MAGYAR KNYVKLUB

ELS RSZ
BEVEZETS A ZENBE
MI A ZEN ?
A zen a buddhizmus egyik ga. amely Knban alakult ki,

s a 12. szzadban zarndok szerzetesek juttattk el J a

pnba. Itt virgzsnak indult, majd a kvetkez szza

dokon t hatssal volt a japn kultra sok terletre.

A 20. szzadra Eurpban s Amerikban is ismertt

vlt, s napjainkban a buddhizmus egyik legnpszerbb

s legtekintlyesebb ga a nyugati vilgban.

8 mi a z e n ?
Mi a zen?
A zen csupn annyi, mint tudatosan lni.
A buddhizmus egyik ga, a zen kzponti jelen
tsget tulajdont a meditcinak, a tant
sok egyni tlsnek, az let s a hall nagy kr
dsnek, de nem hasznl teolgiai vagy metafizi
kai kifejezseket, hanem gyakorlati, mindennapi
formkon keresztl tant. Arra trekszik, hogy
kzvetlen lmnyt nyjtson magrl az letrl,
olyan dualisztikus megklnbztetsek nlkl,
mint te-n vagy igaz-hamis. Ezt a kzvetlen va
lsgot a zenben buddha-termszetnek", a lt
magjnak" vagy valdi termszetnek" ismerik;
helyettesthetjk Istennel, taval, a nagybets
lettel, vagy ms rl kifejezssel. E tekintetben
a zen hagyomny egyetemes jelleg, s olykor a
valls eltti vallsnak" is nevezik. Brki gyakorol
hatja a hittl fggetlenl, st magt a zen
buddhista" fogalmt is sutba lehet dobni. Ez nem
jelenti azt, hogy a zenbl hinyozna egyfajta er
klcsi kdex. A zen alapvet erklcsi elrsai a
buddhizmusbl szrmaznak. Tantsainak gyke
rben mly egyttrzs s tisztelet l minden
lny irnt, illetve nagy becsben tartja mindenki
termszetes blcsessgt, mihelyt az egyn meg
szabadul a vgytl.
A ltezs dilemmja
A zen leginkbb abban tr el ms utaktl, hogy
egyenesen a ltezs krdshez kapcsoldik, de
nem ltalnos rtelemben, hanem a mindennap
jaink igazi apr-csepr dolgaiban, az rzelmi le
tnk viszontagsgaiban s a fizikai vilggal val
kapcsolatunkban (pldul az telben vagy a ter
mszetben).
A zen mdszere a valsg szemlltetse s
nem magyarzsa vagy krlrsa szavakkal. Kr
dezzk csak meg egy zen mestertl pldul azt,
mi az let rtelme, erre - hogy egyediv tegye
a vlaszt - valsznleg egy msik krdssel felel
majd.
Amikor egy szerzetes feltette a krdst egy ta
ntmesternek, mi a zen lnyege, gy vlaszolt:
- Megreggeliztl mr?
- Igen - felelte a szerzetes.
- Akkor mosd el a csszdet.
Egy msik mester pedig egy szerzetes krds
re, hogy ha muszj mindennap ltzkdnnk s
tpllkoznunk, miknt szabadulhatunk meg e
nygktl (vagyis hogyan lehet lni, egyszer
smind szabadulst is lelni a fldn), ekkpp felelt:
- Egyszeren csak ltzkdnk s tpllkozunk.
- Nem rtem - rtetlenkedett a szerzetes.
- Ha nem rted, viseld csak a ruhdat, s egyl.
Ezek a vlaszok nem agyafrtsgrl vagy ravasz-
kodsrl tanskodnak, hanem a zen gyakorlat
legbens lnyegt fejezik ki.
A hangslyos banalits abbl a felfogsbl fa
kad, hogy a htkznapi tudatunk valdi term
szete a meg-nem-szletett Buddha-tudat, gy a
mindennapjaink kzepette, jobban mondva a sa
jt letnkben kell rbukkanunk. Eihei Dgen
zendzsi (1200-1253), a japn zen szt irny
zatnak alaptja egy hres szvegtredkben gy
rta le a folyamatot:
Ha Buddha tjt megtanuljuk, megismerjk
nmagunkat. Ha megismerjk nmagunkat,

elfeledkeznk magunkrl. Ha elfeledkeznk
magunkrl, a vilgon mindentl megvilgosodunk.
Ha mindentl megvilgosodunk, kihull bellnk
a test s a tudat.
Az elengeds egyik gyakorlati folyomnya a ht
kznapok sokkal nagyobb mrtk s aktvabb el
fogadsa, tovbb - meglep mdon - nem ht
kznapi mivoltnak a felismerse, A mindennapi
tevkenysgek pomps dszruht ltenek, s a
csoda rzsvel vegylnek. Ezt remekl adjk vissza
a Tang-dinasztia (618-906) egyik knai zen kvet
jnek szavai:
Erm bvs, csodt teszek:
vizet hzok, ft cipelek.
(Terebess Gbor fordtsa, in: Folyik a hd)
A zen lnyege
Habr rszleteiben eltrhet, a kortl, a kultrtl
s a tants krlmnyeitl fggen a zen gya
korlata jobbra a zazen l meditcin, a kanon
(talnyos krdsen), a dokuszanon (szemlyes
beszlgets a tantmesterrel) s a szamun ala
pul. Ez utbbi a rendszeres fizikai munka, amely
sszhangot teremt a tbbi gyakorlat s a htkz
napi let kztt. Ezek a kifejezetten zen mdsze
rek a buddhista alaptteleken belli gynevezett
Hrom kkn keresztl mkdnek. E hrom a
Buddha, a dharma (Buddha tantsai) s a szangha
(a buddhista kzssg).
Keleten azok a zen tantvnyok, akik az nmeg
ismers mellett kteleztk el magukat, rgebben
ltalban szerzetesnek vagy szerzetes asszony
nak lltak egy mester tmutatsai mellett egy ko
lostor falai kztt. Nyugaton a zen viszont sokkal
mi a z e n ? 9
inkbb vilgi mozgalom. Azok a kveti, akik
szeretnnek mind a trsadalomban, mind a zen
tjn boldogulni, gyakran rjnnek, hogy egy
huszrvgssal" vltoztatniuk kell az letkn:
az egy clt szem eltt tart vallsos gyakorlatnak
utat kell engednie egy sszetettebb letvitelnek,
amelyben egymsba szvdik a szertartsos zen
gyakorlat s a mindennapi let szksgletei, dol
gai. Remljk, hogy e knyvet haszonnal forgat
jk majd azok, akik ezt az utat kvetik.
A zen egyetemes, s brki, brhol mvelheti.
Egyik alapelve szerint a buddha-termszet min
denkiben ott lakozik, s tkletes. Ez az igazi
nval knyrletet s szeretetet rez minden
teremtett lny irnt, m - Buddha szavaival - az
emberek ezt nem rzkelik, mert a tudatuk a
visszjra fordult az illuzrikus gondolkods k
vetkeztben". A zen tantvny arra trekszik,
hogy tllsson a kprzaton, bepillanthasson sa
jt igazi nvaljba, s gy felfoghassa minden l
tezs termszett. A zen gyakorlat nem szolgl
tbbletknt az egynnek. pp ellenkezleg, meg
mutatja, miknt lehet levetkzni az illzit, hogy
igazi nmagv vlhasson - hogy hazatrhessen,
zen szhasznlattal lve. gy a dolgokat is egyre
inkbb annak ltja, amilyenek valjban.
U m o n (megh. 949), zen mester mondta:
Ha msz, akkor csak menj.
Ha lsz, akkor csak lj,
Brhogy legyen is, sose ttovzz!
10 mi a z e n r
Mi a megvilgosods ?
A megvilgosodsra gyakran gy tekintenek (mg a tapasztalt zen gyakorlk is),
mint rzkelhet s tarts valamire, ami a szellemi erfesztsek tetpontjt jelzi.
Az t szinte gyakorlsa nmagban vve a megvi
lgosods. Nincs \lnbsg a zazen mvelse s a
megvilgosods, valamint a htkznapi let kztt.
Eihei Dgen (1200-1253)
M indamellett amikor Buddht a megvilgosods
hasznrl faggattk, gy felelt: Egyltaln
semmi haszna sem volt a teljes s tkletes megvi
lgosodsnak." Egy hasonl krdst tettek fel
Bodhidharmnak, az els ptrirknak (alapt
atynak), aki ezt mondta: Mrhetetlen ressg.
Nincs benne semmi szentsges." Mihez kezdhe
tnk ht az effle vlaszokkal? Mirt trekednk a
megvilgosodsra, ha cserbe nem kapunk semmit?
Az ellentmondsos helyzet kt, szges ellen
ttben ll nzpontbl addik. Az els az n,
az eg vagy nval, amely mikzben valamit
nmaga miatt kutat, a megvilgosodst kezdi ke
resni. m ha megvilgosodik, rbred a klnll
n illuzrikus voltra. A zen terminolgiban ezt
nevezik a test s a tudat kihullsnak". E msik
szemszgbl nzve nem lehet tlni a megvilgo
sodst, mert nincs, aki tlje. Ezrt nincs mit
nyerni, nincs mit elrni, s nincs miv vlni.
Mert a legtbbnkben a szellemi felbreds le
hetsge csak akkor merl fel, amikor a tudat
megrett az lmnyre. A zen hagyomnyon bell
ezt a folyamatot segti el mindenekeltt a medi
tci gyakorlsa (zazen, lsd 48. o.), tovbb a
rindzai irnyzatban a kanok tanulmnyozsa
(lsd 62. o.).
A nagy felismers
A japn nyelvben a megvilgosodsra val felesz-
mlst szaon'nak vagy /censnak nevezik. Ezt a kt
kifejezst gyakran hasznljk egyms szinonim
jaknt, noha - mivel bekvetkezhet hirtelen vagy
fokozatosan, jobban vagy kevsb mlyrehatan
- a korltozott lnyegltst nevezik kensnak, s
magt a megvilgosodst szatorinak vagy daj-ken-
snak (nagy felismers). A kens rzse furcsn
ismersnek tnhet annak, aki tli, s az nkn
telen reakcija sokszor a meglepds: Ht per
sze! De csacsi vagyok!" A felismerst gyakran ri
si hahota kveti, annyira nyilvnval az egsz.
A megvilgosods llapott mr sokflekppen
prbltk lerni. Legjobban a kifinomult zen m
vszet szemllteti, fkpp a haiku (hagyomnyos
japn versforma) jellegzetes szkpeivei:
Csendben lk, semmittevn,
S beksznt a tavasz.
A f n magtl.
A zen irodalmi alkotsok s trtnetek mester
tantvny prbeszdei gyesen brzoljk a meg
vilgosodott tudatot:
Rjkan zen mester egyszeren lt kis kunyh
jban egy hegy tvben. Egyik este tolvaj osont
be a hajlkba, de ltta, nincs mit ellopnia.
Rjkan pp akkor trt haza, s rajtakapta.
- Biztos nagy utat tettl meg, hogy megltogass -
mondta a betolakodnak. - Ne trj ht vissza res
kzzel. Krlek, fogadd el a ruhmat.
 mi a m e g v i l g o s o d s ? 11

A tolvaj megdbbent. Elvette a ruht, s eloldal Egy msik trtnetben a zen mester, Hen Sa a
gott. tantvnyai eltt llva pp nekifogott volna a
Rjkan lelt a szoksos helyre, s meztelenl b mondandjhoz, amikor egy kzeli gon egy kis
multa a holdat. madr dalolni kezdett. Elmerlten hallgatta a ma
Szegny bartom - merengett magban. - Brcsak darat, amg az tova nem rplt, majd lelpett az
odaadhatnm neki ezt a szp holdat is! emelvnyrl. Rgtn utna visszalpett egy pilla
Raul Reps; Zen fesh, Zen Bones natra, s hvsen megjegyezte: a napi prdikcit
mr megtartottk.

Bks s ders a dolgok egysgben

Az t tkletes, akr a hatrtalan r,

ahol semmi sem hinyzik, s semmi sincs
flslegben. A mi vlasztsunkon mlik,
hogy elfogadjuk vagy elhrtjuk azt, hogy nem
ltjuk a dolgok valdi termszett. leted sorn
ne bonyoldj bele a kls dolgokba, s ne lj
bels ressgben.
Legyl bks s ders a dolgok egysgben,
s az effle helytelen nzetek maguktl
elenysznek.
Amikor megprblsz vget vetni a cselekvsnek,
hogy elrd a ttlensget, az erfeszts
cselekvssel tlt el.
Amg az egyik vagy a msik vgletnl maradsz,
soha nem ismered meg az Egysget.
Kancsi Szszn (megr. 606): Hszin Hszin Ming
Honnan szrmazik a ZEN ?
japn zen eredete Knba nylik vissza. Ott ltek az

els zen mesterek, s ott alaptottk az els, kifejezetten

zen kolostorokat. Legmlyebb gykerei Indiban lelhetk

fel, Cautama Sziddhrtha idejben, aki felttelezheten

i. e. 563-ban szletett, elrte a megvilgosodst, s mint

Buddha megalaptotta a buddhista vallst (lsd 21. o.).

20 h o n n a n s z r m a z i k a z e n ?
A ZEN EREDETE
A zen buddhizmus egy Buddha nven ismert indiai szerzetestl szrmaztathat,
s elszr Knban alakult ki, majd a 12. szzadban Japnban is elterjedt.
Ha vannak nzeteid a buddhista tanokrl,
akkor az vilgi dolog.
Ha nincsenek nzeteid a vilgi dolgokrl,
akkor az a buddhista tants.
Zen monds
Buddha halla utn (i. e. 480 krl) a tantsai
huszonnyolc indiai mesteren keresztl hagyo
mnyozdtak egszen Bodhidharmig, egy indiai
buddhista tantig, akivel, a hagyomny szerint,
kezdett vette a zen trtnete. Az i. sz. 6. sz
zadban Bodhidharma megismertette Knt a
buddhizmussal. Az j eszme nem volt idegen a
knai szjrsnak, s nagy hatssal volt az sho
nos konfucinus s taoista vilgkpre. gy a sz
zadok folyamn kibontakozott a csan nven is
mertjellegzetes buddhista irnyzat.
A Tang-dinasztia idejben (618-906), amelyet
a csan aranykornak emlegetnek, az irnyzat el
terjedt a mvszek s az rtelmisgiek krben, s
ez igencsak kihatott a munkjukra s a gondolko
dsukra. Utna, a Szung-dinasztia uralkodsa
alatt (960-1279) hossz ideig nagy npszersg
nek rvendett, az orszgot vezet rteg is prtfo
golta. A knai np minden rtegbl akadtak k
veti, de mg Japnban, a mai Koreban s Viet
namban is elterjedt. A knai kultra fejldsben
igen meghatroz szerepet jtszott, a csan ko
lostorok a mveltsg kzpontjai lettek. Alan W.
W a t t s (filozfival s zennel foglalkoz angol r,
1973-ban halt meg) szavaival:
Az eredmny blcseleti, tudomnyos,
klti s mvszeti tevkenysgek roppant
keresztbeporzsa lett, amelyben meghatroz
szerepet jtszott a termszetessg
zen s taoista rzse."
(Mint ahogy a korabeli tusfestmnyek is szk
sgszeren hatottak a ksbbi japn zen kertter
vezsre. Lsd 136. o.)
A zen Japnban
Ezt a felfogsmdot - az sszes szellemi, kultu
rlis s mvszeti alakjban - a I I. s a 12. sz
zadban knai s olyan japn szerzetesek vittk el
Japnba, akik Knba utaztak csan mesterekhez
tanulni. A zen (gy ejtik a csant japnul) puritn
gyakorlatval s inkbb az rzs, mint a tanuls
hangslyozsval klnsen vonzotta a japn
katonai osztlyt, amely a 12. szzadban mint az
orszg vezet elitje mr-mr a csszrok s f
urak helybe lpett.
A zen hagyomny hamarosan meghonoso
dott j hazjnak kulturlis s szellemi letben,
s idvel kialakult sajtos, egyedi japn jellege.
Visszatekintve ez vratlan fejlds volt, mivel K
nban a csannak fokozatosan megkopott az ere
je, s a Ming-dinasztia (1368-1644) korra mr
nem volt jelentsge az orszg letben.

