La Nueva Evangelización Ed Celam

LA NUEVA
EVANGELIZACION
Itinerario, Identidad y
Caractersticas a partir del
7o Episcopal Latinoamericano
. Alvaro Cadavid Duque

Coleccin Autores No. 38
V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y de El Caribe
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3tDC(*)
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM
LA NUEVA
EVANGELIZACIN
Itinerario, identidad
y Caractersticas a partir del
Magisterio Episcopal Latinoamericano
Alvar o c a d a v id d u q u e
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stamos prximos a cumplir los primeros cincuenta
E aos del Concilio Vaticano II, fuente y origen de

La Nueva Evangelizacin.
Hoy ms que nunca, vivimos tiempos de Nueva Evan

gelizacin. As reza el objetivo del Plan Global recien
temente aprobado por el CELAM para los aos 2011 -
2015:
"prom over en las Conferencias Episcopales de

Amrica Latina y El Caribe la vida plena y la comu
nin misionera mediante el encuentro personal y
comunitario con Jesucristo para vivir un autntico
discipulado misionero que responda a la vocacin
recibida y que, en este tiempo de Nueva Evangeli
zacin, comunique a Jesucristo, Palabra del Padre
hecha hombre, por desborde de alegra y gratitud
y en fidelidad a la accin del Espritu Santo".
Por otra parte, el Papa Benedicto XVI, como es sabi

do, cre el Pontificio Consejo para la promocin de La
Nueva Evangelizacin, mediante su Carta Apostlica
Ubicum que et Semper del 21 de septiembre de 2010.
Pocos das despus, convoc el XIII Snodo sobre "La
C O N S E JO EPIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM 5

LA NUEVA EVANGELIZACIN
Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cris

tiana" para el mes de octubre de 2012.
Por estas razones, el CELAM, en su propsito de servir

a las Conferencias de Amrica Latina y El Caribe, y de
manera particular a los obispos que van a participar
en este prximo Snodo, ofrece este material de apoyo
claro y oportuno.
Esa es la finalidad de este trabajo que hoy presentamos

con ilusin: "La Nueva Evangelizacin, Itinerario, Iden
tidad y Caractersticas a partir del Magisterio Episcopal
Latinoamericano", cuyo autor es el conocido telogo
colombiano Alvaro Cadavid Duque. El Padre Cadavid
ya haba escrito, en esta misma lnea, la obra "Hacer
creble el anuncio cristiano en Amrica Latina" (CE
LAM - Coleccin autores No 15, 1998).
Su nueva obra consta de dos grandes captulos: "La Nue

va Evangelizacin, Itinerario de un Proyecto": Vaticano II,
Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida; e "Identi
dad y Caractersticas de La Nueva Evangelizacin": fun
damentos bblicos, histricos y pastorales; la novedad de
La Nueva Evangelizacin; las caractersticas y la finalidad
de La Nueva Evangelizacin: una respuesta a los signos de
los tiempos, su carcter testimonial, la opcin preferencial
por los pobres, la cultura de la solidaridad, un nuevo mo
delo de Iglesia para una Nueva Evangelizacin, la espiri
tualidad de La Nueva Evangelizacin.
Creemos que esta reflexin histrica, teolgica y pasto

ral sobre la Nueva Evangelizacin, es un estudio bien
C O N S E JO E PIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

Presentacin
elaborado, claro y sinttico, llamado a hacer mucho

bien en todos los campos eclesiales.
Invitamos a leer esta obra que nos ayudar a compren

der el proceso vivido en Amrica Latina y El Caribe en
este campo de la Nueva Evangelizacin y nos pondr
en sintona con el caminar de la Iglesia universal.
Mons. Santiago Silva Retamales

Obispo Auxiliar de Valparaso> Chile
Secretario General del CELAM
C O N S E JO E PIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM 7

uando el Papa Juan Pablo II, en el ao 1983, en
C Puerto Prncipe-Hait, dirigindose a los obispos

del Continente, hizo los primeros llamados para
que se emprendiera la tarea de la Nueva Evangeliza
cin, consider que ella ya estaba en marcha en Am
rica Latina y el Caribe, a partir del empeo de las Con
ferencias de Medelln y Puebla por aplicar el Concilio
a la realidad del Continente1. Por esta razn, segn el
mismo Papa, como lo dijo una y otra vez a lo largo y
ancho del Continente, la Nueva Evangelizacin era un
proyecto que desde su ejecucin en Amrica Latina se
propona a la Iglesia universal2.
El Papa Benedicto XVI, siguiendo a su antecesor y fuerte

mente preocupado por fenmenos como la seculariza
cin, el indiferentismo, la descristianizacin, el atesmo
y os bautizados poco formados o que viven al margen
de la vida cristiana, ha insistido, vehementemente, en
la necesidad de que la Iglesia se coloque en una acti
1 Cf. Homila del Papa en el Hipdromo de Santo Domingo, 17 de octubre de

1984, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Juan Pablo II a la Iglesia
de Amrica Latina, Santaf de Bogot 1992, 27-29.
2 Es sta la mentalidad de fondo que revela el llamado a la Nueva Evangelizacin
que hizo el Papa Juan Pablo II como proyecto para la Iglesia universal (cf. Tertio
millennio adveniente 18-21).
C O N S E JO EPIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

LA NUEVA EVANGEUZACIN
tud de conversin pastoral y busque maneras nuevas

de testimoniar su experiencia de fe, tanto a los propios
como a los alejados3. Ante esta urgencia, el Papa ha
llamado a la tarea de una Nueva Evangelizacin. Con
este propsito, y en un corto perodo de tiempo, cre
el Pontificio Consejo para la Nueva Evangelizacin (21
de Septiembre de 2010), al poco tiempo (24 de octubre
de 2010) convoc un Snodo sobre "La Nueva Evange-
iizacin para la transmisin de la fe cristiana", y el 4 de
marzo de 2011 se publicaron los "Lineamenta" de este
nuevo Snodo.
En sintona con el pensamiento del Papa Juan Pablo II,

el Papa Benedicto XVI certificaba, implcitamente, que
en Amrica Latina y el Caribe la Nueva Evangelizacin
ya haba comenzado, cuando en la Misa de inaugura
cin de Aparecida, el 13 de mayo de 2007, deca a los
obispos del Continente reunidos para la V Conferencia
General:
"E l Papa Juan Pablo II os convoc para una nueva

evangelizacin y vosotros respondisteis a su lla
mada con la generosidad y el compromiso que os
caracteriza
3 Cf. Benedicto XVI, Carta Apostlica en forma motu propro Ubicumque et Sem-
per, del 21 de septiembre de 2010. En el n. 3 de ios "Lineamenta", es claro el
Papa en sealar el desafo: "La tarea de la nueva Evangelizacin se encuentra as
frente a nuevos desafos, que cuestionan prcticas ya consolidadas, que debilitan
caminos habituales y estandarizados, en una palabra, que obligan a la Iglesia a
interrogarse nuevamente sobre el sentido de sus acciones de anuncio y de trans
misin de la fe".
10 C O N S E JO EPIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

Introduccin
Fue la Conferencia de Santo Domingo, y todo el pro

ceso de su preparacin, realizacin, difusin, estudio
y anlisis del documento conclusivo, la que expresa
mente se ocup del tema de la Nueva Evangelizacin,
y en continuidad con la renovacin eclesial y pastoral
comenzada en las anteriores Conferencias, la oficializ
y traz las lneas matrices del proyecto. Luego, la Con
ferencia de Aparecida, suponindola y asumindola,
la profundiza y afina a travs de su convocatoria a la
llamada "Misin Continental", como un modo de ser
y un estado permanente de la Iglesia del Continente,
llevando, de esta manera, a su culmen la recepcin del
Concilio, comenzada en Medelln, y dotando, a su vez,
a la Iglesia latinoamericana y caribea de un espritu y
de unas lneas pastorales capaces de afrontar los desa
fos socio-histricos y culturales que el alborear de una
nueva poca, ya en marcha de una manera vertiginosa,
le plantea, hacindola, as, ms creble, a ella misma y
a su misin evangelizadora, a los ojos de los hombres y
mujeres de esta parte del mundo.
Con la plena conciencia de que la Nueva Evangeliza

cin es el fruto ms maduro que la recepcin conciliar
ha producido en nuestro Continente, queremos, a par
tir de las reflexiones y lneas pastorales que en torno
a este proyecto han hecho los obispos en las ltimas
cuatro Conferencias Generales realizadas en Medelln,
Puebla, Santo Domingo y Aparecida, ofrecer una siste
matizacin del itinerario que ha seguido el proyecto en
estas ltimas dcadas y los rasgos fundamentales que lo
caracterizan, con el nimo de favorecer, en el mbito
latinoamericano y caribeo, una mejor comprensin,
C O N S E JO EPISC O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

acogida y preparacin del snodo que sobre este tema

ha convocado el Papa, a realizarse en Roma del 7 al 28
de octubre de 2012.
En primer lugar, se hace un acercamiento al origen del

proyecto y, desde all, se sigue su itinerario para, luego,
buscar sus fundamentos y los rasgos que lo identifican,
las dimensiones constitutivas de su "novedad", sus ca
ractersticas y exigencias ms notables, sus principales
opciones y las tareas a travs de las cuales pretende,
dicho proyecto, hacer ms creble y mostrar la belleza
del Evangelio que se anuncia en Amrica Latina y el
Caribe.
12 C O N S E JO EPISC O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

ara comprender el origen y el proceso en Amrica
P Latina y el Caribe del proyecto pastoral que tomar

el nombre de "Nueva Evangelizacin", es indispen
sable percibir el sentido de la renovacin conciliar, pues
en esa renovacin se encuentra la fuente de los esfuerzos
por tratar de decir y hacer algo nuevo a nivel teolgico y
pastoral, en la Iglesia del Continente.
l.E L CONCILIO VATICANO SI Y

LA RENOVACIN DEL SER
Y LA MISIN DE LA IGLESIA
En el ao 1958, despus de la muerte de Pi XII, se
eligi como pontfice al Papa Juan XXIII, quien se en
contr, al interior de la Iglesia, con una mentalidad
de alguna manera ya desfasada frente al hombre y al
mundo moderno. El 25 de enero de 1959 anunci la
celebracin de un Concilio Ecumnico, y en 1960 y
1963 public, respectivamente, sus encclicas M ater et
Magistra y Pacem in Terris, que alcanzaron un notable
reconocimiento mundial. En ellas, la Iglesia asuma, de
algn modo, la problemtica del tercer mundo.
Es importante poner de relieve las profundas intuicio

nes evanglicas y pastorales del Papa Juan XXIII, pues
sin ellas sera imposible entender el desarrollo posterior
de la Iglesia, tanto a nivel universal como latinoameri
cano. El Papa encontr una Iglesia bastante encerrada
en s misma, quizs como proteccin frente al proble
ma generado por el cisma de oriente, por la reforma
protestante y por los embates de la modernidad. Estos
tres problemas generaron en ella una triple mentali
dad que la marc por siglos: la mentalidad gregoriana,
la mentalidad postridentina y de contra-reforma, y la
mentalidad antimoderna. Esta triple mentalidad influy
en la realizacin existencial de la Iglesia y su compren
sin del acontecer histrico, tanto de Europa como de
la humanidad4.
Las caractersticas eclesiales, generadas por esta triple

mentalidad, se hicieron evidentes5:
Se pona bastante nfasis en la concepcin de la

Iglesia como "sociedad perfecta" y en sus elemen
tos jerrquicos, jurdicos y disciplinarios.
4 Sobre este tema ver las reflexiones de A. GO NZLEZ D O RADO, La Nueva Evan
gelizacin y la mentalidad eclesial, 307-320. Sobre la reforma gregoriana, su
contexto y significacin eclesial, ver Y. CONGAR, Eclesiologa desde san Agustn
hasta nuestros das, Madrid 1976, 50-65; A. FLICHE, Reforma gregoriana y re
conquista, Valencia 1976.
5 Algunas de estas ideas aparecen en J. A. ESTRADA, La Iglesia, identidad y cam
bio. El concepto de Iglesia del Vaticano I a nuestros das, Madrid 1985; C. FLO-
RISTN, La Iglesia despus del Vaticano II, en C. FLORISTN - ORISTNAMA-
YO, o. c., 67-103; S. M ADRIGAL, Memoria del Concilio. Diez evocaciones del
Vaticano II, Madrid 2005.

Itinerario, Identidad y Caractersticas a partir del Magisterio Episcopal Latinoamericano
Con frecuencia se identificaba la totalidad de la

Iglesia con la jerarqua, considerada sta como la
mxima expresin de magisterio y jurisdiccin.
Se centraba la actividad evangelizadora de la Igle

sia en el culto y en los ritos sacramentales, cuyo
protagonista y actor principal era la jerarqua. En
esta perspectiva el laico era un simple receptor de
las acciones sagradas.
Se privilegiaba, muchas veces, el carcter unifor

me y universal de la Iglesia, oscurecindose el
sentido de la Iglesia particular.
Se daba poco espacio a la diversidad cultural y, por

lo tanto, a la diversa expresin ritual y pastoral.
Se propenda a considerar a la Iglesia como po

seedora nica de la verdad, haciendo difcil la po
sibilidad de un dilogo con las otras iglesias, con
las otras religiones, con el mundo y con la cultura,
perdiendo mucho del sentido de su presencia y de
su misin en el mundo.
Con estas caractersticas, pareca que ya la Iglesia no

responda con suficiencia a las exigencias de la nueva
mentalidad, que se vena gestando desde haca casi tres
siglos en el mundo europeo y que defenda un huma
nismo antropocntrico, resaltando valores tales como
la autonoma, la libertad, la igualdad, la fraternidad, la
democracia y la promocin de los derechos humanos.

Como respuesta a este estado de cosas, el 11 de octu

bre de 1962 se inauguraba en Roma el Concilio Vati
cano II, que se clausurara tres aos ms tarde, el 8 de
diciembre de 1965. Era la primera vez en la Iglesia que
un concilio no tena por objetivo defender la fe o for
mular su doctrina ante algn ataque o amenaza interna
o externa. El Vaticano II quera ser un concilio dedicado
a la reflexin de la Iglesia sobre s misma y su misin,
con miras a su renovacin interna y a la renovacin de
su tarea en el mundo.
El Papa Juan XXIII, en el discurso inaugural, se refiri

a la necesidad de hacer oportunas correcciones en la
Iglesia con miras a responder "a las exigencias actuales
y a las necesidades de los diferentes pueblos". Soaba
l con una Iglesia ms abierta, humilde, ms de los po
bres, ms servidora, ms misionera y con mayor capa
cidad de dilogo con los hombres, cualquiera fuera su
condicin y creencia6.
El Papa Pablo VI, en el discurso de apertura de la segun

da sesin del Concilio, el 29 de septiembre de 1963,
seala los objetivos centrales del mismo: el conoci
miento de la conciencia de la Iglesia; la reforma de la
misma; la reconstruccin de la unidad de los cristianos;
el dilogo de la Iglesia con el mundo contemporneo7.
6 JU A N XXIII, Discurso inaugural del Concilio, en "AAS" 54 (1962) 786-796.

7 Cf. PABLO VI, Discurso de apertura de la segunda sesin del Concilio, en "AAS"
55 (1963) 841-859. El mismo Pablo VI en la Ecclesiam suam, publicada el 6 de
agosto de 1964, y primera encclica de su pontificado, formul algunas import
antes consignas de renovacin a nivel intraeclesial y en la relaciones de la Igle

Atenindonos a los deseos manifiestos de los dos pont

fices que llevaron a cabo la obra del Concilio, se puede
enunciar as el propsito del mismo: la revisin de la
conciencia que la Iglesia tiene de s misma y de su mi
sin frente al mundo8. Se trata de una tarea de aggior-
namento o de "puesta al da" frente a los dos desafos
que estaban pendientes: uno religioso-eclesial, lanzado
por la reforma y, otro, secular-mundano, lanzado por la
ilustracin, a los cuales ni Trento ni Vaticano I haban
respondido suficientemente9. En definitiva, se trataba,
como se ha dicho, de acercarse a la humanidad de una
manera nueva.
A partir del Concilio todo aparece marcado en la Iglesia

por un espritu grande de novedad10: Una nueva ecle-
siologa, en la que Iglesia se comprende a s misma, de
una manera nueva, como Pueblo de Dios, como miste
sia con el mundo para que los padres concillares tuvieran en cuenta, como de
hecho lo hicieron, en el desarrollo del Concilio (cf. Ecdesiam suam especial
mente los nn. 7, 8, 9).
8 As lo enunci, tambin, el Papa Juan Pablo II en el n. 1 de Redemptoris missio:
"El Concilio Vaticano II ha querido renovar la vida y la actividad de la Iglesia
segn las necesidades del hombre contemporneo", y vuelve y lo reconfirma en
su carta apostlica Tertio milennio adveniente 18.
9 Lumen Gentium y Caudium et Spes son, respectivamente, la respuesta a estos
dos desafos, pero no son respuestas separadas, sino que hay que considerarlas
de un modo conjunto. Es unnime el juicio que estos dos documentos constitu
yen, junto a la D ei Verbum y a la Sacrosanctum Concilium "el centro y la clave
de toda la renovacin conciliar" Se dira que con la Lumen Centium se asume la
reforma y el cisma de la ortodoxia griega, y desde Caudium et Spes se asume la
ilustracin secular.
10 El reconocimiento de esta novedad, respecto a lo que histricamente se vena
dando en la Iglesia, ha llevado a considerar el Vaticano II como el mayor acon
tecimiento eclesial de los ltimos tiempos o, al menos, del siglo XX. As lo con
sider el Papa Juan Pablo II en su carta apostlica Tertio milennio adveniente 18.

rio, como comunin y como sacramento de salvacin

al servicio del reino de Dios en el mundo, lo que la
lleva a recuperar el sentido de la Iglesia local y la cole-
gialidad episcopal, el sentido del sacerdocio comn de
los bautizados, la ministerialidad eclesial y el carcter
misionero de toda la Iglesia. Es tambin novedosa la
comprensin histrico-salvfica y personal de la revela
cin lo que, a su vez, permite la renovacin de la teo
loga. Tambin es obra del Concilio la peticin de una
reforma litrgica que permita la participacin de todo
el Pueblo de Dios en la misma.
A nivel extra-eclesial, de cara a una mejor identificacin

de su misin y su relacin con el mundo, se preocupa el
Concilio, en su nuevo espritu, por la bsqueda de una
nueva ubicacin y responsabilidad de la Iglesia frente a
las realizaciones humanas, y por su apertura a la cultura
y el esfuerzo de una mayor encarnacin en sta (cf. Cau-
dium etSpes). Ha sido tal la fuerza e importancia de este
elemento, que algunos han encontrado en l la clave de
interpretacin del Vaticano II. Se afirma que el hilo con
ductor del Concilio es el restablecimiento del dilogo
entre fe y cultura y que, aunque el tema slo aparezca
tratado en un apartado de la Caudium et Spes, no fue
se slo un tema del Concilio, sino el principio que fue
aglutinando todas sus reflexiones, de tal manera que la
relacin fe-cultura se constituye en el ncleo y la esencia
misma del sentido de la misin de la Iglesia.
En este contexto es importante en el Concilio el recur

so a un nuevo mtodo teolgico-pastoral, el mtodo
ver-juzgar-actuar, o de los "signos de los tiempos", que
18 C O N S E JO E PIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

le permite relacionar permanentemente, en un sentido

pastoral, fe y praxis cristiana, adems de facilitarle el
dilogo interdisciplinar con las ciencias humanas. Tam
bin fue fundamental en el Concilio, la comprensin
de los "signos de los tiempos" como una realidad teo
lgica, lo que lo facult para una comprensin de la
historia profana en estrecha unidad, sin confusin, con
la historia salvfica. Toda la historia, y no slo la Iglesia,
es el lugar de la permanente manifestacin de Dios.
Representa, pues, el Vaticano II, una novedad en la Igle

sia, a nivel de acontecimiento y de espritu; novedad,
que se plasma y expresa a travs de sus documentos11.
Esta novedad conciliar, reclama nuevos mtodos y nue
vas expresiones doctrinales y pastorales, que, a su vez,
solicitan un renovado entusiasmo para realizar la mi
sin12. Se propona, entonces, el Concilio, aunque no lo
formulara expresa y textualmente, emprender la tarea de
una "Nueva Evangelizacin", que hiciera a la Iglesia ms
apta para anunciar el Evangelio al hombre de hoy.
Esta renovacin conciliar constituir el teln de fondo

de la Conferencia de Medelln y posteriormente de to
11 El Papa Juan Pablo II encontraba las races de la Nueva Evangelizacin en el

Concilio Vaticano II (cf. Tertio milennio adveniente 18-21).
12 Ser posteriormente el Papa Juan Pablo II quien dar formulacin explcita y pro
gramtica a esta actitud conciliar: "Nuevo ardor, nuevo mtodo, nuevas expre
siones" (JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos del CELAM en la Inauguracin
de la XIX Asamblea Ordinaria, Port au Prince, Hait, 9 de marzo de 1983, en
CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, lun Pablo II a la Iglesia de Am ri
ca Latina, Santaf de Bogot 1992, 12).
C O N S E JO EPISC O PA L LATINOAMERICANO - CELAM 19

das la Conferencias que siguieron, como lo testimonian

cada uno de sus documentos conclusivos. Todas ellas
han querido ser una recepcin, contextualizada y ori
ginal, de la renovacin conciliar en el Continente lati
noamericano y caribeo, en el momento histrico en el
que se ha realizado cada Conferencia.
2. LA CONFERENCIA DE MEDELLN.
EL COMIENZO DE UN NUEVO PROYECTO
EVANGELIZADOR PARA AMRICA LATINA
Y EL CARIBE
La Conferencia de Medelln, reunida en el ao 1968,
como lo expresa el ttulo de su temtica: "La Iglesia en
la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del
Concilio", se traz como objetivo, aplicar las directri
ces emanadas por el Concilio al continente latinoame
ricano y caribeo.
Esta Conferencia no se limit a repetir o aplicar el Con

cilio, sino que, ms bien, desarroll de una manera
activa y creativa las temticas del Vaticano II y, sobre
todo, las recibi, asimil e interpret desde la realidad
propia del continente latinoamericano y caribeo, aco
giendo de esta manera no slo la letra, sino el mismo
espritu conciliar de renovacin.
Si el Concilio quera abrirse y dialogar con el mundo

moderno, detectando los signos de los tiempos de ese
entonces, de igual manera, Medelln logr estar atenta

a los signos de los tiempos propios de la Amrica Latina

y el Caribe de aquel momento13.
En el contexto de la lectura de los signos de los tiem

pos, y bajo el influjo de la Gaudium et spes, aparece
una de las mayores originalidades teolgico-pastorales
de Medelln: el esfuerzo por identificar y concretar di
chos signos en la realidad del Continente y leer en ellos
la presencia interpelante de Dios. Los obispos encon
traron en los pobres los protagonistas ms significativos
y el "hecho mayor" de la vida y de la historia en el
Continente (cf. DM, Pobreza 7; Laicos 2). Los pobres
constituyen un novedoso y denso hecho, que habla de
Dios de tal modo, que ellos se convierten en sacramen
to de su presencia y, por tanto, en un autntico "lugar
teolgico"14.
En Medelln la Iglesia latinoamericana y caribea co

menz a tomar conciencia de que el ms grande de
safo para su misin evangelizadora era, precisamente,
esa injusta y degradante pobreza en la que vivan millo
nes de personas en el Continente. Es sta la razn por la
13 La referencia a los signos de los tiempos se hace en Medelln en todo el docu

mento, pero explcitamente en, Laicos 13, Pastoral de lites 13, Catequesis 12,
Introduccin 4, Formacin del clero 10 y 26.
14 En muchos textos, Medelln es explcito en considerar a los pobres como signo
de los tiempos en sentido teologal, pues se considera que a travs de ellos Dios
habla: Dios acoge el clamor y aspiraciones de los pobres, que sube hasta el cielo
(cf. Medelln, Justicia 1); es un evidente "signo del espritu" el anhelo de eman
cipacin, liberacin e integracin (cf. Medelln, Introduccin 4); los cristianos
presienten "la presencia de Dios" en el "signo y exigencia" que constituyen los
intentos de transformacin total y de liberacin integral de los pobres (cf. DM,
introduccin 5).
C O N S E JO E P IS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM 21
que esta Conferencia hace, en primer lugar, una opcin

por el hombre y, dentro de esta opcin, puso la mirada,
de manera especial, en los pobres que conforman las
mayoras del Continente. En Medelln, se quiere pro
mover y construir al hombre ntegro e integralmente,
especialmente a los ms pobres, y se comienza a con
cebir, esta promocin, como una tarea no meramente
sociolgica e inmanente, sino como todo un quehacer
teolgico.
Es ste el escenario en el que Medelln intuye profti-

camente que el compromiso con la justicia social y la
promocin humana es una dimensin que est muy n
tima y profundamente unida a la tarea evangelizadora,
razn por la cual la Iglesia se compromete en la tarea
de la evangelizacin con el fin de lograr una sociedad
ms justa y fraterna (DM, Pobreza de la Iglesia 7-11;
Formacin del Clero 11; Justicia 22-23). De esta ma
nera, la gestin de promover y construir al hombre en
medio de la infame realidad de pobreza y marginacin,
se concibe como una tarea teolgica: hacer al hombre
en todas las dimensiones de su ser es una gestin que
habla profundamente de Dios.
Ese modo de comprender y de proceder en la prcti

ca operar el cambio ms radical que se ha dado en
la Iglesia latinoamericana y caribea desde sus inicios.
Aqu radica el primer elemento que comienza a deli
near aquello que constituir la "novedad" de lo que
ms tarde se designar como "Nueva Evangelizacin".
La insercin del tema de la promocin humana, que
tiene como centro la opcin por los pobres, al interior

de evangelizacin (cf. DM, Justicia 3-5), har que el

concepto mismo de evangelizacin se vea enriqueci
do, hacindolo ir ms all de la sola promocin de la
fe, pues una fe y una evangelizacin que no conduz
can a la promocin integral del ser humano, son una fe
y una evangelizacin que no cumplen cabalmente su
cometido. Este elemento dar "novedad" al contenido
perenne de la evangelizacin, haciendo que la siem
pre "novedosa novedad" del evangelio tenga agarre y
mordiente histrica, ocasionando que, de esta manera,
resplandezca su novedad en la situacin del Continen
te latinoamericano y caribeo de ese entonces.
El marco teolgico que respaldar dicha insercin de la

promocin humana al interior de la evangelizacin vie
ne constituido, fundamentalmente, por dos elementos
que ya aparecan en el Vaticano II y en la teologa por l
generada: la visin nueva y dinmica que se logra tener
de Dios (cf. DM, Justicia 3, 5; Liturgia 2), del hombre y
del mundo (cf. DM, Movimientos de Laicos 8, 9, 12), y
la concepcin unitaria de la historia, en la que la histo
ria humana y la historia de la salvacin, sin confundir
se, aparecen estrechamente unidas (cf. DM, Catequesis
4, 6,15; Introduccin 4 y 5; Pastoral de lites 13). Estos
dos elementos, enriquecen profundamente las reflexio
nes y las recomendaciones pastorales que se hacen en
cada uno de los documentos.
A nivel de la renovacin intraeclesial, y bajo el influjo

de la Lumen Gentium, Medelln asume la eclesiologa
de Pueblo de Dios, Comunin y Sacramento, propuesta
por el Concilio. Las Comunidades eclesiales de base

constituyeron, para esta Conferencia, un modo privi

legiado de hacer realidad la eclesiologa conciliar. En
este sentido, las Comunidades eclesiales de base no
queran ser una mera metodologa eclesial, sino la Igle
sia misma en marcha (cf. DM, Pastoral de Conjunto 10-
12). Se quiere presentar tambin en Medelln el rostro
de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pas
cual, desligada de todo poder temporal, audazmente
comprometida con la liberacin de todo el hombre y
de todos los hombres, con una autoridad con carcter
de servicio y exenta de cualquier autoritarismo (cf. DM,
Juventud 15; Pobreza 11-18).
Es de destacar la notable importancia que Medelln le

da a los laicos y sus movimientos dentro del proceso de
renovacin eclesial, ya que ellos, por su misin propia,
pueden actuar en la transformacin del mundo, a la
vez que estn llamados a participar muy directa y com
prometidamente en la actividad pastoral de la Iglesia,
tanto en su interior como de cara al mundo (cf. DM,
Movimientos de laicos 1-20; Justicia 23).
A manera de sntesis, podramos decir que con la inser

cin del tema de la promocin humana- con la consi
guiente "opcin por los pobres" que ella implica-, al in
terior del concepto de evangelizacin, con el llamado
a hacerse Iglesia bajo el modelo de comunidades ecle
siales de base, constituyndose en una Iglesia pobre,
que hace de los bautizados destinatarios y sujetos de la
tarea evangelizadora, la Iglesia del Continente acoge,
de un modo original, la renovacin que el Concilio se
propona para la Iglesia universal, perfilando, de esta

manera, una Iglesia con rostro latinoamericano y cari

beo, dando, as, inicio al proyecto pastoral que luego
recibir el nombre de "Nueva Evangelizacin".
Cabe anotar que la expresin "Nueva Evangelizacin"

es originaria de la Conferencia de Medelln. Aparece la
expresin cuando, al referirse el documento conclusivo
a los compromisos de la Iglesia latinoamericana, afirma
que ella debe: "alentar una Nueva Evangelizacin y ca-
tequesis intensiva que lleguen a las el tes y a las masas
para lograr una fe lcida y comprometida"15. Pero, ms
all del uso de la expresin, lo realmente importante es
que en Medelln se empezaba algo nuevo a nivel de la
evangelizacin en el Continente. Se trataba del inicio
de un proceso de renovacin eclesial y de una nueva
manera de concebir la tarea evangelizadora, como res
puesta a los signos de los tiempos encontrados por la
Conferencia.
Es preciso sealar que en el momento de la realizacin

de la Conferencia de Medelln, la Iglesia del Continente
estaba marcada por la triple mentalidad antes descri
ta, y que haba llegado al Continente a travs de los
decretos del I Concilio Plenario Latinoamericano rea
lizado en Roma en el ao 1899. Esta es la razn por la
que la aplicacin del Concilio a la realidad eclesial del
Continente, hecha por Medelln, produjera un impacto
tan profundo, con significacin diversa, en los distin
15 DM, Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, en CONSEJOEPISCOPAL LATINOA

MERICANO, Ro, Medelln, Puebla, Santo Domingo, Santaf de Bogot 1994, 91.

