Cit Universitaire e Maison du Brsil: elite e desterritorializao

de identidades de pesquisadores brasileiros em Paris*

Ceres Karam Brum**

Resumo
O texto objetiva refletir sobre a Maison du Brsil a partir de significaes que a caracterizam como um
territrio brasileiro em Paris. Deseja-se analisar a circulao internacional de estudantes e
pesquisadores que l vivem e que tm uma experincia educacional de mltiplas dimenses enquanto
experincias de desterritorializao de identidades e suas consequncias em um espao habitacional ao
mesmo tempo pblico e privado. Baseado em anlise documental, trabalhos de campo de cunho
etnogrfico e entrevistas, apresentam-se alguns aspectos da histria e do cotidiano da Maison du Brsil e
da Cit Internationale Universitaire de Paris. Deseja-se, ainda, mostrar como algumas significaes de
brasilidade e de afirmao regional so utilizadas como suporte para as crises de identidade vivenciadas
por membros de uma suposta elite brasileira em Paris, ao analisar as particularidades das mediaes
estabelecidas pelos moradores da Maison du Brsil, na sua formao e insero internacional.

Palavras-chave
Eucao; elite; territrio; brasilidades; identidades.

Abstract
The text reflects on the Maison du Brsil from meanings that characterize it as a Brazilian territory in
Paris. It aims to analyze the movement of international students and researchers who live there and have
an educational experience of multiple dimensions while experiences of deterritorialization of identities
and their consequences in a living space in the same time public and private. Based on documentary
analysis, fieldwork and ethnographic interviews presents some aspects of the history and daily life of the
Maison du Brsil and the Cit Internationale Universitaire de Paris. This paper also wants to show how
some meanings of regional Brazilianness and affirmation are used as support for the identity crises
experienced by members of an alleged Brazilian elite in Paris, when analyzing the particularities of
mediations established by residents of Maison du Brsil in their training and international integration.

Keywords
Eucation; elite; territory; brazilianness; identities.

*
Uma verso deste texto foi apresentada em Maynooth, Irlanda, em agosto de 2010, no Elite groups: crisis and
imagination durante a European Association of Social Anthropology Conference. EASA 2011 gostaria de agradecer
s inmeras contribuies dos seus participantes, bem como a Anne-Marie Thiesse, Angela Brito, Bernardo Buarque
de Holanda, Cssio Albernaz e Renato Ortiz, pela leitura atenta e interlocues realizadas para o amadurecimento
deste texto. Igualmente, desejo expressar minha gratido a direo e funcionrios da Maison du Brsil e a todos os
seus residentes que colaboraram com a pesquisa durante o ano de 2010. Com o intuito de preservar sua privacidade,
os nomes utilizados neste texto so fictcios. Uma verso em ingls relacionada a este texto foi publicada na Revista
Sociology Study (vol. 1 , n.1, p.31-48) em junho de 2011 com o ttulo: Maison du Brsil: a student residence for the
brazilian elite in Paris.
**
Ceres Karam Brum professora do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao da UFSM.
Coordenadora da Licenciatura em Sociologia da Universidade Federal de Santa Maria

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1. Consideraes iniciais

A Maison du Brsil uma das quarenta residncias que formam o conjunto

arquitetnico da Cit Internationale Universitaire de Paris - CIUP. Algumas dessas
residncias (aproximadamente vinte e trs) possuem um carter nacional e destinam-
se a acolher estudantes e pesquisadores de ps-graduao durante um perodo
temporrio que pode variar de algumas semanas ao correspondente obteno do ttulo
de doutorado pleno em Paris. A CIUP foi concebida na dcada de 1920, ganhando, de
seu principal idealizador, Andr Honorat, o significado de um espao internacional de
integrao das elites intelectuais em formao no solo francs. Naquele momento,
atendia a dupla necessidade de melhoria das condies de hospedagem estudantil do
perodo, situadas no Quartier Latin, e do desenvolvimento de um esprito
internacionalista em prol da manuteno da paz mundial, abalado pela Primeira Grande
Guerra.
A Maison du Brsil foi inaugurada em 1959 durante o governo de Juscelino
Kubtchelk de Oliveira. Nesse momento, o Brasil vivia um perodo de crescimento
econmico caracterizado pela historiografia como o nacional desenvolvimentismo.
Sua construo se deu a partir da negociao entre a Frana e o Brasil iniciada durante a
dcada de 20. O governo brasileiro, ao patrocinar a construo da Maison du Brsil
em Paris a partir de um acordo com a Universidade de Paris (a qual est circunscrita a
CIUP), apostou na necessidade de disponibilizar uma estrutura habitacional para seus
pesquisadores, visando a internacionalizao educacional de suas elites.
O prdio de concepo modernista assinado por Lucio Costa e Le Corbusier foi
construdo em trs anos com recursos do Ministrio da Educao do Brasil, via rubrica
da CAPES. A partir do Decreto 56.728 de 18/08/1965, a Maison du Brsil passa a ser
vinculada ao Ministrio das Relaes Exteriores e seu diretor regulamentado como
agente de misso oficial do Brasil na Frana, com oramento anual de 63.800 US. Na
dcada de 1970 o estatuto da Maison du Brsil foi modificado. Sua doao ao governo
brasileiro foi alterada atravs da nova composio do Conselho de Administrao da
Casa, restrita para seis dos dez membros anteriores, com apenas um membro brasileiro e
sem a presidncia do Embaixador do Brasil. criada a Comission de la Fondation
Franco-Bresilinne para supervisionar as atividades do Conselho de Administrao e do
diretor da casa, com o objetivo de melhor ordenar a cooperao entre os dois pases.

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A Maison du Brsil passa a se chamar Fondation Franco-Bresilinne (SALIM, 2004, p.
2).
Apesar dessas alteraes que resultaram na restrio de autonomia brasileira
frente a sua administrao (os novos diretores franceses passaram a ser indicados pelo
Conselho de Administrao), a subveno anual do governo brasileiro foi mantida at
1981. Sua supresso, em 1982, foi alvo de protestos e da organizao dos residentes
junto s autoridades brasileiras. Entre 1982 e 1995, passou a ocorrer certo
desvirtuamento da Maison du Brsil como residncia universitria. Ela comeou a
receber muitos passageiros (hspedes temporrios) utilizando valores superiores aos
cobrados aos estudantes/pesquisadores (que tiveram igualmente tarifas reajustadas). Em
1985, quando o prdio da Maison du Brsil foi inscrito como patrimnio histrico
francs, este j apresentava indcios de deteriorao, problemas de segurana e
insalubridade.
A residncia abrigou, durante a Ditadura Militar, alguns exilados polticos e, em
1968, a Maison du Brsil foi alvo das manifestaes estudantis, sendo depredada. A
partir da dcada de 1970, passou a sofrer o desgaste da falta de manuteno, culminando
com a sucessiva deteriorao de aposentos e mobilirio na dcada de 1990. Aps trs
anos de vacncia do cargo de diretor e de trinta anos de gesto francesa, em 1996, a
direo passa a ser ocupada por uma arquiteta brasileira que a assume tendo a difcil
misso de buscar uma aproximao com o governo brasileiro, a fim de conseguir os
recursos necessrios sua restaurao. O empenho neste trabalho resultou no
fechamento da Casa do Brasil entre 1997 e 2000, para sua reconstruo, com a
modificao nos seus estatutos, propiciando a retomada de sua autonomia.
Isso se deu aps apresentao da disposio do MEC em repassar dois milhes
de dlares para a reconstruo da Maison du Brsil, desde que fossem alterados os
estatutos vigentes do Conselho de Administrao da Casa. O MEC, atravs do
Itamaraty, opunha-se, assim, formalmente, proposta de recuperao da Fondation
Franco-Brsilienne apresentada ao Conselho Administrativo da Casa do Brasil, que
condicionava sua reforma a modificar o ato de doao para anex-la a Fondation
Nacionale, o que implicaria na perda definitiva do seu carter nacional. Com a aceitao
por parte da CIUP das condies apresentadas acima, a Casa do Brasil foi fechada para
ser reconstruda. Foi reaberta em 2000 e reinaugurada em 2002.

