História Da Igreja - Missões - Cesumar PDF

TEOLOGIA E
HISTRIA DA
MISSO CRIST
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves
GRADUAO
Teologia
Reitor
Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de EAD
Willian Victor Kendrick de Matos Silva
Presidente da Mantenedora
Cludio Ferdinandi
NEAD - Ncleo de Educao a Distncia

Direo de Operaes
Chrystiano Mincoff
Direo de Mercado
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Direo de Relacionamento
Alessandra Baron
Direo Pedaggica
Ktia Coelho
Coordenao de Ps-Graduao,
Extenso e Produo de Materiais
Renato Dutra
Superviso do Ncleo de Produo de
Materiais
Nalva Aparecida da Rosa Moura
Design Educacional
Ndila de Almeida Toledo
Camila Zaguini Silva
Fernando Henrique Mendes
Rossana Costa Giani
Projeto Grfico
Jaime de Marchi Junior
Jos Jhonny Coelho
Editorao
C397 CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao a Thayla Daiany Guimares Cripaldi
Distncia: Humberto Garcia da Silva
Teologia e Histria da Misso Crist. Marcelo Aleixo
Gonalves. Maring-Pr., 2014.
Reviso Textual
Jaquelina Kutsunugi, Keren Pardini, Maria
233 p. Fernanda Canova Vasconcelos, Nayara
Graduao em Teologia EaD. Valenciano, Rhaysa Ricci Correa e Susana
Incio
1. Teologia 2. Histria . 3. Misso Crist EaD. I. Ttulo.
Ilustrao
CDD - 22 ed. 209 Robson Yuiti Saito
CIP - NBR 12899 - AACR/2
Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio

Joo Vivaldo de Souza - CRB-8 - 6828
Viver e trabalhar em uma sociedade global um
grande desafio para todos os cidados. A busca
por tecnologia, informao, conhecimento de
qualidade, novas habilidades para liderana e so-
luo de problemas com eficincia tornou-se uma
questo de sobrevivncia no mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilida-
de: as escolhas que fizermos por ns e pelos nos-
sos faro grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Centro Universitrio Cesumar
assume o compromisso de democratizar o conhe-
cimento por meio de alta tecnologia e contribuir
para o futuro dos brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a
educao de qualidade nas diferentes reas do
conhecimento, formando profissionais cidados
que contribuam para o desenvolvimento de uma
sociedade justa e solidria , o Centro Universi-
trio Cesumar busca a integrao do ensino-pes-
quisa-extenso com as demandas institucionais
e sociais; a realizao de uma prtica acadmica
que contribua para o desenvolvimento da consci-
ncia social e poltica e, por fim, a democratizao
do conhecimento acadmico com a articulao e
a integrao com a sociedade.
Diante disso, o Centro Universitrio Cesumar al-
meja ser reconhecido como uma instituio uni-
versitria de referncia regional e nacional pela
qualidade e compromisso do corpo docente;
aquisio de competncias institucionais para
o desenvolvimento de linhas de pesquisa; con-
solidao da extenso universitria; qualidade
da oferta dos ensinos presencial e a distncia;
bem-estar e satisfao da comunidade interna;
qualidade da gesto acadmica e administrati-
va; compromisso social de incluso; processos de
cooperao e parceria com o mundo do trabalho,
como tambm pelo compromisso e relaciona-
mento permanente com os egressos, incentivan-
do a educao continuada.
Seja bem-vindo(a), caro(a) acadmico(a)! Voc est
iniciando um processo de transformao, pois quan-
do investimos em nossa formao, seja ela pessoal
ou profissional, nos transformamos e, consequente-
mente, transformamos tambm a sociedade na qual
estamos inseridos. De que forma o fazemos? Criando
oportunidades e/ou estabelecendo mudanas capa-
zes de alcanar um nvel de desenvolvimento compa-
tvel com os desafios que surgem no mundo contem-
porneo.
O Centro Universitrio Cesumar mediante o Ncleo de
Educao a Distncia, o(a) acompanhar durante todo
este processo, pois conforme Freire (1996): Os homens
se educam juntos, na transformao do mundo.
Os materiais produzidos oferecem linguagem dial-
gica e encontram-se integrados proposta pedag-
gica, contribuindo no processo educacional, comple-
mentando sua formao profissional, desenvolvendo
competncias e habilidades, e aplicando conceitos
tericos em situao de realidade, de maneira a inse-
ri-lo no mercado de trabalho. Ou seja, estes materiais
tm como principal objetivo provocar uma aproxi-
mao entre voc e o contedo, desta forma possi-
bilita o desenvolvimento da autonomia em busca dos
conhecimentos necessrios para a sua formao pes-
soal e profissional.
Portanto, nossa distncia nesse processo de cres-
cimento e construo do conhecimento deve ser
apenas geogrfica. Utilize os diversos recursos peda-
ggicos que o Centro Universitrio Cesumar lhe possi-
bilita. Ou seja, acesse regularmente o AVA Ambiente
Virtual de Aprendizagem, interaja nos fruns e en-
quetes, assista s aulas ao vivo e participe das discus-
ses. Alm disso, lembre-se que existe uma equipe de
professores e tutores que se encontra disponvel para
sanar suas dvidas e auxili-lo(a) em seu processo de
aprendizagem, possibilitando-lhe trilhar com tranqui-
lidade e segurana sua trajetria acadmica.
AUTORES

Licenciatura em Filosofia pela UEM - Universidade Estadual de Maring
(2004), Ps-Graduado em Histria das Religies - UEM (2007); Graduao em
Formao Teolgico Pastoral - Seminrio Evanglico Metodista de Teologia
(2000), Bacharel em Teologia pelo Cesumar - Centro Universitrio de Maring
(2013). Mestrado em Missiologia - FTSA Faculdade Teolgica Sul Americana
(2006). Graduado em Psicologia Bacharelado e Formao de Psiclogo (2014).
APRESENTAO
TEOLOGIA E HISTRIA DA MISSO CRIST
SEJA BEM-VINDO(A)!
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autori-
dade nos cus e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas
as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei
sempre com vocs, at o fim dos tempos. (Mateus 28.18-20)
No entanto, a premissa bsica da misso de Jesus e o tema central de

sua pregao no a esperana da vinda do Reino numa data previsvel,
mas o fato de que em sua prpria pessoa e obra o Reino j se tenha tor-
nado presente com grande poder (PADILLA, 2005, p. 202).
Este material em suas mos um texto programado que faz parte de uma srie de ma-
teriais que utilizamos na Validao do Curso de Bacharel em Teologia da Unicesumar.
Nosso intento oferecer reflexes gerais diante de um tema to oportuno, como tam-
bm favorecer na instrumentalizao e preparao para um melhor entendimento de
mais um dos temas relevantes para o Cristianismo a Misso Crist.
Misso Crist mais um dos assuntos de suma importncia para nossa f, trata-se de
uma parte da Teologia Crist e podemos dizer que este tema a razo principal da exis-
tncia da comunidade de f.
importante entender Misso como parte central da teologia. Tudo que se faz em fun-
o da misso de Deus, isso porque o Deus da Bblia o Deus missionrio que trabalha
e cumpre uma misso voltada para a salvao do homem, Sua criao.
APRESENTAO
Este assunto que, na verdade, uma ordem de Jesus Cristo, teologicamente cha-
mado de Grande Comisso, diz respeito misso de cada cristo, de cada igreja, de
todo e qualquer que baseia sua vida nas palavras do Evangelho do Senhor Jesus.
o chamado, o desafio para cada um que cr no Senhor Jesus como Salvador e busca
cumprir Suas palavras.
Nosso intento nestas pginas apresentar de forma panormica alguns aspectos
bsicos em relao ao tema: Misso crist. E como j escrevemos em nosso material
sobre Evangelizao, entendemos que no h apostila ou livro que oferea uma
melhor apresentao deste tema do que a prpria Bblia Sagrada, em especial, os
relatos do Novo Testamento, pois a ideia, as instrues e o chamado esto ali re-
gistrados.
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a
todas as pessoas. 16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem
no crer ser condenado. 17 Estes sinais acompanharo os que cre-
rem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18
pegaro em serpentes; e, se beberem algum veneno mortal, no
lhes far mal nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e estes fi-
caro curados. 19 Depois de lhes ter falado, o Senhor Jesus foi eleva-
do aos cus e assentou-se direita de Deus. 20 Ento, os discpulos
saram e pregaram por toda parte; e o Senhor cooperava com eles,
confirmando-lhes a palavra com os sinais que a acompanhavam.
(Marcos 16.15-20)
Jesus Cristo o centro/base/alicerce do Evangelho e o autor do chamado para que

cada cristo seja um missionrio, ou seja, que apresente a Palavra de salvao. A
Graa de Deus a origem, a possibilidade e a fora dinamizadora da misso e da
evangelizao, e parte do pressuposto que Deus est no e com o outro antes que
o(a) missionrio(a) chegue ao outro. Misso e evangelizao esto implicadas uma
na outra. O sentido determinante o da evangelizao. Na misso e na evangeli-
zao, podemos visualizar, de forma abrangente, o essencial da ao servidora da
Igreja.
A base para a Grande Comisso a autoridade de Cristo, no a compaixo humana,
a imensa necessidade, ou qualquer um dos outros incentivos emocionais que ou-
vimos em algumas conferncias missionrias. claro que devemos ter compaixo
pelos perdidos, mas baseada na compaixo de Cristo, pois Sua autoridade a base
para nossa misso.
O alvo da misso fazer discpulos, no simplesmente convertidos. O discipulado,
que um caminho que exige compromisso, fidelidade e amadurecimento da f,
evita o equvoco de se ouvir algum garantir que ir para o cu por uma deciso
repentina que fez em sua juventude, enquanto sua vida no demonstra fruto de
APRESENTAO
salvao, nem arrependimento.

Quem tem o poder por trs das misses mundiais Cristo, no o homem, nem qual-
quer organizao. Igreja cabe obedecer e cumprir Sua misso. a Sua promessa
de que estaria (e est) conosco at o fim dos tempos que deve nos encorajar, como
tambm o conhecimento de que Ele trar a proviso para nossas necessidades e
nos dar a vitria, que deve nos motivar a buscar fazer grandes coisas para Ele e
para Sua glria.
Temos que a nfase central do Novo Testamento que Jesus veio para cumprir
as profecias do Antigo Testamento e que, em Sua pessoa e obra, o Reino de Deus
tornou-se uma realidade presente, e este Reino do Senhor deve ser expandido no
anncio que a Igreja deve fazer, baseando-se na Graa salvadora.
A pregao do Evangelho deixa claro o assunto salvao, pois esta a mensagem
fundamental das boas-novas crists. O Evangelho revela o poder de Deus, que pro-
duz a redeno das pessoas, revela tambm a justia de Deus.
16 No me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr: primeiro do judeu, depois
do grego. 17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma
justia que do princpio ao fim pela f, como est escrito: O justo
viver pela f. (Romanos 1.16,17)
Muito do que apresentamos neste material nasce especialmente de estudos sobre a

obra Misso Transformadora mudanas de paradigma na Teologia da Misso, de
David Jacobus Bosch, obra esta que norteou nossa pesquisa e que muito contribui
na feitura deste material, pois aborda a nova problemtica da Misso Crist, que tem
a tarefa de transformar o mundo, tendo em vista o advento do Reino de Deus, mas
tambm de saber se transformar para enfrentar as novas tarefas que a Misso Crist
hoje estabelece.
O objetivo desta disciplina equipar o(a) aluno(a) de Teologia para a construo de
um conhecimento consistente e uma reflexo crtica sobre a vocao missionria da
Igreja no mundo, algo oportuno sobre a misso crist, entendendo que a misso
parte irrenuncivel da identidade crist.
Objetivamos capacit-lo(a), a partir de fundamentos bblicos, teolgicos, pastorais e
histricos, a coordenar, com clareza e segurana, projetos contextualizados de ao
missionria e, assim, cooperar na Missio Dei; favorecer uma percepo de aspectos
sobre a misso crist, construindo uma Teologia prtica sobre misso e misso inte-
gral de modo contextualizado, com um olhar mais particularizado aos interesses do
Reino de Deus na Amrica Latina, como tambm um breve panorama em relao
histria da Misso crist.
Apresentaremos a doutrina e prtica da Misso, buscando conciliar teoria e prtica
APRESENTAO
atualizadas. Estabelecer as bases teolgicas para uma reflexo sobre to nobre e

urgente comissionamento, que cumprir a Grande Comisso. Os fundamentos teo-
lgicos devem ser trazidos para a prtica da vida da igreja a partir do dilogo entre
a teologia da encarnao e os desafios presentes da evangelizao na sociedade
contempornea. Oportunizando, dessa forma, uma reflexo aos alunos do curso de
Teologia que trabalharo razes bblico-teolgicas para o desenvolvimento do mi-
nistrio cristo relevante no mundo dos nossos dias. Sendo assim, propomos, aqui,
a partir de uma coletnea de textos de autores renomados, uma reflexo crtica so-
bre a histria e teologia da misso, como tambm sobre a vocao missionria de
cada cristo e da Igreja crist no mundo.
Que Deus abenoe sua vida e seus estudos!
Prof. Me. Marcelo Aleixo Gonalves
11
SUMRIO
UNIDADE I
MISSO CRIST
17 Introduo
18 Misso Crist Conceitos e Termos
34 O Que Misso Crist?
42 Misso Crist Objetivo
44 Motivao na Misso Crist
57 Consideraes Finais
UNIDADE II
A HISTRIA DA MISSO CRIST - PANORAMA GERAL
63 Introduo
63 A Histria da Misso Crist, por que Esta Misso tem Histria
76 O Grande Sculo das Misses Crists
87 Misso Integral, Aspectos Gerais
94 Misso Crist na Amrica Latina

SUMRIO
UNIDADE III
TEOLOGIA DA MISSO, ALGUNS ASPECTOS
105 Introduo
105 Teologia e Teologia da Misso
108 Misso Crist na Perspectiva Bblica
120 A Grande Comisso (Ide/Indo)
124 Misso Crist e o Esprito Santo
UNIDADE IV
A MISSO CRIST EM CRISE - QUE CRISE ESSA?
143 Introduo
143 A Misso Crist em Crise que Crise Essa?
153 Igreja e Misso Crist, qual o Papel Da Igreja?
172 Evangelizao e Misso, ou seja, a Misso de Evangelizar

13
SUMRIO
UNIDADE V
MISSO CRIST, O QUE SE ESPERA DE NS?
185 Introduo
187 Quem Foi Chamado Para essa Misso?
188 Quem o que Chama/Convoca para a Misso Crist?
201 Misso Crist Hoje
209 Concluso
213 Referncias
I
UNIDADE
MISSO CRIST
Objetivos de Aprendizagem
Analisar os conceitos e termos que envolvem o tema Misso Crist.
Conhecer definies que envolvem o tema Misso.
Verificar alguns fundamentos bblicos sobre a Misso.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Misso Crist Conceitos e Termos
O Que Misso Crist?
Misso Crist Objetivo
Motivao na Misso Crist
O Sentimento de Gratido
O Sentimento de Responsabilidade
O Sentido de Preocupao
17
INTRODUO
Caro(a) aluno(a), nosso material est dividido em cinco unidades e cada uni-
dade busca oferecer de forma concentrada alguns temas muito importantes para
nossa reflexo sobre a Misso Crist.
Nesta primeira unidade Misso Crist: pedimos a sua ateno para as defi-
nies e explicaes referentes a cada termo: Misso, Missiologia, Missio Dei,
Misso Transcultural, Teologia da Misso, Grande Comisso, Misso Integral e
Misso Urbana. Apresentamos de forma breve cada termo, logo no incio, porque
Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
entendemos que pode-se correr o risco de serem mal entendidos ou confun-

didos durante as leituras que se seguiro; neste primeiro momento, os termos
aparecem de forma preliminar, mas no decorrer da leitura das pginas seguin-
tes, sofrero uma explanao um pouco mais aprofundada, mesmo se tratando
de um material de estudos de aspectos gerais do tema Misso Crist.
Trataremos, tambm, de refletir sobre o objetivo da Misso Crist e a moti-
vao para a misso.
Nosso objetivo aqui esclarec-los para contribuir com o entendimento
deste nosso estudo.
Bons estudos!
Introduo
I
shutterstock
MISSO CRIST CONCEITOS E TERMOS
Para uma compreenso bsica deste tema, necessrio fazer uma breve apre-
sentao de alguns termos muito utilizados na reflexo sobre Misso Crist,
embora aqui apresentados de forma informativa, no decorrer do material, apa-
recero melhor explanados.
O doutor John Stott escreveu que o ponto de vista mais antigo ou tradicio-
nal era o de igualar misso e evangelismo, missionrios e evangelistas, misses a
programas evangelsticos (STOTT, 2010. p.47). Alm disso, estes termos, geral-
mente, so utilizados com os sentidos mais variados possveis, algumas vezes
gerando confuso entre os mesmos e uma compreenso no correta sobre o que
de fato a misso.
Misso: derivado do latim missio, envio, mais especificamente da expres-
so latina missione, do verbo mittere, que significa: ao, tarefa, ordem, mandato,
compromisso, incumbncia, encargo ou obrigao de enviar. Cabe ressaltar o que
um simples dicionrio apresenta sobre este termo: ato de enviar ou ser enviado,
encargo, incumbncia de um dever, compromisso, ordem. E o antnimo , entre
outros, ociosidade. Na lngua grega, corresponde palavra apostole, que em por-
tugus apstolo, isto , algum enviado por ordem de outrem para realizar
uma tarefa. associada, exclusivamente, ao cristianismo, at mesmo no Lxico
das religies, editado por Hans Waldenfels, o verbete misso, de Karl Mller SVD,
trata exclusivamente da misso crist, onde consta apenas a seguinte informao:
MISSO CRIST
19
Entrementes, religies no-crists j comearam, por sua vez, a fazer misso na

rea de influncia do cristianismo. Tambm o cristianismo no pode impedir
oficialmente semelhante misso (WALDENFELS, 1995, p.364-365), alegando-
se, entre outros aspectos, a questo da liberdade religiosa. Uma verdade, porm,
precisa ser dita, no h um consenso fcil na Teologia em relao ao conceito de
misso e entendo oportuna a anlise de Roberto Zwetsch1, quando em sua tese
de doutorado traz a percepo de duas direes para a reflexo:
a) Numa direo, misso um conceito muito atrelado Igreja crist;
serve aos seus ministrios ordenados e afins, que desenvolvem progra-
ma e criam projetos no intuito no s de manter, mas principalmente

de expandir a igreja. Um dos conceitos que mais aparecem nessa ar-
gumentao o da plantatio ecclesiae (plantao de igrejas), suposta-
mente em reas onde a igreja no exista. Misso evidentemente cria
igreja, mas aqui a nfase recai sobre os frutos da ao missionria e sua
capacidade de frutificao continuada.
b) Noutra direo, misso caracteriza aquelas atividades e projetos que

tm em vista um pblico amplo, no vinculado instituio, e que
procura situar-se em meio s estruturas sociais com alguns sinais que
atestam a diferena. Nesse sentido, adquire um carter mais testemu-
nhal da f do que de proclamao ou anncio, ainda que este ltimo de
alguma forma sempre esteja presente. No visa criao rpida e au-
tomtica de comunidades eclesiais, dando nfase singularidade tanto
do contexto quanto da vocao missionria.
Geralmente ocorre em trabalhos diaconais ou em reas de fronteiras

geogrfica, tnica e social. De forma geral, misso crist consiste numa
reao favorvel, primeiramente sob a forma de obedincia a Deus, que
ordenou o ir (evangelizar); e, em segundo lugar, por parte de crente
individual que acolheu a mensagem crist.
Em resumo, como apresenta Gonzlez, a misso a atividade de Deus no mundo.

Deus o protagonista da misso. Deus age no mundo pela Sua graa, para recon-
ciliar o mundo consigo mesmo (II Corntios 5.18,19 18 Tudo isso provm de
Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o minist-
rio da reconciliao, 19 ou seja, que Deus em Cristo estava reconciliando consigo o
mundo, no levando em conta os pecados dos homens, e nos confiou a mensagem
1
<http://www.slideshare.net/Vinicio260861/texto-2-apropositodoconceitodemissiodei> (01/08/2013)

I
Tradicionalmente, o termo misses cria uma imagem de movimento unidi-

recional: do mundo cristo ao mundo no cristo. Por essa razo, por muito
tempo, as misses associavam-se a uma prtica missionria eclesiocntrica,
na qual a igreja era protagonista da misso. (...) Portanto, as misses so as
atividades dirigidas a estender a f crist, mesmo em lugares onde a f j
existe. As misses so o que a igreja tem feito bem ou mal na gesto
de estender a f fora e dentro das fronteiras onde ela mesma est arraigada
(GONZLES, 2008.).
da reconciliao. 20 Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus esti-
vesse fazendo o seu apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo lhes suplicamos:
Reconciliem-se com Deus). O termo misses est carregado de muitos signi-
ficados, refere-se atividade do povo de Deus na comunicao do Evangelho.
Karl Barth (1959, p. 120) descreve a misso da seguinte maneira:
Entendida no sentido mais estrito da palavra o qual, contudo o sen-
tido real, original Misso significa enviar, enviar s naes com
o propsito de testificar o Evangelho, o qual representa a raiz da exis-
tncia e ao mesmo tempo a raiz tambm de toda a tarefa do povo de
Cristo. Na Misso, a Igreja se descobre e se pe no seu caminho e,
para tanto, d o passo necessrio nas profundezas do seu prprio ser,
passo alm de seu prprio ser e alm do seu prprio ambiente (o que do
ponto de vista cristo desperta tantos problemas), para dentro daquela
humanidade que est aprisionada a tantas crenas falsas, obstinados
e impotentes, e sujeita a tantos deuses falsos (falsos porque refletem
simplesmente a prpria glria e misria da humanidade), de inveno
e autoridade mais antigas e mais recentes para aquele mundo dos ho-
mens que ainda so estranhos palavra de Deus concernente Sua ga-
rantia de misericrdia que os inclui, palavra que em Jesus Cristo tam-
bm lhes foi enviada. Portanto, esta palavra deve ser levada primeiro
ao homem, como mensagem nova para ele. O chamado que constitui a
comunidade precisamente o mandamento para se levar esta mensa-
gem ao mundo dos homens, s naes, aos pagos. Ao obedecer a este
mandamento, a comunidade est empreendendo a misso aos pagos.
Tempos atrs, sob o aspecto teolgico, a Misso foi tratada apenas como subpro-
duto do estudo da Igreja, Eclesiologia. No muito depois, com as divises dos
temas teolgicos, passou a ser colocada como um dos temas da Teologia Prtica,
pem funo importante cumpriu o Conselho Mundial de Igrejas (C.M.I.),
MISSO CRIST
21
rgo do protestantismo, que nasceu do trabalho missionrio mundial e dedi-

cou muitos estudos Misso. Podemos dizer que foi o C.M.I., em seus estudos
e reflexes, quem trouxe a Misso para o foco central da ateno da Igreja, isto
feito, reconhecemos hoje que a Igreja existe para a Misso de Deus. preciso
reconhecer que a principal base bblica para a Misso (Mateus 28.18-20), por
vezes mal interpretada, o que lhe impe uma limitao em sua amplitude, isso
porque muitas vezes a questo denominacional aparece e busca prender o cha-
mado de Jesus a aes particulares de uma igreja, enquanto, na verdade, o texto
refere-se implantao do Reino de Deus, que bem maior que as denominaes.
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a auto-

ridade nos cus e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas
sempre com vocs, at o fim dos tempos (Mateus 28.18-20).
Ento temos que Misso o ato de Deus alcanar o homem perdido

Neto (2002, p. 26), escreve que a palavra misso, nos dias atuais, j no est res-
trita apenas ao ambiente cristo ou religioso. As empresas, indstrias, instituies
bancrias etc., adaptaram-se aos novos tempos, deixando claro para funcion-
rios e clientes a sua misso. Tornou-se comum entrar num banco e ver escrito
em letras garrafais: Nossa misso ser o melhor banco do Brasil, assegurar a
satisfao dos clientes, atender s expectativas dos acionistas e contribuir para o
desenvolvimento do pas (BOSCH, 2002, p. 458). J segundo Neto (2002, p.26),
nosso ponto de partida para entender a misso afirm-la como o testemunho
do amor e da presena de Deus na histria pelos cristos. Desejamos conceituar
a misso no mbito do cristianismo contemporneo.

