Texto para a disciplina de sociologia

Curso de FILOSOFIA
Prof. Maurcio G. Saliba

LEITURAS DE SOCIOLOGIA
Maria Cristina Rocha Barreto

POSITIVISMO:
Augusto Comte: o fundador da sociologia
Emile Durkheim e o estudo dos Fatos Sociais

1. Auguste Comte: o fundador da Sociologia

1.1Introduo

Auguste Comte nasceu na cidade de Montpellier (Frana), em 1798. Aos 16 anos

ingressou na Escola Politcnica de Paris, um dos frutos da Revoluo Francesa e do
recente desenvolvimento cientfico e tecnolgico. A recebeu influncia de vrios ramos
da cincia como a matemtica, a fsica, a astronomia e tambm de alguns idelogos
franceses, economistas, filsofos e historiadores.
Esta poca, final do sculo XVIII e incio do XIX, se caracterizava por uma revolta
contra as autoridades, principalmente as autoridades clericais. Os idelogos franceses
promovem uma intensa atividade intelectual, cujo conhecimento se alicera sobre novas
bases, isto , pretendem realizar uma cincia das idias para substituir a metafsica e a
psicologia. A ideologia, tal como chamada a cincia das idias, pretendia uma
aproximao com os mtodos utilizados pelas cincias naturais, com o fim de repensar
a poltica a partir do conhecimento

Sob muitos aspectos foram eles os verdadeiros fundadores das cincias

humanas, pelo menos na Frana. Pois, ao situarem o homem no centro de suas
preocupaes cientficas, os idelogos abriram um caminho original, para a
pesquisa, que seria seguida pelos inventores da fisiologia social, que, em seus
incios, foi concebida e apresentada como uma cincia eminentemente moral.
(CUIN, 1994:26).

Em 1816, depois da derrota de Napoleo em Waterloo, uma onda reacionria se

apoderou da Europa, resultando no fechamento temporrio da Escola Politcnica.
Porm, j antes de deixar a Escola, Comte havia se tornado secretrio de Saint-Simon,
do qual receberia grande influncia, apesar de suas posteriores divergncias. Este, um
nobre cuja rvore genealgica remontava s Cruzadas, aos 40 anos rompeu com suas
tradies para abraar uma nova carreira fsico poltica.

1.2Breves palavras sobre...

SAINT-SIMON acreditava que o Antigo Regime no tinha soluo e que era preciso
lutar para construir uma nova sociedade. Era preciso realizar uma crtica forte ordem
existente e refletir sobre essa nova sociedade a construir. Foi bastante perspicaz, ao
intuir que as antigas formas sociais dariam lugar a uma crescente racionalidade
econmica na sociedade industrial. No entanto, para ele estas transformaes no iriam
acontecer exclusivamente no mbito econmico, mas tambm nos domnios do
simblico e do religioso. Saint-Simon dedicou sua vida idealizao da nova sociedade
industrial, que transformaria pacificamente a natureza e garantiria a cada um a
satisfao de suas necessidades espirituais e materiais. Essa viso otimista do sistema
industrial vai ser cada vez mais ofuscada no fim de sua vida ao ver a crescente misria
dos operrios e o fortalecimento do socialismo. Sua obra fundamental para se
entender o surgimento do novo campo de estudo do social, principalmente por quatro
motivos:

1 - semelhana dos idelogos, prega abertamente uma cincia do homem;

2 - Afirma que a sociedade no uma simples aglomerao de seres vivos, mas uma
mquina organizada, cujas partes (...) contribuem de uma maneira diferente para o
avano do conjunto;
3 - Ao sistematizar seu pensamento sobre a histria da civilizao, reexamina os
fenmenos sociais a partir da atividade de produo ou (...) da indstria;
4 - Acreditava que a passagem de um tipo de sociedade para outro se dava atravs da
violncia e pelo enfrentamento de classe antagnicas (Cuin, 1994:28-29).

1.3 Voltando a Comte

O centro da filosofia de Comte est na idia de que a sociedade s pode ser

reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem. Ao contrrio de
outros pensadores de sua poca (Saint-Simon e Fourier socialistas utpicos) que
acreditavam que seria necessria tambm uma reforma das instituies, Comte achava
que era preciso dar aos homens novos hbitos de pensar de acordo com o estado das
cincias de seu tempo.
Seu pensamento est estruturado em trs temas bsicos:

1 - Uma filosofia da histria para mostrar os motivos pelos quais uma maneira de pensar
O POSITIVISMO deve imperar sobre os homens;
2 - Uma fundamentao e uma classificao das cincias, baseadas na filosofia positiva;
3 - E uma sociologia, que determinando as estruturas e os processos de modificao da
sociedade, permitisse a reforma prtica de suas instituies e do prprio homem.

Devendo-se acrescentar a esse sistema a forma religiosa assumida pelo plano de

renovao social.

1.3.1 Trs etapas do pensamento comtiano

A filosofia da histria pode ser sintetizada na lei dos trs estados, segundo a qual
todas as cincias e o esprito humano desenvolvem-se atravs de trs fases distintas: a
teolgica, a metafsica e a positiva.
Na primeira etapa de seu pensamento reflete sobre a sociedade de seu tempo,
como a maioria dos seus contemporneos do sculo XIX. Segundo ele, um certo tipo de
sociedade a teolgico-militar est em vias de desaparecer para dar lugar a outra
positiva e industrial.
A sociedade teolgico-militar era sua definio para a sociedade feudal, cujo
cimento era a f transcendente, interpretada pela Igreja Catlica. Esse modo de pensar
era contemporneo a atividade militar, de forma predominante, que dava as primeiras
posies aos homens de guerra.
A nascente sociedade industrial e positiva substituiria a antiga sociedade teolgico-
militar.
O pensamento cientfico viria substituir o antigo pensamento teolgico, ou seja, no
lugar dos sacerdotes e telogos, ficariam os cientistas como categoria de base
intelectual e moral da nova ordem social. Da mesma forma que os cientistas
substituiriam os telogos, os industriais (tomando-se essa categoria de modo amplo
empreendedores, diretores de fbrica, banqueiros etc.) assumiriam o lugar dos militares.

A partir do momento em que o homem passa a pensar cientificamente, deixa de

lado tambm a atividade militar como a principal da comunidade (luta do homem contra
o homem), para dar lugar luta do homem contra a natureza atravs da explorao
racional dos recursos naturais.
A est uma das principais discordncias de Comte em relao Saint-Simon. Ao
contrrio deste que afirma que a passagem de uma ordem social a outra s se d
atravs da violncia e do enfrentamento, acha que para a reorganizao de uma
sociedade em crise preciso uma sntese das cincias e a criao de uma poltica
positiva. A explicao para a crise da sociedade moderna est na contradio histrica
da ordem teolgico-militar, em vias de desaparecer, e a ordem cientfica-industrial que
nasce. Caberia ento sociologia compreender o devenir (transformao incessante e
permanente pela qual as coisas se constroem e se dissolvem noutras coisas; devir; vir-
a-ser Dicionrio Aurlio ) inevitvel da histria, para ajudar a realizao da ordem
fundamental.
Na segunda etapa amplia essa perspectiva. Leva em considerao a histria da
Europa como se ela fosse uma sntese da histria de todo gnero humano; pressupe
que a ordem social para a qual sociedade europia tende, ser necessariamente a
ordem social vlida para toda a espcie humana.
Nessa etapa desenvolve e confirma as duas leis essenciais: a lei dos trs estados
e a classificao das cincias. Segundo a lei dos trs estados, o esprito humano teria
passado por trs fases sucessivas. Na primeira, o esprito humano explica os fenmenos
atribuindo-os a seres ou foras comparveis ao prprio homem. a idade teolgica. Na
Segunda, invoca entidades abstratas como a natureza. a idade metafsica. Na terceira,
o homem observa os fenmenos e fixa relaes entre eles num dado momento ou no
curso do tempo. a idade positiva.
Essa lei dos trs estados s tem sentido se combinada com a classificao das
cincias, nos revelando como a inteligncia se tornou positiva nos vrios domnios.
Segundo Comte, a maneira de pensar positiva se imps primeiramente na matemtica,
na fsica, na qumica e depois na biologia, em outras palavras, o pensamento positivo
aparece primeiro nas disciplinas mais simples (sic) e mais tarde nas mais complexas.
O objetivo da combinao das leis dos trs estados com a classificao das
cincias provar que a maneira de pensar que triunfou na matemtica, na fsica, na
astronomia, na qumica e na biologia, deve se impor tambm na poltica, levando a
constituio de uma cincia positiva da sociedade A SOCIOLOGIA.

A partir da biologia as cincias deixam de ser analticas para serem sintticas. Termos
que tm, na linguagem de Comte, mltiplos significados. As disciplinas analticas so
aquelas, como as cincias da natureza inorgnica, a fsica e a qumica, que estabelecem
leis entre fenmenos isolados necessariamente. As cincias, como a biologia, so
sintticas, pois no possvel explicar um rgo ou uma funo sem considerar o ser
vivo como um todo e em relao a ele que o fato biolgico se explica.

Essa preponderncia do todo sobre as partes transposta para a sociologia.

