Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Casatoria Şi Familia Dimensiunea Care Lipseşte
Casatoria Şi Familia Dimensiunea Care Lipseşte
doc - 1 -
Cstoria i Familia:
Dimensiunea care
Lipsete
Introducere
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i suflet? i aceast fptur ntrunit
ce nzuiete ea? Urmai de la Dumnezeu! (Maleahi 2:15, Biblia Ortodox Romn).
Bucuria unei cstorii fericite binecuvntat cu copii iubitori, asculttori, care trec uor dela
copilrie la aduli rspunztori, este visul celor mai muli oameni. Dorina aceasta, aflat
aproape n fiecare naiune i cultur, pare s fie instalat genetic n minile i n constituia
noastr.
Tradiional, cstoria a fost o legtur exclusiv ntre un brbat i o femeie care a inclus
cel mai intim dintre acte, uniunea sexual.
Totui, n ultimii ani acest tipar este n schimbare. Unii aleg s aib copiii n afara
cstoriei iar alii opteaz pentru relaii sexuale cu acelai gender. Cu toate acestea, se pare c
fiecare i dorete bucuria i binecuvntrile familiei.
Chiar i acei care deviaz dela tradiie doresc ca relaia lor s fie numit cstorie i
unitatea lor social familie. Perechile homosexuale, neputincioase de a se reproduce, se
strduiesc s adopte copii sau fac alte aranjamente ca i ei s poat avea urmai.
Nu este ironic c experimentatorii sociali doresc nomenclatura i fructele cstoriei
tradiionale dar nu vor s urmeze reeta tradiional? Cum se face c noi, fiinele omeneti,
suntem atrai atta de termenii cstorie i familie?
Cstoria: va supravieui?
Privind la condiia cstoriei de astzi nu este nici o ndoial c instituia este sub un
atacserios. n naiunile Occidentale, incluznd Statele Unite, Canada i Europa, aproape
jumtate din cstoriile de prima dat se sfresc n divor. Lume care spune de bun voie Da,
sfresc din ce n ce mai mult prin a spune Numai vreau.
Bazat pe ratele de faliment ale cstoriilor de astzi, unii sociologi au prezis c n
curnd cstoriile vor deveni demodate. Dar n ciuda anselor crescute mpotriva unei relaii
fericite, pe via, perechile nc se cstoresc i sper s-i petreac viaa mpreun.
Dece continum noi atunci s urmrim acest ideal? i unde se pune Dumnezeu n
tablou? A avut El de a face cu instituia cstoriei i, dac da, ne-a lsat El instruciuni? Cnd
nimic altceva nu va mai reui, poate c atunci vom citim instruciunile Lui!
Bine-neles, problemele ntlnite n cstorie nu sunt limitate numai la brbai i neveste
atunci cnd sunt amestecai i copiii. Pentru c atunci, cnd ei intr n amestec, i ei sufer
consecinele relaiei prinilor lor dac este solid i puternic sau cu probleme i defect.
Acum colile trebuie s-i nvee pe copii principiile acestea fundamentale mai nainte s
poat spera s-i educe. n conjuncie cu sarcina adiional de a-i prepara pe copii s nvee,
colile astzi sunt criticate sever, de prini pretenioi, c nu fac o treab mai bun n a-i nva
pe copiii lor.
Psihologul Robert Evans, susine c criza sistemului educativ al Statelor Unite nu este
una de colarizare (cum se plng adesea ziarele, prinii i conductorii guvernelor) dar o criz
de cretere a copiilor.
Dup spusele lui Evans, Simptomele acestei crize o deteriorare rapid a politei, a
valorilor, eticei de lucru i realizrilor academice a multor tineri apar cel mai vivid la coal,
astfel criza este adesea vzut ca educaional, dar ncepe cu mult nainte de coal i se extinde
cu mult dincolo de eaCauzele ei imediate zac acas cu prinii, care sufer de o rspndire
larg de lips de ncredere i competen (Family Matters: How School Can Cope With the
Crisis in Childrearig [Probleme de Familie: Cum poate coala s fac fa crizei n creterea
copiilor], 2004, p. xi).
Capitolul 1
Cstoria i Familia:
Semnificaia spiritual
Dar tuturor celor ce L-au primitle-a dat dreptul s se fac copii ai lui
Dumnezeu (Ioan 1:12).
Sperana ntr-o cstorie fericit, satisfctoare, cu persoana pe care o iubim cel mai profund,
este una dintre dorinele cele mai aprinse ale brbailor i femeilor. mprind fericii speranele,
visurile, succesul i experienele ntregii viei, n cel mai intim mod, este una dintre cele mai
satisfctoare activiti.
O cstorie bun, binecuvntat mai departe cu copiii fericii, respectuoi, care au
succes i care pot produce acelai fel de nepoi, este ncoronarea unei viei bune. i ce mai via
este aceasta!
Ce succes! Dac ar fi posibil am fi fericii s avem povestea aceasta ca fiind povestea
noastr.Tabloul acesta idealist este visul universal. Fiecare dorete rezultatele, dar nu fiecare
vrea s triasc viaa care le produce.
Dela nceput Dumnezeu a dezvluit cstoria ca fiind o uniune special ntre un brbat
i o femeie, pentru c, s-o spunem pe leau, acela a fost modul potrivit de a avea copiii. Relaia
sexual, ntre brbatul i femeia unii prin cstorie, a produs copiii n cadrul acelei familii.
Totui beneficiile cstoriei tradiionale se extind dincolo de reproducere.
Cercetrile continu s arate c brbaii i femeile, cnd sunt cstorii cu cineva de
sexul opus, triesc viei mult mai lungi i mai fericite. n uniunile acestea tradiionale, copiii de
asemenea cresc, n general, mai bine adaptai social i cu mai mult succes financiar dect copiii
care au crescut n aranjamente diferite.
Cu siguran c se poate face un caz puternic n favoarea cstoriilor monogame ntre
un brbat i o femeie. Prin paginile acestei publicaii vom vedea de asemenea c este i un caz
biblic incontestabil pentru uniunile tradiionale. Experiena a artat din nou i din nou, c
directivele acestea biblice pentru relaii i pentru a fi un bun printe sunt cele care lucreaz cel
mai bine.
Exist reguli?
Dar nainte de a ajunge la instruciunile acestea biblice trebuie s recunoatem c mult
lume nu este sigur dac Dumnezeu exist cu adevrat sau dac instruciunile Lui sunt
relevante astzi.
Unii cred c fiinele omeneti au aprut n existen prin fore evoluionare, urmnd o
selecie natural oarb i supravieuirea celui mai bine dotat. Teoria aceasta postuleaz c
oamenii, pur i simplu, sunt numai animale la un nivel mai nalt i c nu exist legi spirituale
care s ndrume comportarea omeneasc, nu exist cerina de a avea relaii sexuale numai n
cadrul cstoriei.
Experimentnd din perspectiva aceasta, sau simplu pentru c nu au vrut s urmeze
instruciunile biblice, brbaii i femeile, de-a lungul veacurilor, au ncercat multe relaii sexuale
diferite, inclusiv sex nainte de cstorie, adulter, poligamie (un brbat cu mai multe neveste),
poliandria (o femeie cu mai muli brbai), homosexualitatea i cstoriile n grup.
Astzi, sexul naintea cstoriei, adulterul i relaiile homosexuale au cptat o
acceptare mai larg provocnd i subminnd cstoria tradiional. Presupunerea multora,
inclusiv guverne i judectori, legaliznd acceptarea tuturor punctelor de vedere a oamenilor,
indiferent de practicile i stilul lor ce via, este c toate alegerile sunt egale c oameni pot
face orice le-ar place. Trist, dar atitudinea aceasta este presupus s fie moral superioar tuturor
celorlalte.
Totui, cu toat experimentarea sexual, aproape fiecare dorete aceeai via bun,
inclusiv copiii. Pare ca i cum toat lumea a fost programat psihologic s doreasc s fie
cstorit i cu familie.
Marriage&Family The Missing Dimension - Cstoria i Familia - Dimensiunea care lipsete.doc - 4 -
Dar dece suntem noi astfel? Este posibil s fi fost concepui dela nceput n felul acesta
de un Creator? Ce s-ar fi ntmplat cu rasa omeneasc dac brbaii i femeile nu ar fi fost
creai cu o dorin pentru activitatea sexual care s asigure procrearea, o dorin pentru
intimitatea att emoional ct i fizic cu o alt persoan i o dorin pentru urmai?
A fost o simpl ans c lucrurile s-au potrivit astfel? Suntem noi simplu norocoi?