BUDDHA LETE
Buddha az i. e. 6. szzadban szletett India szaknyugati rszn.
t tartjk a buddhista valls megalaptjnak.
G autama Sziddhrtha szle
tsekor egy asztrolgus
megjsolta, hogy felntt kor
ban vilghdt hs vagy nagy
blcs vlik belle. Apjnak ter
mszetesen az els vltozat
tetszett, s fit az akkori kato
nai rtkek szerint tanttatta.
Sziddhrtha kiegyenslyo
zott s boldog fiatalemberr
cseperedett, megnslt, gyer
meke szletett. De anlkl hogy
rtette volna, mirt, elgedetlen volt az letvel.
Titokban kiszktt a palota falain tlra, s kime
rszkedett apja alattvali kz. letben elszr
tallta magt szembe a betegsg, az regeds s
a hall valsgval, s reszmlt, hogy nincs az a
knyelem vagy gazdagsg, amely megmenthetn
t - vagy brki mst - az let nehzsgeitl.
Sziddhrtha gy dnttt, lemond a vagyonrl, a
hatalomrl s a csaldrl, s vndortnak eredt.
Az jjeleket a szabadban tlttte, nappal telrt
koldult.
Egyik tanttl a msikig utazott, megtanult
tlk mindent, m mg mindig kptelen volt
megfejteni a ktelyt az let rtelmrl annak el
lenre, hogy alvetette magt az nmegtartzta
ts minden formjnak. t v elteltvel
Sziddhrtha szinte flholt volt az hsgtl s a
kimerltsgtl. Vgl arra a kvetkeztetsre ju
tott, hogy az let rtelmre nem vgletes nsa-
b u d d h a lete 21
nyargatson keresztl lehet
rbukkanni, ezrt felhagyott
ezzel. Nagy magabiztos
sgra s btorsgra volt
szksge ahhoz, hogy ezt
belssa.
Az igazsg keresse
Amikor vek ta elszr la
kott jl, sok kvetje elfor
dult tle. t magt is m
lyen megrendtette sajt kudarca. Eszbe jutott
egy gyerekkori emlke, amikor a palotakertben
egy fa alatt ldglve tlte a tkletes harmnia
s bke llapott. Lelt egy kzeli bodhiAd. tv
be, s elhatrozta, addig nem ke! fel, amg kte
lye teljesen el nem oszlik.
Eltelt egy nappal s egy jszaka. Hajnalhasa
dskor Sziddhrtha nzte a lassan kihuny csilla
gokat, s rjtt a vlaszra. Az let s a hall csu
pn ml jelensg. Milyen csodlatos! - kiltott
fel. - Legbell minden llny tudatban van az
let s a hall rtelmnek. A Tudatos Lnyek t
kletes blcsessge s knyrletessge lakozik
bennk, de tves gondolkodsuk miatt ezt nem
kpesek felfogni." Amikor felismerte ezt az igaz
sgot, ktelyei megszntek, erre utal egy a sz
mos mellkneve kzl, Skjamuni (kb. , aki be
lpett a Meghatrozhatatlanba) Buddha. Az els
tantsa a Ngy Nemes Igazsg volt (lsd 32. o.).
22 h o n n a n szrmazik a zen?
Az els zen ptrirka:
A hagyomny szerint a zen iskolt egy Bodhidharma nev szerzetes hozta Knba,
valamikor i. sz. 520 krl. t tartjk az els zen ptrirknak.
K eveset tudunk errl a nagy tantmesterrl,
br a legenda szerint Knba rkezsekor ta
llkozott a Liang-dinasztia buddhista csszr
val, Vu-tival (502-550)
A csszr ekkpp faggatta Bodhidharmt:
- Szmtalan templomot ptettem, tmrdek
szutrt msoltattam, s sok szerzetesrl gondos
kodtam, mieltt csszr lettem. Milyen rdemeket
szereztem ht?
- Semmi klnset - felelt a blcs.
- Ugyan mirt nem? - krdezett vissza amaz.
Bodhidharma gy vlaszolt:
- A jutalom miatti cselekvs nem tiszta indttats
bl fakad. Csak az jjszlets jelentktelen gy rsa maradt rnk, kzlk az elrsokrl szl
mlcse jr vele egytt.
A csszr - ekkor kiss meghkkenten - to
vbb faggatta:
- Mi ht a buddhizmus legfontosabb alapelve?
- Mrhetetlen ressg. Nincs benne semmi szent
sges - hangzott a felelet.
A csszr most mr zavarba jtt, s kiss ha
ragosan krdezte:
- Ki az, aki gy merszel a sznem el llni?
- Fogalmam sincs - vgta r Bodhidharma.
Ez taln csak egy rsze a valdi trtnetnek, min
denesetre jl pldzza, milyen fukarul bnik a
zen a szavakkal, s mennyire eltli a szertart
sokra, a tudomnyos rsokra s a j cselekede
tekre fektetett tlzott hangslyt.
Bodhidharma -
Amikor a csszr rtetlenkedett, Bodhidharma
otthagyta a palott, tkelt a Jangcn, s a szjha
gyomny szerint kilenc vig egy barlangban lt,
arccal a fal fel fordulva. A legenda szerint ez id
alatt egyszer meditls kzben elaludt. Erre dh
be gurult, letpte s a fldre dobta mindkt
szemhjt - ebbl nttek ki az els teacserjk.
t utdja volt, kzlk a legjelesebb Eka Tais
(486-593). gy mondjk, Bodhidharma I 50 vig
lt, alaptotta a Saolin-kolostort, bevezette a
harcmvszetet Knban, s meghonostotta a
kung-fut a szerzeteseknek testedzskppen,
hogy megvdjk magukat a haramiktl. Kevs
magyarzata a legismertebb. Neki tulajdontjk a
kvetkez, a zen lnyegt szemlltet mondst
(a kulcssz a feleszmljen"):
Kln hagyomny a tanon tl,
Nem alapul rott jegyen,
Menten az ember szvhez szl,
Hogy feleszmljen, Buddha legyen.
(Terebess Gbor fordtsa, in: Folyik a hd)
Kevs trtnelmi tny utal arra, hogy tnyleg l
tezett volna egy Bodhidharma nev szemly. En
nek ellenre a mtosz - ha nem is a valsgos le
te - jelents hatssal volt a zenre.
Bodhidharmt egyszer felkereste egy szerze
tes, Huj-ke. Knyrgtt neki, fogadja tantvny
v, de a mester nem vett rla tudomst.
 b o d h i d h a r m a 23

pp tl volt, s Huj-ke addig

csorgott a templom bejrat
nl, amg a h a trdig nem
rt, de Bodhidharma gy lt
szott, mg nem volt meggy
zdve az szintesgrl. Huj-ke
ktsgbeessben kardjval le
vgta sajt alkarjt, amelyet az
tn bemutatott a mesternek, s
krlelte, hogy tantsa. Ekkor a
kvetkez prbeszd zajlott le:
- A lelkem hborog, mester,
krlek, segts megnyugtatnom!
- Hozd ide, s n megnyugta
tom neked.
Huj-ke tancstalan lett, s
vgl is gy szlt:
- Mindenhol kerestem, de nem
tallom.
Erre Bodhidharma ezt vla
szolta:
- Ltod! Mr meg is nyugtattam.

Vess el minden bizonygat

gondolatot s minden ragaszko
dst. Pihentesd az elmdet. Lgy
akr a fal, ne hagyd, hogy befoly
soljanak a kls vagy a bels ese
mnyek mert csak gy lphetsz
Buddha svnyre. (
Bodhidharma
36 alapvet fogalmak
Az elrsok
Az elrsokra gy tekintenek,
mint a buddhista gyakorlat lnyegre.
A zen hagyomnyban a zen"
s az elrs" szavak egyms szinonimi.
P z e k az erklcsi elrsok a buddha-termszet
L m e g n y i l v n u l s a i , a zen pedig ennek a gyakor
lati megvalstsa. A zen irnyzatn bell nem
csupn erklcsi szablyzatnak tekintik, hanem
valdi termszetnk kzvetlen kifejezdsnek.
Az elrsok eredetileg a thera-vdin szerzete
sek lett szablyoz 247, illetve az apck to
vbbi 400 rendszablybl fakadnak. Knban a
buddhizmus meghonosodsakor vltoztattak
ezeken, majd ksbb a japn zen kolostorokban
16-ra cskkentettk a szmukat. Ezek a kvetke
zk: a (Hrom kkn alapul) Hrom Oltalomk
rs, ebbl fakad a Hrom Tiszta Elrs s vgl a
Tz Helynval Cselekedet.
A zenben az elrsok tanulmnyozst s a
mindennapi letbe val tltetsket egy leten
t tart munknak tekintik mind a vilgi emberek,
mind a szerzetesek szmra (az apckat is in
kbb szerzeteseknek nevezik). A zen tantvny
mg a kanstdium ortodox gyakorlatban is ta
ln csak sokves kpzs vgn tudja az elrso
kat rendesen betartani, amikor tapasztalatai s
lnyegltsa lehetv teszi, hogy valban a ma
gv tegye ket.
A Hrom Oltalomkrs egybeolvadt a buddhiz
mus Hrom kkvvel. Az Els kk Skjamunira
A Hrom Oltalomkrs
(A Hrom kk)
1 Oltalomrt folyamodom a Buddhhoz
2 Oltalomrt folyamodom a Dharmhoz
3 Oltalomrt folyamodom a Szanghhoz
utal, a buddhizmus trtnelmi alaptjra, de a
klnfle buddhista tantvnyi lncok sszes
nagy tantjra is vonatkozik, valamint arra a
szmtalan vilgi emberre, szerzetesre vagy ap
cra, aki felismerte valdi termszett. A Msodik
kk a dharma, szanszkritul 'a Trvny'. Ez je
lentheti Buddha sszes tantst s a buddhista
irodalom teljes egszt, m a zen hagyomnyon
bell fknt sajt magunk s a Vilgegyetem va
ldi termszetre utal, amely egyszerre res s
tlcsordul az llnyektl s dolgoktl". A Har
madik kk, a szangha egyszeren a buddhista
kzssgre vonatkozik, legyenek vilgiak vagy
kolostorlakk. A szangha magban foglalja az
sszes rz lny harmonikus kapcsolatt is. Ha
valaki buddhista akar lenni, akkor a hagyomny
szerint oltalomrt folyamodik a Hrom kkhz.
1 Oltalomrt folyamodom a Buddhhoz"
Ez nem a Buddha imdatt jelenti. Ha megrtjk
a Buddha" sz jelentst - a sajt maga terem
tette illzibl felbredt e m b e r - , oltalomra lelhe
tnk nla, s megprblhatjuk megvalstani az
letnkben. Abszolt rtelemben Buddha mrhe
tetlen ressg, az ismeretlen, amely minden
 az e l r s o k A 37

egyes pillanatban tszvi az letnket, s semmi

sem szenved benne hinyt. A Hrom Tiszta Elrs
1 Ne tgy rosszat
2 Oltalomrt folyamodom a Dharmhoz" 2 Cselekedj jt
Oltalomrt folyamodni Buddha tantsaihoz, 3 Segts msokon
amelyek lnyegben a feleszmlsrl szl sza
vain alapulnak: n , az sszes llny s a kerek
vilg egyszerre rjk el az utat." Ms szavakkal:
az letnk magban foglalja minden ms lny
lett: az n letemet, az lett, a vros, a n ma oltalmt). Kzben egyenslyt teremtenek, de
vnyek, az llatok lett s gy tovbb. Minden ltszlag vltakoznak e kt perspektva kzt.
egy s ugyanaz. Ezt brzolja Indra hljnak
analgija, amely egy idn s tren t nyl vg 1 Ne tgy rosszat"
telen, hromdimenzis hl. Minden egyes cso Dgen mester gy magyarzta: Ez a trvnyek s
mnl egy soklap kk v a n , amely az sszes az sszes buddha rendszablyainak a legmlyebb
tbbi kkvet visszatkrzi, megmutatva gy forrsa." Ne hagyjuk, hogy nz vgyaink vezes
minden dolog klcsns sszefggst (pldul senek, mert csak gondot okozunk magunknak s
ha valaki tsszent Knban, az forgszelet okoz msoknak. Ha tartzkodunk a rossztl, felfedez
hat Kansasban). Tovbb, ahogy mi befolysoljuk hetjk a valdi termszetnket, s nem fedjk el
a krnyezetnket, gy az is befolysol bennn nz clokkal s szoksokkal.
ket. Oltalomra lelni a dharmban annyi, mint r
jnni, hogy az egsz Vilgegyetem egyetlen test. 2 Cselekedj jt"
Hajtsunk vgre jtetteteket, amelyek a vilg
3 Oltalomrt folyamodom a Szanghhoz" hasznra vlnak.
Ez a kzs gyakorlst jelenti. A szangha sz ere
deti jelentse erd. Ha viharos szl tombol, az 3 Segts msokon"
erd fi egyetlen hatalmas szlfogknt klcs A sajt s msok lett tekintsk egynek, s ezt
nsen vdelmezik egymst. Buddhista krnye tiszteletben tartva viselkedjnk.
zetben mi is egymst sztkljk: ha egyvalaki
lelkes, az mindenkinek a javra vlik, ha pedig
vergdik, mi biztatjuk t. Mlyebb szinten a
szangha azokat jelkpezi, akik a mrhetetlen
ressgben (a Buddha ^oltalmban) lnek, s t
lik a minden dolog kzti klcsnhatst (a dhar-
38 * alapvet fogalmak

Az elrsok
A Tz Helynval Cselekedet

1 /Fogadom, hogy tartzkodom min- 2 / Fogadom, hogy nem veszem el azt,

denfajta let kioltstl s szeret amit nem adtak nekem, s nagylelk
jsggal viseltetek msok irnt. leszek msokhoz.

3 / Fogadom, hogy tartzkodom min 4 / Fogadom, hogy tartzkodom a ha

denfajta nemi kicsapongstl s zugsgtl, a kznsges s gorom
gyakorlom az nmegtartztatst. ba beszdtl.

5 / Fogadom, hogy tartzkodom min 6 / Fogadom, hogy tartzkodom az al

den olyan mrgez, bdt szer jas rgalmazstl, valamint a kny-
hasznlattl, amely a tudat tiszta nyelm s ostoba fecsegstl.
sgt elhomlyostja.