I
shutterstock
MISSIONRIO:
Um missionrio ou evangelista uma pessoa que se deixa usar como coopera-

dor de Deus na Misso e fundamental que no haja confuso nos papis, como
percebido, por exemplo, em I Corntios 3.5-9:
5 Afinal de contas, quem Apolo? Quem Paulo? Apenas servos por
meio dos quais vocs vieram a crer, conforme o ministrio que o Se-
nhor atribuiu a cada um. 6 Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem
fez crescer; 7 de modo que nem o que planta nem o que rega so al-
guma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento. 8 O que
planta e o que rega tm um s propsito, e cada um ser recompensado
de acordo com o seu prprio trabalho. 9 Pois ns somos cooperadores
de Deus; vocs so lavoura de Deus e edifcio de Deus.
O missionrio o cooperador do dono da obra, mas a obra no dele. Como

o prprio Jesus um dia disse ao apstolo Pedro: Simo, filho de Joo, voc me
ama? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse Jesus: Pastoreie as
minhas ovelhas (Joo 21.16), as ovelhas so do Senhor. Num dos artigos escritos
pelo professor Antnio Carlos Barros2, no caso aqui, tratando particularmente
do missionrio num contexto transcultural, comenta que
o missionrio tambm existe na forma da sua cultura, tem a mesma
aparncia do seu povo e os mesmos costumes. Tem a sua cultura ecle-
sistica enraizada e com ela identifica-se plenamente. O missionrio
deve abrir mo do seu direito de pertencer a sua prpria cultura antes
mesmo de deix-la.
2
<http://www.ftsa.edu.br/midias/artigos/46-ses-biblicas-da-missao-transcultural> (05/08/2013)
MISSO CRIST
23
O missionrio no deve ser obstinado, ancorar-se na sua cultura ao mesmo

tempo em que deseja colocar o seu barco em outros portos (culturas). Entre o
povo a ser ministrado e o missionrio no deve haver nada, ele despojado da
sua dignidade, ele esvazia-se de si mesmo. Entre o povo a ser ministrado, o mis-
sionrio escravo, pessoa de condio servil e est no meio dos outros para
servir, desistindo dos seus prprios interesses. Torna-se semelhante aos outros
na medida em que serve. Aos poucos ele pode ser considerado um dentre o
povo. Ele come com os pecadores, como diziam de Jesus. Humilhar-se ser
cristo. Ningum ser um agente do reino de Deus sem passar pelo processo da
humilhao. A obedincia a Deus inquestionvel, mesmo em face da morte e

dos perigos. Escobar (1997, p.38) escreve que a reflexo do missionrio deve ser
sempre iluminada pela Palavra de Deus, atravs dos sculos, a obedincia ao
imperativo missionrio de Jesus Cristo, em sua dimenso transcultural, recebeu
inspirao e direo do modelo pioneiro do apstolo Paulo.
Missiologia: a disciplina/cincia teolgica que busca estudar a realidade da
ao missionria em seu conjunto e em seus diversos elementos e caractersticas.
Ou seja, a disciplina da Teologia que se ocupa de analisar e estudar as misses
da Igreja sob a luz dos princpios da revelao divina, da histria da Igreja, das
doutrinas teolgicas, conjugando-se com os temas importantes como: a soterio-
logia, a Trindade, a cristologia, a eclesiologia, entre outros. Somam-se ainda os
conhecimentos da antropologia, sociologia e de outros aspectos relacionados,
pois em sua pesquisa, importante o contato e parceria com outras disciplinas
de estudo. Na obra Misses e Antropologia, FILHO (2004, p.67)
a missiologia como disciplina enfrenta alguns problemas. Um deles
que os crticos esto mais preocupados com as cincias sociais do que
com os assuntos teolgicos. Outro problema que a missiologia feita
apenas no ocidente e lhe falta a perspectiva global. Precisa enfrentar
situaes novas que esto acontecendo no campo missionrio, como,
por exemplo, o envio de missionrios, em maior escala, para os pases
da janela 10/403. Temas como a contextualizao da misso da igreja,
A Janela 10/40 a denominao dada por agncias missionrias a uma faixa de terra que vai do oeste
3
da frica at a sia. Subindo a partir da Linha do Equador, fica entre os graus 10 e 40, formando um
retngulo. Na regio vive o maior nmero de povos no evangelizados da terra, cerca de 3,2 bilhes de
pessoas em 62 pases. ali que esto algumas megalpoles de hoje, ou seja, cidades com uma grande
concentrao urbana como Tquio (Japo), Calcut (ndia), Bagd (Iraque), Bancoc (Tailndia), entre
outras. De cada 10 pobres da Terra, oito esto nessa regio, e somente 8% dos missionrios trabalham

I
responsabilidade social na misso, dilogo como mtodo de evangelis-

mo, questes teolgicas no encontro com religies no crists e misso
dos seis continentes para os seis continentes, precisam ser discutidos
amplamente pelos missilogos, definindo os assuntos mais importan-
tes para o desenvolvimento das misses no sculo XXI.4
Em resumo, a reflexo crtica sobre a Misso,

a missiologia a disciplina que estuda, de forma sistemtica e coerente,
tudo o que for relacionado misso de Deus e da comunidade da f.
uma disciplina ampla que se desenvolve em dilogo com a Antro-
pologia, a Economia, a Histria, a Histria das Religies, a Teologia
Sistemtica, e muitas outras disciplinas (GONZLES, 2008.)
Observao: Gonzlez (2008), em sua obra, traz, logo na introduo, o subtema
A histria da igreja e a histria das misses, onde escreve que:
A histria da Igreja e a histria das misses no deveriam se separar. A
reflexo crtica sobre a vida da igreja, seja na liturgia, seja na teologia ou nas pr-
ticas pastorais, no se deve isolar da reflexo crtica sobre a extenso da f crist
por parte do povo de Deus em lugares aonde a igreja chega pela primeira vez ou
onde se insere como agente de renovao
Infelizmente, a prpria definio das disciplinas Histria da Igreja e Histria
das Misses mostra uma dicotomia, uma estrutura bipolar que parece negar
a unidade entre igreja e misso, insinuando que h certos captulos na vida da
igreja que so parte de sua verdadeira histria e outros que somente so parte
de sua misso. O autor sugere que deveramos estudar esta histria como a
Histria da Igreja em Misso.
entre eles. nessa faixa que se concentram os adeptos das trs maiores religies no crists do mundo:
islamismo, hindusmo e budismo. Na maioria dos pases dessa regio, h falta de receptividade aos
cristos e, em especial, aos missionrios que ali atuam. A liberdade religiosa, quando existe, frgil.
H necessidade de missionrios, lderes, pastores e escolas de treinamento para os poucos cristos
existentes. H poucos missionrios atuando nestes pases devido poltica de restries quanto entrada
e perseguies que sofrem. A necessidade de traduo da Bblia grande.
4
FILHO, Tcito da Gama Leite. Misses e Antropologia. Goinia/GO: CETEO, 2004.
MISSO CRIST
25
shutterstock
MISSIO DEI
A expresso vem do latim, significando misso de Deus, dando a ideia de o

envio de Deus, no sentido de ser enviado, uma frase usada na discusso mis-
siolgica protestante, especialmente desde a dcada de 50. Conforme aponta
Guimares em seu artigo5, esta expresso teve seu uso, primeiramente, num sen-
tido missionrio, em 1934, por Karl Hartenstein, um missilogo alemo que se
inspirou na nfase que Karl Barth dava actio Dei, a ao de Deus, bem como
numa palestra proferida em 1928, em que Barth disse que a misso est relacio-
nada com a Trindade. A ideia da Missio Dei, no o termo em si, teve seu auge
no pensamento missionrio em 1952, na cidade de Willingen, por ocasio da
Conferncia do CoMIn. Foi nessa ocasio que o termo foi entendido de forma
clara, e a partir da, a misso passou a ser vista como proveniente do prprio
Deus, procedente de Sua prpria natureza (BOSCH, 2002).
Georg Vicedom tambm teve um papel na popularizao do conceito da
Missio Dei ao us-la na Conferncia da Cidade do Mxico (1963) e em seu texto
The Mission of God (1965).
Foi ainda em Willingen que a Missio Dei foi colocada no contexto da Trindade
e no no da soteriologia e nem no da eclesiologia. O sentido clssico da expres-
so foi ampliado, como claramente o coloca David Bosch (2002, p.467):
Fonte: Artigo de Aguinaldo Lenidas Guimares <http://missao-urbana.com/artigos/compreendendo-

5
definindo-termos-relacionados-a-missao/>(02/08/2013)

I
a doutrina clssica da Missio Dei como Deus, o Pai, enviando o Filho, e

Deus, o Pai e o Filho enviando o Esprito, foi expandida no sentido de
incluir ainda outro movimento: Pai, Filho e Esprito Santo enviando a
igreja para dentro do mundo.
Diante de tal conceito, fica claro que a misso um atributo divino, da qual a
Igreja convidada (convocada) a fazer parte como um instrumento para a mesma.
Como escreveu Moltmann (1977, p.64): no a igreja que deve cumprir uma
misso de salvao no mundo; a misso do Filho e do Esprito mediante o Pai
que inclui a igreja.
Historicamente,
o conceito de Missio Dei foi mutuado da escolstica por Karl Barth
em 1932. De l pra c, o conceito assumiu um leque bastante amplo de
significados, s vezes contrrios aos intentos de Barth. Em todo caso, a
ideia ajudou a expressar a convico que a Igreja no autora e a deten-
tora da misso. Esta ltima , antes de mais nada e fundamentalmente,
obra de Deus uno e trino.6
No se pode esquecer que Deus o protagonista da misso, pois esta misso

revela o plano de Deus na histria humana e leva a termo o projeto do Seu Reino.
Cabe Igreja continuar o caminho missionrio, e esta no deve esquecer-se da
Misso que Ele nos outorgou e nem do Senhor que a sustenta. Nem quem planta
nem quem rega alguma coisa, mas Deus que faz crescer (Mateus 13.24-30).
Hermann Brandt (2006) escreve que s se pode falar da missio Dei como
missio Dei recebida; traduzindo: da corte que Deus faz em Cristo, que no s nos
corteja, mas nos libertou, nos tirou de toda servido [...] para a liberdade, pelo
fato de Cristo nos ter conquistado e nos ter posto sob seu domnio. Em outras
palavras, a tese da missio Dei se baseia na experincia dessa liberdade recebida.
Mas, para no ser mal entendido, quero dizer o que isso implica e o que me leva
a fundamentar o discurso da missio Dei no testemunho do Evangelho experi-
mentado como libertao.
BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da Misso. So Leopoldo,

6
RS: Sinodal, 2002.
MISSO CRIST
27
Misso Transcultural: a misso crist acontecendo alm fronteira, imersa em

outras culturas, ou como escreve Barro7 em seu artigo, transcultural no sentido de
cruzar qualquer fronteira que separa o mensageiro do ouvinte. Convencionou-se
pensar em transcultural como alm-mares. Todavia, fato que qualquer misso,
seja ela perto ou longe, misso transcultural. Alm das barreiras mais conhe-
cidas como a da lingustica, costumes, geogrficas, tnicas etc., temos ainda as
barreiras sociais, morais, religiosas, familiares. Como escreve Escobar (1997.), a
misso crist sempre implicou em cruzar fronteiras, porm cada gerao crist,
ao cruzar novas fronteiras, tem de explor-las antes de lanar-se aventura.
Teologia da Misso: o estudo do enfoque teolgico da misso crist; pro-

pe elaborar e estudar os temas bblicos que se destacam apontando a questo
salvfica, plano de Deus para todas as pessoas. Nesta perspectiva, a Bblia apre-
senta a histria da salvao e o chamamento da Igreja para cumprir a misso.
A Teologia da Misso deve ser algo que nasce no corao de uma Igreja essen-
cialmente missionria a servio dos pobres e dos outros. Deve ser uma Igreja
diferente, pois no tem ptria, cultura ou dona de verdades, ela sim, espera
por sua ptria celestial e enquanto aguarda, precisa estar empenhada, desenvol-
vendo a misso para a qual foi comissionada. Teologia da Misso tem a ver com
o Evangelismo que aquela atividade de Deus, por meio de seus representan-
tes, com o propsito de promover a redeno dos homens. O Deus da Bblia est
interessado nos homens. O primeiro e maior dos missionrios foi o Logos, cha-
mado Cristo, durante sua misso terrena (CHAMPLIN; BENTES, 1995. p. 259).
Esta misso a misso de uma comunidade eclesial comprometida com a
defesa da vida e o anncio insistente da mensagem de salvao,
18 Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por
meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, 19 ou seja, que
Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo, no levando
em conta os pecados dos homens, e nos confiou a mensagem da re-
conciliao. 20 Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus
estivesse fazendo o seu apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo
lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus (II Corntios 5.18-20).
7
<http://www.ftsa.edu.br/midias/artigos/46-ses-biblicas-da-missao-transcultural> (05/08/2013)

I
Essa misso no deve ser simplesmente uma entre muitas atividades da Igreja,
deve ser sempre a prioridade, a razo maior de sua existncia em relao ao
mundo e em obedincia ordenana de nosso Senhor. A Teologia da Misso
entende que a Igreja de natureza missionria, pois nasceu no envio do Filho e
na misso do Esprito Santo.
H ainda, especialmente na Amrica Latina, a Teologia da Misso Integral
que frisa a percepo do ser humano em sua integralidade, sua dignidade e ple-
nitude de vida, e, alm disso, entende indissociveis da mensagem do Evangelho
cristo os cuidados com o meio ambiente, criao de Deus e a oposio contra
toda forma de opresso e injustia.
Na perspectiva da Teologia da Misso Integral, entende-se que Deus criou
o mundo, o fez na expresso do Seu amor e generosidade e culminou sua cria-
o com o ser humano, imagem e semelhana do Criador. Com o ser humano,
estabeleceu relacionamento e o incumbiu de cuidar da criao, aspectos que se
perderam quando este erra o alvo e em pecado afastado.
4 Esta a histria das origens dos cus e da terra, no tempo em que
foram criados: Quando o Senhor Deus fez a terra e os cus, 5 ainda
no tinha brotado nenhum arbusto no campo, e nenhuma planta havia
germinado, porque o Senhor Deus ainda no tinha feito chover sobre
a terra, e tambm no havia homem para cultivar o solo. 6 Todavia,
brotava gua da terra e irrigava toda a superfcie do solo. 7 Ento, o
Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas
o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente. 8 Ora, o Senhor
Deus tinha plantado um jardim no den, para os lados do leste, e ali
colocou o homem que formara. 9 Ento o Senhor Deus fez nascer do
solo todo tipo de rvores agradveis aos olhos e boas para alimento. E
no meio do jardim estavam a rvore da vida e a rvore do conhecimen-
to do bem e do mal. 10 No den, nascia um rio que irrigava o jardim, e
depois se dividia em quatro. 11 O nome do primeiro Pisom. Ele per-
corre toda a terra de Havil, onde existe ouro. 12 O ouro daquela terra
excelente; l tambm existem o bdlio e a pedra de nix. 13 O segundo,
que percorre toda a terra de Cuxe, o Giom. 14 O terceiro, que corre
pelo lado leste da Assria, o Tigre. E o quarto rio o Eufrates. 15 O
Senhor Deus colocou o homem no jardim do den para cuidar dele e
cultiv-lo. (Gnesis 2.4-15)
A Teologia da Misso Integral se ocupa de temas que chamam a ateno para o

resgate do relacionamento dos seres humanos com Deus, com os seus semelhantes
MISSO CRIST
29
e tambm com a restaurao do propsito inicial o Senhor Deus colocou o

homem no jardim do den para cuidar dele e cultiv-lo. E em Jesus Cristo que
esta condio de resgate acontece.
Entendemos, teologicamente, que a misso um dos atributos pessoais de
Deus, isto significa que do incio ao fim a misso crist a Missio Dei (misso
de Deus) e no do homem. Diante disso, se faz urgente a busca por uma teolo-
gia de misso que no seja antropocntrica, eclesiocntrica ou agenciocntrica,
mas teocntrica, isso porque a Misso uma obra essencialmente de Deus e Ele
nos convocou para cooperarmos nesta Sua grande obra.
Em se tratando de Teologia e Misses, entendo ser importante trazer aqui

as palavras de Samuel Escobar(1997, p. 68), quando escreve que
no desenvolvimento recente da teologia na Amrica Latina, a teologia
praticamente tem sido missiologia [...], pois para o evanglico latino-a-
mericano mdio, a evangelizao ainda o mago da misso da igreja;
a prpria razo de ser da igreja. [...] Os telogos evanglicos na Am-
rica Latina no fazem teologia para a galeria de acadmicos ou para
os ces de guarda fundamentalistas. As questes relevantes na teologia
devem ser sempre as mesmas questes de misses. Essa tarefa empol-
gante, mas no sem dificuldades e lutas.
E continua explorando este tema quando afirma que

em relao a misses, a tarefa do telogo est sempre entre dois ex-
tremos: o ideolgico e o crtico. Alguns acham que a tarefa do telogo
prover uma ideologia para o empreendimento missionrio como
ele existe. A funo da ideologia explicar (prover racionalidade) e
justificar (sancionar ou legitimar) um fato social. Alguns imaginam a
tarefa da teologia de misses exatamente dentro desses parmetros: a
criao de uma teoria de misses que ir substanciar certa expresso
do empreendimento missionrio. A missiologia simplesmente torna-se
metodologia. Outros veem a tarefa da teologia de misses como crtica,
em que o empreendimento missionrio submetido luz das cincias
sociais, de modo a expor todas as falhas, ao ponto de, no fim, o prprio
trabalho missionrio ser abandonado. Essa uma das maneiras de a
missiologia tornar-se uma atividade puramente acadmica, assumindo
a forma de um comentrio sempre negativo, sem compromisso com
a prtica. Penso que, mantendo-se perto da atividade missionria, a
missiologia evita a armadilha da esterilidade acadmica. Mas tambm
creio que, sendo fiel Palavra de Deus, a missiologia tambm evita a ar-
madilha de simplesmente prover uma ideologia conveniente ao sistema
missionrio existente (ESCOBAR, 1997. p. 72).

