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C OLEC C IN
CAMINOS
HACER
PARA
EL
Y
y servicios y el reconocimiento de las manifestaciones artsti-
CM cas, culturales y patrimoniales en constante transformacin,
MY todo ello en condiciones de equidad y no segregacin.
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Las cartillas Caminos para el Hacer abordan asuntos especfi-
cos de la democracia cultural, relacionados con la generacin
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de condiciones para la expresin libre y autnoma del saber,
la tradicin, la imaginacin, la innovacin y la creatividad de
la ciudadana. Se despliegan los criterios culturales que funda-
mentan la planeacin territorial de la ciudad y el fortalecimien-
to de la construccin cultural y significativa del territorio, el
reconocimiento y el dilogo cultural, social e institucional y la
promocin de espacios adecuados para la creacin de
proyectos colectivos de la ciudad.
ISBN: 978-958-8321-72-1
Portada patrimonio cultural inmaterial.pdf 2 29/05/2014 3:22:29 p. m.
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pi Cartilla Patrimonio Cultural Inmaterial 22-04-2014.indd 1 30/05/2014 1:11:54 p. m.
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LINEAMIENTOS
PARA LA
IDENTIFICACIN Y MANEJO
DEL
PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL
Presentacin.................................................................................................................9
Introduccin.............................................................................................................. 13
1. Qu es el patrimonio cultural?.......................................................................... 15
14. Contactos.................................................................................................................... 73
15. Normas........................................................................................................................ 77
16. Bibliografa................................................................................................................. 79
El Plan de Desarrollo Bogot Humana y las entidades del Sector Cultura, Recrea-
cin y Deporte estn comprometidos de manera concertada en la construccin e
implementacin de estas polticas. En esta labor de gestin conviene desglosar los
diferentes componentes y las estrategias de una poltica compleja y diversa como
la cultural. De manera incluyente y participativa se vienen construyendo herra-
mientas que le permitan al agente del sector, como al ciudadano corriente, cono-
cer y proyectar acciones de poltica pblica y rutas de gestin a seguir en temas
estratgicos del campo cultural. A travs de la coleccin Caminos para el Hacer la
Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte propone explicitar los lineamientos
y modos de gestin que tienen las entidades pblicas del sector central, as como
del sector descentralizado y local para responder a los derechos y las necesidades
culturales de la ciudad.
Caminos para el Hacer presenta los lineamientos vigentes para avanzar deci-
didamente en la garanta del ejercicio de los derechos culturales por parte de las
personas y comunidades que habitan los territorios urbanos y rurales de la ciudad,
a partir de una mirada integral que promueva el reconocimiento de la diversidad
de identidades y las formas de expresin de las poblaciones, el acceso a la oferta,
la produccin de bienes y servicios y el reconocimiento de las manifestaciones
artsticas, culturales y patrimoniales en constante transformacin, todo ello en
condiciones de equidad y no segregacin.
Caminos para el Hacer busca tender puentes y abrir espacios para la interaccin,
la sinergia y el trabajo en red. Para ello es necesario comunicar y poner a disposicin
Esta coleccin es en sntesis un espacio para hacer pblicos los saberes cons-
truidos y un espacio para su anlisis, crtica y permanente construccin colectiva.
Esperamos que esta cartilla sea un documento de consulta sobre la materia; una
herramienta de gestin para la definicin, el manejo y el seguimiento de temas pa-
trimoniales; una gua de procedimientos y una hoja de ruta para entender la forma
en la que el Estado y la administracin de la ciudad se relacionan y comunican con
los ciudadanos interesados en la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial.
E n algunos de los objetos, lugares o prcticas que nos rodean podemos identi-
ficar un valor especial que los hace nicos y que pone en evidencia nuestros afectos
y la forma de ver el mundo que nos define. Este conjunto de elementos cargados de
sentimientos y significados ha sido denominado por instituciones y tericos como
patrimonio cultural. Sin embargo, a partir de este postulado surgen una serie de
consideraciones necesarias, para situar este concepto:
El patrimonio cultural no debe entenderse como algo que existe por fuera
de la experiencia y la memoria de las personas, esto quiere decir que en la
naturaleza no hay algo cuya esencia sea patrimonial. Por el contrario, este
carcter es algo que las personas otorgan en funcin de su historia y mediante
un proceso de construccin social.