7 / Fogadom, hogy mindig igazat sz- 8 / Fogadom, hogy kerlm a mohs-

lok, nyjasan s elzkenyen, egyet- got s gyelek a lelki nyugalmamra,
rten s segtkszen.

9 /Fogadom, hogy felhagyok a rossz 10 / ogadom, hogy felhagyok a hibs

indulattal, s egytt rz leszek nzetekkel s elrehaladok a bl
msokkal. csessg mvelsben.

A Tz Helynval Cselekedet tmutatul szolgl, hogyan ljk a mindennapjainkat,
Kpet alkothatunk arrl, miknt viselkedik egy valban megvilgosodott ember.
Az n termszete felfoghatatlanul bmulatos
Az egysges dharmban
Nincs n s te,
liz a magunk, felmagasztalstl s msok
Okolstl val tartzkods elrsa.
Bodhidharma
A zen gondolkodsban ezek az elrsok nem
parancsolatok (keresztnyi rtelemben v
ve), a megszegsk nem bn, hanem inkbb tu
datlansgbl ered tett; a cselekedeteinket a sa
jt buddha-termszetnk felfedezse fel terelik.
Philip Kapleau rsi (hres nyugati zen tant
mester) a Tz Helynval Cselekedetet llvnyzat
hoz hasonltja. Szksg van r ahhoz, hogy felhz
zanak egy hatalmas ptmnyt, de amint kszen
ll, az llvnyzatot sztszerelik. ppen gy a meg
vilgosodott ember nem tudatosan kveti az el
rsokat, hanem nkntelenl s termszetbl
addan, mintegy a sajt buddha-termszete t
kletes megrtsnek eredmnyekppen. Taln
ezrt jellemzik nha a zent erklcs felett ll
nak". Philip Kapleau rsi gy r errl:
P zen meghaladja az erklcst, de nem zrja ki
magbl. Vagy hogy mg zenszerbben fejezzem
ki: ..A zen a morl felett ll, de a morl nem
albbval a zennl." Pz erklcss ember tudja,
mi a j s mi a rossz, de nem tudja, ki az. aki jt
vagy rosszat gondol. Hogy ezt mlyen megrthes
sk, ahhoz gyakorlat s felismers kell.
P Zen Mountain Centre (Zen Hegyi Kzpont) fo
lyiratban ezt olvashatjuk:
az e l r s o k * 39
P csald klnsen j terep az elrsok kimve
lshez s a ktdsek elengedshez. Mindennap
j s vratlan kihvsokkal talljuk magunkat
szembe. gy sokfle oldalrl tanulhatjuk meg az
let megbecslst.
Fogadom, hogy nem veszem el azt, amit
nem adtak nekem"
Egy tantvnyt a trsai tolvajlson kaptak, ezrt
megkrtk Banki mestert, hogy zrja ki a kzs
sgbl. A mester megtagadta ezt, m a tantvny
ismt lopott. A trsai kveteltk a tolvaj eltvolt
st, msklnben k mennek el mind egy szlig.
Banki ezt mondta nekik: Ti blcsek vagytok,
bartaim. Tudjtok, mi j s mi nem az. Ti brhol
tanulhattok, de ez a szegny trsatok... Magam
mellett kell tartanom tantvnyomknt mg akkor
is, ha ti mindannyian elmentek." A tolvaj tantvny
erre knnyekre fakadt, s soha tbb nem lopott.
Hogy kpvethesd az Utat, ne taszts el magadtl
semmit
Mg az rzki rmket s gondolatokat sem.
Ha elfogadod ket, voltakpp az a megvilgosods.
Szeng-Can (megh. i. sz. 606)
Az csrlim valjban j bartaim,
mert ha higgadt maradok ?s elfogadom
a meg nem szletettbl szletett
szeretet s az alzat hatalmt,
akkor az bennem is gyarapodik-
Jung-CsiaTa-Si (665-713)
40 alapvet fogalmak

Az let hrom jellegzetessge

Buddha felismersnek lnyege az volt, hogy a valsgnak megfelelen ltta

a Vilgegyetemet s az ember helyzett. A buddhista tantsokban felismersnek

eredmnyt az let hrom jellegzetessgnek nevezik.

Ahol szpsg van, ott csfsg is van. megregednek s meghalnak, gyermekek szlet
Amikor valami j, valami ms rossz. nek, s j bartok jnnek, mg a hegyek is elbb-
A tuds s a tudatlansg egymstl fggenek- utbb elkopnak. Egyetlen pillanat sem ugyan
A kezdetektl fogva gy volt ez. olyan, mint az eltte lv. Fontos beltnunk,
Most hogy is lehetne msknt? hogy ez az let lnyege. Ha ezt elfogadjuk, j
Az egyiket k} akarod dobni, mg a msikat megtar eslynk van a megbklsre. Ha pedig nem,
tani, mindrkk az elrhetetlent fogjuk hajszolni. Ha
csak nevetsges komdia. megrtjk a mulandsg mibenltt, sok energit
Mg akkor is mindent e
mulandnak k ^ tekintened, s fejfjst megtakarthatunk magunknak a bizton
amikor azt mondod, milyen csodlatos! sg folyamatos keressben. A buddhizmusban
Rjkan (1758-1831) ezt a kutatst hvjk szanszrnak, a lt krforg
snak. A mlt mr nincs tbb, a jv mg nem
rkezett el: ltnk alapja kizrlag a pillanatrl
Az let hrom jellegzetessge pillanatra val szntelen ramls.
1 Muland
2 Szenvedsteli 2 Szenveds
3 n-nlkli (res) letnk folyamn sokfle szenvedst tapasztalha
tunk: szklkdst; az lelem vagy a meleg hi
nyt; testi, elmebeli vagy lelki fjdalmat; az let
muland voltnak flrertst; helytelenl olyat

B uddha ezzel azt prblta elrni, hogy az letet

szintn s btran olyannak vegyk, amilyen
valjban, s ne fggjnk semmilyen belnk rg
zdtt eszmhez vagy rtkhez val ktdstl.
I Mulandsg
Krlttnk minden s minden helyzet nyilvn
valan elmlik. Mg a legszemlyesebb rtelem
ben is: megszlettnk, megregsznk,
meghalunk. A csaldtagjaink s a bartaink is
kvnunk, amit nem kaphatunk meg; valamint -
taln legfkppen - a kielgtetlen vgyainkat.
A npszer dalok sokszor errl szlnak, s j lec
kt adnak a mlkonysgrl s a szenvedsrl.
Pldul az azt hittem, rkk fogsz szeretni" s
a neked adtam a szvem, de te eldobtad magad
tl", ilyen vagy olyan alakban, de visszatr mo
tvumok. A szenveds tnyrl, okrl s orvos
majd lsrl rszletesen beszltnk a Ngy Nemes
Igazsg fejezetben (lsd 32. o.).
 az let h r o m j e l l e g z e t e s s g e A 41

3 n-nlklisg (s ressg)
Amikor nekifogunk a zen gyakorlsnak, felme
rlhet a krds, ki vagyok n?" Felsznesen tbb
vlaszunk is akad: Dvid vagyok", n ez vagy
az vagyok". m mlyebb szinten ez mr nem el
gt ki bennnket, ezrt gy prbljuk meghat
rozni az identitsunkat, hogy krlrjuk, mit csi
nlunk: r vagyok", szeretem Manu Bazzano
zenjt", s gy tovbb. Mgsem vagyunk elge
dettek, nem tudjuk megfogni, mi az az n " . Lin-
csi ezt mondta: V a n egy kis ember, aki ki-bejr
az arcod regein t. Ha mg sose lttad, nzd
csak, nzd." A zen szemszgbl gy lehet iga
zn megtapasztalni ezt a nem-nt, hogy szabad
jra engedjk a gondolatainkat, s belefeledke
znk az lmnybe.
Egy ids mester gy szlt: Elszr rtsd ki a
csszdet, s csak utna tudod megtlteni."
Vagy ahogyjaszutani rsi mondan: Legyl res
lap, amelyre brmit lehet rni." Ez a kisember, a
nem-n. Ez annak felismerse, hogy nem ltezik
egy meghatrozott szemly, akire ltalban gy
lehetne utalni, mint nmagunkra. Csak hatrta
lan, vgtelen, korltok nlkli r ltezik. Genpo
rsi, egy mai zen mester, gy beszl rla:
Ez az r, amelyet ressgnek" vagy snjat-
nak is neveznek, nem puszta, res semmi, hanem
valsgos, teljes s ltez. Ez a forrs, innen ered
minden, s ide is tr vissza. Nem lehet ltni,
megrinteni vagy megismerni, mgis ltezik mint
n " , s mindannyian szabadon hasznljuk a nap
huszonngy rjban. Nincs alakja, nincs mre
te, nincs szne, nincs formja, s mgis mindaz,
amit ltunk, hallunk, rznk s tapintunk, a z " .
42 * a l a p v e t f o g a l m a k

Karma
A karma kzismert fogalom Nyugaton is, sokan tudjk, mit jelent.

A gyakorlatias mondsok, mint pldul aki kardot ragad, az kard ltal vsz el

s ki mint vet, gy arat", ugyanazt az zenetet hordozzk,

s kifejezik a kollektv rzsnket a karma igazsgval szemben.

Az elmlt nemzedkek^ bizonyos tettekrl gy vltk, 2 7\ kzbens peridus karma

helytelenek, de mi mr nem ltunk bennk semmi Lopunk, s eleinte sikerl megszni egy fllen
rosszat. Lehet, hogy vszzadok telnek el, mieltt tessl, aztn egyre tbbet kell hazudnunk, hogy
vilgossg gyl bennnk, hogyan kellene igazoljuk az els hazugsgot. Egytt kell lnnk
viselkednnk- Botorsg azt kvnni, bns tetteinkkel, s vgl mgis rajtakapnak.
me
hogy ez egy csapsra trtnjk g-
Zengecu 3 Hossz tv karma
Rosszat tesznk, de senki sem veszi szre. Soha

A zen tantsok fontos eleme az, hogy a karma

pp most megy vgbe, itt, ahol vagyunk.
Okok okozatai vagyunk a kezdet nlkli idtl
fogva, s amit tesznk, hatssal lehet a vgtelen
jvre. Az egyetlen hely, ahol kpesek vagyunk
brmilyen vltozst elidzni, az a jelen pillanat.
Ezrt ha olyan vilgban szeretnnk lni, amely
knyrletes, neknk magunknak kell knyrle
tet mutatnunk.
gy tartjk, ktfle karma van: a meghatrozott
karma (nnek vagy frfinak szlettnk stb.) s a
vltoztathat karma (pldul az egszsgi llapo
tunk, amelyre valamelyest hatssal tudunk len
ni). A karmnak hromfle peridusa is van:
I Azonnali karma
Ha pldul lopunk, nyakon cspnek, s ott hely
ben leszurkoljuk a bntetst. Ezt tekintik a leg
jobb karmnak, mivel azonnal megfizetnk a tet
tnkrt, s nem nehezedik r a tudatunkra.
sem valljuk be a tettnket, s taln mg hal
lunkkor sem vllaljuk a felelssget. Ez a karma
az egsz letnket, de mg a kvetkez nemze
dkek lett is megblyegzi.
E pldk rossz cselekedetrl szlnak, de term
szetesen ugyanez vonatkozik a jtettekre is, per
sze kedvezbb karmikus kvetkezmnnyel.
Egyni szinten minden (j vagy rossz) cseleke
detnk s gondolatunk befolysolja azt, hogyan
tekintnk az letnkre, msok miknt viszonyul
nak hozznk, illetve hogyan cseleksznk s gon
dolkodunk a tovbbiakban. Akr egy olajfest
mny, az letnk sok klnbz szn ecsetvo
nsbl pl fel, m itt minden vons egy-egy
gondolatot vagy tettet jelkpez.
A karmtl felolds nem az elmlt tetteink k
vetkezmnyeitl val megszabadulst jelenti,
hanem azt, hogy kpesek vagyunk elfogadni a
sorsunkat mindenfle megklnbztets nlkl.
 k a r m a * 43

Ha igazn azon lennnk, hogy teljesen s tlke emberek ismt elmentek Hakuinhoz, s vissza
zs nlkl fogadjuk el az letnk trtnseit, ak krtk a gyermeket, mondvn, nem az apja.
kor a karma nem uralkodhatna flttnk. Ezt pl Hakuin erre azt mondta:
dzza Hakuin zen szerzetes trtnete. Sokan - Csakugyan? - majd visszaadta a kisgyereket.
csodltk t tiszta lete miatt, m egyszer egy A zen tantvny
hajadon falusi lny teherbe esett, s t nevezte Zenben ll s zenben l.
meg a gyermek apjnak. A falusiak feldhdtek. Beszl s cselekszik,
A csecsemt elvittk Hakuinhoz, s azt mond Vagy hallgat s mozdulatlan,
tk, gondoskodjon rla, mert az sarja. Mindig nyugalomban van.
- Csakugyan? - mindssze ennyit mondott a Rmosolyog a hhrra,
remete, azzal tvette a gyermeket, s gondosko S mg a hall pillanatban is
dott rla. Egy vre r a leny bevallotta, hogy az Egykedv.
igazi apa egy falubli fi. Erre a megszgyenlt Joka Daisi
 A ZEN gyakorlsa