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 Uma anlise desse breve histrico da Maison du Brsil e do prprio quotidiano
de seus habitantes na atualidade, demonstra a importncia da residncia para a histria
da educao nos dois pases, na formao de pesquisadores de diversas reas. Nesse
sentido, duas questes se impem: as ditas identidades nacionais e regionais envolvidas
nesse processo de circulao de pesquisadores entre o Brasil e a Frana e a vivncia
dessas identidades em um cenrio de desterritorializao significado amplamente como
um territrio brasileiro em Paris, em que aparecem com frequncia referncias ao termo
elite em suas mltiplas significaes.
Tais significaes foram percebidas atravs das falas dos residentes e por parte
da atual administrao da Maison du Brsil. O termo tambm aparece nos discursos de
autoridades polticas e educacionais em cerimnias oficiais realizadas na Maison du
Brsil, na documentao consultada e, principalmente, no que concerne a superao de
algumas ditas crises de identidade enfrentadas por seus habitantes observadas durante os
trabalhos de campo realizados entre 2004 e 2011.
Parece bvio que a referncia ao termo elite no momento de construo da
Maison du Brsil no se refere a sua derivao econmica. A hiptese da existncia de
uma elite econmica no Brasil e seu deslocamento para a Frana com vistas a uma
formao internacional excluiria a priori a necessidade de um suporte habitacional
nivelador. Ao contrrio, implicaria na existncia de capital material e simblico
garantidor da viagem e seu sucesso, em termos de uma diferenciao financeira
potencial, conforme prope Wagner (1998, p.13), ao apontar a identidade
internacional como uma reivindicao dos estrangeiros de classes superiores que vo
para a Frana.
Parcialmente excluda a hiptese de estarmos diante de uma elite econmica,
preciso pensar que a importncia atribuda categoria elite talvez no esteja ligada a
uma adjetivao (econmica, poltica, intelectual, por exemplo) definidora de seus
membros, mas a uma conotao diferenciadora, um carter de distino que espelha, na
perspectiva de Bourdieu (1979, p.585), para quem todos os agentes de uma dada
formao social tem em comum critrios de classificao que opem auto e baixo, puro
e vulgar, elite dominante e massa dos dominados.
Essa percepo sobre uma certa conotao diferenciadora de seus habitantes e a
vivncia de identidades desterritorializadas aflorou de minha imerso etnogrfica na
Maison du Brsil. Meu tema de pesquisa, nesta perspectiva, no so as elites brasileiras

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em suas diversas adjetivaes, mas pesquisadores e estudantes que, em uma experincia
acadmica de formao internacional que l se hospedam e, de certam forma, vivem o
Brasil fora do Brasil, o reinventam na Frana, a partir da Maison du Brsil.
A questo relativa elite surge num momento de desterritorializao desses
sujeitos (do Brasil para a Frana Paris, CIUP, MAISON DU BRSIL). Nesse sentido,
os processos de reconfigurao de identidades em termos dos diacrticos que acionam
ou mesmo das atribuies que lhes so conferidas nesse contexto se do enquanto
experincia educacional de mltiplas dimenses, em outro territrio. Um espao
habitacional ao mesmo tempo pblico (patrimonializado) e privado, significando
territrio de mltiplos contrastes onde se processam relaes que abarcam dimenses
locais, regionais, transnacionais e mundializadas.

2. Rapprocher les elites au service de la paix1

A criao da CIUP ocorreu em 29 de junho de 1921 (ANUAIRE, 2004, p. 20), com a

publicao da lei que aprovou sua construo no Jornal Oficial da Frana. Sua
concepo se comunica com a dupla perspectiva da celebrao do nacional e da
abertura para o exterior no perodo entre guerras. A gnese da CIUP se deu na
interpretao de Lemoine (1990, p.21), em 1920, graas ao encontro entre o reitor da
Universidade de Paris, Paul Appel, e o industrial mile Deutsch de la Meurtre, que se
props a financiar uma residncia para alojar trezentos e cinquenta estudantes. Andr
Honorat, ento ministro da instruo pblica da Frana, direcionou essa possibilidade de
doao criao do que seria futuramente a Cit Internationale Universitaire de Paris. A
inaugurao da primeira residncia, a Fundao Louise e mile Deutsch de la Meurtre,
ocorreu em 1925 aps a superao de um conjunto de obstculos administrativos que
englobaram a demolio de parte da Fortificao de Paris nas imediaes da Porte de
Gentilly e da Porte de Orlans e a evacuao dos antigos habitantes (desabrigados e
refugiados) que viviam em carretas e cabanas improvisadas da regio.
A CIUP se inscreve em um projeto modernista e internacionalista ligado
celebrao do nacional. Um exemplo dessa poltica, com relao Europa e Frana,
desde o sculo XIX, foram as Exposies Internacionais. Conforme Thiesse (2000, p.
196-198) a grandiosidade dessas exibies identitrias tem objetivos civilizatrios e

1
Aproximar as elites a servio da paz. Frase citada por Lemoine (1990, p.27) para explicitar a concepo
dos fundadores da CIUP.

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territoriais, dotados de uma pedagogia da pertena ao exibirem miniaturas das naes
em sua diversidade para serem cultuadas.
A CIUP tambm encarna a dimenso civilizatria, de atrao, alargamento e
melhoria das condies de moradia para estudantes estrangeiros em Paris, como
demonstra Karady (2002, p. 56) ao relacionar a dimenso mtica da magia exercida por
Paris como capital intelectual da Europa com a constituio de produtos para consumo
cultural, como as universidades e academias, inexistente em outros lugares. Para ele
(KARADY: 2002, p. 59), a CIUP se inscreve em um dos esforos polticos do estado
francs (com fundos de diversos pases), objetivando favorecer a vinda de estudantes
estrangeiros para Paris.
O contexto de sua concepo o perodo entre guerras que, segundo Hobsbawm
(1995, p.21), alm de uma crise nas democracias europeias, perpassado por uma forte
influncia socialista. Do ponto de vista das artes e da educao, qualquer que fosse a
bagagem local do modernismo, entre as guerras ele se tornou o emblema dos que
queriam provar que eram cultos e atualizados (HOBSBAWM, 1995, p.183).2 Esse
perodo tambm se caracteriza pela busca do pacifismo com a criao da Sociedade das
Naes (1919). Nessa mesma perspectiva, a CIUP objetiva materializar um territrio
ideolgico para a criao de uma sociedade de estudantes de todas as naes,
propiciando a aproximao das elites internacionais que, ao retornarem aos seus pases
de origem, se tornariam, tambm, verdadeiros Cavaleiros Servio da Paz. Para
Andr Franois-Poncet, presidente da Fundao Cidade Universitria, no ato de
inaugurao da Maison du Brsil, em 1959:

Pois a Cidade no um hotel, ou uma coleo de hotis, onde a vida mais barata
que noutros lugares. um ponto de contacto internacional. Foi criada em seguida
primeira guerra mundial, com a ajuda dos governos estrangeiros e doadores
generosos, para fazer viver em comum, durante dois ou trs anos, uma elite de
jovens procedentes de diversos pases (atualmente, somam setenta as naes de
origem), para lev-los a se conhecerem, a unirem-se pelos laos de estima e
amizade, a permanecerem ligados, no prosseguimento de sua vida e de sua carreira,
e a fazer paulatinamente predominar em suas ptrias respectivas a conscincia da
solidariedade humana, o esprito de conscincia e de ajuda mtua. isso que
confere a Cidade Universitria do Boulevard Jourdan a caracterstica que lhe
prpria e que a torna diferente das demais (Discursos Maison du Brsil: 1959, p.40).

2
nesta perspectiva que so tambm criados os Colgios Maiores da Universidad Complutense de
Madrid. No que tange as relaes educacionais com o Brasil inaugurada em 1962 o Colgio Casa do
Brasil, num contexto similar a criao da Maison du Brsil na CIUP Fonte
http://www.casadobrasil.org/Historia-br.html consultado em 31 de maio de 2010.
Lasso de Vega (1948, p. 499) analisa os Colgios Mayores como lcus de formao das elites dirigentes
da Espanha, que possuem uma funo nacional de formao dos governantes.