El patrimonio cultural de la Nacin est constituido por todos los bienes ma-
teriales, las manifestaciones inmateriales, los productos y las representaciones de
la cultura que son expresin de la nacionalidad colombiana, tales como la lengua
A lo anterior se le puede sumar que Colombia propende por la gestin integral del
patrimonio cultural, lo cual indica que el Estado reconoce que si bien existen diferentes
categoras dentro de las cuales se clasifican los bienes que hacen parte del patrimonio
cultural: mueble, inmueble, inmaterial y natural entre otros, en la realidad esos campos
estn integrados, se complementan mutuamente y deben ser tratados como un todo
complejo. As mismo, el Estado colombiano reconoce que son las comunidades las que
crean, transforman y otorgan valor al patrimonio y, en esta misma lnea, el patrimonio
debe reflejar la diversidad de la Nacin de forma incluyente y participativa. Adicional-
mente, el Estado identifica un gran potencial relacionado con el campo del patrimonio
al asumirlo como un factor de bienestar y un motor del desarrollo sustentable.
Ahora bien, podemos afirmar que el patrimonio cultural ha cobrado una espe-
cial relevancia porque toca aspectos de la vida cotidiana que en la actualidad estn
visibles y tienen un peso importante dentro de la configuracin de lo que somos
como comunidad; asimismo, los postulados y las ideas que de l se derivan son
compartidas por un gran nmero de movimientos que involucran sectores como
la poltica, la academia, los medios de comunicacin, los gestores culturales y los
empresarios de las industrias culturales. El xito de esta empresa y su proyeccin se
debe en gran parte a la accin de tres mecanismos que complementan la definicin
del patrimonio cultural:
A la fecha, son ms de 150 pases los que se han adherido a esta Convencin,
hacindola una de las ms exitosas en la historia de la Unesco. Parte del xito de su
amplia difusin y aceptacin ha radicado en la oportunidad que brinda al encausar
bajo una sola idea conceptos tradicionales para las ciencias sociales, como memoria
e identidad, dndoles un nuevo valor al situarlos en diversos escenarios que van de
la gestin institucional al uso poltico del concepto; de la construccin del sujeto
contemporneo a la reproduccin de la vida cotidiana. En sntesis podemos decir
que, con la Convencin de 2003, la Unesco institucionaliza una nueva categora
patrimonial, innova con su propuesta sobre el modo de pensar los bienes culturales
como manifestaciones de la cultura y se ubica en una definicin antropolgica de
la cultura mucho ms amplia, democrtica y participativa que la definicin huma-
nstica que haba usado en sus programas iniciales.
Vigencia. Si bien existe una estrecha relacin entre las manifestaciones del
patrimonio y el pasado de las comunidades, es muy importante que esa
pacin en este universo implica que deben responder a normas que han sido
fundadas a partir de la costumbre y que encuentran su razn de ser en las
estructuras de poder que les son connaturales. Es decir, las manifestaciones
del patrimonio inmaterial siguen reglas de juego particulares que determi-
nan sus formas de acceso, recreacin y transmisin. Resulta fundamental
conocer el marco de accin en el que se desenvuelven las manifestaciones
para no vulnerar su carcter, ritmo y sentido.
msica, la danza, la literatura y las artes plsticas que, por su naturaleza, y por
la forma como se han configurado histricamente, no se identifica en ellas un
autor pero s un conjunto de ejecutantes que reproducen sus prcticas con
el fin primordial de expresarse a travs de la recreacin de la manifestacin.