A zen tapasztalata szerint a nyugalom, a tisztasg s az

nismeret fejlesztsnek a legjobb mdja, ha kiinduls

nak felvesszk a meditcis testtartst, majd csndben

lnk, s teret engednk annak, hogy bels, velnk sz

letett blcsessgnk felsznre bukkanhasson. Ezt segt

heti, ha a tudatunkat sikerl a jelen pillanat egy esem

nyre sszpontostani.
46 a z e n g y a k o r l s a
Meditci s tudatossg
A zen buddhizmus kveti gy hiszik, hogy az elme nyugalma s tisztasga
a meditcin keresztl valsthat meg.
lj szilrdan a meditciban, s gondolj a semmire.
Hogyan gondolj a semmire? Ne gondolj semmire.
Ez a zazen mvszete.
Eihei Dgen (1200-1253)
H tkznapi tudatunk tele van fktelen gondo
latok, idek s rzelmek folyamatos radat
val, klnsen ha aggodalom, dh, bn, ressg
vagy unalom gytr bennnket. A jzan sz s
az sztn azt sgja, hogyha tovbb gondolkozunk,
s valamilyen cselekvssel ktjk le magunkat,
akkor gyes megoldst tallunk a bajainkra. m
a zen szerint ezt a meditci s a tudatossg r
vn is elrhetjk.
A zen alapgyakorlatban a ki- s belgzst le-
horgonyzsi pontnak hasznljk (lsd 58.
Nem az a cl, hogy egy adott tmn vagy trgyon
meditljunk, vagy magasabb tudatllapotra tre
kedjnk, hanem egyszeren csak megfelel testtar
tsban lve kvessk a llegzsnket, s kzben
ne gondoljunk semmilyen dologra vagy fogalom
ra. Ha egy gondolat magval ragadja az elmt,
amint felfedezzk, mi trtnik, csendben vegyk
tudomsul a gondolkodom" szval, majd terel
jk vissza a figyelmnket a levegvtelre.
A rindzai s a szt technika
A llegzs szmllsn kvl a zen hagyomny kt
msik technikt is alkalmaz, hogy a tudatot a jelen
re sszpontostsa. A rindzai irnyzat elszeretettel
hasznlja a kant (lsd 62. o.), mg a szt irnyzat
f mdszere a skantaza vagy tudatos meditls.
f
A sikantaza az, amikor pillanatrl pillanatra
megfigyeljk a tudatban folyamatosan feltr gon
dolatokat, emlkeket s trtnseket bels tlkezs
vagy kommentr nlkl. Hagyjuk a gondolatokat
jnni-menni, akr a felhk az gen. Ezt a semmi
egyb, csak tudatosan lni" llapotot viszont ne
hz elrni, s ltalban nem is megy a llegzettu
datost meditci komoly, szorgalmas gyakorlsa
nlkl. m ha emberekkel dolgozunk, s gy rez
zk, eltvolodtunk, st el is idegenedtnk tlk,
akkor ha jra s jra visszatrnk abba a pillanat
ba, tlhetjk a puszta lt" elgedettsgt. Ha si
kerl minden felmerl pillanatban helytllnunk,
az letnk szabadabb vlik - valsgos mvszet
lesz. Lehetsgnk nylik a teljes letre, s letet le
o.). helnk mindenbe, amit csak tesznk.
Ha elvesztjk a tudatossgunkat, elsknt
lasstsunk egy kicsit, lpjnk vissza egyet, ve
gynk nhny mly llegzetet, s nzzk meg,
pontosan mi is folyik krlttnk. Ily mdon el
lenrizni tudjuk, mennyi figyelmet szentelnk
annak, amit pp csinlunk, s mennyire kvetjk
a belnk rgzdtt szoksainkat s gondolkods
mdunkat. Ezzel a gyakorlattal jobban tudunk
sszpontostani, kevsb lesznk sztszrtak, s
nyitottabbakk vlunk az let ms jelensgeire.
A tudatossg alkalmazsval egyre jobban
megrtjk s megbecsljk az letet. Az elme
megnyugszik, s kevsb kavarjk fel gondolatok
s elvrsok. Ha minden pillanatban teljesen t
adjuk magunkat az letnek, akkor kevs hely jut
az elgedetlensgnek.
 m e d i t c i s t u d a t o s s g 47

m a
A tudatod olyan, mint a tenger. Amikor fj Piros szn jelenik eg: tkr piros; srga szn
me
a szl, hullmzik a tenger. Amikor enyhl jelenik meg: a tkr srga; hegy jelenik g:
a szl, a hullmok egyre kisebbek lesznek- a tkr a hegy. A tudatod a hegy, a hegy pedig
Amikor elll a szl, a tenger teljesen sima lesz, a tudatod. Nem kett. Nagyon fontos, hogy ne
s mindent visszatkrz: a hegyeket, fkat, ragaszkodj a gondolkodshoz vagy a nem-gondol
a madarakat. Most sok gondolathullm kavarog kodshoz. Ne kavarjon fel semmi sem, ami
ne
benned. Ha megrzd a nem-tud tudatot, a tudatodban trtnik- Csak nyugtalankodj,
a
ezek gondolathullmok fokozatosan ellnek, s rizd meg a nem-tud tudatot.
mg vgl a tudatod tkletesen kitisztul. Szung Szn zen mester: Dropping Ashes on the Buddha

A tiszta tudat olyan, mint a tkr.

48 a z e n g y a k o r l s a

Zen meditci ( zazen)

Valamennyi zen irnyzatban a gyakorlat legfbb eleme az l meditci (zazen).

Ideje, hogy rhangoldjunk, s kszen lljunk azokba
az lmnyekbe, amelyek teljess teszik az
Fogadjuk a me
S a ez
k dknek sznt tancsot.
A zazenhez hasznlt gyknynket valahol
a frdszoba s a konyha kz helyezzk
Reggel akkor ljnk r, amikor mr kijttnk
a mosdbl, de mg nem ksztettk el a reggelit.
Egytt lnk le a vilgon mindenkivel.
l
Ha csak rvid ideig tudunk 'sy maradni,
a
mr akkor is legalbb megalapoztuk
Rbert Aitken: Encouraging Words
A ltalnos rtelemben a zen rindzai irnyzatai
a megvilgosods fel vezet ton a kan-
tanulmnyokra helyezik a hangslyt, ugyanakkor
az elsre egyszernek ltsz sszpontostst a
letet. lgzsre. Ez teljesen normlis, elszr mindenkinl
gy van. m a tudat s a test egymstl fggnek,
s hamar rjvnk, hogy helyes testtartsban a
zazen segti a gondolatramls csillapodst. Kel
l gyakorlssal egyre sznik a gondolataink kzti
elveszettsg" rzse, s vgl elg csak tudatos
tanunk ket. Ezen a ponton megfigyeljk, s a lg
zs figyelsre val visszatrssel elengedjk ket.
napunkat.
A zzmars vegen t
A kvetkez, Hakuun Jaszutani rsi beszdbl
szrmaz idzet egy hasonlat segtsgvel ma
gyarzza el, mirt fontos a rendszeres zazen:

a szt irnyzatok a gyakorlatra sszpontosta

nak, s a kpzsk sorn egy kant sem hasznl
nak. Van egy-kt olyan irnyzat, amely egyarnt
alkalmazza a szt s a rindzai hagyomny md
szereit, s a tant vlaszthatja meg, hogy a ta
ntvnya milyen sajtos gyakorlatot vgezzen at
tl fggen, mi a megfelel a szmra.
A htkznapi letnkben a zazen olyan llapo
tot teremt, amelyben eltvolodhatunk a kls te
vkenysgektl, befel fordthatjuk a figyelmnket
s szembenzhetnk nmagunkkal. A zazen nem
egy bizonyos tudatllapot elrsrl szl, hanem
sokkal inkbb a felfedezsrl, kik vagyunk s mi
lyen az letnk. Ha a gyakorlatunk a lgzs szm
llst kvnja meg (lsd 58. o.), akkor kezdjk
szmolni a llegzetnket. Azok, akik letkben
elszr lnek", valsznleg meglepve tapasztal
jk, hogy az elmjk lland prgse flbeszaktja

Van egy zzmars vegtbla, s mi ezen a feln
lnk, amelyet a kettsgek vilgnak neveznek.
Az vegen tli vilgot pedig monista vilgnak, az
egysg vilgnak lehetne hvni. Mivel mi kettss
gek kztt lnk, nagy zrzavarban, de az ssz
pontostsunk, a zazen eredmnyeknt megta
pasztalhatjuk a szatorit, mg ha csak halvnyan is.
Ezt a halovny lmnyt egy parnyi ponthoz lehet
ne hasonltani ezen a deres vegen, amely egyre
tltszbb vlik. Ezen a pici ponton t bepillant
hatunk az egysgbe. Meglehet, nagyon elcsodlko
zunk azon, amit ltunk, de tbb mr nem csap be
bennnket a kettssg. m ha nem gyakoroljuk to
vbb a zazent, mg ha ltjuk is az egysget a pon
tocskn t, az veg ismt megdermed, s csak az
emlk marad meg. Ez az emlk ugyan elevenen l,
zen meditci (zazen) 49
de akkor is csak emlk, tbb mr nem ltez va
lsg.
Pi zazen lland gyakorlstl megn ez a
pont a zzmars vegen. Minl tbbet medit
lunk, annl nagyobb lesz. Buddha megvilgoso
dsa egy teljes kr, de jelenleg a mink j, ha ak
kora, mint a kisujjunk krme hegye.
Mumon Jamada rsi gy magyarzza a zazen cl
jt:
Ahhoz, hogy valaki megtallja a vzbe dobott dr
gakvet, meg kell vrnia, hogy elljenek a hull
mok, hiszen nehezen bukkan r, ha felkavarja a vi
zet. Ahol a meditci vize tiszta s nyugodt, a tu
dat kkve magtl lthatv vlik. Ha egy drga
kvet ejtenek a tba, a legtbben utna ugran-
nak, s felkavarnk a vizet, egszen addig, amg tl
zavaross nem vlik, s semmi mst nem lehetne
tallni benne, csak kveket vagy szemetet. A blcs
megvrja, mg kisimulnak a hullmok, hogy a dr
gak magtl kezdjen el csillogni. A zen ugyan
ilyen. Minl tbbet prblsz megtudni a knyvek
bl a zen fogalmakrl, annl messzebb kerlsz a
buddha-termszettl. Ha viszont gy prblod
meg elrni az felismerst, hogy muls nlkl l
dglsz, akkor a buddha-termszet kkve mag
tl felragyog, s felfedezed a hn keresett valdi
nedet.
50 a z e n g y a k o r l s a
Mikor s hol gyakoroljunk
A zazen egyik legnagyobb elnye, hogy nem ignyel sok helyet.
Vlasszunk ki egy csndes zugot, ahol mindennap rendszeresen lelhetnk gyakorolni.
A zazen idelis krlmnyei a
ahogy Dgen mester (1200-1253) emltette
a Sb genzban:
kvetkezk,
1 Minl csndesebb, annl jobb.
2 Ne jusson be a szl vagy a fst.
3 A stt helyisg nem alkalmas, a legjobb a kze
pes megvilgts.
4 A hmrsklet legyen kellemes, tlen meleg, ny
ron hvs.
Hov ljnk
Ha van r md, olyan helyet vlasszunk, ahol
nem zavarnak meg. Tartsuk tisztn a helyisget,
s ha lehetsges, mindig ugyanott vgezzk a
zazent. A szoba tlen legyen meleg, nyron pe
dig hvs. Ne legyen se tl stt, se tl vilgos,
a termszetes fny a legjobb. Trekedjnk az l
landsg fenntartsra, valahnyszor belpnk a
kivlasztott helyisgbe a zazent gyakorolni, le
gyen mindig minden ugyanolyan, mg az illat is
(ha fstlt is hasznlunk). gy hamarosan a k
rlmnyekkel trstjuk a zazent, s egyre gyor
sabban tudunk majd elcsendeslni.
A gyakorls ideje
A zazent rendszeresen rdemes gyakorolni, napi
egyszer vagy tbbszr. Kora reggel, dlben, kora
este s lefekvs eltt a legjobb. Ha csak egy alka
lomra jut idnk, akkor a reggeli ls segt a legin
kbb. Ha kettre, akkor reggel s lefekvs eltt
f
meditljunk. Kezdetnek 15-20 perc elegend
lesz, majd fokozatosan nveljk ezt az idt fl-
egy rra, sajt magunkhoz mrten. A testhely
zetet az 52-57. oldalon ismertetjk, de eleinte
hasznlhatunk szket vagy zsmolyt. Ne feled
jk, hogy a leggyorsabban gy tanulhatjuk meg,
miknt maradhatunk meg j darabig egy adott
testtartsban, ha nem vltoztatunk testhelyze
tet, noha - legalbbis kezdetben - az nuralom
a kulcssz.
Gyakorls hossz tvon
Nyugaton a zen tlnyomrszt vilgi mozgalom.
Akik szeretnk szoksos letket lni, s egyide
jleg a zen tjt is kvetni, azoknak a csupn a
megvilgosodsra trekv gyakorlattal szemben
teret kell adniuk egy sokkal vltozatosabb let
nek, amelyben a formlis zen kpzs s a htkz
napi let ignyei sszefondnak. Ezek egyttvve
arra jk, hogy kiderljn, hogyan sikerl a zent
bepteni a mindennapi letnkbe, illetve a ta
pasztalatainkat visszavinni a meditcis prnra.
Akik rendszeresen gyakoroljk a zazent, gyak
ran szreveszik, hogy sajt maguktl lendletbe
jnnek, egyre jobban vonzza ket, s megragad
nak minden alkalmat a hosszabb s srbb me-
ditlsra. Az is elfordul, hogy esetleg nehzs
geik addnak a gyakorls sorn, s tancsra szo
rulnak. Ezen a ponton rdemes tant s/vagy
egy zen kzssg utn nzni, hogy velk kz
sen gyakoroljanak.

Szertartsok s kellkek
A laza ruha nlklzhetetlen ahhoz, hogy knyelmesen tudjunk lni s szabadon
llegezni. Nhnyan szeretnek egyszerbb szertartsokat elvgezni meditls eltt.
A mikor tbben meditlunk egytt, stt (le
hetleg fekete) ruht viseljnk, mert az lnk
sznek zavarhatnak msokat. Brmi legyen is raj
tunk, lehetleg tiszta legyen s friss.
Prnk
Szksgnk lesz egy kemny prnra, amelyet
kzvetlenl a sznyegre, vagy ha kemny a pad
l, egy sima, ngyrt hajtott takarra helyezznk.
s z e r t a r t s o k s k e l l k e k * ^1
A zen szerzetesek rendszerint egy kicsi, fekete, ke
rek, prnra (zafu) lnek, amit egy fekete, ngyzet
alak, kb. I m szles gyknyfonatra (zabuton)
tesznek. A zafu mintegy 38 cm tmrj s 5-10
cm magas. Vannak, akik kt zafut is hasznlnak,
illetve egy msik prnt vagy sszehajtogatott ta
kart tesznek al magastsnak. Egybknt egy
alacsony meditcis zsmoly (jgakzpontokban
kaphat) vagy egy szk is megteszi (lsd 52. o.j.
Szertartsok
Egyesek szeretik a meditcit ritulkkal
sszektni: fstlt gyjtanak (a zen
kzpontokban leginkbb a feny- s a cdrus
illatot kedvelik). Ezt ksrheti egy csenghang
az ls kezdetekor s a vgn. A rendszeres
szertartsok egy id utn kataliztorknt"
kezdenek mkdni, s egyre gyorsabban
juttatnak el bennnket a meditatv hangulatba.
Ha akarjuk, egy kis hzi oltrt is kialakthatunk.
Tehetnk r virgokat vagy egyb felajnlott
dolgokat, s egy kpet Buddhrl vagy ms
szemlyrl, akiknek csodljuk a jellemvonsait.
P zen hagyomnyban az egyttrzs
s a blcsessg kt nagy becsben tartott
tulajdonsg.
52 a z e n g y a k o r l s a

Testhelyzet
A zen gyakorlat kzppontjban

a meditci ll, nagy hangslyt fektetnek

az ls helyes testtartsra.

