MATTHEW LIPMAN Y PAULO FREIRE

Conceptos para la libertad

Stella Accorinti
Acerca de Paulo Freire. Mtodo, libertad y polticas educativas

La tarea educativa en la actualidad es llegar a conocer verdaderamente al ser

humano en toda su complejidad, en sus diferentes mbitos: psicolgico,
antropolgico, sociolgico, biolgico y espiritual. Para ello la filosofa hace grandes
aportaciones permitiendo conocer y estudiar al hombre en todas sus dimensiones;
poder definir el modelo de ser humano que requiere la sociedad para el momento
histrico y globalizado que actualmente se vive.

La investigadora Accorinti al hacer referencia a la tarea propuesta por Paulo Freire

nos refiere que la alfabetizacin no es el nico camino de la libertad, sino el
camino de la educacin y de la libertad son una propuesta del pensador
latinoamericano que va ms all, es decir hacia la literalidad.

Nos hace referencia que para Freire, conocer es leer y releer el mundo, es
transformarlo. Conocer es construir categoras del pensamiento que hagan posible
la lectura del mundo, su interpretacin, su transformacin, ya que son parte de su
cuerpo mismo, de su historia, de su vida y de su mundo. Es interesante de que no
es posible conocer si no hay deseo de conocer, si no hay involucramiento con lo
que se aprende, en lo particular siempre he comulgado con la idea de que se debe
de tener el gusto y el placer por el estudio y por construirlo sin necesidad de que
se imponga u obligue a aprender, ya que sera intil en los educandos satisfacer el
deseo por conocer y aprender.

Es importante estar conscientes del mundo globalizado en el que se vive, por lo

cual para innovar es necesario conocer; todo ser humano debe siempre estar
ligado a un proyecto de vida como hace mencin Accorinti los seres humanos,
hombres y mujeres, somos pro-yectos.

Acertadamente expresa que todas y todos podemos conocer, todas y todos

aprendemos. Porque no hay alguien que sepa todo, ni hay alguien que ignore
todo, y el conocimiento compartido es el conocimiento humano por excelencia.

Es imprescindible como educadores ser investigadores constantes, as como

conocer de lo que hablamos cuando se trata de aprender, Freire ya lo cit que
aprendemos durante toda la vida, en donde lo nico importante es aprender a
pensar por nosotros mismos, o sea, aprender a aprender, que slo se aprende lo
que es significativo para cada persona, lo que tiene sentido, lo que construye
sentido, lo que es construido como sentido.

El ver la liberacin, como objetivo de la educacin se sita en el horizonte de una

visin utpica de la sociedad y del papel de la educacin. La educacin debe
incitar a la lectura crtica del mundo, en donde la utopa, que es un no-lugar, no
est cristalizada, sino que est viva y en permanente movimiento. Es el propio
camino que caminamos.

Accorinti menciona con gran acierto la propuesta del trabajo freiriano desarrollado
en los 60 dentro del contexto Latinoamericano llamado momentos del mtodo
son los siguientes: Investigacin temtica, Tematizacin Y problematizacin.

La originalidad de Freire es que todos sabemos algo, de que nadie ignora todo, y
de que humanas y humanos aprendemos en comunin; ya que toda propuesta es
histrica, nacida y criada en el suelo propicio de otros pensamientos; en el que
Nadie libera a nadie, nadie se libera solo. Los [seres humanos] se liberan en
comunin. Dejndonos un largo camino por recorrer, en el que nos desafa a
aprender a pensar por nosotros mismo en comunidades de dilogo, de indagacin
y de investigacin, es decir en colectivo.

Dentro del mismo orden de ideas cuando Paulo Freire estuvo a cargo de la
Secretara de Educacin de Sao Paulo, Brasil, hizo mencin de cambios
estructurales importantes introducidos en las escuelas que permitieron incidir
sobre la autonoma de las mismas. Un punto importante para tomarse en cuenta
en la actualidad cuando se analizan las polticas educativas y el trabajo de Freire.

Los procesos de cambio en la gestin de Freire se dieron a travs de diversos

programas, de los cuales en el texto de Gadotti se citan tres: el programa de
formacin permanente de educadores, el programa de alfabetizacin de jvenes y
de adultos y la prctica de la interdisciplinariedad.