I
As prticas e os mtodos missionrios, aliados teologia que se desenvolve

antes, durante e depois da gesto missionria, revelam que a relao entre
teologia da misso e a prtica missionria no unidirecional. As teologias
da misso foram se desenvolvendo conforme a prtica missionria enfren-
tava conflitos, triunfos, derrotas e at expulso. Esta histria ilustra como
as prticas e as teologias mudam ao longo dos tempos medida que as
circunstncias histricas modificam a cultura e a tarefa missionria (GONZ-
LES, 2008. p.45).
Grande Comisso: a Grande Comisso foi a ltima comunicao terrena do
Senhor Jesus. A tarefa remidora muito grandiosa e requer uma autoridade espe-
cial por detrs da mesma, a autoridade de Cristo, registrada em Mateus 28.18-20:
sempre com vocs, at o fim dos tempos.
A Grande Comisso ordena a todos os cristos que partam e faam discpulos

em todas as naes. O carter centrpeto da evangelizao centraliza-se na comu-
nho com a igreja, o lar espiritual dos que decidem arrepender-se e confiar na
verdade do evangelho (BOWIE, 1992, p.15).
Gary North diz que a Grande Comisso necessria porque o homem, em sua
rebelio contra Deus, esqueceu quem foi que lhe deu a sua misso. Ele esqueceu
a quem histrica e eternamente responsvel. Os homens precisam de regenera-
o para reconquistar o favor de Deus. O homem ainda est debaixo do governo
de Deus, mas recusa conhecer esse fato. Ele adora outros deuses, quer feitos por
ele ou encontrados na natureza (Romanos 1.18-21). Ele pode at mesmo adorar
a prpria natureza (pantesmo), personificando-a como feminina. O fato que
as duas misses de Deus esto unidas por seu status como pactos. Deus esta-
beleceu primeiro o pacto do domnio (famlia) porque o homem no tinha se
rebelado ainda. Ele ento estabeleceu a Grande Comisso (Igreja) porque tinha
MISSO CRIST
31
shutterstock
estabelecido o fundamento judicial para um Novo Pacto, um pacto universal que

une todos os homens, de todas as raas e antecedentes, sob Deus.
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas
as pessoas. 16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer
ser condenado. 17 Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu
nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18 pegaro em ser-
pentes; e, se beberem algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum;
imporo as mos sobre os doentes, e estes ficaro curados. 19 Depois
de lhes ter falado, o Senhor Jesus foi elevado aos cus e assentou-se
direita de Deus. 20 Ento, os discpulos saram e pregaram por toda
parte; e o Senhor cooperava com eles, confirmando-lhes a palavra com
os sinais que a acompanhavam. (Marcos 16.15-20)
Aqui, como os discpulos, recebemos a grande comisso missionria, onde o

Senhor que agora se assenta direita de Deus nos convoca para que Sua obra
continue por intermdio da Igreja, Seu corpo mstico.
O Evangelho que salienta proeminentemente o poder e a atividade do
Filho de Deus na terra termina rasgando novos horizontes para a igreja
no mundo. Aquela tarefa at hoje inacabada, mas o mesmo Senhor
ainda opera com os que obedecem ao Seu comando, confirmando a
Palavra com os sinais que se seguem (DAVIDSON, 1997, p. 62).
Em relao Grande Comisso, Gonzlez (2008, p. 56) escreve que: a passa-

gem comea com as palavras: Portanto, ide.... A conjuno portanto implica
sempre um antecedente, uma razo para o que segue. Nesse caso, esse antece-
dente so as palavras do prprio Jesus: Todo poder me foi dado no cu e na
terra. Portanto, ide.... Em ltima instncia, a razo pela qual os crentes devem ir
a todas as naes no termos pena dos que se perdem, ou porque nossa cultura

I
seja superior, ou por termos algo a lhes ensinar. A principal razo o senhorio
universal de Jesus Cristo. Jesus disse que j o Senhor de toda a terra. No h
lugar onde Ele no esteja. No h lugar para o qual seja necessrio que os cren-
tes o levem. O Senhor que era no princpio com Deus, por quem todas as coisas
foram feitas, e que a luz que ilumina todo ser, j est l. Est atuando nos indi-
vduos e nas culturas, ainda que no o conheam, ainda que Sua presena seja
annima. Nesse sentido, o que todos os crentes fazem, ao dar seu testemunho,
convidar outros a crer, levando-os ao conhecimento do nome de Jesus, de
Seus ensinamentos e de Suas promessas. Mas no levar Jesus. Se o Senhor Jesus
j est ali ao chegarmos, isto quer dizer que, no empreendimento missionrio,
vamos ao encontro, no s de quem no cr, mas tambm de Jesus, em quem
ns j cremos. Indo a esses lugares, onde Ele nos disse que Seu senhorio, apesar
de desconhecido, real, conhecemos um pouco mais dEle e de Seus propsitos.
Assim, por exemplo, Pedro aprendeu um pouco mais do Evangelho ao preg-lo
ao pago Cornlio e a igreja antiga aprendeu um pouco mais ao penetrar a cul-
tura grego-romana (GONZLES, 2008. p. 65).
Bosch (2002), logo na introduo de sua obra, nos informa que desde os
anos 50, tem havido uma notvel escalada no uso do termo misso entre os
cristos. Isso foi acompanhado de uma significativa ampliao do conceito, ao
menos em certos crculos. At a dcada de 1950, a palavra misso, mesmo no
sendo usada numa acepo unvoca, tinha um conjunto de sentidos razoavel-
mente circunscrito. Ela designava:
a) O envio de missionrios a um territrio especificado;
b) As atividades empreendidas por tais missionrios;
c) A rea geogrfica em que os missionrios atuavam;
d) A agncia que expedia os missionrios;
e) O mundo no cristo ou campo de misso;
f) O centro a partir do qual os missionrios operavam no campo de mis-
so (OHM 1962:52s.)
g) Uma congregao local sem um pastor residente e que ainda dependia
MISSO CRIST
33
do apoio de uma igreja mais antiga, estabelecida;

h) Uma srie de servios especiais destinados a aprofundar ou difundir a
f crist, em geral num ambiente nominalmente cristo. Se tentarmos
elaborar uma sinopse mais especificamente teolgica de misso, assim
como o termo tem sido usado tradicionalmente, observamos que ela foi
parafraseada como:
Propagao da f;
Expanso do reinado de Deus;
Converso dos pagos;

Fundao de novas igrejas (MLLER 1987:31-34).8
Ainda assim, todas essas conotaes associadas palavra misso, por mais
familiares que sejam, so de origem bastante recente. At o sculo 16, o termo
era usado exclusivamente com referncia doutrina da Trindade, isto , ao envio
do Filho pelo Pai e do Esprito Santo pelo Pai e pelo Filho. Os jesutas foram os
primeiros a us-lo em termos da difuso da f crist entre pessoas (incluindo
protestantes) que no eram membros da Igreja Catlica. Nesta nova acepo, ele
estava intimamente associado expanso colonial do mundo ocidental no que
mais recentemente tornou-se conhecido como Terceiro Mundo (ou, s vezes,
Mundo dos Dois Teros).
Resumidamente, temos ento que o termo misso pressupe algum que
envia, uma pessoa ou pessoas enviadas por quem envia, as pessoas para as quais
algum enviado e uma incumbncia. Toda a terminologia pressupe, assim, que
quem envia tem a autoridade para fazer isso. Com frequncia, se sustentava que
quem realmente enviava era Deus, que tinha a incontestvel autoridade de decre-
tar que pessoas sejam enviadas para executar Sua vontade. Na prtica, entretanto,
a autoridade era entendida como sendo conferida Igreja ou a uma sociedade
missionria, ou mesmo a um potentado cristo. Nas misses catlicas romanas,
8
BOSCH, David J.; Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da Misso. So Leopoldo,
RS: Sinodal, 2002. p. 17. Lembrando que nesta mesma obra o autor apresenta nos captulos 10 a 13 uma
ampliao do conceito de misso (atualizao).

I
em particular, a autoridade jurdica permaneceu sendo, durante muito tempo,

o elemento constitutivo da legitimidade do empreendimento missionrio. Fazia
parte de toda essa abordagem conceber a misso em termos de expanso, ocu-
pao de campos, conquista de outras religies e coisas semelhantes.
Projeto Missionrio: entendido como o conjunto de esforos, mtodos e
estratgias para levar adiante a Misso; envolve a parte tcnica e operacional e
a discusso do alvo.
O QUE MISSO CRIST?
Gosto da definio de Hermann Brandt (2006, p. 37), quando diz:

minha definio muito singela: misso impulso para a transforma-
o. Trata-se de uma definio propositalmente minimalista, oriunda
da perspectiva externa. Embora ela no baste para a concepo de Mis-
sio Dei (sem exclu-la, entretanto), no se expe crtica de que misso
seria exclusivamente proselitismo ou colonialismo. Antes, tal reduo
da compreenso de misso presta-se para incluir a mltipla e recproca
influncia, distanciamento, adoo e transformao, os quais, muitas
vezes, so excludos ao se preconizar ou repudiar uma ordem autori-
tativa de fazer misso.
A Misso Crist teve um desdobramento histrico importante que vale a pena

ser percebido: At o sculo XVI, o termo misso era usado para a Trindade,
referindo-se ao ato do Pai enviar o Filho e, do Pai e o Filho enviarem o Esprito
Santo. A conotao era compreendida no sentido da Missio Dei (BOSCH, 2002,
p. 17). A partir da, uma nova conotao emergiu,
[1] especialmente a partir do sculo 18, se concebia a misso essen-
cialmente em termos geogrficos: era quase sempre um cruzamento de
fronteiras geogrficas com o propsito de levar o evangelho [...] para os
campos missionrios do mundo no-cristo (os pases pagos) (PA-
DILLA, 2009, p. 14),
mas hoje o conceito comea a ser visto, uma vez mais, como Missio Dei. Como j
visto, misso um atributo divino. Esse conceito difere do que tradicionalmente
MISSO CRIST
35
era aceito, ou seja, a propagao do cristianismo, historicamente falando. Os

Jesutas9 usavam o termo para descrever a ao da Igreja Catlica em difundir
sua f entre os que no pertenciam ao seu redil. No ltimo sculo, a ideia de mis-
so caminhou para o conceito de Missio Dei, pois no existe misso desligada
de Deus e tudo o que a igreja faz emana da ao de envio de Deus, o Pai, Deus,
o Filho, e Deus, o Esprito Santo. Dessa forma, misso e Missio Dei tornam-se
sinnimas, no entanto, a expresso misso por vezes utilizada para referir-se
missio ecclesiae (misso da igreja). Este sentido s real na concepo do comis-
sionamento da Igreja por parte do Deus trino,: Deus, o Pai, enviou o Filho, e o
Filho ambos, o Enviado e o Enviador. Juntos, o Pai e o Filho enviam o Esprito

Santo, que, por sua vez, envia a Igreja, congregaes, apstolos e servos, colo-
cando sobre eles a obrigao de cumprir seu trabalho. A missio ecclesiae nada
mais do que a Missio Dei. Deus no tem uma misso para a sua Igreja, mas
uma Igreja para a Sua misso. Aqui se pode destacar outra nfase que surgiu
na conferncia de Willingen e posterior conferncia da Cidade do Mxico, que
relacionou a Missio Dei e a missio ecclesiae e afirmou queno h participao
em Cristo sem participao em sua misso (VERKUYL, 1978, p.4). A missio
ecclesiae, como o recebimento do envio, da Missio Dei, ficou clara nas palavras
de Cristo em Joo 20.21 Disse-lhes, pois, Jesus, outra vez: paz seja convosco!
Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. As palavras de Jesus eviden-
ciam que [...] misso participar do envio de Deus entendido em seu ministrio
trinitrio, cujo fundamento o amor por toda a humanidade, revelado cabal-
mente na encarnao de Jesus de Nazar. Ele o centro do envio de Deus e a
misso que lhe corresponde segue os seus passos. Nesse sentido, misso antes
uma ao divina do que da Igreja. O fato que a Igreja no tem uma misso em
si, mas diante da entrada do pecado e do processo deformativo que este trouxe
9
Rosino Gibellini, doutor em Teologia, em seu artigo A Misso Crist na era da globalizao,
especialmente referindo-se ao mundo catlico romano, apresenta que o termo misso um neologismo,
que se tornou termo tcnico-teolgico apenas no incio da Idade Moderna no ambiente jesutico. Logo
foi imposto e foi oficialmente adotado com a fundao da Congregao Romana para a Propagao da
F, em 1622. Antigamente, usavam-se outras expresses, como converso dos infiis, promulgao do
Evangelho, pregao entre os povos, difuso da f (propagatio fidei), e outras. Expresses e significados
que confluram no termo misso no sculo XVII. No sculo XIX, depois, constituiu-se na Alemanha
nas universidades de Halle e de Mnster a missiologia (ou missionologia) como disciplina teolgica
(Fonte:<http://www.ihu.unisinos.br/noticias/513524-a-missao-crista-na-era-da-globalizacao>. Acesso em:
27 ago. 2013).
O Que Misso Crist?

I
ao mundo, Deus concedeu ao ser humano, em Sua bondade e misericrdia, o

privilgio de participar e se envolver em Sua misso, a Missio Dei. Assim, mis-
so manifestar o amor do Reino de Deus, como compartilhado em Cristo, no
poder do Esprito Santo, atravs de palavras e obras com vistas transformao,
restaurao integral de toda a criao, para a glria divina (BARRO, 2008).10
Misso Crist pressupe presena e dilogo, deve ser caracterizada pela ida
do cristo at a(s) pessoa(as) que necessitam ouvir e receber o Salvador Jesus
e marcada por uma clara comunicao do propsito de salvao oferecido por
Deus. Crendo que o missionrio no est sozinho em misso, pois o Senhor
Jesus prometeu estar presente (Mateus 28.20) e h tambm a presena ativa do
Esprito Santo.
7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no
for, o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8
Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
9 Do pecado, porque os homens no crem em mim; 10 da justia, por-
que vou para o Pai, e vocs no me vero mais; 11 e do juzo, porque o
prncipe deste mundo j est condenado. (Joo 16.7-11)
13 porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. 14

Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero
naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver
quem pregue? 15 E como pregaro, se no forem enviados? Como est
escrito: Como so belos os ps dos que anunciam boas novas! (Ro-
manos 10.13-15).
Misso Crist pressupe tambm servio, foi assim que nos ensinou o Senhor
Jesus, pois Ele mesmo mostrou que veio para servir e no para ser servido. Mateus
20.26,27 [...] Ao contrrio, quem quiser tornar-se importante entre vocs dever
ser servo, 27 e quem quiser ser o primeiro dever ser escravo; 28 como o Filho do
homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em res-
gate por muitos.
Nas palavras de Jesus, maior quem serve mais e no quem mais servido.
12 Quando terminou de lavar-lhes os ps, Jesus tornou a vestir sua capa
e voltou ao seu lugar. Ento lhes perguntou: Vocs entendem o que
lhes fiz? 13 Vocs me chamam Mestre e Senhor, e com razo, pois eu
10
<http://missao-urbana.com/artigos/compreendendo-definindo-termos-relacionados-a
missao/>(08/05/2013)
MISSO CRIST
37
o sou. 14 Pois bem, se eu, sendo Senhor e Mestre de vocs, lavei-lhes

os ps, vocs tambm devem lavar os ps uns dos outros. 15 Eu lhes
dei o exemplo, para que vocs faam como lhes fiz. 16 Digo-lhes ver-
dadeiramente que nenhum escravo maior do que o seu senhor, como
tambm nenhum mensageiro11, maior do que aquele que o enviou.
17 Agora que vocs sabem estas coisas, felizes sero se as praticarem.
(Joo 13.12-17)
E para servir, preciso ter disposio para amar, pois o amor a base fundamen-
tal do servio e de todas as virtudes espirituais (Glatas 5.22,23). O amor est na
base do intuito remidor de Deus,
16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito,
para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. 17
Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo,
mas para que este fosse salvo por meio dele. (Joo 3.16,17)
E este amor que deve nos inspirar e fazer com que nos comprometamos em ir
at as pessoas como embaixadores de Cristo em misso.
16 De modo que, de agora em diante, a ningum mais consideramos
do ponto de vista humano. Ainda que antes tenhamos considerado
Cristo dessa forma, agora j no o consideramos assim. 17 Portanto, se
algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram;
eis que surgiram coisas novas! 18 Tudo isso provm de Deus, que nos
reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio
da reconciliao, 19 ou seja, que Deus em Cristo estava reconciliando
consigo o mundo, no levando em conta os pecados dos homens, e nos
confiou a mensagem da reconciliao. 20 Portanto, somos embaixado-
res de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu apelo por nosso
intermdio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com
Deus. (II Corntios 5.16-20)
No intuito de apresentar o que a Misso Crist, recorro a David J. Bosch (2002,

p. 26), em seu livro Misso Transformadora, onde, logo no incio, oferece uma
definio provisria, seguem abaixo os treze pontos por ele apresentados:
1. Proponho que a f crist intrinsecamente missionria. (...) Um elemento
distintivo das religies missionrias, em contraposio s ideologias mis-
sionrias, que todas elas aderem a algum grande desvelamento da
11
Mensageiro aqui trazendo a ideia de apstolo, conforme o texto bblico original.
O Que Misso Crist?

I
verdade ltima que creem ser de significao universal (BOSCH, 1988,

p,189).
A f crist, por exemplo, v todas as geraes da terra como objetos da
vontade salvfica e do plano de salvao de Deus, ou, em termos neo-
testamentrios, considera o reinado de Deus que veio em Jesus Cristo
como destinado a toda a humanidade12.
Esta dimenso da f crist no um extra opcional: o cristianismo
missionrio por sua prpria natureza, ou nega sua prpria razo de ser.
2. A missiologia, como ramo da disciplina da teologia crist, no um empre-
endimento desinteressado ou neutro; ela procura, antes, olhar o mundo
a partir da perspectiva do compromisso com a f crist. Tal abordagem
no sugere uma ausncia de exame crtico; na verdade, precisamente por
causa da misso crist, ser necessrio submeter toda definio e toda
manifestao da misso crist a uma anlise e avaliao rigorosa.
3. Por conseguinte, nunca podemos arrogar-nos delinear a misso com
excessiva nitidez e autoconfiana. Em ltima anlise, a misso perma-
nece indefinvel; ela nunca deveria ser encarcerada nos limites estreitos
de nossas prprias predilees. O mximo que podemos esperar for-
mular algumas aproximaes do que a misso significa.
4. A misso crist d expresso ao relacionamento dinmico entre Deus e
o mundo, particularmente maneira como ele foi retratado, primeiro,
na histria do povo do pacto, Israel, e ento, de modo supremo, no nas-
cimento, vida, morte, ressurreio e exaltao de Jesus de Nazar. Um
fundamento teolgico da misso, diz Kramm (1979, p. 213), s possvel
se nos referirmos continuamente base de nossa f: a autocomunicao
de Deus em Jesus Cristo.
5. A Bblia no deve ser tratada como um depsito de verdades s quais
poderamos recorrer aleatoriamente. No h leis de misso imutveis
e objetivamente corretas s quais a exegese da Escritura nos daria acesso
e que nos proporcionariam esquemas que pudssemos aplicar em cada
situao. Nossa prtica missionria no realizada em continuidade
inquebrantada com o testemunho bblico; ela um empreendimento
inteiramente ambivalente executado no contexto da tenso entre provi-
12
RS : Sinodal, 2002. Citando Oecumenische Inleiding 1988:19
MISSO CRIST
39
dncia divina e confuso humana13. O envolvimento da igreja na misso

permanece um ato de f sem garantias terrenas.
6. Toda a existncia crist deve ser caracterizada como existncia mission-
ria, ou, nas palavras do II Conclio Vaticano, a igreja peregrina por sua
[prpria] natureza missionria (AG 2). luz disso, tautolgico falar de
um evangelho universal, conforme Hoekendijk (1967). A igreja comea
a ser missionria no atravs de sua proclamao universal do Evangelho,
mas atravs da universalidade do Evangelho que ela proclama14.
7. Teologicamente falando, misses no exterior no uma entidade sepa-
rada. A natureza missionria da igreja no depende simplesmente da

situao na qual ela se encontra em dado momento, mas est baseada
no prprio Evangelho. A justificao e a fundamentao das misses no
exterior, bem como das misses no prprio pas, residem na universali-
dade da salvao e na indivisibilidade do reinado de Cristo (LINZ, 1964,
p. 209). A diferena entre misses no exterior e no prprio pas no
uma diferena de princpio, mas de alcance. Temos, pois, de repudiar a
doutrina mstica da gua salgada; isto , a ideia de que viajar para pa-
ses estrangeiros constitui a condio sine qua non de qualquer empenho
missionrio e o teste e critrio final do que seja verdadeiramente mis-
sionrio. A publicao de Godin e Daniel (1943) foi o primeiro estudo
srio que destruiu o mito geogrfico (BRIDSTON) da misso: ela pro-
vou que tambm a Europa era um campo de misso. Este livro, porm,
no foi longe o suficiente. Ao conceito de misso como primeira prega-
o do Evangelho s pessoas pags, ele simplesmente acrescentou a ideia
de misso como reapresentao do Evangelho a pessoas neopags. Ainda
definia a misso em termos de seus destinatrios, no em termos de sua
natureza, e propunha que a misso est cumprida assim que o Evange-
lho tenha sido (re)apresentado a um grupo de pessoas.15
8. Temos de distinguir misso (no singular) de misses (no plural). O pri-
meiro conceito designa primordialmente a missio Dei (misso de Deus),
isto , a autorrevelao de Deus como Aquele que ama o mundo, o envol-
13
RS : Sinodal, 2002. Citando Gensichen 1971:16.
14
RS : Sinodal, 2002, p. 434.
15
RS : Sinodal, 2002.
O Que Misso Crist?

I
vimento de Deus no e com o mundo, a natureza e atividade de Deus, que

compreende tanto a igreja quanto o mundo, e das quais a igreja tem o
privilgio de participar. Missio Dei enuncia a boa nova de que Deus o
Deus-para s/pelas pessoas. Misses (as missiones ecclesiae [misses da
igreja]: os empreendimentos missionrios da igreja) designa formas par-
ticulares, relacionadas com tempos, lugares ou necessidades especficos,
de participao na missio Dei.
9. A tarefa missionria to coerente, ampla e profunda quanto o so a
necessidade e as exigncias da vida humana. Vrias conferncias missio-
nrias internacionais tm formulado isso desde os anos 50, como a igreja
inteira levando o Evangelho inteiro ao mundo inteiro. As pessoas vivem
numa srie de relaes integradas; portanto, divorciar a esfera espiritual
ou pessoal da esfera material e social indicativo de uma antropologia
e sociologia errnea.
10. Segue-se do que foi dito acima que a misso o sim de Deus ao mundo.
Quando falamos de Deus, isto j implica o mundo como teatro da ativi-
dade divina (HOEKENDIJK,1967a, p.344). O amor e a ateno de Deus
dirigem-se primordialmente ao mundo, e a misso participao na
existncia de Deus no mundo. Em nossa poca, o sim de Deus ao mundo
revela-se, em grande medida, no engajamento missionrio da igreja no
tocante s realidades de injustia, opresso, pobreza, discriminao e
violncia. Encontramo-nos em grau crescente numa situao verdadei-
ramente apocalptica, onde os ricos ficam mais ricos e os pobres mais
pobres, e onde a violncia e a opresso tanto da direita quanto da esquerda
esto aumentando. A igreja-em-misso no pode cerrar os olhos a essas
realidades, j que o padro da igreja no caos de nossa poca comple-
tamente poltico (SCHLTZ, 1930, p.246).
11. A misso inclui a evangelizao como uma de suas dimenses essenciais.
Evangelizao a proclamao da salvao em Cristo s pessoas que no
creem nEle, chamando-as ao arrependimento e converso, anunciando
o perdo do pecado e convidando-as a tornarem-se membros vivos da
comunidade terrena de Cristo e a comear uma vida de servio aos outros
no poder do Esprito Santo.
12. Misso tambm o no de Deus ao mundo (GNTHER, 1967, p.21s.).
Sugeri que misso o sim de Deus ao mundo. Isso foi proposto na con-
MISSO CRIST
41
vico de que h uma continuidade entre o reinado de Deus, a misso

da igreja e justia, paz e integridade na sociedade, e de que a salvao
tambm tem a ver com o que acontece s pessoas neste mundo. Ainda
assim, o que Deus nos proporcionou em Jesus Cristo e o que a igreja pro-
clama e corporifica em sua misso e evangelizao no simplesmente
uma afirmao ou ratificao do melhor que as pessoas podem esperar
neste mundo em termos de sade, liberdade, paz e libertao de carncia.
O reinado de Deus mais do que o progresso humano no plano hori-
zontal. Assim, se, por um lado, sustentamos o sim de Deus ao mundo
como expresso da solidariedade crist com a sociedade, tambm temos
de confirmar a misso e evangelizao como o no de Deus, como
expresso de nossa oposio e conflito com o mundo. (...) nem uma igreja
secularizada (isto , uma igreja que se preocupa apenas com atividades
e interesses deste mundo) nem uma igreja separatista (isto , que s se
envolve em salvar almas e preparar os convertidos para o alm) podem
articular fielmente a missio Dei.
13. A igreja-em-misso pode ser descrita em termos de sacramento e sinal.
Ela um sinal no sentido de indicao, smbolo, exemplo ou modelo;
sacramento no sentido de mediao, representao ou antecipao. No
idntica ao reinado de Deus, mas tambm no deixa de estar relacionada
com ele; um antegosto de sua vinda, o sacramento de suas antecipa-
es na histria. Vivendo na tenso criativa de, ao mesmo tempo, ser
chamada para fora do mundo e ser enviada ao mundo, ela desafiada a
ser o jardim experimental de Deus na terra, um fragmento do reinado
de Deus, tendo as primcias do Esprito (Romanos 8.23) como penhor
do que h de vir (II Corntios 1.22).
Resumindo, misso a Igreja em movimento, marca e comprovante de vitali-

dade da Igreja, porque uma Igreja morta aquela que deixa de ser missionria.
O Que Misso Crist?