Segundo ele, no possvel compreender um fenmeno social particular se este no
estiver inserido no todo social e no devenir histrico. preciso levar em conta todo o
desenrolar da evoluo histrica para entender um momento especfico. Esse
pressuposto impe uma dificuldade metodolgica, pois para se entender a evoluo da
nao francesa seria necessrio refletir sobre a totalidade da histria da espcie
humana. Isto leva idia de que o objeto da sociologia a histria da espcie humana,
considerada como uma unidade.
Cria-se ento a sociologia que uma cincia que admite a prioridade do todo
sobre a parte, e da sntese sobre a anlise, tendo por objeto a histria da espcie
humana. Comte supe tambm que no h liberdade de conscincia na sociologia,
assim como no h na fsica e na astronomia. Os cientistas devem impor seu veredito
aos ignorantes e aos amadores, o que se supe que a sociologia possa determinar o
que , o que ser e o que deve ser, de acordo com o que chama de realizao da ordem
humana e social.
Na terceira etapa de seu pensamento, justifica, por uma teoria da natureza
humana e da natureza social, essa unidade da histria humana. Justifica atravs de uma
fundamentao filosfica, a noo de uma histria nica para a humanidade. Para isso
preciso que o homem tenha uma natureza prpria, reconhecvel e definvel, em todos os
tempos e todas as sociedades. Toda a sociedade deve se comportar de acordo com
uma ordem essencial que se possa reconhecer atravs da diversidade das organizaes
sociais. Essas naturezas humana e social devem ser tais que possamos inferir delas as
principais caractersticas do devenir histrico. Podemos dizer que a teoria da mudana
social de Comte se baseia no pensamento de que toda a histria tende realizao da
ordem fundamental, da ordem social (...) e realizao do que existe de melhor na
natureza humana (Aron, 1990:76).
A sociologia de Comte pretende resolver a crise do mundo moderno, isto ,
fornecer o sistema de idias cientficas que presidir a reorganizao social. Comte
deseja ao mesmo tempo ser cientista e reformador. Quer, atravs da descoberta de leis
universais e fundamentais da evoluo humana, descobrir o determinismo global, para
que os homens possam utilizar de modo positivo.

A filosofia de Comte se baseia em 3 pressupostos:

1 - A sociedade industrial a sociedade europia exemplar e se tornar

universal;
2 - O pensamento cientfico ou positivo duplamente universal. No sentido de sua
adoo por todos os homens e no sentido de que ser adotado em todas as disciplinas;
3 - A histria da humanidade o desenvolvimento da natureza humana.

1.3.2 A sociedade industrial

As idias de Comte no eram originais, pelo contrrio, ele as recolheu de seu prprio
tempo e so estas:

- O poder teolgico era passado;

- O pensamento cientfico dominaria, dali em diante, a inteligncia do homem
moderno;

- O desaparecimento da estrutura feudal e da organizao monrquica;

- Os cientistas e industriais dominariam a ordem de nosso tempo.

Ele escolheu essas idias dentre algumas que eram correntes na poca, dentre as
quais:

- Indstria baseada na organizao cientfica do trabalho, com vistas ao rendimento

mximo, graas ao que a humanidade desenvolve enormemente seus recursos;

- A produo industrial leva a concentrao de trabalhadores nas fbricas e nas

periferias das cidades, surgindo assim as massas operrias;

- A oposio latente ou aberta entre patres e empregados;

- Crises de superpopulao ao lado da misria absoluta;

- Liberalismo econmico prevalecia e pregava que a condio essencial do

desenvolvimento da riqueza a busca do lucro, a concorrncia e a interveno cada vez
menor do Estado.
 Comte enfatiza as trs primeiras idias, porm, para ele, a oposio entre patres
e empregados devia-se a m organizao da sociedade industrial, podendo ser
reorganizada e corrigida por reformas. Critica tanto os liberais quanto os socialistas.
Acusa os liberais de metafsicos, isto , pensam de forma abstrata, apenas atravs de
conceitos, o funcionamento do sistema. Esses economistas cometem tambm o erro de
pensar os fenmenos econmicos separados do social.
Tem, no entanto, um ponto em comum com eles. No existe oposio fundamental
entre os patres e empregados, pois o desenvolvimento da produo se ajusta aos
interesses de todos. Comte acredita que a concentrao de riqueza e dos meios de
produo, no so contraditrios com a propriedade privada. Pelo contrrio, defende a
propriedade privada das riquezas concentradas. Esta contradio faz parte do
desenvolvimento da ordem social e como esta melhora inevitavelmente idia de
progresso , a concentrao no necessariamente m, pois a civilizao material s
poder se desenvolver se cada gerao produzir mais do que necessita para a
sobrevivncia, transmitindo o excedente de riqueza para a gerao seguinte e assim por
diante.
Entretanto, Comte um reformador que deseja transformar o sentido da
propriedade atribuindo-lhe uma funo social. Os patrcios (industriais, banqueiros etc.)
no devem abusar de suas propriedades. Para exercer sua autoridade, os industriais
devem obedecer a duas ordens: a ordem temporal (lugar que ocupam na hierarquia
econmica) e a ordem espiritual, que a dos mritos pessoais. Isso justificaria, para ele,
a ascenso de algum de classes inferiores que superassem em merecimento moral e
pessoal, pelo devotamento coletividade, seus superiores hierrquicos. Essa ordem
espiritual no transcendente, mas deste mundo, substituta da hierarquia temporal do
poder, baseando-se nos mritos morais.
Os temas fundamentais de Comte so o trabalho livre, a aplicao da cincia
indstria, a predominncia da organizao, temas bem caractersticas da sociedade
industrial. Foi desacreditado porque quis determinar, nos mnimos detalhes, a hierarquia
temporal, chegando at o nmero de patrcios e a populao de cada cidade.
Afirmou tambm que as guerras, na sociedade industrial, seriam anacrnicas. Elas
teriam servido na sociedade teolgico-militar para o aprendizado do trabalho e a
formao de grandes Estados. Na nova sociedade no haveria mais por qu combater.
Crena amplamente negada, principalmente no perodo de 1840 a 1945.
 Comte no pretendia interpretar a sociedade industrial, mas sim a reforma do
poder temporal pelo espiritual, que deveria ser exercido pelos cientistas e filsofos, que
substituiriam os sacerdotes.

1.3.3 A Sociologia cincia da humanidade

Diz apoiar-se em trs autores para introduzir alguns dos temas fundamentais do
seu pensamento sociolgico: Montesquieu, Condorcet e Bossuet.

De Montesquieu absorveu o determinismo dos fenmenos sociais e do devenir

das sociedades humanas. De Condorcet trouxe a noo de progresso, que pretendia
descobrir no passado as fases pelas quais passou o esprito humano. Comte colhe
desse pensador a idia de que o progresso do esprito humano o fundamento do
devenir das sociedades humanas.
Atravs dessas duas idias chega-se concepo central de Comte: os
fenmenos sociais esto sujeitos a um determinismo rigoroso, que se apresenta sob a
forma de um devenir inevitvel das sociedades humanas, comandados pelos progressos
do esprito humano (grifo nosso) (Aron, 1990:87). Esse modo de ver o devenir histrico
leva viso de uma histria nica, em marcha para um estado definitivo do esprito
humano e das sociedades humanas, semelhante ao providencialismo de Bossuet.
Comte o socilogo da unidade humana. Visa reduzir a diversidade das
sociedades, no espao e no tempo, a uma srie fundamental, o devenir da espcie
humana, e a um projeto nico, o de chegar a um estado final do esprito humano. Em
ltima instncia, o desgnio da histria o progresso do esprito humano.
O motor do movimento histrico a incoerncia no modo de pensar de cada
poca, ou seja, Comte v uma sociedade como catica quando se justapem modos de
pensar contraditrios, e ento que o progresso do esprito humano vai eliminando
essas contradies atravs do mtodo POSITIO. Em outras palavras, atravs da
observao, da experimentao e da formulao de leis que tm validade universal
(tanto em poltica, quanto na astronomia), o mtodo positivo procura entender
fenmenos que antes eram deixados por conta da teologia e da metafsica.
Procura entender a diversidade humana, justificando-a atravs de trs fatores: a
raa, o clima e a ao poltica. Atribuiu a cada raa uma predominncia de certas
caractersticas. De acordo com sua teoria, as diferentes partes da humanidade no
evoluram do mesmo modo porque, no ponto de partida, no tinham os mesmos dons.
 Ele chama de clima o conjunto das condies naturais em que se encontra parte
da humanidade, que sendo muito variados e gerando problemas diferentes que devem
ser resolvidos por cada sociedade, explicam tambm essa diversidade humana.
Quanto a ao poltica, encontramos novamente o providencialismo. Embora no
acredite que apenas um indivduo possa modificar substancialmente o curso da histria,
pois inevitvel para um determinado fim, a acelerao ou no do processo tambm
depende dele.

sociologia cabe descobrir a ordem geral da histria, de forma a apressar o

surgimento do positivismo e diminuir o seu custo. Essa nova cincia social seria o
estudo das leis do desenvolvimento histrico e se fundamenta na observao e na
comparao, utilizando, portanto, mtodos semelhantes aos das outras cincias,
principalmente a biologia.

A esttica e a dinmica so duas categorias centrais da sociedade de Comte.

A ESTTICA seria o estudo do que ele chama de consenso social. Uma

sociedade semelhante a um organismo vivo, desse modo impossvel estudar o
funcionamento de um rgo sem situ-lo no conjunto do ser vivo, tambm impossvel
estudar a poltica e o Estado sem situ-los no conjunto da sociedade, num dado
momento. A esttica seria, ento, a anlise anatmica da sociedade num dado momento
e a anlise dos elementos que determinam o consenso, isto , que fazem do conjunto
dos indivduos ou famlias uma comunidade e da pluralidade das instituies uma
unidade.

A DINMICA, em seu ponto de partida, a descrio das etapas sucessivas

percorridas pelas sociedades humanas. O devenir das sociedades humanas e o esprito
humano so comandados por leis.