Es conocido por todos que la gestin de Freire fue lcida y exitosa, porque l
conjuntamente con su equipo estuvo a cargo de las polticas educativas a finales
de la dcada de los 80 aun cuando no se presentaba la globalizacin actual de
Latinoamrica.

Importante el que reflexionemos sobre que el pensamiento multidimensional sea la

llave del mundo, pero que cada uno abrir con esa llave una puerta diferente, e
investigar de manera problemtica aquello que no nos atrevamos a investigar
antes, o que no se atreva a investigar de manera compleja. Se trata el
pensamiento multidimensional. De una tarea de desafo, de curiosidad. Una tarea
filosfica.

En donde se exige resolucin de perspectivas en conflicto, y poner en conflicto

perspectivas, exige un juicio independiente, autnomo. Si enseamos a las nias y
a los nios a recibir informacin, a ser pasivos, estamos haciendo lo mejor para
que nunca logren el pensamiento multidimensional y continen en un mundo
opresor en el que no estudien por placer, sino por obligacin.
Sumergir a las nias y a los nios, desde muy pequeos, en el mar del
pensamiento multidimensional, hacer que naden en l, que se apropien de l, har
que desarrollen las habilidades cognitivas necesarias. Aprender en comunidades
de investigacin a discutir filosofa es una manera de apropiarse del pensamiento
multidimensional. Una vez que nias y nios hagan suyo el pensamiento
multidimensional, la filosofa se invisibiliza, y ellos y ellas utilizarn el pensamiento
multidimensional y la filosofa en su vida toda, promoviendo discusin, debate,
reflexin, ideas, indagacin y sospecha en todas las reas del conocimiento, en
todos sus niveles y reas, dentro o fuera de la escuela.

Tres utopas rigen el pensamiento multidimensional: la verdad, el sentido y el

valor. Y estas tres utopas exigen el alto desarrollo del pensamiento
multidimensional, que es pensamiento cuidadoso, creativo y crtico a la vez. No
hay pensamiento crtico sin base de pensamiento creativo, as como no hay
pensamiento creativo sin base en el pensamiento crtico.

La comunidad de investigacin es un lugar adecuado para el desarrollo del

pensamiento multidimensional, ya que ste se realiza en base a la discusin y el
dilogo, y no en base al monlogo.
Lo que en las escuelas suele denominarse desarrollo de un alto nivel de cognicin,
o excelencia en la educacin, o excelencia cognitiva, debiera ser, en todos los
casos, desarrollo del pensamiento multidimensional.

Las maestras y los maestros pueden producir en ellos y en ellas y en sus

estudiantes este tipo de pensamiento de calidad, pero es tarea de las polticas
pblicas generar el marco; ya que no se logra de forma individual, sino en
sociedad. Es un deber poltico que nuestros nios y nuestras nias desarrollen el
pensamiento multidimensional y formar a nuestros docentes y a nuestras docentes
para ello, dndoles los medios para hacer esto.

Si las nias y los nios descubren por s mismos lo que es valioso y valorable, no
hacen falta paquetes instruccionistas que olvidarn rpidamente, con los cuales
slo perdemos tiempo y les hacemos perder el tiempo, dndoles instruccin pero
no educacin. El aprendizaje del pensamiento multidimensional es una tarea que
debe ser llevada a cabo en la escuela (y no slo en la escuela).

FpN es un excelente programa para introducir el pensamiento multidimensional en

la enseanza. Incluso de adultos, con quienes se desarrolla la experiencia desde
hace ms de veinte aos en todo el mundo. No slo en escuelas, sino tambin en
hospitales, geritricos y centros barriales. Y en las calles, que debiera ser uno de
los lugares ms importante para la filosofa.

Nos hacen mencin de insertar la filosofa en el currculum escolar como una

necesidad de formar a las nias y a los nios en el pensamiento multidimensional.