I
MISSO CRIST OBJETIVO
O objetivo da Misso Crist , primordialmente, a salvao da humanidade em

todos os seus aspectos. A misso no pode ser nada menos que a continuao
da atividade redentora de Deus mediante a publicao dos fatos da salvao. Esta
a sua autoridade maior e sua comisso suprema. Deus nos envia a dar conti-
nuidade na histria da salvao, a histria da Missio Dei.
A meta da misso crist no simplesmente uma salvao individual, pessoal,
nem sequer espiritual; a realizao da esperana da justia, da socializao de
toda a humanidade e da paz do mundo. Esse outro aspecto de reconciliao com
Deus pela realizao da justia foi descuidado pela Igreja. A Igreja deve trabalhar
por essa realizao, baseada na esperana futura, como escreveu Moltmann.16
A Misso Crist deve estar intimamente relacionada ao propsito divino e
universal, propsito esse enfatizado por Jesus.
Sendo assim, o objetivo da Misso Crist produzir no somente discpulos,
mas tambm trazer de volta ao Pai Seus filhos, para que sejam transformados dia
a dia segundo a imagem do Filho de Deus, e possam se transformar em proclama-
dores das palavras de salvao a outros. Efsios 4.13 at que todos cheguemos
unidade da f e ao conhecimento do filho de Deus, a varo perfeito, medida da
estatura completa de Cristo.
A obedincia Misso crist precisa se tornar efetivamente a forma de viver da
Igreja, consequentemente, a forma de viver de cada cristo, pois no pode haver
objetivo maior do que cumprir com excelncia o chamado de Deus na vida, anun-
ciar o Evangelho da salvao e buscar uma vida reta diante de Deus e dos homens.
O que se entende ento como objetivo/finalidade da Misso fazer disc-
pulos de (e para) Jesus e isto significa comunicar o Evangelho e oportunizar
preparo para as pessoas reconhecerem a ao de Deus a fim de que amadure-
am em sua f e tambm se envolvam e participem da Misso, isso em uma ao
de amor e promoo da pessoa. No simplesmente ir atrs de adeptos, , na
<http://reveziolima.blogspot.com.br/2009/01/jrgen-moltmann-dr-da-esperana.html> (08/05/2013)
16
MISSO CRIST
43
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realidade, buscar alcanar pessoas para o Reino de Deus que cooperaro conosco
com a implantao diria do Seu Reino.
No podemos perder de vista a questo de que o Deus cristo o Deus mis-
sionrio, que trabalha e age por ns e pelo mundo. Tudo que se deve fazer na
Igreja tambm deve ser feito em funo da Misso, e isso significa dizer que a
Misso Misso de Deus, Ele sempre o maior interessado e Sua Misso esta-
belecer o Seu Reino.
E o Reino de Deus se expande maravilhosamente, numa progresso incrvel,
o que Ele disse uma vez restrito aos israelitas (xodo 19.5-6), a partir de Cristo
diz a todos ns (I Pedro 2.9-10),
5 Agora, se me obedecerem fielmente e guardarem a minha aliana, vo-
cs sero o meu tesouro pessoal dentre todas as naes. Embora toda a
terra seja minha, 6 vocs sero para mim um reino de sacerdotes e uma
nao santa. Essas so as palavras que voc (Moiss) dir aos israelitas.
(xodo 19.5,6)
9 Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo

exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz. 10 Antes vocs nem sequer eram
povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia,
mas agora a receberam. (I Pedro 2.9,10)
Misso Crist Objetivo

I
Desde o comeo da histria e at o fim dos tempos, Deus age para salvar o mundo
e Sua ao mais contundente foi o envio de Seu Filho Jesus para libertar e salvar.
Lucas 19.10 Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido.
MOTIVAO NA MISSO CRIST
Neste subtpico, repito o que j escrevi no material Evangelismo e Questes
Urbanas (GONALVES, 2012), pois entendo muito significativa a questo da
motivao, especialmente em relao forma de agir da Igreja primitiva e a par-
tir dela.
A motivao evangelstica, o cumprimento da Misso Crist, seja na Igreja
primitiva, seja na igreja crist de hoje, deve ser sempre a Pessoa do Senhor Jesus
Cristo, Seu amor e a misso que nos outorgou. Seu amor nos constrange e deve
nos impulsionar a darmos passos em direo ao perdido, levando-o a compre-
ender a necessidade de se reconciliar com Deus.
O QUE PODEMOS ENTENDER SOBRE

MOTIVAO?
Motivao um dos mais importantes pro-

cessos que explicam a conduta humana.
Pode ser definida como uma ao dirigida
a objetivos, sendo autorregulada, biolgica,
cognitivamente e espiritualmente. Define-se
pelo desejo de exercer altos nveis de esforo
em direo a determinados objetivos. Ou
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MISSO CRIST
45
conjunto de processos que do ao comportamento uma intensidade, uma direo

determinada e uma forma de desenvolvimento prprias da atividade individual
(HOUAISS, 2007, p. 1297).
H quem diga, num jogo de palavras, que motivao seja o motivo da ao,
isto , qual a razo/motivo que est por trs da ao? O que impulsiona tal ao?
Em nossa opinio, quem melhor respondeu a estas questes foi o apstolo Paulo
em sua carta aos Filipenses (2.1-11, grifos do autor),
1 Se por estarmos em Cristo ns temos alguma motivao, alguma
exortao de amor, alguma comunho no Esprito, alguma profunda
afeio e compaixo, 2 completem a minha alegria, tendo o mesmo

modo de pensar, o mesmo amor, um s esprito e uma s atitude. 3
Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente
considerem os outros superiores a si mesmos. 4 Cada um cuide, no
somente dos seus interesses, mas tambm dos interesses dos outros.
5 Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, 6 que, embora sen-
do Deus, no considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia
apegar-se; 7 mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-
se semelhante aos homens. 8 E, sendo encontrado em forma humana,
humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz!
9 Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est
acima de todo nome, 10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joe-
lho, nos cus, na terra e debaixo da terra, 11 e toda lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.
O motivo da ao evangelstica no pode, de maneira alguma, ser a ambio ego-

sta ou a vaidade (muitas vezes percebemos o quanto isso motiva alguns, igrejas
maiores, mais recursos, maior reconhecimento pessoal etc.). Paulo escreve que
devemos aprender com o Senhor Jesus, em Sua humildade e obedincia, agindo
para a glria de Deus.
O apstolo Paulo como exemplo de motivao no ministrio17:
17
Escrevo aqui de questes prticas, no apresento, por exemplo, o amor (que nos constrange) que
impulsiona a misso e nem escrevo aqui sobre a ao do Esprito Santo, aspectos que considero
fundamentais no ministrio.

I
No s no apstolo Paulo, mas na grande maioria dos cristos do primeiro sculo,

percebe-se grande motivao em relao comunho, unidade, evangelizao/
misso e obedincia Palavra de Deus.
A motivao de Paulo no era o sofrimento, como alguns inadvertidamente
pensam. O sofrimento acontecia como algo para desmotiv-lo, mas vencia a des-
motivao com a f, a convico de seu chamado e a certeza da volta de Cristo,
exemplo disso temos no que escreveu para Timteo (1.11-12) 11 Deste evan-
gelho fui constitudo pregador, apstolo e mestre. 12 Por essa causa tambm sofro,
mas no me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou bem certo de que
ele poderoso para guardar o que lhe confiei at aquele dia.
Tanto em Paulo como nos primeiros cristos havia uma grande motivao,
um grande entusiasmo (vigor, mpeto) para cumprirem a Palavra do Senhor.
Estes cristos eram homens e mulheres de todos os nveis e posies
na sociedade, de todos os lugares do mundo conhecido, to convictos
de que eles tinham descoberto a chave para o enigma do universo, com
tanta certeza de que conheciam o nico Deus verdadeiro, que nada os
impedia de transmitir as boas novas a outras pessoas [...].
Podiam ser desprezados, ridicularizados, privados dos seus direitos,

roubados em seus bens, suas casas, at em suas famlias, nada os deti-
nha. Podiam ser caluniados diante das autoridades como ateus perigo-
sos, ser obrigados a sacrificar aos deuses imperiais eles se recusavam
a transigir (chegar a um acordo, negociao) [...].
No cristianismo tinham encontrado algo totalmente novo, autntico e

satisfatrio. Eles no estavam dispostos a negar a Cristo, mesmo diante
da opo de perder a vida e at pelo seu estilo de morte faziam conver-
tidos sua f (GREEN, 1983, p.79).
24 Agora me alegro em meus sofrimentos por vocs, e completo no

meu corpo o que resta das aflies de Cristo, em favor do seu corpo,
que a igreja. 25 Dela me tornei ministro de acordo com a respon-
sabilidade, por Deus a mim atribuda, de apresentar-lhes plenamente
a palavra de Deus, 26 o mistrio que esteve oculto durante pocas e
geraes, mas que agora foi manifestado a seus santos. 27 A ele quis
Deus dar a conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistrio,
que Cristo em vocs, a esperana da glria. 28 Ns o proclamamos,
advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria, para que
apresentemos todo homem perfeito em Cristo. 29 Para isso eu me es-
foro, lutando conforme a sua fora, que atua poderosamente em mim.
(Colossenses 1.24-29)
MISSO CRIST
47
O versculo 24 corre o risco de ser mal compreendido quando Paulo diz que
completo no meu corpo o que resta das aflies de Cristo, exige de ns cuida-
dos nesta leitura, pois de forma alguma o apstolo est dizendo que a morte de
Cristo foi insuficiente, nem que de algum modo, ele fez a obra de redeno com
Cristo, mas est expressando a ideia de que um cristo, especialmente um lder,
suportar os sofrimentos que Jesus estaria suportando (humanamente falando),
se ainda estivesse no mundo, isso porque, Cristo disse aos Seus discpulos que
se o mundo o odiasse (como se mostrou de fato), tambm odiaria Seus discpu-
los. Caso as pessoas o perseguissem, elas tambm perseguiriam Seus seguidores
18 Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou. 19

Se vocs pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele.
Todavia, vocs no so do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do
mundo; por isso o mundo os odeia. 20 Lembrem-se das palavras que
eu lhes disse: Nenhum escravo maior do que o seu senhor. Se me per-
seguiram, tambm perseguiro vocs. Se obedeceram minha palavra,
tambm obedecero a de vocs. 21 Trataro assim vocs por causa do
meu nome, pois no conhecem aquele que me enviou. (Joo 15.18-20)
O apstolo Paulo acreditava que estava sofrendo as aflies que Deus permitia
que ele sofresse e, na segurana de que estava sempre nas mos de Deus, via suas
tribulaes como momentos de alegria e fortalecimento de sua f, no por gos-
tar do sofrimento, mas por entender que Deus trata com Seus filhos (Hebreus
12.5-8). J em Romanos (8.16-17)
16 O prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de
Deus. 17 Se somos filhos, ento somos herdeiros; herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos,
para que tambm participemos da sua glria.
Sobre este tema, escreveu ainda o apstolo Paulo:

27 No importa o que acontea, exeram a sua cidadania de maneira
digna do evangelho de Cristo, para que assim, quer eu v e os veja, quer
apenas oua a seu respeito em minha ausncia, fique eu sabendo que
vocs permanecem firmes num s esprito, lutando unnimes pela f
evanglica, 28 sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles
que se opem a vocs. Para eles, isso sinal de destruio, mas para
vocs, de salvao, e isso da parte de Deus; 29 pois a vocs foi dado o
privilgio de no apenas crer em Cristo, mas tambm de sofrer por ele,
30 j que esto passando pelo mesmo combate que me viram enfrentar

I
e agora ouvem que ainda enfrento. (Filipenses 1.27-30)
10 Mas voc tem seguido de perto o meu ensino, a minha conduta, o

meu propsito, a minha f, a minha pacincia, o meu amor, a minha
perseverana, 11 as perseguies e os sofrimentos que enfrentei, coisas
que me aconteceram em Antioquia, Icnio e Listra. Quanta persegui-
o suportei! Mas, de todas essas coisas o Senhor me livrou! 12 De fato,
todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sero perse-
guidos. (II Timteo 3.10-12)
Qual era o segredo de tal fervor nas aes evangelsticas da Igreja Prim-
itiva? Qual a motivao no cumprimento da Misso?
Para oferecer uma resposta a esta questo recorremos a Green (1984), em sua
obra Evangelizao na Igreja Primitiva, onde este autor resume em pelo menos
trs aspectos, trs sentimentos, que norteavam as aes e, sem dvida, era a moti-
vao para cumprir o chamado do Senhor.
1. O Sentimento de Gratido
2. O Sentimento de Responsabilidade
3. O Sentido de Preocupao
MISSO CRIST
49
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O SENTIMENTO DE GRATIDO
O que os motivava no era um dever social, no eram razes humanitrias ou

beneficentes, o que os movia era a experincia extraordinria do amor de Deus
que Jesus Cristo lhes proporcionara. A descoberta de que a maior fora do
universo era o amor, e que este amor tinha descido ao ponto mais baixo da auto-
-humilhao para o bem e salvao da humanidade e descobrir isso provocou
um efeito enorme sobre os que creram que nada podia remover. Paulo enten-
deu isso e foi despertado nele um imenso sentimento de gratido, sua vida de
amor e autossacrifcio na causa do Evangelho mostram com que profundidade
este amor o tinha dominado e agora motivado.
Glatas 2.20 Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho
de Deus, que me amou e se entregou por mim.
1 Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso
Senhor Jesus Cristo, 2 por meio de quem obtivemos acesso pela f a
esta graa na qual agora estamos firmes; e nos gloriamos na esperana
da glria de Deus. 3 No s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribu-
laes, porque sabemos que a tribulao produz perseverana; 4 a per-
severana, um carter aprovado; e o carter aprovado, esperana. 5 E a
esperana no nos decepciona, porque Deus derramou seu amor em
nossos coraes, por meio do Esprito Santo que ele nos concedeu. 6
De fato, no devido tempo, quando ainda ramos fracos, Cristo morreu
pelos mpios. 7 Dificilmente haver algum que morra por um justo,

I
embora pelo homem bom talvez algum tenha coragem de morrer. 8

Mas Deus demonstra seu amor por ns: Cristo morreu em nosso fa-
vor quando ainda ramos pecadores. 9 Como agora fomos justificados
por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos da ira
de Deus! 10 Se quando ramos inimigos de Deus fomos reconciliados
com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido
reconciliados, seremos salvos por sua vida! 11 No apenas isso, mas
tambm nos gloriamos em Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cris-
to, mediante quem recebemos agora a reconciliao. (Romanos 5.1-11)
11 Irmos, quero que saibam que o evangelho por mim anunciado no

de origem humana. 12 No o recebi de pessoa alguma nem me foi ele
ensinado; ao contrrio, eu o recebi de Jesus Cristo por revelao. 13 Vo-
cs ouviram qual foi o meu procedimento no judasmo, como perseguia
com violncia a igreja de Deus, procurando destru-la. 14 No judasmo,
eu superava a maioria dos judeus da minha idade, e era extremamente
zeloso das tradies dos meus antepassados. 15 Mas Deus me separou
desde o ventre materno e me chamou por sua graa. Quando lhe agra-
dou 16 revelar o seu Filho em mim para que eu o anunciasse entre os
gentios, no consultei pessoa alguma. 17 Tampouco subi a Jerusalm
para ver os que j eram apstolos antes de mim, mas de imediato parti
para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. 18 Depois de trs anos, subi
a Jerusalm para conhecer Pedro pessoalmente, e estive com ele quinze
dias. 19 No vi nenhum dos outros apstolos, a no ser Tiago, irmo
do Senhor. 20 Quanto ao que lhes escrevo, afirmo diante de Deus que
no minto. 21 A seguir, fui para as regies da Sria e da Cilcia. 22 Eu
no era pessoalmente conhecido pelas igrejas da Judia que esto em
Cristo. 23 Apenas ouviam dizer: Aquele que antes nos perseguia, agora
est anunciando a f que outrora procurava destruir. 24 E glorificavam
a Deus por minha causa. (Glatas 1.11-23)
12 Dou graas a Cristo Jesus, nosso Senhor, que me deu foras e me

considerou fiel, designando-me para o ministrio, 13 a mim que an-
teriormente fui blasfemo, perseguidor e insolente; mas alcancei mi-
sericrdia, porque o fiz por ignorncia e na minha incredulidade; 14
contudo, a graa de nosso Senhor transbordou sobre mim, com a f e o
amor que esto em Cristo Jesus. 15 Esta afirmao fiel e digna de toda
aceitao: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos
quais eu sou o pior. 16 Mas por isso mesmo alcancei misericrdia, para
que em mim, o pior dos pecadores, Cristo Jesus demonstrasse toda a
grandeza da sua pacincia, usando-me como um exemplo para aqueles
que nele haveriam de crer para a vida eterna. 17 Ao Rei eterno, o Deus
nico, imortal e invisvel, sejam honra e glria para todo o sempre.
Amm. (I Timteo 1.12-17)
MISSO CRIST
51
1 Irmos, quero lembrar-lhes o evangelho que lhes preguei, o qual vo-

cs receberam e no qual esto firmes. 2 Por meio deste evangelho vocs
so salvos, desde que se apeguem firmemente palavra que lhes pre-
guei; caso contrrio, vocs tm crido em vo. 3 Pois o que primeira-
mente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, 4 foi sepultado e ressuscitou no tercei-
ro dia, segundo as Escrituras, 5 e apareceu a Pedro e depois aos Doze.
6 Depois disso, apareceu a mais de quinhentos irmos de uma s vez, a
maioria dos quais ainda vive, embora alguns j tenham adormecido. 7
Depois apareceu a Tiago e, ento, a todos os apstolos; 8 depois destes
apareceu tambm a mim, como a um que nasceu fora de tempo. 9 Pois
sou o menor dos apstolos e nem sequer mereo ser chamado apstolo,
porque persegui a igreja de Deus. 10 Mas, pela graa de Deus, sou o que
sou, e sua graa para comigo no foi intil; antes, trabalhei mais do que
todos eles; contudo, no eu, mas a graa de Deus comigo. 11 Portanto,
quer tenha sido eu, quer tenham sido eles, isto que pregamos, e isto
que vocs creram. (I Corntios 15.1- 11)
O privilgio de ser representante de Deus e o desafio da responsabilidade de s-lo

de maneira adequada tiveram um peso crescente durante a vida e ministrio de
Paulo, a isto estavam conjugados sua dignidade e amor, pacincia e fora abun-
dante (determinao), e mais marcante ainda, a sua gratido ao Senhor que o
tinha comissionado para to grande obra.
A gratido de ser chamado ao privilgio de trabalhar na obra do Senhor

deve ser uma grande motivao no ministrio.
1 Por isso preciso que prestemos maior ateno ao que temos ouvido,
para que jamais nos desviemos. 2 Porque, se a mensagem transmitida
por anjos18 provou a sua firmeza, e toda transgresso e desobedincia
recebeu a devida punio, 3 como escaparemos, se negligenciarmos to
grande salvao? Esta salvao, primeiramente anunciada pelo Senhor,
foi-nos confirmada pelos que a ouviram. 4 Deus tambm deu teste-
munho dela por meio de sinais, maravilhas, diversos milagres e dons
do Esprito Santo distribudos de acordo com a sua vontade. (Hebreus
2.1-4)
18
Deus entregou a Lei a Moiss por intermdio de Seus anjos. (Hebreus 2 - 1 Esta a bno com a qual
Moiss, homem de Deus, abenoou os israelitas antes da sua morte. 2 Ele disse: O Senhor veio do Sinai e
alvoreceu sobre eles desde o Seir, resplandeceu desde o monte Par. Veio com mirades de santos desde o sul,
desde as encostas de suas montanhas); (Glatas 3.19 Qual era ento o propsito da Lei? Foi acrescentada
por causa das transgresses, at que viesse o Descendente a quem se referia a promessa, e foi promulgada
por meio de anjos, pela mo de um mediador.).

I
O SENTIMENTO DE RESPONSABILIDADE
Outro aspecto muito significativo na questo da motivao dos primeiros cris-

tos e, entre eles, o apstolo Paulo, o sentimento de responsabilidade diante
de Deus, no sentido de viver a vida de forma coerente com a profisso de f.
Eles viviam sob as vistas de Deus e estavam decididos a agrad-Lo em tudo o
que faziam. Este objetivo que havia sido aprendido com Jesus em relao ao Pai
Celestial, Joo 8.29 Aquele que me enviou est comigo; ele no me deixou sozi-
nho, pois sempre fao o que lhe agrada.
Paulo orou neste sentido quando escreveu aos Colossenses 1.3-14,
3 Sempre agradecemos a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
quando oramos por vocs, 4 pois temos ouvido falar da f que vocs
tm em Cristo Jesus e do amor que tm por todos os santos, 5 por causa
da esperana que lhes est reservada nos cus, a respeito da qual vocs
ouviram por meio da palavra da verdade, 6 o evangelho que chegou
at vocs. Por todo o mundo este evangelho vai frutificando e crescen-
do, como tambm ocorre entre vocs, desde o dia em que o ouviram e
entenderam a graa de Deus em toda a sua verdade. 7 Vocs o aprende-
ram de Epafras, nosso amado cooperador, fiel ministro de Cristo para
conosco, 8 que tambm nos falou do amor que vocs tm no Esprito.
9 Por essa razo, desde o dia em que o ouvimos, no deixamos de orar
por vocs e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da von-
tade de Deus, com toda a sabedoria e entendimento espiritual. 10 E isso
para que vocs vivam de maneira digna do Senhor e em tudo possam
agrad-lo, frutificando em toda boa obra, crescendo no conhecimento
de Deus e 11 sendo fortalecidos com todo o poder, de acordo com a
fora da sua glria, para que tenham toda a perseverana e pacincia
com alegria, 12 dando graas ao Pai, que nos tornou dignos de partici-
par da herana dos santos no reino da luz. 13 Pois ele nos resgatou do
domnio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado,
14 em quem temos a redeno, a saber, o perdo dos pecados.
Tambm quando escreveu aos Efsios 4.1-7; 11-16

1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna
da vocao que receberam. 2 Sejam completamente humildes e dceis,
e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. 3 Faam todo
o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. 4
H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para a qual
vocs foram chamados uma s; 5 h um s Senhor, uma s f, um s
MISSO CRIST
53
batismo, 6 um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de

todos e em todos. 7 E a cada um de ns foi concedida a graa, confor-
me a medida repartida por Cristo. (...) 11 E ele designou alguns para
apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para
pastores e mestres, 12 com o fim de preparar os santos para a obra do
ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, 13 at que todos
alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e
cheguemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo.
14 O propsito que no sejamos mais como crianas, levados de um
lado para outro pelas ondas, nem jogados para c e para l por todo
vento de doutrina e pela astcia e esperteza de homens que induzem
ao erro. 15 Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo
naquele que a cabea, Cristo. 16 Dele todo o corpo, ajustado e unido

pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em amor,
na medida em que cada parte realiza a sua funo.
tambm com base neste sentimento de responsabilidade que Paulo escreve em

I Corntios 9.16-17 (no por questo de lucro financeiro)
16 Contudo, quando prego o evangelho, no posso me orgulhar, pois
me imposta a necessidade de pregar. Ai de mim se no pregar o evan-
gelho! 17 Porque, se prego de livre vontade, tenho recompensa; con-
tudo, como prego por obrigao, estou simplesmente cumprindo uma
incumbncia a mim confiada.
A ideia da responsabilidade pessoal e de prestar contas a Deus, o Juiz Soberano,

era um estmulo importante, uma grande motivao, a cumprir com excelncia
o chamado ministerial.
Hebreus 4.13 Nada, em toda a criao, est oculto aos olhos de Deus.
Tudo est descoberto e exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de pres-
tar contas.