1.3.4 Da filosofia religio

Comte um reformador social. Desvaloriza o econmico e o poltico, em favor da

cincia e da moral. A organizao cientfica do trabalho necessria, mas
relativamente fcil de realizar. No essa, segundo ele, a essncia da reforma que
acabar com a crise das sociedades modernas.
Quer transformar o modo de pensar dos homens, divulgar o pensamento positivista e
estend-lo ao domnio da sociedade, eliminando o que resta da sociedade feudal e
teolgica.

A sntese filosfica de suas idias pode ser agrupada em torno de quatro idias (Aron,
107-09):

1 - A cincia uma fonte de dogmas. Mesmo querendo eliminar os traos do esprito

teolgico, ele procura verdades definitivas, que no possam ser questionadas.

2 - Para ele, o contedo da verdade cientfica representados por leis, isto , relaes
necessrias entre fenmenos ou fatos dominantes ou constantes. Sua cincia no busca
explicaes ltimas, nem pretende atingir as causas. Ela se limita a constatar a ordem
que existe no mundo, para assim Ter condies de explorar os recursos naturais e para
pr ordem em nosso prprio esprito.

3 - Existe na natureza uma hierarquia, que vai dos fenmenos mais simples aos mais
complexos, da natureza inorgnica orgnica, dos seres vivos ao homem. O inferior
condiciona o superior, mas no o determina.

4 - As cincias que constituem a expresso e a realizao do esprito positivo correm o

srio risco de se dispersarem na anlise. preciso que ocorra uma sntese das cincias,
tendo como centro ou princpio a prpria sociologia, que o nvel mais alto de
complexidade. Pois ela o nico princpio subjetivo de sntese, pois a reunio de
conhecimentos e de mtodos s tem sentido se se toma como ponto de referncia a
humanidade.

Para Comte, a sociologia , portanto, a cincia do entendimento. O homem s

pode entender o esprito humano se observar sua atividade e sua obra na
sociedade atravs da histria (Aron, 1990:110).

1.4Classificao das cincias

Comte procura, em seu Curso de Filosofia Positiva, estabelecer uma hierarquia e

uma classificao das cincias. Segundo ele, at aquela ocasio no haveria uma
classificao satisfatria das cincias, e esta tarefa s seria realizada se se empregasse
o mtodo positivo, ou seja, atravs da observao e do prprio estudo dos objetos a
serem classificados e no de consideraes apriorsticas (Comte, 1983:22).
Busca a base racional da ao do homem sobre a natureza, conhecendo as leis
que governam os fenmenos e, consequentemente, prev-los e modific-los em nosso
proveito. Em resumo, cincia, da previdncia; previdncia, da ao: tal a frmula
muito simples que exprime, duma maneira exata, a relao geral da cincia e da arte,
tomando essas duas expresses em sua acepo total (:23).
Comte afirma que o objetivo ltimo da cincia no servir indstria, embora
tenha contribudo significativamente para o seu desenvolvimento. Segundo ele, o
homem tem a necessidade imperiosa de conhecer as leis dos fenmenos e dispor os
fatos segundo uma ordem. A inteligncia humana que se ocupa unicamente com
investigaes que tenham uma utilidade prtica, encontra-se impedida em seu
progresso, pois as aplicaes mais importantes derivam constantemente de teorias
formadas com simples inteno cientfica, e que muitas vezes foram cultivadas durante
vrios sculos sem produzir resultado prtico algum (:23).
Ele observa, na sociedade industrial, a criao de uma classe intermediria entre
os cientistas e os diretores efetivos dos trabalhos produtivos: a classe dos engenheiros,
que tem por finalidade organizar as relaes entre a teoria e sua aplicao prtica (:24).

Divide as cincias em dois gneros que estudam fenmenos distintos.

1 - As cincias gerais e abstratas que visam a descoberta de leis que regem os diversos
fenmenos e consideram os casos possveis de ocorrer (:25);

2 - As cincias naturais que so as cincias concretas, particulares, descritivas e que

so a aplicao dessas leis histria dos seres.

sobre esse primeiro tipo de cincia (geral) que Comte fala em seu curso de
filosofia positiva. E nesse esforo que ele afirma que as cincias podem ser expostas
atravs de dois caminhos:

1 - O histrico a exposio dos acontecimentos segue uma ordem cronolgica, ordem

esta segundo a qual o esprito humano os obteve. Esse forma se torna muitas vezes
impraticvel por existirem uma longa srie de avanos e recuos e intermedirios que
obrigaram o esprito a percorrer
2 - O dogmtico o conhecimento exposto como seria concebido por um nico esprito
conhecedor, cuidaria de refazer a cincia em seu conjunto. Em outras palavras, o modo
dogmtico foram um sistema que permita ser apresentada de forma lgica (:27-28).

2. mile Durkheim e o estudo dos fatos sociais

 2.1Introduo

David mile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858 na cidade de Epinal,

Frana. Sua formao se d primeiramente em filosofia e psicologia. Talvez, devido a
suas ambies em tornar-se um rabino, como seu pai e seu av. Posteriormente
estudou na Alemanha antropologia e psicologia dos povos e, a partir da, resolve
dedicar-se s cincias sociais, comeando a desenvolver seu projeto de tornar a
sociologia em cincia autnoma. Criou pela primeira vez na histria do ensino superior
francs, na universidade de Bordus, uma cadeira exclusivamente dedicada
sociologia.
Ele pretendia dar s cincias sociais (principalmente a antropologia e a sociologia)
um carter de disciplinas rigorosamente objetivas e foi contra qualquer interpretao que
transformasse a investigao social numa deduo de fatos particulares a partir de leis
supostamente universais (Durkheim, 1983:VIII).
Para ele, a sociologia deveria se basear em uma teoria do fato social. Procurou
desenvolver o projeto de uma cincia autnoma, com objeto claramente definido os
fatos sociais -, distinguindo-se das outras cincias, e que possa ser observado e
explicado com um mtodo cientfico - a observao e a experimentao indireta e o
mtodo comparativo. Com essas exigncias formula duas regras com as quis nos
habituamos a resumir seu pensamento: preciso considerar os fatos sociais como
coisas e sua caracterstica principal que eles exercem uma coero sobre os
indivduos (Aron, 1990:336).
A tarefa da sociologia seria investigar as leis e as expresses precisas das
relaes existentes entre os diversos grupos sociais, e fenmenos tais como Estado,
soberania, liberdade poltica etc., das quais fazemos apenas uma idia e formular a
questo cientificamente, afastando sistematicamente todas as noes previamente
formadas a respeito desses fatos determinados e estud-los do exterior, assim como
nos fenmenos fsicos.
Seu objetivismo, porm, no transforma o fato social em fato puramente fsico,
mas a partir da forma como ele aparece para a sociedade procurar entender as idias
que fazem parte dos homens dessa mesma sociedade. Os fatos sociais so tomados
como coisas porque so dados imediatos para ns, enquanto as idias no so
diretamente dadas. Qualquer realidade observvel do exterior e cuja natureza no
conhecemos pode ser chama de co is a.
 Os fenmenos sociais so exteriores ao indivduo, ou seja, no dependem de
sua conscincia nem de suas manifestaes individuais, mas do conjunto de indivduos
que formam a sociedade, exercendo uma coero sobre ele.
H coero quando, numa assemblia ou numa multido, um sentimento se
impe a todos, como, por exemplo, quando por reao coletiva todos riem. Este um
fenmeno tipicamente social, porque tem como apoio e como sujeito o grupo em seu
conjunto, e no um indivduo em particular. Assim tambm a moda um fenmeno
social: cada um se veste de uma certa maneira, num determinado momento, porque
todos se vestem daquele modo. No um indivduo que origina a moda, a sociedade
que se manifesta por meio de obrigaes implcitas e difusas. Durkheim exemplifica
tambm com as correntes de opinio, que levam ao casamento, ao suicdio, a uma
maior ou menor natalidade, e que qualifica de estados de alma coletivos. Cita, por fim,
as instituies da educao, o direito, as crenas, que tm igualmente como
caractersticas o fato de serem dados exteriores aos indivduos, e que se impem a
todos (Aron, 1994:337).

A definio de fatos sociais em gneros e espcies levam a distino entre o que

normal e o que patolgico. Um fato social normal, para Durkheim, quando se
considera um perodo determinado de desenvolvimento em uma sociedade e quando ele
nela se produz de forma corriqueira e comum. A distino do normal e do anormal
implica a elaborao de categorias sociais. Devem-se procurar as caractersticas dos
fatos sociais. Essas caractersticas so de ordem morfolgica - morfologia social diz
respeito forma como aparecem - e a sociologia tem como objetivo constituir e
classificar os tipos sociais (morfologia social).
2.2 Regras para a explicao dos fatos sociais
A morfologia social apenas uma forma de classificar os fatos para facilitar a sua
explicao. Assim como a normalidade definida pela generalidade (freqncia que os
fenmenos ocorrem), a explicao, segundo ele, definida pela causa. Explicar um fato
social buscar sua causa eficiente, identificar o fenmeno antecedente que o produz.
Uma vez descoberta a causa, pode-se procurar sua funo, sua utilidade para a
sociedade, pois a utilidade de um fato no explica sua existncia (Aron, 1990:342). As
causas dos fenmenos sociais devem ser procuradas no meio social, ou seja, um fato
social s pode ser explicado por outro fato social. a estrutura da sociedade
considerada que constitui a causa dos fenmenos que a sociologia quer explicar.
2.2.1 Principais obras

A obra de Durkheim dividida, para efeitos didticos, em trs partes nas quais ele
utiliza o termo social de maneiras diferentes:
Em Da Diviso do Trabalho Social (1893), ele d prioridade sociedade sobre
os fenmenos individuais. Destaca o volume e a densidade da populao como causa
da diferenciao social e da solidariedade orgnica. Em As Regras do Mtodo
Sociolgico (1895) define o que fato social. Em O Suicdio (1897) afirma existir
uma corrente suicidgena, isto , uma tendncia para o suicdio na sociedade em
funo de circunstncias de ordem individual. Em As Formas Elementares da Vida
Religiosa (1912) e em outros trabalhos sobre religio, a explicao sociolgica tem
dupla caracterstica:

(a) Exaltao coletiva provocada pela reunio de indivduos num mesmo lugar, que
faz surgir o fenmeno religioso e inspira o sagrado;

(b) A adorao da prpria sociedade pelos indivduos que o fazem sem saber.