LA NUEVA EVANGEUZACIN
tos estamentos eclesiales. Impacto vivido con mucha

ilusin, entusiasmo y esperanza por parte de muchos,
pero que, a su vez, caus crisis muy profundas en otros,
lo cual los llev a rechazar el Concilio y a la misma
Conferencia de Medelln. Se podra decir que el fuerte
arraigo de esa triple mentalidad en algunas instancias
eclesiales ha sido, quizs, uno de los mayores obstcu
los para llevar a cabo la renovacin querida por el Con
cilio; renovacin eclesial y pastoral siempre anhelada y
siempre solicitada por las Conferencias Generales del
Episcopado Latinoamericano a partir de Medelln.
3. LA CONFERENCIA DE PUEBLA,
CONTINUACIN DE UN PROCESO
DE RENOVACIN PASTORAL
La III Conferencia General del Episcopado Latinoamerica
no, realizada en Puebla de los Angeles-Mxico, en el ao
1979, se convoc con el deseo y la conciencia explcita
de desarrollar, profundizar y potencializar el sentido reno
vador de! Concilio, evaluar la nueva tarea evangelizadora
comenzada en Medelln y proyectarse con renovado vi
gor en la nueva realidad del Continente16, para responder,
as, al "desafo de renovar la evangelizacin" de cara a las
situaciones nuevas que vive el Continente17. El tema de la
16 Presentacin del documento de Puebla, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAME

RICANO, Ro, Medelln, Puebla, Santo Domingo, Santaf de Bogot 1994, 281.
17 Cf. D P 366, 433. En esta perspectiva y tratando de sintetizar el sentido global
que en Puebla pudiera tener la Nueva Evangelizacin, se afirma: "En Puebla, la
Iglesia latinoamericana elabora un proyecto comn de evangelizacin liberado

Conferencia se enunci de esta manera: "La evangeliza

cin en el presente y en el futuro de Amrica Latina".
Puebla tiene plena conciencia de que ya est en marcha

en Amrica Latina y el Caribe algo nuevo en la evange
lizacin. Afirma su documento conclusivo que esa reno
vacin ya haba sido iniciada por el Concilio Vaticano
II18 y que, luego, fue la Conferencia de Medelln quien
la introdujo en Amrica Latina y el Caribe, al "escrutar
los signos de los tiempos", inaugurando, as, segn lo
advierte el mismo documento, "una nueva poca en la
evangelizacin del Continente" (cf. DP 11-12).
Se interesaron, pues, los obispos en aquella III Confe

rencia por escrutar y conocer la nueva realidad con la
conviccin profunda de que
"no es posible el cumplimiento de la evangelizacin

sin un esfuerzo permanente de conocimiento de la
realidad y de adaptacin dinmica, atractiva y con
vincente del mensaje a los hombres de hoy" (DP 85).
Por esta razn, Puebla, siguiendo a Medelln, se preocu

p por detectar los signos de los tiempos de su momen
ra para la comunin y la participacin desde la perspectiva del pobre, dentro del

marco teolgico de una Iglesia sacramento de comunin, servidora y misionera,
evangelizada y llamada a evangelizar la cultura latinoamericana. Este ser en re
sumen, el sentido para Puebla de la Nueva Evangelizacin" (cf. M. A. KELLER, La
Nueva Evangelizacin: origen y desarrollo del tema, en AA. VV., Grandes temas
de Santo Domingo, Santaf de Bogot 1994, 163).
18 Cf. DP 11.

to histrico, encontrando que el hecho mayor del Con

tinente segua siendo la pobreza que, desde Medelln,
se haba agudizado an ms y que apareca como "el
ms devastador y humillante flagelo" (DP 29; Cf. DP
32-39)19. Por eso la reflexin de Puebla estuvo tambin
orientada a responder, de una manera prctica, al desa
fo lanzado por esa situacin, con su categrica opcin
preferencial por los pobres y la evangelizacin libera
dora de los mismos para la comunin y la participacin
(cf. DP 382, 707, 711, 753, 769, 1134, 1144, 1145,
1165, 1217). En este contexto, Puebla vincula fuerte
mente, igual que lo hizo Medelln, la promocin huma
na a la tarea de la evangelizacin (cf. DP 476; 480ss).
Junto al anterior elemento, y a partir del mismo espritu

heredado del Concilio y de Medelln, que hace que la
Iglesia, como lo afirm Puebla en su mismo texto, quie
ra responder al "desafo de renovar la evangelizacin"
frente a las situaciones nuevas que vive el Continente (cf.
DP 366, 433), y bajo el influjo de la Evangelii Nuntiandi,
logr esa Conferencia introducir otro nuevo elemento en
el concepto de evangelizacin: la cuestin cultural como
parte integrante de la misma, pues la adveniente cultura
universal, la cultura urbana y la secularizacin, y las for
ma de asumirlas y evangelizarlas, fueron una preocupa
cin bastante significativa para la III Conferencia.
As, entonces, la promocin humana y la evangeliza-

cin de la cultura, aparecieron en Puebla emparenta
19 Puebla concretiza la pobreza en rostros bien particularizados (cf. DP 32-39).

das de manera muy ntima con la evangelizacin, brin

dando as, una mayor lucidez y novedad a la reflexin
teolgica y a la accin pastoral en el Continente (cf. DP
421-436). Aunque de forma incipiente y poco desarro
llada Puebla introduce, de esta manera, un nuevo ele
mento que le seguir dando novedad a la evangeliza
cin en el Continente: la evangelizacin de la cultura.
Este elemento lo desarrollar de una manera un poco
ms incisiva la Conferencia de Santo Domingo.
A nivel intraeclesial, Puebla sigui profundizando en la

construccin de un nuevo modelo eclesial: una Iglesia
pobre material y espiritualmente, que da el primer lu
gar a los pobres, optando privilegiadamente por ellos
(DP 382, 707, 753, 769, 1134, 1217, 1134, 1144, 711,
1145, 1165); es una Iglesia proftica y servidora del
mundo, que quiere estar presente en la vida y en las ta
reas temporales, iluminndolas con la luz de Cristo (DP
227, 1213, 74); es una Iglesia preocupada por la edifi
cacin de comunidades cristianas, siendo las comuni
dades eclesiales de base su expresin privilegiada (DP
239, 96, 648, 156). Se propone una Iglesia que viva el
misterio de la comunin de los hombres entre s, y de
stos con Dios. Comunin, que lleva a la participacin
de todos. Esa Iglesia comunin es tambin ministerial y
misionera y est al servicio del mundo para la construc
cin del Reino (cf. DP 167, 220, 476, 1302).
Dentro de este modelo de comunin y participacin, se

tena plena conciencia de la necesidad de la presencia
de los laicos en la misin evangelizadora y se constata
ba que su accin en la Iglesia era ya mayor y activa (cf.

DP 125, 671, 777). Se resaltaba su importante papel

en la construccin de la sociedad, su presencia en las
instituciones educativas, a la vez que se daban criterios
para su formacin y participacin en la pastoral de con
junto (cf. DP 823, 794, 832; 806-809).
Lo anterior permite colegir, que ya Medelln con su op

cin por el hombre, especialmente los pobres, y la pro
mocin de la justicia y, luego, Puebla, manteniendo esa
misma opcin y enriquecindola con la opcin por la
evangelizacin de la cultura, y trazando las lneas pas
torales concretas que respondan a esas necesidades,
desde la perspectiva de una evangelizacin liberadora
para la comunin y participacin, junto a un modelo
de Iglesia pobre, misionera y que reafirma las Comuni
dades eclesiales de base y la participacin de los laicos
como su modo latinoamericano y caribeo de ser Igle
sia, iniciaron el proyecto de una Nueva Evangelizacin
-aunque todava el proyecto no tomara dicho nombre-
y que estas mismas Conferencias tenan conciencia de
ello, al certificar explcitamente que con sus reflexio
nes y decisiones teolgico-pastorales haba comenzado
algo nuevo en la evangelizacin del Continente.
Se podra agregar tambin que en Puebla se reflej una

mayor autoconciencia histrica de la identidad y pe
culiaridad de la Iglesia de esta parte del mundo, y que
la misma Conferencia y su documento, son verdade
ramente un fruto, una aplicacin, un desarrollo y una
sntesis ms lograda, desde Amrica Latina y el Caribe,
de la significacin de la renovacin conciliar e, inclu
so, se podra decir que, en ella, la asimilacin conciliar
30 C O N S E JO E PIS C O PA L LATINOAMERICANO CELAM

se manifest con ms fuerza y nitidez que en el mismo

Medelln.
La solicitud que, aos ms tarde, har el Papa Juan Pa

blo II, acerca de la urgencia de una Nueva Evangeli
zacin, ser la consecuencia de una maduracin y
profundizacin, vivida en la Iglesia latinoamericana y
caribea a travs del proceso comenzado en Medelln
y Puebla, y luego continuado por Santo Domingo, de
la "recepcin" en el Continente, del espritu renovador
del concilio Vaticano II.
4. EL PAPA JUAN PABLO II, LA CONFERENCIA

DE SANTO DOMINGO Y LA OFICIALIZACIN
DE UN PROYECTO YA ES\1 MARCHA
4.1. Juan Pablo 19 y el anuncio oficial de Sa
Mueva Evangelizacin
El Papa Juan Pablo II utiliza por primera vez la expre
sin "Nueva Evangelizacin" en Nowa Huta, Polonia,
el 9 de junio de 1979:
"La nueva cruz de madera ha surgido no lejos de

aqu' exactamente durante las celebraciones del
centenario. Con ella hemos recibido una "seal":
que en el umbral del nuevo milenio vuelve a ser
anunciado el Evangelio. Se ha dado comienzo a
una Nueva Evangelizacin, como si se tratara de
un segundo anuncio, aunque en realidad es siem
pre el mismo. La cruz est elevada sobre el mun
do que avanza. Agradecemos hoy ante la cruz de

Mogila, este nuevo comienzo de evangelizacin,
que aqu se ha efectuado"20.
La segunda oportunidad en que el Papa menciona la

expresin es en Amrica Latina y El Caribe. Lo hace
con motivo de la inauguracin de la XIX Asamblea or
dinaria de los obispos del CELAM, el 9 de marzo de
1983 en Port au Prince, Hait. En esta ocasin el Papa
dirige un discurso a los obispos all reunidos en el que
les plantea, ante la prxima celebracin de los 500
aos del comienzo de la evangelizacin del continente
latinoamericano, la necesidad de un compromiso con
una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus
mtodos y en su expresin21.
El contexto del discurso en el que el Papa realiza su

llamado, es el de la conciencia de que los obispos en
Amrica Latina tienen que realizar su misin de cara
a los retos venidos de la situacin del Continente: un
pueblo profundamente religioso, que sufre bajo hirien
tes injusticias, explotacin e inequitativa distribucin
de riquezas y bienes culturales. Ante esta situacin sur
20 No se sabe s la expresin "Nueva Evangelizacin" es original del Papa Juan

Pablo II o proviene de sus asesores. Lo que s es claro es que ella constituy la co
lumna vertebral y el programa fundamental de su pontificado. Ver M. A. KELLER,
La Nueva Evangelizacin: origen y desarrollo del tema, en AA. VV., Grandes te
mas de Santo Domingo. Reflexiones desde el CELAM, Santaf de Bogot 1994,
163.
21 Cf. Discurso de S.S. Juan Pablo II a los Obispos del CELAM en la Inauguracin
de la XIX Asamblea Ordinaria, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO,
Juan Pablo II a la Iglesia de Amrica Latina, Santaf de Bogot 1992, 12.
32 C O N S E JO EP IS C O P A L LATINOAMERICANO - CELAM
ge la exigencia de una opcin por los pobres y el esta

blecimiento de unas comunidades cada vez ms pro
motoras del desarrollo humano integral, de la justicia y
la equidad en beneficio de los ms necesitados22.
El 11 de octubre de 1984, en el hipdromo de Santo

Domingo, Repblica Dominicana, el Papa declaraba
que Amrica Latina, al terminar la primera mitad del
milenio evangelizados estaba colocada ante una gran
prueba histrica: el llamamiento a un nuevo esfuerzo
creador en la evangelizacin. Un esfuerzo creador que,
en continuidad con Medelln y Puebla, pusiera en prc
tica la opcin por los pobres, ofreciendo as, su genero
so aporte a la liberacin social23.
Luego, el 12 de octubre del mismo ao, en la homila di

rigida a los obispos del CELAM en Repblica Dominica
na, el Papa, vuelve a referirse a la Nueva Evangelizacin:
"E l prximo centenario del descubrimiento y de

la primera evangelizacin nos convoca, pues, a
una Nueva Evangelizacin de Am rica Latina, que
despliegue con ms vigor -como la de los orge
nes- un potencial de santidad, un gran impulso
misionero, una vasta creatividad catequtica, una
manifestacin fecunda de colegialidad y comu
nin, un combate evanglico de dignificacin del
22 Cf. bid., 6-10.

23 Cf. Homila del Papa en el Hipdromo de Santo Domingo, 11 de octubre de
1984, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, o. c., 27-29.

hombre, para generar desde el seno de Amrica

Latina, un gran futuro de esperanza. Este tiene un
nombre: la civilizacin del am or"24.
Esa referencia a la civilizacin del amor como objetivo

de la Nueva Evangelizacin indicaba que ella era un
proyecto para toda la Iglesia, pero que el Papa conside
raba que se generaba desde el seno de Amrica Latina.
Que la Nueva Evangelizacin fuera considerada por Juan

Pablo II tambin como un proyecto para toda la Iglesia uni
versal apareca claro y explcito en Christifideles laici 34:
" Esta nueva evangelizacin dirigida no slo a

cada una de las personas, sino tambin a enteros
grupos de poblaciones en sus ms variadas situa
ciones, ambientes y culturas est destinada a la
formacin de comunidades eclesiales maduras,
en las cuales la fe consiga liberar y realizar todo
su originario significado de adhesin a la persona
de Cristo y a su Evangelio".
Se iba perfilando, as, la Nueva Evangelizacin como

un proyecto planetario, pero con resonancias diversas
en las distintas Iglesias. En la mente del Papa es posible
hallar, ms all del uso de la expresin, a nivel de con
tenido y significacin, las grandes lneas de la Nueva
Evangelizacin como un proyecto abierto a todas las
24 Discurso del Papa a los Obispos del CELAM en el Estadio Olmpico de Santo Do
mingo, 12 de octubre de 1984, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO,
o. c., 43.
Iglesias en sus encclicas Redemptor hominis; Sollicitu-

do rei socialis y Redemptoris missio. Incluso, se lleg a
afirmar, comentado las encclicas del Papa y los discur
sos que se referan al tema, que la Nueva Evangeliza
cin es planetaria, en cuanto es fruto del acelerado pro
ceso de unificacin de toda la humanidad, regional en
cuanto es asumida y vivida, de una manera propia, en
cada lugar cultural y es complementaria por la misma
interdependencia mundial fruto del proceso de unifica
cin, y, ms an, se deca que la Nueva Evangelizacin
tena connotaciones tan diversas en los contextos cul
turales de Amrica Latina, frica o Europa, que poda
inducir a actitudes y orientaciones muy diferentes y, a
veces, hasta contradictorias25.
Lo que apareca bastante claro en los discursos del Papa

era que la Nueva Evangelizacin no era una ruptura con
la primera ni que tampoco se trataba de emprender una
reevangelizacin de nuestro Continente como si la obra
realizada por los primeros evangelizadores hubiera sido
infructuosa. La Nueva Evangelizacin era, por tanto, la
continuacin de la tarea ya realizada por los primeros
evangelizadores26, pero, a la vez, la completaba, respon
diendo a los retos del momento, que el Papa bien seala
25 Cf. A. GO NZLEZ DO RADO, La Buena Noticia Hoy. Hacia una evangelizacin

nueva, 45-62;. A. GOM ES, Nova Evangelizado, en "Humanstica e Teologa" 12
(1991) 345. Sobre los conceptos con los cuales se ha designado la Nueva Evan
gelizacin en Europa: "Reevangelizacin", "Auto-evangelizacin", "Segunda
Evangelizacin", "Nueva Evangelizacin", ver R. BLZQUEZ, Iniciacin cristiana
y Nueva Evangelizacin, Bilbao 1992,49-57; E. VIGAN , La "Nuova Evangelizza-
zione": Aspetti teologici, en "Note di Pastorale Glovanile" n. 2 (1990) 6-17.
26 Cf. Discurso de 5. 5. juan Pablo II a los Obispos del CELAM en la Inauguracin de
la XIX Asamblea Ordinaria, 12.

ba: la escasez de ministros cualificados, la secularizacin

de la sociedad, las cortapisas puestas a la libre profesin
de fe, el antitestimonio de cristianos incoherentes, las di
visiones eclesiales, el clamor por una urgente justicia de
masiado largamente esperada, la corrupcin en la vida
pblica, los conflictos armados, los gastos para perpe
trar muerte, la falta de sentido tico en tantos campos,
la insolidaridad entre las naciones, la desigualdad en las
relaciones internacionales y en los intercambios comer
ciales, y el problema de la deuda externa27.
A partir de ese momento se multiplicaron las alusiones

del Papa a la Nueva Evangelizacin, precisando cada
vez ms el perfil del proyecto28. En tales alusiones era
claro que el Papa se estaba refiriendo a un proyecto que
considera ya en marcha en Amrica Latina, desde Me-
27 Cf. Discurso del Papa a los Obispos del CELAM en el Estadio Olmpico de Santo
Domingo, 12 de octubre de 1984, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICA
NO, o. c., 40-41.
28 Para seguir el itinerario del proyecto de la Nueva Evangelizacin segn el pensa
miento del Papa Juan Pablo II ver, J. A. VELA, Sentido de Nueva Evangelizacin en
lun Pablo II. en "CIV. Cursos de Iglesia y Vocacin" n. 163 (1992) 1-20 Conside
ramos que los documentos preparatorios de la Conferencia de Santo Domingo y
el documento conclusivo de esta Conferencia recogen, fiel y suficientemente, el
abundante Magisterio Pontificio sobre este tema. Una relacin de los discursos
del Papa en Amrica Latina y con referencia a la Nueva Evangelizacin, se en
cuentra en el libro que venimos citando publicado por el CELAM como uno de
los textos auxiliares de preparacin para la IV Conferencia. Para un seguimiento
de los discursos del Papa en Amrica Latina resaltando los elementos centrales
en torno a la Nueva Evangelizacin a los que el Papa alude, ver G. M ELCUIZO ,
La Nueva Evangelizacin en el Magisterio de lun Pablo II. El CELAM y la pre
paracin de la IV Conferencia, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO,
Hacia la IV Conferencia, Santaf de Bogot 1992, 163-180; tambin, M. A. KE-
LLER, La Nueva Evangelizacin: origen y desarrollo del tema, 163-1 73.

delln y Puebla29, y que, a la vez, era un proyecto que

mereca dicho nombre30.
Si bien, la propuesta de la Nueva Evangelizacin la

hizo el Papa ante una doble coyuntura: la celebracin
del Quinto Centenario de la evangelizacin de Amri
ca Latina, adems del advenimiento del tercer milenio,
no se poda reducir el sentido de dicha propuesta a un
mero deseo surgido por un motivo coyuntural o a una
iniciativa personal del Papa, pues el mismo pontfice
sealaba que la Nueva Evangelizacin era el resultado
del esfuerzo por llevar a feliz trmino la aplicacin del
Concilio Vaticano II. Segn el Papa slo se podra res
ponder adecuadamente a los retos del tercer milenio si
se comenzaba una Nueva Evangelizacin, y sta no era
otra cosa que la puesta en marcha del deseo renovador
del Concilio de cara a los retos y desafos que el mundo
coloca a la Iglesia31.
En los documentos preparatorios de Santo Domingo, y

en las reflexiones teolgicas en torno a la Nueva Evan
gelizacin, era masivo el testimonio certificando que el
proyecto de la Nueva Evangelizacin no era el resul
29 Esto se puede verificar comparando la manera cmo el Papa aluda a ella en

Amrica Latina y en Europa. Esta comparacin se puede ver en CONFERENCIA
DE RELIGIOSOS DE C O LO M BIA, Reflexiones teolgicas sobre vida religiosa y
Nueva Evangelizacin, en "Vinculum" n. 173 (1990) 3.
30 Cf.Homila del Papa en el Hipdromo de Santo Domingo, 11 de octubre de
1984, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, o. c., 27-29.
31 Cf. Tertio millennio adveniente 18-21.

tado de circunstancias fortuitas, ni una ocurrencia del

Papa Juan Pablo II, sino ms bien la consecuencia de
una maduracin y profundizacin, vivida en la Iglesia
latinoamericana, a travs del proceso comenzado en
Medelln y Puebla, gracias a la aplicacin en el Conti
nente del espritu renovador del Vaticano II32.
El Documento de trabajo de Santo Domingo era ex

plcito en afirmar que la novedad ya vena inscrita en
las experiencias evangelizadoras de Amrica Latina, en
su sensibilidad histrica, en su actitud proftica, en su
experiencia del martirio, en su creatividad teolgica y
en sus nuevas formas de espiritualidad33, incluso se afir
maba que la temtica de la IV Conferencia retoma las
expectativas de los Obispos en Medelln y Puebla, que
en aquellas Conferencias fueron las mismas que ahora
se plantean34.
Algunos estudiosos del tema llegaron a afirmar que no

era difcil demostrar que tanto el Vaticano II como los
documentos del Magisterio universal emitidos despus
del Concilio, y las Conferencias de Medelln y Puebla,
ya venan expresndose en trminos de Nueva Evan
gelizacin, y ello se verificaba en el bagaje teolgico-
32 Cf. Citamos los documentos preparatorios de la Conferencia de Santo Domingo:

Instrumento Preparatorio 574, 576 (en adelante IP); Documento de Consulta 48
(en adelante DC); Secunda Relatio 16, 18, 156, 179, 298 (en adelante SR ); Do
cumento de Trabajo 432, 435, 550 (en adelante DT).
33 Cf. DT 433.
34 Cf. DT 307-309.
pastoral, el nuevo estilo de Iglesia, los acentos en la

predicacin del Evangelio, las nuevas formas de expre
sin y los nuevos modelos de pastoral que dichos do
cumentos reflejan35.
Tambin el documento de Santo Domingo expresa

ba, ntida y claramente, su intencin de colocarse en
esta misma lnea, precisando que quiere actualizar las
orientaciones del Concilio para el hoy latinoamericano:
"Renovamos nuestra intencin de llevar adelante

las orientaciones pastorales del Concilio Vatica
no II, aplicadas en las Conferencias Generales del
Episcopado Latinoamericano celebradas en Mede
lln y Puebla, actualizndolas a travs de las lneas
pastorales trazadas en la presente Conferencia"36.
Ya antes haba precisado esta misma Conferencia, que la

Nueva Evangelizacin exiga la conversin pastoral de la
Iglesia y que dicha conversin deba ser coherente con
el Concilio37, lo que indica que es el Concilio, en la no
vedad que l ha representado para el Continente a travs
35 Es abundante la bibliografa en donde se sealaba este hecho. Indicamos slo

algunos ms sobresalientes: F. MERLOS, Las exigencias de la Nueva Evangeli
zacin, en "Christus" n. 638 (1 990) 35; M. AZEVEDO, Espiritualidade de urna
Nueva Evangelizacin. Pistas y subsidios, en "Convergencia" 231 (1990) 147;
M. A. KELLER, La Nueva Evangelizacin: origen y desarrollo del tema, 154-163;
J. MARINS, Santo Domingo: perspectivas de futuro, en "Misiones Extranjeras"
n. 134 (1993) 101; R. DE L. BRASIL, Os 500 anos de evangelizago da America
Latina e seus desafos boje, en "Revista Eclesistica Brasileira" 206 (1992) 333;
A. GO N ZA LEZ D O RAD O, Nueva Evangelizacin o evangelizacin de la solida
ridad, en "SEDOI. Servicio de Documentacin e Informacin" n. 109 (1990) 81.
36 DSD 290.
37 Cf. DSD 30.

de Medelln y Puebla, el faro que, actualizndolo para la

Amrica Latina de ese entonces, iluminaba esa asamblea
y guiaba su reflexin sobre la Nueva Evangelizacin.
Afirma el documento que lo que en aquel momento

se denominaba con el nombre de Nueva Evangeliza
cin en Amrica Latina era una etapa ms madura de
la clarificacin de un proceso ya iniciado38 o un "dar
nombre y articular las aspiraciones del hombre latinoa
mericano que vienen de muy atrs"39.
Esto quera decir que Medelln, Puebla y Santo Domin

go eran momentos de un nico proceso, que se empez
a denominar con el nombre de Nueva Evangelizacin.
La anterior afirmacin era hasta tal punto cierta, que en la

preparacin a Santo Domingo, se lleg a aseverar que para
que la Nueva Evangelizacin fuera autntica, deba colo
carse en la corriente de Medelln y Puebla40, pues desde
esos acontecimientos y documentos la Iglesia de Amrica
Latina ya caminaba por la Nueva Evangelizacin41.
38 Cf. A. G O N Z LEZ DO RADO, Nueva Evangelizacin o evangelizacin de la soli

daridad, 82. Certifica este autor que "El desarrollo ms orgnico y lcido que ha
tenido la Nueva Evangelizacin lo ha encontrado en Amrica Latina" (ib id 81).
39 J. GARCA, Inculturacin en Amrica Latina ayer y hoy: culturas mestizas, indge
nas y afroamericanas, en "Ecclesia" 9 (1995) 176.
40 Cf. SR 18.
41 Cf. SR 16. Tanto Medelln como Puebla eran conscientes de estar dando comien
zo a un nuevo proyecto evangelizador para el Continente (cf. DM, Mensaje a los
pueblos de Amrica Latina, en o. c., 91; DP 12, 366, 433)
40 C O N S E JO E P IS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM
Quedaba, entonces, de esta manera, oficializada, tanto

por el Papa Juan Pablo II como por Santo Domingo, la
Nueva Evangelizacin como proyecto pastoral iniciado
en Medelln y Puebla, pero que, a la vez, era trascen
dido por su actualizacin para La Amrica Latina y el
Caribe de aquel momento.
4.2 La Conferencia de Santo Domingo y la

Nueva Evangelizacin
En el ao 1992, en Santo Domingo-Repblica Domi
nicana se reuni la IV Conferencia General del Episco
pado Latinoamericano con el tema: "Nueva Evangeli
zacin, Promocin Humana y Cultura Cristiana", y el
lema: "Jesucristo Ayer, Hoy y Siempre (Hebreos 13, 8)".
Si bien es cierto que el documento conclusivo de

esta Conferencia, en su conjunto, no tiene una es
tructura slida ni coherente42, es posible leerlo desde
42 No se puede desconocer que en la asamblea hubo tensiones internas respecto

al uso del mtodo. Algunos lo consideraban un mtodo que se haba prestado a
manipulaciones ideolgicas, y otros pensaban que el mtodo haca parte de la
identidad misma del modo de ser y reflexionar de los obispos latinoamericanos
y que, como tal, no se poda abandonar. La verdad es que en el documento
conclusivo el mtodo se abandon formalmente, aunque en su sentido material
el mtodo haya permanecido en las comisiones de trabajo de la asamblea y en
el documento final. Tanto es as, que todo el documento est atento a captar y
asumir los signos de los tiempos que presenta la realidad del Continente, pero de
todas maneras, el documento en su conjunto y cada uno de los temas tratados
estuvieron precedidos por una iluminacin doctrinal, iluminacin que finalmen
te quiere ser una mirada cristiana, o mejor, cristolgico-contemplativa, de la
realidad para que el llamado mtodo de los signos de los tiempos no se prestara
a ambigedades.

dos datos ofrecidos y contenidos en el interior mis

mo del documento: 1. la afirmacin de su continui
dad con las Conferencias de Medelln y Puebla (cf.
DSD 290, 302); 2. El objetivo revelado por la misma
Conferencia:
"nos disponemos a impulsar con nuevo ardor una

Nueva Evangelizacin, que se proyecte en un ma
yor compromiso por la promocin integral del
hombre e impregne con la luz del Evangelio las cul
turas de los pueblos latinoamericanos" (D SD 1).
De este objetivo se desprenden otras dos afirmaciones:
1. La promocin humana, como dimensin privile

giada de la Nueva Evangelizacin (cf. DSD 159);
2. La inculturacin como centro, medio y objetivo

de la nueva la evangelizacin (cf. DSD 299).
Desde las afirmaciones anteriores, como clave de lec

tura del documento, es posible desentraar los elemen
tos que manifiestan la continuidad de Santo Domin
go con Medelln y Puebla, a la vez que hacer notar el
significativo progreso en la reflexin teolgica-pastoral
Tampoco se puede desconocer, en la Conferencia, las tensiones suscitadas por

la presencia de dos maneras de ver y entender lo que deba ser esa asamblea
episcopal respecto a sus contenidos y a su modo de interpretar la Iglesia y su
misin en el Continente. Una de ellas, estaba ms preocupada por afirmar la
autoridad institucional y la doctrina, y, la otra, estaba ms interesada en reafirmar
su compromiso con la realidad del Continente y por un anuncio ms testimonial
e inculturado del Evangelio.
42 C O N S EJO EPISC O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

que conecta el tema de la Nueva Evangelizacin con la

promocin humana y con la inculturacin del Evange
lio. Sin estos elementos, el documento no sera, como
se deca, ni slido ni coherente, y el mismo tema de la
Nueva Evangelizacin, tal y como aparece en los nu
merales dedicados a la misma (cf. DSD 23-30), carece
ra de cualquier novedad.
Leemos, pues, el documento desde dichas claves de

interpretacin:
A la luz de la afirmacin central de la fe en Jesucristo, el

mismo "ayer, hoy y siempre" (cf. Hb 13, 8), pretendan
los Obispos reunidos en la IV Conferencia, ante la mul
tiplicacin cuantitativa y cualitativa de nuevos signos
de los tiempos, que la realidad del Continente ofreca
y en continuidad con el Concilio y las Conferencias de
Rio de Janeiro, Medelln y Puebla, evaluar su accin
evangelizadora y proponer los elementos centrales, l
neas matrices, exigencias y opciones fundamentales del
proyecto iniciado por aquellas Conferencias (cf. DSD
290, 302), llevando as a su culmen el proceso renova
dor iniciado por Medelln y Puebla. Este proyecto, por
insinuacin del Papa Juan Pablo II, se consolidaba y se
oficializaba con el nombre de Nueva Evangelizacin.
Se lee en las conclusiones de Santo Domingo:
"Nos disponemos a impulsar con nuevo ardor

una Nueva Evangelizacin, que se proyecte en un
mayor compromiso por la promocin integral del
hombre e impregne con la luz del Evangelio las cul
turas de los pueblos latinoam ericanos" (D SD 1).

A nivel intraeclesial se siguen dando caractersticas a la

Iglesia del Continente. Se dice que es una Iglesia cons
ciente de que su razn de ser es evangelizar y testimo
niar la Buena Noticia del Reino (cf. DSD 27; 121-124);
que sabe que toda la comunidad eclesial es sujeto de la
Nueva Evangelizacin (cf. DSD 23); que quiere dar un
testimonio autntico de pobreza evanglica en su estilo
de vida y en sus estructuras (cf. DSD 178); que se com
promete a una opcin evanglica y preferenciai por los
pobres, opcin que se constituye en la luz que inspira
toda accin evangelizadora en el Continente (cf. DSD
178)43; que propende por la creacin de comunidades
vivas y dinmicas (cf. DSD 54-64); que solicita el ser
vicio de unos pastores con una especial cercana a sus
comunidades (cf. DSD 74); que valora y cultiva los di
versos carismas y ministerios, con especial protagonis
mo de los laicos (cf. DSD 103, 293), que libres de todo
clericalismo y del peligro de reducir su accin al solo
campo intraeclesial sean protagonistas de la Nueva
Evangelizacin (cf. DSD 97); que presta especial aten
cin a las mujeres, resaltando sus valores como perso
nas, creando espacios de participacin para ellas en la
Iglesia y en la sociedad y favoreciendo los medios que
garanticen una vida digna para las ms expuestas y ex
plotadas (cf. DSD 104-110); que busca la participacin
de los jvenes (cf. DSD 111-120); que propugna por
la creacin y multiplicacin de comunidades eclesiales
de base (cf. DSD 61); que presta atencin a los movi
43 Esta Iglesia es la que es plenamente consciente que ellos, los pobres, constituyen
su ms rico potencial evangelizador (cf. DSD 178; D P 1147).

mientos apostlicos, a los cuales les pide inculturarse

en el Continente (cf. DSD 102).
Es, tambin, una Iglesia que invita a fortalecer, an ms,

el espritu misionero (cf. DSD 121-131), la atencin al
dilogo interreligioso, sobre todo, con las religiones in
dgenas y afroamericanas (cf. DSD 136-138), con es
pecial cuidado al desafo que implica la presencia de
las sectas fundamentalistas (cf. DSD 139-146), los nue
vos movimientos religiosos (cf. DSD 147-152) y, tam
bin, la presencia en el Continente del secularismo y
el indiferentismo religioso (cf. DSD 153-156); adems,
que sabe de la importancia de la educacin cristiana y
de los Medios de Comunicacin social para la Nueva
Evangelizacin (cf. DSD 263; 279-286).
De las caractersticas anteriores hay que destacar dos

elementos que se constituyen en punto de llegada de
todo el proceso de renovacin iniciado en las anterio
res Conferencias: se solicita, por una parte, la construc
cin de comunidades vivas y dinmicas (cf. DSD 23) y,
por otra, que los laicos asuman un especial protagonis
mo en la tarea evangelizadora (cf. DSD 103, 293). De
las primeras se dice que son la finalidad de la Nueva
Evangelizacin y, de los segundos, se afirma que son
los sujetos primordiales de la misma.
A nivel de la misin eclesial, segn la reflexin de San

to Domingo son notorias, sobre todo, dos situaciones
que desafiaban a la Iglesia de Amrica Latina y el Cari
be, urgindola a una Nueva Evangelizacin:

Por una parte, las situaciones trgicas de injusticia y

de sufrimiento, de desigualdad social, de pobreza, de
violencia y de marginacin (cf. DSD 23, 24, 26), que
reclaman la promocin humana, como dimensin pri
vilegiada de la Nueva Evangelizacin (cf. DSD 159). En
este contexto Santo Domingo encuentra diez nuevas
situaciones que se catalogan como "nuevos signos de
los tiempos" y que desafan a la Iglesia: la urgencia de
defender los derechos humanos, la vida y la familia all
donde estas realidades son negadas; la tarea de lograr
un adecuado uso, distribucin y respeto por la tierra y
por todo el medio ambiente; la preocupacin por las
constantes migraciones y la movilidad humana; la ne
cesidad de crear un nuevo orden econmico y demo
crtico, que facilite la integracin de nuestros pueblos;
el reconocimiento del derecho de todos al trabajo; un
llamado de atencin ante el vertiginoso proceso de
empobrecimiento, y la exigencia de la solidaridad con
los ms empobrecidos (cf. DSD 164-227). En este con
texto, Santo Domingo ratifica la opcin por los pobres
y quiere inspirarse en dicha opcin para toda accin
evangelizadora comunitaria y personal (cf. DSD 178).
Ante esta realidad social, que afecta sobre todo a los

ms pobres, propone la IV Conferencia la necesidad de
implantar la cultura de la solidaridad como el objetivo
y fin ltimo de la Nueva Evangelizacin44. El estableci
44 La cultura de la solidaridad recoga y sintetizaba el contenido de lo que en aquel

momento se quera decir con expresiones tales como: liberacin para la comunin
y la participacin, cultura cristiana, civilizacin del amor y globalizacin de la so
miento de esta cultura significar finalmente la realiza

cin del proyecto de la promocin integral de todo el
hombre y de todos los hombres, con preferencia de los
ms pobres, para la comunin y participacin de los
hombres entre s y de stos con Dios.
Por otra parte, la situacin de las culturas del Continen

te tambin interpela a Santo Domingo. Amrica Latina
y el Caribe es vista en la IV Conferencia no slo como
un continente mestizo, sino y ante todo en su multietni-
cidad y pluralidad cultural: indgenas, afroamericanos,
mestizos, junto a la cultura moderna, la cultura urbana
y la postmodernidad, constituyen la realidad del Conti
nente. Adems, entre estas etnias y culturas, se da hoy
una interaccin permanente (cf. DSD 24, 26. 30, 80,
84, 244, 280, 299, 392). A esta situacin aada Santo
Domingo la crisis cultural que alcanzaba proporciones
insospechadas (cf. DSD 230).
Se considera en Santo Domingo que indgenas, negros

y mestizos son pueblos que poseen innumerables ri
lidaridad. Todos ellos son trminos que, aunque con matices diversos, son sinni
mos, y se refieren al fruto final producido por una autntica evangelizacin en las
dos dimensiones que el Papa Juan Pablo II asume y propuso para Amrica Latina
y el Caribe como concrecin del programa de una Nueva Evangelizacin (cf.
Discurso del Papa Juan Pablo II a los Obispos del CELAM en el Estadio Olmpico
de Santo Domingo, 12 de octubre de 1984).Ver tambin: DM, Justicia 2, 13; Paz
14; el Mensaje que Puebla dirige a los pueblos en el n. 8. En el documento de
Santo Domingo el trmino solidaridad aparece por doquier, y se dice que este es
el nuevo nombre del amor cristiano (cf. DSD 6, 9, 13, 17, 26, 32, 33, 52, 58, 75,
76, 77, 85, 102, 105, 116, 120, 158, 159, 169, 177, 178-181, 183, 195, 201, 204,
205, 209, 222, 241, 251, 271, 288, 296; tambin Mensaje a los Pueblos 18, 39,
42, 46, 47).