Pentru acei care au ochi s vad, trsturile acestea nnscute sunt simpli indicatori n plus, ntre
muli alii, care arat toi spre concluzia inevitabil c omenirea a fost desenat i creat de
Dumnezeu. Biblia explic cum noi am fost creai n propria imagine a lui Dumnezeu (Genesa
1:27) nsemnnd n modul cum aprem n general precum i cu mini cu care s gndim.
Un principiu important dezvluit aici, continuat n cstorie i familie, este c viaa
omeneasc este ablonat dup entiti spirituale, ne-fizice, nevzute. ntocmai cum fiinele
omeneti au fost create n imaginea lui Dumnezeu, cstoria i familia au fost ablonate dup
concepii spirituale. (Pentru a afla mai mult despre originea omenirii, cere brourile noastre
gratuite: Creaie sau Evoluie are vre-o importan ce crezi? [Creation or Evolution: Does It
Really Matter What You Believe?] i Exist Dumnezeu? ntrebarea fundamental a vieii
[Lifes Ultimate Question: Does God Exist?] sau coboar-le depe Internet la:
www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.html ).
Capitolul 2
Prima cstorie
Raportul acesta nu ne informeaz ce se gndeau Adam i Eva sau cum s-au simit n
timp ce se cunoteau unul pe cellalt. Dar n urmtoarele dou versuri aflm schia cstoriei
cum a stabilit-o Dumnezeu.
Deaceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor
face un singur trup. Omul i nevasta lui erau amndoi goi, i nu le era ruine (versurile 24-25).
S examinm delinearea mai cu amnuntul.
S devin un trup
Al doilea principiu din Genesa 2 spune c brbatul i nevasta se vor face un singur trup;
adic se vor bucura de relaii sexuale intime unul cu altul (versul 24; compar cu 1 Corinteni
6:16).
Paii care duc la o relaie sexual de dragoste sunt vitali unei cstorii cu succes. n timp
ce Dumnezeu vrea ca acei care plnuiesc s se cstoreasc s dezvolte o prietenie profund i
de durat, El de asemenea ne nva c noi nu trebuie s ne permitem sexul pn dup
ceremonia de cstorie. Regretabil, mult lume astzi nu urmeaz instruciunile lui Dumnezeu
n chestiunea aceasta. ntlnindu-se cu cineva acum a ajuns adesea s nsemne dormind cu el
sau ea.
n societile Occidentale, majoritatea adulilor tineri de ambele sexe se angajeaz n
activitate sexual nainte de cstorie. Ei iau presupusa vedere iluminat c sexul nu este parte
dintr-o relaie sacr, de dragoste, ci simplu o funcie biologic a fi permis oricnd o vor ambele
pri. Multe perechi cred c ele trebuie s-o fac nainte de cstorie ca s tie dac sunt
compatibili sexual, creznd c aceasta le va mbunti ansele de reuit a cstoriei lor.
ns, cercetrile au artat conclusiv c atunci cnd oamenii triesc mpreun i au relaii
sexuale nainte de cstorie, aciunea aceasta le mrete ansele ca atunci cnd se cstoresc,
cstoria lor nu va reui.
Dumnezeu a intenionat ca sexul s fie o parte a relaiei de cstorie i s nu aib loc n
afara ei. Numai n starea de cstorie permite Dumnezeu relaiile sexuale (Evrei 13:4; 1
Corinteni 6:9-10, 18; 7:2-5). Instruciunile Lui pentru noi s ne abinem dela orice fel de
activitate sexual nainte sau n afara cstoriei sunt protecii pentru relaia matrimonial.
Dumnezeu a intenionat ca sexul s fie o experien intim care leag mpreun brbatul
i nevasta. n cstorie cu siguran c este, i urmnd instruciunile acestea ajut cstoria s
supravieuiasc i s nfloreasc.
Dar ignornd instruciunile lui Dumnezeu poart un pre. Dup cum vom vedea n
capitolul urmtor, angajndu-ne n actul acesta intim cu mai muli parteneri nainte de cstorie
micoreaz dramatic puterea unuia de a forma o legtur de durat dup cstorie. Pentru c
att de muli brbai i femei se angajeaz n activitate sexual nainte de cstorie, nu este de
mirare c att de muli gsesc c este greu s cldeasc i s menin acel nivel de apropiere
dup cstorie.
De asemenea, pentru c aproape o treime din brbaii cstorii i un sfert din femeile
cstorite n Statele Unite admit c i-au permis relaii de adulter, nu trebuie s fim surprini c
aproximativ jumtate din cstoriile americane se termin n divor. Acestea sunt toate parte din
ciclul vicios i distructiv care urmeaz cnd ignorm ndrumrile lui Dumnezeu privitor la sex
i cstorie.
Calea de a inversa tendina cstoriilor distruse, i protejarea propriei relaii a cuiva, este
simpl: accept i practic instruciunea lui Dumnezeu de a limita activitatea sexual numai la
cstorie. O asemenea apropiere arat onorarea i respectul pentru sexualitatea pe care ne-a dat-
o Dumnezeu.
n abordarea aceasta, sexul nu este ieftinit sau cobort la o comportare animalic. n
schimb este un act onorabil, rezervat pentru relaia omeneasc cea mai intim dintre toate, intrat
cu cele mai onorabile intenii.
Fr ruine
Ultimul principiu din primele ndrumri ale lui Dumnezeu pentru cstorie dezvluie c
Adam i Eva erau goi i nu le era ruine de nuditatea lor (Genesa 2:25). Pentru c ei au fost
singurii doi oameni pe planet, intimitatea nu a fost o problem. Sexualitatea nu a fost, i nu
este, intrinsec murdar sau ruinoas.
n cadrul cstoriei brbatul i nevasta trebuie s fie confortabili cu masculinitatea sau
feminitatea unul altuia. Dar dezvluind prea mult din corpul unuia altor membri de sex opus n
afara cstoriei invit violarea poruncii lui Dumnezeu mpotriva poftei i a relaiilor sexuale
nepermise.
Isus ne-a prevenit c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu
ea n inima lui (Matei 5:28). Brbaii i femeile la fel, au nevoie s-i controleze minile i s
se mbrace cu modestie ca s descurajeze excitarea i tentaia sexual n afara cstoriei.
Pentru noi, aciunile acestea arat respect pentru sexualitatea noastr, respect pentru alii
i respect pentru Dumnezeu Autorul tuturor acestor instruciuni. Oamenii care triesc dup
ndrumrile acestea nu sunt puritani nici nu sunt att de contractai mintal nct s nu se bucure
de sex cnd sunt cstorii.
Sftuitoarea Pam Stenzel, n cartea ei Sexul are un pre [Sex Has a Price Tag], scrie: Cu
civa ani n urm, cercettorii au fcut un studiu despre cine are cel mai bun sex. nelepciunea
convenional spune c acei care au avut mult experien cu o varietate de parteneri, i care se
simt liberai de regulile i regulrile asupra activitii sexuale cu alte cuvinte, oamenii care au
sex oricnd le vine cheful i cu oricine poftesc.
Dar ce surpriz! nelepciunea convenional a fost greit. Conform studiilor, femeile
cretine mritate au cel mai bun sex. Aa i este. Femeile Bisericii sunt grupul cel mai satisfcut
al lumii active sexual. Pun prinsoare c i brbaii lor sunt de asemenea fericii (2003, p. 34).
Simplu pus, acei care urmeaz instruciunile lui Dumnezeu sunt oamenii care se bucur de sex
cel mai mult i primesc cea mai mare satisfacie!
Capitolul 3
S v inei de mini?
Bill, 28 i cstorit cu Sue, a zis c el nu a avut o regul privitor la inerea de mini
nainte de a se fi cstorit dar i-a dat seama c acele prime atingeri fizice, palpitante, cnd
cineva este tnr, poate adesea s deschid ua la o intimitate prematur i mari greeli de
via.
Continund, el a remarcat: Dac a putea s-o iau din nou dela nceput, m-a abine dela
inutul minilor pn cnd suntem logodii (i atunci s fii sigur c logodna este destul de scurt
astfel ca s minimalizezi orice poteniale probleme). Toleranele individuale la inutul minilor
sau alte atingeri pot diferi, aa c nu este o regul definit. Dar a fi fcut mai bine greind n
direcia unui conservatism strict n aceast privin.
Kate, 28, care este mritat cu Luca, a scris: Noi nu am inut minile pn aproape
un an dup ce am nceput s ne ntlnim. Am nceput s ne curtm mai mult de un an, dup
ce ne-am cunoscut unul pe altul ca prieteni, cu nelegerea c eram potenial interesai n
cstorie, i am vrut s petrecem timpmpreun ca s ne cunoatem.
Cnd a sosit momentul, Luca m-a ntrebat, actualmente, dac ar putea s-mi in mna.
