Sunteți pe pagina 1din 15

Universitatea Valahia

Facultatea de Teologie Ortodox i Stiinele Educaiei


Specializarea: Teologie Pastoral
Disciplina: Liturgic

Tradiii i obiceiuri la nmormntare

Coordonator:
Pr. Asist. Dr. Santi Cosmin

Susintor:
Vienescu Paul- Alexandru

Trgovite
2017

1
Planul lucrrii

Introducere

Capitolul I: Pregtirea pentru nmormntare- tradiii i obiceiuri la romni

Capitolul II: Slujba nmormntrii- tradiii i obiceiuri la romni


Capitolul III: Pomenirea dup nmormntare i pomenirile de peste an

Concluzii

Bibliografie

2
Introducere

Ce este moartea ? Nimeni nu poate s dea un rspuns la aceast grozav


ntrebare, cci pentru aceasta ar trebui s o experimenteze nu numai pe din afar,
ca pe un fenomen suportat de alii, ci i pe dinuntrul ei. Aa stnd lucrurile,
trebuie s ne mulumim cu ceea ce experiem n moartea altora, iar ncolo s ne
ntemeiem pe certitudinile produse n noi de intuiiile profunde ale fiinei noastre
i pe consideraiuni derivate logic din anumite date reale.
Dumitru Stniloae susine c, n general, dou idei importante se desprind
din realitatea morii i a atitudinii n faa ei: prima, c ea este ceva nspimnttor,
un eveniment care nu convine fpturii omeneti i de care ar vrea s scape.
Aceasta nseamn c moartea e experiat ca o pedeaps universal uman de la
Creatorul lumii. Deci, purtm cu toii o vin n faa Lui i de aceea trebuie s
suportm moartea. n al doilea rnd, aproape toi oamenii ajuni n preajma
sfritului cred c nu vor nceta totui de a mai exista; iar aceast credin se
bazeaz mai ales pe faptul c realitatea subiectului nu e produs de factorii fizico-
chimici.1
Astfel, moartea este, dup cum ne spune att contiina ct i revelaia, o
pedeaps a lui Dumnezeu, dar de aa fel nct nu exclude mila Lui. Ea exist n
urma unui pcat universal uman, dar e posibil ca la unii s nu mai aib rolul de
pedeaps, ci de trecere la o alt via mai deplin. n legtur cu acest lucru,
Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c moartea trebuie dispreuit pentru c ne d
ocazia s suferim, dar cu toate acestea ea nu este dect o trecere la o via mai
bun. Cnd vedei aruncat n cuptor o statuie pentru a o reface, voi nu considerai
faptul acesta ca o distrugere, ci pentru a o reface mult mai frumoas. Apoi, el

1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2013, p. 62

3
ndeamn: Judecai la fel distrugerea trupului vostru i oprii-v de a mai
plnge!.2
Biserica Ortodox ne nva c moartea este desprirea sufletului de trup.
Sfnta Scriptur arata c atunci cnd "omul merge la locaul su de veci", trupul
trebuie "s se ntoarc la pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu Care l-a dat" (Eccleziastul 12, 5-7). Bogat sau srac, rege sau rob,
nelept ori analfabet, toi prsim aceast via ntr-o zi i ne prezentm naintea
lui Dumnezeu Care ne va judeca, rnduindu-ne rsplata cuvenit. Dar, legtura
celor mori cu cei vii nu nceteaz, ci ea se menine prin rugciunea nencetat pe
care Biserica o face pentru sufletele rposailor, pstrnd comuniunea de iubire i
ndjduind n nvierea tuturor la sfritul veacurilor.
Se poate spune c moartea are i o valoare iniiatic. Sfntul Antonie cel
Mare afirm n acest sens: Moartea de o va avea omul n minte, nemurire este.
Ea nimicete numai trupul material, dar sufletul, fiind imaterial, supravieuiete.
La desprirea de trup, el continu s-i triasc viaa proprie n alt lume,
pstrndu-i facultile sale superioare: amintirea trecutului, identitatea i
responsabilitatea.3
Dup moartea fizic, sufletul rmne totui nemuritor, dei a locuit ntr-un
templu pieritor. El se desparte de trup pentru un timp determinat cu sperana vieii
venice i n ateptarea nvieri trupului1. Sufletul este entelehia trupului,
elementul substanial i raional care d forma individual i personal a fiinei
omeneti, prin care se distinge att de Dumnezeu ct i de celelalte fpturi.
Totodat, este substana care face din om fiin liber, personal i nemuritoare,
cci ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag iar sufletul l va pierde?
sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Mt.16,26).