Por lo tanto, se puede rescatar que son manifestaciones de carcter eminen-
temente colectivo. Los ejemplos del altiplano cundiboyacense pueden ser las
msicas del tiple y las danzas como el bambuco o el pasillo. Resuenan en la
memoria los ecos de La gata golosa o Bochica cuando nos remitimos a esta
categora. As mismo, son ejemplo las representaciones escnicas de origen
campesino como los zainetes y las mojigangas; o expresiones orales como las
que se presentan en el baile de los saludos de Fmeque. Dentro de esta cate-
gora tambin podran situarse expresiones como el graffiti o el breakdance
asociado a grupos juveniles que expresan as su visin del mundo. Sobre las
artes grficas vale la pena revisar el libro Ciudad [in] visible: Grfica e icono-
grafa popular urbana, editado por el Instituto Distrital de Patrimonio (2004).
8. Actos festivos y ldicos. Esta categora refleja uno de los campos con los que
comnmente se asocia la idea de patrimonio cultural inmaterial y con el uso
de un lenguaje tcnico describe acontecimientos sociales y culturales que se
realizan peridicamente, que tienen un conjunto de reglas definidas en el es-
pacio y el tiempo pero que son excepcionales frente al acontecer diario y que
pueden tener un carcter ldico. Es decir, integran esta categora carnavales,
fiestas populares o conmemoraciones histricas siempre y cuando sean ge-
neradoras de identidad, refuercen los vnculos de pertenencia y fomenten la
cohesin social. Aparecen adems comparsas, desfiles, mascaradas y com-
petencias. Para la ciudad de Bogot existen muchas fiestas pero la ms repre-
sentativa es la Fiesta de Bogot que, si bien hace relativamente poco adquiri
este nombre, puede trazar sus orgenes en los festejos carnestolndicos del
siglo XVI. Otras celebraciones como el Festival de la Chicha que se realiza en
el barrio La Perseverancia est lleno de significado y valoraciones culturales.
Cabe hacer nfasis en que si bien las categoras nos permiten entender y aterri-
zar mejor la idea del patrimonio cultural inmaterial, este es un espacio complejo,
rico y variado que las desborda y supera. Al ser la creatividad humana uno de los
fundamentos que alimenta el campo, sus posibilidades y potencialidades son infi-
nitas. Por lo tanto, las categoras nos ayudan a entender la coyuntura histrica en
la que se ubica la reflexin del patrimonio en la contemporaneidad.
cuanto puede existir un uso compatible entre los bienes culturales y las actividades
tursticas. Y el cuarto, que se comienza a criticar lo inadecuado de una definicin
monumentalista del patrimonio.
Ahora bien, 1972 seala un hito fundamental en la historia del patrimonio con la
redaccin de la Convencin del Patrimonio Cultural y Natural Mundial. Este acuer-
do surge de la idea expresada por el Comit para la Conservacin y el Desarrollo
de los Recursos Naturales de los Estados Unidos en 1965, durante una conferencia
sobre la cooperacin internacional que se llev a cabo en la Casa Blanca, con la
propuesta de la institucionalizacin de un fondo para el patrimonio mundial que
incentivara la cooperacin entre los Estados para la proteccin de las reas natu-
rales y los sitios histricos ms relevantes del mundo. Paralelamente, la Unesco, a
partir de una solicitud expresada por la Conferencia General de Pases miembros
en 1966 al director general, comenz a trabajar en la adopcin de una convencin
internacional para la proteccin de un nmero restringido de monumentos que
hacan parte del patrimonio de la humanidad. As, para 1972, un comit especial
de expertos consider la viabilidad de producir una nica convencin que tuviera
como objeto tanto el patrimonio cultural como el patrimonio natural, finalmente
se adoptara el 16 de noviembre de ese ao.