Ezek a formlj nem a helyes tudatllapot

kieszkpzlsre valk hanem ez a testtarts mr
maga a helyes tudatllapot. Nincs szksg
valamilyen klnleges tudatllapot elrsre.
Sunrj Szuzuki (1905-1971)

(Halasi Sndor fordtsa, in: A zen szellem, az rk kezdk szelleme)

A helyes testtarts segti az elmt s a testet el

lazulni, gy sokig lve tudunk maradni. Kezdet
ben mg a szmunkra lehet legjobb testhelyzet
is knyelmetlennek bizonyulhat, m trelemmel
s kitartssal hamarosan olyan szilrd meditcis
pzt lehet kifejleszteni, amely segti a nyugodt
lgzst s a figyelem sszpontostst.
A kvetkezkben ismertetett testhelyzetek
nvekv" sorrendben vannak. J , ha az egyes
gyakorlattal kezdnk, majd fokozatosan jutunk el
az tsig. A legfontosabb, hogy egyenes httal
ljnk, s hzzunk kpzeletben egy fggleges
vonalat a homlokunk kzepn, az orrunkon, az Meditls szken
llunkon, a torkunkon s a kldknkn t. Ehhez ljnk le egy res fallal szemben egy olyan magas
prbljuk meg elretolni a derekunkat, a hasunkat zsmolyra vagy szkre, amelyen
pedig kifel nyomni. A szemnket tartsuk flig teljes talppal a talajhoz rnk. Ha magasak
nyitva, s a tekintetnket szegezzk a fldre gy vagyunk, tegynk egy tmr prnt magunk al,
I -2 mterrel magunk eltt. A zen egyes irnyza ha pedig alacsonyak, akkor egy vastag fadeszkt
taiban az is elfogadott, ha becsukjuk a szemnket helyezznk a talpunk al. ljnk egyenes httal,
(br ilyenkor fennll az elbbiskols veszlye). vllunkat leeresztve, a keznk az lnkben
tenyrrel felfel (lazn), mintha egy vkony
pamutszl futna vgig a fejnktl a mennyezetig.
 t e s t h e l y z e t 53

Kztarts
Pihentessk a keznket az
lnkben, a tenyernk felfel
nzzen, a bal kz a jobb alatt.
A kt hvelykujjunkat hegyknl
fogva rintsk ssze, amelyek
gy a tbbi ujjal prhuzamos
egyenest alkotnak.

2 / Trdels
A kvetkez ngy testhelyzethez szksgnk lesz egy I m2 terlet
sszehajtott takarra s egy kemny prnra. Ez a legknnyebb pz
a kezdk szmra. Trdeljnk le a takarra gy, hogy a slyunk a kt
trdnkn s a lbszrunkon legyen, s a feneknk a prnn pihenjen.
Kt trdnk s az alfelnk alkosson egy hromszget. A fej, a vll
s a kz ugyanabban a helyzetben legyen, mint az egyes pzban.
54 a z e n g y a k o r l s a

3 /Burmai testtarts
Ez a pz a legkedveltebb a zen nyugati gyakorli
krben. Tegyk keresztbe a lbunkat, hzzuk
magunk al, s mindkt lbfejnk vzszintesen
pihenjen a takarn. A hts felnk a prna ells
egyharmadn vagy feln legyen. Mindkt trd rintse
a takart. Ha nem sikerl, tegynk mg egy prnt
magunk al, vagy mg egy takart a trdnk al,
amelyik nem r le (vagy mindkett al). Fontos,
hogy szilrd alapon ljnk, amelyet a kt trdnk
s az alfelnk hromszge hoz ltre. A fej, a vll
s a kz ugyanabban a helyzetben legyen,
mint az egyes pzban.

4 / Flltuszls
ljnk ie keresztbe tett lbbal: a bal lbfejnk
a jobb combunk alatt, a jobb lbfejnk pedig
a bal combunkon legyen, vagy fordtva. Mindkt
vltozat egyarnt hatkony. A fej, a vll s a kz
ugyanabban a helyzetben legyen, mint az egyes
pzban. A kezdknek ezt a testtartst mr egy
kicsit nehz felvenni.

Teljes ltuszls
ljnk le keresztbe tett lbbal: a jobb lbfejnk a bal
combunkon, a bal lbfejnk pedig a jobb combunkon
pihenjen. A fej, a vll s a kz ugyanabban a hely
zetben legyen, mint az e^yes pzban. A ltusz a
legjobb s a legstabilabb testtarts, mivel tkletes
t e s t h e l y z e t 55
hromszget alkot a trdek s a hts felnk kztt.
Sajnos ez a legnehezebb is, s ltalban kivitelezhe
tetlen a kezd szmra (s sokszor mg a gyakorlott
tantvnynak is). Ne aggdjunk, ha nem sikerl a l
tuszls, a legtbbnknek nem megy!
56 a z e n g y a k o r l s a
Zazen ls (lpsrl lpsre)
Ha biztosra akarunk menni, kvessk ezt az tmutatt, ami biztostja a helyes lsmdot.
ljnk egy szk vagy prna ells felre.
gy helyezzk el a lbunkat, ahogy neknk a
2 legknyelmesebb (lsd 53-55. o.). lhetnk
a lbunkat magunk mell hzva is, de bizonyo
sodjunk meg arrl, hogy a slyunk hrom pon
ton oszlik el: a kt trdnkn (a talajon) s az
lepnkn (a prnn). Ha szkre lnk, a trdn
ket vllszlessgben nyissuk szt, s teljes talp
pal rjnk a talajhoz.
Hzzuk ki a htunkat, hogy a gerincnk fg
3 gleges legyen, s az egyenslyunk az altes
tnkre essen. Lazuljunk el, dllesszk ki a mell
kasunkat, biccentsk egy kicsit elre a fejnket,
hogy az is fgglegesen lljon (ne hajoljon se
elre, se htra, se oldalra). Billegjnk finoman
balrl jobbra, amg magtl el nem rnk a nyu
galmi ponthoz.
Tekintetnket szegezzk a talajra gy 1-2
4 mterre magunk eltt, s a szemnket, ha le
het, tartsuk flig nyitva. Ha becsukjuk a szemn
ket, lehet, hogy brndozni vagy kpzelegni kez
dnk. Vannak, akik jobban szeretik csukva tarta
ni a szemket, s ez is megfelel.
5 Zrjuk ssze az ajkunkat s a fogsorunkat, a
nyelvnk a szjpadlshoz rve pihenjen.
A keznket helyezzk az lnkbe (lsd 53.
6 o.). A kt hvelykujjunk hegye rjen ssze,
s kpezzen egy ovlist a tbbi ujjal egytt. Ez a
zazen mudrja, amelyben a mindensg egyesl.
A kisujjunkat tmasszuk neki a hasunknak a kl
dk alatt 5-10 centimterre. Ez a mudra harmo
nizlja a slypontunkat.
Vegynk I -2 mly levegt, s fjjuk ki. Hagy
7 juk, hogy a lgzsnk belljon a termszetes
ritmusba. Megfelel testhelyzetben a leveg au
tomatikusan a hasba ramlik.
ljnk nyugodtan, s figyeljnk a llegzetnk
8 re. Amikor elkalandozik a figyelmnk, irnyt
suk vissza a lgzsre, ahnyszor csak szksges!
Legynk teljesen, alapveten jelen, amennyi
9 re csak tlnk telik. A zazen ls vgn fino
man ismt kezdjnk himblzni jobbrl balra.
Nyjtztassuk ki a lbunkat, hadd trjen vissza
bel az er, mieltt felllunk.
t r \ Gyakoroljunk mindennap 10-15 percet
I V / ( v a g y tbbet), s felfedezhetjk az let
kincseit.
Nem szemlyes elnyhz akarunk jutni vagy h
ress vlni azzal, hogy gondjt viseljk a krnye
zetnknek, a munknknak szenteljk magunkat,
szeretjk azokat, akikkel sszetallkozunk, vagy
kimutatjuk trdsnket a trsadalmi gondok
irnt. Minden pillanatban a sajt letemmel tr
dm - a vilgot is a sajt letemnek tekintem -, s
minden egyes helyzetben lehetsget teremtek az
letem virgnak, hogy kiviruljon, s kizrlag azon
munklkodom, hogy Buddha fnye felragyogjon.
Ebben az rtelemben a zazent gyakorlk min
dennapi letnek, s egyben az egsz letnknek
a clkitzse vagy fogadalma Buddha tevkeny
sgnek tovbbvitele az egsz vilggal s az sz-
szes llnnyel egyetemben. A zazen az, amely
ltal testet lt ez a fogadalom.
Ks Ucsijama: Opening the Hand of Thought
58 a z e n g y a k o r l s a

LGZS

A legtbb buddhista hagyomny

a meditls alatt a lgzs megfigyelst

hasznlja az sszpontostsra.

a a
A lgzsnk hd testnktl a tudatunkig,
az az elem, amely sszebkti a testet s a tudatot,
s amely lehetv teszi a test s a tudat egysgt.
A lgzs a testhez s a tudathoz egyarnt igazodik,
s az egyedli eszkz, amely ssze tudja ket hozni,
mindkettt fnybe bortja, s mindkettben
bkessget s nyugalmat teremt.
Tich Nhat Hanh: The Miracle of Mindfulness

A zen a termszetessget helyezi

ezrt a meditls alatt nem vltozik meg a
lgzs folyamata. A gyakorlat csupn a lgzs
eltrbe,

megfigyelse, a be- s kilgzs szmolsa. A kez

dk mindig a szmolshoz folyamodnak, de ne
tekintsk ezt knny mdszernek vagy olyan
nak, amin hamar tl kellene lpni. A zazenben
lni s a llegzetvteleket szmolni kerek egsz
gyakorlat, amely tkletes odafigyelst kvn. R
adsul nagyon hatkony, s mlyrehat eredm
nye lehet. Sok tapasztalt gyakorl visszatr eh
hez a mdszerhez, hogy jra kpes legyen az
sszpontostsra.

A lgzs szmolsa
Miutn knyelmesen elhelyezkedtnk, figyeljnk
a lgzs szmolsra. Kezdetben a be- s a kilg
zseket is szmoljuk, amikor beszvjuk a levegt,
szmoljunk egyet, amikor pedig kifjjuk, szmol
junk kettt. Ne hangosan szmoljunk. Ne pr
bljuk meg irnytani a llegzetnket, hagyjuk a

maga temben trtnni. Csak tmogassuk, mg
akkor is, ha feszltnek vagy felletesnek rezzk.
Ahogy szmolunk, elkerlhetetlenl feltr pr
gondolat, s amint szrevesszk, hogy abba
hagytuk a szmolst, kezdjk jra egytl. Ha el
tudunk jutni tzig zavar gondolat nlkl, akkor
kezdjk megint egytl. Ugyangy tegynk, ha azt
vesszk szre, hogy tlmentnk tzen a szmo
lsban. Ne lepdjnk meg, ha csupn hosszabb
gyakorlssal sikerl kizrlag a lgzsre figyelnnk.
Ha mr ezt begyakoroltuk, akkor elkezdhetjk csak
a kilgzst szmolni.
A legtbbnknl hetek, hnapok, st vek
telnek el, mieltt egyenletesen tzig el tudunk
szmolni zavar gondolatok nlkl. Ez teljesen
rendjn van, mivel ppen azt fejlesztjk, hogy k
pesek legynk tkletesen jelen lenni a pillanat
ban. A semmittevs rzse knyelmetlen, s az
elmnk lenygz vltozatossgban prblja
meg gondolatokkal kitlteni az rt. m fokozato
san megtanulhatunk egyre hosszabb ideig lni.
A lengajt
A kvetkez rszletet Sunrj Szuzukitl, egy kor
trsjapn zen tanttl idzzk, aki The Meditative
W/ay cm mvben megvilgtja a kapcsolatot a
lgzs, a vilg s az n-rzkelsnk kztt:
Mikor a zazent gyakoroljuk, tudatunk mindig k
veti llegzsnket. Mikor bellegznk, a leveg be
jn a bels vilgba, s amikor kiilegznk, a leveg
kimegy a kinti vilgba. A bels vilg korltlan, s a
lgzs
kinti vilg is korltlan. Azt mondjuk, bel s vilg
vagy kinti vilg, de valjban csak egy vilg van,
mely kerek egsz. Ebben a korltlan vilgban olyan
a torkunk, mint egy lengajt. A leveg bejn s ki
megy, mint amikor valaki lengajtn t jn s megy.
Ha gy gondolkodtok, n llegzem, akkor az n
rads. Nincs te, ami az n-t mondhatn. Amit
n-nek neveznk, lengajt csupn, amelyik ide-
oda leng. amikor ki- s bellegznk. Csupn mozog,
ez minden. Ha szellemetek tiszta, s elg nyugodt
ahhoz, hogy ezt a mozgst kvesse, nincs akkor
semmi, sem n, sem vilg, sem szellem, sem test,
csupn egy lengajt."
jakusho K w o n g gy r a Zen in Americban (Z
Amerikban):
A lgzs tjt llja a gondolkodsnak, mert mu
szj engedni neki. A llegzs ereje meghaladja a
kritikus elmt. (...) A lgzsszmlls mdszervel
mi foglaljuk le az elmt, nem minket. Mg ha azt
is mondjuk, egy. kett, hrom, a szmsor valj
ban csak egy, egy, egy. Ez nem az emlkezte
hetsgtl vagy a tudatossgtl fgg. Mg ha lineris
nak is hangzik, ez az ismtlds mantrv vlik, s
gy felszabadtja a folyamatos szekvencilis tudatot.
Valahnyszor kifjjuk a levegt, az az egyttrzs
rl szl. Ez az odaads vagy az elengeds levegje.
A bellegzs befogads. Olyan, mint a szlets s
a hall. A bellegzs jjszlets. Azt zeni, kpes
vagyok elfogadni az letet."
60 a z e n g y a k o r l s a .
Felbukkan gondolatok
Valahnyszor gyakoroljuk a zazent, gondolatok bukkannak fel. Ez rendjn val
s elkerlhetetlen. A megolds az, hogy egyszeren csak szemlljk
s hagyjuk elvonulni ket, majd visszatrnk a llegzshez.
A megfelel elhelyezkeds utn a llegzetvtelt
szablyozzuk- Ha felmerl egy gondolat,
tudatostsuk, ^ miutn ezt megtettk, engedjk
Hossz gyakorls utn elfeledkeznk a klvilg
dolgairl, s termszetes mdon egy pontra irnyul
a figyelmnk- Ez az l meditci (zazen)
mvszete, egy nagyobb bkessg s rm
fel vezet dharmakapu.
Sunrj Szuzuki (1905-1971)
N e csbuljunk el a gondolataink utn, mert
knnyen elkalandozhatunk egy hossz gon
dolatvonaton, s azon kapjuk magunkat, hogy va
lami teljesen mssal tltttk el az idt, nem a
zazennel. Ugyangy, ne elnyomni prbljuk a gon
dolatainkat (ami amgy is csaknem lehetetlen).
Szemlljk ket tlkezs nlkl, s hagyjuk, vonul
janak t, mint a felhk az gen. Viszont prbljuk
meg elkerlni a szndkos gondolatokat s kpeket:
el kell engednnk minden gondolatot az let rtel
mrl, a munkrl, a csaldrl vagy a politikrl stb.
Bonyolult krdsek ktsgkvl felmerlnek
majd. Ebben az esetben dnthetnk gy is, hogy
hagyjuk, hogy a gondolataink lefussk a kreiket,
s a zajn tlhetjk a nyomukban keletkezett
rzelmeket. Kell tapasztalattal a lgzshez val
visszatrssel egyre gyesebben tudjuk elfogad
ni s elengedni ezeket a bels vvdsokat. Id
vel a bels nyoms megknnyebbl, az elme el
csendesedik, s feltrul a bels tgassg.
Semmit sem r, ha a zazen nem korltlan:
mert az maga az nmegismers soha vget nem
r, szakadatlan folyamata, amely mindenkire r
nyomja blyegt, arra is, akinek sok tapasztalata
van ebben, s arra is, akiknek ez mg jdonsg.
Dgen mester mondta a kvetkezket a Sb
genz cm mvben:
A kezd ltal megtapasztalt zazen is az alapvet
igazsg teljes tlse.
Egy msik zen mester szerint:
Amikor zazent gyakorlunk, azonnal ugyanolyan
test- s tudatllapotban lnk, mint annak idejn
Qautama Buddha. Ebben az rtelemben nincs k
lnbsg a tapasztalt s a kezd kztt.
Basszui Tokus, egy 14. szzadi japn zen mes
ter gy beszlt a hallgatsghoz:
A tudat lnyegben tiszta. Amikor megszletnk,
az nem teremtdik meg, s a hallunkkor nem
semmisl meg. hlem klnbzik a ni s a frfi,
sem a brszn alapjn... Mgis megszmllhatat
lanul sok gondolat fakad belle... s ez termsze
tes, akr a hullmok a tengeren.
Ismt egy idzet Dgentl:
Egyltaln nem szmt, hogy valaki okos vagy
buta, s nincs klnbsg a gyors s a lass szj
rs kztt. Ha cltudatosan gyakoroljuk [a
zazent], akkor az maga az t. A gyakorls s a
felismers nem hagy tiszttalan nyomot, s aki az
ton halad, csupn htkznapi ember.
 a s z e m l l d s kifejlesztse 61

A szemllds kifejlesztse
A tantvny zen gyakorlata sorn

bekvetkezett megvilgosodshoz hasonl

lmny neve a kens (bepillants

a sajt buddha-termszetnkbe) vagy

szatori (megvilgosods).