I
shutterstock
O SENTIMENTO DE PREOCUPAO
Jesus veio buscar e salvar os perdidos e vir outra vez, agora, para buscar a Sua
Igreja. Essa preocupao gerou em Paulo um senso de urgncia na pregao do
Evangelho, isso porque sabia das palavras de Jesus, em Joo 9.4 Enquanto dia,
precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando
ningum pode trabalhar.
A preocupao pelos no evangelizados e tambm a preocupao pelos j
convertidos, era a grande motivao dos apstolos, especialmente Paulo, o que
se pode notar em suas pastorais.
25 Dela me tornei ministro de acordo com a responsabilidade, por Deus
a mim atribuda, de apresentar-lhes plenamente a palavra de Deus, 26 o
mistrio que esteve oculto durante pocas e geraes, mas que agora foi
manifestado a seus santos. (Colossenses 1.25,26)
13 Ouam agora, vocs que dizem: Hoje ou amanh iremos para esta
ou aquela cidade, passaremos um ano ali, faremos negcios e ganha-
remos dinheiro. 14 Vocs nem sabem o que lhes acontecer amanh!
Que a sua vida? Vocs so como a neblina que aparece por um pouco
de tempo e depois se dissipa. 15 Ao invs disso, deveriam dizer: Se o
Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo. 16 Agora, porm,
vocs se vangloriam das suas pretenses. Toda vanglria como essa
maligna. 17 Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o bem e no
o faz, comete pecado. (Tiago 4.13-17)
MISSO CRIST
55
No h bem maior a se fazer do que cumprir com excelncia o chamado

de Deus na vida, anunciar o Evangelho da salvao e buscar uma vida reta
diante de Deus e dos homens essa a Misso Crist.
Joo 4.35 Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Eu lhes
digo: Abram os olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita.
1 Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e
os mortos por sua manifestao e por seu Reino, eu o exorto solene-

mente: 2 Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo,
repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. 3 Pois vir
o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo
coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus
prprios desejos. 4 Eles se recusaro a dar ouvidos verdade, voltando-
se para os mitos. 5 Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os
sofrimentos, faa a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu
ministrio. 6 Eu j estou sendo derramado como uma oferta de bebida.
Est prximo o tempo da minha partida. 7 Combati o bom combate,
terminei a corrida, guardei a f. 8 Agora me est reservada a coroa da
justia, que o Senhor, justo Juiz, me dar naquele dia; e no somente a
mim, mas tambm a todos os que amam a sua vinda. (II Timteo 4.1-8)
9 O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam al-
guns. Ao contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que nin-
gum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento. 10 O dia do
Senhor, porm, vir como ladro. Os cus desaparecero com um gran-
de estrondo, os elementos sero desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo
o que nela h, ser desnudada. 11 Visto que tudo ser assim desfeito,
que tipo de pessoas necessrio que vocs sejam? Vivam de maneira
santa e piedosa, 12 esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda.
Naquele dia os cus sero desfeitos pelo fogo, e os elementos se derre-
tero pelo calor. 13 Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos
novos cus e nova terra, onde habita a justia. 14 Portanto, amados,
enquanto esperam estas coisas, empenhem-se para serem encontrados
por ele em paz, imaculados e inculpveis. 15 Tenham em mente que a
pacincia de nosso Senhor significa salvao, como tambm o nosso
amado irmo Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus lhe deu.
16 Ele escreve da mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas
destes assuntos. Suas cartas contm algumas coisas difceis de entender,
as quais os ignorantes e instveis torcem, como tambm o fazem com

I
as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. 17 Portanto, ama-

dos, sabendo disso, guardem-se para que no sejam levados pelo erro
dos que no tm princpios morais, nem percam a sua firmeza e caiam.
18 Cresam, porm, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, agora e para sempre! Amm.
(II Pedro 3.9-18)
O que de fato nos preocupa? Em que est a sua maior preocupao?

32 Lembrem-se dos primeiros dias, depois que vocs foram ilumina-
dos, quando suportaram muita luta e muito sofrimento. 33 Algumas
vezes vocs foram expostos a insultos e tribulaes; em outras ocasi-
es fizeram-se solidrios com os que assim foram tratados. 34 Vocs
se compadeceram dos que estavam na priso e aceitaram alegremen-
te o confisco dos seus prprios bens, pois sabiam que possuam bens
superiores e permanentes. 35 Por isso, no abram mo da confiana
que vocs tm; ela ser ricamente recompensada. 36 Vocs precisam
perseverar, de modo que, quando tiverem feito a vontade de Deus, re-
cebam o que ele prometeu; 37 pois em breve, muito em breve Aquele
que vem vir, e no demorar. 38 Mas o meu justo viver pela f. E, se
retroceder, no me agradarei dele. 39 Ns, porm, no somos dos que
retrocedem e so destrudos, mas dos que crem e so salvos. (Hebreus
10.32-39)
Queremos ressaltar a importncia do objetivo da Misso Crist, o objetivo da

Misso Crist , primordialmente, a salvao da humanidade em todos os seus
aspectos. E, em especial, pedimos sua ateno para a questo da motivao na
Misso Crist: 1 - Sentimento de Gratido; 2 - Sentimento de Responsabilidade;
3 - Sentimento de Preocupao.
MISSO CRIST
57
Sentimento de gratido, sentimento de responsabilidade, sentimento de

preocupao eram a motivao dos primeiros cristos, eram a motivao
do apstolo Paulo, eram o que os movia no cumprimento da misso o que
nos motiva hoje na Misso Crist?
9 Durante a noite Paulo teve uma viso, na qual um homem da Macednia

estava em p e lhe suplicava: Passe Macednia e ajude-nos. 10 Depois
que Paulo teve essa viso, preparamo-nos imediatamente para partir para
a Macednia, concluindo que Deus nos tinha chamado para lhes pregar o
evangelho. 11 Partindo de Trade, navegamos diretamente para Samotrcia
e, no dia seguinte, para Nepolis. 12 Dali partimos para Filipos, na Maced-
nia, que colnia romana e a principal cidade daquele distrito. Ali ficamos
vrios dias. 13 No sbado samos da cidade e fomos para a beira do rio, onde
espervamos encontrar um lugar de orao. Sentamo-nos e comeamos a
conversar com as mulheres que haviam se reunido ali. 14 Uma das que ou-
viam era uma mulher temente a Deus chamada Ldia, vendedora de tecido
de prpura, da cidade de Tiatira. O Senhor abriu seu corao para atender
mensagem de Paulo. 15 Tendo sido batizada, bem como os de sua casa,
ela nos convidou, dizendo: Se os senhores me consideram uma crente no
Senhor, venham ficar em minha casa. E nos convenceu. (Atos dos Apstolos
16.9-15)
CONSIDERAES FINAIS
Nosso intento, no encerramento desta primeira unidade, foi apresentar a voc,

aluno(a), alguns aspectos que entendemos relevantes para o estudo da Misso
Crist, como voc deve ter observado, apresentamos os conceitos mais utili-
zados quando se trata deste tema, exemplos: Misso, Missiologia, Missio Dei,
Misso Transcultural, Teologia da Misso, Grande Comisso, Misso Integral.
Apresentamos tambm, embora de forma breve, cada termo logo no incio porque
entendemos que pode se correr o risco de serem mal entendidos ou confundi-
dos durante as leituras que se seguiro. Neste primeiro momento, os termos
aparecem de forma preliminar, mas no decorrer da leitura das pginas seguin-
tes, sofrero uma explanao um pouco mais aprofundada, mesmo se tratando
Consideraes Finais
I
de um material de estudos de aspectos gerais do tema Misso Crist.

Pedimos sua especial ateno em relao ao objetivo da Misso Crist, a
salvao da humanidade em todos os seus aspectos, como tambm o tpico A
motivao para a misso, que deve chamar-nos a reflexo.
No h bem maior a se fazer do que cumprir com excelncia o chamado de
Deus na vida, anunciar o Evangelho da salvao e buscar uma vida reta diante
de Deus e dos homens essa a Misso Crist.
A citao de Hermann Brandt (2006. p.71): misso impulso para a transfor-
mao nos lembra a respeito do versculo que o apstolo Paulo escreveu abrindo
a sua carta a Tito:
De Paulo, escravo de Deus e mensageiro de Jesus Cristo. Fui enviado
para trazer f queles que Deus escolheu, e ensinar-lhes a conhecer a
verdade de Deus a espcie de verdade que transforma vidas a fim de
que tenham a vida eterna, que Deus lhes prometeu antes do princpio
do mundo e Ele no pode mentir. E agora, em seu prprio e devido
tempo, Ele revelou esta Boa Nova e permite que eu a conta a todo mun-
do. Por ordem de Deus, nosso Salvador, eu fui encarregado de fazer esta
obra para Ele. (Tito 1.1-3, grifo do autor).
Nosso objetivo aqui esclarec-lo(a) sobre nosso estudo e deixar claro que ns
tambm somos enviados a apresentar e ensinar a verdade de Deus, verdade que
transforma vidas para a vida hoje e eterna, verdade que deve ser dita a todo
mundo, por ordem de Deus, nosso Salvador.
Paulo foi e ns tambm somos encarregados de fazer esta grande obra para Ele.
Boa leitura e bons estudos!
MISSO CRIST
MATERIAL COMPLEMENTAR
ANEXO VII
Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da Misso

BOSCH, David J
Editora: Sinodal
A espiritualidade, o Evangelho e a Igreja

BARBOSA, Ricardo
Editora: Ultimato
Material Complementar
1. Com base na leitura do Anexo VII, discorra sobre o servir na obra de Deus.
2. Com base na leitura desta unidade, elabore, em uma frase, a definio de Misso
Crist.
3. Comente sobre a motivao na Misso Crist.
A HISTRIA DA MISSO
II
UNIDADE
CRIST - PANORAMA GERAL
Analisar a questo histrica envolvendo a Misso Crist.
Estudar num panorama histrico sobre o Grande Sculo das Misses
Crists.
Observar aspectos gerais da Misso Integral e Misso Crist na
Amrica Latina na perspectiva de autores renomados.
Plano de Estudo
A Histria da Misso, Por que Esta Misso Tem Histria
O Grande Sculo das Misses Crists
Misso Integral, Aspectos Gerais
Misso Crist na Amrica Latina
63
INTRODUO
Caro(a) aluno(a), nesta segunda unidade, apresentaremos pontos significati-

vos e no exaustivos da Histria da Misso num panorama geral; vale ressaltar,
nesta unidade, a Misso Integral, em uma perspectiva inovadora e abrangente
em relao misso crist, um grande avano na busca de um sentido mais
amplo, oportuno e muito significativo para a Igreja em misso. Outro aspecto
relevante a apresentao, embora aqui apenas informativa, da Misso Crist na
Amrica Latina, na qual temos grandes telogos e uma teologia bastante mar-
cante em relao misso.

Boa leitura e bons estudos!
A HISTRIA DA MISSO CRIST, POR QUE ESTA

MISSO TEM HISTRIA
Sem a misso, a histria nada mais do que a histria humana, cujo

progresso consiste, na melhor das hipteses, na intensificao de sua
catstrofe. Mas se sabemos da vinda do Reino, no podemos nos ale-
grar com a promessa, sem proclam-la. O Senhor est perto (BARTH,
1959, p. 89).
Um dos ltimos materiais que estudei sobre misses e que recorri para a elabo-
rao deste material de estudo a obra de Justo L. Gonzles (2008), Histria
do Movimento Missionrio, e, desta obra, apresento parte da introduo para
abrir esta unidade sobre a Histria da Misso Crist.
Portanto, ide e fazei discpulos de todas as naes... H poucos textos
bblicos to conhecidos e citados quanto esse que frequentemente de-
nominado de a Grande Comisso. Ao longo dos sculos, essas palavras
de Jesus tm inspirado milhes de crentes a levar o Evangelho aos lu-
gares mais remotos da Terra. Uns tm dado dinheiro; outros tm dado
a vida. Uns foram bem recebidos; outros morreram como mrtires nas
mos daqueles que esperavam evangelizar. Em obedincia a essas pa-
Introduo
II
shutterstock
lavras, igrejas tm sido estabelecidas; escolas e hospitais, construdos;

injustias desfeitas; mulheres oprimidas por tradies ancestrais, liber-
tas, como tambm se tm ensinado milhes de pessoas a melhorar suas
criaes, a cuidar de sua sade e a ler. Muitos idiomas que s existiam
em forma oral tm sido transcritos. Se essa fosse toda a histria, ter-
amos razes de sobra para nos gloriar e orgulhar. Mas existe tambm
o outro lado. Ao longo dos sculos, e at o dia de hoje, muitos cristos
fizeram uso, e ainda (infelizmente) o fazem, das palavras de Jesus para
propsitos imperialistas ou lucrativos. Cristos que, tomando o man-
dato missionrio como ndice de sua prpria superioridade e, com esse
sentido de superioridade, tm destrudo culturas e civilizaes, estabe-
lecido e defendido regimes despticos, recorrido s armas para forar
os mais fracos a crer e justificando o injustificvel. Tais desmandos nem
sempre foram cometidos por hipcritas que simplesmente desejavam
se aproveitar da f crist. Tambm foram cometidos por cristos sin-
ceros, convencidos de que a expanso de sua f justificava suas aes
e que, com isso, serviam a Deus. Convencidos da verdade de sua f,
muitos creram que isso tambm era ndice da superioridade de sua cul-
tura e, com esse sentido de superioridade, destruram naes, violando
identidades e oprimindo indefesos. Tudo isso confere ao estudo da his-
tria das misses sua importncia e urgncia. A histria da expanso
do cristianismo , por sua vez, inspiradora e aterradora, servindo-nos
de chamado e advertncia. Chama-nos a seguir a linha esplendorosa
daqueles que antes de ns deram testemunho de sua f e adverte-nos do
perigo de imaginar que, por sermos cristos fiis, no precisamos nos
preocupar com as consequncias de nossas aes e de nossas atitudes.
Nesta coletnea de textos sobre Misses, quero tambm trazer a esta unidade
o pargrafo de apresentao que Bertil Ekstrm (2001, p. 49) traz em seu livro

65
Histria da Misso:
o estudo da Histria de Misses uma interessante aventura que nos
leva a descobrir a trajetria missionria e a expanso da igreja crist
desde os seus primrdios at os nossos dias. Entre muitos heris da
f, alguns se destacaram e se tornaram conhecidos para a posteridade.
Outros tantos viveram e lutaram no anonimato, dando contribuio
de igual importncia. Acima de tudo, no entanto, a histria recorda a
obra divina. Muitos semearam e muitos regaram, mas quem garantiu o
crescimento foi o prprio mandatrio da obra missionria, Deus.
5 Afinal de contas, quem Apolo? Quem Paulo? Apenas servos por

meio dos quais vocs vieram a crer, conforme o ministrio que o Se-
nhor atribuiu a cada um. 6 Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem
fez crescer; 7 de modo que nem o que planta nem o que rega so algu-
ma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento. (I Corntios
3.5-7)
Este material foi desenvolvido para nosso estudo neste mdulo e no se prope
a ser completo em relao histria da misso. No sei se algum material um
dia foi ou um dia ser (completo), em virtude da grande gama de possibilida-
des que este tema sugere, haja vista, se tratar de uma histria de muitos anos,
ocorrida a partir de muitas pessoas e em muitos lugares e com muitos detalhes;
nosso intento apontar alguns detalhes, extratos e amostras da riqueza desta
histria de misses que chega at hoje a ns, Igreja Crist. Como diz Ekstrm,
j citado acima,
escolher o que destacar desta histria tarefa rdua. Toda narrativa
histrica pressupe um processo seletivo que, a partir de uma viso
subjetiva, determina os fatos que sero descritos. E em grande parte, a
histria, at o momento, tem sido escrita do ponto de vista dos envia-
dores, geralmente do hemisfrio norte.
Como j anunciado neste material, nosso autor base para esta pesquisa David
J. Bosch (2002, p.227), em sua obra Misso Transformadora, e particularmente
no captulo 5 Mudanas de paradigma na missiologia, o qual prope seis sub-
divises histrico-teolgicas, como apresento a seguir.
A Histria da Misso Crist, por que Esta Misso tem Histria

II
1. O paradigma apocalptico do cristianismo primitivo.

2. O paradigma helenstico do perodo da patrstica.
3. O paradigma catlico romano medieval.
4. O paradigma protestante (da Reforma).
5. O paradigma moderno do iluminismo.
6. O paradigma ecumnico emergente.
Em cada uma dessas eras, os cristos, a partir de seus prprios contextos, deba-
teram-se com a questo do que a f crist e, por implicao, a misso crist
significavam para eles. suprfluo dizer que todos acreditavam e sustenta-
vam que sua compreenso da f e a misso da igreja era fiel ao intento divino.
Isso no quer dizer, porm, que todos pensassem de forma idntica e que che-
gassem s mesmas concluses. claro que sempre houve cristos (e telogos!)
que achavam que sua compreenso da f era objetivamente exata e, deveras, a
nica interpretao autntica do cristianismo. Tal atitude, no entanto, baseia-se
em uma perigosa iluso. Nossos pontos de vista constituem sempre meras inter-
pretaes do que consideramos ser a revelao divina, no a revelao divina
em si (e essas interpretaes so profundamente configuradas por nossas auto-
compreenses) (BOSCH, 2002, p.227).
A Igreja, como povo de Deus, surge dessa misso e participa dela.
A Igreja nasce, mantm-se e transforma-se pela misso de Deus. Ao
mesmo tempo, ela tambm sujeito ativo nessa misso. Isso , a Igre-
ja discerne e descobre a atividade de Deus no mundo e dela participa
(GONZLES, 2008.).
O percurso da misso crist entusiasmante, mas tambm tem as suas som-

bras, como exemplo, a converso forada dos saxes por obra de Carlos Magno
ou a evangelizao do novo mundo da Amrica Latina concebida como con-
quista espiritual.
A histria das misses, bem entendida, no somente a histria da
expanso do cristianismo, mas tambm a histria de suas muitas con-
verses o que a Igreja j tem aprendido e descoberto em diversos
tempos, lugares e civilizaes (GONZLES, 2008, p.79).

67
A histria de Misses inicia, na verdade, na promessa de Deus de resgatar o

homem cado atravs da descendncia de Eva, proferida logo aps a queda do ser
humano no pecado. Mas, em termos de uma divulgao do Evangelho pelos cris-
tos, as origens da obra missionria se encontram na Igreja Primitiva. Costuma-se
dizer que o movimento missionrio nasceu no seio da Igreja de Antioquia a par-
tir da iniciativa do Esprito Santo levando a igreja a enviar a Barnab e Saulo para
sua primeira viagem missionria.
1 Na igreja de Antioquia havia profetas e mestres: Barnab, Simeo,
chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam, que fora criado com He-
rodes, o tetrarca, e Saulo. 2 Enquanto adoravam o Senhor e jejuavam,

disse o Esprito Santo: Separem-me Barnab e Saulo para a obra a que
os tenho chamado. 3 Assim, depois de jejuar e orar, impuseram-lhes as
mos e os enviaram. 4 Enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selu-
cia e dali navegaram para Chipre. 5 Chegando em Salamina, proclama-
ram a palavra de Deus nas sinagogas judaicas [...].(Atos dos Apstolos
13.1-4)
A REFORMA E AS MISSES
Muito se pode dizer sobre o perodo da Reforma1 Protestante e as Misses, para

nosso estudo neste material, apresentamos de forma panormica o que Ekstrm
(2001, p.78) escreve em sua obra sobre este tema.
Aps mais de 1000 anos na sombra dos interesses polticos e econmi-
cos, a Igreja foi sacudida por um movimento de peso que gerou mu-
danas profundas e duradouras. Esta Reforma Protestante foi iniciada
por Lutero no comeo do sculo XVI. Tentativas anteriores tinham
mobilizado partes da Igreja por perodos mais ou menos longos, porm
foi a partir da reforma protestante que uma parte significativa da Igreja
buscou uma volta aos conceitos neotestamentrios de igreja e vida cris-
t. Oficialmente a Igreja de Roma no aceitou as mudanas propostas
1
Reforma termo geral para designar o perodo de profundas mudanas eclesisticas e teolgicas no
cristianismo ocidental com razes no sculo XIV, mas estendendo-se at o sculo XVII. A Reforma refere-
se mais especificamente ao rompimento com a Igreja Catlica Romana efetuado no sculo XVI por
homens notveis como Martinho Lutero, Ulrico Zunglio e Joo Calvino. Eles protestavam contra o que
consideravam ser a decadncia geral da Igreja Romana e o afastamento dela em relao ao que para eles
era a f dos apstolos e dos pais da igreja primitiva (fonte: Dicionrio de Teologia (2002)).

