Nu eti bun de nimic, dac eti bun doar pentru tine.

Voltaire

Principalele trsturi ale societii de astzi nu am grei dac am spune c sunt

egoismul, obrznicia, impertinena, lipsa credinei. A gndi asupra acestora,
nseamn a filozofa, nseamn s-i ntorci fiina pe o parte i alta pn la durere,
pentru a nelege lumea n care trieti. i faci acest lucru avnd curaj. Te frmnt
problemele acestei lumi i uneori, culmea, realizezi c ai pierdut timp n zadar,
nereuind s gseti o form de echilibru a omului n aceast lume. i totui
contiina ta nu te las s iei din aceast sfer a frmntrilor, continui s judeci,
s adnceti situaiile ivite i ncerci, n continuare s nelegi, s gseti justificri,
uneori poate i remedii. Frumos spunea Noica: Dac iubii poezia sau muzica,
pierderile, creterile, curgerile, dac va plac geometria i rigoarea fr s vi se
mpietreasc inima i mintea, dac suntei n stare de un dram de nebunie i un
munte de msur, vei ntlni cndva filosofia.

Gndul mi-a fugit n aceste zile la filozoful francez Emmanuel Lvinas (1906-1995)
nscut ntr-o familie evreiasc tradiional din Lituania, crescut ntr-un mediu
evreiesc cultivat, cu studii de filozofie la Strasbourg i Freiburg unde a asistat la
cursurile lui Husserl i ale lui Heidegger. A fost unul dintre promotorii studiilor de
fenomenologie n Frana studiul experienei i a modului n care trim , un
filozof strlucitor al secolului XX, ce se afirmase dintru nceput ca un gnditor
original printr-o etic fenomenologic original centrat pe figura Celuilalt i a
alteritii. Realiznd mediul n care ne ducem traiul alturi de ceilali, adic ntr-o
lume a singurtii i alienrii, a indiferenei i egoismului, a prezentului dnd uitrii
trecutul, Lvinas a propus deci, redescoperirea Celuilalt, a unei lumi fundamentate
pe grij i altruism.

Unii au spus c Lvinas a fcut literatur n filozofie. Temele crilor sale sunt cele
ale libertii n general, adevrului, dreptii, libertii de expresie, afectivitii; de
asemeni hrana omului consumator fizic i spiritual, bucuria zilei de mine,
dragostea de via, casa, familia, munca. L-a neles i l-a admirat pe Dostoievski
care considera c fiecare este vinovat pentru cellalt. i, cred c este adevrat!
Dac cutam firele vinoviei celui care a greit, le gsim legate de noi, ceilali.

Revenind la definirea fenomenologiei, putem spune c termenul este derivat din

grecescul phainomenon, nsemnnd aspect, este studiul apariiilor spre
deosebire de realitate, avndu-i rdcinile n trecut, n Alegoria peterii a lui
Platon i de asemenea n filozofia hindus i budist. Muli filozofi au avut
contribuii de-a lungul vremurilor asupra dezvoltrii acestei teorii. Prsirea
oarecum discret a filozofiei Greciei s-a simit nc din Teoria intuiiei n
fenomenologia lui Husserl. Extinderea, dominaia Theoriei l nelinitea pe
Lvinas. Mai mult dect oricare alt filosofie, fenomenologia, pe urmele lui Platon,
trebuia s fie lovit de lumin. Acuzaia, la nceput timid greu fiind s nali un
discurs filozofic asupra luminii, ideea platonician a Binelui fiind aflat mai presus
de Fiin dar, naintnd n lucrare, se putea vedea c etica nu mai proiecta nspre
neutralitatea binelui, ci spre aproapele, iar ceea ce era esenial nu mai era lumina,
ci fecunditatea sau generozitatea.

n Cartea strin: O filozofie a tandreii, Andeea Deciu, profesor universitar

romn, acum profesor de teoria literaturii n Statele Unite, analiznd scrierile
filozofului Lvinas, scrie: Cellalt exist pentru mine, susine filozoful, ca figur,
chip, sfiind orizontul subiectivitii mele prin simpla sa apariie. Chipul Celuilalt e
vizibil i totui evanescent, accesibil, dar intangibil. Prezena sa are menirea de a
pune nsi existena mea sub semnul ntrebrii, de a m obliga s neleg mai nti
alteritatea care mocnete nuntrul meu, nainte de a ncerca mcar s m apropii
de cel din faa mea. n relaia fa-n-fa cu Cellalt sigurana mea de sine dispare
i apare posibilitatea ca eu s i fac ru Celuilalt, s greesc fa de el. Contiina de
sine reprezint, dup Emmanuel Lvinas, aceast contientizare a prezenei
Celuilalt, precum i a pericolului pe care l nsemn eu pentru el. A vedea un chip
nseamn deja a auzi o porunc moral: S nu ucizi! E evident, aadar, c pentru
Lvinas crima, ororile Holocaustului ori ale Gulagului au fost fptuite de fpturi
amorale, pentru care cei din camerele de gazare ori din faa plutonului de execuie
nu aveau chip.

n lucrarea lui Emmanuel Lvinas Totalitate i infinit: eseu despre exterioritate

(1999) se remarc viziunea lui: Ideea perfectului nu e idee, ci dorin. Este
ntmpinarea Celuilalt, nceputul contiinei morale care pune n cauz libertatea
mea. Acest fel de a te msura cu perfeciunea infinitului nu este aadar o
consideraie teoretic. Ea se mplinete n ruinea n care libertatea, n acelai timp
n care se descoper n contiina ruinii, se i ascunde n ruine.