2
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n PSB, vol. 23, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994, p. 24
3
Dr. Pavel Chiril, Pr. Mihai Valic, Meditaie la medicina biblic, Ed. Christiana, Bucureti, 1992, p. 153

4
Capitolul I: Pregtirea pentru nmormntare- tradiii i
obiceiuri la romni

n credina popular moartea nu vine fr veste. Moartea are semnele ei i


oamenii in cont de ele. n satele gorjene trosnitul grinzilor, cderea icoanei din
cui, cderea oglinzii, reprezint cteva semne care prevestesc moartea.
Dup ce omul moare, i se inchid ochii cu doi bnui noi i apoi este nchinat.
n acest moment se produc dou acte rituale, printre care i primul bocet, fiind i
semnalul morii. n acelai timp se ia o cma alb de-a mortului i se prinde la
stlpul dinspre rsrit, unde este lsat timp de ase sptmni.
Imediat dup moartea cuiva, rudele de sex feminin trebuie s nceap s
jeleasc mortul, bocind. Bocetul este o obligaie ritual i este ndeplinit numai de
ctre femei. Se crede c, a nu boci este un pcat, fiecare persoan ngropat fr
a fi bocit este o sfidare pentru Dumnezeu. Femeile aflate n casa decedatului
trebuie s boceasc ndat ce clopotele bisericii ncep s bat pentru mort.4
nmormntarea se refer la actul de ngropare al decedatului, pe cnd
funerariile se refer la nsoirea i cinstirea mortului pe ultimul drum, acestea
durnd trei zile. Primele dou zile sunt dedicate pregtirilor, care ncep imediat
dup confirmarea morii.
n timpul primelor doua zile, sufletului i se ngduie s strbat pmntul,
nsoit de ngeri. Acesta merge prin toate locurile pe unde omul a fost n timpul
vieii. Trecnd peste tot pe unde a fost, sufletul merge pe calea ctre lumea
cealalt.
nmormntarea este cel mai complex rit de trecere, numit i marea
trecere5, pentru caracterul su irevocabil, care trebuie pregtit cu respectarea
strict a tuturor prescripiilor tradiionale, pentru ca mortul s fie recunoscut n

4
Doru Radosav, Sentimentul religios la romni, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1997, p. 159
5
Lucia Berdan, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de trecere, Ed. Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1999, p. 185

5
comunitatea strmoilor. Priveghiul pregtete integrarea celui decedat n
comunitatea strmoilor neamului. Efectuarea practicii priveghiului confer celui
care poate priveghea de la apusul soarelui pn la rsrit, fr s adoarm deloc,
statutul de iniiat; n plan religios, i se iart din pcate.
n zona Bacului, exist un ritual pentru uurarea ieirii sufletului; se
aprinde o lumnare care se d pe o ap curgtoare ca s-i deschid drumul spre
cellalt trm. Aprinderea lumnrii este una dintre cele mai importante ndatoriri
fa de omul intrat n ceasul morii. Este un act care privete condiia sa n lumea
de dincolo. Moartea fr lumin n credina popular este un mare pcat ce cu
greu poate fi reparat prin slujbe.6
Cnd bolnavul trage s moar, un strin trebuie s-i in lumnarea pn
i va da sufletul. Nu este bine s-i in lumina o rud apropiat, deoarece bolnavul
se chinuie mai mult pn moare.
Dup ce bolnavul i d ultima suflare, prima grij a rudelor este aceea de
a-l sclda nainte s i se rceasc trupul. Acesta este splat de doua, trei persoane
de acelai sex cu decedatul, ncepnd de la cap pn la picioare.
Dup scldare, n zona Gorjului, o femeie pune ntr-un vas praf de puc,
usturoi i tmie, le piseaz bine i cu acest amestec unge mortul n semnul crucii.
Este un act legat de reprezentarea moroilor.
Nu este voie s i se dea din hainele vechi deoarece ncepe o via nou.
Apoi i se aeaz minile pe piept n cruce, ntotdeauna dreapta peste stnga; ca
atunci cnd se roag. Mortul este aezat cu capul la icoane i cu picioarele spre
u, semn ca el va pleca din cas.
Decedatului i se leag picioarele i rmne aa pn la cimitir, aa cu care
se leag picioarele numindu-se piedic. Este foarte bine pzit, ca nu cumva s
fie luat pentru a fi folosit la farmece.7