E zek a felismersek nem a megvilgosods, ha

nem a mlyebb lnyeglts alapjai.
A kens lmnynek lnyeges elhrnke a
joriki (szanszkritul szamdhi) vagy sszpontos
tott szemllds kialakulsa. Ez ltrejhet a
zazen gyakorlsa kzben, amikor helyes testtar
tsban lnk a zajn s szmoljuk a llegzetn
ket, illetve a sikantaza kzben vagy a kanok al
kalmval, gy a figyelmnket minden egyes pilla
natban teljes mrtkben az lmny tlsre for
dthatjuk. Mozdulatlanul lve az elme elcsitul, a
szemllds egyre nagyobbra tgul, amg megfe
ledkeznk az egrl, s megtapasztalhatjuk egy
kicsit a tudat, a test s a termszet eredeti ssz milyen vratlan esemny - madrcsicsergs, naple
hangjt. Amint laztunk az elme gondolatainak mente vagy egy virg ltvnya, a msik szembe
megtartsn s a test feszltsgn, gy lesedik tekints, egy megbotls vagy egy jkora botts a
s vilgosodik a szemllds, amg a lgzs le htunkra -, brmi felnyithatja a szemnket, ha k
nem nyugszik s el nem mlyl. Idvel kialakul szen llunk r. Ha a pradny (blcsessg) szeme
bennnk a bke s az er hatrozott rzse. egyszer mr teljesen kinylt, tbb; nem lehet le
hunyni. De amg ez meg nem trtnik, egyre csak

Kinylik a szem becsukdik, mint a fnykpezgp blendje. Ami

Genpo Merzel rsi beszdnek kvetkez pr so kor egy kiss kinylik, apr az lmnynk, a ken-

ra szpen rvilgt a joriki s a kens kzti kap snk vagy a bepillantsunk a valdi termszetnk

csolatra: be, a tudat velejbe, az nval alapvet helyzet

Amikor a szamdhi ereje elg nagy, s szilrdakk be. Akkor minden dharmra (jelensgre) egyknt,

vlunk benne, amikor tkletesen elcsendesedtnk minden dologra egy testknt tekintnk, s felfe

a lgzsben, az elmben s a tudatban, akkor akr- dezzk, hogy minden sszefgg.

62 a z e n g y a k o r l s a
A kan
A kan a zen buddhizmus rindzai (esetenknt a szt) irnyzatnak hagyomnyos
s egyedlll tantsi mdszere.
A kanok ltszlag rejtlyes
vagy ellentmondsos trtnetek, amelyek
zen mesterek s tantvnyaik kzti trtnelmi
megllaptsok
(m tnyleges) tallkozsokbl, illetve a budd
hista trtnelem epizdjaibl szrmaznak. A ta
ntmesterek egy-egy trtnet rvilgtsval
azrt adjk el a tantvnyaiknak a vits krdse
ket vagy problmkat, hogy sztnzzk s pr
bra tegyk ket. Az idk sorn ezeket a szpr
bajokat s a hozzjuk kapcsold krdseket
kanokba rendszereztk. Ilyen pldul a Mumonkan
s a Hekiganroku.
A kan mdszere lehetv teszi, hogy a tanr
megvizsglja, mennyire rti meg a zent a tantv
nya, nem intellektulisan, hanem miknt alkal
mazza a sajt letben. A tantvny szmra a
kan kihvs, megoldsa risi jelentsg lesz
az letben. Hakuin Ekaku (1685-1768) mondta
a kvetkezket:
Ha magad el veszel egy kant, s meglls nlkl
vizsglod, a gondolataid elhalnak, s megsemmi
slnek az eg kvetelsei. Olyan, mintha feneket
len mlysg nylna meg eltted, s nincs hov ka
paszkodnod. Farkasszemet nzel a halllal, s gy
rzed, mintha lngba borulna a szved. Akkor hir
telen egy vagy a kannal, s elengeded a testet s
a tudatot... Ezt gy ismerik, mint betekints a sa
jt termszetedbe. Krlelhetetlenl elbbre kell ha
tolnod, s e nagy sszpontosts segtsgvel t
hatolhatsz anlkl, hogy belebuknl a sajt term
szeted hatrtalan eredetbe."
i
A kan megoldsbl szrmaz felismers sokf
le lehet az igazi nvalba val bepillantstl
kezdve egszen a daj-kensig (nagy feleszml-
sig). Ugyanakkor sokkal jellemzbb, hogy idvel
rik meg, s akr tbb, akr csak egy kan vizs
gldsra kri meg a mester a tantvnyt, egyik
nek sem lehet a legmlyre hatolni.
A hiteles kangyakorlat kizrlag egy olyan
tant tmutatsa mellett lehetsges, aki mr
vgigjrta a szigor kpzst. A kanok vletlen
szer kivlasztsa s olvassa tant hinyban
valsznleg oda vezeti az njellt tantvnyt,
hogy megelgszik egy nagyon seklyes (ha ppen
nem fogalmi) megfejtssel. Pldul a Milyen volt
orcd, mieltt apd s anyd nemzettek tged?"
kan olvassakor sokan azt hiszik, meg kell pr
blniuk elkpzelni, hogyan reztk magukat a
szletsk eltt, s mindenfle vizualizciba
kezdenek abban a remnyben, hogy felidzhetik
az lmnyt. Ha nem tantval gyakorolnak, az ef
fajta szemlletmd hibja rejtve marad.
Hogy rtkelni tudjon egy kant, a tantvny
nak tnylegesen egytt kell vele lnie. Vagy
ahogy Hakuin mondta, eggy kell vlnia vele".
Ezzel kezdeni taln termszetellenesnek hat, de a
tantvny elktelezett gyakorlssal - a tantval
val formlis beszlgetsek sorn tlt ismtld
kudarcok ellenre - elkezdi trezni a kan ltal
felvetett krdst. Ez j s ms tvlatot nyit a zen
gyakorlsa folyamn, elmlyti s megtiszttja a
tantvny rtelmt.
Nanszen: A mindennapi let az t"
Jsu azt krdezte Nanszentl:
- Mi az t?
- A mindennapi let az t - vlaszolt a mester.
- Meg lehet tanulni?
- Ha megprblod, tvol kerlsz tle.
- Ha nem tanulok, honnan tudjam, hogy az az t? - krdezett Jsu.
- Az t nem tartozik a megtanulhat vagy a megtanulhatatlan dolgok
kz. A tuds csak tudoms, a nem-tuds tudatlansg. A ktsg nlk
li, igaz ton fggetlen vagy, mint az g. Nem mondod, hogy j, nem
mondod, hogy rossz.
(Zen buddhista kanok. Szab Jnos tltetsben)

Kjgen: Az akasztott ember"

Kjgen s azt mondta: O l y a n , mint az akasztott ember, aki
egy fagrl lg, s a szjval tartja magt, a keze nem markol gat,
a lba nem pihen vastag gon. Valaki ott terem a fa alatt, s meg
krdezi: Mirt jtt ide nyugatrl Bodhidharma? Ha nem nyitja ki
a szjt, nem tudja megvlaszolni a krdst. Ha viszont felel, le
tt veszti. Te mit tennl a helyben?"

A hatodik ptrirka: Az elmd mozog"

A szl egy zszlcskt csapkodott a templom tetejn, mire kt
szerzetes vitba bonyoldott. Az egyik szerint a zszl mozog, a
msik szerint a szl. Oda-vissza krljrtk a tmt, de csak nem
sikerlt megegyeznik. A hatodik ptrirka arra stlvn erre gy
szlt:
- Sem a szl nem mozog, sem a zszl. Az elmtek az, ami mozog.
Mindkt szerzetesnek elakadt a szava.
Mindennapi GYAKORLATOK
A zen pragmatikus hagyomny, gyakorlati szempontbl

kzelti meg az let minden perct, gy hozza el a betel

jesedst. A htkznapi esemnyekben nnepli az letet.

A zen nem menekls a szrke valsg ell, hanem teljes

elfogads. Tudatosan dntnk gy, hogy az let minden

jelensgt mlyen tljk: a fjdalmasat s a kellemeset,

a korltokat s a szabadsgot.
66 m i n d e n n a p i g y a k o r l a t

A zen a htkznapokban
N e m knny feladat kvetni a zen

svnyt, mert kitartst, nfegyelmet,

hitet s mindenekeltt gyakorlst kvn.

Itt van pp most

Kezdj gondolkodni rajta
Es elveszted.
Huang-Po (megh. 850)

A zen hagyomnyban nem azrt van a gyakor

lat, hogy valamikor a jvben hozzrtk le
gynk, hanem hogy a jelen pillanatban kpesek
legynk minl nagyobb tudatossggal mvelni.
jra meg jra csak gyakorlunk, visszatrnk az
itt-s-mosthoz, ahol az letet olyannak fogadjuk
el, amilyen. pp mint amikor a kedvenc italunkat
fogyasztjuk: nem szakrt szjjal" isszuk, ha
nem egyszeren csak kortyolgatjuk. Viszont ha
kzben elgondolkodunk, elfeledkeznk az ivs
rmrl. Ha a jelen pillanatra tereljk a figyel
mnket, idvel rtkesebbnek, elevenebbnek lt
juk az letet.
Idelis esetben a mindennapi gyakorlat az el
mlyls llapotnak kiterjesztse a meditlson mellett dntnk, sajt krlmnyeinken, szem
kvli idre, ezrt fontos megrteni a zazen s a lyisgnkn, valamint lnyegltsunkon s bl
cselekv meditci kztti hasonlatossgot. A csessgnkn mlik. ltalnos kiindulpontnak
szemllds mindkt esetben tovbbra is jelen ugyanakkor kivl a Nemes Nyolcg svny
van, s megtapasztalhatjuk a velejr testi rz (lsd 34- o.). az elrsok (lsd 36. o.). a bodhi-
kelst s mentlis aktivitst. Amikor felemelke szattva-idel (lsd kvetkez o.), tovbb az r
dnk a meditcis prnrl, bersgnk nagyj zelmek kezelse (lsd 69. o.).
bl ugyanolyan marad, mint amikor mg ltnk. Ikkj mester azt tancsolta a zen tantvnyok
A zen hagyomnyban az l meditci csak egy nak, hogy a buddhista szvegek rtelmezse
rsze a huszonngy rs sznet nlkli medit eltt tanuljk meg olvasni a h, a szl s az es
lsnak. Hogy zen tantvnyknt milyen letvitel szerelmes leveleit.

A bodhiszattva-idel
A bodhiszattva annak a tantvnynak az eszmnykpe, aki minden rz lny
megvilgosodsa mellett ktelezi el magt.
B uddha halla utn egy-kt szzaddal mr jl
elklnlt a hagyomny kt fontos ramlata,
a thera-vdin s a mahajna. A thera-vdin hat
sa dlre hzdott Ceylonon, Burmn s Thaifl
dn t, mg a mahajna irnyzat - ennek egyik
ga a zen - szak fel terjeszkedett Knn, Kore
n, Japnon s Tibeten keresztl.
A bodhiszattva-idel a mahajna hagyomny
ra jellemz: kvetje nemcsak a sajt, hanem
minden rz lny megvilgosodsnak szenteli
magt. Vilgi szemszgbl nzve a bodhiszattva
(megvilgosodott lny) az lett msok boldogu
lsa mellett ktelezte el. A bodhiszattva svnye
a mahajna irnyzat Ngy Fogadalmban teste
sl meg, amelyet naponta recitlnak minden zen
kolostorban s mindenhol, ahol zen tantvnyok
gylnek egybe (lsd 77. o.).
A Hat Tkletessg
sszefoglalja a mahajna hagyomnyon
bell az ernyekrl szl alapvet tantst.
A bodhiszattva svnyn jrk ezekre tre
kednek a htkznapjaikban.
1 Adakozs 4 Trelem
2 Erklcsisg 5 Meditci
3 Kitarts 6 Blcsessg
a bodhiszattva-idel 67
A Hat Tkletessg (lsd balra lent) az let
minden aspektust felleli. Ha idt, energit s
pnzt ldozunk msokrt, az segt fellemelkedni
a sajt nzsnkn. Ha trelemmel felvrtezve
gyakorlunk, lassan elkoptatjuk szemlyisgnk
gtl tnyezit, s azt a vilgot, amely korltoz
za a bodhiszattva tevkenysgt. Meditlssal r
jhetnk a klnll n kprzatra, s a term
szetes blcsessg megnyilvnulsa msok javra
vlik. Ezrt a Hat Tkletessg gyakorlsa megte
remti a bels szabadsgunkat.
A kvetkez trtnet jl szemllteti a bod-
hiszattva-idelt:
Japnban, a 12. szzadi hnsg idejn egy
szegny asszony Eisza mester templomba
ment telt koldulni a csaldjnak. A mester tud
tra adta, hogy a templomnak is pp hogy csak
elegend lelme van a szerzetesek szmra, ezrt
nem adhat neki semmit, mg pnzk sem volt.
Eiszai nagyon rosszul rezte magt: trte a fe
jt, htha mgis tudna adni valamit az asszony
nak. Vgl eszbe jutott, hogy a templomnak
van egy aranylemeze, azzal szoktak eltakarni egy
rges-rgi Buddha-kpet. Odaadta a kreget-
nek, mert tudta, hogy hromheti lelmket fe
dezni tudja belle, ha eladja. A kincstros szer
zetes szemtanja volt az egsznek. Ksbb oda
lpett Eiszai mesterhez, s azt mondta neki:
- Nem tudod, hogy ezrt (a szanghbl val lop
srt) a pokolra jutsz?
- De tudom, s minden pillanatt lvezni fogom -
felelte a mester.
68 m i n d e n n a p i g y a k o r l a t
Vgy
A vgy mint tudjuk az let mozgatrugja. Olyan er, amelynek rabjai is lehetnk,
de fel is szabadthat. A zen gyakorlshoz alapvet megrtennk a vgy mibenltt.
Valaki egyszer azt krdezte Maezumi rsitl
(1931-1995):
Tl sok mindent akarok- Mitv legyek?
Egyltaln nem akarsz sok mindent. Arra kel
lene vgynod, hogy megmentsd az egsz vilgot
felelte a mester.
M ieltt nekiltunk a zen gyakorlsnak, lta
lban azt hisszk, hogy a vgyott dolog (j
aut vagy hz, finomabb telek, vonzbb trs
vagy trsak, illetve nagyobb hatalom) megszer
zsvel elgedettek lesznk. De ha rjttnk,
hogy az j aut mr unalmas, a trsunk elvesz
tette az jdonsg varzst, s a nagyobb hata
lom tbb felelssggel jr, boldogtalanok le
sznk, s mr nem keressk a beteljesedst ms,
jobb mdszerekkel.
Valahol tkzben belefradunk a krforgsba
(amelyet a buddhizmus szanszrnak, a lt krfor
gsnak ismer), s olyasvalami utn kezdnk ku
tatni, ami tartsabb rmt hoz az letnkbe:
meglehet, ez pp a nirvna vagy a bkessg lesz,
de ez mg mindig magban foglalja a jl ismert v
gyat. Kereshetjk elszr a valls kelepcit: kny
veket, meditcis prnkat, hiedelmeket, rango
kat, m mg azok sem elgtenek ki bennnket, hi
szen a vgyunkat egyszeren csak thelyeztk a
szellemi tartomnyba, s szellemi materializmust
hoztunk ltre. Hogy tovbbhaladhassunk, finom
tanunk kell a szemlletmdunkon.
t
Ekkor megprbljuk tlni a vgyat, s meg
tudni, milyen rzs, ahelyett hogy cselekvssel
reaglnnk r. Igy lassanknt megtanuljuk, mi
knt hasznljuk a vgyat gy, hogy tbb mr ne
gtoljon bennnket.
A vgy helyes mederbe terelse
A legltalnosabb vgy az evs, a gynyr, az al
vs, a pnz s a hatalom utni svrgs. Ha nem
kvnnnk telt, hen halnnk. Ha nem reznnk
szerelmi vgyat, nem ltezne emberi faj. Alvs
nlkl megbolondulnnk. A pnz s a hatalom
teszi lehetv, hogy mkdjenek a trsadalmak.
Alapveten nincs semmi rossz a vgyakozsban,
csak meg kell tanulnunk gyesen hasznlni ket,
s nem szabad fggnnk attl, hogy megszerez
zk a tetszs szerinti hajunk trgyt.
Elrhetjk a beteljesedst, ha a vgyunkat
azokra a dolgokra irnytjuk, amelyekrl tudjuk,
hogy igazn rmet szereznek. Ha a vgyat be
vonjuk a szellemi gyakorlatunkba, remek eszkz
z vlik. A megvilgosods vagy bkessg utni
htozst gyakorlssal lehet beteljesteni, vala
mint - a megvilgosodson tl - a vgy a tovb
biakban is segt tiszta letet lni. Az elveszett
krt keres paraszt kpei (lsd 12-17. o.) cso
dsan brzoljk a vgy helyes mederbe terels
nek folyamatt.
 r z e l m e k 69