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 O projeto da CIUP extrapola duplamente a criao de alojamentos e a formao
universitria francesa. Ele atinge uma perspectiva educacional ampla em prol da
manuteno da paz mundial, com a exigncia de formatao de mentalidade moderna
do entre guerras. A pedagogia do sentimento de pertena acima referida abrange pelo
menos trs aspectos: visa a compatibilizar exibies identitrias da Frana e dos
diferentes pases que constroem seus pavilhes na CIUP, o aprendizado da nao
francesa e os ideais universalistas pacifistas do perodo de sua criao.
Atualmente, esse aprendizado pode ser percebido na arquitetura das casas, nos
espaos coletivos, em suas normas e atividades culturais (tal qual as exposies
internacionais, daquele momento) que esto em interlocuo com as naes e regies
que l possuem Maisons, bem como com suas peculiaridades de organizao e relativa
autonomia, que se dinamiza ao longo da histria da CIUP.
Sua proposta contempornea atualiza os ideais que a originaram nos anos 20 e
objetiva favorecer o desenvolvimento da circulao internacional das elites em
formao a partir do oferecimento da estrutura habitacional necessria integrada
cidade de Paris, como proposta para o desenvolvimento individual de cada residente.
Como projeto coletivo, a perspectiva de integrao a partir do convvio de estudantes de
diversas naes e regies se expressa nas atuais quarenta residncias que a compem e
materializam a representao da diversidade-mundo na proposta de espaos coletivos a
serem partilhados por todos os seus habitantes, como a Maison Internacionale, por
exemplo, que possui biblioteca, restaurante universitrio, teatro e espao para esportes.
Uma das caractersticas da CIUP como territrio de circulao internacional a
interlocuo entre os modos de ser do outro estrangeiro (compatveis) nas respectivas
Maisons com a nfase da nao francesa em sua dimenso espacial pblica. Essa
composio da dialogia pblico/privado que ocorre nos espaos coletivos da CIUP
tambm pode ser perceptvel em cada uma das residncias, onde a ocorrncia da
circulao internacional mediada pelo peso do nacional, expresso nas relaes sociais
e redes, interfaces e circularidades, que, por sua vez, remetem aos dilemas do
multiculturalismo que articula de forma desigual a questo cultural e convive, com
dificuldade, com a diferena. Percebe-se a preponderncia da nao francesa
(espao/territrio) de situao da CIUP. Ela passa a ocupar a dimenso de universal

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frente aos demais particulares nacionais (locais) presentes, neste cenrio discursado
como multicultural.
Todorov (2008, p. 266), ao analisar as relaes entre comunidades no interior
dos estados no mundo ps-moderno, desenvolve a noo de cosmopolitismo (tambm
chamada a torto de multiculturalismo). Ele o caracteriza como o promotor da
pluralidade cultural e alerta sobre a necessidade da existncia de uma norma universal
concernente igualdade de todos os seres humanos, que imponha uma regulao das
diferenas. Para o autor, a ideia de uma Europa cosmopolita complementar a uma
Europa das naes, uma pressupondo a outra e conferindo-lhe moldura. Anteriormente,
Mauss (1969, p. 629), ao analisar o significado do termo cosmopolitismo o relaciona a
um conjunto de ideias e de fatos que levam a destruio ou a negao da nao,
reservando para o termo internacionalismo (contrrio ao cosmopolitismo) uma
dimenso que refora a dimenso nacional e, consequentemente, a ela o submete.
Segundo Walton (2010, p. 3), que estuda as relaes entre internacionalismo,
nacionalismo e estudos no exterior a partir da circulao de estudantes entre os Estados
Unidos e a Frana, de 1890 a 1970, o conceito de internacionalismo cultural possui
dimenses plurais que remetem aos diversos contextos histricos de sua utilizao,
sujeitos e organizaes envolvidas, enfocando a questo estudantil.
A CIUP, por se configurar como um dos locus da cultura internacional na
Europa, se inscreve na proposta do internacionalismo cultural de Walton (2010). Nessa
perspectiva, a conjugao de elementos de afirmao do nacionalismo com a ideia de
internacionalismo que caracteriza o internacionalismo cultural apresenta fins
pedaggicos a servio da formao individual dos sujeitos que l residem.
Para Ortiz (2000, p. 62), a constituio de um territrio se relaciona com a
capacidade de manipulao simblica do grupo em termos de delimitao espacial, ou
seja: um grupo um territrio capaz de delimitar suas prprias fronteiras. A CIUP se
constitui no territrio em que se produzem esses vnculos/relaes duplas, ditas
desterritorializadas, entre as naes dos estudantes (representadas pelas Casas do seu
lugar de origem) e os espaos coletivos onde ocorre a publicizao do nacionalismo
francs enquanto padro comportamental prescrito.
Por sua vez, para Abels, a desterritorializao se relaciona com a circulao
internacional de pessoas, ideias, significados, mercadorias e pode ser entendida em um
largo espectro terico e metodolgico que se prope a analisar desde as complexas

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questes concernentes vida dos imigrantes at o entendimento dos deslocamentos
temporrios propiciados pelo turismo (2008, p. 203).
Do ponto de vista de sua concepo, a CIUP tm a preocupao expressa de
evitar a formao de guetos nas diferentes residncias e efetivar a integrao dos
pesquisadores de diferentes naes. Essa busca ocorre atravs da brassage" (action de
remuer, brasser pour mlanger) que corresponde ocupao de at 30% de cada uma
das residncias por estudantes de nacionalidades diversas da nao que a Maison
representa. Nessa norma estabelecida pela CIUP, cada casa possui a liberalidade3 de
trocar residentes, atravs de acordos entre as Maisons efetuados por seus diretores, em
que observada a estrutura a ser oferecida e as condies de alojamento, por exemplo.
atravs da brassage, que objetiva literalmente misturar, que se efetiva a
circulao internacional entre os residentes dentro dos limites da CIUP. A situao de
brassage vivenciada pelos pesquisadores coloca a questo da obrigatoriedade de
interlocuo com o mundo do outro como uma condio de sobrevivncia.

3. Maison du Brsil

Historicamente, esta interlocuo entre os pesquisadores brasileiros e no brasileiros se

percebe de forma peculiar na Maison du Brsil, conforme exps o ministro da educao
Clvis Salgado durante a cerimnia de sua inaugurao, em 24 de junho de 1959,
quando se refere s relaes entre a Frana e o Brasil:

Destinando-se a servir o intercmbio intelectual, o pavilho do Brasil ele prprio o

resultado de uma colaborao internacional. Confiando a Le Corbusier o risco
original de Lucio Costa, o Govrno do Brasil quis prestar merecida homenagem ao
inspirador da moderna arquitetura brasileira [...]. A inaugurao da Casa do Brasil
tanto mais significativa quando coincide com uma notvel extenso dos contactos
culturais entre os nossos dois pases. Por certo a identidade espiritual entre
brasileiros e franceses no nem um produto poltico nem uma frmula diplomtica,
nem uma ligao ocasional de interesses do momento. uma realidade de dois
povos, do povo francs que de ns se aproximou desde a poca antiga das
descobertas, do povo brasileiro que compreendeu e amou a Frana e o seu esprito
desde que teve conscincia do seu destino (Discursos Maison du Brsil: 1959, p.10).

Tendo por perspectiva oferecer uma formao internacional para os

pesquisadores brasileiros, o entendimento das relaes entre Frana e Brasil situado na
intensificao de trocas culturais baseadas no acolhimento francs e em sua valorizao
como espao de erudio. As relaes Brasil/Frana se justificam por uma necessidade

3
Esse percentual corresponde a interpretao dos dados citados aos residentes por ocasio da entrevista
de admisso com a diretora da Maison du Brsil. Tambm se encontra expresso no site da CIUP com
relao presena desse mesmo percentual de ocupao por franceses nas residncias que a compem.

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de aprendizado cuja conscientizao do destino brasileiro (um pas em processo de
modernizao) se daria a partir de um processo de elevao intelectual das elites
brasileiras em solo francs e, na CIUP, conforme o discurso do ento Ministro da
Educao da Frana, Andr Bouloche, em junho de 1959:

Somos felizes de vos receber nesta Cidade, que um pouco a imagem do mundo
moderno: sabeis que esta cidade para corresponder os anseios de Andr Honorat, seu
grande fundador, rene atualmente estudantes de 72 pases: 32 casas foram assim
doadas pela Universidade de Paris, cujas fundadoras firmaram contrato com a
Universidade de Paris, doando-lhe magnficas construes destinadas a abrigar a
juventude universitria, estabelecendo as condies de sua contribuio e as
modalidades de sua ao no conjunto da Cidade. Conhecemos os proveitosos
resultados destas trocas e a vantagem do original estatuto desta Cidade, nica em
Paris e no mundo, com seus 5000 estudantes, seus regulamentos privados e de
carter prprio: procurar entender-se mutuamente da melhor maneira, descobrindo
os diferentes valores que cada pas representa (Discursos Maison du Brsil: 1959,
p.17).