2.2.2 Fatos Sociais Normais e Patolgicos

Neste trabalho As regras do mtodo sociolgico Durkheim constri e explicita o

objeto de estudo da Sociologia. A Sociologia o estudo dos fatos sociais e sua
explicao sociolgica. Para que se explicar sociologicamente um fenmeno preciso:

- que seu objeto se diferencie das outras cincias;

- que possa ser observado e explicado de modo semelhante ao que acontece com os
fatos observados e explicados pelas outras cincias.

Essas exigncias levam a duas frmulas do pensamento durkheimiano (ou em sua

metodologia): os fatos sociais so como coisas, so coercitivos e independem das
conscincias individuais.
O fato social uma coisa porque todo objeto de conhecimento que no
naturalmente compenetrvel pela inteligncia, tudo aquilo de que no podemos adquirir
uma noo adequada por um simples processo de anlise mental, tudo o que o esprito
s consegue compreender na condio de sair de si prprio, por via da observao e de
experimentaes, passando progressivamente das caractersticas mais exteriores e
mais imediatamente acessveis s menos visveis e s mais profundas. Tratar fatos de
uma certa ordem como coisas no , pois, classific- los nesta ou naquela categoria do
real; observar em relao a eles uma certa atitude mental. abordar o seu estudo
partindo do princpio de que se ignora por completo o que eles so, e que as suas
propriedades caractersticas, tal como as causas desconhecidas de que dependem, no
podem ser descobertas pela introspeco, por mais atenta que seja (Silva, 1988:12-13).
Em outras palavras coisa toda realidade observvel do exterior e cuja natureza
no conhecemos imediatamente, mas que precisa ser descoberta ou elaborada
progressivamente. Temos uma vaga idia sobre o Estado, soberania, liberdade poltica,
democracia, socialismo, comunismo, da temos que tratar esses fatos como coisas, ou
seja, afastar as pr-noes e os pr- conceitos para conhec-los cientificamente.
Observar os fatos do exterior, descobri-los como descobrimos os fatos fsicos. As coisas
so os nicos fatos a nos ser imediatamente dados.
Isso leva a uma crtica da economia poltica, isto , a uma crtica da discusso
abstrata, dos conceitos como o de valor. Para Durkheim, todos esses mtodos tm o
defeito de partir da idia falsa de que podemos compreender os fenmenos sociais a
partir da significao que lhes atribumos espontaneamente, quando na verdade o
sentido real dos fenmenos s pode ser descoberto pela explorao objetiva e cientfica.
Reconhece-se o fenmeno social porque ele se impe ao indivduo, exercendo
assim a coero. Ex. assemblia ou multido, moda, correntes de opinio, estados de
alma coletivos, a educao, o direito etc. Nestes fenmenos Durkheim reconhece a
mesma caracterstica fundamental: so gerais porque so coletivos, so diferentes nas
repercusses que exercem sobre cada indivduo, mas tm como substrato o conjunto da
coletividade.

Para Raymond Aron (1990), Durkheim um conceitualista (ou nominalista) que

tende a considerar os conceitos como realidades ou achar que a distino entre gneros
e espcies j est inscrita na prpria realidade. Na sua teoria, os problemas de definio
e classificao tomam um lugar importante. Ele tinha a tendncia para ver os fatos
sociais como suscetveis classificao em gneros e espcies construo de TIPOS

SOCIAIS.
 Em suas obras Durkheim comea por definir o fenmeno considerado. Isola uma
categoria de fatos pelas caractersticas externas que lhe so comuns. Uma vez definida
certa categoria de fatos, acredita que pode chegar a uma causa nica que a explique.
Um efeito determinado provm sempre da mesma causa. Assim, h vrios tipos de
suicdio, vrios tipos de crime etc.
As sociedades possuem diferentes graus de complexidade que as diferenciam.
Marx e Comte quiseram determinar os momentos principais do devenir histrico e as
fases do progresso intelectual, econmico e social da humanidade.
Para Durkheim isso no leva a nada, mas possvel fazer uma classificao
cientfica e vlida dos gneros e espcies de sociedades com base no critrio que reflita
a estrutura da sociedade considerada: o nmero dos segmentos justapostos numa
sociedade complexa e o modo de combinao desses segmentos. Esta classificao
dos gneros leva distino do normal e do patolgico.
A distino entre o norma l e o patolgico medeia a observao e os preceitos
aplicveis para um aperfeioamento da sociedade. Se uma coisa normal no h
porque ser eliminada, mesmo se nos afeta moralmente. Se patolgica, existe um
argumento cientfico para justificar projetos de reforma.
Um fenmeno NORMAL quando pode ser encontrado de modo geral numa
sociedade determinada, em uma fase de seu processo de desenvolvimento. A
normalidade determinada pela generalidade, mas como as sociedades so diferentes,
no possvel encontrar uma generalidade de modo abstrato e universal. Paralelamente
definio de normalidade, no excluda a possibilidade de se procurar explicar a
causa que determina a freqncia do fenmeno considerado. Porm o sinal decisivo da
normalidade simplesmente sua freqncia.
A normalidade definida pela generalidade e a explicao pela causa. Explicar um
fenmeno social procurar sua causa eficiente, identificar o fenmeno antecedente que
o produz. Subsidiariamente, uma vez estabelecida a causa de um fenmeno pode-se
procurar a funo que ele exerce, sua utilidade. Mas a explicao funcionalista,
apresentando um carter teleolgico (relativo teleologia - diz-se de argumento,
conhecimento ou explicao que relaciona um fato com sua causa final. Teleologia o
estudo da finalidade. tambm uma doutrina que considera o mundo como um sistema
de meios e fins. Estudo dos fins humanos), deve estar subordinada procura da causa
eficiente. Pois, mostrar a utilidade de um fato no explicar como ele aconteceu, nem
como ele . A utilidade pressupe sua caracterizao, mas no sua criao. Ter
necessidade de uma coisa no implica que ela seja como desejamos. As causas dos
fenmenos sociais devem ser procuradas no meio social. a estrutura de uma
sociedade que constitui a causa dos fenmenos que a sociologia quer explicar. na
natureza da prpria sociedade que devemos procurar a explicao da vida social.
A causalidade eficiente do meio social representa a condio da existncia da
sociologia cientfica, ou seja, estudar os fenmenos do exterior, definir rigorosamente
conceitos graas aos quais se pode isolar categorias de fenmeno, classificar as
sociedades em gneros e espcies e, por fim, dentro de uma dada sociedade, explicar
um fato particular pelo meio social.
A prova da explicao obtida pelo emprego do mtodo das variaes
concomitantes: comparar os casos em que esto presentes ou ausentes e verificar se as
variaes apresentadas nestas diferentes combinaes de circunstncias revelam que
um depende do outro. Quando podem ser provocados artificialmente, de acordo com a
vontade do observador, o mtodo experimental. Se isso no possvel como o que
acontece com as cincias humanas s se pode abord-los tal como ocorrem, o
mtodo o da experimentao indireta mtodo comparativo.
Durkheim procura aplicar este mtodo em seu trabalho O Suicdio, onde compara
taxas de suicdios dentro de uma mesma sociedade ou dentro de sociedades prximas.
Mas o mtodo das variaes concomitantes pode e deve comportar a comparao de
um mesmo fenmeno por exemplo a famlia ou o crime tambm em sociedades
diferentes, com o objetivo de acompanhar o desenvolvimento integral de um fenmeno
dados atravs de todas as espcies sociais.
2.2As regras do mtodo sociolgico

Durkheim formula as seguintes regras para o estudo do Fato Social:

1) Afastar as pr-noes

a) O socilogo deve se privar de utilizar conceitos formados exteriormente cincia as

pr-noes.

b) As pr-noes so idias que formamos de forma generalizada sobre a vida coletiva,

representaes esquemticas e sumrias, que nos servimos para usos cotidianos.

c) So produtos de experincias repetidas, hbitos e tomamos essas representaes

muitas vezes como verdadeiras. Mas elas no passam de noes confusas, impresses
vagas, de preconceitos e paixes (polticas, religiosas e prticas morais);
d) Algumas dessas noes podem ter tal prestgio que no suporte nem mesmo o
exame cientfico.

e) Elas, assim como o conhecimento cientfico, tambm foram formadas historicamente,

mas so fruto de uma experincia confusa e inorganizada.

2) Definir as coisas que se quer estudar

a) a definio deve exprimir propriedades inerentes ao fenmeno estudado, por

elementos integrantes da sua natureza, pois estas caractersticas exteriores so as
nicas que so imediatamente visveis.

b) Nunca tomar por objeto de pesquisa seno um grupo de fenmenos previamente

definidos por certos caracteres exteriores que lhe so comuns, e compreender na
mesma pesquisa todos aqueles que correspondem a esta definio (Durkheim,
1978:30-31)

c) Necessidade ento de se construir conceitos novos, apropriados s necessidades da

cincia e expressos atravs de uma terminologia especial.