Privind napoi, innd minile la momentul acela a fost un lucru bun, chiar dac nu am fost
sigur pentru un timp pentru c devenise o distragere pentru mine pentru o scurt vreme fie c
am vrut ca el s-mi in mna, sau avnd dificultate controlndu-mi gndurile cnd o fcea.
ns, el mi-a explicat c a simit c era important ca s fie un mijloc de comunicare fizic unul cu
altul i s exprime apropierea pe care o simeam. Cred c el a avut dreptate.
Un lucru pe care amndoi am nvat a fost conducnd la cstorie o persoan, orice
are potenialul de a fi excitant i distractiv fizic. n mijlocul excitrii, trebuie s-i ii gndurile
sub control i s faci decizii despre plcerea apropierii emoionale i cantiti mici de contact
fizic bazat pe faptul dac relaia este suficient de profund i solid ca s beneficieze de
dimensiunile acestea adugate, sau va servi numai ca s acopere o lips adevrat de
comunicaie. Pentru Luca i mine, inutul minilor a fost un lucru pozitiv c am exprimat fizic
unele din simmintele i ideile pe care le exprimasem deja.
i srutatul?
Srutatul, dup prerea comisiei, este cu siguran mai intim dect inutul minilor i
mbriatul i trebuie evitat nainte de logodn. Dup ce eti logodit, un srut mic este permis.
Aa cum a prezentat-o Sara: tiu c este greu s reziti s nu-l srui pe cineva, n
special dac el nseamn mult pentru tine, sau este foarte atractiv. Dar trebuie s-i aminteti,
dac Dumnezeu nu a ales persoana aceasta pentru tine, buzele tale sunt pe partenerul altei
persoane. Dac erai deja cstorii i cineva ar fi srutat soia sau brbatul tu, ai fi foarte
suprat!
Cineva poate argumenta c inutul minilor i mbririle nu pot fi mprtite ntr-un
fel mai ntmpltor i nevtmtor, a zis Bill. Totui, srutul gur-pe-gur este actualmente
unul din stagiile de nceput ale intimitii sexuale i este o cale uoar de a nainta rapid la
contacte sexuale mai explicite. Tinerii, oamenii necstorii, trebuie s evite srutul pe gur cu
orice pre cu excepie poate imediat nainte de cstorie (chiar i atunci trebuie s fie ateni s
evite comportarea sexual).
Explicnd cum au srutat ei prima dat, Kate a zis: i spusesem lui Luca ce a nsemnat
un srut pentru mine, pe msur ce am devenit mai apropiai. El a respectat nelegerea aceea i
nu a profitat de nici un moment vulnerabil. L-am respectat adnc pentru aceea i nc o fac,
chiar dac uneori am vrut ca el s m srute. Pentru mine, un srut a nsemnat, Te iubesc.
Vreau s fiu soul tu.
Continund, ea i reamintea: O ntrebasem pe mama cnd am fost mic dac era bine
s ne srutm nainte de a fi fost cstorii. Ea mi-a spus c era permis atta timp ct amndoi
nelegeau ce nsemna srutul acela. Pe msur ce m-am gndit la aceea, am nceput s cred c
nu am vrut amintirea srutului nici unui brbat cu excepia soului meu, i pentru mine un srut
a fost o pecete de dragoste i posesiune. innd minile este la fel, implicnd pn la un punct,
apartenen reciproc i exclusivitate.
Pentru mine, un srut pe buze, ntre un brbat i o femeie implic aceast apartenen
ntr-un fel sexual care este minunat i puternic. Luca m-a ntrebat dac m poate sruta cu o
lun nainte de a fi fost logodii. Pentru c am cunoscut caracterul lui i pentru c el tia ce
nsemna pentru mine, am neles c el vroia s m ia de soie. Am trebuit s ne limitm
sruturile, pentru c este amuzant i intoxicant intenionat s conduc la mai mult. Ne-am
limitat sruturile la sosire i plecare astfel c ele nu ne-au ocupat tot timpul ct am fost
mpreun. A devenit din ce n ce mai greu s ne lum rmas bun!
Mai mult?
Contactul fizic care este i mai intim dect cele descrise mai sus este numit dezmierdare
(pipit). Conform comisiei noastre, categoria aceasta de comportare depete limitele de
iguran pe care trebuie s le menin Cretinii.
n privina dezmierdrilor nainte de cstorie, Kate a scris: Cu excepia minilorlui n
prul sau pe faa mea i vice versa, noi nu ne-am aventura acolo. Cred c tentaiile nu ar fi fost
echitabile pentru nici unul dintre noi. n consecin am hotrt c nu am voit s ne simim
vinovai pentru nimic din ce am fi fcut mpreun sau unul altuia n sfera asta, aa c am stat
deoparte.
Sfaturi n concluzie
Rezumndu-i gndurile, Sara a zis: Hotrrea de a rmne complet puri nainte de
cstorie este grea din cauza simmintelor pe care le avem, dar ncearc s-o priveti din sensul
mai mare. Vrei s te simi vinovat pentru defilarea persoanei speciale a altcuiva? Vrei s te simi
vinovat pentru c tu nsui ai fost defilat? Ai vrea ca tovara ta s fi fost aproape de a fi avut
sex cu muli alii naintea ta? Regula de Aur este f asupra altora ce ai vrea fcut asupra ta.
Deci pune-o n practic, i nu numai c tu vei fi mai fericit din cauza ei, dar i Dumnezeu te va
binecuvnta!
Uneori fiind neprihnit este mai provocant cnd ntlneti persoana cu care intenionezi
s te cstoreti. Dup cum spune Cheryl: Cnd am gsit persoana cu care am simit c m voi
cstori cndva, atunci a fost cnd a trebuit s fiu foarte atent. Lucrurile mici se pot transforma
n lucruri mari foarte repede. Zonele de confort sunt atinse rapid i se extind cnd eti cu cineva
pe care l iubeti i n care ai ncredere. Sfatul meu cel mai bun este s nu te ntlneti exclusiv
pn nu ntlneti persoana aceea. ntlnirile n grup cu prieteni de ncredere, pot fi moduri
foarte distractive de a cunoate i a petrece timp mpreun cu cineva n care eti interesat dar
cu mai puine presiuni i tentaii.
Continund, ea a zis: Cnd eti la o ntlnire singur cu cineva, ajut ntr-adevr s nu
te pui ntr-o situaie n care eti singur i ne vzut pentru o perioad lung de timp. Dac stai
n mprejurri mai lejere, nu trebuie s gseti motive s fii neconfortabil dac limitele tale nu
sunt aceleai cu ale lui.
Oferind sfatul despre relaiile curtrii, n concluzie, pentru cei necstorii, Bill a spus:
Nu te lsa s fii singur, sau cel puin nu singur n situaii n care contactul sexual ar fi posibil,
i unde ar exista izolarea necesarpentru a te angaja n el ca maini parcate, ntr-o cas sau o
camer izolat, n pdure sau ntr-un parc, .a.m.d.. Tentaia s-ar putea s fie prea mare.
Gndete-te despre contactul fizic la fel cum te-ai mai gndi asupra virginitii. Odat ce ai
trecut pragul, fie c ai inut minile, v-ai srutat sau ai dormit mpreun, nu v putei ntoarce
napoi. Nu mai putei lua napoi ceea ce s-a ntmplat. (Bine-neles c te poi opri a face ceea ce
fceai atunci dac ai mers deja prea departe, dar este ntotdeauna mai greu s te ntorci dela
asemenea lucruri odat ce ai nceput).
Kate a pus-o n felul acesta: Cunoate-te pe tine nsui i pune-i limite nelepte cu
aceast cunotin. Nu permite contactului fizic s ia controlul i s conduc n comunicaii se
poate simi bine i cnd se ntmpl aceasta, nu vei ti ce a nsemnat pn la sfrit pentru
fiecare dintre voi. Folosete bunul sim. Nu lsa simmintele s-i controleze aciunile.
Recunoate simmintele fr s le serveti sau vei face greeli mizerabile. Nu pune o perioad
de logodn prea lung pentru c devine din ce n ce mai greu s te abii dela intimitatea
prenupial dup ce suntei mai dedicai. Dar ia-i suficient timp ca s putei vorbi de lucruri
care erau prea personale nainte. Contactul fizic este puternic. Dumnezeu l-a creat aa.
Folosete-l cu respect n modul n care l-a intenionat El.
La ce vrst s ne cstorim?
Biblia nu d nici o indicaie c ar fi o vrst specific la care, deodat, este potrivit s ne
cstorim. La fel cum fiecare se maturizeaz n rate diferite, determinnd cel mai bun moment
pentru cstorie va varia conform fiecrui individ.