rzelmek (harag, fltkenysg, flelem s unalom)

Mindannyiunknak vannak rzelmei, amelyeket a kultrnktl, a neveltetsnktl,

a nemnktl s a krnyezetnktl fggen eltren kezelnk s fejezzk ki ket.

Egyszer egy hres zen mester kedvenc tantvnya - szgezte le a mester. - Ha az lenne, brmikor
meghalt. A gyszistentisztelet alatt a mester csilla megmutathatnd. Szletsedkor nem ilyen voltl,
pthatatlanul zokogott. A szolgjt ez feldlta, ht s nem a szlidtl kaptad. Qondolkodj ezen.
rkrdezett: Paul Reps: Zen Flesh, Zen Bones

- Kivl zen mester vagy, nem kellene gy ra

gaszkodnod senkihez sem. Mirt srsz ennyire?
- Ha most sem srok, mikor srjak? vetette oda
a mester.
M indamellett manapsg egyre inkbb eltvo
lodunk az rzelmeinktl, s elnyben rsze
stjk a ptcselekvseket - pldul a tvnzs -,
semmint hogy almerljnk rzseinkbe. Mgis,
ha valami baj trtnik, termszetes dolog szo
morsgot s fjdalmat rezni. s minl kze szr dertsk fel a termszett, msodszor mr
lebbrl rint minket, annl mlyebben ljk t.
A bnat ilyenkor elmossa a remnyvesztettsget
s a vesztesget, s segt jrakezdeni.
Harag s fltkenysg
Egy zen tantvny odament Bankeihez, s pa
naszkodni kezdett:
- Mester! Fktelen a termszetem. Hogyan kezel
hetem?
- Ht neked nagyon klns adottsgod van - fe
lelte Banki. - Hadd lm, milyen.
- Most nem tudom megmutatni - hkkent meg
amaz.
- Mikor tudod? - krdezte Banki.
- Vratlanul jn. i hogyan tudunk nyugodtak maradni a harag kze
- Ht akkor ez biztosan nem a valdi termszeted
A harag igen rdekes rzelem, mert nagyon er
teljes, s jelents krt okozhat mind nmagunk
nak, mind msoknak (ugyanez igaz a fltkeny
sgre is). gy szl az egyik buddhista elrs:
hagyj fel a rosszindulattal, azaz a haraggal. Mg
is sokszor vagyunk dhsek. Amikor rnk tr,
fontos, hogy ne tasztsuk el magunktl, letagad
va a ltt, hanem cselekvs nlkl ljk t. Hara
gudni nem kellemes, de ha mr gy alakult, el
jhet a megrts, harmadszor pedig rjvnk,
hogyan fejezhetjk ki gy, hogy ne srtsnk meg
semmit s senkit, s hogyan tisztzhatunk egy
adott helyzetet.
Amikor dhsek vagyunk, gyakran keresnk
valamit vagy valakit, akin kitlthetjk a mrgn
ket. Kromoljuk, flrerthetetlen mdon a tudt
ra adjuk, mirt nem kellene egyltaln lteznie,
s persze nem vesznk tudomst a sajt szere
pnkrl. Ha tlsgosan elhatalmasodik a mr
gnk, s nem tudunk uralkodni rajta, kirobban
hatunk. Eleinte ez j rzssel tlt el, m hossz
tvon mgis szinte mindig megbnjuk.
Szerencsre kell tapasztalattal rjhetnk,
pette, s mg utna is sszeren viselkedni. gy
70 m i n d e n n a p i gyakorlat
meglelhetjk a sajt szerepnket a harag kitr
sben, s megoldst tudunk javasolni, ahelyett
hogy dhbe gurulnnk. Ahogy elrehaladunk a
harag tlsnek gyakorlatban (kls tettek nl nak meg. A szrnyeteg egyre nagyobb s nagyobb
kl), egyre gyesebben tudjuk kifejezni a mr
gnket, anlkl hogy krt okoznnk - vagy leg
albbis a lehet legkevesebbet.
Ha sikerl helyes mederbe terelnnk a mr
gnket, remek kataliztorknt szolglhat a vlto
zshoz. Ezrt a dht a szabadjra engeds he
lyett hasznljuk arra, hogy tisztzzuk a helyze
tet, gy kigyomllhatjuk gyakorlatunkbl a gtl
tnyezket. A buddhizmusban a haragra a h
rom rejtett erny egyikeknt tekintenek. Ha in
kbb megtapasztaljuk, mint flnk tle - vagy el
fojtjuk, ha gy tetszik -, akkor a blcsessg les
szeme s a gyakorls tisztt ereje lesz belle,
amely segt, hogy olyannak lssuk a dolgokat,
amilyenek.
Flelem
A zen mvelse sorn idrl idre elkerl a f
lelem: a nehz helyzetekben rzett termszetes,
illetve a neveltetsnkbl vagy az n-kpnkbl
szrmaz flelem. A kulcs megint csak az tls.
Roosevelt elnk egyszer azt mondta: Semmi
rossz nincs a flelemben, csak a flelem maga."
Bizonyos rtelemben igaza is van: nem szeretnk
flni, ezrt elkerljk az ijeszt helyzeteket, no
ha csak gy mlhat el a flelmnk, ha keresztl
megynk rajta. Ha nem nznk vele farkassze
met, az gyakran fbikba torkollik. Ha jra meg
jra szembekerlnk a flelemmel, egyre cskken
a bnt szortsa, amg tbb mr nem zavar tl, s szem ell tvesztjk a csodt, amely eb
meg bennnket, s egyszeren kinjk.
/
Sokszor mg rosszabb tesszk a rmiszt
helyzeteket azzal, hogy belelovalljuk magunkat, s
azt kpzeljk, hogy a dolgok mr soha nem javul
lesz, egszen addig, amg mr el is hisszk, s mr
egyre nehezebben tudunk helytllni. Valjban
egyedl csak a jelen pillanattal kell foglalkoznunk,
s ezzel mindig tudnunk kell bnni.
Egyszer azt krdeztk Buddhtl, Mi a legna
gyobb adomny, amit csak adhatunk?" azt fe
lelte: A flelemnlklisg." Ez a flelem tanulm
nyozsnak a vgs igazsga: teljesen befogadni
az letet, s nem aggdni magunkrt.
Unalom
Unom kvetni a lgzsemet kesergett egyszer
egy szerzetes a mesternek-
Erre a mestere megragadta, s a fejt jl a vz al
nyomta. Csak akkor engedte el, amikor mr majd
nem megfulladt, s azt krdezte tle:
Most is unod a llegzst?
A zen gyakorlatban egyes dolgokat ismtld
jelleggel csinlunk, s amikor belekezdnk nma
gunk mlyebb megismersbe, jnak s izgal
masnak tnnek. m egy id utn belefradha
tunk az erfesztsbe, s szeretnnk, ha gyor
sabban tllennnk rajtuk. Az elme egyik kedvenc
trkkje az, hogy mindig j lmnyekre vgyik, s
nem ltja meg, hogy tulajdonkppen minden
friss s eleven. Ez abbl ered, hogy kptelenek
vagyunk elegend figyelmet szentelni annak, ami
ppen trtnik velnk. Megcsmrlnk az let
ben a pillanatban trtnik, itt, a szemnk eltt.
 rzelmek 71

Mindannyiunknak vannak unalmas idszakai, az let fel sem nem rne ezekkel. m az unalom
de ha sszpontostjuk a figyelmnket, j rdek egyben rejtett kincs. Mi trtnik, amikor lelnk, s
ldssel szemllhetjk az letet. Felfedezzk, igazn unatkozunk? Figyeljk az let roppant nyugal
voltakppen mennyi minden trtnik percrl mt s risi megalapozottsgt. A vrakozsaink
percre, s nem csak az izgalmas idkben. Ahogy azok, amelyek visszatartanak bennnket az unalom
Tenshin Fletcher szenszei (szenszei: tant), a ka tlstl, valamint az elmnk mozgsi vgya,
liforniai Zen Mountain Center (Zen Hegyi Kz amely mindig valami ms utn szeret kutatni. De ha
pont) rendfnke mondta: nyitott szvvel tadjuk magunkat, s elengedjk az
eltleteinket, akkor hihetetlen nyugalmat fede

Minl tbbet gyakorolok, annl inkbb rtkelem znk fel minden egyes pillanatban. Ennyi az egsz.

az unalmat. Mindig prbltam megszkni elle. Nem kell sehov se menni. Tnyleg unatkozzunk,

Mindenfle agyszlemnyt kitlhetnk, s persze s hagyjuk, hogy tjrja minden tagunkat."

72 m i n d e n n a p i gyakorlat

Tudatossg s nkntelens
A tudatossg gyakorlatnak eredete

Buddha egyik fontos, A tudatossg alapja

cm beszdben tallhat.

E z az let ngy olyan terletre vezethet visz-

sza, ahol muszj alkalmazni a tudatos szem
lldst a szellemi s lelki egszsg: a test, a tu
dat, az rzsek s a trgyak, azaz a teljes letnk
rdekben.
A zenben gy rhet el a tudatossg, hogy fi
gyelmet szentelnk a mindennapi let legegysze
rbb forminak, mikzben egyre kevsb van rnk
hatssal az elme szntelen fecsegse. Nagyobb
szabadsgra tesznk szert a cselekedeteinkben, s
nyitottabbakk vlunk az let klnbz jelens
geire, ha mindig odafigyelnk arra, amit pp csin
lunk, s a zazen segtsgvel kapcsolatot tartunk
fenn a bennnk lv teremt tgassggal (nevez
hetjk buddha-termszetnek is). Nem knny
fenntartani ezt a fajta tudatossgot, s hamar sz
revesszk, hogy az elme llandan a mltba, a j
vbe vagy az lmodozsba akar meneklni.
Azt hihetjk, hogy egyes cselekedeteink rtel
metlenek, s ez visszatarthat bennnket attl,
hogy teljesen tadjuk magunkat nekik. Ugyanak
kor ha mg az lltlagos rtelmetlen" feladatok
kal is foglalkozunk, annl rdekesebbek lesznek,
hiszen abban a pillanatban az maga az letnk.
Ha a zazen s a tudatossg gyakorlsnak segt
sgvel egyre inkbb a legbens termszetnk
vezrel bennnket, akkor mg abban is megjelen
het a spontaneits s a kreativits, ami elsre a
legegyhangbb elfoglaltsgnak tnik.
 trsadalmi ktelezettsgek 73

Trsadalmi ktelezettsgek
A zen gyakorlat egyik eredmnye, hogy felismerjk minden letforma klcsns

egymsrautaltsgt. Vannak, akiknek ez azt jelenti, hogy kilpnek a nagyvilgba,

hogy megprbljanak orvosolni egyes trsadalmi egyenltlensgeket.