2) Afastar as sensaes subjetivas e no tomar os fatos em suas manifestaes

individuais.

a) Os hbitos coletivos se manifestam atravs de regras jurdicas, morais, provrbios

populares etc. Essas formas existem de maneira permanente e constituem um objeto
fixo, sempre a disposio do observador, no dando lugar a impresses subjetivas.

2.4 Da Diviso do Trabalho Social

Este livro a sua tese de doutoramento e tem como tema a relao entre os
indivduos e a coletividade. A questo : como pode um conjunto de indivduos constituir
uma sociedade? Para responder a esta questo, Durkheim distingue duas formas de
solidariedade: a mecnica e a orgnica.
- Solidariedade mecnica, ou por semelhana, ocorreria quando os indivduos de
uma sociedade diferem pouco uns dos outros. Eles se assemelham porque tm os
mesmos sentimentos, os mesmos valores, reconhecem os mesmos objetos como
sagrados.

- Solidariedade orgnica oposta mecnica. Ocorre naquelas sociedades onde o

consenso resulta de uma diferenciao. Essa diferenciao feita por analogia aos
rgos de um ser vivo, cada um exerce sua funo prpria e, embora no se paream
uns com os outros, todos so igualmente indispensveis.

Essas duas formas de solidariedade correspondem a duas formas extremas de

organizao social: nas sociedades primitivas (arcaicas ou sem escrita), prevalece a
solidariedade mecnica. Nesse tipo de sociedade, o indivduo o que os outros so,
predominando na conscincia de cada um os sentimentos comuns a todos, os
sentimentos coletivos.
A oposio entre essas duas formas de solidariedade se combina com a oposio
entre sociedades segmentrias e aquelas em que aparece a moderna diviso do
trabalho.
Segmento, para Durkheim, designa um grupo social, onde seus membros esto
estreitamente integrados. tambm um grupo situado localmente, relativamente isolado
dos demais, tendo vida prpria. Comporta uma solidariedade por semelhana, mas
pressupe tambm a separao do mundo exterior, se comunicando pouco com ele.
Em algumas sociedades, cuja diviso econmica do trabalho, est bastante
desenvolvida, subsiste parcialmente uma estrutura segmentria. Sendo assim, a noo
de estrutura segmentria no se confunde com a solidariedade por semelhana.
possvel a existncia de um grande nmero de cls, tribos, ou grupos regionalmente
autnomos, justapostos e talvez at mesmo sujeitos a uma autoridade central, sem que
a coerncia por semelhana do segmento seja quebrada, sem que se opere, no nvel da
sociedade global, a diferenciao das funes caractersticas da solidariedade orgnica.
A Diviso do trabalho social, de Durkheim a diferenciao das profisses e a
multiplicao das atividades industriais. Esta diferenciao social se origina da
desintegrao da solidariedade mecnica e da estrutura segmentria.
Outra idia presente desde cedo na teoria geral de Durkheim a conscincia coletiva.
Para ele, conscincia coletiva o conjunto das crenas, dos sentimentos comuns
mdia dos membros da sociedade (Aron, 1990:300), forma um sistema determinado,
que tem vida prpria difusa na sociedade e liga uma gerao s outras. Ela s existe
em funo dos sentimentos e crenas presentes nas conscincias individuais, mas se
distingue, pelo menos analiticamente, destas ltimas, porque evolui segundo suas
prprias leis, no sendo apenas expresso ou efeito das conscincias individuais.

Tem maior ou menor fora de acordo com as sociedades. Nas sociedades

dominadas pela solidariedade mecnica, a conscincia coletiva abrange a maior parte
das conscincias individuais, maior nmero de tabus e proibies. Nas sociedades onde
h diferenciao dos indivduos, cada um tem maior liberdade de crer, querer e agir
conforme suas preferncias.
 Aqui o adjetivo social tem para Durkheim o sentido de que as proibies se
impem mdia, maioria dos membros do grupo, tem por origem o grupo e no o
indivduo, que este se submete a um poder superior.
A conscincia coletiva abrange a maior parte da existncia individual, nas
sociedades primitivas, e tambm os sentimentos coletivos tm fora extrema, que se
manifesta no rigor dos castigos impostos aos que violam as proibies sociais. Quanto
mais forte a conscincia coletiva, maior a indignao com o crime, isto , contra a
violao do imperativo social. A conscincia coletiva define cada um dos atos da
existncia social, particularmente os detalhes relativos aos atos religiosos, o que se deve
crer etc.
Nas sociedades onde reina a solidariedade orgnica h uma relao da esfera da
existncia que cobre a conscincia coletiva, um enfraquecimento das reaes coletivas
contra a violao das proibies e, sobretudo, uma maior flexibilidade na interpretao
individual dos imperativos sociais.Da vem a idia defendida por Durkheim, toda a sua
vida, de que o indivduo nasce na
sociedade e no que esta nasce dos indivduos. Embora se expresse de forma
paradoxal, Durkheim afirma essa preponderncia da sociedade sobre os indivduos com
pelo menos dois sentidos:

- O da prioridade histrica das sociedades em que os indivduos se assemelham e

esto, por assim dizer, perdidos no todo.

- O da prioridade lgica. Se a solidariedade mecnica veio antes da orgnica, no

se pode explicar os fenmenos de diferenciao social e da solidariedade orgnica a
partir dos indivduos. A conscincia da individualidade no podia existir antes da
solidariedade orgnica e da diviso do trabalho.

Nesse ponto, Durkheim define a sociologia como a prioridade do todo sobre as

partes, ou a irredutibilidade do conjunto social a seus elementos e a explicao dos
fenmenos pelo todo.
Em Da diviso do trabalho social, Durkheim tambm estabelece a funo da
diviso do trabalho que a de procurar estabelecer relao com uma necessidade.
Comea sua argumentao na construo deste conceito afirmando que as sociedades
no podem ver sem regras morais. o mnimo indispensvel para a convivncia. A
moral nos leva, atravs do constrangimento, a seguir para um fim definido.
 A cincia, as artes e a indstria esto fora do campo da moral, pois so campos
abertos a todos, mas no h obrigatoriedade de aquisio. So luxos, adornos o que
suprfluo no se impe.
Nesse aspecto Durkheim se diferencia dos moralistas. Para estes, moral tudo o
que tem nobreza, valor objeto das inspiraes elevadas. Durkheim acredita que a moral
composta de regras de ao que se impem conduta e s quais est ligada uma
proibio.
A atrao entre as pessoas se d por semelhana ou por diferenas, no no
sentido de excluso, mas no de complementaridade. Ns buscamos nas pessoas as
qualidades que nos faltam porque unindo-nos, participamos de alguma maneira da
natureza uns dos outros e assim nos completamos. H uma troca, uma partilha de
funes, uma diviso do trabalho que determina as relaes de amizade.
Sob este aspecto a diviso do trabalho tem efeito moral e sua funo criar um
sentimento de solidariedade entre as pessoas os efeitos econmicos, para Durkheim
so secundrios.
nesse caso que se insere a diviso sexual do trabalho. Homens e mulheres so
diferentes, por isso se unem, pois se completam. Isolados so partes diferentes de um
mesmo todo concreto diviso sexual a fonte da solidariedade conjugal. Pode referir-
se apenas reproduo ou estende-se a todas as funes orgnicas e sociais. As
semelhanas anatmicas entre homens e mulheres, nas sociedades primitivas, so
acompanhadas de semelhanas funcionais.
semelhantes
Quando maiores as obrigaes e deveres que ele sanciona para sua realizao e
dissoluo, maior diviso sexual do trabalho e maior diferena nas funes masculinas e
femininas, implicando em funes intelectuais e afetivas respectivamente.
A diviso do trabalho torna possvel melhorar as sociedades porque torna as
funes divididas mais solidrias. Ela vai alm dos resultados econmicos para ser o
cimento entre os indivduos. Em vez de se desenvolverem separadamente, eles
conjugam esforos, so solidrios e esta solidariedade transcende os momentos de
troca de servios. A diviso do trabalho, repartio dos trabalhos humanos, a fonte da
solidariedade social, pois no se limita a sua utilizao material, mas une os diferentes
povos, esta repartio constante a causa bsica da crescente complexidade da
organizao social. A diviso do trabalho a condio para a existncia da vida em
sociedade, pois garante sua coeso. Se esta a funo da diviso do trabalho, ento
ela deve ter um carter moral, pois as necessidades de ordem, de harmonia, de
solidariedade social so geralmente morais.
Solidariedade social um fenmeno moral e no se presta observao exata,
nem medida. Para realizar uma classificao preciso substituir o fato interno (moral),
por um exterior que o simbolize (smbolo visvel, direto) e estudar o primeiro atravs do
segundo.
Quando mais os membros de uma sociedade so solidrios, mais mantm
relaes diversas. Manter-se juntos refora os laos que, do contrrio, seriam apenas
causais. O nmero de relaes estabelecidas proporcional ao das regras jurdicas que
as regulam. A vida social, onde durvel, tende a estabilizar-se e a organizar-se - o
direito reflete todas as variedades de solidariedade social, porm reflete apenas uma
parte da vida social. Os costumes tambm so reguladores da vida social e algumas
vezes conflituam-se com o direito, pois em sua luta pela consolidao permanecem nos
costumes apenas, sem penetrar na esfera jurdica. No entanto, normalmente os
costumes so a base do direito.
A cincia s pode conhecer as causas de um fato social por seus efeitos e, dentre
estes, os mais objetivos. O que d as caractersticas especficas solidariedade social
cada grupo a natureza deste grupo e s podemos apreend-las atravs das diferenas
que apresentam os efeitos sociais da solidariedade. O que existe realmente so as
formas particulares da solidariedade domstica, profissional, nacional etc.. Excluir
estas particularidades sobraria apenas uma abstrao da sociedade que perpassa a
todas as sociedades e que no est ligada a nenhum tipo social em particular.
Por que o estudo da solidariedade pertence sociologia? Porque um fato social
que s pode ser reconhecido atravs de seus efeitos sociais. A psicologia elimina tudo o
que h de social para reter apenas o germe psicolgico, mas que permanece indefinida
por no abarcar os efeitos sociais externos que a traduzem.