Cteva lucruri importante de considerat nainte de cstorie includ: dac educaia este
complet i dac cineva are meseria sau profesiunea pentru a suporta o familie, i dac este
suficient de maturizat pentru a face fa responsabilitilor care vin cu cstoria. Factorii care
trebuie considerai includ: maturitatea lui n general, cultura, educaia i ocupaia. Tinerii de
astzi sunt de obicei n mijlocul anilor 20 nainte de a fi gata de cstorie.
Istoria se repet
Registrele istorice din oraul antic al Corintului ne dezvluie c la inima Imperiului
Roman, cea mai avansat tehnologic societate din epoca sa, valorile sexuale ale primului secol
au fost foarte asemntoare cu concepiile moderne ale curtatului de astzi. Standardele erau
att de deformate nct relaiile sexuale cu prostituatele templului nu erau considerate ca
scandaloase dar ca o form de nchinciune.
Prin apostolul Pavel, Dumnezeu i-a nvat pe Corinteni o cale cu mult mai bun. Dup
ce le-a spus c imoralitatea sexual este un pcat mpotriva corpurilor noastre proprii, Pavel a
zis: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt i c voi nu suntei ai votri? Cci
ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, cari sunt
ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:19-20).
Cum a putut Pavel s se adreseze comportrii particulare a altora? El a ndrznit pentru
c a neles c Dumnezeu aprob relaiile sexuale numai n cadrul cstoriei (Genesa 2:24;
Evrei 13:4).Relaiile sexuale n oricare alte circumstane au fost i sunt imorale.
Scriind membrilor Bisericii din Tesalonic, Pavel s-a adresat i mai direct relaiilor dintre
membrii de sexele opuse. ndemnndu-i pe membrii s-i triasc vieile ntr-un fel plcut lui
Dumnezeu (1 Tesaloniceni 4:1), el a scris: Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v
ferii de curvie; fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i cinste, nu n
aprinderea poftei, ca Neamurile, cari nu cunosc pe Dumnezeu. Nimeni s nu fie cu vicleug i
cu nedreptate n treburi fa de fratele su; pentruc Domnul pedepsete toate aceste lucruri,
dup cum v-am spus i v-am adeverit. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la
sfinire. De aceea, cine nesocotete aceste nvturi, nesocotete nu pe un om, ci pe Dumnezeu,
care v-a dat i Duhul Su cel sfnt (1 Tesaloniceni 4:3-8).
Obiceiul i practica curtrii care conduce la cstorie trebuie s fie practicate cu
onoare.Nu trebuie s fie devalorizate ca o scuz pentru gratificarea sexual. Dumnezeu se
ateapt ca noi s intrm n cstorie virgini. Abordarea aceasta arat respect pentru Dumnezeu,
trupurile noastre, viitoarea soie i instituia divin a cstoriei.
Calea lui Dumnezeu este cea mai bun pentru a avea succes n cstorie. Sociologii au
aflat c standardele lui Dumnezeu pentru curtare sunt acelea care fac csnicia s dureze.
Conform cu Journal of Marriage and the Family [Jurnalul cstoriei i al familiei]:
Dup examinarea tiparelor de coabitare i cstorie ntre cca. 13.000 de adulisociologii au
conchis c perechile care triesc mpreun nainte de cstorie sufer nivele mai ridicate de
conflicte n cstorie i nu comunic la fel de bine. Perechile acestea erau dedicate mai puin
cstoriei i au vzut divorul mult mai probabil dect cei care nu triser mpreun nainte de
cstorie (Vol. 54, 1992).
Cum s decidem
Muli dintre voi, citind materialul acesta ai hotrt deja s ateptai s avei sex pn
cnd suntei cstorii. Unii au hotrt de asemenea c ei nu vor mai avea relaii sexuale nainte
de cstorie. Aceasta este fantastic! Acestea sunt decizii bune. Dar despre atins? Vei continua
s v mbriai, s v srutai, s v inei de mini sau chiar mai mult?
Dei Biblia nu se adreseaz specific acestor aspecte, o spune clar c nu trebuie s avem
relaii sexuale nainte de cstorie (1 Corinteni 6:18) sau chiar s dorim o alt persoan (Matei
5:28). Dragostea nu trebuie strnit sau deteptat pn la momentul potrivit (Cntecul lui
Solomon 2:7).
Ani de experien omeneasc arat c felurile acestea de atingeri adesea conduc la
dorine senzuale i relaii sexuale. Regretabil, mult lume tnr s-a angrenat n aceste forme de
contact fizic i i-au pierdut virginitatea pentru c emoiile lor le-au copleit sensul lor de
judecat. Ei nu s-au putut opri pentru c se simeau prea bine. De sigur, adulii sunt afectai la
fel de contactul fizic.
Deci cum vom putea hotr ce s facem? Unii au ntrebat, Exact ct de departe poate s
mearg un Cretin fr s pctuiasc? Timpul de a face deciziile privitor la contactul fizic
este nainte de momentul sensibil. Fcnd decizia din zbor fr anticipare este o reet de a
merge prea departe. (Pentru mai mult informaie, vezi Tratarea acelor situaii delicate
ncepnd la pagina 18).
Capitolul 4
O dedicaie pe via
Devreme, n cartea Genesa, Dumnezeu ne spune c este potrivit pentru un brbat s-i
lase pe tatl su i pe mama sa i s se lipeasc de nevasta sa (Genesa 2:24). Cuvntul
Ebraic tradus lipeasc este dabaq, nsemnnd a se lipi, a se aga, a se ine strns.
Folosit n Ebraica modern n sensul de a se alipi, a adera, dabaq ine forma de
substantiv pentru clei i de asemenea pentru ideile mai abstracte de loialitate, devotament
(Dicionarul explicativ complet al lui Vine al cuvintelor din Vechiul i Noul Testament [Vines
Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words], 1985, A se aga, a se
lipi).
Cnd un so i o soie se supun poruncii biblice de a se lipi unul de altul, ei se vor
mpreuna literal. Avnd relaii sexuale, devenind un singur trup, este parte din dedicarea unul
altuia n cstorie. Dedicarea include de asemenea fidelitate, ncredere i caracterul de aciona
corect cnd sunt sub presiune sau ispit. Totui, prea des, oamenii se angajeaz n activitate
sexual fr nici o obligaie o contradicie a acestui principiu fundamental pentru o cstorie
cu succes.
Cnd doi oameni i schimb jurminte nupiale, ei i iau o obligaie de o via ntreag.
Vorbind biblic, acesta este un angajament (Maleahi 2:14) o promisiune solemn fcut lui
Dumnezeu i consoartei de a-i fi credincios.
Angajamentul acesta nu trebuie luat cu uurin sau meninut numai cnd ne vine nou
cheful.Trebuie s nelegem c simmintele noastre ne pot conduce greit. Dumnezeu nu
propune numai izbucniri ocazionale de credin i fidelitate ctre El numai cnd ne este nou pe
plac. La fel, oamenii care doresc o cstorie bun nu caut oameni care vor sta cu ei numai cea
mai mare parte de timp.
Rmnnd credincios obligaiei unuia este o chestiune de caracter. Relaiile bune se
bazeaz pe angajamente de ncredere, de lung durat chiar i n situaii de ncercare. Cnd
doi oameni se oblig s-l urmeze pe Dumnezeu, i instruciunile Lui n cadrul cstoriei, ei fac
primii pai spre o relaie fericit i de durat.
Ce este dragostea?
S iubeti i s fii iubit este una dintre cele mai fericite experiene de care se poate
bucura oricare dintre noi. Scriitorii i poeii, vechi i moderni, vorbesc despre puterea i emoia
dragostei romantice. Totui Biblia ne dezvluie c dragostea, n sensul ei cel mai larg, este o
alegere.
Dragostea este ceva ce noi alegem s facem. Dumnezeu le spune brbailor s-i
iubeasc nevestele (Efeseni 5:25, 28; Coloseni 3:19) i nu numai cnd au chef. Lipsindu-le o
nelegere de baz, multe perechi presupun n mod tragic c ele nu au control asupra
simmintelor lor. Conchiznd c dragostea apare sau dispare n mod magic, prea muli au
suferit sau chiar i-au terminat relaiile pentru dificulti care s-ar fi putut rezolva.
ntr-o explicaie minunat a dragostei la care se ateapt Dumnezeu dela noi, apostolul
Pavel descrie natura i calitile unei dragoste adevrate: Dragostea este ndelung rbdtoare,
este plin de buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie,
nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur
de neleguire, ci se bucur de adevr, acopere totul, crede totul, ndjduiete totul, sufere totul.
Dragostea nu va pieri niciodat. Proorociile se vor sfri; limbile vor nceta; cunotina va avea
sfrit (1 Corinteni 13:4-8).