Como sntesis de estos procesos se puede afirmar que un nuevo grupo de es-
pecialistas intercedi para desmontar la idea de la materialidad del patrimonio y
puso en duda el carcter inmanente del mismo, por cuanto se critic la idea de que
el patrimonio es por esencia algo que hace parte de un objeto o un lugar y se aleg
que el patrimonio poda ser entendido como una construccin social o, si se quiere,
como un proceso cultural donde se negocia y se asigna un cierto tipo de valor a un
conjunto de lugares, objetos y prcticas. Este fenmeno trajo como consecuencia
dejar de considerar el patrimonio como una cosa y entenderlo como un ejercicio
que responde a intereses puntuales sobre la administracin de la memoria y la
identidad de un grupo de personas.
Durante la dcada de los aos noventa y hasta el ao 2003, en razn del fin de la
Guerra Fra, los pases de la Europa central y oriental tenan importantes razones
ideolgicas para preservar y acentuar la importancia de la cultura popular. As mis-
mo, durante este periodo la fuerza econmica y poltica del Japn ayud a impulsar
Para el caso colombiano, la idea del patrimonio cultural puede ser rastreada his-
tricamente desde la Conquista con una serie de disposiciones y actitudes de los
gobiernos hacia los objetos, los lugares y las prcticas de los grupos humanos que
habitaron este territorio. Se puede afirmar que el concepto de valor vinculado a ellos
ha venido cambiando en funcin de los contextos histricos. As, de los procesos
de extirpacin de la idolatra en la Conquista, donde las manifestaciones culturales
indgenas eran feas, aberrantes y deban ser destruidas en funcin al usufructo de
sus materiales, se pas a finales de la Colonia a testimoniar el poder de los grandes
imperios europeos dndole a objetos, lugares y prcticas connotaciones exticas y
misteriosas, basta pensar en las salas de tesoros o en los jardines botnicos de las
casas reales europeas.
Con la Independencia al tiempo que se emanan las primeras normas para la pro-
teccin de algunos lugares considerados importantes y nicos como San Agustn,
los elementos que hoy consideramos como patrimonio pasan de ser curiosidades a
ser piezas de coleccin que alimentaban la curiosidad de las lites. Durante el siglo
XX y a causa de la importancia del discurso cientfico, lugares, objetos y prcticas
pasan de ser objetos del deseo que alimentan el inters de coleccionistas espon-
Para la ciudad de Bogot, se debe hacer nfasis en dos casos, por una parte, el
Censo del patrimonio cultural intangible de la ciudad de Bogot adelantado en
2007 y que tuvo como objeto levantar y analizar informacin de las prcticas del
patrimonio intangible en las veinte localidades de Bogot a partir de un Sistema
General de Registro de Informacin Cultural. Por otra parte, el proyecto Estado del
Arte para el Campo del Patrimonio Cultural en la Ciudad de Bogot, adelantado en el
2009 por la Universidad Nacional, y que tuvo como objeto la realizacin de un estado
del arte sobre el establecimiento de las bases para la formulacin de una poltica
pblica para la ciudad. Estas dos iniciativas se ven reflejadas en buena medida en el
Subcampo de Patrimonio Cultural del Plan Decenal de Cultura de Bogot 2012-2021.
D espus del recorrido que hemos hecho por las definiciones y la historia del
concepto debemos detenernos a considerar cul es la importancia del patrimonio
cultural inmaterial para los ciudadanos. En esta medida, podemos iniciar sealando
que el concepto est en armona con el carcter pluritnico y multicultural de la
nacin expresado en nuestra Constitucin Poltica. Esto significa que, al reconocer
y salvaguardar las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial, estamos
dndole un espacio a la diferencia y actuando en favor de su respeto, promoviendo
as la tolerancia hacia prcticas, costumbres y manifestaciones, que as no sean las
nuestras, tienen un espacio en la configuracin de nuestra nacin.
Otro referente normativo que nos permite dimensionar la importancia del pa-
trimonio cultural inmaterial es la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial promulgada por la Unesco en 2003 y ratificada por Colombia a
travs de la Ley 1037 de 2006. En donde se expone que una forma de contrarrestar
los fenmenos negativos que traen la mundializacin y la transformacin social,
como la prdida de los conocimientos y prcticas tradicionales y la intolerancia,
puede ser a partir de la salvaguardia del patrimonio, al tiempo que seala que esta
idea es sinnimo del crisol de la diversidad cultural y garante del desarrollo soste-
nible de las comunidades.