A questo do espao da moradia como expresso e representao da nao

brasileira na Frana fundamental para entender esse processo, pois remete ao pas de
origem como local a que as elites devem obrigatoriamente retornar. A integrao ao
mundo francs, nesse sentido, deve ser restrita e temporria, pois ela apresenta limites
claros. A interlocuo na CIUP ocorre entre as elites de diversos pases e, em alguns
casos, com franceses de distintas regies da Frana. Um cenrio para os estrangeiros
habitarem em Paris.
Atualmente, o contato dos pesquisadores brasileiros que desejam residir na
Maison du Brsil ocorre atravs do website <www.maisondubresil.org>, que a
apresenta destacando aspectos de sua histria e reconstruo, seu carter patrimonial e
seus residentes ilustres. H, tambm, um link para a Maison du Brsil no site da
CAPES, o que denota um conjunto de relaes estabelecidas entre esse programa de
financiamento de pesquisadores de ps-graduao e a Maison du Brsil. Essas espelham
que a imagem da nao e seus embates perpassam a histria da residncia e da prpria
Cit Internationale Universitaire de Paris que a abriga.
A documentao consultada sobre a histria da Maison du Brsil demonstra
certa autonomia na sua constituio normativa em relao a escolha de seus residentes,
compatibilizando seus regulamentos com as exigncias normativas da CIUP. Seus
critrios de admisso privilegiam os bolsistas do governo brasileiro CAPES e CNPq,
considerados, pela administrao da Maison du Brsil, como representantes da elite
intelectual brasileira.

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 O estabelecimento da relao entre concesso de bolsas de estudo e constituio
de uma elite intelectual convida a pensar sobre o alargamento do conceito de elite
com relao ao Brasil, na atualidade. A valorizao de critrios meritocrticos
individuais, atravs da premiao com a bolsa de estudos no exterior, e a existncia de
um acordo entre a Maison du Brsil e a CAPES/CNPq demonstra um interesse do
estado brasileiro de propiciar a seus bolsistas certa idealidade de condies para o
desenvolvimento de seus estudos que favorece o estabelecimento de critrios de
distino. Nesse caso, a distino se estabelece atravs do investimento escolar na
aparncia de legitimidade, a servio da legitimao dos privilgios, conforme Bourdieu
e Passeron (1964, p. 40). O fim visado a produo de uma coincidncia de interesses
entre ensino superior e desenvolvimento nacional, que culmina, no caso, com a
reproduo, segundo Bourdieu e Passeron (1974, p. 191), de determinados privilgios
dos bolsistas brasileiros no exterior em relao aos demais pesquisadores.
Conforme demonstram os e-mails abaixo, recebidos atravs da lista APEB 4, h
uma percepo heterognea por parte dos pesquisadores brasileiros na Frana sobre a
Maison du Brsil, agncias de fomento e a brassage:

oi crianas
vou direto ao ponto: para facilitar a vida de quem ainda no est em Paris e precisa
resolver o maior problema daqui.. a savoir: onde morar (logement)
1- a Maison do Brasil no existe! no nenhum exagero chamar - mesmo que
malvadamente - a mesma de Maison da CAPES!
por que? pois foi a CAPES que, aps pagar parte da divida da Maison du Bresil,
simplesmente monopolizou as vagas; nada menos que isso!
2 - as 'noticias' que pairam sobre abuso de poder, arrogncia e outras baixarias
mais... no so apenas 'rumores'
morei 3 anos na cit (em outras maisons) e conheci gente que tentou mudar os
'esqueminhas' da Maison du Brsil.. humm.. sem sucesso!
3 - o processo de pedido de moradia na cit U. ( at 2009 ) pelo menos, era o
seguinte:
inscrio pela Internet
seu dossier enviado a Maison de seu pais
tem-se (ou nao) a resposta depois de 'algum' tempo..
ou seja, se vc NAO bolsista da CAPES ( que so alis..estudantes que devido ao
valor de suas bolsas.. os que menos precisam) recebera , com sorte, um NAO da
Maison da Capes!
sad but true! (mensagem recebida por e-mail em 18 de junho de 2010)
......................................................................................................
Ol,
faz quase um ano que moro na cit (na verdade morei apenas 15 dias na Maison

4
APEB-FR (Associao de Pesquisadores Brasileiros na Frana) uma associao que h vinte e cinco
anos congrega pesquisadores na Frana e promove e apoia atividades culturais e acadmicas, tais como o
Cycle APEB e o extinto Domingo de Sol. A APEB possui uma lista, sem mediao, em que circulam
informaes sobre os mais variados assuntos. Por uma questo de proteo da privacidade dos atores
envolvidos, suprimi seus nomes e demais referncias.

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 du Brsil e depois me mandaram para a Maison d'Argentine, em brassage) e
posso dizer que muito bom! as vantagens so muitas, como localizao e
preo, mas acho q o mais importante chegar em paris e poder contar com
toda uma estrutura de acolhimento e de pessoas dispostas a te ajudar. eu tb
acho difcil se sentir sozinho aqui. normalmente fazemos amigos
rapidamente. isso muito importante, sobretudo nos primeiros meses. claro,
existem algumas dificuldades: como se tratam de residncias universitrias,
existem muitas regras (como ter q pagar para receber visitas, tempo limitado
para isso tb, no poder fumar no quarto) e os inconvenientes bsicos de
dividir cozinha e banheiro com um monte de gente. ah, e se vc ficar na
Maison do brasil tem o inconveniente de falar portugus o tempo todo..o que,
na minha opinio, atrapalha um pouco o aprendizado do francs. mas no geral
eu diria q timo! ;)
abrao e boa sorte.

A brassage se processa atravs da liberalidade revestida de dom que perpassa os

critrios de seleo para admisso na CIUP ao longo de sua histria, como expressa, em
1959, o presidente da Fundao da Cidade Universitria:

Os estudantes que moram na Cidade Universitria no o fazem por um direito, mas

devido a um favor. sse favor, sempre revogvel, lhes concedido em relao a seus
antecedentes escolares, sua situao de famlia, suas aptides intelectuais, mas
tambm em vista de suas qualidades morais e sua boa conduta. Essa boa conduta,
justificando o crdito que lhes foi aberto, deve traduzir-se por um trabalho srio,
regular, pela observncia dos regulamentos e da disciplina comum, pela gentileza
para com os camaradas, a ateno para com os jovens que participam da vida da
cidade. (...) (Discursos Maison du Brsil: 1959, p. 40).

O privilgio de habitar na CIUP, historicamente, parece pertencer a um grupo

seleto de pessoas, baseado em critrios que conduzem constituio de uma elite de
estudantes estrangeiros na Frana. Vale a pena pensarmos sobre o carter modelar
desses critrios e seus parmetros de constituio, pois acenam para a significao do
conceito de elite na CIUP, na dcada de 1960, cuja concomitncia de critrios indica
uma mescla confusa de valores burgueses (como a questo do mrito escolar) com o
tradicionalismo arcaico de uma suposta sociedade acadmica de cortes baseada na
origem familiar, em que o carter de distino e eleio, conforme Elias (1974, p,75), se
expressa na representao de um favor e no em um direito dos estudantes de
habitarem CIUP.
A inexistncia de uma obrigatoriedade legal de acolhimento aos estudantes (no
limite de suas vagas) e o favorecimento/prmio dos que correspondem aos valores
estabelecidos como vlidos para a construo de uma elite intelectual mundial que se
hospeda na CIUP demonstra que a qualificao e correspondncia de elite uma
construo social e histrica expressa nos regulamentos e prticas das Maison que a
compem:

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 Em princpio, as visitas exteriores aos quartos so formalmente proibidas, exceo
feita por certos casos especiais submetidos ao julgamento do diretor. As visitas nos
quartos entre residentes de sexos diferentes so rigorosamente proibidas. Toda a
violao desta regra, qualquer que seja o pretexto, ser punida com expulso em 24
horas. Nenhuma permisso passvel de ser acordada; Os estudantes se abstero
de toda propaganda poltica ou religiosa sob qualquer forma que seja na Casa.
Nenhum anncio ou aviso pode ser afixado no interior da Casa sem autorizao
escrita do diretor.