II
pelos reformadores e os excomungou. O movimento, no entanto, era

forte e conquistou regies importantes dando origens a diversas rami-
ficaes protestantes.
Em relao aos antecedentes histricos e razes para a Reforma, temos que

a pr-reforma de Wycliffe e Hus deixou marcas na sociedade em que viviam,
causando reaes por parte do povo contra a relutncia da Igreja (romana) em
aceitar as reformas propostas por eles. Destacam-se como mudanas significa-
tivas neste perodo:
Mudanas geogrficas: pelas viagens exploratrias de portugueses, italia-
nos e espanhis, entre outros;
Mudanas polticas: pelas novas colnias que eram estabelecidas e a medi-
o de foras das potncias colonizadoras;
Mudanas econmicas: na incluso de novos parceiros comerciais devido
ao aumento das viagens pelos mares;
Mudanas religiosas: a Reforma estava inserida num contexto de questio-
namento dos dogmas religiosos da igreja dominante, havendo, por parte
de muitos, um anseio por mudanas.
Entre as razes importantes para se buscar a Reforma, Ekstrm (2001) lista:

As mudanas acima que criaram uma expectativa de reformas tambm
na estrutura eclesistica vigente. O sagrado, de repente, era passivo de
questionamento e de novas interpretaes.
A decadncia moral da Igreja tambm levou a um descontentamento geral
por parte do povo e at de uma parte do clero.
A atuao do Esprito Santo levantando homens com coragem para irem
contra o poder poltico e religioso da Igreja de Roma.
Escreve ainda o autor que, em relao decadncia da Igreja de Roma, pode

parecer propaganda protestante falar sobre isso, no entanto, era uma realidade
no tempo vivido por Lutero e pelos demais reformadores. O prprio Lutero era
da Igreja e queria reform-la de dentro para fora. Algumas reas mais crticas
se destacam quanto ao declnio dos padres bblicos:

69
A opulncia da Igreja, enquanto muitos (a maioria) viviam na misria;

A taxao escandalosa, aborrecendo a classe mdia;
Os escndalos papais, com dissenses e imoralidades;
O declnio das ordens monsticas, devido corrupo e imoralidade;
O cruel tratamento dos considerados hereges, por exemplo: Hus (Huss)2;
A relutncia em aceitar as mudanas na sociedade e, consequentemente,

tambm dentro da Igreja;
O jugo com o poder poltico e econmico.
Papel importante diante deste quadro o dos reformadores, aqui apresentados

com o enfoque em dois aspectos: a viso missionria e os resultados da Reforma
para as misses. Mas como escreve Gonzlez (2008), no comeo das misses
protestantes houve grande oposio, ento, para nosso estudo aqui, vamos apre-
sentar o ponto de vista dos dois autores que estamos trabalhando nesta unidade:
Ekstrm e Gonzlez, na expectativa que se complementem em seus pontos de
vista. Gonzlez (2008, p.204), tratando dos mesmos personagens histricos,
escreve que havia a oposio da ortodoxia protestante s misses entre pagos,
durante o perodo que estamos estudando, a expanso catlica oculta
a protestante. Isso se deve a uma conjuno de fatores polticos e teo-
lgicos. Era de esperar que os primeiros reformadores, que viviam em
pases sem contato com as terras recm-descobertas, no sentissem o
mesmo interesse missionrio que sentiam os cristos da Espanha e de
Portugal. Alm disso, os reformadores das primeiras geraes justifi-
cavam com argumentos teolgicos sua falta de interesse missionrio,
e por essa razo, muitos de seus sucessores se sentiram obrigados a
tomar a mesma posio.
2
Nos anexos deste material, h uma breve biografia de Joo Huss.

II
MARTINHO LUTERO (1483-1546)
Filho de camponeses alemes. O pai teve xito na indstria de minerao e pde

dar bons estudos ao filho. Estudou na Universidade de Erfurt, colando grau de
Mestre em 1505. Iniciou estudos de Direito, mas teve uma forte experincia emo-
cional e decidiu ser monge, ingressando para a ordem agostiniana. Foi ordenado
ao sacerdcio em 1507. Bacharel em Teologia em 1509 e Doutor em Teologia
em 1512, em Wittemberg.
Em Roma, durante dois anos de estada ali (1510 e 1511), descobriu a cor-
rupo e a luxria da Igreja, vendo a necessidade de mudanas. Em 1517, afixou
as 95 Teses, iniciando uma srie de debates. Foi excomungado pelo papa Leo
X em 1520.
Lutero criticou fortemente o sistema das indulgncias e a corrupo dentro
da Igreja. Traduziu a Bblia para o alemo em 1534 (j excomungado), tendo
traduzido o Novo Testamento em 1522. Contribuiu na reforma da liturgia, no
estabelecimento de doutrinas bsicas, no uso do idioma nacional nas missas e na
moralizao dos sacerdotes. A justificao pela f e no por obras, foi, sem dvida,
sua principal tese. Deixou com sua morte, a liderana para Filipe Melanchton.
Devido a divergncias com outros lderes reformadores e seu envolvimento pes-
soal, defendendo atitudes erradas de
amigos, Lutero perdeu apoio de mui-
tos, e outras ramificaes surgiram.
Gonzlez (2008) escreve que o
interesse de Lutero pelas misses foi
sempre marginal. Isso no se deveu
a uma oposio ao trabalho missio-
nrio, mas sim ao fato de que a tarefa
de reformar a igreja e converter os
pagos que seguiam os velhos cos-
tumes e doutrinas ocupava todo seu
tempo e ateno. Levado pelo impulso
da controvrsia, Lutero chegou a afir-
mar que a comisso de ir por todo o
shutterstock

71
mundo pregando o Evangelho foi dada somente aos apstolos, e que os cristos
da modernidade no tinham semelhante mandamento, seno o de permanecer
cada um no lugar onde foi colocado para trabalhar pela causa do Evangelho. Em
todo caso, sustenta o reformador que sempre h cristos que so levados para
terras pags em cativeiro, ou em condio semelhante, e tais pessoas so usadas
por Deus para ali dar testemunho de sua f.
Contudo, isso no quer dizer que Lutero rejeitasse o trabalho missionrio.
Pelo contrrio, h em suas obras textos abundantes que se referem esperana da
converso dos pagos e dos muulmanos. Alm do mais, em alguns desses tex-
tos, Lutero d indcios de uma atitude relativamente positiva em relao a judeus

e muulmanos, ainda que, com o correr do tempo, suas posturas manifestem,
por um lado, a esperana da converso desses e, por outro, um sentido de des-
prezo. Alm disso, devemos assinalar que determinados aspectos da teologia de
Lutero, especialmente a doutrina do sacerdcio de todos os crentes, posterior-
mente dariam um grande estmulo missionrio ao protestantismo.
E em relao a Felipe Melanchthon, Gonzlez escreve que, sobre o tema mis-
ses, este teve posio semelhante de Lutero. Para ele, a Grande Comisso foi
dada somente aos apstolos, que j a haviam cumprido. Por essa razo, a igreja
no se devia ocupar do trabalho missionrio. Por outro lado, Melanchthon pen-
sava que as autoridades civis que tinham a obrigao de se ocupar de pregao
da mensagem crist.

II
JOO CALVINO (1509-1564)
Francs, criado num ambiente de cidade

na Frana, tornou-se um dos lderes da
Reforma protestante. Estudou Direito
e Cincias Humanas em Paris. Em
1553, experimentou, atravs do estudo
da Bblia, uma instantnea converso.
Aceitou o ensino de Lutero sobre a jus-
tificao pela f, mas da forma exposta
por Melanchton, separando a justificao
diante de Deus no cu, do novo nasci-
mento na terra do homem convertido.
Desenvolveu o pensamento que Deus shutterstock
um regente absoluto, tendo o poder

total como caracterstica principal. Costuma-se simplificar a teologia de Calvino,
usando a sigla TELIP:
T totalidade da depravao humana;
E eleio incondicional;
L limitao da redeno aos eleitos;
I irresistibilidade da graa;
P perseverana dos santos;

73
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HULDREICH ZWINGLIO3 (1484-1531)
Era suo, tendo estudado em Viena e Berna. Foi ordenado sacerdote catlico
em 1506. Cerca de 1516, experimentou uma abertura para a f evanglica seme-
lhante de Lutero. Voltou-se para o estudo das Escrituras atacando o sistema
medieval da Igreja em 1518. Pregou de forma exegtica na catedral de Zurique,
onde era pastor, marcando o incio de suas reformas.
Em relao viso missionria dos reformadores, escreve Ekstrm (2001)
que, de uma forma geral, tm-se criticado os reformadores por no possurem
uma viso missionria maior. Parece lhes faltar o interesse de levar as desco-
bertas da f para outras partes do mundo conhecido. Numa comparao com
movimentos posteriores dentro do prprio protestantismo, pode-se dizer que tal
crtica fundada. Entretanto, se analisarmos o contexto em que os reformadores
3
Zwinglio (ou, Zunglio Ulrico), lder da Reforma Sua, estritamente comprometido com o texto bblico,
em determinado momento rejeitou a posio de Lutero da consubstanciao em relao presena
de Cristo na Eucaristia, argumentando e defendendo uma viso memorialista. Inspirou o incio do
movimento anabatista, mas posteriormente se afastou dele.

II
viveram e suas preocupaes prioritrias, podemos entender seus poucos pro-

jetos missionrios.
Tambm seria incorreto dizer que no houve tentativas. Calvino e Coligny,
lder dos huguenotes (nome dado aos protestantes na Frana), se esforaram por
estabelecer colnias em ambas as Amricas, com a inteno de ganhar os pagos.
Algumas razes para o pouco interesse missionrio foram:
A compreenso dos limites da Igreja cada parquia em seu territrio.
Batalhas militares e polticas na Europa.
A escolstica protestante com declnio espiritual.
A rejeio do monasticismo ficando sem estrutura missionria.
A preocupao com a reforma em si.
Entendo importante ressaltar que este perodo foi muito controverso, pois mudan-
as de paradigmas to envelhecidos provocaram incertezas e duras perseguies,
certo que foi prioridade para os reformadores o estabelecimento dos princ-
pios bblicos contidos e defendidos na Reforma, esse, sem dvida, foi o maior
investimento deles e houve um alto preo que tiveram que pagar por isso, mas
sobre o terreno teolgico defendido por eles que podemos e devemos semear
o Evangelho por todas as partes e a todas as pessoas.
Ekstrm (2001), em sua obra, traz tambm um comentrio sobre os
Anabatistas, ou rebatizadores, que surgiram primeiramente na Sua onde havia
maior liberdade religiosa. A influncia de Zwinglio no uso das Escrituras enco-
rajou o movimento.
Conrad Grebel (1498-1526) tido como o fundador do movimento anabatista.
Apoiado por Zwinglio, que via no batismo infantil algo contrrio s Escrituras.
Grebel e outros foram batizados por imerso. Em 1525, Zwinglio rompeu com
o movimento anabatista, tornando-se um opositor, inclusive, reconhecendo
novamente o batismo infantil. Uma forte perseguio levantou-se contra os ana-
batistas na Sua e os seus seguidores foram mortos por afogamento. Em 1531,
o movimento praticamente no existia mais no pas devido s mortes e emi-
grao para outros pases.

75
Um dos primeiros anabatistas alemes foi Balthasar Hubmaier (1481-1528).

Hubmaier era doutor em Teologia pela Universidade de Ingolstadt e adversrio de
Lutero. Em 1525, ele e mais 300 seguidores foram batizados por afuso (asperso).
Hubmaier foi queimado numa estaca, em 1528, por ordem do Imperador, e sua
esposa foi afogada no Danbio pelas autoridades catlicas romanas. Ele ensinou
a separao entre Igreja e Estado, a autoridade da Bblia e o batismo dos crentes.
Na Holanda, os anabatistas, mais conhecidos como os irmos, passaram a
chamar-se de menonitas, conseguindo liberdade religiosa em 1676.
Podemos apontar como resultados da Reforma para as Misses:
- A volta aos conceitos bblicos, especialmente em relao Igreja e vida crist.

- Uma nova compreenso do Evangelho e da justificao.
- Uma nova estrutura, mais adequada e contextualizada da Igreja.
- Liturgia na lngua do povo e traduo da Bblia.
- Lugar para o ministrio leigo, facilitando a expanso.
- O surgimento de ramificaes diferentes, dando liberdade de expresso e
possibilitando nfases diferentes de ministrio.
- Separao da Igreja do Estado, deixando a identificao do Evangelho com
o poderio poltico/militar/econmico, sendo que o processo foi rpido em alguns
casos; em outros ainda est em andamento.
Gonzlez (2008) tambm escreve sobre Zwinglio, Calvino e Bucero. Esses trs
reformadores tomaram uma posio semelhante de Lutero e de Melanchthon,
mesmo que estivessem dispostos a aceitar o fato de que a propagao do Evangelho
no havia se cumprido ainda. Calvino pensava que o apostolado fora um ofcio
extraordinrio confiado somente aos primeiros discpulos do Senhor, e que a
expresso do Evangelho devia ser levada a cabo, na atualidade, com a interven-
o das autoridades civis. Bucero e Zwuinglio, por outro lado, pensavam que o
ofcio apostlico continuava atravs da histria da igreja. Para eles, Deus chama
as pessoas e as envia a partes distintas do mundo a fim de que o Evangelho seja
pregado; mas esse chamado dado somente a um nmero muito pequeno de
pessoas, e quem pretende cumprir o ofcio apostlico deve primeiramente asse-
gurar-se de que foi chamado por Deus para isso. Quanto responsabilidade da
igreja e necessidade de projetar e organizar um programa missionrio, nenhum
desses reformadores disse algo a respeito.

II
A questo missionria revela uma dinmica multidirecional cheia de

complexidades e lutas, que refletem e demandam um marco interpreta-
tivo coerente e justo. Neste sentido, nossa histria no de triunfo ecle-
sial, mas de encruzilhadas e complexidades que tm afinidades com a
cruz, e de transformao e esperana que deixam ver um lampejo da
ressurreio (GONZLES, 2008.).
O GRANDE SCULO DAS MISSES CRISTS
Ekstrm (2001) traz tambm um interessante

resumo do Grande Sculo missionrio, apre-
sentamos aqui completo para nossos estudos,
obviamente que para aprofundar o assunto se
faz necessrio ler a obra toda.
O Grande Sculo missionrio, perodo que
compreende os anos de 1792 a 1914, pertence
s pocas mais brilhantes da histria da Igreja e
especialmente da histria de misses. Um movi-
mento missionrio sem igual, desde os tempos
dos apstolos, caracterizou estes 122 anos onde
a determinao, a coragem, a f e o sucesso
acompanharam a maioria dos pioneiros e seus
sucessores.
Como antecedentes do Grande Sculo mis-
sionrio, o autor apresenta cinco, so: shutterstock
A Revoluo Francesa (1789)4 revoluo que deu incio a uma srie de
4
Revoluo Francesa (1789-1799) perodo de intensas agitaes, tanto polticas como socais, na Frana
de Lus XVI. Seus impactos mudaram a histria da Frana e logo tambm de todo o continente europeu
e porque no dizer o mundo todo a partir de ento. O combustvel foi a insatisfao do povo ante a crise
econmica forjada na incompetncia administrativa de seu monarca. A monarquia absolutista que tinha
governado a nao durante sculos entrou em colapso em apenas trs anos. A sociedade francesa passou
por uma enorme transformao, quando privilgios feudais, aristocrticos e religiosos evaporaram-se
sob um ataque sustentado de grupos polticos radicais de esquerda, das massas nas ruas e de camponeses

77
mudanas ocorridas na Frana neste perodo, envolvendo principalmente

as reas poltica, econmica e social, mas tambm com efeitos sobre a
vida religiosa. Os resultados deste movimento de transformao fize-
ram-se sentir muito alm das fronteiras francesas e influenciaram todo
o pensamento da poca.
As mudanas filosficas na sociedade europeia houve uma clara mudana
de Iluminismo5 e Racionalismo6 para uma nova era de Romantismo7,
dando lugar s emoes e imaginao, levando a uma nfase mais pr-
tica do dia a dia.
As mudanas religiosas no mundo as grandes religies como o Hindusmo,

o Budismo e o Islamismo, pouco fizeram durante o sculo XIX, deixando
um vcuo invadido pelos cristos evanglicos. A Revoluo Francesa cor-
tou, em grande parte, o sustento das misses catlicas romanas. A poca
no foi de avano para a Igreja de Roma.
Os grandes avivamentos que estavam acontecendo, tanto na Europa,
como na Amrica do Norte, prepararam uma base slida para o empre-
endimento missionrio que estava para nascer.
As mudanas na rea de comunicaes a melhoria nas comunicaes,
possibilitando viagens mais rpidas, e o processo da industrializao que
chegava definitivamente foram outros fatores importantes no preparo do
caminho para o grande sculo missionrio.
na regio rural do pas. Antigos ideais da tradio e da hierarquia de monarcas, aristocratas e da Igreja
Catlica foram abruptamente derrubados pelos novos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade
e os ideais iluministas. As casas reais da Europa ficaram aterrorizadas com a revoluo e iniciaram um
movimento contrrio que at 1814 tinha restaurado a antiga monarquia, mas muitas reformas importantes
tornaram-se permanentes. Entre outros momentos de 1792 a 1795, houve o que se chamou de Conveno
Nacional, com a proposta de reconstruir a sociedade e, entre outros aspectos, seus membros instituram a
descristianizao, que buscava essencialmente a extino do cristianismo na Frana.
5
Iluminismo movimento intelectual/filosfico/literrio do sculo XVIII caracterizado especialmente pela
centralidade da cincia e da racionalidade crtica (profunda crena no poder da razo humana), como
tambm na concepo mecanicista da vida natural e humana, em oposio ao obscurantismo da Idade
Mdia e a recusa de todas as formas de dogmatismos, principalmente, as doutrinas polticas e religiosas
tradicionais.
6
Racionalismo Sistema filosfico, no qual a razo (com autoridade soberana) considerada fonte de
conhecimento independente da experincia, ou seja, defende o modo de pensar que atribui valor somente
razo, ao pensamento lgico. a doutrina que privilegia a razo como meio de conhecimento e explicao
da realidade, rejeita a interveno do sentimento ou da tradio de ordem terica, sendo assim, despreza o
que fornecido pelos sentidos ou pela experincia, ope-se ao empirismo.
7
Romantismo Movimento artstico, literrio e filosfico que se originou na Europa no sculo XVIII,
caracterizado por ser uma reao ao neoclassicismo, e por dar livre curso imaginao e s emoes.
Prevalecem assim os princpios estticos, o sentimento sobre a razo, a imaginao sobre o esprito crtico,
a originalidade subjetiva sobre as regras estabelecidas pelo classicismo, as tradies histricas e nacionais
sobre os modelos da antiguidade, a imaginao sobre o racional, na literatura, na msica, nas belas artes e
em outras manifestaes intelectuais e na narrativa pela focalizao da incompatibilidade entre o indivduo
e a sociedade burguesa em que estava inserido.

II
As estruturas missionrias foram surgindo para tornar em ao o desejo de levar

a f a outros povos. A estrutura do monasticismo, frequentemente usada pelas
misses catlicas at esta poca, no respondia s novas necessidades impostas
pelas diferentes mudanas na sociedade. As igrejas locais, mesmo com o cres-
cimento rpido em muitas delas, tambm tinham poucas possibilidades de,
isoladamente, enviar missionrios para outras partes do mundo. A soluo foi
encontrada nas Sociedades Missionrias que reuniam as igrejas, assim como
particulares e grupos, para a cooperao. Algumas sociedades eram denomina-
cionais, outras indenominacionais.
As primeiras sociedades missionrias foram:
Sociedade Missionria Batista (Inglaterra), em 1792;
Sociedade Missionria de Londres, em 1795;
Sociedade Missionria Holandesa, em 1797;
Sociedade Missionria Anglicana, em 1799;
Sociedade Missionria nos EUA (American Board), em 1810;
Sociedade Missionria Batista (EUA), em 1814;
Sociedade Missionria da Basileia (Alemanha), em 1815;
Sociedade Missionria da Dinamarca, em 1821;
Sociedade Missionria da Sucia, em 1835.
Ekstrm (2001) entende que houve muitas causas para o rpido desenvolvimento
de misses neste perodo, cita:
O despertamento escatolgico;
O zelo social, educacional e de sade;
A influncia dos avivamentos na chamada divina ao ministrio;
A expanso colonial;
A conscientizao da urgncia missionria.

79
Ajuda a compreender tambm o Grande Sculo Missionrio, a histria de homens

e mulheres que se colocaram disposio para levar o Evangelho aos mais remo-
tos lugares do planeta. Suas biografias mostram que estes verdadeiros heris, ao
mesmo tempo humanos e falhos, tm muito a nos dizer sobre a motivao para
a obra missionria.
WILLIAM CAREY (1761-1834)

Chamado de o pai das misses modernas, era ingls. Foi sapateiro dos 16 aos
28 anos de idade. Converteu-se na adolescncia e pertencia a um grupo de batis-
tas. Dedicava-se ao estudo nas horas de folga e assumiu o primeiro pastorado
em 1785. Publicou, em 1792, um livro de 87 pginas com o ttulo: Uma inqui-
rio sobre a responsabilidade dos cristos em usarem meios para a converso
dos pagos. Carey demonstrava uma forte preocupao missionria e um pro-
fundo desejo de se envolver diretamente, indo ao campo missionrio. Numa
pregao em Nottingham proferiu as palavras: espere grandes coisas de Deus;
tente grandes coisas para Deus.
No mesmo ano foi organizada a Sociedade Missionria Batista e no ano
seguinte Carey se baseou nos seguintes pontos:
Converso individual;
Formao de uma igreja nacional autnoma;
Uso de leigos bem treinados nas Escrituras;
Treinamento de pastores nacionais;
Traduo da Bblia e de literatura crist;
Participao ativa na sociedade, influenciando a legislao e o ensino.
Apesar de muito sucesso, Carey tambm enfrentou enormes dificuldades, come-

ando pelo seu prprio lar. O relacionamento com a Sociedade Missionria
nem sempre foi harmonioso e os problemas econmicos se faziam sentir. Sua

II
determinao, no entanto, fez superar as adversidades e Carey marcou uma era,

deixando uma inspirao missionria para as geraes posteriores e influncias
positivas no seu pas de trabalho.
HUDSON TAYLOR (1832-1905)
Era ingls, filho de farmacutico e pregador metodista leigo. Converteu-se aos 17

anos, mas desde criana queria ser missionrio. Em 1853, viajou para a China,
onde mais tarde fundou a Misso para o interior da China. Em sua estratgia
de trabalho, destaca-se seu desejo de identificao com o povo chins. Vestiu-se
como os chineses igualando-se a eles o mximo possvel, inclusive quanto ao
cabelo e s unhas. Recebeu, por isto, muitas crticas de seus colegas mission-
rios, com os quais teve um relacionamento difcil.
ADONIRAM JUDSON (1788-1850)
Americano, inicialmente da Igreja Congregacional, mas foi enviado pelos batis-

tas americanos para a ndia. Permaneceu ali pouco tempo e escolheu como novo
campo a Birmnia.
ROBERTO MOFFAT (1795-1883)
Escocs, foi o patriarca das misses na frica do Sul. Ficou na histria mais
conhecido como o sogro de Livingstone. Em 1814, entrou para uma sociedade
metodista, apesar dos pais serem presbiterianos. Foi enviado pela Sociedade
Missionria Londrina (indenominacional) para a frica do Sul em 1817.

81
DAVID LIVINGSTONE (1813-1873)
Escocs, quem sabe o mais famoso de todos os missionrios do perodo. Estudou

medicina e teologia, finalizando os estudos em 1840, sendo enviado no mesmo
ano para a frica, pela Sociedade Missionria Londrina. Foi um grande desbra-
vador do interior africano, contribuindo, tanto para a divulgao do Evangelho,
como para a explorao do continente.
MARY SLESSOR (1848-1915)
Escocesa, representa o grande continente de mulheres engajadas na obra mis-

sionria durante este perodo. De origem presbiteriana, apresentou-se em 1875
Misso de Calabar (Nigria), que era uma das misses que aceitavam missio-
nrias solteiras. Fez trabalho pioneiro de evangelismo, mas tambm se envolveu
no apoio a escolas, clnicas mdicas e servindo o povo local vivendo de forma
simples ao estilo da populao de Calabar.
ROBERT MORRISON (1782-1834)
Ingls, presbiteriano e tinha desde a juventude o desejo se servir no campo missio-

nrio. Apresentou-se Sociedade Missionria Londrina em 1804, sendo enviado
para a China em 1807. Foi o primeiro a traduzir a Bblia ao chins.
JOHN PATON (1824-1907)
Escocs, presbiteriano, trabalhou inicialmente entre os cortios de Glasgow,

como missionrio. Em 1858, navegou para as Ilhas do Pacfico, onde trabalhou
em diversas ilhas, contribuindo para que, no final do sculo XIX, poucas ilhas
no tivessem sido alcanadas.