Dragostea este mult mai mult dect o emoie vag sau o atracie fizic, ceva n care ne
aflm din ntmplare, printr-un accident, ceva asupra creia avem foarte puin control.
Dragostea adevrat, care este descris n Biblie, este cu totul diferit.
Practica dragostei adevrate este o alegere contient i determinat. Dragostea genuin
este determinat s arate buntate i rbdare n faa suferinei. Nu ntoarce rul cu ru (Romani
12:17; 1 Tesaloniceni 5:15). Oamenii care exemplific felul acesta de dragoste urmeaz
exemplul lui Dumnezeu nsui, care este bun i cu cei nemulmitori i cu cei ri (Luca 6:35).
Conflictul i comunicarea
Cercettorii au aflat c modul n care comunic doi oameni reflect starea relaiei lor.
O comunicare pozitiv, ncurajatoare, indic o relaie bun, n timp ce critica excesiv indic o
relaie deficient. Depinznd de circumstane, cuvintele mi pare ru pot fi la fel de eficace ca
i Te iubesc i, uneori, poate chiar mai mult.
Unii sftuitori de cstorie susin c perechile ar trebui s nvee s se certe cinstit i s
nu se preocupe cu numrul de certuri. Ei sftuiesc: D-o jos de pe piept i pune totul afar la
vedere.
Dei candoarea poate fi sntoas, certurile i argumentele asupra fiecrei nenelegeri s-
au dovedit s nu fie prea nelepte. Un studiu a 691 de perechi a artat c cu ct se ceart
partenerii mai des, indiferent de stilul certurilor, cu att exist posibilitatea mai mare de a
divora (Richard Morin, Whats Fair in Love and Fights? [Ce este permis n Dragoste i
Certuri?], Washington Post Weekly, 7 Iunie, 1993, p. 37). Conflictele degradeaz respectul i
pot cldi resentiment. O ceart se poate transforma ntr-un catalizator pentru divor.
Ct de mult conflict poate tolera o relaie? O metod de msurare, care pretinde 90 la
sut acurate n prezicerea cror cstorii vor supravieui i crora nu, este bazat pe
procentajul de comentarii pozitive opus comentariilor negative dintre cstorii.
ntre noii cstorii, cercettorii au aflat c soii care au rmas mpreun pn la urm,
au fcut mai puin de cinci comentarii negative la fiecare sut de comentarii fcute unul despre
altul. Noii cstorii care mai trziu a divorat, fcuser mai mult de 10 comentarii critice la
fiecare sut de comentarii fcute unul despre altul (Joanni Schrof, A Lens on Matrimony [O
lup pe cstorie], (U.S. News & World Report, 21 Februarie, 1994, pp. 66-69).
Pentru c toi brbaii i femeile, chiar i n perechile cstorite fericit, au uneori
diferene de preri, nvnd cum s rezolve diferenele panic este o parte important n
meninerea respectului. Aici sunt cteva principii pe care perechile ar trebui s urmeze:
Vorbete deschis. Facei cu rndul exprimnd prerile i preocuprile cu buntate, fr
s v ridicai vocile (Proverbe 15:1). Refuznd s discutai greutile nu rezolv problemele.
nva s-i exprimi prerile ntr-un mod ne-critic. Soia nu este ntotdeauna o bun cititoare de
minte. Las pe ea, sau el, s tie ce gndeti, ce simi i ce i place. Folosete declaraii cu Eu
cum ar fi Eu simt c nu m apreciezi cnd faci aceea n loc de declaraii acuzatoare ca
Tu ntotdeauna sau Tu niciodat.
Ascult cu atenie. Cnd soia ta vorbete, concentreaz-te la ce zice. Muli soi i soii
nu se ascult cu respect unul pe altul, srind n conversaie nainte ca cellalt s fi terminat sau
i pregtesc rspunsul fr a da atenie la ceea ce se vorbete.
Pentru a ajuta pe so (soie) s-i dea seama c i-am auzit cu adevrat, unii consilieri
sftuiesc s recunoatem verbal ce a spus (el sau ea) nainte de a ne schimba la o alt idee.
Aceasta asigur partenerul (sau partenera) c el sau ea au fost ascultai, crend ncredere i
respect.
Respect diferenele n soia sau soul tu. Pentru c Dumnezeu a creat fiinele
omeneti cu o varietate mare de personaliti, noi trebuie s apreciem perspectivele acestea
diferite. Chiar i paii pe care i lum ca s mplinim instruciunile lui Dumnezeu pot varia dela
o persoan la alta. Vedem principiul acesta n instruciunile lui Petru pentru soi s triasc cu
nevestele lor cu nelepciune (1 Petru 3:7).
Caut o soluie n care toi s fie ctigtori. Ori de cte ori este posibil, caut soluii
pentru probleme care s fie acceptabile amndoror pri (Filipeni 2:4). Dac este posibil, este
mai bine s ai doi nvingtori n loc de un nvingtor i un nvins. Trebuie uneori s fim dispui
s cedm atta timp ct alegerea sau aciunea nu este n conflict cu instruciunile lui Dumnezeu
(Matei 5:9; 1 Corinteni 6:7).
Pavel a explicat principiul acesta foarte frumos: Fiecare din voi s se uite nu la
foloasele lui, ci i la foloasele altora. S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus
(Filipeni 2:4-5).
Iart. Fiecare face greeli. Fii ierttor astfel ca i Dumnezeu i tovara ta s fie
nclinai s te ierte pe tine (Matei 6:15; Luca 6:37). Pune-i cel mai bun pas nainte. Aciunea
adesea urmeaz gndul. Apropie-te de partenerul tu n cstorie ntr-un spirit de dragoste i
iertare i cere-I lui Dumnezeu s-i te restaureze o atitudine dreapt (vezi Psalmul 51:10). n loc
s-i lai emoiile negative s te controleze, determin s-i tratezi nevasta, sau soul, cu respect.
Adesea emoiile noastre vor schimba aciunile noastre ca s se asemene.
Caut ajutor. Dac ai aplicat tot ceea ce tii s faci i nc te lupi, caut ajutor
profesional competent. Amndoi, att tu ct i soia putei face greeli. Oamenilor maturi,
sntoi nu le este team s caute ajutor cnd au nevoie (Proverbe 4:7; 11:14).
Importana romanei
nainte ca doi oameni s se cstoreasc, n general, ei petrec mai mult timp mpreun.
Poate c fac eforturi mari s plnuiasc ocazii speciale. n timp ce se curteaz unul pe altul, cei
doi simt cum i nvluie un sens de roman. Romana este un sentiment intoxicant care este att
de ncnttor i totui greu de explicat.
Proverbe 30:18-19 spune despre roman: Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar
patru, pe care nu le pot pricepe: Calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul
corbiei n mijlocul mrii i calea omului la o fecioar (Biblia Ortodox Romn).
Emoia romanei este att de puternic nct adesea lucreaz ca o for ce conduce
perechile la cstorie. Odat ce perechea s-a cstorit, ns, se pare c romana dispare. Brbaii
i nevestele petrec din ce n ce mai puin timp gndindu-se cum s-i fac plcere unul altuia.
Este obinuit pentru un brbat sau o nevast s devin egoiti gndindu-se numai la
nevoile lui proprii, sau ale ei, i cum cellalt nu-i mai satisface ateptrile. Cnd atitudinea ce
este acolo pentru mine? devine predominant relaia ovie. Brbai se minuneaz adesea dece
femeile sunt att de greu de neles, i nevestele doresc s afle dece brbaii nu le dau mai mult
atenie. Asemenea cstorii au nevoie de rennoirea romanei.
n Proverbe 5:18-19 gsim ndrumarea aceasta: Izvorul tu s fie binecuvntat [relaiile
de cstorie], i bucur-te de nevasta tinereii tale, cerboaic iubit, cprioar plcut. S fii
mbtat tot timpul de drgliile ei, s fii ndrgostit necurmat de dragostea ei! A fi
ndrgostit sau extaziat de dragostea unui partener de cstorie este ceva ce Dumnezeu
dorete ca noi s ne bucurm n toate cstoriile noastre.
Cnd romana ncepe s dispar, unele perechi gsesc c este greu s rein simmintele
apropiate pe care le avuseser mai nainte unul pentru altul. Dar strnind romana nu este att de
greu cnd nelegem ce s facem i ne dedicm acestei sarcini. De fapt, brbaii i femeile
rspund mai uor propunerilor romantice dela soii lor cnd un partener priceput ncearc s
restaureze romana ntr-o relaie. Deci care sunt cheile pentru a menine romana vie ntr-o
cstorie?