A rigidez das normas em seu carter prescritivo ressalta a busca de idealidade

dos padres da poca, neste regulamento da Maison du Brsil de 1959. Se, por um lado,
a arquitetura modernista arrojada de Le Corbusier e Lucio Costa na Maison du Brsil
(em contraponto a outros espaos da CIUP, construdos em estilo neoclssico) convida a
uma imerso no mundo moderno de uma casa para efetivamente se habitar e dispor, por
outro lado, as normas de sua utilizao pelas elites que a habitam se circunscrevem aos
ditames tradicionais e arcaicos que remetem ao entre guerras numa concepo do
habitar estudantil da CIUP.
A Maison du Brsil 5 possui cem apartamentos e uma populao em torno de
cento e vinte e cinco pessoas, includos acompanhantes de alguns pesquisadores que
habitam em quartos duplos, alm de crianas de at nove anos de idade. Os dados a
seguir permitem, de forma panormica, entender o perfil de seus habitantes. H cento e
dois brasileiros e vinte e trs no brasileiros Destes, sessenta e sete se declaram
pesquisadores de doutorado, seis de mestrado e vinte pesquisadores (provveis ps-
doutores). H, tambm, doze no brasileiros com cadastramento incompleto e vinte e
sete pessoas com categoria no declarada provveis acompanhantes ou no brasileiros
com cadastramento incompleto.
Em termos de financiamento, as agncias de fomento brasileiro figuram como
mantenedoras de quase 70% dos pesquisadores. H cinquenta e quatro bolsistas de
doutorado sanduche da CAPES e quatro do CNPq. H sete bolsistas de ps-doutorado
CAPES e dois do CNPq, alm de duas bolsas de pesquisa CNPq, uma do convnio
CAPES/COFECUB e trs bolsas FAPESP. H um bolsista FORD FONDATION, dois
INRIA, um MNHN, um do governo francs, um governo mexicano e um governo
japons, totalizando oitenta pesquisadores com bolsa de estudos.

5
Os dados fornecidos pela administrao da Maison du Brsil so de abril de 2010 e se baseiam na ficha
de admisso dos residentes. A tabela composta pelo nome completo, local e data de nascimento,
nacionalidade, fonte de financiamento e instituio de recepo do pesquisador na Frana. No permitem
porm, um mapeamento das instituies de origem no Brasil.

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 Na classificao por rea de conhecimento, h certa inexatido nos dados, o que
dificulta em parte sua manipulao: quarenta e oito residentes se ligam s Cincias
Sociais e Humanas, vinte s Cincias Biolgicas e Biomdicas, dezoito s Fsicas e
Tecnolgicas e cinco s Artes. A recepo por centros de pesquisas na regio parisiense
bastante plural, com um destaque para a EHESS, que acolhe quinze pesquisadores, a
Sorbonne (em seus variados campus) que acolhe dezesseis e a CNRS, que acolhe
quatro. O recorte etrio demonstra que a populao da Maison du Brsil
consideravelmente jovem: quarenta e dois pesquisadores declaram ter nascido na dcada
de 80, quarenta e um nos anos 70, quinze no decnio de 60, sete nos anos 50 e apenas
uma pesquisadora nos anos 40. H, tambm, uma predominncia feminina na Maison
du Brsil setenta e cinco mulheres e cinquenta homens.
Conforme assinala Garcia Jr. (2009, p.14), ocorreu uma transformao
substancial na vinda de pesquisadores para a Frana ocasionada pela concesso de
bolsas de estudos do governo brasileiro a partir de 1962. A anlise dos dados dos
habitantes da Maison du Brsil demonstra a forte relao de dependncia, j assinalada
acima, entre mobilidade internacional dos pesquisadores e financiamento nacional da
elite intelectual em circulao temporria na Frana, tendo como residncia a Maison
du Brsil. A percepo das cinquenta entrevistas efetuadas at o presente momento para
conhecer a trajetria individual destes pesquisadores tambm aponta para a dependncia
da bolsa de estudos/pesquisa no exterior, embora sua origem social e familiar seja muito
plural, conforme Garcia Jr:

A concepo dos bolsistas como missionrios do pas de origem que desejam se

dotar de instrumentos que parecem fundar a modernidade nas mesmas bases. Como
para outros projetos de migrao de longa distncia, aquele que parte depositrio
das esperanas dos que ficam, na espera de qu a apropriao de novas riquezas
possa fecundar a vida econmica e cultural local. O acesso internacional de fraes
dos no herdeiros freqentemente tem como contrapartida um sentimento de dvida
moral frente frente coletividade que possibilitou sua sada vivel, o que dobra
para eles a sensao de ser estrangeiro no pas que os recebe (2009, p. 16).

Essa concepo produz uma aproximao entre os bolsistas e o termo elite que
persiste no cotidiano dos pesquisadores, nas suas entrevistas e na reunio de boas vindas
com a diretora da Casa. O encontro em grupo de at dez pessoas ocorre alguns dias aps
a chegada do residente na sala da direo e tem por objetivo esclarecer o funcionamento
da Casa e da CIUP. A fala de Carlos, economista de Recife, que residiu na Maison du
Brsil entre 2003 e 2004, remete a esse momento vivenciado pelos residentes nos seus
primeiros dias na Maison:

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 Cada um que chegava para morar na casa era agendado para um rendez- vous com a
diretora (individual ou em pequenos grupos). A conversa consistia basicamente na
apresentao das principais regras de funcionamento da casa e no esclarecimento de
dvidas, questes que os novos moradores tivessem. Lembro-me especialmente de
uma frase da diretora que completava a exposio do regulamento da casa que era:
- por favor no me peam para transgredir estas regras. A advertncia tem como
pressuposto que o brasileiro no cumpre as regras, avesso disciplina, pois sempre
busca um jeitinho para burl-las.

Apesar do internacionalismo da CIUP e da Maison du Brsil, cabe assinalar que

as reunies com a diretora se constituem em momentos separados para brasileiros e no
brasileiros. Apesar dessa separao (que provavelmente se justifica pela dificuldade de
compreenso do francs pelos brasileiros recm-chegados), constatou-se uma nfase
discursiva relao de complementaridade entre brasileiros e no brasileiros que
habitam a Maison du Brsil, perceptvel, por exemplo, na meno de que aqui todos
somos estrangeiros, da obrigatoriedade de se expressar em francs e, principalmente,
de que a Casa se configura em um espao de encontro e convivncia das elites
mundiais, cujo legado e esprito de concepo da CIUP deve ser respeitado.
A expresso por favor, no me peam para transgredir estas regras expressa a
tenso que perpassa as relaes na Maison du Brsil e que interpreto como um
desentendimento cultural de atuao da atual gesto por vrios sujeitos. Tal
desentendimento se traduz nas reclamaes, por parte da direo, do no cumprimento
de normas previamente estabelecidas, como o cuidado com espaos coletivos, por
exemplo. Os residentes reclamam da interveno dos funcionrios em suas vidas
privadas, e, principalmente, da no subjetivao, da falta de afetividade, flexibilidade e
cortesia e de quando so obrigados a deixar seus quartos muitas horas antes da partida
de seus voos, de que sua presena nada significa para a direo da casa que apenas se
interessa por nmeros.
, tambm, nesse contexto que as significaes do termo elite pela Diretora da
Casa se inscrevem. As menes aparecem nas suas explicaes sobre a histria da CIUP
(construda para fomentar uma mentalidade pacifista internacional, ao abrigar as elites
de diversos pases) e sobre a Maison du Brsil, que, nesse sentido, objetiva abrigar, ao
longo de sua histria, seus expoentes intelectuais em formao ps-universitria na
Frana.
Penso que a caracterizao dos residentes/bolsistas como a elite intelectual
brasileira tem um sentido explcito de sua responsabilizao pela Casa. Trata-se de um
recurso pedaggico utilizado para a sensibilizao dos pesquisadores do que significa

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habitar na Maison du Brsil. Essa caracterizao antecedida (na reunio com a
diretora) pelo convite apresentao individual de cada um dos participantes e do
questionamento sobre sua proposta de colaborao na Casa a que se segue a pergunta
Posso contar com voc? dirigido a cada um dos presentes.
As colocaes da Diretora na reunio tm, pelo menos, duas dimenses:
convidam reflexo sobre o habitar a Maison du Brsil como um privilgio da elite
intelectual brasileira que, em sua maioria, possui bolsas governamentais; somada a isso,
a interpreto como uma referncia de padres de comportamento desejveis da elite
brasileira, que no deve decepcionar.
Esses parmetros se baseiam em cdigos ocidentais partilhados dentro do
universo erudito e de padres de civilidade brasileira que esto implcitos (no
discursados), como no exemplo acima sobre o no me peam para transgredir essas
regras e remetem a encarnao, pela administrao da Maison du Brsil, da concepo
internacionalista que originou a CIUP na dcada de 1920. Nesse sentido, a diretora tem
uma atuao decisiva e muito visvel no cotidiano na Casa, que suscita reaes
heterogneas:

- Foi importante o conjunto de esclarecimentos sobre a Casa. Aps a reunio entendi

melhor a necessidade de imposio das normas. H uma relao entre a Maison du
Brsil e as agncias de financiamento no Brasil que se percebe na fala da diretora e
eu acho timo porque uma casa destas que para os estudantes no pode cair nas
mos de uma embaixada que poltica e, neste sentido, o seu trabalho louvvel
(Mauro, Direito PUCSP);
- A reunio com a Inez uma coisa reveladora da Casa, que uma hospedagem,
embora as pessoas a vejam como sua casa pessoal para alm de um contrato. Mas
me d calafrios de pensar nisto, que vivemos um rito de imposio da autoridade
dela como matriarca. Ela tem uma personalidade muito masculina. a coisa da
fazenda, do Brasil. o pai que d porrada e d afeto (Fernando, socilogo USP).