6
tefan Dorondel, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de dincolo n
imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti, 2004
7
Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, p. 17

6
Printre aceste practici legate de funerarii, se gsesc i cele legate de cei vii.
Purtarea doliului este una din cele mai importante obligaii fa de cei trecui n
lumea cealalt. Pe lng schimbrile vestimentare i unele semne exterioare la
brbai, doliul impune i anumite restricii fa de viaa normal. Femeile nu au
voie s doarm cu brbatul, iar n timpul celor trei zile, ele nu au voie sa spele
rufe i nici s umble cu lucruri murdare.
Brbaii nu au voie s se brbiereasc, nu au voie s se tund timp de ase
sptmni, s umble cu capul acoperit n cele trei zile, nu au voie s se duc la
crcium sau s spun vorbe rele. n timpul doliului, att femeile, ct i brbaii,
nu au voie s cnte sau s danseze sau s se duc la petreceri.8
n general, perioada doliului dureaz un an. Femeile trebuie s poarte doliu
mai mult timp dect brbaii. O vduv care se recstorete n timpul doliului
este acuzat de lips de dragoste pentru fostul so. Brbaii se pot recstori n
cursul primului an de doliu, fr a fi acuzai, din cauza faptului c ei nu se pot
descurca la fel de bine singuri.
n zilele pn la nmormntare, preotul este chemat pentru a svri slujba
stlpilor. Aceast slujb este o rugciune scurt pentru sufletul rposatului la
care se adaug citirea unor pericope din cele 4 evanghelii. De menionat n cadrul
acestei slujbe este atmosfera de linite i evlavie pe care trebuie s o aib
credincioii, dar i rugciunea pe care trebuie s o fac acetia alturi de preot.
Indicat este ca dup plecarea preotului, Privegherea, adic citirea din Scriptur
i Psaltire la cptiul mortului.9
Obiceiuri i tradiii:
1. Nu este potrivit i nici ngduit ca pe icoan ori pe trupul mortului s se
aeze bani de ctre rude i cunoscui. Cei care doresc s sprijine bnete
familia ndoliata pot s o fac punnd banii pe o tav care se poate aeza
lng sicriu ori n alt parte a casei.

8
Florica Elena Laureniu, O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai, 1998, p. 32
9
http://www.biserica-sfantulvasile.ro/info-ritual-inmormantare.php, accesat n data de 20.10.2017, ora 19:35

7
2. Nu este de nici un folos pentru suflet s se pun n buzunarul hainei
mortului bani (motivndu-se ca "s plteasc vmile cu ei"), ac, a,
pieptene, verigheta pe deget, ceas la mna, tierea sau vopsitul
unghiilor, rujatul, fardatul. Toate aceste lucruri l ngreuneaz foarte
mult pe suflet i nu-i fac dect ru. Banii i lucrurile de valoare pe care
vor s le ngroape e mai bine s le dea de poman.
3. Nu este obligatoriu ca nmormntarea s aib loc n a treia zi de la deces,
ci se poate i mai devreme. Uneori, mai ales atunci cnd exist riscuri
majore c mortul s miroas, chiar se recomand aceasta.
4. n semn de ntristare, brbaii nu se brbieresc pn la pomenirea de 40
zile. Hainele de ceremonie ale celorlali trebuie s evite culorile vii,
iptoare, nepotrivite cu sobrietatea momentului.

8
Capitolul II: Slujba nmormntrii- tradiii i obiceiuri la romni

n ziua i la ora stabilit de comun acord cu preotul pentru nmormntare,


rudele pregtesc tmia i ofer preotului i cntreului cte o lumnare aprins.
Dup slujba ce se oficiaz la casa decedatului (ori la capel sau casa
mortuar), se organizeaz procesiunea de nmormntare, care rmne aceeai
pan la cimitir.
Convoiul mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge un credincios cu
crucea (care va fi pus la cptiul mortului); urmeaz cei ce poart coliva i vinul,
pomul cu darurile ce se mpart sracilor (simbol al vieii i al morii, nchipuind
raiul n care se dorete a ajunge sufletul mortului), cei cu coroanele (dac sunt),
purttorii de sfenice, cntreul i preotul, carul mortuar (dricul) cu sicriul, rudele
mortului i ceilali participani.10
Pe drum, pn la biseric i apoi pn la cimitir, se cnt "Sfinte
Dumnezeule" funebru de ctre cor sau credincioi, sub conducerea cntreului.
Cnd convoiul ajunge la anumite rspntii de drumuri ori n locurile legate
de via i activitatea decedatului sau n dreptul unei biserici, preotul zice n
dreptul sicriului ectenia pentru mori.11