2.4.1 Aprofundando um pouco mais...

A SOLIDARIEDADE MECNICA o elo de solidariedade social que corresponde

ao direito repressivo. Sua ruptura CRIME e sujeita a uma pena.
Durkheim conceitua o crime como atos reprimidos por castigos definidos e afetam
da mesma maneira a conscincia moral das naes, portanto, contm uma propriedade
essencial, uma caracterstica constante que se encontra nas relaes que eles mantm
com alguma condio que lhes exterior.
Essa relao no viria apenas de um antagonismo entre as aes criminosas e os
grandes interesses sociais, uma ofensa aos sentimentos coletivos. Mas nem todo crime
pe em risco a sociedade ir de encontro a costumes, rituais e tabus. A nica
caracterstica comum a todos os crimes que eles so reprovados universalmente pelos
membros de cada sociedade. Se uma ao punida porque vai de encontro a uma
regra obrigatria, que evoca sentimentos de uma certa intensidade mdia e se esta no
expressamente formulada porque ela conhecida e aceita por todos.
Os sentimentos que protegem sanes morais so menos intensos, menos organizados
(direitos) do que aqueles que protegem penas (crimes). Ex. mau filho no criminoso.
Esses sentimentos, alm de fortes, devem ser precisos, relativos a uma prtica bem
definida fazer ou no fazer (matar, ferir, etc.). As regras penais so claras e precisas,
as morais so flutuantes.

Para ser crime preciso que um ato fira a conscincia comum. Se esse
sentimento, positivo ou negativo, for abolido, ento o crime e, consequentemente, a
sano que lhe correspondente ser tambm abolida, isto , deixa de ser crime.
Mas, mesmo que um crime no fira sentimentos coletivos, mas sim a um poder
governamental (Estado) ou diretor, cuja principal funo defender a conscincia
comum contra todos os inimigos internos e externos, ele continua sendo crime. Ele no
apenas uma funo social, mas o tipo coletivo encarnado e da retira sua fora e o que
lhe permite criar crimes e delitos. A fora dessas penalidades depende do grau de
reconhecimento desses crimes.
O crime no apenas uma leso aos interesses mesmo graves; uma ofensa
contra uma autoridade de alguma forma transcendente. Ora, experimentalmente no h
fora moral superior ao indivduo, salvo a fora coletiva (Durkheim, 1983:43).
As caractersticas de um crime determinam a pena. Esta considerada por
Durkheim, uma reao passional, uma vingana pelo crime praticado (forma primitiva da
pena), ou uma forma de defesa para que o terror da pena impea o crime.
Ela [a pena] ainda um ato de vingana porque uma expiao. O que ns
vingamos, o que o criminoso expia, um ultraje feito moral (p. 45). Para que a pena
nos sirva de proteo no futuro, pretende-se que ela seja uma expiao do passado. A
pena , pois, uma reao passional de intensidade graduada. Varia de acordo com a
intensidade e qualidade do crime cometido e tem um carter social, pois a sociedade
tambm atingida quando os indivduos o so. A reao no apenas geral coletiva,
pois no se reproduz isoladamente nos indivduos, mas no seu conjunto e em uma
unidade.
O direito penal, em sua origem, tinha um carter essencialmente religioso, era tido
como revelao. A religio tambm essencialmente social, pois no persegue fins
individuais e exerce constante constrangimento sobre o indivduo sacrifcios,
oferendas, tempo para realizao dos ritos etc. Exige sentimentos de abnegao.
Portanto, se o direito penal em sua origem religioso, conclui-se que os interesses aos
quais serve so tambm sociais. Os deuses vingam pela pena as ofensas sociedade
ofensas contra a sociedade.
A expiao do ato criminoso como uma satisfao a alguma potncia real ou
ideal que nos superior. A represso a um crime no uma vingana pessoal, mas algo
de sagrado, exterior e superior a ns, quer seja, a moral, o dever, os ancestrais, as
divindades. Por isso, o direito penal tem algo de religioso. Ele pune atos contra algo que
transcende ser ou conceito (p. 52). Essa representao ilusria porque em ns que
esto os sentimentos ofendidos, porm eles so fortes e intensos por sua origem
coletiva. So o eco de uma fora superior que a sociedade.
Ora, o crime s possvel se esse respeito no verdadeiramente universal; por
conseguinte, implica que no so absolutamente coletivos e rompe essa unanimidade,
fonte de autoridade. Portanto, se quando ele se produz, as conscincias que ele fere
no se unissem para testemunhar umas s outras que elas permanecem em comunho,
que este caso particular uma anomalia, no poderiam deixar de ser abaladas com o
tempo (p. 53). Esta comunho a transcendncia, um sentimento religioso que
renova o sentido e os efeitos na medida em que o ato reproduzido.

O indivduo possui duas conscincias: a individual e a coletiva.

A conscincia individual contm estados pessoais e nos caracterizam,

representa e constitui a personalidade individual.

A conscincia coletiva so estados comuns a toda a sociedade, representa o

tipo coletivo e a sociedade na qual ela existe. Produto do desenvolvimento histrico,
traz as marcas dos tipos das sociedades que passaram.

As duas conscincias so indissociveis, pois pertencem a um mesmo organismo

(corpo). So pois solidrias e relacionam indivduo e sociedade. esta a solidariedade
que define o direito repressivo, pois mostra diretamente uma diferena violenta entre o
indivduo que pratica o crime e o tipo coletivo ou ofende o rgo de conscincia comum.
O direito penal procura proteger a coeso social, a conscincia coletiva.
Muitas das inclinaes que o indivduo recebeu de seus ancestrais no tm mais
razo de ser, mas a reprovao social se mantm, pois faz parte do tipo coletivo.
Romper com uma dessas tendncias (tradies) significa afrouxar os laos de coeso
social, comprometendo a sociedade. Por isso, positivo que no se tolerem os atos que
as ofendem.
A penalidade e as sanes so signos que atestam que os sentimentos coletivos
so sempre coletivos, que a comunho dos espritos na mesma f permanece inteira e,
atravs disto, ela repara o mal que o crime fez sociedade (p. 56). Sem essa satisfao
a conscincia moral no poderia ser conservada.
Pode-se dizer que o castigo est destinado a agir mais sobre as pessoas
honestas, porque serve para curar as feridas feitas nos sentimentos coletivos e s
preenche este papel onde estes sentimentos esto vivos. [...] existe uma solidariedade
social que provm do fato de que um certo nmero de estados de conscincia comum
a todos os membros de uma mesma sociedade (p. 57).
ASOLIDARIEDADE ORGNICA corresponde sano restituitria. Ou seja, ao contrrio da
expiatria que exige pena, ela constitui-se de uma restituio sob condio. A pessoa
que perde o processo paga os custos.
Corresponde a instncias administrativas da sociedade e no corresponde em ns
a nenhum sentimento. Diferente em casos de corrupo, por exemplo, que abala a
opinio pblica e gera sentimentos repressivos. Isto indica que os diferentes domnios
da vida moral no esto radicalmente separados uns dos outros.
O direito repressivo se mantm difuso na sociedade, o direito restituitrio cria
rgos especializados (tribunais consulares, administrativos) o direito civil tambm faz
parte dele e tambm funciona baseado em funcionrios particulares (magistrados,
advogados) que esto aptos para este papel devido sua formao especial.
Mas mesmo estando fora da conscincia coletiva, interessa tambm a toda a sociedade
seno no teria nada em comum com a solidariedade social, pois as relaes que ele
regulamenta reuniriam os indivduos uns aos outros, sem lig-los sociedade. Seriam
simples acontecimentos da vida privada como a amizade.
 O direito restituitrio no intervm por si mesmo, mas precisa ser acionado pelos
interessados. Mas no meramente como rbitro que a sociedade levada a interferir
atravs desse direito e sim para legitimar socialmente o acordo entre as partes. No
casamento, os esposos no podem estabelec-lo nem rescindi-lo dependendo da sua
vontade.
Os contratos podem ser rompidos por acordo entre as partes, mas se o contrato
tem o poder de ligar por causa da sociedade que o comunica, do contrrio seriam
apenas promessas que teriam meramente uma autoridade moral. Por trs dos contratos
est a sociedade que interfere de modo a fazer cumpri-lo. Ela confere esta fora apenas
aos contratos regulados por regras do direito.
O direito repressivo diferente do restituitrio. O primeiro liga a conscincia
particular conscincia coletiva. O segundo estabelece relaes entre as partes restritas
e especiais da sociedade, podendo ser negativo ou positivo.
A relao negativa do direito restituitrio une a coisa pessoa. Coisas fazem parte
da sociedade e desempenham um papel, ento necessrio que suas relaes com a
sociedade sejam determinadas. H uma solidariedade das coisas, cuja natureza
bastante especial para se traduzir exteriormente por conseqncias jurdicas de um
carter muito particular.