Una dintre primele chei este s ne druim pe noi nine partenerului nostru. ntr-o lume
n care este att de uor s devii egoist, consumat cu sperane personale, noi trebuie s facem
opusul.
Noi trebuie mai nti s dm pentru a putea primi. Cnd aplicm principiile de dragoste
i respect gsite n Efeseni 5:33, soul sau soia noastr vor fi influenai cu putere s ne
iubeasc i s ne respecte napoi.
Ilustrnd principiul acesta pentru brbai, Pavel a scris: Tot aa trebuie s-i iubeasc i
brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe sine nsui
(Efeseni 5:28).
Cnd un brbat i trateaz nevasta i familia ntr-un mod iubitor i blajin, punnd
nevoile i dorinele lor naintea a lor sale, o nevast este puternic influenat s rspund cu
afeciune i intimitate fizic.
La fel, cnd o nevast l respect pe brbatul ei, i fr reinere i extinde dragoste i
intimitatea, l apreciaz pentru lucrurile bune pe care le face, el devine practic ca aluatul n
minile ei.El devine cu mult mai receptiv la ce are de spus aceast fiin minunat, soia lui,
care l face att de fericit. Egoismul, pe de alt parte, face exact opusul. ncordeaz relaia
matrimonial.
Brbaii i nevestele care pstreaz romana dndu-se pe sine unul altuia, descoper c
tovara lor nu este deloc greu de influenat. Pentru ei, cstoria este relaia ncnttoare,
minunat, nvigorant, pe care a intenionat-o Dumnezeu.
Capitolul 5
Victime nevinovate
Pe msur ce copii cresc ei sunt influenai de lucrurile pe care le vd i condiiile n
care triesc. Valorile lor sunt modelate de experienele lor i de perspectivele prinilor lor.
Regretabil, copii nu i pot alege prinii, nici nu au vre-un control asupra locului unde se nasc.
Ei nu tiu dac vor fi nvai valorile eterne ale lui Dumnezeu sau dac se vor lupta s fac fa
cu ceea ce vor nva pe cont propriu.
Trist, dar lumea de astzi este un mediu toxic, ostil pentru copii chiar i n naiunile
unde exist o mai mare prosperitate economic.
n Statele Unite, ntr-un raport datat 26 octombrie 2004, Grupul Barna a gsit c cei mai
muli aduli sunt de acord c copiii naiunii nu sunt preparai suficient pentru via. Mai puin
de unul din cinci din cei peste 1000 de aduli ntrebai cred c copii sub 13 ani sunt preparai
superb sau suficient de bine pentru via, emoional, fizic, spiritual, intelectual sau psihologic.
Studiul a raportata n continuare c mai puin de unu n fiecare douzeci de aduli crede c
tineretul Americii primete o pregtire deasupra mediei n cele cinci aspecte ale vieii.
Perspectiva subiectiv a adulilor din evaluarea descris mai sus este dovedit adevrat
cnd copiii intr la coal. Psihologul Robert Evans, care lucreaz i ca nvtor, noteaz n
cartea sa, din ce n ce mai muli copii ajung la coal mai puin pregtii s nvee nu mai
puin inteligeni; mai puin pregtii s fie elevi. Profesorii, n tot felul de coli, ntmpin o
scdere a elementelor fundamentale pe care ei erau obinuii s le ia drept sigure: prezena,
atenia, respectul, silina, motivarea, responsabilitatea.
Elevii sunt mai greu de ajuns i de nvat, concentraia i perseverena lor este mai
fragil, limbajul i comportarea mai provocatoare (Family Matters: How Schools Can Cope
With the Crisis in Childrearing [Probleme de familie: Cum pot colile s fac fa crizei n
educaia copiilor], 2004, pp. xiii-xiv).
nvtorii raporteaz c astzi copii adesea ajung la coal n aparen incapabili s
urmeze ndrumrile, s asculte n timp ce altcineva vorbete, s-i mpart jucriile. Unii nu pot
tolera s nu fie centrul ateniei.
Muli aduli percep tinerii ca fiind fr respect pentru aduli. n evaluare dup evaluare,
dou treimi a Americanilor, cnd sunt ntrebai ce le vine n minte cnd se gndesc despre
adolesceni, aleg adjective ca insoleni, iresponsabili i slbatici; pentru copiii mai mici ei aleg
indisciplinai i rsfai. Patruzeci i unu la sut se plng c adolescenii au obiceiuri proaste
de lucru; aproape 90 la sut simt c este rar pentru tineri s trateze lumea cu respect (Evans, p.
5).
Cnd elevii prsesc colile, problemele sociale pe care le-au avut acolo adesea se
transform n problemele societii n general. Societile sunt puin probabil s se poat
dezvolta pentru mult timp n condiii n care lumea nu are abilitatea de a coopera i lucra cu
respect mpreun.
Problema, de sigur, nu este cu copiii per se. Ei nu sunt mai puin inteligeni sau mai
puini capabili de a nva dect au fost copiii o decad sau dou n urm. Problema zace cu
prinii lor care i las pe copiii pe pragul colii.
Conform cu Evans, cauza pentru criza de astzi n creterea copiilor se afl acas cu
prinii lor, care sufer de o lips foarte extins de ncredere i competen. Cauzele ei mai
profunde sunt economice i culturale schimbrile n modul n care muncim i n valorile
noastre naionale care submineaz misiunea de dezvoltare att a familiilor ct i a colilor (p.
xi, accentuarea adugat).
Dilema cminului de zi
Cnd prinii de carier dubl se ndreapt spre lucru, ei de obicei las copii lor
precolari la cmine de zi locuri unde salariaii sunt dintre cei mai prost pltii i mai puin
pregtii din toate industriile. Totui prinii ncredineaz acestor instituii s aib grij de cea
mai preioas resurs a lor copii lor.
Problemele cu cele mai multe faciliti de cmine de zi sunt bine cunoscute. n timp ce
cercetrile arat cminele de zi de nalt calitate nu par s duneze copiilor, alte studii au artat
corelaia dintre suma de timp pe care un copil o petrece n cmin cu nesupunerea i agresiunea
lui ulterioar n coal.
Sntatea este o alt problem pentru copii din cmine. Prinii adesea aduc copiii
bolnavi n cmin unde i infecteaz pe alii pentru c nu pot, sau nu vor, s-i ia ziua liber
dela serviciu. Mai mult, cnd mamele lucreaz n afara casei, copii lor sunt mai puin pregtii
pentru coal cu alte cuvinte, ei sunt ntrziai n dezvoltare.
Studiile cminelor, sunt fcute ntotdeauna cu presupunerea c ceea ce se ofer este un
cmin de calitate superioar. Dar nu toate cminele sunt de calitate nalt. Dece? Plata proast
i condiiile pretenioase sunt dou din problemele majore. Cine ar avea grij de copiii care ip,
sunt pretenioi, cnd ar putea lua o alt slujb pentru aceeai sum de bani i mai puin
agravare?
Facilitile de ngrijire a copiilor cu muli copii, simplu, nu sunt capabile s ofere atenia
susinut, personal, de unu la unu, care este necesar pentru dezvoltarea sntoas a copilului.
Dece au mbriat americanii asemenea schimbri care duneaz copiilor? Conform cu
Dr. Evans, este din cauza individualismului rampant. Noi ne gndim la individ ca fiind
unitatea de baz n loc de familia nsi (p. 128).
Individualismul rampant este un mod mai frumos de a descrie perspectiva omeneasc
dect ceea ce Pavel a descris privitor la concepia pe care o vor avea oamenii n ultimele zile.
Despre epoca aceasta Pavel a scris c oamenii vor fi iubitori de sine (2 Timotei 3:2). n loc
s se concentreze pe ce este cel mai bine pentru copiii i pentru societate, Pavel a zis c oamenii
se vor concentra pe propriile lor nevoi i dorine.
Ceea ce lipsete din multe gospodrii americane este, dup cum o prezint jurnalistul
Caitlin Flanagan, singurul lucru pe care nu-l poi cumpra prezena cuiva care se ngrijete
profund i principal de casa aceea i de oamenii care triesc n ea; care este dispus s-__i
petreac timpul gndindu-se ce vor mnca oamenii aceia i ce lucruri de mbrcminte vor avea
nevoie pentru care ocazie (Evans, p. 137).
Nevoile economice sunt citate adesea ca motivul pentru care copiii sunt plasai n
facilitile de ngrijire a copiilor (cmine). Realitatea, totui, este c de multe ori cea mai mare
parte din banii ctigai ajung s fie cheltuii pe cminul nsui i mncatul afar pentru c nu a
fost nimeni acas s prepare de mncare.