Obieciuri i tradiii:
1. Obiceiul de a sparge o can sau un vas atunci cnd decedatul este scos
din casa pentru nmormntare este pgn i exprim meninerea unei
superstiii care denot ignorana.
2. Fanfara la nmormntare este un obicei strin de tradiia ortodox, care
n-a admis cantarea instrumental n cult

10
Pr. Eugen Drgoi, nmormntarea i pomenirile pentru mori, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 10
11
Ibidem, p. 15

9
3. Unii credincioi atenioneaz persoanele nsrcinate cu oferirea
lumnrilor, adesea chiar n timpul slujbei, s nu dea i rudelor apropiate
ale celui decedat. Practica aceasta este nefondat.
4. Practica de a lipi pe crucea din mna mortului o moned este pgn i
trebuie prsit. Cu acest ban se credea c morii pltesc luntraului
Caron trecerea peste Stix (un fluviu) al infernului.
5. Mai dinuie pe alocuri i superstiia ca n prima zi a sptmnii - luni -
nu este bine s se fac nmormntare ("pentru c e nceputul sptmnii
i ar muri toi din cas"). Firete c o atare interpretare este fals i nu
trebuie luat n considerare, nmormntarea putndu-se s se fac n
orice zi a sptmnii.
6. Cnd preotul citete rugciunea de dezlegare, unii credincioi, nefiind
ateni la sensul cuvintelor, se reped s dezlege panglica cu care sunt
legate picioarele mortului. Gestul acesta trebuie evitat, ridicarea piedicii
urmnd s se petreac nu n biseric, ci la cimitir, pe marginea gropii.

10
Capitolul III: Pomenirea dup nmormntare i pomenirile de
peste an

Familia celui decedat cheam la mas, dup nmormntare, pe cei care au


luat parte la ceremonie, rude, cunoscui i, ndeosebi, pe cei care au ajutat la
pregtirile de nhumare.
Dup oficierea slujbei i binecuvntarea ofrandelor de mncare i butur,
cei prezeni sunt datori s mnnce cu cuviin i cu rugciune n gnd, pentru cel
decedat. Nu se vorbete fr rost, nu se fac glume, nu se rde, dar nici nu se
mnnc i nici nu se bea ntocmai ca la nunt. n loc de ,,noroc!" sau alta urare,
atunci cnd se gust din pahar, se zice ,,Dumnezeu s-l ierte!" (sau s-o ierte!), iar
cnd se primete un vas, mbrcminte etc. de poman, nu se zice mulumesc, ci
,,Dumnezeu s primeasc".12
Obiceiul de a vrsa vin din pahar la poman trebuie s dispar. Cine vars
vin pe covoare dovedete nu numai c se ine de obiceiuri pgneti, dar este lipsit
de bun cuviin, murdrind fr rost covorul ori altceva acas sau la biseric.
Cnd cineva pleac beat de la poman a pctuit att acela, dar i cel care i-a dat
butura peste msur.13
Milostenia cea mai primit este cea fcut celor lipsii, infirmilor,
bolnavilor, btrnilor neajutorai, celor care nu pot munci, familiilor nevoiae cu
muli copii, celor abandonai n casele sau leagnele de copii.
Cnd decedatul face parte dintr-o familie fr posibiliti materiale, este
potrivit ca rudele s apeleze la preot care le va ajuta din fondurile bisericii i va
angaja comitetul parohial, obinnd cele necesare din donaiile credincioilor.
Astfel, familia nu se va simi umilita, ntruct a apelat la marea familie a parohiei,