quezas culturales (cf. Mensaje a los pueblos, n. 38), con

identidad propia (cf. DSD 17, 18, 138, 169, 172, 229,
243, 244, 245, 251, 259), portadores de "semillas del
Verbo" (cf. DSD 245, 230, 17), protagonistas de la in-
culturacin del Evangelio (cf. DSD 36, 15, 53, 80, 84,
299, Mensaje a los pueblos 11) e interlocutores de la
Iglesia y, por eso, sujetos de un dilogo intercultural
(cf. DSD 248, 24) e interreligioso (cf. DSD 137, 138).
Desde esta perspectiva, indgenas, afroamericanos y
mestizos ya no tienen que perder su identidad cultu
ral y religiosa para hacer parte de la Iglesia ni tienen
que renunciar a su memoria histrico-cultural-religiosa
para hacerse cristianos.
Como respuesta a esta situacin se perfila en San

to Domingo el rostro de una Iglesia autnticamen
te latinoamericana y caribea en la diferencia de sus
mediaciones culturales, al proponer lneas de ac
cin pastoral muy concretas para cada una de esas
culturas45.
Teniendo en cuenta lo que se acaba de decir en los

prrafos anteriores, se puede colegir que en Santo
Domingo se relaciona la Nueva Evangelizacin, en
primer lugar con la realidad social, pero sin desvin
45 Traza el documento de Santo Domingo los rasgos de una iglesia nculturada en

cada una de las culturas del Continente: una Iglesia con rostro indgena (cf. DSD
248), una Iglesia con rostro afroamericano (cf. DSD 249), una Iglesia con rostro
mestizo (cf. DSD 36, 53), una Iglesia con rostro urbano moderno (cf. DSD, 254,
256-261).

cularla de lo cultural, por lo cual se habla de la ur

gencia de una Nueva Evangelizacin que proclame
sin equvocos el Evangelio de la justicia, del amor y
de la misericordia. Queda, as, insertada la dimensin
promocional del hombre en el dinamismo de la evan
gelizacin, para lo cual se establece como respuesta
pastoral, que la promocin humana es una dimensin
privilegiada de la Nueva Evangelizacin (cf. DSD 157)
y, dentro de ella, la opcin por los pobres ser la luz
que inspire toda accin evangelizadora (cf. DSD 178).
En segundo lugar, se vincula tambin la Nueva Evan
gelizacin con la realidad cultural, pero sin desligarla
del factor social-promocional, por lo cual se habla de
la necesidad que toda evangelizacin sea incultura-
cin del Evangelio (cf. DSD 13). Queda, de esta ma
nera, introducida tambin la dimensin cultural en el
dinamismo de la evangelizacin, para lo cual se esta
blece, como respuesta pastoral, que la inculturacin
es centro, medio y objetivo de la nueva la evangeliza
cin (cf. DSD 299).
Promocin humana e inculturacin son, pues, dimen

siones que quedan incluidas substancialmente en el
concepto mismo de evangelizacin, rompiendo, as,
toda posible dicotoma entre esas realidades. Ellas,
sin ser idnticas, se exigen y reclaman mutuamente
dentro del "todo" determinante, especificador y uni-
ficador que es la evangelizacin. Estas dos perspec
tivas aparecen enunciadas en el ya citado texto, casi
programtico del numeral 1 de las Conclusiones de la
IV Conferencia:
"Nos disponemos a impulsar con nuevo ardor

una Nueva Evangelizacin, que se proyecte en un
mayor compromiso por la promocin integral del
hombre e impregne con la luz del Evangelio las
culturas de los pueblos latinoam ericanos".
La Nueva Evangelizacin aparece aqu como el con

cepto englobante de dos realidades: la promocin hu
mana y la evangelizacin de las culturas.
5. LA CONFERENCIA DE APARECIDA,
Y LA MISIN CONTINENTAL
En la ciudad de Aparecida-Brasil, en el ao 2007, se

realiz la V Conferencia General del Episcopado Lati
noamericano y Caribeo, cuyo tema fue:
"Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que

nuestros pueblos en l, tengan Vida" y el lema:
"Jesucristo Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6 )".
El documento de Aparecida no hace especial mencin

de la Nueva Evangelizacin. Solo en dos ocasiones,
en los nn. 287 y 303, se refiere a ella explcitamente
como un proyecto al que la Iglesia del Continente ha
sido reiteradamente convocada. No significa esto que
Aparecida desconozca el proyecto o que le de poca
importancia, por el contrario, es evidente que lo supo
ne y que el ambiente general de la Conferencia es el de

dar un paso adelante en la renovacin eclesial y de su

tarea evangelizadora46, e incluso, el de buscar maneras
concretas de llevarla a cabo, como lo expresa explci
tamente el documento47.
Hay que resaltar dos datos importantes:
1. La Conferencia vuelve al mtodo pastoral y teol

gico ya conocido y acostumbrado en el Continen
te y en las reflexiones episcopales "ver-juzgar-ac-
tuar" (DA 19), lo que le permite leer e interpretar
la realidad como "signo de los tiempos"48;
2. La V Conferencia se coloca explcitamente en

continuidad y como un nuevo paso en el camino
de renovacin iniciado por el Concilio Vaticano II
y las Conferencias anteriores. Como afirma el do
cumento: se pretende dar continuidad, y recapitu
lar el camino de fidelidad, renovacin y evangeli
zacin que se expres en las Conferencias de Rio
de Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo (cf.
DA 9; 16, 10Oh).
Tres textos son significativos al respecto: lamentamos,

dicen los obispos, "algunos intentos de volver a un cier
46 DA 9.
47 Cf. DA 287.
48 El captulo 2 de la primera parte de Aparecida es un ver la realidad interpretada
como "signo de los tiempos". El numeral n. 366 insiste en la necesidad de leer
los signos de los tiempos. Aparecida utiliza expresamente el mtodo ver.juzgar-
actuar y enumera explcitamente las bondades de este mtodo (cf. DA 19).

to tipo de eclesiologa y espiritualidad contrarias a la

renovacin del Concilio Vaticano II" (DA 100b). Ms
adelante, aseveran:
"nos ha faltado valenta, persistencia y d o cili

dad a la gracia para proseguir, fiel a la Iglesia de
siempre, la renovacin iniciada por el Concilio
Vaticano II, im pulsada por las anteriores Confe
rencias Generales, y para asegurar el rostro lati
noam ericano y caribeo de nuestra Iglesia" (DA
10Oh).
Despus, en otro texto, se afirma:
"las transformaciones sociales y culturales repre

sentan naturalmente nuevos desafos para la Igle
sia en su misin de construir el Reino de Dios. De
a ll nace la necesidad, en fidelidad al Espritu Santo
que la conduce, de una renovacin eclesial, que
im plica reformas espirituales, pastorales y tambin
institucionales" (DA 367).
Los objetivos que la Conferencia se traza van en este

mismo sentido y la ubican, sin que lo diga explcita
mente, en el mbito de la "Nueva Evangelizacin":
Seguir impulsando la accin evangelizadora de la

Iglesia, llamada a hacer de todos sus miembros
discpulos y misioneros de Cristo, Camino, Verdad
y Vida, para que nuestros pueblos tengan vida en
l (DA 1).

Custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios,

y recordar tambin a los fieles de este Continen
te que, en virtud de su bautismo, estn llamados
a ser discpulos y misioneros de Jesucristo (DA
10 ).
Repensar profundamente y relanzar con fidelidad
y audacia su misin en las nuevas circunstancias
latinoamericanas y mundiales (DA 11).
Confirmar, renovar y revitalizar la novedad del

Evangelio arraigada en nuestra historia, desde
un encuentro personal y comunitario con Jesu
cristo, que suscite discpulos y misioneros. (DA
11).
Revitalizar nuestro modo de ser catlico y nues

tras opciones personales por el Seor, para que
la fe cristiana arraigue ms profundamente en el
corazn de las personas y los pueblos latinoame
ricanos como acontecimiento fundante y encuen
tro vivificante con Cristo. l se manifiesta como
novedad de vida y de misin en todas las dimen
siones de la existencia personal y social. Esto
requiere, desde nuestra identidad catlica, una
evangelizacin mucho ms misionera, en dilogo
con todos los cristianos y al servicio de todos los
hombres (DA 13).
Mostrar la capacidad de la Iglesia para promover

y formar discpulos y misioneros que respondan a
la vocacin recibida y comuniquen por doquier,

por desborde de gratitud y alegra, el don del en

cuentro con Jesucristo (DA 14).
"Con el mismo espritu que anim las Conferen

cias, los pastores quieren" dar ahora un nuevo
impulso a la evangelizacin, a fin de que estos
pueblos sigan creciendo y madurando en su fe,
para ser luz del mundo y testigos de Jesucristo
con su propia vida" (DA 16).
Es importante subrayar el eje transversal que atravie

sa todo el documento y que se constituye en la clave
de lectura del mismo, a la vez que va a ser el teln
de fondo y el marco desde el cual se fundamenta la
Nueva Evangelizacin y la llamada "Misin Conti
nental" como concretizacin de aquella: encuentro
con Jesucristo - discipulado - misin - vida. El en
cuentro con Jesucristo, que colma de vida plena a
quien se acerca a l, lo convierte en discpulo y lo
enva a anunciarlo a otros, para que todos, en l, en
cuentren vida en abundancia. Todo el documento se
puede leer de forma circular desde estos cuatro ejes
fundamentales.
Estos cuatro elementos se sustentan en una profunda

conviccin cristolgica: Jesucristo, desde su realidad
pascual, es el Viviente y, como tal, es la fuente de la
vida. Por esta razn quien se encuentra con l, encuen
tra la vida en abundancia y plenitud. Este encuentro
con l es la razn de ser del discpulo y de su mismo
apostolado (cf. DA 21).
54 C O N S E JO EP IS C O P A L LATINOAMERICANO - C ELA M
Es tal la importancia que Aparecida le da al "encuen

tro con Jesucristo",49 y a la vida50 que dicho encuentro
produce, que la cristologa que subyace en el docu
mento y la concepcin de la vida cristiana propuesta
por el mismo documento, es susceptible de ser leda
e interpretada desde las claves teolgicas de "encuen
tro" y "vida".
El texto enuncia los lugares en donde hoy se puede rea

lizar este encuentro vivo con Jess: en la Sagrada Escri
tura (cf. DA 247-249); en la liturgia, especialmente la
Eucarista y el sacramento de la reconciliacin (cf. DA
250-254); en la oracin personal y comunitaria (cf. DA
255); en una comunidad viva en la fe y en el amor fra
terno (cf. DA 256); en todos los discpulos que procuran
hacer suya la vida de Jess (cf. DA 256); en los pastores
-obispos- que representan a Cristo mismo (cf. DA 256);
en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por
49 Alrededor de 60 veces utiliza el documento esta categora y algunas derivadas:

Encuentro con Jesucristo (11, 14, 29, 95, 99, 167, 226a, 240, 248, 249, 251,
254, 257, 273, 278a, 289, 312, 319, 336, 343, 446c); Encuentro con Cristo (13,
28, 99e, 145, 175a, 181, 246, 280c, 290, 500, 548); Encuentro con Jess (21,
154, 243, 249, 297, 417); Encuentro con el Seor (248, 263); Encuentro con l
(131, 257, 364); Encontrarse con Cristo (279); Encontrar a Cristo (338); Encontrar
al Seor (356); Encontrar en Cristo la plenitud de la vida (518); Encuentro de las
comunidades con el Seor resucitado (305); Encuentro con el creador del cielo
y de la tierra (270); Encuentro con aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida
(350); Encuentro y seguimiento (549); Encontrarlo en la escucha orante de la
Palabra (142); Jess sali al encuentro de personas (147); Encontrar en l el amor
del Padre (147); Encuentro con un acontecimiento, con una Persona (12, 243);
Encontrar al Mesas (21).
50 La categora vida, como fruto del encuentro con Jess, aparece ms de 600 veces
en el documento.

la paz y el bien comn (cf. DA 256); en los aconteci

mientos de la vida de nuestros pueblos (cf. DA 256); en
toda realidad humana, cuyos lmites duelen y agobian
(cf. DA 256); en los pobres, afligidos y enfermos (cf. DA
257), en la piedad popular (cf. DA 258- 265); en Mara
(cf. DA 266-272); en los apstoles y los santos (cf. DA
273-275); en los movimientos y nuevas comunidades
(cf. DA 312).
En consonancia con la perspectiva que hemos adop

tado, al tratar de encontrar en cada Conferencia la
continuidad con la renovacin eclesial iniciada por el
Concilio Vaticano II del ser y la misin de la Iglesia y
los aportes que cada una de las Conferencias hace al
proyecto de la Nueva Evangelizacin, resaltamos en
Aparecida los elementos que indican la profundizacin
de esa renovacin y las nuevas perspectivas que abre
frente al proyecto de la Nueva Evangelizacin, iniciado
y desarrollado para el Continente en las Conferencias
anteriores.
En cuanto al ser de la Iglesia en Amrica Latina y el Ca

ribe son significativos los aportes de Aparecida:
Se perfila en el documento un modelo de Iglesia disci

pular, misionera, en comunin, eucarstica, receptora y
dadora de vida en Jesucristo (cf. DA 226, 349). Cuatro
ejes conducen el nuevo modelo (cf. DA 226):
1. Una profunda y fuerte experiencia personal de fe;
2. Una reconocida vivencia comunitaria;

Itinerario, identidad y Caractersticas a partir del Magisterio Episcopal Latinoamericano
3. Una slida formacin bblico- teolgica;
4. Un serio compromiso misionero.
Se destacan algunos aportes alrededor de estos elementos:
1. Profunda y fuerte experiencia personal de fe

El discipulado arranca del "encuentro personal con
Jesucristo", como experiencia religiosa profunda e in
tensa, a partir del anuncio kerigmtico y el testimo
nio personal de los evangelizadores, que lleve a una
conversin personal y a un cambio de vida integral
(cf. DA 226). Se comienza a ser cristiano no por una
decisin tica, sino por el encuentro con un aconteci
miento, con una Persona, que da un nuevo horizonte
a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (cf. DA
243 y DA 12).
2. Reconocida vivencia Com unitaria

La esencia de la Iglesia, el signo por el cual est llama
da a ser reconocida como seguidora de Cristo y ser
vidora de la humanidad es su comunin en el amor
(cf. DA 161, 159). No hay discipulado sin comunin
(cf. DA 156), pues lo comunitario es lo constitutivo del
discpulo (cf. DA 156, 160, 164). Dicha comunin es
misionera y la misin es para la comunin (cf. DA 16).
Desde esta perspectiva, la Iglesia del Continente tiene
que llegar a ser una madre que sale al encuentro, una
casa acogedora, escuela permanente de comunin mi
sionera (cf. DA 370).

Cuando trata de "la comunin de los discpulos mi

sioneros en la Iglesia" (captulo 5), se establece, que
la dicesis es el primer mbito y lugar privilegiado de
la comunin y la misin (cf. DA 164-169). Y, en ella,
debe confluir toda la gama de carismas, de vocaciones
especficas con su diversidad ministerial, de servicios
y organizaciones, orientadas en un mismo proyecto
misionero para comunicar vida en el propio territorio
(cf. DA 169, 184ss). E, igualmente, en ella, se hace la
unidad de Parroquias, Comunidades eclesiales de base,
pequeas comunidades, nuevas comunidades y movi
mientos (cf. Los numerales 164-180 del captulo 5, y
los nn. 314-313 del captulo 6).
Esta Iglesia comunin tiene como clula inicial de es

tructuracin eclesial a las Comunidades eclesiales de
base y, tambin, a las pequeas comunidades. De esta
manera la parroquia se constituye en comunidad de co
munidades (cf. DA 170, 178-180; 307-310). Ellas son
medio privilegiado para la formacin, para la Nueva
Evangelizacin y para que los bautizados vivan como
autnticos discpulos y misioneros (cf. DA 307-308).
As mismo, queda reafirmado, una vez ms, este mo
delo eclesiolgico, en el que repetidamente se ha in
sistido desde la Conferencia de Medelln, como una
manera propia de ser Iglesia en el Continente.
La comunin eclesial se nutre del pan de la Palabra y

del pan del cuerpo de Cristo (cf. DA 158). La Eucaris
ta es alimento substancial de los discpulos misioneros
(cf. DA 25). Todas las comunidades y grupos eclesiales
darn fruto en la medida en que la Eucarista sea el

centro de su vida (cf. DA 180).
Una Iglesia comunin es, en el Continente, morada de

pueblos hermanos y casa de los pobres (cf. DA 8, 524).
En este contexto, hace notar Aparecida el rasgo ecle-
siolgico que adquiere la opcin por los pobres (cf. DA
391-398). Segn el documento, esta opcin "es uno de
los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia latinoa
mericana y caribea" (DA 391) y marca tambin, de
manera decisiva, la vida cristiana, el estilo eclesial y la
programacin pastoral (cf. DA 354). La Iglesia de Am
rica Latina es compaera de camino de los pobres (cf.
DA 396), defiende la dignidad humana (cf. DA 105,
384, 387-390) y los derechos de los dbiles (cf. DA
112). Como Iglesia, que asume la causa de los pobres,
se alienta la participacin de los indgenas y afroameri
canos en la vida eclesial (cf. DA 94).
Seala Aparecida que la comunin requiere la participa

cin de todos los bautizados-discpulos, pues la Iglesia
es, ante todo, una comunidad de discpulos misioneros
(cf. DA 349). La necesidad de una verdadera participa
cin eclesial, exigencia de la misma condicin discipular
misionera y de la comunin, reclama la tarea de trabajar,
cada da ms, por la recuperacin del sacerdocio comn
de los fieles, hasta lograr que los bautizados, -con especial
atencin a las mujeres- en su rica diversidad carismtica,
lleguen a ser los protagonistas tanto de la renovacin de
la Iglesia como de la misin evangelizadora, con la clara
conciencia de que gran parte de la responsabilidad del

futuro de la Iglesia recae sobre ellos. Se trata de un pro

tagonismo libre de todo clericalismo y que no reduzca
su accin al mbito intraeclesial. La mayor participacin
eclesial de los laicos solicitar, a su vez:
- renovar cualitativamente la presencia y accin

de los ministros ordenados en la Iglesia (DA 186-
208).
- Instaurar, reconocer e instituir los ministerios con

feridos a los fieles que la comunidad necesite, de
acuerdo a la amplia gama de carismas personales
(cf. DA 211).
- Fomentar y animar la incursin del laico en la so

ciedad para que la transforme segn el querer de
Dios, con la clara conciencia de que este es su
campo especfico de realizacin cristiana (cf. DA
210, 403, 406a, 497a, 505, 508, 517h).
- Reconocer y asumir la capacidad que tienen los

laicos, hombre y mujer, de participar y colabo
rar en la planificacin pastoral y en la toma de
decisiones en la vida eclesial (cf. DA 371, 451-
458).
La vivencia de la comunin eclesial requiere de una

espiritualidad de la comunin, y una espiritualidad de
la accin misionera, elementos stos en los que insiste
varias veces el documento (cf. DA 89, 181, 189, 203,
285, 285, 307, 309, 316, 368).

3. Slida form acin bblico-teolgica

Hace nfasis Aparecida en la necesidad de la forma
cin bblico-teolgica del pueblo de Dios. Profundizar
el conocimiento personal y comunitario de la Palabra
de Dios y los contenidos de la fe (cf. DA 248-249). Se
trata de una formacin acentuadamente vivencial, ex
periencia! y comunitaria, ms que terica y de meros
conocimientos intelectuales, que lleve verdaderamen
te al encuentro vivo y persuasivo con Cristo (cf. DA
290).
Aparecida, coherente con su propsito, se toma el tra

bajo de trazar todo un itinerario formativo para el dis
cpulo. El fondo del itinerario radica en formar en una
espiritualidad de la accin misionera que se va a expre
sar en todos los campos y dimensiones de la vida del
discpulo (cf. DA 284-285).
Determina el documento, los elementos, los criterios,

los aspectos y los lugares de la formacin. Como ele
mentos seala: - un adecuado anuncio del kerigma (cf.
DA 279, 287-288); - una seria y profunda iniciacin
cristiana (cf. DA 289-294); - una catequesis permanente
(cf. DA 295-300).
Los criterios de la formacin:
a. Atenta a las diversas dimensiones (humana y co

munitaria; espiritual, intelectual; pastoral misio
nera) (cf. DA 280);
b. Respetuosa de los procesos (cf. DA 281);
c. Acompaamiento espiritual (cf. DA 282-283);

d. Para la accin misionera (cf. DA 284-285).
Los aspectos del proceso formativo (cf. DA 278):
a. El encuentro con Jesucristo;

b. La conversin;
c. El discipulado;
d. La comunin;
e. La misin.
Los lugares de formacin:
a. La familia (cf. DA 302-303);

b. Las parroquias (cf. DA 304-306);
c. Las Comunidades eclesiales de base (cf. DA 307-
310);
d. Los seminarios y las casas de formacin de religio
sos (cf. DA 314-32 7);
e. Los centros educativos catlicos (cf. DA 331-345).
4. Serio compromiso m isionero y conversin

pastoral, como base de la M isin Continental.
Se ocupa Aparecida del compromiso misionero e indi
ca las exigencias para que la Iglesia del Continente lle
gue a ser una "Iglesia en estado permanente de misin"
(cf. DA 213). Es sta una de las novedades de Aparecida
y uno de sus aportes ms significativos:
- Se debe iniciar un proceso de conversin pastoral

y de renovacin misionera. Esta es una decisin
que debe impregnar todas las estructuras eclesia
les y todos los planes pastorales de dicesis, pa
rroquias, comunidades religiosas, movimientos y
de cualquier institucin de la Iglesia (cf. DA 365).
- Cada comunidad cristiana debe convertirse en un

poderoso centro de irradiacin de vida en Cristo.
Se desea un nuevo Pentecosts que libere de la
fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente
(cf. DA 362).
- Toda comunidad debe entrar, con todas sus fuer

zas, en los procesos constantes de renovacin mi
sionera, y abandonar las estructuras caducas que
ya no favorezcan la transmisin de la fe (cf. DA
365).
- Pasar de una pastoral de mera conservacin a una

pastoral decididamente misionera" (cf. DA 370).
Indica, finalmente, el documento, los lugares de la misin:
a. El mundo de la cultura (cf. DA 479-480);

b. La comunicacin social (cf. DA 485-490);
c. Los centros de decisin (cf. DA 491 -500);
d. La vida pblica (cf. DA 501 -508);
e. La pastoral urbana (cf. DA 509-519);

f. Los indgenas y afroamericanos (cf. DA 529-533);

g. El cuidado del medio ambiente (cf. DA 470-475).
Es claro que detrs de este modelo eclesial, propuesto

por Aparecida, se encuentra la eclesiologa de Pueblo
de Dios en comunin del Vaticano II y, desde ella, se
lanza a proponer su ambicioso proyecto de renovacin
eclesial basado en la dignidad y en la vocacin comn
de todos los cristianos en virtud de su bautismo. El te
ln de fondo es la conviccin de que el cristianismo
solo ser posible en un modelo de Iglesia basado en la
comunin de discpulos afianzados en su relacin con
Jesucristo, bien formados y vitalmente comprometidos,
desde la vocacin especfica de cada cual, con su co
mn misin. LaV Conferencia est persuadida de que
un cristianismo basado en una fe reducida a bagaje, a
elenco de algunas normas y prohibiciones, a prcticas
de devocin fragmentadas, a adhesiones selectivas y
parciales de las verdades de la fe, a una participacin
ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de
principios doctrinales, a moralismos blandos o crispa
dos que no convierten la vida de los bautizados, no
tiene hoy ninguna consistencia (cf. DA 12), as como
tampoco un cristianismo basado solo en la presencia
social de su jerarqua, modelo ste que ya viene sien
do superado en Amrica Latina y el Caribe, desde la
Conferencia de Medelln. Para Aparecida la comunidad
eclesial, como comunin de discpulos, es lo funda
mental y solo en ese horizonte es posible entender ade
cuadamente el sentido y el aporte especfico de las di
versas vocaciones, carismas y ministerios en la Iglesia.

En este contexto, todas las afirmaciones fundamentales

del documento sobre la vocacin cristiana, sobre los
discpulos, se aplican a la comunidad eclesial en su
conjunto.
Todo lo anterior certifica, confirma y verifica, aunque

no se diga expresamente, que Aparecida se sita en la
perspectiva de la Nueva Evangelizacin, llevando a fe
liz cumplimiento aquello que la V Conferencia se pro
pona y que enunci en el numeral 11 de su documen
to, citado ms arriba:
"repensar profundamente y relanzar la misin

eclesial con fidelidad y audacia en las nuevas cir
cunstancias latinoamericanas y mundiales".
Y, en este contexto, aclara que
"se trata de confirmar; renovar y revitalizar la no

vedad del Evangelio arraigado en nuestra historia,
desde un encuentro personal y comunitario con
Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros"
(DA 11).
As, entonces, el aporte central de Aparecida, en la

perspectiva de la renovacin del ser de la Iglesia en las
actuales circunstancias del Continente, se revela en dos
aspectos. El primero, central y decisivo, en continui
dad con las anteriores Conferencias, pero ahora sacan
do a la luz aspectos nuevos, consiste en retomar con
nueva fuerza y vigor que la "Nueva Evangelizacin" se
cimienta en el encuentro personal y comunitario con

Jesucristo que va a suscitar discpulos y misioneros, que

comuniquen a nuestros pueblos la Vida que Jess otor
ga. As, la Nueva Evangelizacin, alcanza una densidad
cristolgica-existencial sin igual. En el fondo, se trata de
retomar y reavivar existencialmente, a nivel personal y
comunitario, la condicin bautismal, desde el encuen
tro con Jesucristo y la condicin discipular misionera
que ese encuentro genera.
El segundo aporte, que tiene como fundamento lo ante

rior, y que toca tanto el ser como la misin eclesial, va
dirigido a que la Nueva Evangelizacin se realice como
una tarea no meramente circunstancial u ocasional, a
travs de acciones y programas inconexos y aislados,
sino a travs de una Iglesia en estado permanente de
misin, con itinerarios, criterios, elementos, rasgos y lu
gares de formacin definidos claramente51, alcanzando
as, de esta manera, la cumbre del proceso que se ini
ci en Medelln y Puebla, y que Santo Domingo haba
profundizado.
Con referencia a la misin eclesial y, especficamente

a las dos dimensiones de la evangelizacin, la promo
cin humana y la inculturacin del Evangelio, que ha
cen "nueva" la "Nueva Evangelizacin", hay que hacer
notar que Aparecida ofrece sus aportes desde una rica
categora, englobante y unificadora de perspectivas,
que toca aspectos de la promocin del hombre que van
51 Cf. Todo el captulo 6.
desde lo individual sicolgico, pasando por lo relacio

na! y familiar, hasta tocar lo social, econmico, poltico
y cultural. Se trata de la categora "Vida" que aparece
fundamentada, por una parte, desde el punto de vista
antropolgico, en los anhelos profundos de Vida de las
personas y pueblos del Continente. Y, por otra, teolgi
ca y cristolgicamente, en el encuentro con Jesucristo,
el Viviente, dador de vida plena. Veamos:
Si bien es cierto que, en cada una de las Conferencias

anteriores, se haban do estableciendo progresivamen
te las caractersticas, rasgos, elementos, dimensiones y
finalidad de un nuevo proyecto evangelizador, que se
denomin con el nombre de "Nueva Evangelizacin",
proyecto que quera responder a la situacin de crisis
vivida por el sujeto social, causada por la injusticia y
desigualdad que haba vivido el Continente por tantos
aos, as como a la diversidad cultural de Amrica Lati
na y el Caribe, tambin es cierto que la Conferencia de
Aparecida percibe que, en las ltimas dcadas, las cir
cunstancias del mundo y de Amrica Latina y el Caribe
fueron cambiado (Cf. DA 16) debido a los fenmenos,
entre otros, de la postmodernidad, de la ciencia y la tc
nica, y de la globalizacin, que han afectado los diver
sos mbitos de la existencia personal y social y, como
consecuencia de ellos, se ha do rompiendo y resque
brajando no solo el sujeto social que, como se deca,
ya vena siendo casi que aniquilado en el Continente
por sistemas de explotacin y opresin que originaron
pobreza y miseria en las mayoras de la poblacin, sino
que, tambin, es el sujeto personal quien, ahora, se ha

visto resquebrajado, conducindolo a una "crisis de

sentido" en todos los aspectos de su existencia.
Esta desintegracin y desarticulacin del ser humano

como ser personal se manifiesta travs de su exaspe
rada atencin a lo individual, al relativismo, al goce
de lo inmediato, al placer del consumo compulsivo, al
bienestar econmico, y a la satisfaccin hedonista; ele
mentos stos que han deteriorado y desgarrado a las
personas en su ser ms ntimo (cf. DA 47, 51-54).
Desde el punto de vista del sujeto social, denuncia

Aparecida que, como fruto de la globalizacin social
y econmica imperante, los pobres ya no son solo ex
plotados y oprimidos, sino excluidos, y considerados
"sobrante" y "deshecho" social (cf. DA 65).
Junto a los datos anteriores, se dan cita en el Continen

te otros elementos con caractersticas nuevas: el acele
rado deterioro de la naturaleza y del ecosistema, que
ha alcanzado niveles alarmantes (cf. DA 83-87); el mar
cado pluralismo social, cultural y religioso, que cambia
los "paradigmas" y puntos de referencia tradicionales
en el Continente (cf. DA 56-59); a nivel religioso, se
presenta un fenmeno particular: una fe popular fuer
temente arraigada que, de alguna manera, resiste los
embates de todos los fenmenos presentes en el Conti
nente (cf. DA 258-265).
En este contexto afirma, tambin, Aparecida, que el su

jeto eclesial se ha visto afectado, al punto de perder su

propia identidad de cristiano y la conciencia clara de

su misin (cf. DA 100).
La crisis aparece, pues, con connotaciones y conse

cuencias realmente nuevas. Se est ante un verdadero y
autntico cambio de poca. En el fondo de esta lectura,
emerge, para Aparecida, un dato con soberana clari
dad: lo que las personas, en particular, y lo que nues
tro pueblo, en general, reclaman, es sentido, plenitud,
felicidad, en una palabra, vida (cf. DA 350). A todos
los niveles se experimenta un anhelo incesante de vida:
se busca la vida, se desea la vida y se quiere la vida
en abundancia y plenitud, tanto a nivel personal como
social. Responder a estos deseos incesantes de vida, es
el mayor desafo ante el que se encuentra la reflexin
episcopal en Aparecida.
Justamente, vida plena y verdadera es la que Dios Pa

dre, en Jesucristo, vino a ofrecer (cf. DA 380). De ah
la importancia que, para Aparecida, tiene volver a lo
ms original de la experiencia cristiana: el encuentro
vital y existencial con Jesucristo, que lleva a quien se
encuentra con l a la vida en plenitud. Ser ese encuen
tro el que, por abundancia de gracia y gratitud, har
recuperar, al cristiano y a la Iglesia, su identidad ms
propia: el discipulado misionero. El discpulo recibe
la vida en su encuentro con Jesucristo, y sale a testi
moniarla e irradiarla como su deber misionero. Recibir
vida de Jesucristo -discipulado-, e i r ofrecerla a otros,
en todas las dimensiones de la existencia personal y
social -misin-, es la tarea permanente de la Iglesia.
Discipular misionera es la identidad ms profunda, en

el sentido que Aparecida le da a estos trminos, de la
Iglesia latinoamericana y caribea. Vida en Jesucristo es
lo que cada cristiano, en particular, y lo que la Iglesia,
en su conjunto, tiene para ofrecer a las personas, y a los
pueblos que conforman el hoy de nuestro Continente.
He aqu el eje central desde el cual proyecta Aparecida
toda la accin pastoral de la Iglesia, como respuesta a la
crisis, tanto del sujeto personal como del sujeto social,
que se vive en el Continente en este cambio de poca.
Esa vida en Cristo incluye los aspectos ms variados de

la existencia, sobrepasando toda expectativa:
"La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano

entero y desarrolla en plenitud la existencia hu
mana "en su dimensin personal', familiar, social y
cultural". Para ello, hace falta entrar en un proceso
de cambio que transfigure los variados aspectos
de la propia vida. Slo as, se har posible perci
bir que Jesucristo es nuestro salvador en todos los
sentidos de la palabra. Slo as, manifestaremos
que la vida en Cristo sana, fortalece y humaniza.
Porque "l es el Viviente, que camina a nuestro
lado, descubrindonos el sentido de los aconteci
mientos, del dolor y de la muerte, de la alegra y
de la fiesta" (DA 356).
Lo anterior tiene consecuencias personales-existenciales:
"La alegra de comer juntos, el entusiasmo por pro

gresar, el gusto de trabajar y de aprender, el gozo
de servir a quien nos necesite, el contacto con la

naturaleza, el entusiasmo de los proyectos comuni
tarios, el placer de una sexualidad vivida segn el
Evangelio, y todas las cosas que el Padre nos regala
como signos de su amor sincero" (DA 356).
En otro apartado, afirma el documento:
"Ver la historia como Cristo la ve, a juzgar la vida

como El lo hace, elegir y amar como l, cultivar la
esperanza como l nos ensea, y a vivir en l la co
munin con el Padre y el Espritu Santo" (DA 336).
Por la fecundidad misteriosa de esta referencia existen

cia! a Cristo,
"la persona se construye en unidad existencial, o

sea, asume sus responsabilidades y busca el signifi
cado ltimo de su vida. Situada en la Iglesia, comu
nidad de creyentes, la persona logra con libertad
vivir intensamente la fe, anunciarla y celebrarla con
alegra en la realidad de cada d a" (DA 336).
Y, contina:
"Como consecuencia, maduran y resultan conna

turales las actitudes humanas que llevan a abrirse
sinceramente a la verdad, a respetar y amar a las
personas, a expresar su propia libertad en la do
nacin de s y en el servicio a los dems para la
transformacin de la sociedad" (DA 336).