M sok viszont gy rzik, hogy nem segthet

nek msoknak anlkl, hogy elszr szilrd
nismeretre ne tennnek szert. Attl tartanak,
Ha valamelyik elrson eltprengnk egy darabig,
pr napig, htig vagy vig, az segt felszmolni meg
rgztt szoksainkat, s energit szabadt fel msok

hogy a trsadalmi trds esetleg csak a sajt rdekben. A legnehezebben megvltoztathat

ignyk kielgtst lczza: hogy megerstsk szoksaink levetkezse hozza a legnagyobb vlto

a helyzetket, trsadalmi vagy politikai hatalom zst, pusztn azrt, mert annyi ert ignyel annak

ra tegyenek szert, ami gy egyszeren csak az feltrsa, mi lakozik a gykerkben. Emiatt aztn

eg pffeszkedse, semmi tbb. trelmesebben viseljk msok gondjt-bajt, s ta

Ez a kt ellenttes nzpont mr j ideje jelen ln mg meg is szeretjk ket hbortjaik miatt."

van a buddhista vilgban, s mindkett meggy

z rvek egsz sort tudja felvonultatni. Taln a Klcsns egymsrautaltsg
legjobb, ha szp lassan elfordulunk az ignyeink Sund Aojama egy mesje a Zen Seedsben kivlan

ns rvnyeststl, s egyre nzetlenebbl rzkelteti a klcsns fggst:

adakozunk, mg vgl mr nem gondolunk ma Egyszer hallottam egy trtnetet a mennyorszg

gunkra vagy arra, hogy jt cseleksznk, hanem rl s a pokolrl. A vendg mindkt helyen sok

pusztn azrt adunk, mert olyan a termsze embert ltott, akik egy finomabbnl finomabb fala

tnk. Az t sorn magunknak kell eldntennk, tokkal teli nagy asztal krl ltek. Tbb mint egy

mikor jtt el az ideje annak, hogy a bensnkre mteres evplcikkat tartottak a jobb kezkben, a

sszpontostsunk, s mikor kell segtennk eny baljuk pedig a szkhez volt ktzve. A pokolban

hlst hozni a vilgnak. brmennyire is nyjtzkodtak, a plcikk tl hosz-

Tenshin Fletcher szenszei hatkony mdszert szak voltak, hogy a szjukhoz emelhessk velk

javasolt az nelfogads s a msok irnti felels az telt. Erre kijttek a sodrukbl, mire a plcikk

sgrzet svnyn jrknak: s a kezek jl egymsba gabalyodtak. A finoms

A vilghoz val viszonyulsunk szempontjbl az gok pedig szerteszt repltek, s mindenki hen

elrsok betartsa j rintkezsi fellet a minden maradt.

napi lettel. Mindegyik segt trezni a vilg egys
gt. Rdbbentenek arra, hogy szeretnnk elmene
klni buddhasgunk felelssge ell, ugyanakkor
segtenek megltni a cselekedeteink kvetkezm
nyeit, s ltaluk mg simbban zajlik majd minden.
A mennyorszgban pp ellenkezleg trtnt. Az em
berek boldogan emeltek ki a plcikikkal egy-egy fa
latot az telbl, s a szjukhoz emeltk. Cserbe
pedig k is kaptak telt a msiktl. Mindannyian
bkessgben lveztk a falatozst."
74 m i n d e n n a p i g y a k o r l a t

J KZRZET

A zen gyakorlsa magban foglalja a testet, az elmt s a lelket, amelyek klcsnsen

tmogatjk egymst. Habr gyakorlati okokbl kln-kln emltjk meg ket,

valjban egyetlen darabbl ll, sszefgg egszet kpeznek.

A zen a boldogsghoz vezet t rdssel, szeretettel s egyttrzssel ksztett
tel csods ajndk, klnsen ha emlkeztetjk
magunkat arra, mennyi energit fektettek a

A zazen az elme s a llek jltnek pillre,

amit aztn a tudatossg elmlytse, az r
zelmek kezelse, a ms lnyekkel val klcsns
egymsrautaltsg szntelen tudatostsa, vala
mint az egyttrzs s a blcsessg mindennapi
gyakorlsa tmaszt meg. Az letvitelnk s a
testalkatunk ignyeihez hangolt helyes tpllko
zs s rendszeres testmozgs az egsz szerveze
tnk szksgleteit kielgti.
Mivel tulajdonkppen semmi ms nem kell a
zazenhez, csak egy csndes hely, brki mvelhe
ti a sajt vlasztsa szerinti
idben s helysznen, olyan
gyakran s olyan hosszan,
ahogy csak jlesik. Olykor hat
konyan elmlytheti nemcsak a
buddhizmus, hanem ms vall
sok irnti elktelezettsget. A
zazen egyetemes s teljesen
nyitott. llandan visszamutat
a sajt letnkre, belertve a
sajt s msok ignyeinek a
tiszteletben tartst.
telnk megvlasztsa, elk
sztse s tlalsa is kzvetle
nl hat a kzrzetnkre. A t
nyersanyagok termesztsbe, betakartsba s
feldolgozsba, tovbb nem feledkeznk el a
napfny, a termtalaj s az es adomnyairl,
amelyek mind az let forrsai (lsd 117. o.).
A napi testedzs, amely szintn fokozza a j
kzrzetnket, egyformn tartalmazzon szabad
ban vgzett tornagyakorlatokat (kocogs, kerk
prozs vagy sta), nyjt (pldul jga) s er
st gyakorlatokat (knny slyokkal vagy
izometrikusakat). A legfontosabb mgis az, hogy
olyan idbeosztst s tornt talljunk, amely
fenntartja az rdekldsnket,
s amelyet rendszeresen tu
dunk vgezni.
Ahogy Alan W a t t s mondta:
7\ termszet sokkal inkbb jt
kos, mint clratr."
76 m i n d e n n a p i gyakorlat
zen s m u n ka
A napi m u n k a a zen hagyomny fontos rsze
A zen az els ptrirka halla utn tovbb er
sdtt Knban, noha a szerzetesek mg
mindig indiai mdra vndor koldul zarndokok
voltak. Ez a negyedik ptrirka, Tao-hszin ideje
alatt kezdett megvltozni, aki Kna szaki hegy
vidkn telepedett le, s a hallakor mr szmos
kvetje vette krl. Az tdik ptrirka, Hung-
csen idejre mr csaknem ezer szerzetes tanulta
a zent egy helyen, s nyilvnvalv vlt, hogy az
orszg nem ppen termkeny talaj, zord ghaj
lati krlmnyei kztt a szerzeteseknek nell
tknak kell lennik, mr ami az lelmet s a t
zelanyagot illeti. Ezrt Hung-csen kveti ko
lostort ptettek, s fldmvelsbe kezdtek. Ezzel
kezdett vette az a fontos zen hagyomny, hogy
a megvilgosods keressben vegyteni kell a
gyakorlati s a szellemi tevkenysgeket.
Ezt az eszmt nttte szavakba Paj-csang
mester (749-814):
Ha valaki nem dolgozik egy napig, ne is egyk egy
napig.
Egybegyjttte a szerzetesi let irnyelveit,
amelyek a puritnsgot s az egyszersget he
lyezik eltrbe, de ugyanakkor kerlik a merevs
get, a szablyoknak s az elrsoknak szentelt
tlzott figyelmet. lete vge fel Paj-csang mg
minden ldott nap dolgozott a mezkn. A ha
gyomny gy tartja, hogy hvei - az egszsgt
fltve - elrejtettk a szerszmait, hogy ne tudjon
tbbet dolgozni. Paj-csang erre nem volt hajlan
d enni, amg vissza nem kapta ket, s el nem
lthatta a napi feladatt.
i
Mind a mai napig a szmnak nevezett fizikai
munka sajtos jelleget klcsnz a zen szerzete
si hagyomnynak. A szerzetesek s a mesterek
egyms mellett dolgoznak a kertekben, a kony
hn vagy az ptkezseken. A munka nem kln
bzik a meditlstl. St, Hakuin zen mester gy
vlekedett: Ha valaki a sajt valdi n-termsze
tnek mlysgeibe akar hatolni, hogy rk rv
ny leterhz jusson, semmi sem mlja fell a
cselekv meditlst."
Nyugaton az nellt zen kolostorokban is a
napi gyakorlat fontos eleme a munka.
Egy let fradsga
Dgen zen mester elltogatott egy kolostorba.
Meleg nyri nap volt. tvgott az udvaron, de
kzben megltta a fszakcsot, amint gombt
szrt a napon. A szerzetes semmit nem viselt a
fejn, a hta hajlott volt, akr az j, s a szeml
dke is teljesen hfehr. Ltva, milyen nehz
munkt vgez, Dgen nyjasan megkrdezte, mi
ta szerzetes.
- Hatvannyolc ve.
- Mirt nem hagyod msra ezt a munkt?
- Msok nem n vagyok.
- Te aztn llhatatos vagy, viszont forrn st a
nap. Mirt dolgozol pp most, s nem ksbb?
- Ha most sem csinlom meg, akkor mikor?
 n a p i f o g a d a l m a k s s z u t r k 77

Napi fogadalmak s szutrk

A fogadalmak s a szutrarszletek

recitlsa a zen gyakorlat rsze.

A recitlst fadob (mokugyo) s gong (keiszu)
hangjaival ksrik. me nhny gyakori zen
szveg.

A Hrom kk A Kesa verse

Oltalomrt folyamodom a Buddhhoz
Oltalomrt folyamodom a Dharmhoz
Oltalomrt folyamodom a Szanghhoz
Oltalomrt folyamodom a Buddhhoz,
Tisztelet neki tkletessge miatt;
Oltalomrt folyamodom a Dharmhoz,
Tisztelet neki tisztasga miatt;
Oltalomrt folyamodom a Szanghhoz,
Tisztelet neki harmnija miatt.
Oltalomra leltem a Buddhnl
Oltalomra leltem a Dharmnl
Oltalomra leltem a Szanghnl
(a kora reggeli zazen utn)
Hatalmas a megszabaduls leple,
A jtett alaktalan mezje,
Magamon hordom a tathgata tantst,
S megvok minden rz lnyt vele.
A bnvalloms verse
Minden rossz karma, melyet rgtl a kezdet
nlkli
Mohsg, harag s tudatlansg miatt kvet
tem el,
S melyet testem, ajkam s gondolatom szlt
- Most viselem a kvetkezmnyeit.

A Ngy Fogadalom
(az esti zazen utn)
Szmtalan sok rz lny,
Fogadom, hogy megvom ket;
A vgyak kiapadhatatlanok,
Fogadom, hogy vget vetek nekik;
A dharmk hatrtalanok,
Fogadom, hogy tklyre fejlesztem ket.
A Buddha tja fellmlhatatlan
Fogadom, hogy megvalstom.
78 m i n d e n n a p i g y a k o r l a t

A relatv s az abszolt

India hatalmas blcsnek szelleme tkerlt gy illik r az abszoltra, mint dobozra a teteje.
kzvetlenl Nyugatrl Keletre. Az emberi l Az abszolt egyttmkdik a relatvval, akr a
nyek kztt vannak blcsek s bolondok, m levegben tallkoz kt nylvessz. Szavakat
az t o n nincsen szaki vagy dli ptrirka. A olvasva kell megragadnod a valsgot. Ne tlj
titokzatos forrs tiszta s csillog; a mellkfo semmilyen mrtk utn. Ha nem ltod az
lyk tfolynak a sttsgen. Ragaszkodni dol Utat, mg akkor sem ltod, ha rajta jrsz.
gokhoz: illzi: rtallni az abszoltra mg Amikor az ton vagy, nincs se kzel, se tvol.
nem a megvilgosods. Egyenknt s sszesen Ha megtvesztsben lsz, hegyek s folyk
a szubjektv s az objektv szfrk sszefgg vlasztanak el tle. Alzatosan krlek benne
nek, de ugyanakkor fggetlenek. sszefgg teket, kik a megvilgosodst keresitek:
nek, mgis kln mkdnek, br mind a maga Ne vesztegesstek se nappalotokat, se jjeleteket.
helyn ll. A forma elklnti a tulajdonsgo
kat s a megjelenst; a hangok elklntik a
kellemest s kellemetlent. A sttben minden
sz ugyanolyan; a fnyben vlnak el a j s a
rossz szavak. A ngy elem visszatr a term
szetbe, akr a gyermek az anyjhoz. A tz
meleg, a szl mozog, a vz nedves, a fld ke
mny. A szem lt, a fl hall, az orr szagol, a
nyelv zleli a ssat s a savanyt. Mindegyik
fggetlen a msiktl, az oknak s az okozatnak
vissza kell trnie a nagy valsgba. E kt sz:
nagy s kicsi, csak viszonylagosan hasznlha
t. A fnyben ott a sttsg, de ne prbld
megrteni, a sttsgben ott a fny, de ne ku
tasd. A fny s a stt prt alkotnak, mint j
rs kzben az egyms el tett lb. Minden r
tkes legbell, s mkdsben s helyzetben
minden mssal sszefgg. A mindennapi let
 n a p i f o g a d a l m a k s s z u t r k 79

Mah Pradnypramita Szv-szutra

A tiszteletre mlt Avalokitesvara Bodhiszattva
a mlysges Pradnypramita (a tkletes bl
csessg) tanulmnyozsakor a kvetkezkp
pen gondolkodott:
t szkandha van, s ezeket a Buddha jelle
gk szerint reseknek tartja.
- , Sriputra - mondta -, a forma ressg,
s az ressg valjban forma. Az ressg nem
klnbzik a formtl, a forma nem klnb
zik az ressgtl. Ami forma, az ressg, ami
ressg, az forma.
- Ugyanez ll az rzkelsre, nvre, fogalomra
s tudsra.
- Ezrt, , Sriputra, minden dolog ressg
jelleg, nem keletkeznek s nem sznnek meg,
nem szennyezettek s nem makultlanok, nem
tkletlenek s nem tkletesek. Itt, ,
Sriputra, ebben az ressgben nincs forma,
sem nv, sem fogalom, sem tudatossg. Nincs
s a hozz vezet t. Nincs tuds, nem ltezik
a nirvna elrse.
- Ezrt, , Sriputra, mivel nem ltezik a nirv
na elrse, a szemly, aki eljutott a bod-
hiszattvk Pradnypramitjhoz, a gondola
tok eltakar hatsa nlkl idzik, s e hats
megszntvel sem kezd remegni, mert legyztt
minden flnivalt, s vgl elri a nirvnt.
A mlt, jelen s jv minden buddhja, miutn
tanulmnyozta a Pradnypramitt, a legma
gasabb tkletes tudsra bredt. Ezrt rdemes
ismerni a Pradnypramita nagyszer verst,
a nagyszer blcsessg verst, a fellmlhatat
lan verset, a pratlan verset, mely lecsillapt
minden knt - ez gy igaz, nem valtlan -,
a Pradnypramitban kinyilatkoztatott verset:
, blcsessg, tment, tment, t a tls part
ra, megrkezett a tls partra. Szvh!"
(Bnfalvi Andrs fordtsa)

szem, fl, orr, nyelv, test s tudat. Nincsenek

formk, hangok, illatok, zek, tapinthatk s
tudattrgyak.
- Nincs szem, s gy tovbb, egszen addig,
hogy: nincs tudat(ossg elem).
- Nincs tuds, nincs tudatlansg, nem ltezik
a tudatlansg eltrlse, egszen addig, hogy
nincs romls s nincs hall; nem ltezik a rom
ls s hall eltrlse: nem ltezik a szenveds,
a szenveds eredete, a szenveds megszntetse,
 ZEN a laksban

A zen otthon szellemisge a kevesebb tbb". A tl sok

trgy terhe rnk nehezedhet. Nagyobb lelki szabadsgot

s oldottabb letet knnyebb harmonikus, nem telezs-

folt krnyezetben megvalstani nhny gondosan kiv-

lasztott trgy trsasgban, mint olyan helyen, amely

tmve van a holmijainkkal.

 HTS BORT :
Dvid Scott gynyren illusztrlt knyve
bemutatja, miknt ltethetjk t a mindennapi
letnkbe a zen buddhizmus alapelveit:
az egyszersget, az egyenslyt s a termszettel
val egysg rzst.
Az Egyszeren ZEN hatkony mdszereivel
a zen tantsokat az letnk szmos terletn
alkalmazhatjuk. Meditcival s lgzs
technikkkal ellazthatjuk szellemnket
s testnket; megtanulhatjuk, hogyan bnjunk
az olyan rzelmekkel, mint a flelem s a harag;
felfedezhetjk, miknt teremthetnk magunk
krl nyugodt otthont, zletes teleket
s csodlatos kertet - mindezt a zen segtsgvel.

A knyv a zen alapvet fogalmait is ismerteti,

valamint rvilgt arra, hogy ezek segtsgvel
miknt mlythetjk el magunkban a tudatossgot,
s tpllhatjuk a bkessget s a harmnit.