12
Ibidem, p. 15
13
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
2004, p. 231

11
iar preotul i credincioii au posibilitatea de a mplini porunca dragostei cretine
care trebuie vdit prin fapte concrete, n astfel de situaii.
Pentru odihna sufletului celui decedat se fac pomeniri la trei zile (odat cu
nhumarea), la nou zile, la trei sptmni, la patruzeci de zile, la trei luni, la 6
luni, la un an, apoi din an n an, pn la apte ani, cnd numele mortului trece n
pomelnicul sau lista de pomenire a morilor din familia respectiv sau din neamul
su. Se obinuiete s se dea de poman oamenilor sraci hran, sau diferite
obiecte, de sufletul mortului.14
Pe lng ierurgiile care se fac pentru nmormntare i pentru pomenirea
individual a morilor la diverse termene de la moartea fiecruia, Biserica
Ortodox a introdus n cultul ei i pomeniri generale ale tuturor morilor, pe care
le-a fixat n anumite zile din cursul anului bisericesc.
Mai nti, pe tot parcursul anului este consacrat ziua de smbt ca zi
liturgic sptmnal pentru pomenirea morilor, dar ndeosebi dou dintre
smbetele din cursul anului bisericesc sunt consacrate pomenirii generale a
morilor i anume: Smbta dinaintea Duminicii lsatului sec de carne (a
nfricotoarei Judeci) i Smbta dinaintea Duminicii Pogorrii Duhului
Sfnt (Smbta Rusaliilor). n popor ele se mai numesc i Moi. Cea dinti:
Moii de iarn, iar cea de a doua: Moii de var, pentru c i pomenim pe
prinii, moii i strmoii notri cei adormii.15

14
Ibidem, p. 234
15
Pr. Eugen Drgoi, op.cit., p. 27

12
Concluzii

Tragedia morii const n aceea c ea marcheaz viaa ca i cum ar fi un


destin, mcar c destinul omului este viaa etern. n aceast lume pmnteasc
noi suntem parc condamnai la moarte, dup cum condamnat este i lumea
nsi. Iat ns i un mare adevr: n Hristos, moartea a fost distrus pe dinuntru.
Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este moarte boldul tu, Unde i
este iadule, biruina ta (1Cor.15, 54-55; Osea 13, 14 cf. Is.25,8). Este tocmai ceea
ce se mrturisete n troparele nvierii; clcarea morii cu moartea, prdarea
iadului, nceputul unei viei noi i eterne.16
Ndejdea n nvierea morilor are ca baz nvierea lui Hristos. Cci, dac
Hristos n-a nviat, zadarnic e credina i nvierea. n Cuvntul lui Dumnezeu,
firul rou este nemurirea sufletului, drept consecin a nvierii Domnului. Ideea
aceasta domin parabola bogatului nemilostiv i a srmanului Lazr, dar se
desprinde i din Schimbarea la fa a Mntuitorului, cnd apar Moise i Ilie
vorbind cu Iisus. Deci mpria lui Dumnezeu se compune din cei vii i din cei
mori n Hristos, pentru c formeaz trupul lui Hristos (In. 15, 5; Rom. 12, 5; Efes.
1, 10; 1 Cor. 6, 15).
Cei vii au datoria de a se ruga pentru cei mori pentru c aceste rugciuni
sunt necesare i folositoare pentru acetia (1Tes. 4, 13; 1Cor. 15, 19; Evr. 13, 7; 1
In. 5, 16). Iubirea care-i leag pe oameni ntre ei este att de puternic nct nici
moartea nu poate s o distrug.
Rugciunea pentru cei decedai are ca scop iertarea celor pctoi de
pedeapsa venic. Dac merit, lor pot s li se ierte suferinele chiar i pn la
Judecata de apoi.17

16
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevr i preamrire n ortodoxie, Ed. Pro-Vita, Valea Plopului, 1999, p. 197
17
Ibidem, p. 198

13
BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului


Printe Patriarh Daniel, Patriarhul Biserici Ortodoxe Romne, cu
aprobarea Sfntului Sinod, Ed. I.B.M. al BOR., Bucureti, 2013
2. Berdan, Lucia, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a
riturilor de trecere, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999
3. Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed.
Cartea Romneasc, Bucureti, 1998
4. Chiril, Dr. Pavel, Valic, Pr. Mihiai, Meditaie la medicina biblic, Ed.
Christiana, Bucureti, 1992
5. Dorondel, tefan, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic
i structura lumii de dincolo n imaginarul rnesc, Ed. Paideia,
Bucureti, 2004
6. Drgoi, Pr. Eugen, nmormntarea i pomenirile pentru mori, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002
7. Laureniu, Florica Elena, O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai,
1998
8. Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, Adevr i preamrire n ortodoxie, Ed. Pro-
Vita, Valea Plopului, 1999
9. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic,
vol. III, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2004
10. Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni, Ed. Dacia, Cluj-
Napoca, 1997
11. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n PSB, vol. 23, Ed. I.B.M.
al B.O.R., Bucureti, 1994
12. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului,
Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2013

14
Site-uri consultate:
13. http://www.biserica-sfantulvasile.ro/info-ritual-inmormantare.php

15