Tambin tiene consecuencias sociales para nuestros

pueblos:
Este Jess, que nos comunica vida y quiere colocarse

al servicio de la vida (cf. DA 353), lleva al discpulo a
descubrir que toda situacin de pobreza y exclusin
contradicen el proyecto de Dios de instaurar el Reino
de la vida y la vida del Reino (cf. DA 358, 361). Desde
esta dimensin teolgica y cristolgica del Reinado de
Dios, la preocupacin por desarrollar estructuras ms
justas y transmitir los valores sociales del Evangelio, a
las que est llamado todo discpulo, se sitan en el con
texto del servicio fraterno a la vida digna y plena para
todos y en todas sus dimensiones (cf. DA 358).
La Iglesia para dar respuesta a los anhelos de vida de

nuestros pueblos, da prioridad a algunos mbitos, en
tre los que se destacan, la justicia social, la defensa y
promocin de la dignidad humana, la opcin por los
pobres, la pastoral social, la atencin a las familias,
al medio ambiente y a la evangelizacin de la cultura
como lugares en los que se anuncia el evangelio de la
vida (cf. DA captulo 8).
En este contexto de recibir Vida de Jesucristo y de dar

Vida en l, Aparecida radica la opcin por los pobres al
interior mismo de la teologa y de la cristologa, sacan
do sus consecuencias:
Afirma el documento, siguiendo el Discurso Inaugural

del Papa, que
Itinerario, identidad y Caractersticas a partir del Magisterio Episcopal Latinoamericano
"la opcin preferencia! por los pobres est implcita

en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho
pobre por nosotros" (DA 392; cf. 31, 52; DI 3),
pues, contina el documento,
"todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que

ver con los pobres y todo lo relacionado con los
pobres reclama a Jesucristo" (DA 393).
Es importante notar que lo que est contenido en estas

ricas expresiones es que quien hace la opcin por los
pobres est haciendo la opcin por el Dios de Jesu
cristo, por el Dios en quin el mismo Jess nos invit a
creer y, en este sentido, ella es una opcin teocntrica.
A la vez, quien hace la opcin por los pobres est ha
ciendo la misma opcin que Dios ha hecho.
Sigue el documento:
"E l encuentro con Jesucristo en los pobres es una

dimensin constitutiva de nuestra fe en Jesucristo.
De la contemplacin de su rostro sufriente y del
encuentro con l en los afligidos y marginados,
cuya inmensa dignidad l mismo nos revela, surge
nuestra opcin por ellos. La misma adhesin a Je
sucristo es la que nos hace amigos de los pobres y
solidarios con su destino" (DA 257).
Y, ms adelante, va a repetir el documento la misma

idea refirindose a los pobres:
"A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa

dignidad y su valor sagrado a los ojos de Cristo,
pobre como los pobres y excluido entre ellos"
(DA 398).
Como consecuencia de ello, va a decir el documento

que "los rostros sufrientes de los pobres son rostros su
frientes de Cristo" (DA 393).
Desde esta radicacin en Cristo de la opcin por los

pobres enuncia el documento dos matices propios de
la Iglesia en el Continente y de su pastoral: Afirma el
texto que: 1. Esta opcin "es uno de los rasgos que mar
ca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y caribe
a" (DA 391); 2. Esta opcin "caracteriza de manera
decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la progra
macin pastoral" (DA 394). La Iglesia de Amrica Lati
na es compaera de camino de los pobres (cf. DA 396),
defiende la dignidad humana (cf. DA 105, 384, 387-
390) y los derechos de los dbiles (cf. DA 112).
Y, volviendo a referirse a los pobres, dice el documento

que la Iglesia del Continente debe fomentar un mayor
compromiso con la "cultura de la vida", que defienda
la vida de los pobres, y para ello necesita ella misma
"una fuerte conmocin que le impida instalarse en la
comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen
del sufrimiento de los pobres del Continente. Necesi
tamos que cada comunidad cristiana se convierta en
un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo"
(cf. DA 358, 362). Y precisamente, en este contexto de
defensa y promocin de la vida, especialmente de los
74 C O N S E JO EPISCO PA L LATINOAMERICANO - CELAM

pobres, es que Aparecida lanza la gran misin en el

Continente (cf. DA 362).
Vivir y comunicar la vida plena en Cristo a todos y en

todos los campos es el distintivo propio y el contenido
fundamental de dicha misin (cf. DA 361), y, fruto de la
misma, es la "cultura de la vida" que debe tocar todos
los aspectos de la vida social y cultural, as como de sus
estructuras: la familia, la educacin, los medios de co
municacin, y el medio ambiente (cf. La tercera parte
del documento).
Lo anterior nos indica que una autntica renovacin de

la misin eclesial se mide por su capacidad de dar vida,
tanto a los sujetos como a los destinatarios de la misin,
produciendo vida en unos y otros, y, convirtindolos
a todos en nuevos dadores de vida para otros. En esta
tarea, los pobres, son siempre los sujetos y destinatarios
privilegiados de esta tarea. De esta manera, en Apareci
da, la Evangelizacin ser "nueva" en su capacidad de
dar vida, de promover, defender, y dignificar la vida de
personas y pueblos, generando toda una "cultura de la
vida". Pero no se trata de cualquier vida, sino de la Vida
plena y abundante de Jesucristo.
Leyendo globalmente el documento de Aparecida, es

fcil deducir que esta Conferencia quiere relanzar el
proyecto de la Nueva Evangelizacin, a travs de la lla
mada Misin Continental, llevando a su cima ms alta
la recepcin del Concilio en el Continente, y aportando
algunos elementos que, frente al cambio de poca, la
puntualizan y dinamizan, a la vez que son condiciones

sin las cuales el proyecto de la Nueva Evangelizacin

podra quedarse solo en procesos operativos sin tocar
de fondo el corazn de las personas, olvidndose de la
experiencia fundamental que es el arranque, el conte
nido y la finalidad misma de la misin eclesial: el en
cuentro personal con Jesucristo, que hace discpulos a
la personas y a la comunidad de seguidores, dndoles
vida plena y abundante, y lanzndolos a una misin
permanente de testimonio de fe, por sobreabundancia
de plenitud de vida y gratuidad, que lleva, a su vez, a
los destinatarios de la misin a convertirse en nuevos
discpulos misioneros. As lo expresa Aparecida:
"Se trata de confirmar; renovar y revitalizar la novedad

del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un
encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que
suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tan
to de grandes programas y estructuras, sino de hom
bres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y
novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros
de su Reino, protagonistas de vida nueva para una
Amrica Latina que quiere reconocerse con la luz y la
fuerza del Espritu" (DA 11).
La realizacin de esta experiencia, como modo de ser y

estado permanente de la Iglesia del Continente, es lo que
el documento de Aparecida ha denominado "Misin Con
tinental"52. Ella es, de alguna manera, la forma de concre
52 Cf. DA 551.

tar, actualizar y completar el proyecto de la Nueva Evan

gelizacin, cuyas lneas matrices ya haban sido trazadas
paulatinamente a travs de las Conferencias de Medelln y
Puebla, y que Santo Domingo, bajo la enseanza del Papa
Juan Pablo II, haba oficializado. Respecto a la decisin de
la "Misin Continental" dice el documento:
"Asumimos el compromiso de una gran misin en

todo el Continente, que nos exigir profundizar y
enriquecer todas las razones y motivaciones que
permitan convertir a cada creyente en un discpulo
misionero. Necesitamos desarrollar la dimensin
misionera de la vida en Cristo. La Iglesia necesita
una fuerte conmocin que le impida instalarse en
la comodidad, el estancamiento y en la tibieza"53.
Con Aparecida, se est, pues, ante el culmen del pro

yecto de la "Nueva Evangelizacin", ubicndolo en
una nueva fase, en la que se llega hasta el fondo de
la identidad, del ser y de la misin de la Iglesia, como
respuesta a las actuales circunstancias mundiales y la
tinoamericanas: la condicin discipular-misionera para
comunicar Vida es la identidad, la actitud eclesial, el
estado permanente, el presupuesto, el fundamento, el
contenido y la condicin necesaria para llevar a cabo
el proyecto de la Nueva Evangelizacin54. De esta ma
53 DA 362.
54 Es esto lo que, de alguna manera, se afirma en el n. 287.

era, la V Conferencia, dando una mayor profundidad

y consistencia al proyecto, y aqu radica quizs la pro
puesta ms genuina de Aparecida, no quiere que l
sea una tarea meramente ocasional o circunstancial,
sino que lo convierte en todo un proyecto misionero
permanente, en un estado y en un modo ser eclesial
igualmente permanente, lo que lleva a considerar a la
"Misin Continental", como se deca ms arriba, como
la manera de concretar y de realizar la Nueva Evange
lizacin y convertirla en un estado permanente y modo
de ser de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe55.
55 Confirma la perspectiva que afirmamos, los subsidios que el CELAM ha venido

publicando despus de Aparecida para clarificar, precisar, explicar y sistema
tizar los diversos aspectos y contenidos de lo que sera la Misin Continental.
Ellos recogen los aportes las Conferencias episcopales del Continente y de la
comisin ad hoc Misin Continental. Muchos de los elementos que se aparecen
en los subsidios ya aparecan diseminados en los documentos conclusivos de
las Conferencias de Medelln, Puebla y Santo Domingo y/o en sus documentos
preparatorios. A veces los elementos aparecen explcitamente en aquellos do
cumentos y, otras, son una explicitacin ms clara de elementos implcitos (cf.
CO N SEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La Misin Continental para una
Iglesia Misionera, Bogot, 2008; ID., Itinerario de la Misin Continental, Bogot
2009; ID, Misin Continental y Misin Ad gentes, Bogot 2011; ID., La Comu
nidad Eclesial al encuentro de todos. Misin continental. Opcin de renovacin
pastoral, Bogot, 2011).

Identidad y Caracterizacin
de la Nueva Evangelizacin
n un intento de sistematizacin, tratamos de reco
E ger algunos aspectos que dan identidad a la Nue

va Evangelizacin. Estos elementos, que pueden
aparecer de manera incipiente en Medelln y Puebla,
se explicitan y profundizan en el contexto de prepa
racin a la Conferencia de Santo Domingo y en el do
cumento conclusivo por ella emanado y, luego, desde
los elementos propios de Aparecida, se enriquecen y
profundizan.
En la exposicin que sigue, con frecuencia, se coloca

especial atencin no slo al documento conclusivo de
Santo Domingo, sino tambin a los documentos pre
paratorios de esta Conferencia. La razn de este pro
cedimiento, es que la terminologa en torno a la Nue
va Evangelizacin, su discernimiento y los contenidos
mismos de los trminos, se dan en todo el contexto glo
bal de la IV Conferencia, de tal manera que, sin estas
referencias, que aclaran y precisan lo que se va defi
niendo como Nueva Evangelizacin, ella no se enten
dera plenamente.
C O N S E JO E P IS C O P A L LATINOAMERICANO - CELAM 79
1. LOS FUNDAMENTOS DE LA NOVEDAD

DE LA NUEVA EVANGELIZACIN
En los discursos del Papa Juan Pablo II que aludan a la
Nueva Evangelizacin se sealan dos motivos que re
clamaban un nuevo esfuerzo evangelizador en Amrica
Latina y el Caribe: un llamado a corregir las deficien
cias de la Primera Evangelizacin y la necesidad de dar
respuesta a los desafos planteados por la situacin del
Continente. A la par de estos dos elementos, explcitos
no slo en los discursos del Papa sino tambin en la do
cumentacin referente a Santo Domingo, se encuentra,
adems, en la misma documentacin, otro elemento,
implcito y como supuesto de los anteriores, que hace
referencia a la novedad que implica siempre, en toda
poca y lugar, el contenido mismo de la evangelizacin.
a. El fundamento bblico-teolgico: la novedad

generada por el contenido de la evangelizacin
Fueron los biblistas y los telogos quienes ms se preocu
paron por profundizar, desde antes de Santo Domingo, el
fundamento bblico-teolgico de la Nueva Evangelizacin.
En el Antiguo Testamento, el exilio en Babilonia se pre

sent como una situacin novedosa, que desafi al pu e
blo de Israel, en aquel momento, a una "Nueva Evange
lizacin"56. Ese doloroso acontecimiento origin en el
56 Cf. C. MESTERS, La Biblia y la Nueva Evangelizacin, en "CLAR. Confederacin

Latinoamericana de Religiosos" n. 7 (1990) 1-32. Seguimos la exposicin de
este biblista. En el mismo sentido de Mesters, se pronuncia el artculo de P. S U -
REZ, Sagrada Escritura, Evangelizacin y Nueva Evangelizacin, en "Catequesis
al Da" n. 91 (1990) 15-37.
80 C O N S E JO E PIS C O PA L LATINOAMERICANO - C E L A M
Identidad y Caracterizacin de la Nueva Evangelizacin
Pueblo de Dios la mayor crisis de su historia: perdieron

la tierra, el templo, los reyes y hasta su misma identi
dad como pueblo. La "evangelizacin" antigua ya no
era capaz de interpretar los hechos de tal manera que
pudiera brindar esperanza al pueblo. Cmo ayudar al
pueblo a descubrir la Buena Noticia de salvacin, la
presencia de Dios en esos nuevos acontecimientos?
Son los discpulos del profeta Isaas quienes, con nuevo

ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones, hacen un
intento de una "Nueva Evangelizacin"57. Ellos se encar
gan de hacer una nueva lectura del pasado y del pre
sente, lecturas que les permiti descubrir la presencia
de Dios en la realidad histrica y encontrar en ella el
llamado a construir nuevas formas de convivencia hu
mana58: ante el justo que perece y nadie se incomoda
por l59; ante los lderes incapaces, que slo se preocu
pan por su propios intereses60; ante la explotacin y el
enriquecimiento61, los discpulos de Isaas insisten en el
verdadero ayuno, que consiste en romper las cadenas de
la injusticia y de todo yugo, en compartir el pan, el techo
y el vestido con el hambriento, con los sin techo y con
57 Es evidente que el uso que aqu se hace de la expresin "Nueva Evangelizacin",

aplicada al Antiguo Testamento y a Jesucristo y sus discpulos en el Nuevo Testa
mento, es un uso particularmente analgico en relacin con el sentido que tiene
hoy el concepto: las nuevas situaciones vividas por el pueblo de Dios en cada
de estas dos grandes etapas, exigieron, de los profetas, y luego de Jess, una gran
creatividad y novedad en el anuncio del querer de Dios para su pueblo.
58 Cf. Is 40-66.
59 Cf. Is 57, 1.
60 Cf. Is 56, 10-12.
61 Cf. Is 58, 3-4.

el desnudo62. Reclaman, tambin, la atencin al pobre y

humilde63 y la prctica del derecho y la justicia64. El ideal
era la bsqueda de un cielo nuevo y una tierra nueva65;
una tierra sin llanto ni mortalidad infantil66, donde las
madres no engendren a sus hijos para la desgracia67; una
tierra de participacin, sin explotacin del trabajo de los
pobres68; tierra sin males donde no haya ms violencia69.
Pero el pueblo de Israel no quiso escuchar este llamado y
el intento de una "Nueva Evangelizacin" se frustr ante
un pueblo que cay en la tentacin de separar el amor a
Dios y el amor al prjimo70.
Sin embargo, la esperanza en un Dios que realizar

algo nuevo en favor del pueblo, no se apag en Israel.
Le toc a Jess, por encargo del Padre, llevar a feliz
trmino la "Nueva Evangelizacin". Es l quien realiza
la tarea vislumbrada ya, en su estructura bsica, por
los discpulos de Isaas. Jess realiza en su propia vida
el ideal del discpulo fiel descrito en los cuatro cnti
cos del Siervo de Yahv. l lee la historia con nuevos
ojos: a partir del encarcelamiento de Juan el Bautista
comienza su predicacin y sus obras, con la conciencia
62 Cf. Is 58, 6-7.

63 Cf. Is 57, 15; 66,2.
64 Cf. Is 56, 1.
65 Cf. Is 65, 17.
66 Cf. Is 65, 19-20.
67 Cf. Is 65, 23.
68 Cf. Is 65, 12-22.
69 Cf. Is 65, 25.
70 Cf. N e5 , 1-13 (cf. Is 58, 1-12; 66, 1-4).

de que el plazo estaba vencido y que llegaba ahora el

momento de Dios71. El Reino est llegando y en l se
radica una novedad sin igual. Por eso la preocupacin
de Jess por sealar los hechos concretos donde estaba
aconteciendo dicho reinado72.
A partir de la resurreccin de Jess, la "Nueva Evange

lizacin" se efecta travs de los discpulos, continua
dores de su obra. El Nuevo Testamento da testimonio
de ello.
Se constata que el adjetivo "Nuevo" es frecuente en el

Nuevo Testamento para designar el don escatolgico de
Dios, que hace nuevas todas las cosas73. Por eso, a par
tir de Jess se lee toda la accin salvfica de Dios con
categoras de novedad74:
la accin de Dios en Cristo es calificada de Nue

va Alianza75. La meta de la revelacin y del ac
tuar salvfico de Dios es la Nueva Creacin77. La
accin de Dios desde dentro del hombre para
hacerlo nuevo, gracias a la fuerza del Espritu,
71 Cf. Jn 4, 35; Mt 9, 35-38; Le 10, 1-5.

72 Cf. Mt 11, 5-6; Le 17, 20-21.
73 Cf. Ap21, 5.
7-1 En este punto concreto seguimos la exposicin de la Conferencia de Religiosos
de Colombia, que elabora una teologa bblica en torno a la categora "novedad"
(cf. CONFERENCIA DE RELIGIO SO S DE C O LO M BIA, En busca de las fuentes
bblicas de una Nueva Evangelizacin, en "Vinculum" n. 173 (1990) 28-41).
75 Cf. 1 Cor 11, 25; Le 22, 20.
76 Cf. 2 Cor 5, 17.

es Nueva Creacin. Ella nos hace nuevos, desde

ahora, como anticipacin de lo que seremos en
la consumacin77. Esa consumacin se describe
como un cielo nuevo y una tierra nueva78, como
una nueva Jerusaln79. Se puede, entonces, decir
que "lo nuevo es la quinta esencia de lo total
mente maravilloso que el fin de los tiempos trae
consigo"80.
Toda esta novedad escatolgica es captada por el Nue

vo Testamento como presente en Jess: l es el vino
nuevo81, que exige una nueva actitud en quien lo sigue:
el cumplimiento del mandamiento nuevo82. Lo nuevo
es, en este sentido, una cualidad que se refiere a la fi
delidad al proyecto inicial de Dios83.
De lo anterior se colige que "lo nuevo" aparece en el

Nuevo Testamento en trminos de salvacin y esperanza:
"Deseo intenso de lo 'viejo', de aquello que est

en el origen del proyecto de Dios y que el pecado
de la humanidad impidi que se realizara; espe
ranza de que Dios es mayor para realizar plena
mente la promesa de algo "nuevo", lo cual exige,
77 Cf. Ef 2, 15; Ef 4, 23 ss; Col 3, 9.

78 Cf. Ap 21, 1; 2 Pe 3, 13.
79 Cf. Ap 3, 12; 21, 2.
80 CO NFERENCIA DE RELIGIOSOS DE CO LO M BIA, o. c., 40.
81 Cf. Me 14, 25 ss.
82 Cf. Jn 13, 34.
83 Cf. CONFERENCIA DE RELIGIO SO S DE CO LO M BIA, o. c., 41.
en la m entalidad bblica, conversin, cambio de

mentalidad, no cerrarse a la novedad de Dios y
prestar atencin a los "signos de los tiem pos"84.
As, pues, si la realidad que se vive es nueva y, por tan

to, una seal nueva de Dios, se convierte ella en un lla
mado para que los hombres se alimenten de nuevo de
la revelacin de Dios. Frente al desafo de los nuevos
tiempos compete la tarea, como discpulos del Seor,
de ir a la "inescrutable riqueza de Cristo" para buscar
all la reserva de sentido que permita tomar un impulso
nuevo para afrontar las preguntas del hoy histrico, de
los tiempos nuevos85.
Fue el Papa Juan Pablo II, en el Discurso inaugural de la

Conferencia de Santo Domingo, quien por primera vez,
a nivel magisterial, menciona el fundamento bblico-
teolgico de la "novedad" de la evangelizacin. Dicho
fundamento arranca, segn el Papa, de un elemento
primordialmente cristolgico: en Cristo hay una "ines
crutable riqueza" (Ef 3, 8), que no agota ninguna poca
ni cultura ni situacin y a la cual podemos acudir siem
pre los hombres para enriquecernos86.
Este mismo argumento es acogido por Santo Domingo,

agregando que del nico Evangelio "se pueden sacar
luces nuevas para los problemas nuevos"87.
84 L. c.
85 Cf. I. c.
86 Cf. JU A N PABLO II, Discurso inaugural 6.
87 Cf. DSD 24.
C O N S E JO EP IS C O P A L LATINOAMERICANO - CELAM
Los anteriores elementos conducen a la conciencia

comn, en los documentos preparatorios y en Santo
Domingo mismo, de que la Nueva Evangelizacin, a
nivel de contenido, no tiene otra novedad que la de
anunciar aquello que constituye su nica razn de exis
tir: la perenne novedad del Evangelio88. As, entonces,
toda evangelizacin, antigua o nueva, no tiene otra ta
rea que la proclamacin de una "antigua novedad"89:
Jesucristo, "salvacin de Dios en la historia, revelacin
perfecta del Padre y realizacin de la promesas del Rei
no, con el cual se identifica totalmente"90.
La Nueva Evangelizacin no propone, pues, un nuevo

Evangelio91. Su contenido sigue siendo siempre el mis
mo: Jesucristo, novedad y contenido de cualquier evan
gelizacin92. l, no envejece, y siempre que se anuncie
su persona, su nombre, sus palabras, sus acciones y su
misterio pascual, l ser novedoso en todo tiempo y
lugar93.
De ah que sea condicin para recobrar hoy la novedad

de la evangelizacin, rescatar la primera vitalidad, la
88 Cf. DT 440.
89 La expresin es usada en el DT 440.
90 DT 441 (cf.Toda la cristologa del DT en los nn. 310-377 y DSD 12).
91 Cf. DSD 24.
92 Cf. DSD 12 (cf. EN 27).
93 Desde este punto de vista se ha dicho que "La expresin Nueva Evangelizacin
es estrictamente un pleonasmo, una redundancia, ya que la novedad est inclui
da en la evangelizacin, en el anuncio de la Buena Nueva" (R. BLZQUEZ, o.
c., 54).
eficacia original y la fascinacin escondida en la Buena

Nueva94 y esto slo se hace anunciando claramente
"el nombre, la vida, las promesas, el reino, el

amor del Padre revelado en la humanidad visible
de Jess de Nazaret, el ungido del Espritu, por
cuya muerte y resurreccin se otorga la salvacin
a todos, especialmente a los pequeos como don
de la gracia y misericordia de D ios"95.
Es ste el contenido de la "primersima evangeliza

cin"96 y condicin de toda evangelizacin97. Por esta
razn, la proclamacin de "Jesucristo ayer, hoy y siem
pre", se constituye en el hilo conductor, elemento cen
tral y unificador de la Nueva Evangelizacin98.
Aparece, tambin, en los documentos, otro elemento

importante para considerar en este tema. No slo hay
94 Cf. DT 453.
DT 443 (cf. EN 22).
96 Tomamos la expresin de R. ANTONCICH, La doctrina social en el documento
de la IV Conferencia del Episcopado latinoamericano, en "Persona y Sociedad"
7 (1993) 112. Se usa esta expresin para distinguir la evangelizacin original de
Jess y de la Iglesia apostlica, de la llamada primera evangelizacin o "evange
lizacin fundante" de nuestro Continente, realizada por los primeros misioneros,
que va desde el siglo XVI hasta el Vaticano II.
97 Cf. EN 22.
98 De esta centralidad de Jesucristo hay plena conciencia en todos los documentos
preparatorios de Santo Domingo y ms desde el momento en que el Papa Juan
Pablo II coloc a "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Hebreos 13,8) como lema de
la IV Conferencia. La parte dedicada a la iluminacin teolgica de la realidad,
aunque no aparezca con este nombre, en los documentos preparatorios y en
Santo Domingo, versa sobre esta centralidad (cf. DC 440-445; SR164-169; DT
310-377; DSD 1-15).

que anunciar la verdad ntegra sobre Jess sino que hay

que evangelizar como l. Se dice que todo modelo pas
toral en la Iglesia, y la Nueva Evangelizacin pretende
serlo", tiene que realizarse a la luz del modelo pastoral
de Jess, norma para toda evangelizacin100.
Las opciones fundamentales del modelo pastoral de Je

ss son101:
- Opcin preferencial por el pobre, el humillado y

el dbil para liberarlo de toda opresin indigna de
su vocacin.
- Aceptacin incondicional de la voluntad del Padre

que se revela en la ambigedad de la historia humana.
- Obediencia al Espritu, continuador del designio

de Dios cumplido en Jess.
- La revelacin del Reino y sus valores, en palabras

y hechos, entre los que sobresale la victoria sobre
la muerte.
Llama la atencin que en el modelo evangelizador

de Jess cuenta tanto el anuncio, su palabra, como su
99 Santo Domingo llama a la Nueva Evangelizacin "una nueva estrategia evange-

lizadora" o "Plan global de Evangelizacin" (DSD 22). Gonzlez Dorado afirma
que la Nueva Evangelizacin no es un tema, sino un proyecto, al que califica
como "el primer gran plan pastoral orgnico de toda la Iglesia" (A. GO N Z LEZ
D O RAD O, Nueva Evangelizacin o evangelizacin de la solidaridad, 5).
100Cf. SR 179.
101Seguimos el IP 917-920 y la SR 178-179.

testimonio concreto de vida, es decir, sus obras. Santo

Domingo es claro al enunciar este obrar de Jess: el
orden a sus discpulos que repartieran el pan multi
plicado a las gentes hambrientas y necesitadas, cur a
los enfermos y se pas haciendo el bien. El es el buen
samaritano que encarna la caridad, se conmueve y ac
ta eficazmente102.
En atencin a estos datos se puede concluir que, en el

contexto global de Santo Domingo, evangelizar no es
slo anuncio sino tambin testimonio y, por eso, el do
cumento conclusivo de esta Conferencia, llega a decir
que "Evangelizar es hacer lo que hizo Jesucristo, cuan
do en la sinagoga mostr que vino a 'evangelizar' a los
pobres"103.
De todas maneras no se puede desconocer que si se lee

aisladamente el captulo de Santo Domingo dedicado
expresamente a la Nueva Evangelizacin, el concepto
de evangelizacin que de all se deduce es el de la sola
proclamacin kerigmtica, lo cual sera un retroceso
respecto a la clarificacin que ya Medelln y Puebla ha
ban logrado respecto al concepto de evangelizacin,
al incluir en l, como ya se dijo, la promocin humana
y el tema cultural. Por este motivo se hace necesario
,-Cf. DSD 119. Sobre la cristologa del documento de Santo Domingo, ver C. I.
GO NZLEZ, El misterio de Cristo en el documento de Santo Domingo, en AA.
VV., Grandes temas de Santo Domingo. Reflexiones desde el CELAM, Santaf
de Bogot 1994, 105-149; R. OLIVEROS, Cristologa en el documento de Santo
Domingo, en "Reflexiones CIRE. Centro Ignaciano de Reflexin'' 7 (1993) 35-55.
103DSD 178 (cf. Le 4, 18-19).

completar la visin del concepto que se deriva de ese

captulo, con lo que el documento presenta en los ca
ptulos dedicados a la promocin humana y a la incul-
turacin. As el concepto se enriquece y adquiere su
verdadera dimensin104.
Es, entonces, importante que la Nueva Evangelizacin

se comprenda desde estos dos niveles: como anuncio
explcito, en el nivel de la proclamacin, y como anun
cio implcito -testimonio- en el nivel de la obras. Si fal
ta uno de estos niveles, sobre todo el testimonio, que
sigue siendo la primera e insustituible forma de Evan
gelizacin105, sta se descompensar, pues se dara,
entonces, la dicotoma fe-vida106. Por eso, si la Nueva
Evangelizacin arranca de una clara confesin de fe,
como lo hace Santo Domingo107, ella debe estar unida
a la vida, pues la separacin de estas dos realidades
es una de las causas que ha provocado la situacin de
injusticia en el Continente108.
De hecho, como lo reconoce por doquier el documen

to de Santo Domingo, es esto lo que ha sucedido en
104Sobre este tema ver, entre otros, C. CALIMN, o. c., 247.