Direitos restituitrios so: 1 - Reais direito de 2 - Pessoais direito de

propriedade, hipoteca crdito

A solidariedade real negativa porque somente atravs das pessoas que as

coisas so integradas na solidariedade. As vontades no se movem para fins comuns,
mas as coisas gravitam em torno das vontades, no existe consenso (consenso geral
e coletivo). As pessoas no convergem, no h cooperao.
A solidariedade (orgnica) que estas relaes exprimem apenas para reparar ou
prevenir uma leso (delito) aos interesses do outro, com efeito, o direito individual,
referente a pessoas e a coisas, s pode ser determinado por compromissos e
concesses mtuas. Para que os homens garantem mutuamente seus direitos preciso
que se apeguem uns aos outros e sociedade de que fazem parte.
Os direitos restituitrios formam um sistema e exprimem uma positividade, uma
cooperao fruto da diviso do trabalho. So eles:
 Direito de processos

Direito administrativo

Direito constitucional

O direito domstico determina quem se encarrega das diferentes funes

domsticas, que esposo, pai, filho legtimo, tutor etc. Qual o tipo normal dessas
relaes e funes. O contrato de casamento, sua validade, filiao legtima, natural,
adotiva etc. Direitos e deveres dos cnjuges, estado das relaes em caso de divrcio,
anulao de casamentos, separao de corpos e bens, poder paterno, efeitos da
adoo, relao tutor/pupilo etc. Regula funes familiares e exprime solidariedade que
une os seus membros em decorrncia do trabalho domstico.
O contrato a expresso jurdica da cooperao. O compromisso de uma parte
resulta do compromisso de outra ou de um servio j prestado. Esta reciprocidade s
existe onde h cooperao e esta depende da diviso do trabalho cooperar e dividir
tarefa comum. Contrato o smbolo da troca.

2.5 O suicdio

Este livro est ligado ao estudo da Diviso do Trabalho. Trata de um aspecto

patolgico das sociedades modernas e revela de modo mais marcante a relao entre
indivduo e coletividade.
Procura mostrar at que ponto os indivduos so determinados pela realidade
coletiva. Aparentemente nada mais individual que algum destruir sua prpria vida. Mas,
segundo Durkheim, mesmo quando o indivduo est s e desesperado, a ponto de se
matar, ainda a sociedade que est presente na sua conscincia e o leva a este ato
solitrio (Aron, 1990:308).

O mtodo de Durkheim nesse livro segue os seguintes passos:

1. definio do fenmeno;
2. refutao das interpretaes anteriores;
3. estabelecimento de uma tipologia;
4. e com base na tipologia desenvolve uma teoria geral do fenmeno considerado.
 Define suicdio como todo caso de morte provocado direta ou indiretamente por
um ato positivo ou negativo realizado pela prpria vtima e que ela sabia que devia
provocar esse resultado (Aron :309).
A expresso direta ou indiretamente compara-se distino entre positivo e
negativo. Um tipo de revolver ou uma greve de fome. Enquadram-se ainda na definio
de suicdio as mortes voluntrias envoltas com aura de herosmo e glria, como por
exemplo, o capito que afunda com seu navio; o samurai que se mata por se sentir
desonrado etc.
As estatsticas mostram que as taxas de suicdios, isto , a freqncia do
fenmeno em relao a uma populao determinada relativamente constante, fato
considerado essencial por Durkheim.

A taxa de suicdio caracterstica de uma sociedade global, de uma regio ou de

uma provncia. No varia arbitrariamente, mas em funo de mltiplas circunstncias. A
tarefa do socilogo estabelecer correlaes entre essas circunstncias e as taxas de
suicdio, variaes que so fenmenos sociais.
Durkheim procura explicar e buscar uma relao entre os dois fenmenos o
individual e o social. Ele afasta as explicaes do tipo psicolgico ou psicopatolgico.
Embora admitindo haver predisposio psicolgica ao suicdio, afirma que a fora que
determina o suicdio so cial.
Para demonstrar a distino entre predisposio psicolgica e determinao
social, ele emprega o mtodo das variaes concomitantes, ou seja, estuda as variaes
da taxa de suicdio em diferentes populaes e procura provar que no h relao entre
a freqncia dos estados psicopatolgicos e a freqncia dos suicdios.
Entre os judeus, grande nmero de alienados, taxa de suicdio baixa. Refuta a idia do
suicdio ser uma predisposio hereditria pelo estudo de ocorrncias em uma mesma
famlia.

Ele vai de encontro s idias de Gabriel Tarde, que afirma que a imitao o
fenmeno-chave da ordem social. Segundo Durkheim, a imitao confunde trs
fenmenos distintos:

A fuso das conscincias, na qual o mesmo sentimento afeta um grande nmero

de pessoas. Ex. a massa revolucionria, onde os indivduos tendem a perder a
identidade de sua conscincia. Os sentimentos que agitam os indivduos so
sentimentos comuns a todos. Mas o suporte dos sentimentos a prpria coletividade e
no os indivduos.

A adaptao do indivduo coletividade sem haver fuso de conscincias.

Nesse caso o sujeito se submete a uma regra coletiva. Ex. a moda imperativo social.

E a imitao que apenas aquele ato que tem como antecedente imediato a
representao de ato semelhante, realizado anteriormente por outra pessoa, sem que
entre a representao e execuo se intercale qualquer operao intelectual.
 Ele afirma que a taxa de suicdio no seria determinada nem pela imitao, nem
pelo contgio, pois do contrrio seria possvel rastre-lo atravs de um mapa. Porm, a
distribuio de taxas irregular.

Aps definir o suicdio e refutar algumas explicaes anteriores, Durkheim procura

estabelecer uma tipologia. Define trs tipos de suicdio: o egosta, o altrusta e o
anmico.
Realiza sua anlise sobre o suicdio egosta com base na correlao entre taxas
de suicdio e os contextos sociais integradores famlia e religio. A taxa de suicdio
varia com a idade, maior entre os mais velhos. Flutua com a religio, mais freqente
entre os protestantes. Compara as taxas entre os casados, solteiros e vivos. Os
casados sem filhos detm a maior taxa.

Toda situao que tende a fazer aumentar a disparidade entre desejos e

satisfao se traduz por um coeficiente de agravamento.
Chama de suicdio egosta aquele em que homens e mulheres pensam
essencialmente em si mesmos, quando no esto integrados no grupo social e pela
fora de obrigaes impostas por um meio estrito e vigoroso.
O suicdio altrusta pode ocorrer pelo completo desaparecimento do indivduo no
grupo (ex. viva indiana que se deixa queimar na fogueira junto com o corpo do marido)
e por imperativos sociais, sem pensar nem sequer em defender seu direito vida.
O suicdio anmico o mais caracterstico da sociedade moderna. revelado pela
correlao estatstica entre a freqncia do suicdio e as fases do ciclo econmico.
Ocorre tanto em perodos de crise, quanto tambm em pocas de grande prosperidade.
H uma tendncia reduo durante os grandes acontecimentos polticos e
tambm durante os perodos de guerra. O suicdio anmico cresce tambm com a crise
da sociedade moderna, definida pela desintegrao social e a debilidade dos laos que
prendem o indivduo ao grupo. Alm disso, a concorrncia, as expectativas diante da
vida favorece o desenvolvimento dessa corrente suicidgena.
Procura demonstrar os tipos sociais que corresponderiam tipos psicolgicos:

O suicdio egosta a estados de apatia e ausncia de vinculao com a vida.

O suicdio altrusta a energia e paixo.

 O suicdio anmico a irritabilidade associada s inmeras situaes de
decepo da vida moderna.

Resumo da teoria de Durkheim:

O suicdio so fenmenos individuais cujas causas so essencialmente sociais. H

correntes suicidgenas que atravessam a sociedade, originando-se no no indivduo,
mas na coletividade e, que so a causa real e determinante dos suicdios. Sem dvida,
essas correntes suicidgenas no atingem qualquer indivduo indiscriminadamente.
Quem se suicida est predisposto psicologicamente, possui fraqueza nervosa ou
distrbios neurticos. Mas as circunstncias sociais que criaram essas correntes, criam
tambm essas predisposies psicolgicas, porque a vida na sociedade moderna torna
os indivduos mais sensveis e mais vulnerveis.
As causas reais dos suicdios so foras sociais que variam de sociedade para
sociedade,
de grupo para grupo e de religio para religio. Emanam do grupo e no do indivduo.
Para tirar conseqncias prticas do estudo do suicdio, Durkheim questiona o
carter normal ou patolgico deste fenmeno (Aron: 316). Considera o crime normal
como fenmeno social, o que no impede que os criminosos sejam por vezes
psiquicamente anormais, nem que o crime deva ser punido.
Um fenmeno normal quando h uma determinada freqncia na sociedade,
como o caso do crime e do suicdio. O aumento do fenmeno para alm das taxas
normais que patolgico.

O aumento do suicdio na sociedade moderna patolgico e revela aspectos

patolgicos da sociedade moderna: a diferenciao social, a solidariedade orgnica, a
densidade da populao, a intensidade das comunicaes, a luta pela vida. Esses
fenmenos em si no podem ser considerados anormais. Mas Durkheim afirma que as
sociedades modernas apresentam sintomas patolgicos como a pouca integrao do
indivduo na coletividade.
Nesse aspecto o suicdio que interessa a Durkheim o anmico. Embora causado
por alguns fenmenos inseparveis da vida em sociedade, a partir de um certo limite
torna-se patolgico.