Ao explorar as diferenas de significao da reunio com a diretora para os dois

residentes, cabe salientar a fora das reaes que sua atuao suscita. Nas
representaes produzidas sobre a Maison du Brsil, a diretora da Casa sempre
mencionada de forma passional (amada ou detestada). H, por um lado, o destaque do
reconhecimento de sua atuao em termos do processo de recuperao ocorrido na
dcada de 1990 e da manuteno da ordem para o funcionamento da Maison du
Brsil, mas, tambm, incontveis queixas com relao a sua rigidez e insensibilidade.
Os depoimentos so reveladores dos significados das relaes entre gesto e os
membros da elite intelectual que reside na Maison du Brsil. Nesses termos, a fala de
Fernando revela a crtica de um aprendizado de padres culturais arcaicos de uma

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tradio brasileira retrgrada que se projeta na Frana, justamente em um momento em
que seria desejvel romper com esses padres para adentrar em um universo
cosmopolita representado pela viagem Paris.
A manuteno desse ethos brasilis recalcaria a possibilidade de abertura e
interlocuo com o mundo francs, por remeter presena do Brasil com a imposio
de seus defeitos culturais via atuao de uma mentalidade retrgrada, denotando que
o processo educacional dos brasileiros residentes na Maison du Brsil totalmente
mediado pelas imagens do Brasil. A Casa refletiria como um simulacro a imagem de
uma sociedade brasileira hierarquizada, autoritria e tradicionalmente masculina, um
Brasil pr-moderno para ser vivido na Frana.
Alguns pesquisadores (que, como Fernando, tem uma postura de crtica ao
universo da Casa) relacionam, inclusive, a falta de insero dos doutorandos brasileiros
no universo acadmico francs com sua permanncia na Maison du Brsil, significada
como um bunker (para Kahlo, sociologia da UFRGS), um tero ou um porto seguro, ou
mesmo como uma favela, a terra do nunca ou a ilha da fantasia que dicotomicamente
acolhe e protege.
Essas representaes remetem a um mundo idlico, temporrio e irreal de um
Brasil para ser vivido na Frana, inventado pelos pesquisadores que l residem e que
incessantemente recriado e estereotipado a cada nova festa de brasileiros nas cozinhas
ou na Cafeteria da Maison du Brsil. A prpria interpretao de alguns residentes, ao se
considerarem ou no como elite, reveladora dessas vivncias, da corporificao ou no
de um ethos de elite internalizado e seus desdobramentos com relao vida parisiense:

- Sobre os brasileiros que esto aqui no d para pensar em elite. O fato de vir para
c no torna o aluno melhor. Se ele tiver condies prvias ele aproveita e no fica
s vivendo com brasileiros. Pela amostragem que eu tenho esses no so os
melhores. A experincia internacional importante para qualquer um, mas ns
estamos longe de tudo e a troca depende do aluno. Por isso eu acho que a CAPES
ruim e burra, ela no tem controle nem parceria com os bolsistas e no deixa claro
s coisas mesmo para quem nos recebe (Mauro, Direito PUCSP).
- Dizer que ns somos a elite muito pouco saudvel. No tenho nenhuma pretenso
se ser elite, embora seja designada assim (Beatriz, Filosofia USP).
- A gente que vive aqui se acha uma elite, se acha por cima da carne seca. E eu
vejo tantos estudantes brasileiros aqui fora que a casa no apia, que a direo d s
costas. falso isso daqui, um Brasil que no existe. o que a Inez diz que a casa
dela e a CAPES outra que deixa voc na mo (Diana, msica UNICAMP).
- Sou sim parte de uma elite, no sentido de poucas pessoas que tem acesso a isto.
Parte de um grupo que tem acesso educao, parte acadmica e a trocas culturais,
renda que tambm melhora. Mas isso tambm um mrito, batalha de cada um.
(Sandra, Cincias Sociais Aplicadas IFRRJ)
- Essa casa no reflete a diversidade brasileira porque as pessoas que vem pr c no
Brasil so filhos de classe mdia alta que tem empregada domstica, nunca saram

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 de casa e no sabem usar espaos coletivos. No querem estabelecer relaes com
pessoas que so de mundos diferentes, mesmo brasileiros (Leonardo, fotografia
UFRJ).

H uma pluralidade de percepes do termo elite por parte dos residentes da

Maison du Brsil, como: a percepo de fazer parte de uma minoria de privilegiados
(casualmente premiados) com acesso bolsa de estudos, que permite a experincia
internacional, e ao sentimento de diferena e superioridade partilhado pelos membros do
grupo, em oposio a outros estudantes brasileiros que no a habitam. Ocorre, tambm,
a percepo de um desdm prpria categoria (membros de uma elite brasileira), com
um vis de oposies de classes sociais demarcado na diversidade dos seus habitantes,
como a discriminao que o termo acarreta e os incmodos que provoca pertencer ou
ser percebido como parte dessa categoria.
A polmica que o termo suscita no desmerece sua dimenso classificatria
dentro da Maison du Brsil. Ele possuidor de um carter pendular que tem como
ponto comum a diferenciao que a expresso suscita, oscilando entre uma
adjetivao econmica e intelectual. No h, portanto, entre os residentes, um consenso
de que elite se est falando ao pensarmos na Maison du Brsil, embora sua dimenso
pedaggica possua uma eficcia simblica que perpassa o habitar de seus residentes em
diversas situaes.

4. Em busca da superao da diferena: dos usos e abusos da nao e da regio

desterritorializao de identidades

A partir das colocaes efetuadas ao longo deste texto, possvel relacionar a Maison
du Brsil com a constituio em um espao para a formao das elites, em sentido
pleno. Um lugar em que se recria o Brasil e onde se dialoga frequentemente com a
vivncia de seus esteretipos. Um territrio brasileiro em Paris de aprendizado cultural
temporrio dos residentes que desejam se distanciar do Brasil, sem romper os vnculos,
como demonstram as falas abaixo:

- A Maison du Brsil importante porque a gente acolhido, embora no haja

imerso na lngua. Na Frana, na universidade eu me sinto um peixe fora dgua.
Tenho dificuldade com a lngua. Aqui na Maison du Brsil, as pessoas te ajudam te
do as coordenadas. (Vera, Literatura, Bahia).
- Eu sou um dos amantes da Maison du Brsil, da Cit e do bandejo. Mas eu acho
triste estes esteretipos que so perpetuados. Tem uns ndios (uma merda) na porta
de entrada da Casa e a gente acaba perpetuando isto. Na Casa da Argentina tem
Borges e Cortzar (Jac; Matemtica, Minas Gerais).