,05Cf. DSD 33; tambin JU A N PABLO II, Discurso inaugural 29.
106Sobre este tema ver R. ANTONCICH, La doctrina social en el documento de la IV
Conferencia del Episcopado latinoamericano, 114-115.
,07Cf. DSD 1-15.
108Cf. SSD 24, 26, 161. De ah ia importancia, que ya sealbamos, de no separar
en la lectura de Santo Domingo, lo que aparece como ms doctrinal y un tanto
espiritualizante, con la parte del mismo documento dedicada a la promocin
humana y a la inculturacin.
Identidady Caracterizacin de la Nueva Evangelizacin
Amrica Latina, constituyndose esa dicotoma en uno

de los mayores dramas de la vivencia del Evangelio en
el Continente. Se ha disociado la fe de la vida, desvir
tundose la autenticidad de la evangelizacin109.
En consecuencia, segn Santo Domingo, la exigencia

de una novedad en la evangelizacin no viene slo de
fuera, del contraste con la Primera Evangelizacin o de
la novedad de las situaciones, captadas como signos
de los tiempos, sino tambin de un reclamo venido
de dentro: de la incoherencia en vivir la propia fe. Es
tan importante este elemento en Santo Domingo con
respecto a la Nueva Evangelizacin, que se convierte,
aunque no se diga explcitamente, en uno de sus ejes
temticos110 y en el criterio evaluador de una autntica
evangelizacin111.
La incoherencia en la vivencia de la fe reclama una

evangelizacin en la que se anuncie la "antigua nove
dad" de siempre, pero con un elemento que la haga
nueva, de cara a la distorsin ocurrida en el Continente
y como exigencia intrnseca del mismo Evangelio: el
testimonio de la propia vida, con las obras, de la nove
dad que Jesucristo constituye para todo hombre.
109En mltiples ocasiones seala Santo Domingo la falta de coherencia entre fe y

vida y/o sus consecuencias (cf. DSD 22, 24, 33, 44, 48, 96, 116, 130, 160, 161,
253, 267; tambin, Mensaje a los Pueblos 9).
,10As lo considera T. M IFSUD, Ejes temticos en el documento de Santo Domingo,
en "Medelln" 19 (1993) 197-208.
1,1As piensa R. ANTONCICH, La doctrina social en el documento de la IV Confe
rencia del Episcopado latinoamericano, 114.
b. El fundamento histrico:
la novedad generada por la confrontacin
con la primera evangelizacin
Desde el momento en el que se comprendi que la ce
lebracin del Quinto Centenario de la llegada de los
europeos al continente latinoamericano era, tambin,
una valiosa oportunidad para reflexionar sobre los 500
aos de evangelizacin, empezaron las discusiones
en torno al juicio que mereca la gesta de los primeros
evangelizadores.
Fue el propio Papa Juan Pablo II quien sugiri la impor

tancia que tena, a propsito del Quinto Centenario de
la llegada de Coln a tierra americana, hacer tambin,
y sobre todo, una lectura de los 500 aos de evange
lizacin en el Continente. El mismo Papa propone la
actitud y la finalidad con la que se debe hacer dicha
lectura:
"La Iglesia, en lo que a ella se refiere, quiere acer

carse a celebrar este centenario con la hum ildad
de la verdad, sin triunfalismos ni falsos pudores;
solamente mirando a la verdad, para dar gracias a
Dios por los aciertos y sacar del error motivos para
proyectarse renovada hacia el futuro"112.
" 2Cf. Discurso del Papa a los Obispos del CELAM en el Estadio Olmpico d e Santo
Domingo, 12 de octubre de 1984, en CO NSEJO EPISCOPAL LA T IN O A M ER IC A
NO, o. c., 36. En trminos semejantes se refiere en el Discurso a la II A sam blea
Plenaria de la Pontificia Comisin para Amrica Latina, 14. VI. 91 en DT xix).
92 C O N S E JO EPIS C O PA L LATINOAMERICANO - C E L A M
Los primeros documentos preparatorios de la IV Confe

rencia trataron de colocarse ms all de la polmica en
torno al juicio que mereca la unin histrica entre con
quista y evangelizacin113. La Secunda Relatio, en la
lnea solicitada por el Papa, hizo el esfuerzo por hacer
una lectura en la que se reconocen tanto los elementos
positivos de esa Primera evangelizacin como tambin
los errores del pasado, a la vez que pide perdn por las
faltas cometidas contra el Evangelio, con el deseo de
sacar luces para una renovada evangelizacin114. Esta
Secunda Relatio fue un importante documento prepa
ratorio de Santo Domingo elaborado por el CELAM con
los aportes de las Conferencias Episcopales, en 1993.
En el documento conclusivo de Santo Domingo es

poco el espacio dedicado a este tema115 y su orienta
cin est marcada por la visin del discurso inaugural
del Papa, cuyo objetivo no fue propiamente hacer una
evaluacin de los primeros 500 aos de evangeliza-
n3As se ubica la mirada que sobre la Primera Evangelizacin hacen el IP y el DC

(cf. IP 21-130; DC 1-49). La lectura del DT, aunque con novedades respecto a
stas, tampoco toma una posicin clara frente a la primera evangelizacin (cf.
DT 1-123). Por la misma poca de la elaboracin del DT se realiz en Roma,
por peticin del Papa, un simposio internacional sobre la Primera Evangeliza
cin que sirviera como de prlogo a la IV Conferencia (cf. M ONS. CIPRIA N O
CALDERN, Presentacin en AA.VV, Historia de la Evangelizacin de Amrica.
Trayectoria, identidad y esperanza de un Continente. Simposio Internacional. Ac
tas. Citt del Vaticano 1992, 18). Dicho simposio puso de relieve aquello que se
consideraba como lo ms importante tanto para la Iglesia, como para el hombre
de nuestro Continente: la llegada de la fe.
" 4Cf. SR 27-59.
,,5Cf. DSD 16-21.
C O N S E JO E PIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

cin, sino dar gracias a Dios por la llegada del Evan

gelio al Continente116.
Las lneas que siguen estn orientadas a hacer, con el

apoyo de los documentos preparatorios de Santo Do
mingo y de algunos escritos referentes al tema, una
evaluacin de la Primera evangelizacin, que permita
captar la novedad de la Nueva Evangelizacin con res
pecto a aquella. Con tal fin, la historia de la evangeliza
cin en el Continente se puede clasificar as117:
La Primera evangelizacin o "evangelizacin fundan

te", del siglo XVI al siglo XVII, que origin la llamada
cristiandad americana.
Una evangelizacin defensora y conservadora de la fe,

realizada en los siglos XIX y primera mitad del siglo XX,
que construye una Iglesia practicante y militante.
La Nueva Evangelizacin, que se comienza a perfilar

desde la aplicacin del Concilio Vaticano II en Amrica
Latina, a travs de Medelln y Puebla, y que se configu
ra oficialmente en Santo Domingo.
116Cf. JU A N PABLO II, Discurso inaugural 2-5. La mirada a la Primera Evangeliza

cin ocupa en Santo Domingo unas 72 lneas de las cuales 26 estn dedicadas
a citar el discurso inaugural del Papa a este respecto. Rara seguir la evolucin
de esta temtica, en los documentos preparatorios, en el discurso inaugural del
Papa y en Santo Domingo, ver F. TORRES, Memoria e evangelizago. Perspectiva
histrica da elaborago sobre os 500 anos da evangelizado no documento de
Santo Domingo, en "Revista de Cultura Teolgica" n. 2 (1993) 97- 106.
1,7Esta clasificacin la tomamos de G. T. FARREL, Reflexiones pastorales para des
pus de 1992, en "SED O I" n. 116 (1992) 19 y 34, pero es posible encontrar en
todos los documentos preparatorios la conciencia de estos tres momentos.
-La prim era evangelizacin

Se llama, "Primera evangelizacin" a la comprendida,
histricamente, desde la colonizacin hasta el Concilio
Vaticano II, y que incluye las dos primeras etapas sea
ladas.
Los principales supuestos antropolgicos y teolgicos

en los que se apoy, explcita o implcitamente, la
evangelizacin primera o fundante, fueron118:
- El rgimen de cristiandad en el que la pertenencia

poltica significaba pertenencia religiosa, identi
ficando, muchas veces, el reino de Dios con el
imperio cristiano espaol119.
- La consideracin del indgena como inferior en racio

nalidad, humanidad y religiosidad, lo que trajo consi
go la justificacin "cristiana" de la conquista120.
- La Iglesia concebida como el nico espacio salv-

fico, fruto de una actitud de defensa, consecuen
cia de las luchas sostenidas por la Iglesia de Es
,18Estos elementos no aparecen sistematizados en ninguno de los documentos pre

paratorios de Santo Domingo, aunque s aparecen diseminados en uno y otro
lugar de los mismos. Indicaremos cules y en qu lugar son mencionados. Estn
mejor sistematizados en C. PASTORE, De la primera a la Nueva Evangelizacin,
en "ITER. Revista de teologa" n. 1 (1990) 16-18; V. CODINA, La Nueva Evan
gelizacin de Amrica Latina, en "Christus" n. 638 (1990) 30-32; L. ZANOTTO,
Presupuestos teolgicos de la Nueva Evangelizacin, en "Christus" n. 637 (1990)
7-15.
1,9Cf. SR 32.
,20Cf. SR 32-33.

paa con los judos, los moros y los protestantes.

Semejante actitud trajo como consecuencia, por
una parte, un celo especial por salvar almas, sobre
todo, a travs de los sacramentos, sin una evange
lizacin y catequesis adecuadas y, por otra, una
radical incomprensin de las prcticas religiosas
de los pueblos indgenas y de sus culturas121.
- La mezcla de proselitismo y de presiones morales

y fsicas llev al indgena a simular la conversin
y a crear su propio espacio de expresin como lo
fue la religin popular122.
El Papa Juan Pablo II al querer evaluar la Primera Evan

gelizacin, seala los que l considera sus tres princi
pales elementos negativos: el pecado fruto de los nexos
de la evangelizacin con los conquistadores que come
tieron abusos, oprimieron y explotaron a los indgenas,
el antitestimonio que estos pecados constituyeron, y los
errores que origin la interdependencia entre la cruz y
la espada123.
De todas maneras, y a pesar de los pobres supuestos

antropolgicos y teolgicos que apoyaron la Primera
evangelizacin, no hay que desconocer, como lo aseve
ra la Secunda Relatio, los esfuerzos realizados por parte
121Cf. SR 32.
,22Cf. 5R32, 36.
123Cf. Los discursos del Papa en torno al Quinto centenario, la IV Conferencia y la
Nueva Evangelizacin, recapitulados en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERI
CANO, Juan Pablo II a la Iglesia de Amrica Latina, Santaf de Bogot 1992.
96 CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM

de algunos misioneros para encarnar el Evangelio en

las culturas indgenas, aprender sus lenguas y dialectos,
crear nuevos mtodos de evangelizacin y adaptar los
catecismos a las nuevas necesidades misionales, entre
las que se destac la urgencia de resaltar el valor y la
dignidad del hombre124.
An reconociendo que algunos misioneros supieron en

contrar, respetar y hacer fructificar las "semillas del Ver
bo" presentes en las culturas indgenas, en general, se
puede decir, que no se supieron comprender. Esta es la
razn por la que la misma Secunda Relatio afirma que se
tiene con estas culturas una "deuda evangelizadora"125.
La actitud tan dispar de unos y otros misioneros ha lle

vado a encontrar en el siglo XVI dos grandes proyectos
evangelizadores: el de los misioneros que se insertan
en las culturas indgenas y creen en la dignidad de s
tos, los defienden y promueven, a la vez que denuncian
su explotacin; y, tambin, el de misioneros, que para
evangelizar someten las culturas indgenas e imponen
los valores de la cultura espaola126.
- La evangelizacin de conservacin"
Las concepciones antropolgicas y teolgicas, tan limi
tadas, que guiaron la Primera Evangelizacin, genera
124Cf. SR 31.
125 SR 34.
,26Cf. J. SNCHEZ, La Nueva Evangelizacin: evangelizacin desde las culturas de
los pobres, en "Christus" n. 639 (1990) 20.
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM 97

ron, en la segunda etapa sealada, un modelo de evan

gelizacin con mtodos y expresiones envejecidas que,
en algunos casos, continan hasta hoy.
Entre las caractersticas ms notorias de este modelo

envejecido, se resaltan127: una pastoral de conquista e
imposicin cultural; una pastoral que hace nfasis en el
cambio individual sin tocar las estructuras; se considera
la salvacin como asunto del "alma" y de la "otra vida"
sin relacin con la historia actual; la separacin entre
la fe y la vida; el clericalismo, que excluye a los laicos
y su participacin; la pasividad del pueblo, fruto de la
falta de confianza en l; se piensa que las necesidades
de la salvacin son siempre las mismas en cualquier
lugar y poca; el predominio de lo doctrinal y concep
tual sobre la experiencia y el compromiso: el nfasis
que se pone en aspectos secundarios del contenido o
en elementos que, sin dejar de ser importantes y verda
deros, pierden su vigencia en una poca concreta. En
definitiva, se podra acusar este perodo como falto de
sensibilidad para escuchar los signos de los tiempos.
Consciente de que en la Primera Evangelizacin se en

tremezclan luces y sombras128, la Secunda Relatio hace
,27Estas caractersticas se encuentran enunciadas, de alguna manera, tanto en los

documentos preparatorios como en la bibliografa que se viene citando.
128As lo afirma el DC (cf. DC 425). Hay que reconocer la fuerza que con motivo
de la celebracin del Quinto Centenario tom la llamada "leyenda negra", que
el Papa denuncia, por limitar su mirada slo a los elementos de violencia y ex
plotacin que se dieron en la sociedad civil en la fase sucesiva al descubrimiento
(cf. Discurso del Papa a los Obispos del CELAM en el Estadio Olmpico de Santo
Domingo, 12 de octubre de 1984, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICA-

un balance crtico y presenta los desafos, fruto del mis

mo balance. Ser esta evaluacin la que permitir com
prender las exigencias, visualizar mejor las tareas in
conclusas y vislumbrar ms claramente las metas de la
Nueva Evangelizacin. Exigencias, tareas y metas, que
son precisamente las que permitirn catalogarla como
"Nueva" frente a aquella Primera.
Los elementos ms significativos de este balance son

los siguientes129:
- No se puede hablar de una cultura latinoamerica

na mestiza, pues la realidad es ms bien pluricul-
tural y multilinge.
- La historia de la salvacin en Amrica Latina no

comienza en 1492, pues hay que reconocer las
NO, o. c., 36) y que segn el DC se origin en la descripcin que Bartolom de

las Casas hizo en su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, en donde
se relata la crueldad de los espaoles, manifestada en el holocausto de tantos in
dgenas. Esta lectura, que el DC considera parcializada y carente de objetividad,
es, segn este mismo documento, utilizada por los enemigos de Espaa, primero
los calvinistas holandeses, luego los ingleses y, despus, la oligarqua criolla de
la Independencia, originndose as la "leyenda negra" (cf. DC 44).
,29Cf. SR 56-59. Ya el documento de Puebla haba intentado un primer balance.
Como errores de la Primera Evangelizacin, seal esta Conferencia, los "desfa
llecimientos, las alianzas con los poderes terrenos, la incompleta visin pastoral
y la fuerza destructora del pecado" (DP 10). Tambin seal aciertos: la plyade
de misioneros que realizaron la sntesis entre Evangelio y promocin humana,
las iniciativas de caridad y asistencia, la defensa de la dignidad humana, los fru
tos de santidad y vida cristiana que produjo, y el sustrato catlico que conform
(cf. DP 7-10). El Papa en sus discursos en Amrica Latina tambin intenta, aqu y
all, hacer un balance de la tarea evangelizadora de la primera hora (cf. C O N
SEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Juan Pablo II a la Iglesia de Amrica
Latina, Santaf de Bogot 1992).

"semillas del Verbo" presentes en el Continente

desde antes de la llegada de los espaoles130.
- La Iglesia debe entrar en dilogo con las religio

nes nativas y afroamericanas para entender el sen
tido que en ellas se encierra, valorar lo positivo, y
ofrecer el Evangelio como plenitud de la revela
cin de Dios.
- La religiosidad popular debe ser entendida como

inculturacin de la evangelizacin y de la vida
eclesial. Ella constituye el lenguaje de la fe, incul-
turado por el pueblo, aunque todava sin lograr
niveles de comprensin consciente que le permi
tan un mayor crecimiento y profundizacin. Ella
debe ser purificada y tenida en cuenta en la litur
gia y en la catequesis.
- La formacin de comunidades y ministerios, de vo

caciones nativas y lderes cristianos debe hacerse
segn las modalidades apropiadas a las culturas
presentes en el Continente. Es sta una condicin
indispensable en el proceso de inculturacin.
- Se deben retomar las intuiciones y metodologas

de evangelizacin y catequesis ms dinmicas y
vlidas de la primera y posterior evangelizacin.
U0Este mismo dato lo reconoce el Papa Juan Pablo II en su mensaje a los indgenas
(cf. JU A N PABLO II, Mensaje a los indgenas, Octubre 13 de 1992, en Santo
Domingo. Conclusiones, Anexo 1, n. 2).

- Se debe tener en cuenta el estmulo y testimonio de

los evangelizadores por su espritu de entrega, por
su coherencia entre la predicacin y la vida, por su
capacidad para asumir riesgos y conflictos y por su
creatividad pastoral ante situaciones inditas.
- Hay que resaltar que muchos misioneros supieron

unir evangelizacin y promocin humana.
- Existe una presencia de Cristo y de Mara en el

corazn de los pueblos del Continente y sus cul
turas. Son su alma y su vibracin ms profunda.
- Se debe asumir el desafo de contribuir a la misin

universal de la Iglesia desde nuestra peculiar iden
tidad eclesial, expresada en las culturas de nuestros
pueblos y en los valores evanglicos que viven.
- El proceso de unidad y de integracin mundial debe

pensarse desde la pluralidad de culturas y sociedades.
Se puede, entonces, concluir, que es la conciencia de los

aciertos, as como de las carencias y limitaciones, tanto
en extensin como en intensidad, de la Primera Evange
lizacin, junto a los desafos ya indicados, la que invita
al Papa Juan Pablo II y al Episcopado continental, en todo
el contexto de la IV Conferencia, a perfeccionar aquella
Primera131, mediante el llamado a emprender una Nueva
131DC 434.

Evangelizacin. Esta Nueva Evangelizacin no significa,

de ninguna manera, reevangelizacin132, puesto que tie
ne que seguir en continuidad con la Primera, teniendo
en cuenta los ricos valores que ella ha dejado para pro
fundizarlos y complementarlos133, pero que tambin exi
ge rupturas y discontinuidades fundamentales con aque
lla, para corregir, as, sus deficiencias134.
Esa exigencia de continuidad de la Nueva Evangeliza

cin con la evangelizacin fundante, a nivel de los valo
res, la expresa el Documento de trabajo cuando afirma:
"La evangelizacin ser nueva si recoge, discier

ne, contina y consolida los ms destacados valo
res de aquella primera etapa del anuncio de la fe
en Jesucristo"135.
- La Nueva Evangelizacin
Frente a una evangelizacin ya envejecida, desgastada,
sin dinamismo misionero y sin capacidad de transfor
macin y de dar respuesta a las situaciones del hombre,
se necesita una evangelizacin capaz de recobrar su
novedad, y esto slo es posible, si ella rescata su pri
mera vitalidad, su eficacia original y la fascinacin de
la Buena Nueva136.
132Cf. Discurso de su Santidad Juan Pablo II a los Obispos del CELAM en la inaugu
racin de la XIXAsam blea Ordinaria, 12. (cf. DSD 24).
,33Cf. DSD 24.
134Cf. Le.
135DT 452.
136Cf. DT 453.

Por esto es por lo que, segn Santo Domingo, frente a

una evangelizacin ya envejecida, se presenta la exi
gencia de una conversin pastoral de la Iglesia. Con
versin que debe ser coherente con el Concilio y que
lo toca todo y a todos: en la conciencia y en la praxis
personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y
de autoridad, en las estructuras y en unos dinamismos
capaces de hacer presente con ms claridad a la Igle
sia137. Se trata, entonces, no de hacer cosas nuevas, sino
de renovarlo todo138.
La Nueva Evangelizacin requiere tambin, segn San

to Domingo, una notable capacidad para impulsar pro
cesos globales, orgnicos y planificados de pastoral,
que faciliten la integracin de todo el Pueblo de Dios
en sus ministerios y carismas139. Reclama, tambin, una
nueva espiritualidad140, que rompa la incoherencia en
tre fe y vida141. Los sujetos de la misma no sern ya
slo los clrigos, sino toda la comunidad eclesial142,
i37Cf. DSD 30.

n8As lo expresa V. CODINA, Espiritualidade da Nova Evangelizago, en "Conver
gencia" 235 (1990) 406. En este sentido, Merlos seala los siguientes campos
en los que la novedad debe hacerse patente: nueva en amplitud y extensin:
debe llegar a todos; nueva en profundidad: debe llegar al ncleo tico de las
personas y los pueblos; nueva por su calidad: debe predicar de nuevo el kerigma
conforme a las opciones de Jess; nueva por su intensidad: debe ser un proceso;
nueva por su eficacia fructificante: todo cristiano debe ser evangelizado!' por su
testimonio (cf. F. MERLOS, Las exigencias de la Nueva Evangelizacin, 37-39).
IJ9Cf. DSD 57 (cf. SR 24).
l4nCf. DSD 45.
141Cf. DSD 48.
14'Cf. DSD 25.
CON SEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM 103

que la asume con nuevo vigor y entusiasmo143, sin caer

en reduccionismos que atenten contra la integridad del
mensaje cristiano144. Por eso se le exige, adems, pro
mover y formar agentes de pastoral en el espritu del
Vaticano II145; promover, todava ms, la presencia y el
lugar del laico en la evangelizacin, hacindolo espe
cial protagonista de la misma146; impulsar las vocacio
nes al ministerio pastoral y elevar la calidad de la fe147;
debe, igualmente, afianzar su compromiso radical con
los derechos humanos, sobre todo de los ms pobres148.
Finalmente, es la Nueva Evangelizacin, de cara a la Pri

mera Evangelizacin, un llamado para reafirmar las hue
llas que Medelln y Puebla dejaron en nuestras Iglesias149.
En el espritu de lo enunciado, y cmo sntesis conclusi

va de la necesaria continuidad y, a su vez, ruptura entre
la Primera y la Nueva Evangelizacin, se puede decir
que la Nueva debe mantener una "continuidad actua
lizada de lo antiguo-siempre nuevo, y la ruptura con
lo antiguo-envejecido"150, lo cual supone151: superar
,43Cf. DT 454.
144Cf. DT 455.
145Cf. DSD 57.
,46Cf. DSD 103.
,47Cf. DT 449.
148Cf. DSD 178-179 (cf. DT 448).
,49Asf lo expresa el DT (cf. DT 449), pero es la dea expresada por doquier, como
ya tantas veces se ha dicho, en los dems documentos preparatorios y en Santo
Domingo (cf. IP 574, 576; DC 48; SR 16, 18, 156; DT 432, 435, 550; DSD 1,
178, 290, 296, 302, 303).
150C. BRAVO, Discernir la evangelizacin, 7.
151Cf. Seguimos los elementos presentados por C. Bravo (cf. I. c.).

la evangelizacin envejecida sin buscar componendas

con sus formulaciones, sus tradiciones y sus estructuras;
convalidar lo que en la evangelizacin es "perenne",
en fidelidad con la gran tradicin de Jess, sus formu
laciones, sus tradiciones, sus estructuras; proseguir la
Nueva Evangelizacin ya comenzada en el Vaticano II
y cuya adecuacin para Amrica Latina han sido Mede-
lln y Puebla. Desde esta perspectiva de confrontacin
con la Primera evangelizacin, y en consonancia con
lo expresado por los documentos preparatorios y por
el mismo Santo Domingo, se puede definir la Nueva
Evangelizacin en estos trminos:
"Proceso evangelizador que, en la conciencia

eclesial actual en Amrica Latina, procede de pre
supuestos teolgicos y pastorales que contrastan
con lo que puede ser llamado de un modo global,
primera evangelizacin " 152.
c. El fundamento pastoral: Sa novedad

generada por Sa realidad de Amrica Latina
Los desafos generados por la situacin del continente la
tinoamericano es otro elemento que, segn el Papa Juan
Pablo II, reclamaba una novedad en la evangelizacin.
A medida que se preparaba la Conferencia de Santo

Domingo, y en la Conferencia misma, se fue perfilando
una polmica, con ciertos rasgos de polarizacin, sobre
l52M . A Z E V ED O , Espiritualidade de urna Nova Evangelizago, 154-155.

cmo identificar e interpretar la realidad del Continen

te. Esta cuestin se consideraba importante porque de
la identificacin e interpretacin que se hiciera de la
realidad dependera la comprensin que se tuviera de
la novedad de la evangelizacin y el sentido de la cre
dibilidad de la misma en el Continente.
Es posible encontrar en los primeros documentos prepa

ratorios y, luego, en Santo Domingo, la superposicin de
dos tendencias en la interpretacin de la realidad que pre
sentaba el Continente en aquel momento. Rara unos, la
realidad fundamental de Amrica Latina era su identidad
catlica. Esta unidad sera el elemento central que la uni
ficaba y que no se puede dejar perder. Lo que atentaba
contra ella era el secularismo, el indiferentismo y las sectas
que dividen y rompen la misma. Seran stos, entonces, los
retos esenciales provenientes de la realidad, a los cuales
tendra que responder una Nueva Evangelizacin153.
Para otros, sin desconocer estos retos, los desafos ms

grandes provenan del creciente empobrecimiento y
' Algunos encuentran esta tendencia presente en Santo Domingo a travs de la

que se ha identificado como una tendencia tradicionalista (cf. EDITORIAL, en
"SIC" 55 (1992) 443). En el mismo sentido, ver V. CO DINA, Dos visiones so
bre Santo Domingo, 20-23. Se dice que esta tendencia encuentra apoyo en el
discurso inaugural del Papa, que seala estos mismos desafos como los retos
a los cuales la Nueva Evangelizacin debe responder (cf. JU A N PABLO II, Dis
curso inaugural, 11-12). Sin embargo, nos parece, que no hay que polarizar la
apreciacin del Papa al respecto ya que el mismo Papa pensaba igualmente en
la necesidad de la promocin humana y en la inculturacin como situaciones
que requieren un plan pastoral nuevo (cf. JU A N PABLO II, Discurso inaugural,
13-24). Consideramos que tanto el problema de las sectas (cf. DSD 139), de la
secularizacin y el indiferentismo desafan a la Nueva Evangelizacin (cf. DSD
154), as como la situacin de injusticia y la presencia de las diversas culturas en
el Continente (cf. DSD 22 y 23).

deterioro de la dignidad humana, a diversos niveles, y

del resurgir de la conciencia de la pluricuIturaldad y
de la plurireligiosidad del Continente. Seran stos los
desafos a los que la evangelizacin tendra que res
ponder de una manera totalmente novedosa154.
Para los primeros, la novedad en la evangelizacin ra

dicara en retomar la misin de la Iglesia, a la luz de
la cristiandad, en funcin de una transformacin cul
tural moderna155. Para esta tendencia, el mundo mo
derno con sus ideologas, que se escapan al control de
la Iglesia, sera el gran adversario. Por eso habra que
recuperar el control de la cultura y llegar a una cultura
cristiana. Trabajando por la cultura se podra recuperar
el sustrato catlico de nuestro pueblo y, as, la Iglesia
podra realizar una nueva integracin y solidaridad, en
una unidad orgnica de todo156. Para el logro de este
objetivo habra que restaurar la autoridad en la Igle
sia y la misma teologa tendra que ser de restauracin
y poder. Estas seran, pues, para esta concepcin, las
metas de la Nueva Evangelizacin. Por eso el nfasis
de esta tendencia en la reafirmacin fuerte y decidi
,54Sera sta la tendencia que aparece en la Secunda Relatio, en el Documento de

Trabajo y en algunos textos de Santo Domingo. Dice expresamente la Secunda
Relatio en aquel momento: "El problema principal del hombre latinoamericano
no es el secularismo; son otros los problemas que le quitan la vida a todo nivel"
(SR 21). Sin embargo, se puede decir, que, no hay que oponer estas dos reali
dades y que, ciertamente, el secularismo y la indiferencia religiosa se han do
acrecentando progresiva y aceleradamente en el Continente y hacen parte hoy
de su realidad.
155As lo considera C. Floristn (cf. C. FLORISTN, Evangelizacin/Nueva Evange
lizacin, en Conceptos fundamentales del cristianismo, Madrid 1993, 477).
156Cf. N. AGOSTINI, o. c., 244.

da de los contenidos, proclamados valientemente, en

toda su verdad, tal como han sido transmitidos en la
tradicin eclesial. Para lograr esto, con una mayor signi-
ficatividad, se necesitaba que los cristianos estuvieran
fuertemente unidos en el anuncio de lo fundamental
cristiano: slo en Cristo hay salvacin157. Este modo de
ver y comprender la misin de la Iglesia acenta lo que
algunos llaman una espiritualidad y una eclesiologa
"centrpeta"158.
Para los segundos, la novedad radicara en la renovacin

de la misin cristiana a la luz de la liberacin integral, en
funcin de la inculturacin de la fe en todas las culturas
presentes en el Continente, especialmente la de los po
bres159. Por eso su nfasis en releer los contenidos y los
mtodos pastorales en confrontacin con esta realidad
y su inters por resaltar que la evangelizacin proclama
una verdad que es salvfica para el hombre en la situa
cin concreta en que l se encuentre y no en abstracto160.
157Cf. R. TONELLI, Verso una Nuova Evangelizzazione: problemi e prospettivi, en

"Note di pastorale Giovanile" n. 2 (1990) 18. En Santo Domingo se reflejara esta
posicin en la eclesiologa que se advierte en la parte dedicada explcitamente a
la Nueva Evangelizacin (cf. DSD, Parte II, captulo I) si se considerara esta parte
aislada de los captulos dedicados a la promocin humana y a la inculturacin.
158Es ste el calificativo que daba M. Azevedo a la eclesiologa y a la espiritualidad
de algunos de los nuevos movimientos intra-eclesiales de carcter internacional,
que son los que precisamente estaban emparentados con la concepcin descrita
(cf. M. AZEVEDO, Amrica Latina. Perfil complexo de um universo religioso, en
"Medelln" 22 (1996) 14.
,59Cf. C. FLORISTN, o. c., 477.
,60Cf. R. TONELLI, o. c., 18. Se reflejara esta posicin en algunos apartados del
captulo dedicado a la Nueva Evangelizacin (cf. DSD 94, 97, 98, 103 que se
refiere a los laicos; DSD 104 en referencia a la mujer; DSD 119 referido a los
jvenes), en el captulo dedicado a la promocin humana, con la referencia a las

La presencia de estas dos tendencias llev a decir, no

sin una cierta razn, que cuando en Amrica Latina se
hablaba de Nueva Evangelizacin, se estaba haciendo
referencia a proyectos pastorales distintos y no fcil
mente compaginables161.
En los documentos preparatorios de Santo Domingo,

se poda constatar que, hasta el momento en el que el
Papa formul el tema de la IV Conferencia, la reflexin
estuvo centrada, de acuerdo con la primera tendencia,
en la Nueva Evangelizacin como respuesta a los desa
fos planteados por la nueva cultura, expresin sta con
la que en ese entonces se quera significar la cultura
moderna con su carga de secularismo e indiferentismo.
El elemento que haca "nueva" la evangelizacin era el
esfuerzo por crear una sntesis cultural entre los valores
de la cultura mestiza, con su radical sustrato catlico,
expresado en la religiosidad popular, y los valores de
la cultura moderna, purificndolos de sus antivalores.
De ah la importancia que en ese momento tena iden
tificar con precisin las caractersticas de esa "nueva
cultura"162. El Instrumento preparatorio y el Documento
culturas originarias y en las lneas pastorales prioritarias (cf. V. CO DiNA, Dos

visiones sobre Santo Domingo, 22). Por eso se lleg a decir, en este contexto,
que en Santo Domingo "Cuando la evangelizacin es reflexionada en teora
cristolgica y eclesiolgica, llega a ser opresora de nuestra identidad eclesial;
por el contrario, cuando la Nueva Evangelizacin es reflexionada en la prctica
de la promocin humana, entonces el texto expresa lo ms propio y profundo
de nuestra conciencia e identidad como Iglesia latinoamericana" (P. RICHARD,
Despus de Santo Domingo, en "Cuadernos Franciscanos" 101 (1993) 31).
161Cf. EDITORIAL, en "SIC " 55 (1992) 442.
162Da testimonio de esta concepcin una intervencin de Monseor Daro Castri-
lln, en ese entonces presidente del CELAM, en un seminario de expertos, rea-

de Consulta dedican gran parte de su reflexin a este

tema, aunque no desconocen los otros elementos que
identifican la realidad de Amrica Latina como son la
pobreza y la pluriculturalidad163. En el Documento de
Consulta la Nueva Evangelizacin equivale a evange
lizar la cultura que, en el contexto del documento, se
trataba de la llamada "nueva cultura"164.
Luego, en la Secunda Relatio, se nota un esfuerzo diri

gido en otra direccin, que, sin oponerse a la anterior,
la enriquece con una mirada ms completa, que per
mite integrar unos elementos en otros. El empeo por
identificar y caracterizar la realidad gana en agudeza.
Ya aparece claramente la conciencia de que la Nue
va Evangelizacin debe partir de los retos planteados
por una doble instancia: la realidad histrico-social y la
realidad cultural de Amrica Latina y el Caribe, sabien
do de la complejidad que se encierra en cada una de
estas realdades165.
En el Documento de trabajo la conciencia era ms n

tida. Se hablaba de que la Nueva Evangelizacin naci
lizado en la sede de ese organismo, orientado a perfilar las lneas de la Nueva

Evangelizacin. La cita se encuentra en G. M ELC UIZO , Relacin de las actas y
dilogos, en AA. VV., Nueva Evangelizacin. Gnesis y lneas de un proyecto
misionero, Bogot 1990, 253. Es claro que hasta ese momento de la reflexin
todava no entraba como dato adquirido la conciencia de la variedad cultural
del continente. Aunque no se desconoca tal multiplicidad cultural, se pensaba
que la realidad que primaba en el Continente era la "nueva cultura" o la "cultura
adveniente" con la carga de secularizacin e indiferentismo que ella comporta.
,63Cf. IP 910-911; 494.
,MCf. DC 83, 503, 516.
165Cf. 5R265 (cf. SR18).

con el propsito de insertarse en el camino histrico

del Continente, tanto en su realidad socio-cultural -la
relacin con las diversas culturas presentes en Amrica
Latina-, como en su realidad socio-histrica -el deterio
ro de la dignidad humana, sobre todo de los ms po-
bres-166, adems del propsito netamente intra-eclesial:
"celebrar la fe cinco veces centenaria"167.
Se indicaba, expresamente, en el mismo Documento

de trabajo, que las lneas de la Nueva Evangelizacin
slo se podan trazar a partir de una fundamental sen
sibilidad a los signos de los tiempos contenidos en la
situacin de nuestros pueblos168. Se sealan, como sig
nos, la injusticia y la presencia de las diferentes cultu
ras, antiguas y nuevas, que conforman la realidad del
Continente169.
Luego, en el documento de Santo Domingo, se afirma

que, para que la Nueva Evangelizacin sea eficaz:
"Es necesario conocer bien las situaciones con

cretas vividas por el hombre contemporneo para
ofrecerle la fe como elemento ilum inador"170.
Como situaciones ms notables que en ese momento

desafiaban a la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe,
166Cf. DT 429.
167DT 430.
168Cf. DT 446 (cf. DT 438).
69Cf. DT 447.
,70DSD 48.

invitndola a una Nueva Evangelizacin, se mencio

nan tambin en Santo Domingo, por una parte, las
situaciones trgicas de injusticia y de sufrimiento, de
desigualdad social, de pobreza, de violencia y de mar-
ginacin171 y, por otra, la situacin de las culturas del
Continente172 y la crisis cultural, que alcanzaba propor
ciones insospechadas173.
Desde esta perspectiva se puede, entonces, afirmar, que

si la evangelizacin es siempre la tarea de la Iglesia, la
Nueva Evangelizacin es la tarea evangelizadora que
hace referencia a las circunstancias histricas y cultu
rales en las que ella se realiza174.
Estas situaciones pedan a la Iglesia respuestas nue

vas175, que los obispos se proponan encontrar. Con este
171Cf. DSD 23, 24,26.