Es importante dejar caer en la mente de los nios y de las nias semillas de

dudas, de belleza, de preguntas, de deseos de aprender, sa es la tarea del
educador, sa es la tarea de todo(a) educador(a). Si realmente los educadores
pensamos que las nias y los nios deben ser preparados para conocer el mundo
en el que vivimos y para manejarse en l, entonces necesitamos que la filosofa
est presente en el currculum escolar de inicial, primaria y secundaria, con
continuidad. Y la filosofa no puede ser dada como una asignatura que se ensea,
sino como un eje transversal del cual los estudiantes se apropien. Ellas y ellos no
deben meramente conocer la filosofa, sino que deben poder usarla.

Debemos hacer que la filosofa est en las escuelas, que sea de ellas y de ellos,
por el bien de nias y nios pero tambin por el bien de los adultos, ya que
necesitamos una sociedad democrtica, con personas razonables que sepan
convivir. Una sociedad de este tipo necesita personas que piensen por s mismas,
y cuyos actos sean mostracin viviente de este ejercicio del pensar.

La educacin, entonces, debe tener como ocupacin primordial provocar el deseo

de aprender, generar el deseo de saber. Nadie puede ser obligado a educarse,
nadie puede ser obligado a aprender, en el que cada maestro, cada maestra, sea
un promotor del deseo, y sa su gran funcin en la educacin.

Hemos perdido, hace siglos, la filosofa del currculum escolar. Pero necesitamos
educar en el pensamiento multidimensional. La filosofa promueve que las
disciplinas se piensen a s mismas, promueve que se piense sobre ellas, y
promueve el pensamiento entre las disciplinas.

El camino de la libertad y hacia la libertad es una construccin que debe darse

respetando las cosmovisiones de cada grupo. No hay una libertad nica para todo
el mundo, sino que cada grupo construye la suya, con el respeto de los dems
grupos. Y cada grupo se enriquece con la libertad de los otros y de las otras.

El maestro debe ser optimista, soador, idealista, emprendedor, que no se

contamine de los sistemas y de la sociedad viciada, donde verdaderamente se
preocupe y ocupe en formar seres humanos con juicios autnomos y criterios
propios congruentes con el sistema educativo actual, propiciando en los
educandos la crtica, el anlisis y la reflexin individual y el dilogo colectivo,
donde comprenda y este consciente de la problemtica de su entorno para que
sepa resolver dichos problemas de la mejor manera, apoyndose siempre en los
valores y de la tica del ser humano. (Schmelkes, S. 1988).

La filosofa es una ciencia que busca la verdad constantemente, estoy plenamente

convencida que debe ser aplicada en los modelos educativos, auxilindose en la
psicologa educativa, la ontologa y la lgica; encontrando la verdad, para salir de
la ignorancia y evitar el error. Hctor Gmez comenta que todo sistema de
educacin est basado sobre una filosofa de la vida (Gmez, 2006, p. 31).
Considero que todo sistema educativo que realmente quiera tener xito y
entender verdaderamente la naturaleza del ser humano debe apoyarse
indiscutiblemente en la filosofa y no slo en la ciencia; para logra un hombre ms
humano, con valores y sobretodo un ser feliz, que disfrute realmente la educacin
a lo largo de su vida. Termino con una frase de Santo Toms de Aquino, que
encierra filosficamente el valor de la educacin: Hay que tener en cuenta que en
la educacin la prole no necesita slo de la nutricin en lo que atae al cuerpo,
como ocurre en los casos de los dems animales, sino tambin de la instruccin
por lo que refiere al alma. (Citado por Gmez, 2006, p.40).

Bibliografa:

ACCORINTI, S. Acerca de Paulo Freire. Mtodo, libertad y polticas educativas.

Argentina. http://www.izar.net/fpn-argentina.

FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, trad. J. Mellado, Buenos Aires, Siglo XXI,
1985.

GMEZ, H. (2006). Metafsica de la Educacin. Mxico: Folia universitaria.

Universidad Autnoma de Guadalajara.

GMEZ, R. A. (2000). tica Nicomaquea y poltica. Nm. 70. Mxico: Porra.

SCHMELKES, S. (1988). La formacin de valores en la educacin bsica. Mxico:

Biblioteca para la actualizacin del maestro.