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 Os depoimentos revelam o reconhecimento de algumas vantagens de morar na
Maison du Brsil por sua dimenso de porto seguro e da boa estrutura que oferece. As
crticas remetem a presena constante do Brasil no universo simblico de formao
internacional desses pesquisadores, conforme analisa Brito (2002, p. 189) ao estudar as
relaes entre orientadores franceses e bolsistas brasileiros, na dcada de 90, na Frana.
Um imaginrio ambguo, pois os brasileiros deixam o pas desejosos de desfrutar do
cosmopolitismo de uma formao internacional e a percebem como perpassada pelo
local (HANNERZ, 1990, p. 253). Esse localismo aqui representado sobretudo pela
questo lingustica e pela presena, na porta de entrada da Maison du Brsil, de dois
manequins de ndios em madeira de tamanho natural que, segundo a atual direo,
foram pintados pelos ndios Yanomami.
A presena ostensiva desses ndios provoca profundas inquietaes. A imagem
do Brasil oferecida a visitantes e residentes j na entrada da Casa demarca um
territrio povoado tambm por outros smbolos menos ostensivos, mas igualmente
visveis, que remetem ao Brasil como os cartazes dos murais, cores, plantas e placas
comemorativas. O contato com os ndios em madeira e o seu rechao remete a uma
interpretao negativa dessa materialidade por relacion-la incivilidade,
irracionalidade. Metaforicamente, remete a um Brasil como um pas de brbaros, de
ndios que necessitam ser civilizados e colonizados pelos franceses, no contexto da
CIUP, em contraposio imagem destacada da Argentina que apresenta, na entrada de
sua casa, as prolas mais preciosas de seu universo erudito Cortzar e Borges.
Talvez a revolta se relacione a uma percepo da posio colonizadora que a
imagem dos ndios enseja, pois remete ao Brasil como o pas das cores, do futebol do
carnaval, da nudez, da preguia e no da produo intelectual. Nesse sentido, os ndios
so representados como um farto material para a produo de esteretipos que reificam
o Brasil como um extico por excelncia para ser vivido na Frana e a que se soma uma
pluralidade de imagens que povoa Paris, como restaurantes de comida brasileira, bares,
bailes de forr, lojas de produtos brasileiros etc.
A presena dos ndios suscita indignao e revolta, remetendo a questes de
suma importncia, mas at certo ponto ainda sem resposta. O que o Brasil que a
Maison du Brsil espelha? O que ela deseja mostrar como imagem? Um pas que se
orgulha a tal ponto de sua pluralidade tnica e da vivncia da diversidade que a elege

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como representao preponderante e a expe na porta de entrada de um patrimnio
histrico brasileiro na Frana? Ou a representao de um exotismo idlico e hedonista?
inegvel que a produo dessa representao sobre um Brasil indgena remete
a uma dicotomia entre o universo acadmico e erudito a que pertencem os membros
desta elite que habita a Maison du Brsil e o mundo natural a que historicamente vem
sendo relacionado e generalizado o ndio. Paradoxalmente, o fato de a fala acima
caracterizar a presena dos manequins como uma merda ressalta a impossibilidade de
ver o outro, de romper com a interpretao do esteretipo e reverter essa representao
de sua inferioridade positividade da diferena, como prope Babha (1998, p.111).
Os ndios ensejam aes noturnas veladas, suscitando realizao de ritos de
reverso de status. Em uma festa de despedida, um dos manequins Yanomami foi
retirado e levado Cafeteria por alguns residentes. L o ndio danou, foi tocado,
adorado e, aps, dividido em dois pedaos e jogado num canto, esquecido pelos
presentes (talvez desprezado). Passado algum tempo, o Segurana que estava na
Recepo foi chamado a abrir a porta de um dos quartos e o ndio pde ser recolocado
no seu lugar de origem, sem maiores consequncias.
A ao foi planejada e j havia sido mencionada como um forte desejo em
alguns encontros mais ntimos o que interpreto como uma maneira de demonstrar
desconformidade, mesmo que velada, remetendo a prticas associadas a um universo
adolescente que se projeta na Maison du Brsil, atravs do cotidiano de suas elites.
Furtar o ndio e desacomod-lo, levando-o a habitar, mesmo que
temporariamente, o universo etlico e vivo da Cafeteria, onde se dana e se extrapolam
os limites nas festas de despedida, revelador da utilizao de esteretipos enquanto
possibilidade de reorganizao do universo simblico para a superao das ditas crises
de identidade vivenciadas pelos habitantes da Maison du Brsil.
Bourdieu, ao analisar a circulao internacional de ideias, relaciona o mundo
intelectual dificuldade de gerenciar um conjunto de preconceitos:

On croit souvent que la vie intellectuelle est spontanement internationale. Rien nest
plus faux. La vie intellectuelle est le lieu, comme tous le autres espaces sociaux de
nacionalismes et de imperialismes, et les intellectuelles vhiculent, presque autant
que les autres, des prejugs, des strotypes, des ides reus, des rprsentations trs
soummaires, trs lementaires, qui se nourrissent des accidents de la vie
quotidinne, des incomprhension, des malentendus, des blessures (celles par
example que peut infliger le narcisisme le fait dtre inconnu dans un pays tranger)
(2006, p. 3).

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 Analisado conjuntamente de outros eventos, a festa com o ndio remete
interpretao do nacional brasileiro e de suas regies, em que percebi a utilizao de
recursos caricaturais mesclada a um desejo de autenticidade dessas prticas, tais como a
realizao de festas de despedida, feijoadas e de alguns churrascos, nos finais de
semana, em que se busca reproduzir as caractersticas de uma feijoada brasileira ou de
um churrasco gacha:

- Nosso desejo da autenticidade (na busca de um sabor brasileiro) tinha como limites
prticos a aquisio dos ingredientes. Em Paris raramente encontrvamos farinha de
mandioca, muito menos couve. Vestamos o cuzcuz de farofa e folhas de brcolis de
couve mineira. O feijo era um produto de circulao transnacional j que era
trazido do Brasil por familiares ou amigos que vinham nos visitar, mas tambm
tentamos cozinhar (obtendo algum sucesso) o feijo vermelho usado para salada na
Frana, em nossas feijoadas, o que nos levou a batiz-las de Feijoada Mtisse.
Para o churrasco compramos carne em um mercado chins prximo Casa. Nada
que lembrasse muito nossos suculentos espetos gachos. A carne foi assada em uma
grelha do lado de fora da cafeteria lembrando os assados de tira que se come no
Uruguai e na Argentina.. Era um dia de janeiro to gelado que deixamos tambm
nossas cervejas do lado de fora, prximas a churrasqueira improvisada (Dirio de
Campo, 2004).

Feijoadas e churrascos so ocasies especiais que renem entre vinte e trinta

pessoas e em que, embora debatssemos sobre a nossa no inteno da produo de
esteretipos e tentssemos neg-los, se celebrava o Brasil e o Rio Grande do Sul.
Conforme as anlises de Fry (1977) e Maciel (1996 e 2010), esses rituais alimentares
apresentam claras dimenses identitrias. Na Maison du Brsil, remetem mxima de
que talvez nunca tenhamos nos sentido to brasileiros quanto naqueles meses em Paris.
A recproca me parece tambm verdadeira para a questo regional, com relao ao Rio
Grande do Sul, por exemplo.
Em 2010, em tom de stira, no quinto andar da Maison du Brsil, habitado por
muitos gachos, foi criada a Maison do Rio Grande do Sul. Uma bandeira do estado foi
pendurada na parede da cozinha para decorar uma feijoada de domingo e camisetas dos
times do Grmio e do Internacional foram colocadas ao lado da camiseta da Seleo
Brasileira e da foto da seleo da Maison du Brsil. Segundo a fala de Tabajara (ps-
doutorado em qumica), o objetivo dessa exaltao era justamente o de fazer uma
brincadeira regional. Segundo Caio (doutorado sanduche em histria 2010), desejava-
se produzir uma caricatura da diversidade e de suas relaes, j que, no Rio Grande do
Sul, ele jamais entrou em um CTG (Centro de Tradies Gachas) porque sempre se
sentiu um extraterrestre em lugares de exaltao do gauchismo.