,72Cf. DSD 24, 26.
,73Cf. DSD 230.
,74Sin que se le llame explcitamente" Nueva Evangelizacin", es sta la idea que,
de alguna manera, subyace en GS 4 y en la EN 29. A este respecto dice Blz-
quez: "La expresin Nueva Evangelizacin es estrictamente hablando un pleo
nasmo, una redundancia, ya que la novedad est incluida en la evangelizacin,
en el anuncio de la Buena Nueva; pero aunque fuera innecesario el adjetivo,
confiere al sustantivo un vigor singular y le orienta a la situacin contempornea
y a los tiempos nuevos de evangelizacin" (R. BLZQ UEZ, o. c., 54). En este
mismo sentido afirma Gonzlez Dorado que la Evangelizacin es siempre la mis
ma y siempre nueva, pues "para cada cultura y para cada momento de la historia
es necesaria una evangelizacin nueva, es decir, adecuada a las dificultades y
problemas que presenta para recibir el reino de Dios y su justicia" (A. G O N Z A
LEZ D O RADO, Nueva Evangelizacin o evangelizacin de la solidaridad, 37-
38); Salvatierra, desde antes de Santo Domingo, expresaba esta misma idea: "La
Nueva Evangelizacin consiste bsicamente en volver a las races cristianas y
actualizarlas en referencia a los signos de los tiempos" (A. SALVATIERRA, Retos
y caractersticas eclesiales de la Nueva Evangelizacin, en AA. VV, Nueva Evan
gelizacin. Cnesis y lneas de un proyecto misionero, Bogot 1990, 94).
,75Cf. DSD 29.

fin, se interesan por detectar los signos de los tiempos

en los dos campos mencionados y articular, as, una
respuesta pastoral nueva176. "Nueva en su ardor, en sus
mtodos y en su expresin"177, que sea "capaz de des
pertar la credibilidad para acoger la Buena Nueva de la
salvacin" 178. De esta manera quedaban unidos, para
el Episcopado, tres elementos:
1. la realidad, captada como signos de los tiempos;
2. la Nueva Evangelizacin, como la respuesta pas

toral que a ellos se da;
3. la credibilidad que ella puede suscitar al hacerse

realmente nueva y disponer mejor al hombre la
tinoamericano y caribeo para acoger el mensaje
evanglico.
176Es notorio que los estudiosos del tema, desde antes de Santo Domingo, vislum
braron los retos, desafos y exigencias de una Nueva Evangelizacin siempre en
relacin con los signos de los tiempos. Se deca que el criterio para una plani
ficacin y realizacin del proyecto de una Nueva Evangelizacin tendra que
partir de una confrontacin con la realidad, mirada como signos de los tiempos,
para hacerla suya, buscando darle respuestas nuevas. Por eso una evangeliza
cin ser nueva: si tiene como punto de partida la realidad y aquello a lo que ella
apunta: la realidad como signo de la presencia actual y revelante de Dios; si es
capaz de establecer el dilogo permanente entre Evangelio y realidad; si tiene en
cuenta la situacin del sujeto al que se dirige su mensaje; si aporta una respuesta
adecuada al sin sentido de la vida presente y al problema de su relacin con la
vida futura; si la respuesta que brinda a la racionalidad del sentido no es una
mera explicacin terica, sino una respuesta transformadora que d sentido a la
vida (cf. C. BRAVO, Discernir la Evangelizacin, 9; A. GO N Z LEZ D O RADO,
La Nueva Evangelizacin. Gnesis y lneas de un proyecto misionero, en AA. VV.,
La Nueva Evangelizacin. Gnesis y lneas de un proyecto misionero, Bogot
1990, 44-49; A. SALVATIERRA, o. c., 89-107; P. TRIGO, Criterios de la Nueva
Evangelizacin, en "Diakona n. 55 (1990) 97-120).
,77DSD 28.
L. c.

2. EL SENTIDO DE LA NOVEDAD
DE LA NUEVA EVANGELIZACIN.
LA NOVEDAD EN EL Q U
Hay que reconocer la dificultad que presenta el texto
de Santo Domingo cuando se quiere encontrar en l la
"novedad" de la Nueva Evangelizacin, ya que si nos
atenemos a lo que se lee en el captulo dedicado pro
piamente al tema, pareciera imposible captar lo nove
doso de aquella.
Con el objetivo de encontrar dicha "novedad" hacemos

una lectura del documento desde dos elementos que el
mismo Santo Domingo ofrece como claves de su inter
pretacin:
En primer lugar, asegura el documento conclusivo que el

elemento englobante de su temtica es la Nueva Evan
gelizacin179, lo que significa que los otros dos temas
-la promocin humana y la inculturacin- estn vincu
lados al elemento englobante y de alguna manera de
penden de l. Esta clave permite leer el documento de
Santo Domingo no como una secuencia reflexiva sobre
tres temas relevantes en el Continente, pero que apare
cen tratados de manera aislada y yuxtapuesta, sino ms
bien como un esfuerzo que quiere precisar lo que debe
ser en concreto la Nueva Evangelizacin para Amrica
Latina y el Caribe: hacer que el Evangelio sea realmente
Evangelio, promoviendo en su totalidad la dignidad de
179Cf. DSD 22.

la persona humana, en un continente marcado, en su

mayora, por enormes injusticias sociales, lo infrahuma
no, la miseria, y comunicando valores evanglicos des
de el interior de las culturas que lo integran180.
El segundo elemento ofrecido por Santo Domingo

para una correcta interpretacin del mismo se refiere
a su reiterada afirmacin de estar en continuidad con
el Concilio, con Medelln y Puebla, tratando de llevar
adelante sus orientaciones y actualizndolas en el Con
tinente181. Este elemento permite leer el texto desde un
horizonte que, claramente, da continuidad al Concilio
y a las Conferencias Generales del Episcopado: la es
pecial lectura que cada Conferencia hace de los signos
de los tiempos propios de su momento histrico. Desde
esta perspectiva, Santo Domingo logra aparecer como
una verdadera continuacin del espacio eclesial, teo
lgico y pastoral abierto por las dos Conferencias an
teriores y, ms an, ledo as, el contenido de este do
cumento se nos revela como un paso muy significativo
en el proceso de reflexin teolgico-pastoral, iniciado
en Medelln y Puebla, sobre la identidad eclesial lati
noamericana y aquello que est llamada a ser la misin
evangelizadora en el Continente frente a los desafos
del tercer milenio.
,80A este respecto ver los importantes anlisis ofrecidos por G. BAENA, Nueva
Evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana, en CO NSEJO EPISCOPAL
LATINOAMERICANO, IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.
Nueva Evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana. Glosas y comenta
rios, Bogot 1991, 51-52.
181Cf. DSD 1, 178, 290, 296, 302, 303.

Guiados, entonces, por estas dos claves hermenuti

cas de lectura tratamos de clarificar la "novedad" de la
Nueva Evangelizacin y las dimensiones que la especi
fican como tal en la situacin del Continente.
A propsito de situaciones nuevas, Santo Domingo de

tect una realidad de injusticia, violencia, marginacin
de hombres y de culturas, que requiere una autntica
promocin humana. Entre ellas destaca el documento:
la urgencia de defender los derechos humanos, la vida
y la familia all donde estas realidades son negadas; la
tarea de lograr un adecuado uso, distribucin y respeto
por la tierra y por todo el medio ambiente; la necesidad
de crear un nuevo orden econmico y democrtico,
que facilite la integracin de nuestros pueblos; el re
conocimiento del derecho de todos al trabajo y al justo
salario; la necesidad de prestar atencin al vertiginoso
proceso migratorio y de empobrecimiento y la exigen
cia de la solidaridad con los ms pobres182.
Junto al anterior elemento, aparece, tambin, como un

nuevo signo de los tiempos, la conciencia de la diversi
dad y pluralidad tnica y cultural del Continente. Am
rica Latina y el Caribe se interpretan a la luz no ya una
sola cultura, la mestiza, sino como un continente mul-
titnico y pluricultural183: indgenas, afroamericanos,
mestizos, junto a la cultura moderna, la cultura urba
82Cf. DSD 164-242.

,83Cf. DSD 26, 30, 80, 84, 244, 280, 299, 392.

na y la postmodernidad, atravesadas todas ellas por la

cultura de la pobreza y por la interaccin misma entre
ellas184.
No es tampoco el sustrato catlico la nica base para

entender el Continente, sino que Amrica Latina y el
Caribe apareca, tambin, como un continente plurirre-
ligioso que, a su vez, sufra la amenaza de las sectas, la
secularizacin y el indiferentismo religioso.
Es en y para esta nueva realidad que Santo Domingo

se plantea, explcitamente, la necesidad de una Nueva
Evangelizacin, como fruto y actualizacin de la fideli
dad al mismo espritu que gener el Concilio Vaticano II.
La "novedad" en la evangelizacin sera, entonces, el

resultado del nuevo dilogo de la Iglesia con las nue
vas necesidades histrico-sociales y culturales de los
hombres y mujeres del Continente, captadas en los
nuevos signos de los tiempos detectados a nivel de las
dos dimensiones que tiene que atender la evangeliza
cin si quiere hacerse nueva. En este sentido, la evan
gelizacin ser nueva, por una parte, en la medida en
que ella sepa promover la dignidad del hombre latino
,84A pesar de que en Santo Dom ingo se afirma dicha pluralidad, no hay que desco
nocer que todava aparece en esa Conferencia una cierta tensin con la afirma
cin de la unidad del Continente a partir de la cultura mestiza de raz cristiana,
que Puebla haba afirmado y que Santo D o m in g o vuelve a repetir indirecta
mente en algunos textos (cf. Mensaje a los pueblos 2 y 45; D SD 18, 21, 106,
247. En el n. 18 la mencin se hace explcita). Esta tensin revela, com o ya he
mos hecho notar, la diversidad de criterios y de mentalidades de los participantes
en dicha Conferencia.
CON SEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM

americano y caribeo en todo aquello que la amenaza

con relacin a los nuevos signos de los tiempos que se
detectan a nivel de la promocin humana y, por otra,
ser tambin nueva en la medida en que sea capaz de
mediar la experiencia cristiana en cada uno de los di
versos contextos socio-culturales de nuestros pueblos,
facilitando, as mismo, que los hombres que viven en
cada una de las culturas del Continente, logren asumir,
vivir y expresar su fe cristiana de una manera creativa
desde sus propias culturas.
3. DIMENSIONES DE LA
NUEVA EVANGELIZACIN
Medelln es el primer documento eclesial latinoameri
cano y caribeo que integra el tema de la promocin
humana, concebida sta en su finalidad liberadora,
al de la evangelizacin. Es notorio el esfuerzo de esta
Conferencia por lograr una sntesis que integre esas dos
realidades, aunque hay que reconocer que no lo logra
del todo, debido a que hasta ese momento el concepto
de evangelizacin estaba casi restringido a la sola pro
mocin de la fe.
La Conferencia de Puebla logra integrar ms estrecha

mente estas dos realidades, a la vez que, incrusta, de
una manera incipiente y bajo el influjo de la exhortacin
Evangelii Nuntiandi, documento que quiere concretar
para la Iglesia universal los alcances de la renovacin
conciliar en trminos de evangelizacin, el tema de la
evangelizacin de la cultura en el de evangelizacin.

Identidad y Caracterizacin de la Nueva Evangeli/.icln
En Santo Domingo, la evangelizacin del Continente se

coloc ante esas dos perspectivas que, en germen, ya
haban aparecido en Medelln y Puebla, pero que ella
completa y oficializa, facilitando la comprensin de la
"novedad" a la que la evangelizacin se ve abocada
en Amrica Latina y el Caribe. Dichas perspectivas se
pueden enunciar as:
- Por una parte, una perspectiva que la relaciona

con la realidad a nivel socio-econmico-poltico,
pero sin desvincularla de lo cultural, por lo cual
se habla de la urgencia de una Nueva Evangeliza
cin que proclame sin equvocos el Evangelio de
la justicia, del amor y de la misericordia.
Se introduce as la dimensin promocional del

hombre en el dinamismo de la evangelizacin,
para lo cual se establece como respuesta pastoral,
que la promocin humana es dimensin privile
giada de la Nueva Evangelizacin185 y, dentro de
ella, la opcin por los pobres ser la luz que ins
pire toda accin evangelizadora186.
Esa ntima relacin entre evangelizacin y promo

cin humana aparece con un doble fundamento:
uno de carcter teolgico187, que hace alusin a
motivos antropo-teolgicos, evanglicos, cristol-
185Cf. D SD 157.
,86Cf. D SD 178.
187Cf. D SD 157-160; 165.

gicos, escatolgicos y, an, mariolgicos; y, otro,

de carcter socio-histrico, en el que se hace refe
rencia a que las clamorosas situaciones de injusti
cia, desigualdad social y violencia, que requieren
una Nueva Evangelizacin188, capaz de respon
der a esas necesidades de promocin humana189.
Desde esta perspectiva, era ya un dato adquirido
en la conciencia eclesial latinoamericana y cari
bea que el sentido ltimo del compromiso con
la promocin humana radica en que sta se reali
za, por un lado, por fidelidad a Dios190y, por otro,
porque el mensaje mismo que anuncia,
"por su propio vigor, tiende a sanar, afianzar y

promover al hombre y a constituir una comuni
dad fraterna, renovando la misma humanidad y
dndole su plena dignidad hum ana"191.
- Por otra parte, una perspectiva que la relaciona

con la realidad cultural, pero sin desvincularla del
factor socio-econmico-poltico, por lo cual se
habla de la necesidad de que toda evangelizacin
sea inculturacin del Evangelio192. Se introduce
as la dimensin cultural en el dinamismo de la
evangelizacin, para lo cual se establece, como
,88Cf. D S D 24.
,89Cf. D SD 76.
,90Cf. D SD 159 (cf. EN 31).
m D SD 13.
l92Cf. D SD 13.

respuesta pastoral, que la inculturacin es centro,

medio y objetivo de la nueva la evangelizacin193.
La ntima relacin entre evangelizacin e incultu

racin aparece, tambin, con un doble fundamen
to: uno de carcter teolgico, que hace referen
cia a que el reclamo para inculturar el Evangelio
brota del misterio total de la encarnacin, pascua
y pentecosts y, como tal, es "imperativo del se
guimiento de Jess"194. Por esta razn, ella es una
exigencia consustancial del mismo evangelio,
que nace de la misma entraa evangelizadora de
la Iglesia y, como tal, imprescindible a la evange
lizacin195. El otro elemento, que tiene un carc
ter socio-cultural, hace referencia a la diversidad
cultural del Continente, cuyas culturas, con sus
valores y limitaciones, reclaman la inculturacin;
siendo sta, el paradigma o modelo ms adecua
do para la Nueva Evangelizacin de Amrica Lati
na y el Caribe196.
En el documento de Aparecida, el hecho de la insercin

de la promocin humana y la liberacin en las entraas
del concepto de evangelizacin, aparece insistente
mente afirmado como un dato ya adquirido por la Igle
sia latinoamericana y caribea. Recuerda por doquier
,93Cf. DSD 299

,94DSD 13.
,95Cf. DT 462.
,96Cf. SR 202.

el documento que todo proceso evangelizador implica

y ha ido siempre unido a la opcin preferencial por los
pobres, a la promocin humana integral y a la autntica
liberacin cristiana197. Afirma literalmente el documen
to: "asumiendo con nueva fuerza esta opcin por los
pobres, ponemos de manifiesto que todo proceso evan
gelizador implica la promocin humana y la autntica
liberacin "sin la cual no es posible un orden justo en
la sociedad". Entendemos, adems, que la verdadera
promocin humana no puede reducirse a aspectos par
ticulares: "debe ser integral, es decir, promover a todos
los hombres y a todo el hombre", desde la vida nueva
en Cristo que transforma a la persona de tal manera que
"la hace sujeto de su propio desarrollo"198.
La inclusin de la promocin humana y la liberacin

integral en la misin evangelizadora de la Iglesia, le ha
dado a dicha gestin estatuto teolgico y cristolgico,
pues la promocin del hombre y su dignidad, hablan
do en trminos estrictos de evangelizacin, no se hace
por una mera filantropa social, ni por motivos sicolgi
cos, ni sociolgicos, ni econmicos, ni polticos, sino,
como lo afirma Aparecida, siguiendo al Papa Benedicto
XVI en su Discurso inaugural, porque as las personas
se sienten amadas por Dios199, y porque, contina el
mismo documento de Aparecida, "ser discpulos y mi
197DA 26, 146, 399, 550.

198DA 399.
199DA 550.

sioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en l,

tengan vida, nos lleva a asumir, evanglicamente y des
de la perspectiva del Reino, las tareas prioritarias que
contribuyen a la dignificacin de todo ser humano"200.
Respecto a la inculturacin, aunque no se habla de ella

de manera especial en el documento de Aparecida, se
supone tambin como una realidad necesaria a la tarea
evangelizadora en el Continente. Se dice, en un texto
en el que se juntan tres aspectos que tocan de fondo el
sentido de la inculturacin, y en un lenguaje claramen
te decidido, que sta procura el enriquecimiento de la
Iglesia, ya que gracias a ella: - se puede manifestar y
celebrar mejor el misterio de Cristo a travs de nuevas
expresiones y valores; - se unen fe y vida; - y se realiza
la catolicidad de la Iglesia, no slo a nivel geogrfico,
sino cultural201.
As, entonces, con Santo Domingo y Aparecida se lleva

a su culmen el proceso de un completo planteamiento
de aquello que implica la tarea de la Nueva Evangeli
zacin en el Continente. Promocin humana e incultu-
racin son realidades que se incluyen substancialmente
en el concepto mismo de evangelizacin, ya que aque
llas no se refieren a cuestiones meramente sociolgicas
o de metodologa pastoral, como se lleg a pensar en
algunos momentos y en algunas esferas, sino que son
realidades que poseen en s mismas una dimensin teo
200DA 384.
201DA 479.
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM 1 -!3

lgica propia, a la vez que las une a la evangelizacin

lazos de una profunda raigambre teolgica y evang
lica. Por lo tanto, promocin humana e inculturacin
del Evangelio, sin ser realidades idnticas a la evange
lizacin, se exigen y reclaman mutuamente dentro del
"todo" determinante, especificador y unificador que
supone la evangelizacin. Ellas hacen parte integrante
de la gestin evangelizadora y no son simplemente dos
realidades que van junto a la misma o yuxtapuestas202.
4. EXIGENCIAS DE LA NOVEDAD
DE LA NUEVA EVANGELIZACIN.
-L A NOVEDAD EN EL CMO-
La promocin humana y la inculturacin del Evangelio
seran, entonces, las maneras concretas y prcticas de
dar testimonio del Evangelio. En ellas se verifica la ver
dad del Evangelio para el momento histrico que vivan
202S son dimensiones esencialmente constitutivas de la evangelizacin o partes

integrantes de la misma es todava una cuestin, que a nivel de lenguaje, sigue
siendo ambiguo por parte del Magisterio. En la encclica Centesimus annus se
afirma en el n. 5 que la promocin humana es parte esencial de la evangeliza
cin e igual afirmacin se hace en el n. 37 de la exhortacin Christifideles laici.
Puebla afirma que la promocin humana hace parte integrante de la evangeli
zacin (cf. DP 351, 338, 1013, 1254). Santo Domingo en el n. 165 afirma que
es exigencia esencial. De todas maneras, lo importante es que ese "hacer parte"
no sea la mera yuxtaposicin de elementos que corren paralelamente. L. Gera,
refirindose al tema, dice que no basta con incluir dentro de un 'todo' realidades
que podran simplemente estar "pegadas" y sin conexin intrnseca, y, agrega,
"Por ello es necesario expresar que una de las dimensiones incluye de alguna
manera a la otra y que esta otra, la dimensin incluyente, es aquella en funcin
de la cual queda realizado y especificado el todo" (L. GERA, Evangelizacin y
promocin humana. Una relectura del Magisterio latinoamericano, preparando
Santo Domingo, 32).

los pueblos de Amrica Latina y el Caribe. Ellas son,

como testimonio del Evangelio, la primera e insustitui
ble forma de evangelizacin y la expresin ms ntida
de que sta ha alcanzado la novedad requerida por la
situacin del Continente.
Para el logro de una evangelizacin as considerada,

la Iglesia de esta parte del mundo es consciente de la
necesidad de que aquella se realice con un ardor, unos
mtodos y unas expresiones evangelizadoras realmente
nuevas203.
a. Nueva en ardor
El nuevo ardor hace referencia a una profunda expe
riencia del Dios de Jesucristo, que conduce a la san
tidad, clave del nuevo ardor. El ardor hace referencia
al deseo apostlico y entregado de contagiar a otros la
alegra de la fe; es coherencia de vida cristiana204. Este
ardor da al evangelizador un slido talante proftico y
contemplativo. Se trata, en definitiva, de toda una nue
va espiritualidad de seguimiento de Jesucristo evangeli
zador, que suscita un nuevo entusiasmo y una profunda
alegra, en trminos de Aparecida, para evangelizar a la
manera de l y que es capaz de despertar credibilidad
en los que acogen el Evangelio205.
203Cf. DSD 28.

2tMCf. Homila durante la Misa celebrada en el Parque Mattos Neto, Salto, Uruguay,
9 de mayo de 1988, en CO N SEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Juan Pablo
II a la Iglesia de Amrica Latina, 116-117.
205Cf. DSD 28 (cf. DT 458), DA 29, 103, 254.

b. Nueva en mtodos
Los nuevos mtodos exigen, en primer lugar, abando
nar un cierto clericalismo evangelizador, que ha ca
racterizado a la Iglesia del Continente, de tal manera
que cada cristiano se haga protagonista de la evan
gelizacin206. Exigen, tambin, abandonar, un cierto
eclesiocntrismo, que ha llevado a la Iglesia a desin
teresarse tantas veces de los problemas humanos, para
reclamar del cristiano su presencia en todo lo humano
y su apertura a cada situacin concreta, cultura, raza y
pueblo207. Suponen, tambin, una seria preocupacin
por la calidad y profundidad de la evangelizacin, lo
que significa: reconocer en el Espritu Santo el principal
evangelizador; tener como modelo de toda evangeliza
cin el modelo de Jess208 y la capacidad eclesial para
inculturar el Evangelio, de tal manera que penetre en el
corazn de las personas y en la raz de las culturas209.
En cuanto a los mtodos, es importante sealar que que

da abierto el espacio para la imaginacin, la creatividad
y el uso de los medios que la ciencia y la tcnica propor
cionen para hacer ms eficaz la tarea evangelizadora210.
206Cf. Homila durante la Misa celebrada en el Parque Mattos Neto, Salto, Uruguay,
9 de mayo de 1988, en CO NSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, )uan Pablo
II a la Iglesia de Amrica Latina, 118.
207Cf. DT 460.
208Cf. DSD 29 (cf. DT461).
209Cf. DT 462.
2,0Cf. DSD 29; DA 99e, 100c, 296, 513.

c. Nueva en expresiones
La novedad en la expresin es un requerimiento de Je
ss mismo y de su encarnacin, lo que exige estar siem
pre atentos a lo que el Seor dice en nuestra historia
para buscar nuevos lenguajes que hagan ms cercano el
Evangelio a las nuevas realidades culturales211. Es nece
sario hablar un lenguaje que, atento a la mentalidad, las
culturas, los medios y las formas de comunicacin de
los oyentes del mensaje, incorpore a la evangelizacin
las expresiones y smbolos de las culturas de nuestros
pueblos, para que, de esta manera, el mensaje pueda re
sonar en el corazn y en la vida212. Se trata de asumir el
lenguaje total de la vida -lenguaje antropolgico y cul
tural- para ponerlo al servicio de la fe. Las nuevas expre
siones reclaman tambin la revitalizacin de los lengua
jes tradicionales de la fe: el testimonio, la catequesis, los
ministerios, la liturgia y la oracin, a la vez que solicitan
crear espacios para otros nuevos lenguajes ms vitales,
crebles, persuasivos, autnticos, inteligibles y actuales,
para lograr, as, una autntica comunicacin de fe con
los hombres y mujeres de nuestra generacin213.
2,1 Cf. DSD 30.

212E1 documento de Aparecida denuncia que, en algunos casos, la evangelizacin
no se est haciendo con nuevo ardor, ni nuevos mtodos ni nuevas expresiones:
"percibimos una evangelizacin con poco ardor y sin nuevos mtodos y expre
siones" (DA 100c) y, tambin, la persistencia de lenguajes poco significativos en
la cultura actual (cf. DA 10Od).
213Cf. DT 466; DA 484, 522. En cuanto al ardor, mtodo y expresiones, son intere
santes los aportes de los subsidios publicados por el CELAM como ayudas para la
Misin Continental, citados ms arriba, especialmente, "La Comunidad Eclesial
al encuentro de todos. Misin continental. Opcin de renovacin pastoral", Bo
got, 2011.

5. CARACTERSTICAS Y FINALIDAD
DE LA NUEVA EVANGELIZACIN
Siendo la Nueva Evangelizacin el fruto ms maduro
producido en Amrica Latina y el Caribe como expre
sin de la renovacin eclesial propuesta por el Concilio
Vaticano II y aplicada por los Obispos del Continente
a travs de sus cuatro ltimas Conferencias Generales,
se harn emerger, a partir de un anlisis global de los
documentos emanados por estas Conferencias, algunos
elementos que caracterizan el proyecto de la Nueva
Evangelizacin ya en marcha en el Continente desde
la Conferencia de Medelln y que Aparecida lleva a su
culmen.
a. La Nueva Evangelizacin, respuesta a los

nuevos signos de los tiempos
Una de las mayores novedades de la Iglesia latinoame
ricana y caribea, en todas sus las Conferencias Ge
nerales, ha sido su especial preocupacin por entrar
en contacto con la realidad y la historia concreta de
nuestros pueblos. Esta historia, con los signos que en
ella aparecen en cada momento histrico, ha sido inter
pretada bajo la categora de "signo de los tiempos". En
el arte de discernir e interpretar esos signos, los obispos
del Continente se han hecho autnticos maestros214.
2,4La referencia a la realidad, y, en ella, a los signos de los tiempos, se hace en

Medelln en todo el conjunto de sus documentos, pero, explcitamente, en Intro
duccin 4, Laicos 13, Pastoral de lites 13, Catequesis 12, Formacin del clero
10 y 26. En Puebla se mencionan los signos de los tiempos explcitamente en los
nn. 12, 15, 420, 473, 653, 847, 1115,1128 e, implcitamente, en los nn, 267, 277,

Esta categora ha sido entendida en una doble perspecti

va: en sentido pastoral y en sentido teolgico215. En sen
tido pastoral, se constituyen los signos de los tiempos
en un conjunto de acontecimientos y realidades de un
determinado momento histrico, que desafan la accin
de la Iglesia y reclaman una respuesta por parte de la
misma. En sentido teolgico, permiten dichos aconteci
mientos y realidades captar la presencia actual de Dios
en nuestra historia. A travs de estos signos concretos,
contina Dios interpelando y dirigiendo hoy una pala
bra salvfica. En este sentido, los signos de los tiempos
son elevados a la categora de autnticos lugares teol
gicos216. Aparecida, refirindose a la conversin pastoral
a la que todos estamos llamados, dice que ella
"implica escuchar con atencin y discernir "lo

que el Espritu est diciendo a las Iglesias" (Ap
2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los
que Dios se manifiesta"217.
La necesidad de discernir estos signos, ha hecho de

la Iglesia latinoamericana y caribea una comunidad
338, 379, 476. En Santo Domingo se relacionan los nuevos signos de los tiempos
en los nn. 164-227 y 243. En el Documento de Aparecida en los nn. 33, 366,
376 (la realidad como desafo para la Iglesia). Pero, de hecho, todo el captulo
2 de la primera parte de Aparecida (nn. 33-100), es una mirada a la realidad, un
"ver" los signos de los tiempos.
215Una aproximacin a los signos de los tiempos en el contexto de las Conferencias
Generales del Episcopado, se encuentra en A. CADAVID D UQ UE, Los Signos de
los Tiempos. Perspectiva Latinoamericana, CELAM, Santaf de Bogot 1997,103 p.
216Cf. DM, Pastoral de lites 13 (cf. DP 15, 1128; DA 366).
217DA 366.

eminentemente proftica, capaz de anunciar con va

lenta la Buena Nueva del Evangelio en cada situacin,
a la vez que la ha capacitado para denunciar todo lo
que contradice el proyecto de Dios en el Continente.
De igual manera, el reconocimiento de estos signos,
le ha permitido a la Iglesia del Continente salir de los
estrechos mrgenes de lo considerado explcitamente
como cristiano y del mero marco institucional eclesial,
entrando en dilogo con diversas disciplinas y con di
versas culturas, para discernir la presencia de Dios en
todo lo humano y en todas las gestiones que los hom
bres y las mujeres realizan para construir su historia.
Emparentada a la lectura de los signos de los tiempos,

y como consecuencia de la misma, se deriv para las
Conferencias Generales del Episcopado, el uso de una
metodologa muy propia, aunque no original de las
Conferencias. Se trata del mtodo ver-juzgar-actuar. El
uso de este mtodo, junto a la lectura de los signos de
los tiempos, le ha otorgado un talante especial a las
reflexiones de los Obispos.
El documento de Aparecida, recogiendo algunos apor

tes que se hicieron acerca de la importancia de utilizar
esta metodologa en la V Conferencia, ofrece un elenco
de las bondades que su uso ha ocasionado218: - Ha co
laborado a vivir ms intensamente la vocacin y misin
en la Iglesia; - Ha enriquecido el trabajo teolgico y
pastoral; - Ha motivado a asumir las responsabilidades
218Cf. DA 19.

ante las situaciones concretas del Continente; - Ha per

mitido articular, de modo sistemtico, la perspectiva
creyente de ver la realidad; la asuncin de criterios que
provienen de la fe y de la razn para su discernimiento
y valoracin con sentido crtico; y, en consecuencia, la
proyeccin del actuar como discpulos misioneros de
Jesucristo.
En el mismo documento de Aparecida, los obispos esta

blecen dos presupuestos indispensables para garantizar
la eficacia del uso de este mtodo219: - "La adhesin
creyente, gozosa y confiada en Dios Padre, Hijo y Esp
ritu Santo; - "La insercin eclesial".
Se puede aseverar, en consonancia con lo anterior, que

la lectura de los signos de los tiempos y el uso de la
metodologa ver-juzgar-actuar, le ha dado a la Iglesia
continental una originalidad, una creatividad y una
mordiente histrica sin igual, pues a travs de aque-
219Antes de la Conferencia de Santo Domingo y en la misma Conferencia se gener,

por parte de algunos, una cierta desconfianza en torno al uso de este mtodo,
debido quizs a ciertas ideologizaciones del mismo, lo que provoc que en el
documento conclusivo se presentara un abandono formal del mtodo. La no
utilizacin sistemtica del mtodo, y sus apariciones espordicas y hasta con
fusas en algunas secciones, fue tal vez una de las causas de que el documento
apareciera como poco homogneo y no fuera recibido con mucho entusiasmo
por parte de muchos, pues se consideraba que Santo Domingo haba perdido
un elemento muy significativo del modo metodolgico de proceder de los obis
pos del Continente, y cuyo uso ya haba mostrado sus bondades en Medelln y
Puebla. Para una profundizacin de la problemtica en tomo al uso del mtodo
ver-juzgar-actuar en Santo Domingo, con abundante bibliografa, ver A. CADA-
VID D U Q U E, Hacer Creble el Anuncio Cristiano en Amrica Latina, Santaf de
Bogot 1998, 71 -82. Sobre el uso de este mtodo en Aparecida, ver la presenta
cin que hace del documento conclusivo Monseor AND RS STANOVNIK, en
Boletn CELAM 319 (2008) 29-31.

los, y mediante esa forma metodolgica de proceder,

los obispos han procurado que la tarea evangelizadora
brote de las entraas mismas de la realidad, anclndola
en la situacin poltica, econmica, social, cultural y
religiosa del Continente.
Precisamente, como respuesta a los signos de los tiem

pos encontrados en cada momento histrico en el que se
realiz cada una de las cuatro ltimas Conferencias, se
fue perfilando el proyecto de la Nueva Evangelizacin.
Ciertamente que la evangelizacin ser siempre nueva en
razn de su propio contenido, pero tambin ser nueva, y
aqu radica la novedad que ella adquiri en el Continente,
por su capacidad de responder a los nuevos signos de los
tiempos encontrados en cada momento histrico. En este
sentido, como ya se vea ms arriba cuando se buscaba el
fundamento pastoral de la "novedad", la evangelizacin
ser siempre "nueva" si responde de manera novedosa a
esas interpelaciones de Dios que aparecen en la realidad
en cada momento histrico. Ser este elemento el que
har que la novedad del contenido nunca envejezca y se
presente de una manera siempre creble y provocadora al
destinario del Evangelio.
b. El carcter testim onial-prxico de

la Nueva Evangelizacin
Es una constante en los documentos conclusivos de las
ltimas cuatro Conferencias que, si ciertamente la tarea
evangelizadora se lleva a cabo a travs del anuncio ex
plcito, tambin es cierto que ella, y ms an, la Nueva
Evangelizacin si quiere ser tal, no se realiza plenamen

te si no va acompaada del testimonio de la propia vida

y de la realizacin, quizs silenciosa, de las obras que
acrediten y autentiquen el anuncio explcito. Por la co
herencia de vida y por las obras que se realizan, el dis
cpulo se hace un testigo creble en el mundo de hoy220.
El documento de Medelln estableci que la evangeliza

cin -que deba estar siempre en relacin con los "signos
de los tiempos", ya que no poda ser atemporal ni ahist-
rica- se deba realizar a travs del testimonio, tanto per
sonal como comunitario, que se expresa de una manera
especial en el contexto del compromiso temporal221.
De manera semejante a Medelln se expresa Puebla,

cuando afirma que el testimonio de las obras, realiza
das en el contexto de la vida latinoamericana, es un
"signo" que conduce al deseo de conocer la Buena
Nueva y atestigua la presencia del Seor entre nosotros
222. Por eso, certifica el mismo documento conclusivo,
el testimonio es elemento primero de evangelizacin, y
condicin esencial para la eficacia real de la predica
cin223. Dicho testimonio se manifiesta principalmente
en relacin con los ms pobres, humildes y sencillos224.
220Cf. DA 210, 275, 352.