A nivel distrital, el Decreto 455 de 2009 resulta clave en la medida en que esta-
blece los mecanismos que regulan en Bogot el tema del patrimonio, definiendo
un Subsistema de Patrimonio Cultural y un Consejo Distrital de Patrimonio, que
responden a lo establecido por la legislacin nacional sobre la materia. Entre otras
cosas, la importancia de este Decreto se refleja en el establecimiento de una Lista
Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial en el Distrito Capital, que ser
explicada ms adelante en el captulo Cul es el procedimiento para la inclusin
de una manifestacin en la lista representativa del Distrito?, en donde, mediante
un proceso participativo y reflexivo, se incluirn manifestaciones significativas para
la ciudad que requieran el desarrollo de un Plan Especial de Salvaguardia para su
proteccin en el tiempo.
Ahora bien, este recorrido por los marcos normativos globales y locales sobre el
patrimonio nos permite poner de manifiesto su relevancia a diversas escalas y segn
diferentes necesidades. Sin embargo, se pueden rescatar elementos comunes a las
diferentes instancias que ponen de manifiesto esta importancia:
L o que hemos expuesto hasta el momento permite perfilar bien el campo del
patrimonio cultural inmaterial, sin embargo, se debe hacer una salvedad que en
ltimas nos conducir a percibir mejor para qu nos sirve pensar y operar sobre
lo que se define como patrimonio. La pregunta entonces es: todo es o podra lle-
gar a ser patrimonio cultural de la nacin? A esto debemos responder que no. En
parte la respuesta est en lo que se ha expuesto hasta el momento, pero sobre todo
porque, para que algo se considere patrimonio de la nacin, son las instituciones,
con competencias atribuidas legalmente, las que, a partir de un proceso razonable,
reflexivo, transparente y pblico, confieren esta condicin.
Pero vamos por partes, lo anterior no quiere decir que yo, mi familia, mi comuni-
dad o los grupos a los cuales pertenezco no podamos sentir como parte de nuestro
patrimonio algunos elementos, todo lo contrario, lo que seala es que en el plano
distrital, municipal, departamental y nacional hay una serie de instancias encar-
gadas de recibir las solicitudes comunitarias y, tras los procedimientos correspon-
dientes, dictamina, si cumplen con los requisitos para representar un patrimonio
compartido. As las cosas, estamos frente a un concepto que requiere un cierto tipo
de autorizacin para ser reconocido y dicha autorizacin es importante porque es
la que hace posible que se activen los mecanismos estatales para su proteccin.
Siguiendo con esta idea, podemos recapitular diciendo que aun cuando existen
cosas que se pueden sentir como patrimoniales por parte de diferentes grupos, solo
algunas, tras surtir un proceso de seleccin, entran a formar parte del patrimonio
oficial que reconoce el Estado. Consecuentemente, la pregunta que se plantea es:
si el patrimonio depende de las comunidades y son ellas las que lo definen, cul
es la necesidad de que este sea reconocido por las instituciones que conforman el
Estado? La respuesta es sencilla y nos pone de cara con el punto central del captulo:
el reconocimiento de una manifestacin como patrimonio sirve en la medida en
que garantiza el desarrollo de un Rgimen Especial de Salvaguardia.
A lo largo de esta cartilla se han mencionado varias veces las ideas de sal-
vaguardia, autenticidad y comunidad que le dan forma y contexto al patrimonio
cultural inmaterial. As que vale la pena detenerse un poco y mirarlas en detalle.