Dei uneori se pot obine adevrate ctiguri financiare, un numr ludabil de prini
dau acum nevoilor copiilor lor cea mai mare prioritate i aleg un standard de via mai jos
pentru ca s poat avea un standard de familie mai nalt. n timp ce unele mame rmn acas cu
copii lor ca s realizeze aceasta, altele gsesc de lucru cnd soul este acas cu copii sau fac
munci care pot fi fcute de acas.
Suferina attor de muli astzi poate fi inversat. Noi, i copiii notri, nu trebuie s fim
victime. Fiind un printe bun nseamn punnd nevoile copiilor naintea dorinelor tale proprii.
Dac ai copii, dece s nu le dai ceea ce doresc i au nevoie un cmin pozitiv, ncurajator, unde
sunt nvai standardele lui Dumnezeu de ambii prini biologici. care triesc mpreun n
pace?
n capitolul urmtor, vom considera cum pot prinii s-i nvee eficient pe copii lor
adevrurile eterne ale lui Dumnezeu.
Capitolul 6
O fundaie bun
O definiie ntructva hazlie a nebuniei este s faci acelai lucru din nou i din nou n
timp ce speri pentru un rezultat diferit. Aplicnd principiul acesta familiilor de astzi, multe
perechi continu s divoreze, s-i pun copiii n cmine de zi, n timp ce sper ca ele i copiii
lor s nu sufere consecinele care rezult att de des din aceste aciuni.
Dou dintre cele mai simple, i totui cele mai efective, lucruri pe care le putem face ca
s cretem cu succes copii responsabili i morali sunt s stm cstorii cu persoana cu care am
avut copiii i s avem grij de copii notri proprii, n loc de a-i lsa pe alii s-i supravegheze, n
timp ce noi mergem la lucru.
n timp ce fcutul acestor dou lucruri aterne cea mai bun fundaie pentru creterea
copilului, multe familii nu vor s aib aceste beneficii. Este estimat c din cele 20 de milioane
de copii sub vrsta de cinci ani n America astzi, numai jumtate au mame care sunt tot timpul
cu ei acas.
Dece este att de important pentru copii s aib ambii prini biologici? Dumnezeu
dezvluie c El a intenionat pentru brbat i femeie s rmn cstorii unul cu altul pe via,
i multe studii confirm copiii unor asemenea uniuni sunt mult mai bine dect cei care cresc n
case cu un singur printe.
S-a descoperi, spre exemplu, c taii, prin propriile lor aciuni, i nva pe copii cum s
fie brbai i cum s trateze femeile. Taii sunt de asemenea cei mai influeni pentru fiice,
ajutndu-le s aib ncredere n sine i s evite activitatea sexual prenupiala. Mamele sunt n
general cele mai bune la a-i nva pe copii cum s neleag i s respecte sentimentele altora.
n contrast cu copiii care cresc cu ambii prini biologici, copiii din casele divorate
sunt de 70 la sut mai probabili, dect cei care triesc cu prinii biologici, de a fi eliminai sau
suspendai din coal. Cei care triesc cu mame care nu au fost niciodat cstorite au de dou
ori mai mari anse de a fi eliminai sau suspendai.
De asemenea, copiii care nu triesc cu ambii prini biologici sunt de 45 la 95 la sut
mai probabili s aib nevoie de edine printe-profesor ca s rezolve problemele de
performan sau comportare dect cei care triesc cu prinii cstorii (Deborah Dawson,
Family Structure and Childrens Health and Well-Being: Data from the 1988 National Health
Interview Survey on Child Health [Structura familiei i sntatea i bun starea copiilor:
Informaii din interviul de supraveghere de Sntate Naional din 1988 asupra sntii
copilului], Journal of Marriage and Family [Jurnalul cstoriei i familiei], 1991, pp. 573-
584). Ei sunt de asemenea mai probabili s aib sntate mai proast, s fumeze i s sufere
accidente i rniri.
Dac tu ai copii, eti singur i lucrezi n afara casei, s nu fii descurajat. i tu poi crete
copii morali, sntoi i fericii: ns va trebui s munceti puin mai mult i mai inteligent
(ceva ce vom avea de a face mai trziu n capitolul acesta). i dac eti o familie de carier
dubl, consider avnd unul din soi terminarea serviciului i s stea acas, sau aranjeaz
programele la lucru astfel ca unul dintre voi s fie ntotdeauna acas cu copii votri tineri.
Disciplinare cu ncurajare
Disciplinarea cu ncurajare poate s apar ca un oximoron. Cum poate ca disciplinarea s fie
ncurajatoare? Nu este ntotdeauna dureroas i depresant? Rspunsul este NU. Disciplinare nu
trebuie s fie ntotdeauna n felul acela. Iat dece:
Pedeapsa i disciplinarea nu sunt sinonime, dup cum presupun muli. Disciplinarea este
simplu pregtirea care corecteaz, formeaz i perfecioneaz caracterul moral sau facultile
mintale ale cuiva. n timp ce disciplinarea include pedepsirea, pedepsirea este numai una dintre
mai multe unelte disciplinare pe care prinii le pot folosi n pregtirea copiilor lor. Mai mult,
disciplina poate include att elemente ncurajatoare ct i elemente corective. Aici sunt cteva
din lucrurile ncurajatoare pe care le pot face prinii pentru a-i disciplina pe copiii lor tineri:
Reamintirea nainte de activitate. naintea unui eveniment, vorbete cu copilul tu despre
comportarea care este de ateptat dela el. Spre exemplu, spune, Cnd mergem s-o vizitm pe
Doamna Cutare, vreau ca tu s spui Salut, doamna Cutare. V mulumesc pentru c m-ai
invitat n casa Dumneavoastr.
Afirmaia nainte de activitate. Dup ce ai explicat comportarea la care te atepi, nva-l pe
copil s spun, Da, Mami, sau De acord, Tati. Afirmaia verbal l ajut pe copilul tu s
solidifice n mintea lui sau a ei aciunile pe care le va expune.
Modelarea nainte de activitate. F-l pe copil s practice ceea ce el sau ea vor zice sau face
nainte de activitate. Din nou, aceasta ajut s-l prepare pe copil pentru comportarea care este
de ateptat dela el.
Lauda dup activitate. Noi toi apreciem lauda cnd am fcut o treab bun. n general copii
notri rspund de asemenea bine la laude i sunt influenai la ascultare viitoare cnd sunt
ncurajai n felul acesta.
Atingerea corect. Lauda nsoit de o mbriare sau o mngiere cu afeciune este de
asemenea foarte motivant pentru copiii notri.
Rspltete dezvoltarea ndemnrii de a face ceva. Ocazional rspltind copiii cnd au
perfectat un nou talent promoveaz maturitate. Fii atent, totui, s nu cazi n cursa rspltirii de
fiecare dat cnd se poart copilul bine, el sau ea, s se ateapte la o rsplat. Aceasta poate s
deterioreze n dare de mit. Comportarea corect este ceva ce suntem cu toii presupui s-o
facem tot timpul (Gary i Ana Maria Ezzo, Let the Children Come Along the Virtuous Way
[Las-i pe copii s vin pe calea virtuii], Leaders Guide [Ghidul conductorului], pp. 188-
190). Uneori disciplinarea corecional va fi de asemenea necesar ca s-i ajute pe copiii s
se maturizeze corect. Folosirea disciplinrii ncurajatoare aa cum este descris mai sus poate
micora nevoia pentru corecie i ntrete relaia dintre printe i copil.
Valoarea consecinelor
Ca s le crue copiilor sentimente rnite i dezamgiri, unii prini ncearc s-i salveze dela
hotrrile i alegerile greite. n timp ce asemenea prini pot crede c sunt buni cu copiii lor,
aceste aciuni adesea n rnete pe copiii mai mult prin ntrzierea maturizrii lor i a nelegerii
responsabilitii.
Spre exemplu, presupune c un biat mic arunc o minge i sparge fereastra vecinului.
S sperm c a fost numai un accident i nu un act premeditat de vandalism. Indiferent, biatul
trebuie s fie inut rspunztor pentru faptele sale.
n loc de a-l scuza pe copil de procesul de restaurare spunnd c a fost numai un
accident i s aib grij de reparaii ei nii, prinii nelepi vor profita de ocazia aceasta ca de
o ocazie de al nva o lecie. Ei l vor nva pe fiul lor c el este responsabil, c el va trebui s
plteasc pentru reparaia geamului (cel puin s ajute s plteasc) i s ofere scuze sincere
vecinului pentru daune.
Trebuind s lucreze s ctige bani pentru reparaia ferestrei i oferind o scuz, biatul
nva comportare moral s asume rspunderea pentru aciunile sale. Copiii care nu au
niciodat ocaziile acestea de a nva cresc cu un sentiment de ndreptire c fiecare este
acolo numai pentru a-i servi pe ei i c ei nu au nici o rspundere pentru alii. ndeprtnd toate
consecinele este un bun fel de a-l prepara pe el, sau ea, pentru o via de nesupunere civil i
cu pericolul de a ajunge la nchisoare. Este de asemenea o reet sigur pentru dureri de inim
pentru prini.