n cele din urm Lvinas scrie: Grija zilei de mine, foamea i setea i rd de
libertate. Sigur c aceste dureroase, triste constatri nu puteau fi elaborate dect
din mintea unui om care a cunoscut ororile vieii, a fugit de ele ct s-a putut, i a
meditat profund asupra lor. Contiina i-a vorbit! Fiindc exist o dimensiune
social a omului, absolut necesar individului uman. Orice om se nate dintr-o
societate care-i preexist, despre care se poate susine c-i este ca i familia, un fel
de matrice spiritual, un spiritualis uterus dup clugrul dominican, filozoful
Toma din Aquino (1225-1274) dar i dup filozoful-poet romn Lucian Blaga
(1895-1961) care a definit-o n modul urmtor: Aceast matrice reprezint
identitatea cu sine nsi a romnismului n cursul veacurilor; ea constituie
permanenta i puterea noastr, n aceeai msur ca plasma germinativ; ea e
poriunea noastr de omeneasc venicie n succesiunea necurmat mprosptat
a generaiilor. Matricea stilistic colaboreaz la definirea unui popor tot aa de mult
ca sngele i graiul. Ea poate s creasc sau s scad, dar cnd se stinge, se stinge
i poporul.

Societatea ndeplinete astfel o dubl funcie: integratoare datorit creia individul

se afl n mijlocul semenilor si, i umanizatoare n sensul c omul devine om
adevrat, sau cum ar spune filozoful idealist italian Giovanni Gentile (1875-1944):
Omul, este om ntruct se face om, numai dezvoltnd nite activiti specifice
intelectuale, afective, volitive pe terenul socialului, ele punnd problema etic, n
primul rnd: cea a alteritii, a raportului individual dintre Eu i Cellalt.
Dac este adevrat c numai viaa social l face pe individ s beneficieze de
experiena celorlali, s-au pus cteva ntrebri: n cadrul raporturilor
interindividuale, fiecare om se confrunt cu semenul su, fiecare ego ntlnete i
intr n relaie cu un alter ego, acesta se poate numi conflict? i rspunsul a fost:
Fr ndoial. i, mai ales, conflict esenial pentru lumea noastr. Dar, n acelai
timp, un conflict care devine un adevrat examen moral al socialitii omului, l
putem ocoli? Nicidecum. ntlnirea cu Cellalt este proba de foc a existenei
noastre.

Emmanuel Lvinas a mbogit discuia despre identitate introducnd un nou

concept, i anume, cel de Alteritate, aceasta fiind natura Celuilalt. Conceptul se
refer la cum i cine este cellalt i reprezint starea de a fi diferit de identitatea
Sinelui. Problema este complex, s-au ocupat muli de ea, unii susinnd c este o
abatere de la platonism care l-a antrenat pe Levinas n orbita filozofiei anarhice
post-moderniste. Poetul, eseistul tefan Augustin Doina (1992-2002) a fcut o
analiz profund, la sfritul creia se ntreab: Cum s interpretm alteritatea?
Ca un blestem de neocolit al condiiei umane sau ca o ans de afirmare a
individului?. Ea existnd, cred c nu o putem neglija, cred c trebuie s ne
determine s-o acceptm, s ne liniteasc, s ne dea ncredere n forele noastre,
curaj i putere n desfurarea vieii.

Ne ntrebm cine nu a fost micat cnd a vzut imagini unice, am putea spune,
mulimea adunat n Piaa Victoriei din Capitala Romniei n aceste zile fierbini?
Expresia vie a Eu i Cellalt! Cum s nu te emoionezi vznd pe ecranele
televiziunilor sute de mii de oameni n strad, unul lng altul i s nu empatizezi
cu ei Ceilali care i-au exprimat dorina pentru un trai al copiilor ntr-o societate
mai curat? Cum s nu empatizezi cu Ceilali cnd vezi cum credina i sperana i
unete? Pe toi acei oameni, tineri, btrni i-a scos n strad din casele lor calde
sentimentul pe care l au asupra moralitii acestei aciuni contiina. Sfntul Ioan
Gur de Aur spunea: Cnd Dumnezeu l-a fcut pe om, a sdit n fiecare judecata
nemincinoas a binelui i a rului, adic regula contiinei.
Deie Domnul s rmnem unii: fiecare dintre noi cu cellalt de lng noi! i cum
s nu te nfiorezi cnd vezi cum se ofer flori jandarmilor iar jandarmii bomboane
copiilor; cnd vezi puterea iubirii care i-a pus n genunchi pe caldarmul rece,
ngheat, rugndu-se i spernd n schimbarea politicii, pentru ndeprtarea
corupiei materiale dar i a celei sufleteti; cnd auzi imnul rii tale cntat de toat
mulimea i fluturnd steagul rii tale? Am vzut, am simit cum fiecare empatiza
la rndul su cu Cellalt, empatia nsemnnd altruism, transfuzia doleanelor i
speranelor Celuilalt, despre care voi scrie , probabil, altdat.

Cuvntul empatie nu apare n Biblie, ns Scripturile fac referire n mod indirect

la aceast calitate. Apostolul Petru i-a sftuit pe cretini s mprteasc aceleai
sentimente, s aib afeciune freasc i s fie plini de o tandr compasiune (1
Petru 3:8). Poate unii ar avea de nvat mcar la btrnee acest sfat.

S ne hrnim n continuare cu empatie i speran!

Vavila Popovici Carolina de Nord

http://www.gandaculdecolorado.com/eu-si-celalalt/