Al plantear las cosas desde esta orilla, necesariamente se debe revisar la idea
de la autenticidad. Puesto que lo autntico est indisolublemente asociado a un
principio de perennidad que nos habla de la existencia de identidades originarias
ancladas a lugares y tiempos inmutables, dentro de lo cual una idea de conservacin
entendida como una lucha constante contra la degradacin, la desaparicin y la des-
truccin puede tener sentido, por consiguiente, cuando hablamos de salvaguardia
implcitamente aceptamos la actualizacin constante de las prcticas culturales.
As la autenticidad est relacionada con la idea romntica que existe una esen-
cia y una nica identidad que se presenta como una entidad definida y fija donde
la relacin entre el pasado y el presente es unvoca. En otras palabras, el hecho de
repensar la nocin de autenticidad a partir de una idea de cultura como proceso de
negociacin constante deja de lado orgenes puros e identidades autnticas. Esta
transformacin en el pensamiento sobre lo autntico puede verse representada en el
cambio de enfoque de la Carta de Venecia que dio los lineamientos para la Conven-
cin sobre el Patrimonio Mundial de 1972 y el Documento de Nara que sostiene la
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial de 2003. El Documento
de Nara resulta muy llamativo porque, al explorar el caso de la arquitectura efme-
ra japonesa, pone de manifiesto que aun cuando las construcciones se renuevan
peridicamente, los conocimientos y rituales necesarios para su construccin se
mantienen en el tiempo. As, materiales, tcnicas o estilos ceden su primaca frente
a ideas y costumbres.
Sin embargo, algunos tericos del patrimonio critican que si bien en el discurso
la Unesco propone pensar el patrimonio como un elemento mestizo y plural, en
la prctica esto no se cumple a cabalidad por tres razones: la primera, porque al
asignarle al patrimonio inmaterial la funcin de legitimar un sentimiento de perte-
nencia identitaria se est presuponiendo que existe una matriz fundamental, nica
y autntica que se toma como punto de referencia. La segunda, porque al preservar
el patrimonio del fenmeno de la folclorizacin se presupone tambin la existencia
de una cultura tradicional original que se degrada a travs de sus copias. Y la terce-
ra, porque considerar que la cultura y las tradiciones estn en riesgo constante por
diversos procesos lleva a pensar que existe una esencia fundamental que debe ser
protegida. Lo que es cierto es que la bsqueda de una raz esencial y su reconoci-
miento por parte de una comunidad puede llevar a la politizacin de las tradiciones.
T ras haber anotado en unas breves lneas algunos aspectos que ponen de
manifiesto lo sensible y complejo de las ideas que sustentan el concepto de pa-
trimonio cultural inmaterial, es conveniente exponer algunos de los puntos ms
problemticos de esta idea. Claramente, al pensar en patrimonio el sentido comn
nos lleva a asociarlo a cosas maravillosas y a prcticas transparentes que carecen de
connotaciones morales. Sin embargo, una mirada atenta permite identificar algu-
nos puntos problemticos que deben tenerse en cuenta para desarrollar procesos
responsables y concientes de gestin sobre el patrimonio cultural.
H asta el momento hemos expuesto los elementos que dan forma al con-
cepto de patrimonio cultural inmaterial y se ha hecho nfasis en algunos aspectos
que deslindan lo inmaterial de concepciones tradicionales sobre el patrimonio.
Las ciudades son uno de los escenarios donde se evidencia con fuerza el carcter
contemporneo, mestizo y dinmico del patrimonio cultural inmaterial, porque,
al estar inserto en las dinmicas urbanas, las manifestaciones culturales estn po-
nindose constantemente a prueba en la relacin entre el pasado y el presente, lo
local y lo global, lo vernculo y lo forneo, lo original y sus reproducciones dentro
del escenario cambiante de la ciudad.