II
Ekstrm (2001, p.82) conclui que poderamos citar muitos outros mission-
rios e missionrias, verdadeiros heris, deste perodo. Inclusive, importante
frisar que mesmo que a histria escrita tenha se concentrado nos homens, mui-
tos deles s puderam realizar a obra devido ao apoio de suas esposas. Em seu
livro, At os confins da Terra, a autora Ruth Tucker, destaca vrios casais e
vrias mulheres que ajudaram a fazer desses anos o Grande Sculo Missionrio.
Este perodo se encerra na entrada do Sculo XX, onde a expanso missio-
nria protestante e evanglica tinha alcanado todos os continentes e centros
missionrios tinham sido estabelecidos por todo o mundo. Ainda restavam
povos e grupos tnicos no alcanados, mas, definitivamente, a Igreja tinha se
tornado um movimento global.
MULHERES
Nota-se que historicamente se fala muito mais de missionrios (homens) do que

de missionrias, mas no mnimo um equvoco no apresentarmos pesquisas
mais aprofundadas que apontem e faam justia ao fundamental trabalho de
irms que viveram e anunciaram o Evangelho e assumiram realidades em con-
textos extremamente difceis, porm, em sua fidelidade, foram grandes na obra
missionria. Somente no intuito de comentarmos um pouco mais sobre isto, apre-
sento aqui parte de um captulo da obra Histria do Movimento Missionrio,
de Justo Gonzlez (2008), onde o autor, tratando das misses ainda no perodo
medieval, escreve sobre as mulheres como agentes da misso:
shutterstock

83
A importante contribuio das mulheres para a misso da igreja, durante

esse perodo, merece particular reconhecimento. Frequentemente, essa contri-
buio desconhecida, porque se entende a misso em termos de ir a lugares
distantes, algo geralmente vedado maioria das mulheres. Mas, se entendermos
misso no sentido de viver a plenitude do Evangelho, sobretudo manifestando
o amor de Cristo s pessoas marginalizadas e carentes, as mulheres medievais
ocuparam um lugar importantssimo nessa tarefa.
Como exemplo disso, podemos mencionar as beguinas8, mulheres que,
sem autorizao eclesistica oficial, se reuniram para levar uma vida comum de
pobreza voluntria, devoo, disciplina asctica e servio aos necessitados. Seus

conventos extra-oficiais, ou beguinajes, tornaram-se frequentemente centros
de alimentao para os famintos, postos de assistncia mdica, hospitais para
leprosos etc.
Os primeiros beguinajes datam de antes de Francisco de Assis e Domingos
de Gusmo. Alm disso, h fortes indcios de que a prtica da pobreza, da vida
simples e do servio aos necessitados impactou tanto a Francisco como a Santa
Clara, fundadora do ramo feminino dos franciscanos. Paulatinamente, as beguinas
foram alcanando autorizao oficial por parte da hierarquia eclesistica, at que
Gregrio IX, no sculo XIII, as reconheceu oficialmente. No entanto, essa mesma
autorizao limitou a originalidade e a flexibilidade que antes as caracterizavam.
Isabel da Hungria (1207-1231) foi uma mulher que seguiu o caminho tra-
ado pelas beguinas, profundamente influenciada pelo esprito franciscano e
por Santa Clara. Era filha do rei desse pas e esposa de Landgrave (prncipe) da
8
Beguinas uma ordem laica catlica romana que surgiu no sculo 13 e se espalhou pelo noroeste da
Europa representaram, talvez, o mais antigo movimento feminino do mundo. Diferente das irmandades
que exigiam uma vida separada da sociedade sob voto de castidade, estas mulheres catlicas buscavam
santidade fora das normas monsticas. Apesar de viverem e rezarem juntas dentro de um enclave, em parte
como uma forma de proteo mtua alguns historiadores acreditam que elas se uniram aps perderem
seus homens para as Cruzadas, que deixavam para trs principalmente criminosos e pessoas rudes, as
beguinas no ficavam confinadas no claustro. Muitas cuidavam dos pobres e doentes fora de seus muros. O
celibato por toda a vida tambm no era exigido. Elas podiam deixar a ordem e se casar (mas no retornar).
Cada comunidade tinha suas prprias regras, apesar de que sob gide da Igreja, e vrias msticas residentes
que desenvolveram abordagens extticas adorao. No de se estranhar, portanto, que ao longo dos
sculos elas tenham sofrido ondas de desconfiana e perseguio como espritos livres herticos. Traos
destas mulheres notveis e seus modos espirituais idiossincrticos podem ser encontrados atualmente
nas ilhas urbanas de quietude que antes chamavam de lar. Conhecidos como beguinrios, vrias dezenas
destes conventos ainda esto intactos (em diversos graus) da Inglaterra at a Alemanha. H dez anos, a
Unesco declarou um grupo seleto como sendo Patrimnio Histrico da Humanidade. (fonte: <uol.com.br/
ultnot/2008/07/28/ult4466u361.jhtm>)

II
Turingia. Seus atos de caridade foram tais que, com a morte do esposo, o novo
Landgrave expulsou-a da corte, dizendo que seus gastos em obras de caridade
eram excessivos. Refugiou-se ento em Marburgo, de onde transferiu todas as
suas possesses aos pobres e se dedicou aos cuidados dos enfermos e dos pobres.
Vrias das organizaes femininas de servios sociais e mdicos veem nela a sua
precursora ou fundadora.
Ainda, parte de tais casos famosos, h centenas de outros exemplos de
mulheres que, mediante seu compromisso de viver a plenitude do Evangelho,
se fizeram participantes da misso em suas comunidades.
Temos ento que a histria contempornea de misses mundiais, vis pro-
testante, est marcada por duas fases distintas. O despertamento missionrio
ocorrido naquele sculo recebeu grande influncia dos irmos morvios9, cujo
lder, o conde Nicolaus Ludwig von Zinzendorf10, havia sido influenciado pelo
9
Morvios: Com o advento da Reforma do Sculo 16, podemos dizer que os moravianos so os herdeiros de
Joo Huss, pois foi ele que encabeou um movimento evanglico na Bomia que finalmente se tornou uma
igreja organizada, apesar de seu martrio em 1415. Seus seguidores se organizaram em 1457 e passaram a
ser conhecidos como os Irmos Unidos, abraaram o protestantismo. Nessa poca, eles contavam com
cerca de 400 igrejas locais e 150 a 200 mil membros na Bomia e na vizinha Morvia. Expulsos de sua
ptria durante a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), eles se espalharam por diversas regies da Europa e
perderam muitos adeptos. Em meio a este momento, mais especificamente no ano de 1621, houve o que se
chamou o dia de sangue onde quinze irmos foram decapitados. Muitos foram mandados para as minas
ou masmorras, como tambm igrejas foram fechadas e escolas destrudas. Bblias, hinrios, documentos e
catecismos foram queimados. Os poucos remanescentes continuaram a realizar as suas funes religiosas
em segredo e a orar pelo renascimento da sua igreja. Um importante lder desse perodo aflitivo foi o
notvel educador Jan Amos Comenius (1592-1670), eleito bispo dos irmos morvios em 1632. Noventa
anos mais tarde, uma srie de acontecimentos notveis daria novos rumos e renovada vitalidade ao
movimento morvio. So regidos por quatro princpios fundamentais: (1) A Bblia a nica fonte originria
da doutrina e da prtica crist; (2) O culto pblico deve ser modelado segundo o da Igreja apostlica; (3)
A Ceia do Senhor deve ser observada segundo regras neotestamentrias; (4) Uma vida crist autntica
essencial para a f salvfica.
10
Nicolaus Ludwuig von Zinzendorf: Em 1722, sobreviventes dos irmos unidos que falavam alemo,
residentes no norte da Morvia, comearam a buscar refgio na vizinha Saxnia, sob a liderana de um
carpinteiro, Christian David. O jovem conde Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760) permitiu
que eles fundassem uma vila em sua propriedade de Berthelsdorf, cerca de 110 km a leste de Dresden.
Zinzendorf, nascido em uma famlia aristocrtica, era fruto do pietismo, um influente movimento que
havia surgido recentemente no luteranismo alemo, recebendo destes uma educao pietista em Halle dos
dez aos dezessete anos. Desde a infncia, revelou uma intensa devoo pessoal a Cristo e mesmo depois de
ingressar no servio pblico, em 1721, continuou a ter como interesse predominante o cultivo da religio do
corao. Foi assim que Zinzendorf entrou em contato com os morvios. De incio lhes deu pouca ateno,
porm, em 1727, comeou a assumir a liderana espiritual desse grupo. Superadas algumas divises iniciais,
no dia 13 de agosto de 1727, foi realizado um marcante culto de comunho que veio a ser considerado o
renascimento da antiga Unitas Fratrum, a Igreja Morvia renovada. A partir de ento, Herrnhut tornou-
se uma disciplinada e fervorosa comunidade crist, um corpo de soldados de Cristo ansioso em promover
a sua causa no pas e no exterior. Embora Zinzendorf desejasse que os morvios permanecessem como
membros da igreja estatal da Saxnia (luterana), gradualmente eles formaram uma igreja separada. Em
1745, a Igreja Morvia j estava plenamente organizada com seus bispos, presbteros e diconos, embora
seu governo fosse, e ainda seja, mais presbiteriano que episcopal.

85
pietismo11. Esse movimento deu nova vitalidade s misses, devido suas pecu-
liares caractersticas:
1. Cada cristo deve entregar-se totalmente a Cristo para trabalhar em qual-
quer lugar do mundo e com total amor famlia humana.
2. Cada cristo um missionrio e deve compartilhar sua f onde est.
3. Cada missionrio um trabalhador e sustenta a si prprio e sua famlia.
Ao entrarmos propriamente no sculo 19, podemos destacar uma primeira fase
na histria de misses, cujo personagem principal o missionrio: pregador,
pastor, mdico, explorador e pesquisador. Destaca-se nesse perodo a figura de

William Carey12, um pobre sapateiro ingls que foi considerado o pai das mis-
ses modernas. Carey era batista e, em 1793, iniciou o trabalho missionrio na
ndia. O primeiro missionrio norte-americano foi o tambm batista Adoniram
Judson, enviado ndia em 1812 e que, aps um perodo de trabalho com Carey,
viajou a Mianmar (ex-Burma), lanando ali as bases do novo projeto missionrio.
11
Pietismo: forma de ver a vida crist orientada pela Bblia e com base na experincia, ressaltando a
apropriao da f e o estilo de vida de santidade como elementos mais importantes do que as estruturas
formais de teologia (doutrina) e ordem eclesistica. Inicialmente, o pietismo foi um movimento dentro da
Igreja Luterana, na Alemanha, e buscava corrigir o realce dispensado ao mero assentimento doutrinrio,
o que para os pietistas levava a uma ortodoxia morta. Philipp Jacob Spener (1635-1705) muitas vezes
citado como pai do pietismo alemo. Spener tentou efetuar mudanas na igreja fundando grupos pequenos
de crentes consagrados (collegia pietatis) que se reuniam para edificao mtua. (Fonte: Dicionrio de
Teologia / GRENZ, 2002). Entende-se, ento, que os pietistas davam grande nfase devoo, experincia
e aos sentimentos, em contraste com a ortodoxia, credos e rituais. Tambm valorizavam a converso
pessoal, o sacerdcio universal dos crentes, o estudo das Escrituras, os pequenos grupos para comunho e
auxlio mtuo, bem como um cristianismo prtico voltado para educao, misses e beneficncia.
12
William Carey: (1761-1834), foi um missionrio, ministro evangelista batista ingls, conhecido como o
pai das misses modernas. Carey foi um dos fundadores da Sociedade Batista Missionria de Londres, na
Inglaterra. Como missionrio na colnia dinamarquesa, Serampore/ndia, evangelizou e fundou escolas,
traduziu a Bblia para o bengali, snscrito e inmeras outras lnguas e dialetos. Carey, o mais velho dos cinco
irmos, era filho de Edmund e Elizabeth Carey, que eram teceles no comrcio na vila de Paulerspury em
Northamptonshire. William foi levado Igreja da Inglaterra, quando tinha seis anos, seu pai foi nomeado
o secretrio da parquia e escola da aldeia. Quando criana era naturalmente curioso e muito interessado
em cincias naturais, especialmente botnica. Ele possua um dom natural para a linguagem, aprendendo
latim sozinho. Com 14 anos de idade, seu pai levou-o para ser aprendiz com um sapateiro na aldeia vizinha
de Hackleton, Northamtonshire. Seu mestre, Clarke Nichols, foi um religioso como ele, mas um outro
aprendiz, John Warr, foi um Dissidente. Atravs de sua influncia, Carey acabaria por deixar a Igreja da
Inglaterra e se juntar a outros dissidentes para formar uma pequena igreja Congregacional em Hackleton.
Enquanto aprendiz de Nichols, ele tambm aprendeu grego apenas com a ajuda de um morador local,
que teve uma educao universitria. Apesar de nascer em um lar anglicano, sua primeira identificao
com a f genuna foi atravs de seu companheiro de trabalho, John Warr, filho de um desertor da Igreja
Estatal. Em 1779, aos 18 anos, nasceu de novo, quando ainda estava identificado com a igreja oficial da
Inglaterra, e uniu-se a uma pequena igreja batista. Logo comeou a se preparar para pregar. Saturou-se de
conhecimentos tornando-se poliglota, dominando o latim, grego, hebraico, italiano, francs e neerlands,
alm de diversas cincias constantes em sua poca.

II
Outro grande exemplo desse perodo foi David Livingstone, considerado

como o heri da Inglaterra vitoriana e um dos mais importantes missionrios que
o mundo j conheceu. Em 1839, foi aceito pela Sociedade Missionria Londrina
e, em 1840, enviado frica. Livingstone no foi o primeiro explorador do con-
tinente africano, mas considerado por muitos o mais importante. Viajou 48 mil
quilmetros em terras africanas, descobriu rios, estabeleceu medidas tipogrfi-
cas, cruzou pela primeira vez o lago Tanganica e fixou sua verdadeira extenso.
Estabeleceu misses em vrias partes da frica.
Esse primeiro perodo da histria de misses pode ser melhor compreen-
dido com a organizao das sociedades missionrias:
Sociedade Missionria Batista (Inglaterra, 1792);
Sociedade Missionria Londrina e Sociedade Missionria da Igreja (1795);
Sociedade Missionria dos Pases Baixos (Holanda, 1797);
Misso da Basileia (1815);
Junta Americana de Comissrios e Misses Estrangeiras (EUA, 1810);
Junta Americana Missionria Batista (1814).
Concluindo essa primeira fase da histria das misses modernas, percebe-se

que ela dura aproximadamente dois sculos, se considerarmos a influncia dos
moravianos, desde 1730. Foi um perodo marcado, primeiramente, por inicia-
tivas pessoais e, depois, pelo apoio das sociedades missionrias. Nessa poca,
misso era sinnimo de explorao e colonialismo.
No final do sculo 19 e no incio do sculo 20, teve incio uma nova etapa
na histria das misses mundiais, cujo marco principal foi a Conferncia de
Edimburgo (1910).

87
MISSO INTEGRAL, ASPECTOS GERAIS
A Misso Integral na Igreja quer expressar duas coisas bsicas:

a) O compromisso com todo o Conselho de Deus. Na misso no se deve-
ria fazer da Bblia um picadinho, onde e quando se trabalha com a Bblia
com um critrio de seleo limitante. A Bblia quer e precisa ser consi-
derada na sua totalidade.
b) A misso da igreja leva em conta a pessoa na sua totalidade, bem como
o contexto no qual a pessoa vive. A misso veste a roupa da encarnao.
A Teologia da Misso Integral prope mesclar ao social com o evangelismo,

entendendo o ser humano, em sua totalidade, como criao de Deus, isto , com
suas caractersticas/necessidades fsicas, materiais e espirituais. Nesta perspec-
tiva, busca-se chamar a ateno para a alienao que muitas vezes se percebe
nas prticas de f existentes na grande maioria das comunidades e nas atitudes
das pessoas.
As tradies e os costumes herdados formataram o meio cristo, prin-
cipalmente no meio evanglico, trazendo para ns, penso, ainda que no
propositalmente, o pensamento equivocado de separar o homem do seu todo,
criando partes distintas do ser humano, tempos atrs, maciamente a ideia de um
certo dualismo: corpo e alma, que na verdade nasceu no dualismo platnico13,
nossa evangelizao era manca, ou seja, centrava sua mensagem nas questes
da alma, salvar almas, e desprezava-se totalmente questes relativas ao corpo,
que nesta base de pensamento, era sempre mal. Parece-me que havia uma difi-
culdade imensa em entender, por exemplo, o versculo 23 do captulo 5 de I
Tessalonicenses, quando o apstolo Paulo escreve: Que o prprio Deus da paz
os santifique inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam
13
Resumidamente, o dualismo platnico: durante muito tempo os filsofos ocidentais explicaram o ser
humano como composto de duas partes diferentes e separadas: o corpo (material) e a alma (espiritual e
consciente). A isso se chamou: dualismo psicofsico, essa dupla realidade da conscincia separada do corpo.
Plato entendia que antes da alma se encarnar, esta teria vivido no mundo das ideias, onde tudo conheceu
por simples intuio, ou seja, por conhecimento intelectual direto e imediato, sem precisar usar os sentidos.
Na encarnao, quando a alma se une ao corpo, esta se degrada, pois se torna prisioneira dele. Passa ento
a se compor de duas partes: (a) alma superior (alma intelectiva); (b) alma inferior e irracional (alma do
corpo).

II
preservados irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. No havia, pelo

menos a ponto de se perceber, uma crtica social, defesa por direitos, ramos
somente cidados dos cus e daqui no queramos nada. Hoje parece que isso
se inverteu, somos demasiadamente cidados daqui e parece no nos interessar
os cus, o equvoco estava e est quando se polariza. Fato que esta perspec-
tiva precisa ser equilibrada e a Palavra de Deus tem como nos ajudar nisso e a
Teologia da Misso Integral tambm quer nos dizer que no podemos separar as
pessoas por partes, o todo precisa ser alcanado por Deus e abenoado por Ele,
como j citamos aqui, o Pacto de Lausanne o evangelho todo, para o homem
todo, para todos os homens.
Esta perspectiva apresentada pela Misso Integral concorda com o que John
Stott (2010) escreve em seu livro: A Misso Crist no Mundo Moderno, no qual
traz uma abordagem equilibrada e holstica da misso que, a partir do exemplo
de Jesus, aponta o caminho para o trabalho da igreja no mundo. Interessante
observar que Stott apresenta definies cuidadosas de cinco termos-chave
misso, evangelismo, dilogo, salvao e converso e, biblicamente, oferece
um modelo de ministrio para as necessidades espirituais e fsicas das pessoas,
sendo assim, a misso crist tanto evangelizao como ao social.
Escreve Padilla (ano, p. 77 ) que
o Evangelho no uma verdade abstrata que podemos reservar para a
vida privada, mas sim a revelao de Deus, que assume forma huma-
na pessoal e comunitria em nossa situao concreta e nos transforma
em testemunhas suas em nosso prprio contexto social e at no ltimo
lugar da terra.
Ainda h em certos lugares certa dificuldade em se compreender a questo do

ser humano integral.
Nesse sentido quero demonstrar que a viso dualista do ser humano, defendida
pela teologia crist, ainda que um dualismo moderado, tem sua origem scu-
los atrs, quase no alvorecer do Cristianismo, mais especificamente no segundo
sculo, quando as comunidades crists foram infiltradas por ideias gnsticas. O
gnosticismo, por sua vez, teve como uma das suas fontes principais o dualismo
antropolgico platnico. Como consequncia, defendia tanto a clssica separao
entre esprito e matria, quanto a imortalidade da alma. Ao longo dos sculos,

89
medida que ia se formando o pensamento teolgico cristo, este dualismo

foi-se cristalizando de formas variadas, com poucas tentativas de superao do
mesmo. Esta diviso entre o mundo mal da matria e o mundo bom do esprito
no teve sua aplicao restrita to somente antropologia, mas passou a deter-
minar tambm a construo mesma da sociedade em suas dimenses polticas,
sociais, econmicas, culturais, religiosas etc. O problema da antropologia iniciou
de fato no momento em que as comunidades crists comearam a elaborar uma
teologia. Com forte influncia da filosofia helnica, a teologia que da resultou
um hbrido de pensamento neotestamentrio e neoplatnico.
A ttulo de exemplo, e como nos lembra Leonardo Boff (1973, p.67), o Novo
Testamento no afirma a imortalidade da alma, pensamento este defendido por
Plato. O que afirmado sobejamente nas Escrituras a f na ressurreio dos
mortos. J o platonismo afirma a imortalidade da alma e no reconhece a res-
surreio, amplamente defendida no Novo Testamento. A mistura desses dois
pensamentos (imortalidade da alma platnica; ressurreio crist) deu ori-
gem seguinte teologia: depois da morte do cristo, a alma v-se diante de Deus,
goza de sua presena at o fim dos tempos quando ser novamente reunida ao
corpo ressuscitado. A doutrina da imortalidade da alma dos gregos foi comple-
tada com a outra bblica da ressurreio dos mortos.
A partir da, passou-se a crer nos crculos cristos que a morte s atinge ao
corpo, assim como a ressurreio tambm somente para o corpo. Pode-se dizer
que este pensamento no mais nem bblico nem platnico, uma terceira via.
Alfonso Garca Rubio (2006, p.80) mostra que este debate no se limitou aos
crculos acadmicos. Tivesse ele permanecido somente no mundo dos embates
tericos, provavelmente no mereceria nossa ateno. Contudo, suas consequ-
ncias prticas podem ser sentidas na forma como a Igreja passou a valorizar a
alma em detrimento do corpo, a f crist em detrimento das opes sociopolti-
cas, a vida no cu em detrimento da vida na terra, o Jesus divino em detrimento
do Jesus humano e assim por diante. Por conseguinte, graves desvios e um sem
nmero de atitudes violentas e discriminatrias foram sustentados pela Igreja
com base na metafsica dualista de desprezo pelo corpo. Adiantando o debate,

II
podemos citar de forma pontual a Inquisio, as Cruzadas, o genocdio dos povos

amerndios e a escravido dos povos africanos.
H muito que se possa estudar e discutir sobre a Misso Integral, mas aqui,
para nosso estudo, apresentamos algumas ideias que nos informam e nos convi-
dam a pesquisar mais sobre este valioso tema.O paradigma da misso integral
O movimento da misso integral ou teologia da misso integral, popularizado
aps o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial realizado em Lausanne,
Sua, em 1974, ganhou as ruas no Brasil somente depois que o Pacto de Lausanne
foi publicado em portugus, dez anos aps sua elaborao.
Desde ento, a expresso misso integral ficou restrita ao debate a respeito
da relao entre evangelizao e responsabilidade social, e chegou aos nossos
dias to reduzido que qualquer igreja que tem uma creche acredita estar fazendo
misso integral.
Evidentemente, isso uma distoro do conceito em seus termos originais,
at porque o Pacto de Lausanne uma sntese de muitos outros documentos e
de um riqussimo debate teolgico, pastoral e missional que correu pela Amrica
Latina, inclusive anos antes de Lausanne, como exemplo, no primeiro Congresso
Latino-Americano de Evangelizao (CLADE I), em Bogot (1969), e no surgi-
mento da Fraternidade de Telogos Latino-americanos (FTL), em Cochabamba,
1970. O fato que misso integral se tornou um conceito atrelado a ideias como
(1) tarefa, pois misso, e nesse sentido, menor do que o conceito de vivn-
cia ou experincia pessoal e comunitria da f; (2) ao proselitista: ao que
visa converso; (3) ao em favor dos pobres: diaconia, projetos sociais, atua-
o para mudanas das estruturas sociais; e a (4) polarizao ou integrao dos
temas evangelizao e responsabilidade social da igreja. Em outras palavras, o

91
senso comum associa misso integral evangelizao somada ao social, com

uma perspectiva reducionista, apesar de lgica: comprometa-se com as causas
da justia social tanto para adquirir o direito de anunciar o Evangelho quanto
para dar credibilidade s suas aes evangelsticas, pois o que importa mesmo a
converso das pessoas e o crescimento da igreja. Uma reflexo a respeito do con-
ceito mais fundamental da teologia ou movimento da misso integral, expresso
no tema central do Pacto de Lausanne, a saber, o Evangelho todo para o homem
todo, nos levar muito alm das fronteiras definidas pela relao evangelizao
e responsabilidade social.
PACTO DE LAUSANNE
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos
pecados e ressuscitou, segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei,
ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a to-
dos os que se arrependem e creem. Mas a evangelizao propriamente dita
a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o
intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconci-
liarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no temos o direito
de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que quei-
ram segui-lo a negarem a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com
a sua nova comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedi-
ncia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo.
*Documento produzido durante o Congresso Internacional de Evangeliza-

o Mundial, realizado em Lausanne, Sua, de 16 a 25 de julho de 1974, com
a presena de 2.700 participantes, representando mais de 150 pases.