Chei importante pentru permiterea copiilor s beneficieze prin suferirea consecinelor
includ fiind siguri c copii sunt destul de maturi pentru a face alegeri singuri nainte de a li se
da de fcut alegeri (o alt greeal fcut de prini), fii sigur c sunt n siguran fizic, i dup
aceea las-i s tie c fcutul unei greeli nu este sfritul lumii. Este ceva ce fiecare face i
mnuirea cu rspundere este lucrul cel mai important.
Timpul de calitate
Concepia de timp de calitate a devenit o noiune popular pentru prinii ocupai care
au puin timp de petrecut cu copiii lor. Ei i salveaz contiina spunndu-i c vor recupera
timpul pierdut dela copiii lor prin petrecerea unui timp de calitate cu ei ntr-o ocazie viitoare.
Regretabil, asemenea activitate nu are loc la fel de bine cum au sperat prinii. Pentru copiii, tot
timpul cu prinii lor este de valoare i cineva nu se poate atepta ca fiecare ocazie petrecut
mpreun s fie de valoare asemntoare sau egal.
Nu exist substituie pentru timpul petrecut cu copiii notri. Timpul nostru este viaa
noastr, i dnd parte din ea copiilor notri i asigur c sunt iubii. Un printe care prevede
copii si cu suficiente posesiuni materiale dar puin timp personal pierde un punct important.
Copiii nu egaleaz timpul petrecut la slujb, lucrnd ca s prevad pentru familie, cu dragostea
pentru ei. Ei cred c Tatei nu i place s petreac timp cu ei. Timpul nostru este cel mai de
valoare cadou pe care-l putem face copiilor notri.
Sociologul Mark Warr dela Universitatea din Texas a explicat c cercetri recente au
ridicat ntrebri serioase asupra accenturii timpului de calitate att de prevalent astzi. Dei
timpul de calitate este cu siguran de dorit, cantitatea timpului petrecut cu familia nu este fr
importan. n ciuda argumentelor contemporane, cantiti mici de timp de calitate s-ar putea s
nu fie suficient s contrabalanseze aspectele criminologice ale culturii colegilor la care
adolescenii sunt expui continuu n mod obinuit (Familia n America [Family in America],
februarie, 1994).
n timp ce petrecutul timpului de calitate este un el nobil, muli prini nu neleg cu
adevrat ce face tipul acesta de timp s fie deosebit. Gary i Anne Marie Ezzo n programul lor
pentru prini, Let the Children Come Along the Virtuous Way [Las-i pe copii s vin i ei de-a
lungul cii virtuoase], definesc timpul de calitate ca o activitate care promoveaz comunicarea
i mprirea (Ghidul Conductorului [Leaders Guide], p. 79).
Conform acestei definiii, multe activiti cum ar fi mersul la un film sau jucnd jocuri,
nu sunt cu adevrat timp de calitate. De fapt, Ezzoii provoac noiunea contemporan de timp
de calitate i cantitate de timp cu prerea c nu este timpul cel mai bine de msurat ci relaia.
Aceasta poate fi msurat de cte ori copiii se duc la Tata pentru sfaturi i consiliere (Ghidul
Conductorului [Leaders Guide], p. 91).
Adevratul timp de calitate este timpul n care copii se deschid prinilor lor, dezvluind
ce se gndesc i cerndu-le sfatul. Momentele acestea speciale nu pot fi poruncite la cerere. Ele
au loc adesea ca evenimente neplanificate i pot s vin la momente inoportune. Dar prinii
nelepi vor face tot ce pot s asculte i s rspund copiilor lor cu cea mai mare dragoste i
respect cnd au loc momentele acestea speciale.
De sigur, timp obinuit petrecut cu prinii poate fi de asemenea de valoare. Ideal, copiii
trebuie s petreac destul timp cu prinii lor s-i vad lucrnd n jurul gospodriei lor,
bucurndu-se de ocazii speciale. Muncind mpreun cu prinii lor, tinerii nva cum s
munceasc. Fcnd bine pentru cineva cu prinii lor, ei nva cum s dea altora. Cnd copiii l
vd pe Tata c d un srut Mamei i i observ pe ambii prini tratndu-se unul pe altul cu
respect, ei nva cum poate avea succes o cstorie cu dragoste.
n timp ce unii aduli poate nu vor s califice momentele acestea ca momente de calitate,
realitatea este c ele sunt eseniale pentru o dezvoltare sntoas a copiilor maturi sociali.
(Pentru unele idei de cum pot prinii s creeze timp de calitate cu copiii lor, vezi Crearea
timpului de calitate, la pagina 58).
Sezoanele prinilor
Bazat pe Ecleziaste 3:1 care spune, Toate i au vremea [anotimpul] lor, psihologul John
Rosemond observ: Sunt trei sezoane [anotimpuri] n crescutul copiilor, i un sezon ultim care
este inta noastr. Fiecare sezon este o faz unde copilul are nevoie de un anumit fel de printe.
Sezonul 1 este dela vrsta de 0 la 2 ani. n timpul acestui sezon, copilul este centrul
universului n jurul cruia orbiteaz printele i mama este slujitoarea copilului. Tatl de obicei
st pe margine.
Sezonul 2 este dela vrsta de 3 la 13 ani. Copilul este mai puin n centrul universului.
Printele este n rolul de autoritate i de conductor. Este o perioad de ucenicie, n care tu
conduci i unde copilul te urmeaz.
Sezonul 3 este dela vrsta de 14 mai departe. Aceasta este faza de dsclire care l prepar
pe copil s devin un adult. Este un ritual de tranziie. Scopul este pentru copil s se conduc
singur iar printele s-i fie dascl.
Sezonul 4 este maturitatea pentru copil. Tu numai eti ca printe dar eti prietenul copilului.
(Parents Council of Washington Lecture [Consiliul Prinilor din Conferina Washington], 25
octombrie, 2004).
Rolul disciplinei
O parte important a nvturii este disciplina, care nseamn ghidare, antrenament,
modelarea caracterului i pedepsirea. Pedepsirea, ca lovitul cu nuiaua sau plmuitul la ezut,
este un subiect controversat n multe societi. Unii prini cred n el, alii sunt absolut
mpotriva lui.
Sistemul de educaie este un factor principal n continu dezbatere. Pedeapsa corporal a
disprut practic din cele mai multe coli publice. n unele ri, guvernele au interzis-o complet.
Biblia vorbete despre acest subiect (Proverbe 13:24; 22:15; 23:13-14), dar nu aprob
abuzul, cum susin unii. Nici nu trebuie ca pasajele citate aici s fie nelese c acesta este
singurul mijloc de disciplinare.
Un punct important de reamintit este c sunt alte metode de administrare a pedepsei.
Corecia verbal, eliminarea privilegiilor, restricia libertilor i adugarea de corvezi n plus
sunt numai cteva. Uneori asemenea metode dau rezultate mai bune, i unele pot fi mai efective
cu un copil dect cu altul. Unii copii sunt mai senzitivi i rspund la dojan. Alii au nevoie de
pai mai duri pentru a-i nva lecia. Rezultatul este lucrul cel mai important. Un principiu
dumnezeiesc este s foloseti numai atta pedepsire ct este necesar pentru a obine rezultatul
dorit.
Binecuvntarea rspunderii
Biblia ne spune c copiii sunt daruri minunate, adevrate binecuvntri dela Dumnezeu
(Psalm 127:3). Totui ei au nevoie de ndrumare i educaie. Fiecare dintre ei are nevoie de
grija i nvmntul unu la unu pe care numai prinii le pot da.
Aducnd copii dela nou nscui fr ajutor la aduli responsabili, morali este poate cea
mai mare responsabilitate pe care o putem avea n viaa aceasta, i ea ne poate aduce rspltiri
mari. Binecuvntarea pentru a face aceasta are dou faete. Prima, copiii primesc toate
beneficiile din tritul ntr-o cas dumnezeiasc i a fi nvai cile lui Dumnezeu. Al doilea, noi
prinii, devenim maturi spiritual n lupta noastr cu noi nine i cu provocrile de a crete
copiii dumnezeieti ntr-o lume fr dumnezeu.
Fiind un printe nelept i iubitor este o responsabilitate provocatoare care ne prepar
pentru a face parte din familia etern a lui Dumnezeu. S mplinim noi i copiii notri
minunatul destin pe care ni l-a pregtit Dumnezeu pentru fiecare dintre noi!
Capitolul 7