A partir del Censo del Patrimonio Cultural Intangible de 2007 y de los Diagns-
ticos Locales de Arte, Cultura y Patrimonio de 2011, se puede tener una idea de las
manifestaciones ms representativas de la ciudad, que, sin agotarlas, nos permite
dar algunos ejemplos de lo que podra llegar a considerarse como patrimonio inma-
terial de la ciudad si surtieran el respectivo procedimiento de inclusin en las listas:
Kennedy. Para la localidad de Kennedy, las tradiciones orales que relatan las
luchas sociales realizadas en el sector en los aos setenta y ochenta son muy
Engativ. La celebracin del cumpleaos del barrio Las Ferias tiene un lugar
destacado en esta localidad, en ella se realizan actividades de integracin en
torno a la venta de comida tradicional, verbenas y toldos, cuyo origen pue-
de signarse a la ferias campesinas que se realizan en diferentes lugares del
pas. As mismo, carnavales como el de los ngeles, de los Humedales, de la
Navidad Inga son representativos, as como el movimiento del Hip-Hop que
cuenta con el Encuentro de Hip-Hop y Rock. As mismo, la tradicin oral tiene
fuerza en lo relativo a la maldicin de Engativ.
las novenas de aguinaldos y la Fiesta de los Reyes Magos son los eventos
caractersticos del sector. Tambin las dinmicas comerciales que se desa-
rrollan en las plazas de mercado de la localidad como el 7 de agosto, el 12 de
octubre y el 11 de noviembre son muy importantes para la consolidacin de
esta localidad.
Los Mrtires. En esta localidad pueden sealarse algunas prcticas muy sig-
nificativas para la ciudad como el trabajo que realizan los marmoleros y talla-
dores que se ubican en las cercanas del Cementerio Central, que nos hablan
de uno de los oficios ms antiguos de la capital. As mismo se pueden sealar
el Festival Local de Cultura y el Festival y Exposicin de Talla de Piedra y Flor.
As mismo, se debe citar el esfuerzo que realizan las escuelas de formacin
artstica y cultural del sector por desarrollar actividades que propenden por
la exploracin, identificacin y valoracin del patrimonio local.
Puente Aranda. En esta localidad se llevan a cabo los Festivales del Viento
y el Carnaval de Puente Aranda como puntos donde se pone de manifiesto
plpito, la piedra del muerto y el palo del ahorcado con los cuales se realizan
ceremonias y rituales de gran arraigo popular, as como misas de sanacin
y de expulsin de demonios.
Ahora bien, enunciadas las aproximaciones a las tensiones en las que se ha ancla-
do el universo de lo patrimonial en la ciudad, debemos sealar que sobre ellas existe
una necesidad doble: por una parte. la de identificar cul es la naturaleza y cmo
se manifiestan las tensiones sealadas y, por otra, la de impulsar la apropiacin de
los valores patrimoniales que definen, dan sentido y significan dichas tensiones.
En esta medida, por la vocacin y objeto de cada institucin, se ha establecido que
el Instituto Distrital de Patrimonio adelanta la reflexin sobre la identificacin del
patrimonio de la ciudad y la Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte atiende el
mbito de la apropiacin de los valores patrimoniales de la ciudad.
http://www.culturarecreacionydeporte.gov.co
http://www.patrimoniocultural.gov.co/
Concejo de Bogot
http://concejodebogota.gov.co/
http://www.mincultura.gov.co
http://www.icanh.gov.co
http://opca.uniandes.edu.co
http://www.unesco.org/es
http://www.crespial.org
C OLEC C IN
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CM cas, culturales y patrimoniales en constante transformacin,
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Las cartillas Caminos para el Hacer abordan asuntos especfi-
cos de la democracia cultural, relacionados con la generacin
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de condiciones para la expresin libre y autnoma del saber,
la tradicin, la imaginacin, la innovacin y la creatividad de
la ciudadana. Se despliegan los criterios culturales que funda-
mentan la planeacin territorial de la ciudad y el fortalecimien-
to de la construccin cultural y significativa del territorio, el
reconocimiento y el dilogo cultural, social e institucional y la
promocin de espacios adecuados para la creacin de
proyectos colectivos de la ciudad.
ISBN: 978-958-8321-72-1
Portada patrimonio cultural inmaterial.pdf 2 29/05/2014 3:22:29 p. m.
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