221Cf. DM, Pastoral de lites 13; Laicos 11.
222Cf. DP 971 (cf. DP 967-968, 970).
223Cf. DP 971.
224Cf. DP 974. El Papa Juan Pablo II, en el Discurso inaugural de Santo Domingo, se
expres con precisin sobre este tema: "La primera forma de evangelizacin es
el testimonio, es decir, la proclamacin del mensaje de salvacin mediante las
obras y la coherencia de vida, llevando a cabo as su encarnacin en la historia
cotidiana de los hombres" (JUAN PABLO II, Discurso inaugural 29 (cf. EN 41)).

El documento de Santo Domingo insiste en que "nues

tra fe en el Dios de Jesucristo y el amor a los hermanos
tienen que traducirse en obras concretas"225 y, por esta
razn, invita a todos los cristianos a la realizacin de
obras especficas y definidas que expresen y operaticen
la misma fe. En este contexto, se puede afirmar, siguiendo
a Santo Domingo, que la evangelizacin es vida que se
testimonia y testimonio que se hace anuncio en favor del
hombre, sobre todo de los ms pobres y sus culturas 226.
Igualmente, el documento de Aparecida abunda en

textos en los que la fe es concebida primordialmente
en su carcter testimonial-prxico, como realizacin
de acciones concretas que hacen visible el reino y el
amor de Dios entre los hombres, ya que, como afirma
el mismo documento, es en nuestras obras que nuestro
pueblo sabe que comprendemos su dolor227. Reconoce
este mismo documento que el testimonio de la caridad
fraterna es el primero y principal anuncio228, e invita a
los laicos a participar en la accin pastoral de la Iglesia,
primero con el testimonio de su vida229. En otro texto,
Aparecida afirma literalmente:
"el nfasis en la experiencia personal y lo vivencial

nos lleva a considerar el testimonio como un com
ponente clave en la vivencia de la fe. Los hechos
225DSD 160.
226Cf. DSD 160, 178, 251.
227DA 386.
228Cf. DA 138.
229DA 211.

son valorados, en cuanto que son significativos

para la persona. En el lenguaje testimonial pode
mos encontrar un punto de contacto con las per
sonas que componen la sociedad y de ellas entre
s"230. Dice, tambin, el documento, que gracias a
ese testimonio, realizado a travs de obras concre
tas de promocin humana en favor de los pobres
y defendiendo su dignidad, la Iglesia ha sido reco
nocida socialmente en muchas ocasiones como
una instancia de confianza y credibilidad231.
Cuando Aparecida habla del seguimiento y de la mi

sin se expresa en trminos semejantes a los anteriores.
Afirma que,
"la misin no es un programa proselitista para ga

nar adeptos, sino un modo de ser, una actitud y
un estado permanente de poderosa tarea testimo
nial, de irradiacin y de fascinacin atrayente de
vida en Cristo, y, por eso, como dice el mismo
documento de Aparecida, cada comunidad cris
tiana debe convertirse en un poderoso centro de
irradiacin de vida en Cristo"232.
Segn lo anterior, es claro que en todas las Conferencias

Generales del Episcopado latinoamericano y caribeo,
230DA 55.
231Cf. DA 98. Hay otros textos que hacen alusin al testimonio de las obras en la
perspectiva aludida (cf. DA 99f,105, 140, 207, 208, 210, 212, 224, 226,228,2
56,275,278,352,363,374,385,386,449,460,483).
232 DA 362, 145.

la fe toma una fisonoma principalmente prxica-tes-

timonial, que remite a la accin pastoral como testi
monio de vida cristiana. La promocin humana, sobre
todo de los ms pobres y excluidos, no es otra cosa que
la vida cristiana traducida hoy en la situacin social de
Amrica Latina y el Caribe. Por esto, la "novedad" de la
Nueva Evangelizacin solicita que la tarea evangeliza
d o s no se agote en la sola proclamacin verbal, como
si evangelizar fuera simplemente la transmisin de un
conjunto de verdades, sino que ella gana en densidad
y en credibilidad en la medida en que se vincula con
las situaciones socio-histricas y culturales concretas
en las cuales el Evangelio tiene que mostrar su capa
cidad prxica de cuidar del hombre, de hacerlo crecer
en humanidad, y de superar todo aquello que se con
vierta en obstculo para su promocin y realizacin233.
Este carcter testimonial-prxico de la evangelizacin,
se convierte, segn el mismo episcopado, en el camino
ms claro para resolver una de sus ms grandes preocu
paciones: la incoherencia entre la fe y la vida que se da
en el Continente234.
c. La opcin preferencia! por los pobres y

excluidos, principio inspirador de la Nueva
Evangelizacin
Si alguna realidad ha impactado a los obispos del Con
tinente en el transcurso de sus reflexiones en las cua
tro ltimas Conferencias, dejndose interpelar por ella,
233Cf. DA 387-390.
234Cf. DP 783; DSD 96; DA 331, 505.

ha sido la pobreza de nuestro pueblo. La Iglesia lati

noamericana y caribea fue progresivamente tomando
conciencia de que el ms grande desafo para su misin
evangelizadora es la injusta y degradante pobreza en la
que viven millones de personas en el Continente. Esto
no significa que otros desafos no fueran importantes y
fundamentales, pero la "irrupcin de los pobres", como
los protagonistas ms significativos de la vida y de la
historia en el Continente, se ha convertido en el "hecho
mayor" de esta historia235. Su irrupcin es un suceso no
vedoso y denso que habla de la manifestacin de Dios
en ellos, hasta el punto de convertirse en sacramento
de su presencia en el Continente236 y, por tanto, en un
autntico "lugar teolgico"237.
Esa ubicacin en el mundo de los pobres, ha posibili

tado que en la Iglesia del Continente, el Concilio haya
fructificado de una manera especialmente novedosa,
pues los obispos no han estado interesados en hacer
reflexiones tericas sobre algn tema conciliar, sino
que su preocupacin se ha centrado especialmente en
la realidad de pobreza y miseria que viven nuestros
pueblos, con el deseo de iluminarla y responder a ella
235Cf. DM, Pobreza 7; Laicos 2.

236En muchos textos Medelln es explcito en considerar a los pobres como signo de
los tiempos en sentido teologal, pues se considera que a travs de ellos Dios habla:
Dios acoge el clamor y aspiraciones de los pobres, que sube hasta el cielo (cf.
DM, Justicia 1); es un evidente "signo del espritu" el anhelo de emancipacin,
liberacin e integracin (cf. DM, Introduccin 4); los cristianos presienten "la
presencia de Dios" en el "signo y exigencia" que constituyen los intentos de trans
formacin total y de liberacin integral de los pobres (cf.DM, Introduccin 5).
237Cf. DM, Pastoral de lites 13.

desde el Evangelio, dando, as, relevancia y fuerza his

trica a la Iglesia continental.
Impelida por esta urgencia, la Iglesia del Continente ha

hecho la llamada opcin preferencial por los pobres,
opcin "no exclusiva ni excluyente"238, pero s, "firme
e irrevocable". Dice categricamente el documento de
Aparecida:
"hoy queremos ratificar y potenciar la opcin del

amor preferencial por los pobres hecha en las Con
ferencias anteriores. Que sea preferencial implica
que debe atravesar todas nuestras estructuras y
prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana
est llamada a ser sacramento de amor, solidari
dad y justicia entre nuestros pueblos, constituyen
do ella uno de los rasgos que marca la fisonoma
de la Iglesia latinoamericana y caribea239,
y es tal la fuerza de esta opcin que se afirma que el

servicio entre ellos, los pobres "es un mbito que ca
racteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo
eclesial y la programacin pastoral240. Este dato es cons-
tatable en las expresiones que cada una de las Confe
rencias esgrime para referirse a los pobres, descubrien
do sus rostros concretos en cada momento histrico241,
y, tambin, en la fuerza, con matices muy propios, con
238DP 1145, 1165; DSD 178; DA 392.

239Cf. DA 391.
240DA 394.
241Cf. DP 31 -41; DSD 178; DA 65, 402, 407-430.

la que cada Conferencia ha querido solemnemente ha

cer y proclamar esta opcin242.
Los obispos le han dado a esta opcin una fundamen-

tacin teolgica y evanglica que se ha ido tejiendo en
todas y cada de las Conferencias243, hasta enclavarla
radicalmente en la fe cristolgica, como lo ha hecho
explcitamente Aparecida, en sintona con Medelln,
Puebla y Santo Domingo:
"esta opcin est implcita en la fe cristolgica

(...). Todo lo que tiene que ver con Cristo, tiene
que ver con los pobres y todo lo que tiene que ver
con los pobres redama a Jesucristo"244.
Esta opcin, por su carcter preferencial, aade Apare

cida, "debe atravesar todas nuestras estructuras y prio
ridades pastorales"245, y Santo Domingo afirmaba que:
"bajo la luz de esta opcin preferencial, a ejemplo de
Jess, nos inspiramos para toda accin evangelizados
comunitaria y personal" (cf. SRS 42; RMi 14; Juan Pablo
II, Discurso inaugural, 16). Con el "potencial evangeli-
zador de los pobres" (DP 1147), la Iglesia pobre quiere
impulsar la evangelizacin de nuestras comunidades246.
242D M , Pobreza de la Iglesia 4-11; D P 382, 707, 753, 769, 1134, 1217; D SD 178,
179, 180; DA 391-398.
245 Notables son las afirmaciones cristoigicas en torno a la opcin por los pobres
en cada una de ias Conferencias. A las ya mencionadas del documento de A pa
recida, hay que aadir, D P 196, 1140-1143, 1145; D S D 1 78.
244DA 393.
245DA 396.
246Cf. D SD 178.

El contexto en el que se habla de los pobres y excluidos

en estas Conferencias, no es el de una evangelizacin
envejecida, sino en el de una "Nueva Evangelizacin",
pues es en este mbito en el que se descubre la pobre
za y los pobres como el hecho mayor de la realidad,
hecho que, precisamente, conmueve profundamente a
los obispos y ante el cual quieren promover la Nueva
Evangelizacin que los coloca a ellos, los pobres, como
protagonistas eximios de la misma.
d. La cultura del compartir,

de la solidaridad y de la vida,
objetivo ltimo de la Nueva Evangelizacin
Cuando se habla de la Nueva Evangelizacin en trmi
nos de objetivos y finalidad ltima, se encuentra en los
documentos conclusivos de las ltimas cuatro Confe
rencias una variada gama de expresiones que identifi
can la meta a alcanzar: "civilizacin del amor", "cultu
ra del compartir", "cultura de la solidaridad", "cultura
cristiana", "cultura de la vida". Estos trminos quieren
expresar un ideal que ha marchado conjuntamente y en
dependencia con el tema de la Nueva Evangelizacin247.
El Papa Pablo VI, en tiempos de! Concilio Vaticano II, co

menz a hablar de la "civilizacin del amor" o "novsima
247Cf. El trmino solidaridad, en sentido amplio, aparece por doquier en todos los
documentos. Ver, DM, Pobreza 7-11; DSD 6, 9, 13, 17, 26, 32, 33, 52, 58, 75,
76, 77, 85, 102, 105, 116, 120, 158, 159, 169, 177, 178-181, 183, 195, 201,
204, 205, 209, 222, 241, 251, 271, 288, 296; DA 372, 394, 396, 398, 400, 404,
406, 480,514, 517c, 534, 540, 545 (cf. BENEDICTO XVI, Discurso Inaugural 4).

civilizacin cristiana"248, expresin que el Papa Juan Pa

blo II asumi y propuso para Amrica Latina como con
crecin del programa de una Nueva Evangelizacin249.
El documento de Puebla recoge tambin la expresin,

y comienza a explicitar su contenido para el Continen
te. En referencia a las comunidades eclesiales de base,
asevera que ellas son "un valioso punto de partida en la
construccin de una nueva sociedad, la civilizacin del
amor". Y son valiosas, como punto de partida, porque
fomentan la adhesin a Cristo, procuran una vida ms
evanglica en el pueblo, colaboran para interpelar el
egosmo y el consumismo de la sociedad y explicitan
la vocacin de comunin con Dios y con los otros250.
Luego, refirindose a los jvenes, los invita para que
encuentren en la Iglesia el lugar de su comunin con
Dios y con los hombres, "a fin de construir la civiliza
cin del amor y edificar la paz y la justicia"251.
Pero es, sobre todo, en el Mensaje a los Pueblos, el

lugar en el que Puebla dedica todo un aparte a "expli
citar el sentido orgnico de la civilizacin del amor"252.
Se invita a los hombres de buena voluntad, a los que
ejercen cargos a nivel de los variados campos de la cul
248Cf. PABLO VI, Homila en la Baslica de San Pedro, 3 de julio de 1964.

249Cf. Discurso del Papa a los Obispos del CELAM en el Estadio Olmpico de Santo
Domingo, 12 de octubre de 1984, en o. c., 43.
250Cf. I. c.
251P 1188.
252Cf. DP, Mensaje a los Pueblos 8.

tura, la poltica, la ciencia, el trabajo, la educacin, los

medios de comunicacin social, el arte, para que sean
constructores abnegados de la "civilizacin del amor";
civilizacin que se inspira en la palabra, en la vida y en
la entrega de Cristo, y se basa en la justicia, la verdad
y la libertad253.
La civilizacin del amor se impone como vivencia del

mandamiento del amor, que reclama la justicia; como
forma autntica de una vida digna, que repudia la vio
lencia, el egosmo, el derroche, la explotacin y los des
atinos morales. As, entonces, la civilizacin del amor,
contina el documento de Puebla, aunque parezca una
expresin dbil para enfrentar los graves problemas de
Amrica Latina, es una expresin frente a la cual no
existe otra ms fuerte en el diccionario cristiano, por
que se confunde con la propia fuerza de Cristo254.
La civilizacin del amor se propone la reconciliacin a

nivel nacional e internacional, el llamado a la integra
cin continental, la conservacin e incremento de la
paz. Por eso, y en nombre de la civilizacin del amor,
se rechaza toda dependencia y explotacin por parte
de los pases desarrollados y la carrera armamentista
que hace estremecer las entraas y el corazn255.
Manifiestan, entonces, estas alusiones a la civilizacin

del amor en el documento de Puebla, que ella es algo
253Cf. I. c.
254Cf. I. c.
255Cf. I. c.

futuro, no logrado todava, que tiene como punto de

partida la comunin con Dios y se relaciona con la vi
vencia de unas nuevas relaciones entre los hombres. En
ltima instancia, la civilizacin del amor se identifica
en este documento con el proyecto, pregonado por esta
Conferencia, de la liberacin integral de todo el hom
bre y de todos los hombres, con preferencia de los ms
pobres, para la comunin y participacin de los hom
bres entre s y de stos con Dios.
En este mismo sentido, se puede afirmar, tambin, que

el tema de la civilizacin del amor, aunque no se men
cione explcitamente la expresin, ya estaba presente
por doquier en Medelln, bajo el contenido que all se
da a los trminos liberacin y solidaridad256.
En el contexto de la preparacin de la Conferencia de

Santo Domingo se insisti en que la Nueva Evangeliza
cin sera tal, en cuanto fuera capaz de de crear lazos
humanos de solidaridad que lucharan por la igualdad
y los derechos humanos, rompiendo toda injusticia.
La evangelizacin ser nueva en cuanto conduzca a
redescubrir y asumir la solidaridad como una dimen
sin constitutiva de la fe y expresin culminante del
amor fraterno. Esta solidaridad, as considerada, tiene
su fuente ltima en "la misteriosa comunin de Dios,
que se traduce en dinamismo de humanizacin"257. In
cluso, se afirma que una evangelizacin capaz de crear
256Cf. DM, Justicia 2, 13; Paz 14.

257IP 902-903.

este tipo de solidaridad, que se podra designar como

"cultura de la solidaridad" o "cultura de la vida", ser
la que se llame Nueva Evangelizacin258.
El objetivo ltimo de la promocin humana, en cada

uno de los signos de los tiempos sealados por Santo
Domingo, es puesto siempre en trminos de solidari
dad. Solidaridad con aquellos a los que se les han vio
lado sus derechos259; solidaridad en la conservacin del
medio ambiente260 y con el derecho de todos al acceso
a los bienes de la creacin261; solidaridad con los ms
empobrecidos y con los excluidos, social, tnica y cul
tural mente262; solidaridad con el trabajador, sus dere
chos y condiciones de vida, y con el derecho de todos
a un trabajo digno263; solidaridad con los desplazados
y migrantes264; solidaridad en y para la construccin de
25aCf. IP 909; DT 123. El Documento de Consulta, previo a Santo Domingo, habla

de cultura de la vida y de la solidaridad y hace equivaler esta cultura a la "ci
vilizacin del amor" (cf. DC 496-498; 509; 512-514), a la que tambin llama
"cultura cristiana" (el DC en el n. 103, afirma, expresamente, que son trminos
que equivalen). Luego, el Documento de trabajo afirma que de lo que se trata en
el fondo con la cultura cristiana -a la que ya haba identificado con la cultura de
la solidaridad- es de buscar la liberacin autntica y la realizacin integral de la
persona humana, a nivel individual y social, en su quehacer cultural, econmi
co, poltico y social (cf. DT 190). El objetivo de la inculturacin es, tambin, se
gn el Documento de Consulta, la creacin de la cultura cristiana o civilizacin
del amor o cultura de la solidaridad
2S9Cf. DSD 164-168.
260Cf. DSD 169-170.
261Cf. DSD 171-177.
262Cf. DSD 178-181.
263Cf. DSD 182-185.
2MCf. DSD 186-189.

Identidady Caracterizacin de la Nueva Evangelizacin
un orden democrtico265 y de un nuevo orden econ

mico266; solidaridad como perspectiva de integracin
de los pases de Amrica Latina y el Caribe entre s y
de los pases ricos con los pases pobres, creando un
nuevo orden internacional267; solidaridad en la defensa
de la vida, en todas sus formas y momentos, y en la
defensa de la familia268.
La "cultura cristiana", expresin a veces discutida y un

tanto ambigua de la que habla el documento de Santo
Domingo, es la meta ideal que expresa el resultado fi
nal de la evangelizacin de la cultura, que mediante el
proceso de inculturacin, logra que el sentir comn de
la vida de un pueblo sea penetrado interiormente, hasta
"situar el mensaje evanglico en la base de su pen

s a r e n sus principios fundamentales de vida, en
sus criterios de juicio, en sus normas de accin"
y de all "se proyecta en el ethos del pueblo... en
sus instituciones y en todas sus estructuras"269.
En otras palabras, cuando los valores cristianos de la

solidaridad, el compartir y la fraternidad hayan tocado
el ncleo vital de las personas y la cultura, permean-
do sus instituciones y estructuras, se tiene una cultura
265Cf. DSD 190-193.

266Cf. DSD 194-203.
267Cf. DSD 204-209.
268Cf. DSD 210-227.
269DSD 229.

cristiana, que, segn palabras del mismo documento,

no es otra que la cultura de la solidaridad, que como
equivalente al objetivo final de le evangelizacin de la
cultura y de su correspondiente proceso de incultura-
cin, es colocada como finalidad ltima de la Nueva
Evangelizacin por el Papa Juan Pablo II270 y por Santo
Domingo271.
El documento de Aparecida habla indistintamente de

"solidaridad", "civilizacin del amor", "cultura de la
solidaridad", "cultura del compartir" y "cultura de la
vida", como realidades que tienen que aparecer, fru
to de la vida en Cristo del discpulo, sobretodo en el
contexto de la promocin de la dignidad humana, la
defensa de los derechos humanos y la opcin por los
pobres. En este contexto, entre tantos numerales que se
refieren al tema, afirma el documento:
"de nuestra fe en Cristo, brota tambin la solida

ridad como actitud permanente de encuentro,
hermandad y servicio, que ha de manifestarse
en opciones y gestos visibles, principalm ente en
la defensa de la vida y de los derechos de los
ms vulnerables y excluidos, y en el permanente
acompaamiento en sus esfuerzos por ser sujetos
de cambio y transformacin de su situacin "272.
270Dscurso al Consejo Internacional de Catequesis, 26.9.92.

271Cf. DSD 229 (cf. DSD 76).
272DA 394.

Y, en otro numeral dice:
"las condiciones de vida de muchos abandona

dos, excluidos e ignorados en su miseria y su do
lor, contradicen este proyecto del Padre e inter
pelan a los creyentes a un mayor compromiso a
favor de la cultura de la vida. El Reino de vida
que Cristo vino a traer es incom patible con esas
situaciones inhumanas. Si pretendemos cerrar los
ojos ante estas realidades no somos defensores de
la vida del Reino y nos situamos en el camino de
la m uerte"273.
En el documento conclusivo, es la categora "vida", con

su fuerte acento teolgico, cristolgico, antropolgico
y sociolgico, la que va comprender y abarcar lo que
se designaba con los trminos utilizados por las Con
ferencias anteriores, de civilizacin del amor, cultura
cristiana, liberacin integral, y cultura de solidaridad.
Incluso, como se deca, es el trmino vida, y lo que l
significa en el documento, una de las claves interpreta
tivas del mismo.
A travs del trmino "vida"274, Aparecida hace referen

cia a los ms variados aspectos de la existencia perso
27JCf. D SD 76. El trmino solidaridad, en sentido amplio, aparece por doquier en

todos los documentos. Ver, D M , Pobreza 7-11; D S D 6, 9, 13, 17, 26, 32, 33,
52, 58, 75, 76, 77, 85, 102, 105, 116, 120, 158, 159, 169, 177, 178-181, 183,
195, 201, 204, 205, 209, 222, 241, 251, 271, 288, 296; DA 372, 394, 396, 398,
400, 404, 406, 480, 514, 517c, 534, 540, 545 (cf. B EN E D IC T O XVI, Discurso
Inaugural 4).
274"V id a " es el vocablo que ms veces aparece el documento conclusivo.

nal y de la vida de nuestros pueblos: - Al anhelo de las

personas y de los pueblos del Continente. Anhelos de
vida en todos los sentidos y en todo los aspectos de la
existencia275; -A la vida que brota de Jesucristo resucita
do como expresin personal y comunicador de la vida
del Padre276; - A la vida que Jesucristo regala a quien se
adhiere personalmente a l, lo sigue y se hace su disc
pulo, dndole sentido a su existencia, transformando la
existencia personal en todas sus dimensiones y las mis
mas relaciones humanas en todos sus aspectos277; - A
la vida que, por sobreabundancia de don y gratitud, el
discpulo sale misioneramente a anunciar y testimoniar
con la propia vida278; -A la vida que la Iglesia como co
munidad discipular comunica a sus miembros y que se
ve impelida a comunicar misioneramente a otros279; -A
la vida que produce ms vida transformando las estruc
turas sociales y econmicas injustas que niegan la vida
a nuestros pueblos, especialmente a los ms pobres y
excluidos280; - A la vida, que se traduce en defensa del
medio ambiente y el ecosistema281.
De esta manera, ese recibir vida de Jesucristo, y dar vida

a otros, especialmente a los ms pobres y excluidos,
como talante misionero, la Iglesia del Continente ha
27SCf. DA 6, 244, 277, 350.

276Cf. DA 102, 102, 109, 129, 131, 132, 133, 134, 151, 348, 349, 353, 355, 357.
277Cf. DA 12, 13, 15, 21, 22, 112, 243, 356, 357, 380, 389, 435.
278Cf. DA 360-364, 443.
279Cf. DA 41, 360-364, 386, 553.
280Cf. DA 358, 359, 394, 400, 406, 417, 501, 505, 530, 537, 543.
281Cf. DA 470-475.

querido convertirla en un hecho cultural, es decir, trans

formarla en vida y en estructura permanente, a travs de
la creacin de lo que la misma Iglesia ha llamado, como
uno de los objetivos ltimos de la Misin Continental
y, por ende, de la Nueva Evangelizacin, con trminos
como "civilizacin del amor", "cultura de la solidari
dad", "cultura del compartir", "cultura de la vida". Al
mismo tiempo, esta cultura de la vida se convertir en el
signo prxico de la superacin de la dicotoma entre fe
y vida que ha sido una de las causas generadoras de in
justicias, violencia y marginacin tanto de los hombres
como de sus culturas en el Continente282.
e. Un nuevo modelo de Iglesia para una

Nueva Evangelizacin
El Concilio entiende la Iglesia primordialmente como
Pueblo de Dios, sacramento universal de salvacin
y misterio de Comunin283. La Iglesia del Continente
acoge esta renovada eclesiologa, pero lo hace de una
manera original y particular, al llevar esa nueva con
cepcin eclesiolgica hasta las ltimas consecuencias
y darle a la Iglesia del Continente su propio rostro lati
noamericano y caribeo284.
A travs de las cuatro ltimas Conferencias, el Episco

pado fue trazando los rasgos, de un nuevo modelo de
282Cf. DSD 161, DP 437, 783; DA 5, 331.

283Cf. LG 1, 9.
284Cf. DA 10Oh, 391 (cf. DP 777; DSD 54).

Iglesia propio para el Continente. Se quiere presentar el

rostro de una Iglesia autnticamente pobre material y es
piritualmente; que da el primer lugar a los pobres y opta
privilegiadamente por ellos; que quiere ser misionera,
proftica y servidora de los hombres y mujeres del Con
tinente; desligada de todo poder temporal; audazmente
comprometida con la liberacin de todo el hombre y de
todos los hombres; con una autoridad con carcter de
servicio y exenta de cualquier autoritarismo285.
Junto a los rasgos anteriores, aparecen dos elementos

de especial importancia y constantes en todas las Con
ferencias, desde Medelln a Aparecida. El primero, es
que la Iglesia del Continente se quiere construir a par
tir de comunidades vivas y dinmicas286, donde las pe
queas comunidades y, en especial, las comunidades
eclesiales de base son su expresin privilegiada. Estas
comunidades son un medio privilegiado para la Nueva
evangelizacin y para llegar a que los bautizados vivan
como autnticos discpulos y misioneros de Cristo287.
Por esta razn, ellas emergen no como una mera meto
dologa pastoral, sino que son, como clula inicial de
estructuracin eclesial, la Iglesia en marcha, y, como
tales, son signo de vitalidad diocesana y punto de par
tida para una nueva sociedad, a la vez que ayudan a
285Cf. DM, Juventud 15, Pobreza de la Iglesia 5, 7-11, Formacin del Clero 11, Jus
ticia 22-23, Laicos 2 (cf. DP 382, 707, 711, 753, 769, 1304, 1134, 1144, 1145,
1165, 1217; DSD 121-131, 178; DA213, 365, 370, 391-398).
286Cf. DSD 23.
287Cf. DA 307-308.

revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una

comunidad de comunidades288.
El segundo elemento, fruto de la recuperacin que el

Concilio hace del sacerdocio de los bautizados, es el
protagonismo que se da a los laicos y a sus movimientos,
con una especial consideracin del papel de la mujer,
dentro del proceso de transformacin del mundo y de
renovacin eclesial. Por eso, se reclama a los laicos que,
libres de todo clericalismo y sin reducirse a lo intraecle
sial, participen de manera especial en las actividades
seculares, en la vida eclesial, en su tarea evangelizado-
ra, en la participacin en los ministerios que a ellos se
confieren, y en la planificacin y toma de decisiones
pastorales289.
De esta manera, desde esas pequeas comunidades

eclesiales, y desde la participacin y protagonismo lai
cal, la eclesiologa de Pueblo de Dios en comunin, se
hace realidad en el Continente de una manera vital y
existencialmente afectiva y efectiva. De las primeras,
la creacin de comunidades vivas y dinmicas, se dice
que es una de las finalidades de la nueva evangeliza
cin y, de los segundos, los laicos, se afirma que son los
sujetos primordiales de la misma290.
288Cf. DM, Pastoral de Conjunto 10-12; DP96, 156, 239, 648; DSD 61-63; DA 178-
180, 307-310.
289Cf.DM, Movimientos de laicos 1-20, Justicia 23; DP 125, 671, 777; DSD 103,
293; DA 210-213, 283, 371, 400, 403, 458, 505, 508, 517, 518k.
290Cf. DSD 97, 103, 293.
CON SEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM 1 51

Este rostro, especficamente latinoamericano y caribe

o, se quiere llevar a su culmen y plasmar en el deseo
de Aparecida de hacer de la Iglesia del Continente una
Iglesia discipular, en estado permanente de misin291,
en donde cada Dicesis, en todas sus comunidades y
estructuras, est llamada a ser una "comunidad misio
nera"292 y "cada comunidad cristiana se convierta en un
poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo"293.
El fundamento de la misin es, segn Aparecida, vivir
y comunicar la vida nueva en Cristo. Por ser la Iglesia
constitucional y esencialmente misionera, pide Apare
cida, que esa misionariedad, como decisin de la Igle
sia en el Continente,
"impregne todas las estructuras eclesiales y todos

los planes pastorales de dicesis, parroquias, co
munidades religiosas, movimientos y de cualquier
institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe
excusarse de entrar decididamente, con todas sus
fuerzas, en los procesos constantes de renovacin
misionera, y de abandonar las estructuras caducas
que ya no favorezcan la transmisin de la fe "294.
Esta tarea reclama, en palabras del mismo documento

de Aparecida, la conversin pastoral de las comunida
des, la cual exige, a su vez, que se
291DA 213, 551.

292DA 168.
293DA 362.
294DA 365.