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 Para Thiesse (1997, p. 114), ao discutir a questo da exaltao do regional, num
contexto de afirmao do nacionalismo, o voluntarismo na celebrao das tradies
procura impor a imagem consensual da comunidade nacional atravs do culto pacfico
da diversidade, que tem por finalidade fornecer s novas geraes uma cultura declarada
sadia, mas obsoleta, por oposio a uma modernidade cosmopolita.
Ao estudar o gauchismo, Oliven o caracteriza em consonncia com o nacional
brasileiro, como um caso bem sucedido de regionalismo, em que a continuidade e a
vigncia deste discurso regionalista indicam que as significaes produzidas por ele tm
uma forte adequao s representaes da identidade gacha (OLIVEN, 2006, p 90).
Igualmente, a identificao com o nacional brasileiro na Maison du Brasil, focalizando
as identidades gachas, no se ope ao regional; ao contrrio, ela enfatizada a partir da
seleo de sinais diacrticos que afirmam e celebram o regional (BRUM, 2006, p. 259),
sem que esses se choquem com o nacional brasileiro. Mesmo assim, nesse caso,
enfatiza-ze a diversidade regional e reforam-se os esteretipos da dimenso separatista
(a criao de uma Maison do Rio Grande do Sul), que tambm faz parte da histria do
Rio Grande do Sul em relao ao Brasil (BRUM: 2010).
Essas satirizaes do gauchismo atravs de suas exaltaes se constituem em um
jogo srio. Na perspectiva de Ortner (2007, p.46), jogos srios implicam o jogo de
atores, vistos como agentes que implicam na produo e no reconhecimento do poder de
agncia individual e do reconhecimento coletivo ou rechao dos promotores dessas
festas, em que ocorre a exaltao do nacional e do regional. Creio, assim, que possvel
relacion-las a uma proposta de exaltao identitria do nacional brasileiro e/ou de suas
regies, com a percepo plural existente sobre a constituio e a caracterizao dos
habitantes da Maison du Brsil como membros de uma elite.
Uma das razes que me leva a estabelecer essas relaes que o local da
ocorrncia destas vivncias, a Maison du Brsil e a CIUP, so historicamente
significados por seus idealizadores e administradores como lugares para a formao das
elites mundiais. Este territrio, significado como nacional ou mesmo o local/regional
brasileiro, um lugar em que os sujeitos esto vivenciando uma situao de circulao
internacional para adquirirem uma formao cosmopolita e que vm sendo, por um
lado, tratados como um grupo parte uma elite , e tambm discriminados como
outros imigrantes que, mesmo que temporariamente, se sentem exilados na Frana.

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 Nesse contexto, a capacidade de manipulao simblica na configurao do
territrio brasileiro em Paris remete a um universo partilhado de cdigos que remetem
ao Brasil e as suas regies. De alguma forma, mesmo correndo o risco de generalizar,
preciso reconhecer que o dilogo que os membros de uma suposta elite intelectual
estabelecem com a Frana nesse processo de formao internacional passa,
obrigatoriamente, como tentei demonstrar ao longo deste texto, por imagens partilhadas
do Brasil e sua manipulao. Mesmo que ocorram em um cenrio francs, discursado
como cosmopolita, internacionalista e multicultural, a seleo de elementos remete ao
nacional brasileiro e a vivncia da diferena tem como um de seus objetivos suportar as
contradies em que se encerram esses processos educacionais, afirmando identidades
nacionais e regionais brasileiras.
Lfgren (1999), ao estudar o sentido metafsico e existencial de cruzar as
fronteiras nacionais em seus locais de entrada e sada, refere-se a uma pedagogia
multifacetada do espao que se expressa em relaes de ansiedade e desconforto frente
ao desconhecido: another common methaphor is the nation as a house and the
immigrant as a visitor knocking at the door or the window, standind at the threshold or
in the back yard (LFGREN, 1999, p. 12). A metfora da casa como nao se
materializa e se torna complexa no cenrio da CIUP, pois a Maison significada como
territrio do acolhimento, da integrao.
A metfora da nao como casa, conforme Lfgren, afirma: there is an
ethnification of national identity involved (1999, p.13) e se expressa de diferentes
formas significadas na visibilidade do nacional em suas vivncias rituais e cotidianas,
na produo de esteretipos regionais e nacionais e nas imagens do Brasil oferecidas na
Maison du Brsil. A diferena de um retorno para casa da imagem produzida por
Lfgren est na significao inversa, mas tambm correlata, de viver na Maison. A casa
vivida como a nao e isso se d por ocasio da sada do Brasil para a Frana, o que
torna a questo da proteo ainda mais significativa. Expressa a busca de um porto
seguro, que remete ao lugar feliz brasileiro na Frana, que percebi como sendo
afirmado atravs de representaes (mais ou menos) caricatas do que seria o Brasil.
Talvez o provvel fiel da balana possa ser o contato com o outro estrangeiro e
com seus desdobramentos. A presena deste outro nessas festas uma constante.
Porm, vale ressaltar que ele tambm um estrangeiro na Frana e sua interpretao
plural. Assim, a ritualizao vivida extrapola o carter nacional da feijoada restrita

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para brasileiros, conforme Fry (1977), e passa a, como smbolo nacional partilhado,
incidir na questo da circulao internacional dos sujeitos em formao num cenrio
cosmopolita perpassado pela reciprocidade, em que se trocam jantares e festas, se
ensinam costumes e msicas: so fatos sociais totais (MAUS, 2003, p. 209). Feijoadas,
churrascos e outras festas, jantares privados tpicos indianos, belgas e libaneses como os
que participei na Maison du Bresil se inscrevem no aprendizado de caracteres nacionais
recprocos em que se instauram laos sociais. Esses eventos so palcos de
pertencimento e reconhecimento recprocos e intercambiveis de afirmao e
identificao, conforme prope Ricoeur (2007, p. 260), ao analisar o percurso da auto-
identificao ao poder de agncia individual de seus participantes.
A construo observada nas vivncias dessa circulao de pesquisadores,
tambm apresenta uma dimenso local e se calca em leituras de imagens e na
afirmao do nacional brasileiro no exterior atravs da apresentao de uma diversidade
extica, de comportamentos e sabores que destacam uma conotao ertica,
reforando o prprio esteretipo do Brasil no exterior em termos de msica, dana e
gnero. O que possvel afirmar, em termos da circulao internacional e de suas
vivncias, que o peso da recepo desse esteretipo gacho-brasileiro , ao mesmo
tempo, duplo e dividido.
Para Bhabha o esteretipo um modo de representao complexo e ambivalente
de identificao fetichista e fbica que atua na construo do imaginrio coletivo. O
fetiche d acesso a uma identidade baseada tanto na dominao e no prazer quanto na
ansiedade e na defesa, pois uma forma de crena mltipla e contraditria em seu
reconhecimento da diferena e recusa da mesma (BHABHA, 1998, p. 116).
Tanto as afirmaes das identidades nacionais brasileiras quanto as de
diversidade regional, no tocante ao gauchismo, remetem a um percurso da
reconstituio das camadas de tempo e do espao vivido, expresso nas representaes
dos pesquisadores residentes da Maison du Brsil, filtrado por minha prpria posio e
capacidade de estranhar. Para Fieldmann Bianco (2004. p. 293), essa reconstituio
remete questo da memria individual que, por sua vez, est conectada memria
coletiva a respeito de uma experincia vivenciada e representada pelos grupos enquanto
discurso identitrio comum.
Nesse sentido, a Maison du Brsil pode ser entendida como um territrio de
circulao internacional e formao das elites que caracterizado pela exaltao da

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brasilidade perpassada pelas imagens do Brasil e de suas regies que tambm dialogam
com as tnues imagens de outras nacionalidades dos estrangeiros que l residem.
Ao que parece, h uma intencionalidade clara por parte da administrao da
Maison du Brsil e da CIUP em entend-las como um territrio para a formao
internacional das elites intelectuais que l circulam e uma pedagogia desse sentimento
de pertena a ser internalizado, conforme tentei demonstrar. As significaes do termo
elite e da prpria Maison du Brsil na trajetria de seus residentes so plurais e
ambivalentes e refletem, como um simulacro, a lgica descrita por Bhabha do poder de
se sentir um cosmopolita, mas com o vis colonial da dominao opressora do local,
que aqui dialogam incessantemente na significao da experincia educacional
universitria internacional desses sujeitos, expressa em suas falas e demais suportes de
memria.
Resta questionar, ainda, se, apesar da diferena substancial existente entre os
diacrticos acionados pelos membros da elite brasileira em formao na Frana que
habitam a Maison du Brsil e a afirmao da diferena em situao de excluso concreta
(como no caso da polmica do vu, por exemplo), h uma diferena de sentido dessas
reivindicaes identitrias. Caso no exista essa diferena de afirmao, preciso
reconhecer que as elites intelectuais em circulao na CIUP se constituem em
imigrantes temporrios e especiais, mais igualmente discriminados e apartados do
universo francs com que desejam dialogar.
As elites intelectuais internacionais igualmente habitam, utilizando a lgica de
Lfgreen, a soleira e o quintal do mundo francs. Uma cidade universitria construda
para estrangeiros e que espacialmente situada no quatorzime arrondissement
significada e vivida como a separao entre a regio central e o banlieu um vcuo
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