2.6 As formas elementares da vida religiosa

 Como acontece em outras obras suas, Durkheim comea relembrando o mtodo
utilizado em suas investigaes:

- Que os fatos sociais devem ser tratados como coisa, porque so dados empricos,
sendo diferentes das idias, pois estas no so dadas diretamente observao;

- Que so exteriores aos indivduos;

- Que independem da vontade destes e de suas manifestaes individuais;

- Que exercem uma ao coercitiva sobre os mesmos.

Neste livro As formas elementares da vida religiosa ele se prope a estudar a

forma religiosa mais simples conhecida na poca, analis-la e depois dar uma
explicao sociolgica. Isto porque considera a finalidade da cincia positiva explicar a
realidade social atual (de sua poca no caso), prxima a ns e que pode afetar nossas
idias e atos. A explicao s pode ser alcanada estudando os fenmenos a partir de
suas manifestaes primitivas s mais complexas. No caso em questo o totemismo
(mais simples, mais homognea) ao cristianismo, que exige funes mentais mais
elevadas, mais ricas em idias e sentimentos, possui mais conceitos e se baseia menos
em imagens. Em suma, uma religio possuidora de uma maior sistematizao.
Os ritos, por mais brbaros que sejam, traduzem uma necessidade humana, seja
individual ou social. Portanto, respondem a condies objetivas da existncia humana.
Ele critica a explicao histrica que coloca os fenmenos sociais numa hierarquia mas
classificando-os como inferiores. Para ele, no existem religies verdadeiras ou falsas,
embora se possa coloc-las em uma hierarquia. Afirma ento que se nos dirigimos s
religies primitivas, no com a Segunda inteno de depreciar a religio em geral, pois
aquelas religies no so menos respeitveis que as outras. Elas respondem s
mesmas necessidades, desempenham o mesmo papel, dependem das mesmas causas;
portanto, elas podem servir para manifestar igualmente bem a natureza da vida religiosa
e, por conseguinte, para resolver o problema que desejamos tratar (Durkheim,
1983:206).
Escolhe estas religies ditas primitivas por razes de mtodo, com o objetivo de
compreender as religies mais recentes. Segundo ele, a histria o nico mtodo de
anlise explicativa que possvel aplicar-lhes. Apenas ela nos permite resolver uma
instituio em seus elementos constitutivos, porque ela no-los mostra nascendo no
tempo, uns aps os outros. Por outro lado, situando cada um deles no conjunto das
circunstncias nas quais ele nasceu, ela coloca em nossas mos o nico meio que
temos para determinar as causas que os suscitaram. Portanto, todas as vezes que se
empreende explicar uma coisa humana, tomada em um momento determinado do tempo
[...] preciso comear por retroceder at a sua forma mais primitiva e mais simples,
procurar dar conta dos caracteres pelos quais ela se define neste perodo de sua
existncia, depois mostrar como ela se desenvolveu e se complicou pouco a pouco,
como ela se tornou o que no momento considerado (Durkheim, 1983:206-07).
O objetivo buscar o que existe de mais geral que perpassa as religies de um
modo geral, em detrimento de uma religio em particular. Busca a essncia do
fenmeno que o que h de comum a todas as representaes fundamentais,
independente das formas variadas. nas religies primitivas que Durkheim vai buscar a
essncia do fenmeno religioso, aquilo sem o qu no haveria religio, e por ser isenta
de excesso de formas, possui uma maior facilidade de enxergar os fatos e suas
relaes.
Durkheim parte das categorias de entendimento para construir sua argumentao.
Segundo ele, as primeiras representaes do homem a respeito do mundo e de si
mesmo so religiosas. Essas representaes so chamadas categorias fundamentais do
entendimento tempo, espao, gnero, nmero, substncia, personalidade, fora etc.
Elas nasceram da religio. Religio, portanto, algo eminentemente social, pois
expressam realidades coletivas. Os ritos nascem no meio de grupos sociais, assim como
as noes de tempo, espao etc., por isso so representaes coletivas (Durkheim,
1983:212).
O conhecimento tem ento, segundo Durkheim, uma origem social. Ele descarta os
apriorismos, ou seja, idias que ultrapassam a experincia como as categorias do
entendimento e
que so fruto da razo divina e so imutveis.
Introduz ento o conceito de representaes individuais e sociais ou coletivas. As
primeiras so construdas a partir de sensaes que as coisas suscitam nos espritos
individuais. As representaes sociais ou coletivas representam estados da coletividade,
dependem de como a coletividade formada, de suas instituies religiosas, morais,
econmicas etc. E so produtos do espao, do tempo e da cooperao coletiva.
Exercem influncia tambm nas representaes individuais.
 O homem um ser, ao mesmo tempo, individual e social. Ele manifesta o carter
social quando aceita uma idia sem exame prvio, tomando-a como verdade (caso das
categorias fundamentais do entendimento). Essa unanimidade a verdade o que faz
com que se viva em sociedade. So as noes fundamentais, ou seja, as
representaes coletivas e, em ltima instncia, a prpria autoridade daSO C IED A D E. A
sociedade se impe sobre os indivduos atravs da opinio pblica e atravs da moral
(que uma opinio interna a conscincia).
Diferencia as funes da religio e da cincia. A primeira procura nos auxiliar a
viver e a agir, religar, produzir sentido para existncia, a outra auxilia-nos a pensar e a
produzir conhecimento. A religio permite que amemos algo e preciso que deste
objeto emanem energias superiores quelas de que dispomos e, alm do mais, que
tenhamos algum meio de faz-las penetrar em ns e de mistur-las nossa vida interior.
[...] Numa palavra, preciso que ajamos e que repitamos os atos que so assim
necessrios, todas as vezes em que isso til para renovar seus efeitos (:222). Os ritos
so cultos simblicos da sociedade, que causa a experincia religiosa e s se manifesta
quando os indivduos esto reunidos e agem em comum cooperao ativa.

A ao domina a vida religiosa apenas porque a sociedade sua fonte (:223). O

direito e a moral, antes faziam parte dos rituais religiosos, depois tornaram-se
instituies. Portanto, se a religio gerou o que h de essencial na sociedade porque a
sociedade a lama da religio.
As foras religiosas so morais e humanas. So expressas por meio de
sentimentos coletivos que s tomam conscincia de si mesmos atravs de
manifestaes exteriores (rituais). Esta sociedade no um dado emprico. um sonho
que os homens nunca viveram. uma sociedade IDEAL. Mas que, ao mesmo tempo,
tem seu lado negativo/positivo, por isso, por ser uma representao social, a religio
tambm a imagem da sociedade.
Na experincia religiosa o homem no se reconhece, sente-se transformado e,
dessa maneira, transforma o seu ambiente. Cria ento uma explicao, atribuindo s
coisas poderes excepcionais. Ele superpe ao mundo real, um outro que existe apenas
no seu pensamento e ao qual atribui uma dignidade mais elevada. Porm, a sociedade
ideal no est separada da sociedade real, mas faz parte dela. Uma sociedade no
um mero ajuntamento de indivduos, mas tambm formada pela idia que faz de si
mesma. na sociedade que o indivduo aprende a idealizar. Os ideais coletivos,
encarnados nos indivduos, tendem a individualizar-se, pois cada um os compreende
sua maneira.
Periodicamente as sociedades sentem necessidade de se reunirem para reatar,
conservar e reforar os sentimentos e idias coletivos que as ligam. Reunies,
assemblias etc. isso o que h de eterno nas religies.
A religio um sistema de prticas e idias que tem o objetivo de exprimir o
mundo. Tanto a religio como a cincia tem como fonte a vida social. A cincia apenas
utiliza o pensamento lgico, cuja matria-prima so os conceitos. Estes se diferenciam
das representaes sensveis (percepo, sensao etc.) porque, enquanto estas so
mutveis, os conceitos so permanentes. Esta maneira de pensar est cristalizada
atravs da linguagem que forma um sistema de conceitos. O conceito universalizvel.
comum a todos os homens ou pode ser transmitido. comunicvel.
A linguagem exprime a forma pela qual a sociedade, em seu conjunto, representa
os objetos da experincia. As palavras so representaes coletivas. Acrescentam
nossa experincia pessoal tudo o que a coletividade acumulou de conhecimento no
decorrer dos sculos. Como ento as categorias so coisas sociais?

Porque elas so CONCEITOS representaes coletivas;

Porque as coisas que elas exprimem so sociais.
As categorias no se aplicam apenas ao que social, mas realidade inteira.

Uma coisa no existe at que seja socialmente pensada e, a partir da, toma lugar na
sociedade. A sociedade a TOTALIDADE, porque engloba todas as coisas, a classe
suprema que engloba todas as outras.

3. Bibliografia
ARON, Raymond (1990). As Etapas do Pensamento Sociolgico. 3 ed. So Paulo:
Martins Fontes; Braslia: UnB.
BERNARDI, Bernardo (1992). Introduo aos Estudos Etno-antropolgicos. Lisboa:
Edies 70.
COMTE, Auguste. (1983).Os p ensa d ores. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural.
CUIN, Charles-Henry et GRESLE, Franois. (1994). Histria da Sociologia. So Paulo:
Ensaio.
DURKHEIM, mile (1983). Os Pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural.
(1978). As regras do mtodo sociolgico. 9 ed. So Paulo: Ed. Nacional.
RODRIGUES, Jos Albertino (org.) (1990). Sociologia: Durkheim. So Paulo: tica.
SILVA, Augusto Santos (1988). Entre a razo e o sentido. Durkheim, Weber e a teoria
das
Cincias Sociais. Lisboa: Afrontamento.