"pase de una pastoral de mera conservacin a una

pastoral decididamente misionera. A s ser posible
que "el nico programa del Evangelio siga introdu
cindose en la historia de cada comunidad ecle
sial" (NMI 12) con nuevo ardor misionero, hacien
do que la Iglesia se manifieste como una madre
que sale al encuentro, una casa acogedora, una
escuela permanente de comunin m isionera"295.
Y, en otro apartado afirma el documento:
"La maduracin en el seguimiento de Jess y la

pasin por anunciarlo requieren que la Iglesia
particular se renueve constantemente en su vida
y ardor misionero. Slo as puede ser, para todos
los bautizados, casa y escuela de comunin, de
participacin y solidaridad"296.
En estas ltimas palabras se manifiesta el deseo de

alcanzar una vivencia de la Iglesia particular y de la
parroquia, centrada en la formacin de discpulos mi
sioneros y en la realizacin de una comunin de co
munidades y de movimientos, como respuesta eficaz y
creble, a los anhelos de comunin del hombre latino
americano y caribeo de hoy, que desea ser albergado
en el seno de la Iglesia de una manera ms personal,
para reconstituir all su ser aniquilado por la pobreza,
la exclusin y tantas situaciones de muerte. Se trata, en
295DA 370.
296DA 167.

definitiva, de la creacin de unas comunidades eclesia-

les que, a travs de su capacidad de acoger a todos de
una manera efectiva y afectiva, hagan posible, y de una
manera real, la experiencia de la ternura misericordiosa
del Dios que se anuncia, facilitando, as, vivir, de una
manera ms expansiva, la experiencia cristiana.
De esta manera, la Conferencia de Aparecida, lleva a

su mxima expresin el proceso renovador de la Igle
sia latinoamericana y caribea, pero lo hace de una
manera novedosa, tanto por su manera de entender
a la Iglesia en s misma como por la manera de com
prender su tarea, a nivel de cada uno de los bauti
zados y a nivel comunitario. "Discipular misionera"
expresa la identidad y el impulso pastoral que bien
puede sintetizar el modelo eclesial propuesto por la
Conferencia de Aparecida y que podra expresarse en
los siguientes trminos: todo bautizado y toda la Igle
sia en el Continente, a partir de la experiencia perso
nal del encuentro vital con Jesucristo, realizada en pe
queas comunidades, y alimentada por la eucarista y
los dems sacramentos, est llamada a convertirse en
una comunidad de discpulos misioneros, en donde,
con un tenaz impulso misionero, se testimonie, desde
la propia vida, la experiencia del encuentro con l,
de tal manera que se toque la realidad total del Conti
nente, en sus estructuras personales, en su condicin
socio-econmico-poltica, y en sus producciones cul
turales, para que todos, personas y pueblos, en Jesu
cristo, tengan Vida, vida abundante a todos los niveles
y en todas la dimensiones.

f. ES marco teologico-antropolgico
y la espiritualidad de la
Nueva Evangelizacin
Por varios siglos, los bautizados en el Continente, bajo
la influencia de perspectivas ya envejecidas, han ali
mentado su fe en algunas prcticas devocionales y ritos
desencarnados que alejndolos de la realidad han con
ducido a la incoherencia entre la fe y la vida, y al poco
compromiso cristiano. La espiritualidad, y con ello la
santidad, se ha concebido como un camino intimista
que, a travs de la fuga del mundo, conduce a la unin
con Dios.
Frente a este tipo de espiritualidad, los obispos en Am

rica Latina y el Caribe se han lanzado a la bsqueda de
una nueva espiritualidad, que en consonancia con sus
deseos de renovacin eclesial y pastoral, sea la fuente
en la que pueda beber el bautizado, alimentndolo y
capacitndolo en el seguimiento fiel de Jess en medio
de las diversas situaciones que vive el Continente. La
espiritualidad del cristiano, concebida como el acata
miento y docilidad al impulso del Espritu que impreg
ne y motive todas las reas de la existencia297, ha sido
una constante bsqueda en las Conferencias del Epis
copado de esta parte del mundo.
Se trata de encontrar una espiritualidad que en

vez de alejar del mundo se encarne y se compro-
297Cf. DA 284 y 285.

meta con l, "una espiritualidad del seguimiento

de Jess, que logre el encuentro entre la fe y la
vida, que sea promotora de la justicia, de la soli
daridad y que aliente un proyecto esperanzador y
generador de una nueva cultura de vid a"298.
Como lo afirma Aparecida:
"la santidad no es una fuga hacia el intimismo

o hacia el individualismo religioso, tampoco un
abandono de la realidad urgente de los grandes
problemas econmicos, sociales y polticos de
Am rica Latina y del mundo y, mucho menos, una
fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamen
te espiritual"299.
Y, luego, insiste:
"la vida en el Espritu no nos cierra en una intim i

dad cmoda, sino que nos convierte en personas
generosas y creativas, felices en el anuncio y el
servicio misionero. Nos vuelve comprometidos
con los reclamos de la realidad y capaces de en
contrarle un profundo significado a todo lo que
nos toca hacer por la Iglesia y por el m undo"300.
En todas y cada una de las cuatro ltimas conferencias

ha habido una clara conciencia de que el contenido
298DSD 116.
299DA 148.
300DA 285.

de la Nueva evangelizacin, fuente y principio de una

slida espiritualidad, ha sido, es y ser siempre el inva-
luable tesoro y la inconmensurable riqueza de la cual
la Iglesia es depositara: "Jesucristo, el mismo ayer, hoy
y siempre" (Hebreos 13,8). l es la perenne novedad
que ella tiene siempre para anunciar. l es la "antigua
novedad" que constituye el contenido central de toda
la accin evangelizadora de la Iglesia. Como lo afirma
Aparecida:
"N o tenemos otro tesoro que ste. No tenemos

otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos
del Espritu de Dios, en Iglesia, para que Jesucristo
sea encontrado, seguido, amado, adorado, anun
ciado y com unicado a todos"301.
A partir de este claro presupuesto y desde sus ejes (en

cuentro con Jesucristo-discipulado-misin-vida) el do
cumento de Aparecida elabora los rasgos de una "nueva"
espiritualidad capaz de sustentar la Nueva Evangeliza
cin y su concrecin en la Misin Continental.
Aparecida en los numerales 240-275, bajo el ttu

lo: "una espiritualidad trinitaria del encuentro con
Jesucristo", esboza los elementos de esta "nueva"
espiritualidad:
"U na autntica propuesta de encuentro con Je

sucristo debe establecerse sobre el slido funda
301DA 14.

ment de la Trinidad-Amor. La experiencia de un

Dios uno y trino, que es unidad y comunin in
separable, nos permite superar el egosmo para
encontrarnos plenamente en el servicio al otro.
La experiencia bautismal es el punto de inicio de
toda espiritualidad cristiana que se funda en la
Trinidad"302.
Es esta experiencia de encuentro discipular con Jesu

cristo, profundamente Trinitaria, la fuente de la espi
ritualidad cristiana. Del encuentro con Jess, fruto de
la fascinacin que ejerce su persona, brota toda una
corriente que constituye a la persona en seguidor y dis
cpulo. As como ocurri con los discpulos originales,
debe ocurrir con todo bautizado. Es esta experiencia
espiritual del encuentro fascinante con Jess, de donde
arranca todo.
"E l seguimiento es fruto de una fascinacin que

responde al deseo de realizacin humana, al de
seo de vida plena. El discpulo es alguien apasio
nado por Cristo, a quien reconoce como el maes
tro que lo conduce y acompaa "303.
En los numerales citados refiere Aparecida los lugares

en los que el bautizado puede hacer hoy la experiencia
fascinante del encuentro con Jess. Hacemos notar los
principales: la Sagrada Escritura, la Eucarista, la comu
302DA 240.
303DA 277.

nidad eclesial, los pobres, Mara, modelo de discpula y

misionera. De esta experiencia de encuentro con Jess,
a travs de estas mediaciones, brota el discipulado que,
desde su propio dinamismo interno, es comunitario y
misionero. Dar testimonio desde la comunin fraterna
es la realizacin misma de la misin. En este dinamis
mo de discipulado, comunin y misin, encuentra, el
discpulo, la fuente de su espiritualidad y el camino de
la santidad304. Por esta razn dice Aparecida que es ne
cesario formar a los discpulos en una espiritualidad de
la comunin y de la accin misionera305.
Estos elementos, que aparecen ntidos en Aparecida,

recogen lo que de manera implcita o explcita y, di
cho de diversas maneras de acuerdo a los acentos pro
pios de cada Conferencia, emergen por doquier en los
documentos conclusivos de Medelln, Puebla y Santo
Domingo. Ellos son los rasgos espirituales propios del
discpulo misionero, que, a su vez, son el presupuesto
y la meta de la Nueva Evangelizacin realizada a travs
de la Misin Continental.
Hay que notar que detrs de toda esta nueva espiri

tualidad, expresada en las reflexiones de las Conferen
cias en sus documentos conclusivos, se esconden un
conjunto de percepciones teolgicas y antropolgicas
nuevas, que revelan una nueva imagen de Dios, del
hombre y de la historia, heredadas, por una parte, de
304DA 136, 148.

305Cf. DA 284, 368.

la recepcin eclesial en el Vaticano II de los desafos

del humanismo moderno, acogidos por la Gaudium et
Spes, y, por otra, de un elemento propio del Concilio,
como lo es el sentido que la Dei Verbum da a la reve
lacin, al comprenderla en trminos histricos, din
micos y personales-dialgicos, y no slo doctrinales, lo
que, a su vez, gener acelerados progresos en los estu
dios bblico-exegticos. Uno y otro, el reconocimiento
de dimensiones nuevas del existir humano, y el estu
dio cada vez ms profundo y rico en comprensiones de
la Palabra de Dios, fueron renovando progresivamente
todo el saber bblico, teolgico, eclesiolgico y antro
polgico, constituyndose, a su vez, en el marco que
fundamenta y sustenta la renovacin de la comprensin
del ser de la Iglesia, de la tarea evangelizadora y de la
accin pastoral en el Continente. Donde ha faltado este
marco, o dnde no se ha acogido plenamente, no se ha
podido realizar una evangelizacin que pueda recibir
con propiedad el ttulo de "Nueva Evangelizacin".
En sus reflexiones, la Iglesia del Continente se ha ido

alejando progresivamente de la comprensin esttica,
esencialista, dualista y determinista que se tena del
hombre, de la historia y de Dios; visin que haba ori
ginado una comprensin de la Iglesia, de la pastoral,
de la espiritualidad, que, si bien es cierto que en algn
momento prestaron un servicio, ya no hacan justicia ni
respondan a los anhelos de los hombres y mujeres de
Amrica Latina y el Caribe.
Se reconoce en todas las Conferencias a partir de M e

delln, en sintona con la Gaudium etSpes, un dato que

tiene una especial incidencia en las reflexiones episco

pales: la historicidad del hombre y la autonoma de la
historia. El reconocimiento de este elemento, abre la
posibilidad para la elaboracin de un discurso nuevo
sobre la realidad histrica del hombre como construc
tor libre de cultura y de historia, siendo ste el escena
rio de su realizacin, a la vez que el condicionante de
su mismo ser y de su actuar306.
La nueva visin posibilita una comprensin integral del

hombre, desprovista de todo dualismo, que reconoce la
mutua interdependencia y el dilogo entre el hombre,
la cultura, la historia y la fe como realidades constitu
tivas de su ser y de su actuar. Desde esta nueva pers
pectiva, los obispos en sus Conferencias Generales, de
Medelln a Aparecida, hacen notar los efectos que la
situacin histrica y cultural concreta del Continente
provoca sobre ese hombre, a la vez, que le seala la
accin que debe realizar, como artfice de su propia
historia, con miras a la transformacin de la misma de
acuerdo al proyecto salvfico de Dios307.
En consonancia con el dato anterior, hay la convic

cin, en todas las Conferencias, que lo teolgico atra
viesa de principio a fin la historia humana. Ya no se
piensan dos historias, sino una nica historia salvfi-
306Cf. DM, Catequesis 4, 6,15, Movimientos de Laicos 8, 9, 12; DP 187, 1034, 306,
308-315, 322, 324, 327, 335, 336, 392; DSD 24, 58, 157, 215, 266, 252; DA 16,
27, 32, 52, 59, 104-113,120-126, 380-389, 476-477.
307Cf. DM, Justicia 3, 4, 5; Formacin del Clero 11, Paz 14; DP 321-329, 335, 297-
443, 1034; DSD 157, 266; DA 33-97, 476-480.

ca, que se realiza al interior de la historia profana. La

adquisicin de este saber posibilita una experiencia
espiritual profunda de lo divino en la historia misma:
Dios interviene gratuitamente en la historia, suscitando
la accin del hombre. Aunque no haya coincidencia
plena entre la historia del hombre y la historia de la
salvacin, se reconoce que tampoco hay separacin.
Dios acta en la historia en y por la accin humana308.
Este es el marco en el que se mueve toda la lectura
de los nuevos signos de los tiempos que realiza cada
Conferencia en su momento histrico y que reclama,
desde su interior, alguna novedad en la accin evange
lizadora de la Iglesia.
Esta conviccin de la unidad de la historia, permite a la

reflexin episcopal y teolgico-pastoral del Continente
hacer una adecuada articulacin entre fe y vida. La fe
lleva a trmino el dinamismo interno de la historia y,
como tal, no es un complemento de la historia, sino su
plenitud, a la vez que sta es el lugar en la que se vive y
realiza la fe. Ya no caben dualismos entre la fe y la his
toria. Ya no es posible concebir la fe de manera privada,
pietista, individualista, esttica, como si ella fuera una
sobre-estructura al margen o paralela a la vida o la ac
cin humana, o como una mera confesin verbal que
nada tiene que ver con el desarrollo de la historia, sino
que ella, la fe, es entendida ahora como una realidad
306Cf. DM, Introduccin 4-5, Justicia 5, Catequesis 4, 6,15, Pastoral de lites 13; DP
15, 276, 476, 1128; DSD 13, 17, 157, 159; DA 19, 42, 380, 383, 388, 393, 476,
477.

dinmica, que posee una clara dimensin social, prxi-

ca y transformadora de la misma historia309.
De esta nueva manera de comprender las cosas, se des

prende, adems, el esfuerzo por superar todo dualismo
idealista y todo determinismo histrico y religioso de
cualquier cuo, en el que se conceba la trascendencia
divina como alejada de los hombres e incapaz de tocar la
historia humana en su rico dinamismo, queriendo reducir
la intervencin de Dios a algunos momentos ocasionales
y caprichosos, y otorgndole un carcter providencialista,
determinista y hasta casi mgico a la misma accin divi
na. Es de esta imagen de Dios, as distorsionada, de la que
tantas veces se ha nutrido la religiosidad popular, y de la
que tanto se ha insistido que hay que purificar. Es esta la
imagen que ha conducido, como lo denuncia Aparecida,
a un cristianismo reducido a bagaje, a elenco de algunas
normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmen
tadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades
de la fe, a una participacin ocasional en algunos sacra
mentos, a la repeticin de principios doctrinales, a mora-
lismos blandos o crispados que no convierten la vida de
los bautizados. Nuestra mayor amenaza
"es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de

la Iglesia en el cual aparentemente todo procede
con normalidad, pero en realidad la fe se va des
gastando y degenerando en m ezquindad"310.
309Cf. DM, Pastoral de lites 9-12; D P 783, 914, 1126; DSD 22, 24, 33, 44, 48, 96,
116, 130, 160, 161,253,267; DA 331, 386, 478, 505.
3,0DA 12.

Se quiere liberar al hombre latinoamericano y caribeo

de todo fatalismo respecto a Dios y a la historia, junto a
cualquier forma mgica de concebir a Dios, al mundo
y la realidad311. De esta manera, va emergiendo en los
documentos producidos por las Conferencias, una ima
gen nueva de Dios que quiere salirse de los estrechos
moldes tradicionalistas, devolvindole, en consonancia
con la Dei Verbum, el rico dinamismo de su actuar his-
trico-salvffico, adems de su carcter personal y auto-
revelador que alcanza su culmen en la persona, en la
vida, en las palabras, en las acciones, en la muerte y en
la resurreccin de Jesucristo, el Seor312. En Jess, se ha
manifestado y derramado, de manera histrica la vida
y el amor de Dios como fuente y camino de vida para
el ser humano. Bien lo expresa Aparecida, siguiendo al
Papa Benedicto XVI:
"caminos de vida eterna, son aquellos abiertos por

la fe que conducen a "la plenitud de vida que Cris
to nos ha trado: con esta vida divina se desarrolla
tambin en plenitud la existencia humana, en su
dimensin personal, familiar, social y cultural"313.
3,1Cf. DP 308-309.
3,2Cf. DM, Introduccin 4 y 6, Justicia 3, 4, 5; Liturgia 2; DP 85, 182-184, 189,
209-211, 333-339; DSD 4-15; DA 129-142, 347-350, 353. De esta comprensin
histrica de la revelacin, y su carcter salvfico, personal, y autorevelador, se
desprende la importancia que las cuatro ltimas Conferencias dan al estudio de
la Sagrada Escritura, a la lectura orante de la misma -Lectio divina-, y a la ani
macin y dimensin bblica de toda la pastoral (cf. DA 248-249).
3,3DI 4

Testigo de esta nueva Imagen de Dios es el documento

de Aparecida cuando afirma:
"acogemos con mucha alegra esta buena noticia.

Dios amor es Padre de todos los hombres y mu
jeres de todos los pueblos y razas. Jesucristo es el
Reino de Dios que procura desplegar toda su fuer
za transformadora en nuestra Iglesia y en nuestras
sociedades. En l, Dios nos ha elegido para que
seamos sus hijos con el mismo origen y destino,
con la misma dignidad, con los mismos derechos
y deberes vividos en el mandamiento supremo del
amor. El Espritu ha puesto este germen del Reino
en nuestro Bautismo y lo hace crecer por la gracia
de la conversin permanente gracias a la Palabra
y los sacram entos"314.
As, entonces, a travs de los documentos conclusivos

de las cuatro ltimas Conferencias Generales, es posi
ble constatar la superacin de las comprensiones teol
gicas y pastorales de una neoescolstica decadente que
alimentaba la espiritualidad, tanto de los evangeliza-
dores como de los destinatarios, y que se haba puesto
de moda en el siglo XIX, alcanzando tambin el siglo
XX, y que invadi, de alguna manera, la mentalidad, la
estructura eclesial y el quehacer pastoral hasta la poca
del Concilio. Mentalidad y estructuras que el Concilio,
precisamente, quiso renovar. All donde esa mentalidad
3,4DA 382.

y ese tipo de espiritualidad permanecen, donde las ideas

acerca de Dios, del hombre y de la historia mantienen
esos tintes estticos, fijos, providencialistas y determi
nistas, como ya se deca, no ha sido posible pensar ni
realizar ninguna renovacin eclesial ni ningn proceso
evangelizador nuevo. Slo en aquellos lugares en don
de esas comprensiones han ido cambiando, alimentn
dose de principios espirituales renovados, la Iglesia ha
do adquiriendo un rostro nuevo, dando comienzo a
la tarea de la Nueva Evangelizacin, con dinamismos
pastorales y misioneros nuevos, que han contribuido a
hacerla ms creble a los ojos de los hombres y mujeres
del Continente.

1. Las cuatro ltimas Conferencias Generales del Epis
copado latinoamericano y caribeo -Medelln, Puebla,
Santo Domingo, Aparecida-, han querido ser un esfuer
zo singular y original de recepcin de la renovacin
eclesial y pastoral propuesta para la Iglesia universal
por el Concilio Vaticano II. Dicha recepcin ha exigi
do a los Obispos, en fidelidad al espritu del Concilio,
abrirse a las nuevas y aceleradamente cambiantes si
tuaciones vividas en el Continente en los ltimos 50
aos. Esas situaciones han reclamado a la Iglesia del
Continente respuestas nuevas para cumplir su tarea
evangelizadora de una manera nueva y creble.
2. El horizonte en el que se ha movido la reflexin de

los obispos latinoamericanos para responder, de una
manera novedosa, a esas situaciones, que se han le
do como "signos de los tiempos" en su doble acepcin
teolgica y pastoral, ha sido el de la construccin del
proyecto de una Nueva Evangelizacin.
3. Esa "nueva" forma de realizar la tarea evangeliza

dora, comenzada de manera incipiente pero decidida
en Medelln y Puebla, es oficializada, por insinuacin
del Papa Juan Pablo II, para Amrica Latina y el Caribe,

en la Conferencia de Santo Domingo. Le correspondi

a esta Conferencia, y al contexto de su preparacin y,
luego, difusin, trazar y desarrollar las grandes lneas,
opciones, dimensiones, rasgos y caractersticas de este
nuevo proyecto eclesial.
4. A la Conferencia de Aparecida le toc, sin que lo

dijera expresamente, profundizar el proyecto, afinarlo
y colocarlo en el contexto de un nuevo milenio y una
nueva poca ya comenzada, llevando a su culmen la
renovacin deseada por el Vaticano II, y asumida de
manera creativa y original por las Conferencias Gene
rales del Episcopado del Continente.
5. Afinado el proyecto desde un marco teolgico, ecle-

siolgico y cristolgico profundamente renovador, y
llamando a la conversin pastoral, que lo toca todo y
a todos, como condicin necesaria de su realizacin,
la conferencia de Aparecida relanza con nuevo mpetu
la Nueva Evangelizacin a travs de la "Misin Conti
nental" como manera concreta de realizarla y llevarla
a feliz trmino. De este modo, a travs de la "Misin
Continental", la Iglesia del Continente queda colocada
en un estado permanente de misin, o, si se quiere, de
Nueva Evangelizacin.
6. Con la realizacin del proyecto de la Nueva Evan

gelizacin, y con su concrecin a travs de la Misin
Continental con lo que ella significa, la Iglesia del Con
tinente se est jugando la credibilidad de su ser y de su
misin, pues en el fondo del proyecto se anida el deseo
de la Iglesia de hacerse creble, por una parte, atesti

Conclusin
guando la verdad del contenido de su anuncio en su

capacidad de dar Vida, y, por otra, en su capacidad de
dar respuesta a los desafos que la situacin del Conti
nente presenta y en el fondo de los cuales anida el an
helo de una vida plena. Hacerse creble es una urgen
cia para el ser y el hacer de la Iglesia en el Continente.
7. Desde el punto de vista del contenido, la Nueva

Evangelizacin est remitida al pasado fundante de
nuestra fe: la "inescrutable riqueza" de Cristo, quien
es la "antigua novedad" que la Iglesia invariablemente
tiene para ofrecer al hombre de todo tiempo y cultura.
De esta "antigua novedad", que constituye su tesoro,
la Iglesia tendr que extraer siempre cosas nuevas para
dar motivos de esperanza al hombre de cada poca.
8. Desde una perspectiva histrica, la Nueva Evangeli

zacin es, respecto al pasado, memoria del mismo, en
cuanto est llamada a asumir y actualizar los valores y
principios pastorales que son vlidos en toda poca; de
cara al presente, ella es un agente de cambio, en cuan
to quiere asumir los desafos presentes en la realidad
del Continente para detectar en ellos las interpelacio
nes de Dios y, respecto al futuro, ella es un proyecto,
una profeca anticipadora, que construye en el presente
el futuro deseado en armona con el designio de Dios-
9. Desde el punto de vista pastoral, la Nueva Evangeli

zacin pretende ser la respuesta eclesial a los signos de
los tiempos detectados en cada nueva situacin hist
rica y cultural, y, en este sentido, ella debe permanecer
tenazmente abierta a la realidad en lo que ella presenta

de novedoso. Desde esta perspectiva, la "novedad" de

la Nueva Evangelizacin se constituye en un llamado
para que la evangelizacin recupere, en cualquier es
pacio y tiempo, ese carcter de radical novedad que
siempre la debe caracterizar y, por lo tanto, ella deber
ser siempre un proyecto permanentemente abierto a la
novedad del futuro. Mientras que la Iglesia del Con
tinente permanezca atenta para escrutar los signos de
los tiempos y responder a ellos, no permitir que su
evangelizacin envejezca y podr hacer que ella sea
siempre nueva. La bsqueda de tal novedad la llevar
a encontrar los lenguajes, los smbolos y los signos ne
cesarios y apropiados para interpelar a los hombres de
cada poca, haciendo actual y creble su anuncio en
cada momento histrico y en cada cultura.
10. A partir de las reflexiones episcopales en las cuatro

ltimas conferencias, los rasgos propios y ms sobresa
lientes que caracterizan el proyecto en Amrica Latina y el
Caribe, se pueden sintetizar en los siguientes enunciados:
- Por razn, tanto de su contenido, como por exi

gencia de las nuevas situaciones, ella deber ser
siempre nueva en su ardor, en sus mtodos y en
sus expresiones. Entusiasmo, parresa, bsqueda
de caminos nuevos y de lenguajes y smbolos que
toquen la vida en profundidad, son exigencias in
soslayables de una evangelizacin que pretenda
presentarse como "nueva".
- Para superar la dicotoma entre fe y vida, como

uno de los objetivos de la Nueva Evangeliza
do CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM

Conclusin
cin, ella debe realizarse no slo a travs del

anuncio verbal del Evangelio, sino, y sobre
todo, del testimonio de la propia vida y de las
obras. Es sta la primera e insustituible forma de
evangelizacin.
- Como respuesta a las dos realidades que ms ca

racterizan la situacin del Continente, por una
parte, la situacin de injusticia, pobreza, margi-
nacin y exclusin de grandes mayoras de la po
blacin, y, por otra, la diversidad de razas, etnias
y culturas, la evangelizacin, para que sea "nue
va", debe incluir en su interior, de una manera ra
dical, dos tareas urgidas por dichas situaciones: la
promocin de la dignidad humana y la incultura-
cin del evangelio. La primera ha sido catalogada
como "dimensin privilegiada de la Nueva Evan
gelizacin, y, la segunda, como "medio, centro y
objetivo" de la misma.
- La opcin por los pobres, radicada en las entra

as de la teologa, de la cristologa y de la ecle-
siologa, constituye el principio iluminador de
la Nueva Evangelizacin, y, esto hasta tal punto,
que dicha opcin est llamada a caracterizar, de
manera decisiva, la vida cristiana, el estilo ecle
sial, la programacin pastoral, las estructuras, las
prioridades pastorales y la fisonoma misma de la
Iglesia latinoamericana y caribea.
- Cuando se habla en trminos de finalidad y ob

jetivo ltimo de la Nueva Evangelizacin se hace
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM 1 71

referencia siempre a la civilizacin del amor, a la

cultura de la vida, del compartir y de la solida
ridad. Es sta el resultado de una evangelizacin
que consagra la opcin por los pobres como inspi
racin de toda accin pastoral, con miras a la pro
mocin humana y a la inculturacin del Evangelio
en las diversas culturas del Continente. Vivir y co
municar la vida plena en Cristo, a todos y en todos
los campos, es el distintivo propio y el contenido
fundamental de dicha misin, cuyo fruto mayor
es la "cultura de la vida", llamada a tocar todos
los aspectos de la vida social, as como de sus es
tructuras: la familia, la educacin, los medios de
comunicacin, y el medio ambiente. Segn esto,
una autntica renovacin de la misin eclesial,
que se pueda llamar realmente "nueva", se mide
por su capacidad de comunicar y dar vida, de pro
mover, defender, y dignificar la vida de personas y
pueblos, generando toda una "cultura de la vida".
Pero, no se trata de cualquier vida, sino de la Vida
plena y abundante de Jesucristo.
- La Nueva Evangelizacin supone y, a la vez, tiene

como objetivo un modelo de Iglesia con carac
tersticas muy propias. Es una Iglesia primordial
mente pobre y alejada de todo poder temporal,
que encuentra su plena realizacin al erigirse
como una comunidad "discipular misionera". Se
trata de una Iglesia que: - nace de la fascinacin
que produce el encuentro personal y comunitario
con Jesucristo; - un encuentro que transforma a
la persona, convirtindolo en un discpulo y dn-

Conclusin
dol un sentido nuevo a su vida; un sentido de

plenitud que se anhela desde lo ms profundo de
la existencia y que ahora se ve sobrepasado en
una abundancia de vida; - un discipulado que,
por exigencia interna y constitutiva, lanza a la mi
sin; - una misin cuyo objetivo es comunicar y
dar la vida en Cristo, tocando todos los aspectos y
mbitos de la existencia personal y social.
- Dentro de este modelo, la creacin de pequeas

comunidades vivas y dinmicas, con especial re
ferencia a las comunidades eclesiales de base, y
la participacin plena del laico, tanto en la vida
y ministerialidad eclesial como en su misin ad
extra, son dos tareas ineludibles que caracterizan
tambin la fisonoma de la Iglesia en el Continen
te. De esta manera, quiere ella constituirse, parro
quial y diocesanamente, como una comunin de
comunidades con un protagonismo especial de
los fieles bautizados, tanto en su interior como en
su tarea evangelizadora.
- La Nueva Evangelizacin propone lugares de en

cuentro con Jesucristo, seala experiencias co
munitarias de realizacin del discipulado, y traza
itinerarios, criterios, elementos, rasgos y lugares
de formacin del discpulo bien concretos, y defi
nidos con claridad.
- La Nueva Evangelizacin supone y finaliza un

nuevo marco teolgico y antropolgico de com
prensin de Dios, del hombre, del mundo y de la

historia. Concepciones, que si no se asumen en su

radical novedad, incapacitan para llevar a cabo el
proyecto de una Nueva Evangelizacin. Este mar
co, ofrece, a su vez, una nueva espiritualidad y un
nuevo camino de realizacin de la santidad a la
que est llamado todo discpulo. Se trata de una es
piritualidad discipular, de comunin y misionera.
- La realizacin de la Nueva Evangelizacin solo

ser posible si se atiende un primero y principal
desafo: el llamado a la conversin pastoral de
la Iglesia del Continente; conversin que, segn
Santo Domingo y Aparecida, lo penetra todo, lo
toca todo y a todos. Sin ella, la Nueva Evangeli
zacin no sera ms que un grito lanzado en el
desierto.
11. Dado que la Iglesia Universal se realiza y concreti-

za en espacios geogrficos y culturales diversos, lo que
hace que la manera de realizar la evangelizacin sea
diversa, de acuerdo a esos diversos espacios y cultu
ras, es de suponer que la Nueva Evangelizacin, siendo
un proyecto para la Iglesia Universal, asuma perfiles,
figuras y matices muy propios en cada uno de los Con
tinentes. Ya Amrica Latina y el Caribe han hecho un
largo recorrido y un camino propio en la perspectiva
de darle "novedad" a la evangelizacin. En este senti
do, ser una riqueza para la Iglesia universal acoger los
aportes que en el prximo snodo dedicado a este tema,
se puedan hacer desde esta parte del mundo, a la vez
que ser tambin profundamente enriquecedor acoger
en este Continente, los aportes que llegarn al snodo

Conclusin
desde la Iglesias que peregrinan en los otros Continen

tes, para construir y realizar, as, todos juntos, la unidad
y la comunin, en su rica pluralidad de matices y pers
pectivas, en torno a este proyecto pastoral de la Nueva
Evangelizacin a la cual se ha visto abocada la Iglesia
en la hora presente.

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ndice H
Presentacin 5
Introduccin 9
I. LA NUEVA EVANGELIZACIN.
ITINERARIO DE UN PROYECTO 13
1. El Concilio Vaticano II y la renovacin del ser
y la misin de la Iglesia 13
2. La Conferencia de Medelln. El comienzo
de un nuevo proyecto evangelizador para Amrica
Latina y el Caribe 20
3. La Conferencia de Puebla. Continuacin de
un proceso de renovacin pastoral 26
4. El Papa Juan Pablo II, la Conferencia de
Santo Domingo y la oficializacin de un proyecto
ya en marcha 31
4.1. Juan Pablo II y el anuncio oficial de la
Nueva Evangelizacin 31
4.2. La Conferencia de Santo Domingo y la
Nueva Evangelizacin 41
5. La Conferencia de Aparecida, la Nueva
Evangelizacin y la Misin Continental 50
II. IDENTIDAD Y CARACTERIZACIN DE LA
NUEVA EVANGELIZACIN
1. Los fundamentos de la "novedad" de la Nueva
Evangelizacin
a. El fundamento bblico - teolgico: la
"novedad" generada por el contenido de la
evangelizacin
b. El fundamento histrico: la "novedad"
generada por la confrontacin con la primera
evangelizacin
c. El fundamento pastoral: la "novedad"
generada por la realidad de Amrica Latina
2. El sentido de la "novedad" de la Nueva
Evangelizacin. La novedad en el "qu"
3. Dimensiones de la Nueva Evangelizacin
4. Exigencias de la "novedad" de la Nueva
Evangelizacin. La novedad en el "cmo"
a. Nueva en ardor
b. Nueva en mtodos
c. Nueva en expresiones
5. Caractersticas y finalidad de la Nueva
Evangelizacin
a. La Nueva Evangelizacin, respuesta a los
nuevos signos de los tiempos
b. El carcter testimonial - prxico de la
Nueva Evangelizacin
c. La opcin preferencial por los pobres y
excluidos, principio inspirador de la Nueva
Evangelizacin
d. La cultura del compartir, de la solidaridad
y de la vida, objetivo ltimo de la Nueva
Evangelizacin
e. Un nuevo modelo de Iglesia para una
Nueva Evangelizacin
f. El marco teolgico - antropolgico y la
espiritualidad de la Nueva Evangelizacin
Conclusin
Bibliografa

La Nueva Evangelización Ed Celam

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LA NUEVA

. Alvaro Cadavid Duque

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO - CELAM

Bogot, Colombia 2012

Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM

Bogot, D.C., 2012

Diseo de cartula: Csar Javier Rodrguez Ramrez.

Impreso en Colombia - Printed in Colombia

E aos del Concilio Vaticano II, fuente y origen de

Hoy ms que nunca, vivimos tiempos de Nueva Evan

"prom over en las Conferencias Episcopales de

Por otra parte, el Papa Benedicto XVI, como es sabi

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Por estas razones, el CELAM, en su propsito de servir

Esa es la finalidad de este trabajo que hoy presentamos

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elaborado, claro y sinttico, llamado a hacer mucho

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C Puerto Prncipe-Hait, dirigindose a los obispos

El Papa Benedicto XVI, siguiendo a su antecesor y fuerte

1 Cf. Homila del Papa en el Hipdromo de Santo Domingo, 17 de octubre de

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tud de conversin pastoral y busque maneras nuevas

En sintona con el pensamiento del Papa Juan Pablo II,

"E l Papa Juan Pablo II os convoc para una nueva

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Fue la Conferencia de Santo Domingo, y todo el pro

Con la plena conciencia de que la Nueva Evangeliza

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acogida y preparacin del snodo que sobre este tema

En primer lugar, se hace un acercamiento al origen del

12 C O N S E JO EPISC O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

P Latina y el Caribe del proyecto pastoral que tomar

l.E L CONCILIO VATICANO SI Y

Es importante poner de relieve las profundas intuicio

Las caractersticas eclesiales, generadas por esta triple

Se pona bastante nfasis en la concepcin de la

14 C O N S E JO EPISC O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

Con frecuencia se identificaba la totalidad de la

Se centraba la actividad evangelizadora de la Igle

Se privilegiaba, muchas veces, el carcter unifor

Se daba poco espacio a la diversidad cultural y, por

Se propenda a considerar a la Iglesia como po

Con estas caractersticas, pareca que ya la Iglesia no

C O N S E JO EPIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM 15

Como respuesta a este estado de cosas, el 11 de octu

El Papa Juan XXIII, en el discurso inaugural, se refiri

El Papa Pablo VI, en el discurso de apertura de la segun

6 JU A N XXIII, Discurso inaugural del Concilio, en "AAS" 54 (1962) 786-796.

16 C O N S E JO EPISC O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

Atenindonos a los deseos manifiestos de los dos pont

A partir del Concilio todo aparece marcado en la Iglesia

C O N S E JO E PIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM 17

rio, como comunin y como sacramento de salvacin

A nivel extra-eclesial, de cara a una mejor identificacin

En este contexto es importante en el Concilio el recur

18 C O N S E JO E PIS C O PA L LATINOAMERICANO - CELAM

le permite relacionar permanentemente, en un sentido

Representa, pues, el Vaticano II, una novedad en la Igle