II
O paradigma do Evangelho integral

Para quebrar o paradigma misso integral = evangelizao + responsabilidade
social, proponho a substituio do termo misso integral por Evangelho inte-
gral. Por Evangelho integral quero dizer:
O Evangelho como lente para leitura da vida em sua totalidade;
O Evangelho aplicado a todas as dimenses do humano;
O Evangelho aplicado a todas as dimenses da vida;
O Evangelho aplicado a todas as dimenses das relaes humanas;
O Evangelho aplicado a todas as dimenses da vida em sociedade;
O Evangelho como realidade que afeta todas as dimenses do universo
criado.
Observe que algum facilmente diria que um projeto social est relacionado
misso integral, mas dificilmente consideraria um encontro de casais realizado
num hotel 5 estrelas como um projeto de misso integral. A organizao de um
centro comunitrio imediatamente percebida como ao de misso integral,
mas um sarau com muita msica e leituras de Fernando Pessoa e Adlia Prado
exigiria muita explicao para que fosse associado misso integral. O senso
comum diria que o mdico que dedica um final de semana para trabalho volun-
trio numa comunidade da periferia da cidade est fazendo misso integral, mas
diria que o mesmo mdico, cobrando R$ 700,00 por uma consulta em seu con-
sultrio, est realizando seu trabalho secular (no religioso), ou, no mximo,
ganhando dinheiro para financiar projetos de misso integral.
urgente ampliarmos o horizonte de reflexo. Extrapolar os limites definidos

93
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pelo debate evangelizao/responsabilidade social e mergulharmos nas impli-

caes das relaes sagrado/profano e religioso/no religioso para a vivncia da
espiritualidade crist pessoal e comunitria.
O sagrado e o profano
Os termos sagrado e profano so amplamente discutidos pelos tericos das cin-
cias da religio, como Mircea Eliade, mile Durkheim e Rudolf Otto. Para esses
tericos, sagrado basicamente aquilo que porta uma manifestao do divino
ou do transcendente, que Otto(1917), por exemplo, chama de numinoso ou mys-
terium tremendum, e Eliade(1992) considera ser de uma ordem diferente ou de
uma realidade que no pertence ao mundo natural. Nesse sentido, profano no
est necessariamente associado a sujo, demonaco, diablico ou oposto a Deus.
Profano apenas e to somente toda ordem natural que no comporta uma mani-
festao ou relao com o divino, sobrenatural ou transcendente.
Em termos simples, a partir de uma perspectiva religiosa crist, considero
sagrado tudo aquilo que est de acordo com o carter e os propsitos de Deus
ou que a Deus esteja relacionado de maneira direta e intencional. Profano seria,
ento, aquilo que neutro ou at mesmo est em oposio ao que sagrado, isto
, aquilo que no est de acordo ou no est relacionado de maneira intencional
e direta com o carter e os propsitos de Deus.
A relao das expresses religioso/no religioso e sagrado/profano nos
remete imediatamente compreenso de que, assim como existe uma dimen-
so sagrada no espao no religioso, existe tambm uma dimenso profana no

II
espao religioso.
O chamado cristo para que todas as dimenses da vida sejam santificadas
tornadas sagradas, isto , desenvolvidas e experimentadas de modo a se confor-
marem ao carter e aos propsitos de Deus. O evangelho integral a expresso
que passo a usar para me referir ao desafio de sujeitar a Deus todas as dimen-
ses da existncia humana.
Voltando aos exemplos anteriores, um encontro de casais realizado num hotel
5 estrelas, um sarau com muita msica e leituras de Fernando Pessoa e Adlia
Prado, e a consulta mdica ao valor de R$ 700,00 podem perfeitamente ser ati-
vidades sagradas, isto , desenvolvidas de acordo com o carter e os propsitos
de Deus, sendo, portanto, vivncias do evangelho integral.
O esprito da coisa:
A expresso Evangelho integral representa melhor o esprito de Lausanne e do
movimento da misso integral, a saber: o evangelho todo, para o homem todo,
para todos os homens.
MISSO CRIST NA AMRICA LATINA14
Muito oportuno o que escreve Ren Padilla (2005) em sua obra Misso Integral,
em relao s questes que envolvem a Amrica Latina e o dito Terceiro Mundo,
especialmente quando trata do desafio do desenvolvimento e da justia. Isso
porque h vrios problemas sociais que a Misso Crist precisa perceber e se
envolver na busca por, pelo menos, amenizar o difcil quadro.
Padilla (2005) escreve que segundo um relatrio das Naes Unidas emitido
em 1974, mais de 460 milhes de pessoas no mundo padecem de fome crnica;
voc acredita que este nmero se alterou? Pois alterou sim e, infelizmente, para
14
Sobre este tema Justo L. Gonzlez escreveu um captulo em sua obra: Histria do Movimento Missionrio
(Hagnos, 2008).

95
shutterstock
pior:
Cerca de 842 milhes de pessoas, um em cada oito habitantes do mun-
do, sofreram de fome crnica entre 2011 e 2013, ao carecer de alimentos
suficientes para levar uma vida ativa e saudvel, segundo um relatrio
publicado nesta tera-feira pela Organizao da ONU para a Alimen-
tao e a Agricultura (FAO). Mesmo assim, o nmero de pessoas que
passam fome reduziu com relao aos 868 milhes medido no perodo
de 2010 a 2012, indica o documento O Estado da Insegurana Ali-
mentcia no Mundo (SOFI), elaborado anualmente pela FAO, o Fun-
do Internacional de Desenvolvimento Agrcola (FIDA) e o Programa
Mundial de Alimentos (PMA).15
Afirma Padilla (2005) que o desafio do Terceiro Mundo um desafio aos ricos,
aos seus valores e ideais, a suas ambies e normas, seus pressupostos e seu estilo
de vida. E a resposta a este desafio no pode ser dada somente em termos de
atividades caritativas e programas de ajuda; ela tem que acontecer em termos
de uma redistribuio das riquezas que responda s exigncias da justia social.
Os pases pobres da sia, frica e Amrica Latina tm em comum um sistema
econmico baseado no intercmbio de produtos industriais por produtos agr-
colas, um sistema que lhes foi imposto pela Europa durante os sculos XVIII e
15
Fonte: <http://noticias.terra.com.br/mundo/onu-uma-em-cada-oito-pessoas-sofre-de-fome-cronica-no
mundo,6195802f66071410VgnCLD2000000ec6eb0aRCRD.html> (01/10/2013)

II
XIX e que os deixou abandonados. Para eles no h sada, a menos que as naes
ricas vejam que o crescimento econmico no um fim em si mesmo, que a vida
econmica somente tem sentido no contexto da solidariedade, mordomia e res-
ponsabilidade humana. A misso crist se orienta para o desenvolvimento de
toda a pessoa e de todas as pessoas. Portanto, inclusive a formao de um novo
estilo de vida um estilo de vida feito para permanecer baseado em novos
mtodos de produo e novos padres de consumo. Inclui tambm a criao
de uma nova tecnologia subordinada ao ser humano e que respeite a natureza.
Chegou o momento de dar ateno s palavras de Ernesto Sbato (1974, p.28):
ser necessrio, agora, recuperar aquele sentido humano da tcnica e da cin-
cia, fixar seus limites, concluir sua religio.
Escreve tambm Padilla (2005) que o desafio que a igreja encara no campo
de desenvolvimento hoje fundamentalmente o desafio de um desenvolvimento
humano no contexto da justia. Fazem falta modelos de misso plenamente adap-
tados a uma situao marcada por uma distncia abismal entre ricos e pobres.
Os modelos de misso baseados na riqueza do Ocidente solidarizam-se com esta
situao de injustia e condenam as igrejas do mundo pobre a uma permanente
dependncia. No final das contas, portanto, so contraproducentes para a misso.
O desafio tanto para os cristos no Ocidente como para os cristos nos pases sub-
desenvolvidos criar modelos de misso centrados num estilo de vida proftico,
modelos que apontem para Jesus Cristo como o Senhor da totalidade da vida,
universalidade da igreja e interdependncia dos seres humanos no mundo.
Trago ainda para nossos estudos sobre Misso Crist na Amrica Latina
alguns pargrafos do livro O encanto da misso do telogo Hermann Brandt
(2006), que contribui muito com o tema, pois reafirma a centralidade da mis-
so tanto para as igrejas crists quanto para a teologia. Brandt entendia que a
misso implica impulso para a transformao, da igreja e do mundo, a quem o
Evangelho anunciado.
Nesta obra, da qual apresentamos alguns trechos, o autor escreveu que h
quatro tpicos que marcam a teoria e a prtica da misso na Amrica Latina:
a convivncia com o outro; a insero nas culturas e realidades desse outro;
a permeabilidade, que significa um abrir-se s influncias e experincias
significativas desse outro; e por fim, a atualizao do Evangelho, que significa

97
que o outro ao apropriar-se desse Evangelho o ressignifica e reinterpreta de

modo criador e desafiante. Estas prticas, escreveu Brandt (2006, p.68).
so posturas de discrio, vulnerabilidade, respeito pelos outros. A
prontido para a solidariedade, para encaixar-se no alheio, ser recep-
tivo assim se mantm presente o Evangelho. [...] E isso no como
renncia misso, mas, pelo menos na Amrica Latina, como misso
alternativa. Como misso que [...] se reporta palavra encarnada de
Deus.
Escreve-nos Brandt ( ) que na Amrica Latina, hoje, a misso praticada nesse

esprito de misso no violenta e, bem por isso, comprometida com o Evangelho
da palavra encarnada. Nos ltimos tempos, essa prtica foi descrita mediante
trs conceitos (num outro momento, o autor apresenta tambm um quarto con-
ceito, que cito aqui):
Convvio: a vida conjunta, a misso recproca, que no se restringe ao
aspecto verbal (de passagem, j Justino Mrtir, no sculo II, menciona
cristos judaicos dispostos ao convvio).
Permeabilidade: deixar entrar os impulsos dos outros, ou seja, misso
com paixo do ponto de vista cristo.
Insero: adaptar-se implante, aceitao de uma nova identidade, por
exemplo, sob as condies de uma cultura indgena como seguimento
da encarnao.
Atualizar o Evangelho por exemplo, na cultura andina. Isso se realiza
mediante troca de domiclio com o objetivo de arraigar-se na respectiva
cultura indgena e nela representar o Evangelho.
O Evangelho motiva missionrias e missionrios para a convivncia, a inser-

o, a permeabilidade. So posturas de discrio, vulnerabilidade, respeito pelos
outros. A prontido para a solidariedade, para encaixar-se no alheio, ser recep-
tivo assim se mantm presente o Evangelho. A crtica de que ento o Evangelho
estaria ausente contestada da seguinte maneira: justamente assim mantemos
presente o Evangelho, justamente na qualidade de Evangelho. E isso no como
renncia misso, mas, pelo menos na Amrica Latina, como misso alter-
nativa. Como misso que, em todos os quatro aspectos, se reporta palavra

II
encarnada de Deus.16
Nesta mesma obra de Hermann Brandt (2006), que apresentamos aqui, h
um captulo intitulado: Misso na Amrica Latina e o autor apresenta sete
teses17, captulo que merece ser lido, aqui trazemos somente alguns trechos para
nossa reflexo:
(Misso e mercado) Entre ns, as vozes latino-americanas sobre a misso,
e possivelmente no s vozes da Amrica Latina, esto sujeitas s leis do mercado.
O mercado livreiro censura a misso. Dois exemplos, contraditrios apenas na
aparncia: O intrprete da Bblia latino-americano certamente mais conhecido,
Carlos Mesters, descreve em seu comentrio sobre os hinos do servo de Deus de
Deuteroisaas como Deus equipa o povo oprimido para a sua misso. Assim, ele
pode contar com a certeza de que esta a sua misso, recebida do prprio Deus
(Isaas 42.6). O original brasileiro por isso tambm levou o ttulo A misso do
povo que sofre. A editora Neukirchener, que publicou a traduo alem, consi-
derou esse ttulo unilateral, sujeito a mal-entendidos e contrapoducente para as
vendas. Por isso o ttulo da verso alem foi alterado para a mensagem do povo
que sofre. Misso atrapalha a venda. Diferente o tratamento quando um ttulo
polemiza com o conceito de misso. A editora Patmos publicou um dos ltimos
livros de Leonardo Boff com o ttulo alemo Deus chega antes do missionrio.
Na capa, esse ttulo relacionado com subttulos em segundo plano: Antigamente
Deus vinha como missionrio; Antigamente o missionrio vinha como Deus; O
missionrio chega antes de Deus. S que o ttulo original totalmente diferente:
Nova evangelizao: perspectiva dos oprimidos. E o contedo? Apesar de toda a
crtica feita histria da misso, sua quintessncia : O primeiro missionrio e
evangelizador o prprio trino Deus. Antes dos missionrios, o trino Deus j
16
Observando que o autor escreve na perspectiva do ecumenismo.
17
As sete teses apresentadas por Brandt (2006) so: Misso e mercado; O que foi esquecido no ano de
Colombo; Misso e poder; Misso como agresso; Misso e emancipao; Prtica e teoria da misso:
quatro tpicos; Misso no verbal?

99
est ali. E Boff abona isso com uma citao do Conclio Vaticano II, Ad Gentes,
n 2 A Igreja peregrina , por sua natureza, missionria [isto , est a caminho
como enviada], visto que tem a sua origem, segundo o desgnio de Deus Pai, na
misso do Filho e do Esprito Santo.
18 Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas

para ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus. 19 Pois est escrito:
Destruirei a sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteligncia dos inteligen-
tes. 20 Onde est o sbio? Onde est o erudito? Onde est o questionador
desta era? Acaso no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? 21 Visto
que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por meio da sabedoria
humana, agradou a Deus salvar aqueles que crem por meio da loucura da
pregao. 22 Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procuram sa-
bedoria; 23 ns, porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, es-
cndalo para os judeus e loucura para os gentios, 24 mas para os que foram
chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedo-
ria de Deus. 25 Porque a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria hu-
mana, e a fraqueza de Deus mais forte que a fora do homem. 26 Irmos,
pensem no que vocs eram quando foram chamados. Poucos eram sbios
segundo os padres humanos; poucos eram poderosos; poucos eram de
nobre nascimento. 27 Mas Deus escolheu o que para o mundo loucura
para envergonhar os sbios, e escolheu o que para o mundo fraqueza para
envergonhar o que forte. 28 Ele escolheu o que para o mundo insignifi-
cante, desprezado e o que nada , para reduzir a nada o que , 29 a fim de
que ningum se vanglorie diante dele. 30 , porm, por iniciativa dele que
vocs esto em Cristo Jesus, o qual se tornou sabedoria de Deus para ns,
isto , justia, santidade e redeno, 31 para que, como est escrito: Quem
se gloriar, glorie-se no Senhor. (I Corntios 1.18-31)

II
CONSIDERAES FINAIS
Esperamos ter sido oportuna esta segunda unidade. Queremos ressaltar e enfa-
tizar que a Misso Crist tem histria e precisa ser cada dia melhor proclamada.
Se faz necessrio tambm despertar em ns gratido pelos que nos antecede-
ram na Misso, no alienados de possveis equvocos que a histria registra, mas
devemos ser menos crticos (digo da crtica, pela crtica) e mais agradecidos, pois
temos uma grande histria, haja vista o grande sculo das misses e seus per-
sonagens mais expressivos.
preciso tambm ressaltar a questo da Misso Integral, grande contribui-
o e relevante chamada para uma nova perspectiva Igreja em misso.

-ANEXO III
-ANEXO V
Histria do Movimento Missionrio. Justo L. Gonzles & Carlos Cardoza Orlandia

L. GONZLES, Justo
Editora: Hagnos
Misso Integral ensaios sobre o Reino e a Igreja

PADILLA, C. Ren
Editora: Descoberta
1. Com base na leitura do Anexo V, apresente um comentrio sobre simplicidade, fi-
delidade e servio na obra do Senhor, especialmente em relao Misso Crist.
2. Discorra sobre o Grande Sculo das Misses Crists.
3. Comente em, no mximo, dez linhas sobre a Misso Integral.
TEOLOGIA DA MISSO,
III
UNIDADE
ALGUNS ASPECTOS
Analisar os conceitos e termos que envolvem a Teologia e a Teologia
da Misso Crist.
Estudar sobre a Grande Comisso.
Verificar alguns fundamentos bblicos sobre a Misso, tanto no
Antigo como no Novo Testamento.
Estudar sobre Misso e o Esprito Santo.
Plano de Estudo
Teologia e Teologia da Misso

Misso Crist na Perspectiva Bblica
A Grande Comisso (Ide/Indo)
O Deus Trino e a Misso
Misso Crist e o Esprito Santo
105
INTRODUO
Caro(a) aluno(a), nesta terceira unidade, apresentaremos alguns aspectos sig-

nificativos sobre a Teologia da Misso, entre eles o tema a Grande Comisso, a
convocao do Senhor para Sua Igreja.
Queremos deixar claro que a Misso Crist tem uma Teologia de base e nasce
numa ordenana de Jesus. Com isso, apresentaremos um tpico no qual aborda-
mos a Misso Crist na perspectiva bblica, pois tem-se detectado uma grande
falta de alicerce bblico coerente em muitas iniciativas que se dizem mission-
rias, devemos voltar Bblia Sagrada com humildade e buscar em sinceridade

sua revelao e direo.
Ressaltaremos tambm o Deus trino, a Misso Crist e a Pessoa e Presena
do Esprito Santo nas aes missionrias.
Boa leitura!
TEOLOGIA E TEOLOGIA DA MISSO
Iniciemos analisando os termos:

Teologia: sistema de crena religiosa acerca de Deus ou da realidade suprema.
Geralmente a teologia se refere f crist e experincia de Deus com base
na autorrevelao divina. A teologia tambm busca ampliar essas verdades
experincia e ao pensamento humano como um todo (GRENZ; GURETZKI;
NORDLING, 2002).
O. Michel (1953, p.35) escreveu que
toda teologia genuna batalha contra o teologismo, a teorizao, e
contra a tentativa de substituir o motivo genuinamente bblico e hist-
rico por uma transformao filosfica. A teologia genuna est relacio-
nada a tenses insolveis e formas de pensamento autodefinveis das
Escrituras Sagradas, as quais no podem tornar-se parte de nenhum
esquema humano nem sistema teolgico. Atualmente, estamos apai-
xonados por simplificaes, enquanto a Bblia glorifica a simplicidade
Introduo
III
shutterstock
humilde; atualmente, desejamos solues fceis, enquanto a Bblia nos

fortalece com as solues para prosseguirmos; atualmente, desejamos
cada vez mais ouvir a ns mesmos, enquanto a Bblia nos convidaria a
ouvir a palavra pura.
Teologia Bblica: disciplina que tenta resumir e reformular o ensino de um texto

ou autor bblico sem lhes impor nenhuma categoria moderna de pensamento.
O objetivo, ao contrrio, entender a teologia de um livro ou autor da Bblia
em seus antecedentes histricos (GRENZ, 2002).
Objetivo da Teologia: amplo, mas segundo Ren Padilla(2005), no a
construo de um sistema doutrinrio ajustado s leis da lgica, mas sim o dis-
cernimento da vontade de Deus para a vida prtica. Tem muito mais a ver com
a sabedoria, cujo princpio o temor do Senhor, do que com excelncia acad-
mica. Exige, portanto, alm da capacidade de raciocinar, um esprito de orao
e abertura direo do Esprito de Deus.
Teologia da Misso: para apresentar contedo sobre a Teologia da Misso,
escolhi lanar aqui, de forma resumida, o captulo sete Em busca de Teologia
de Misso, do autor Johannes Blauw (1966), de sua obra: A natureza mission-
ria da Igreja.
Nas publicaes das ltimas dcadas, a proclamao do Evangelho vista
muito mais como sinal do fim do que como sinal do cumprimento. A evidncia
para esta tese est em Marcos 13.10 E necessrio que antes o evangelho seja
pregado a todas as naes e Mateus 24.14 E este evangelho do Reino ser pre-
gado em todo o mundo como testemunho a todas as naes, e ento vir o fim, onde

107
a misso mencionada entre os sinais divinos, ao lado de aflies como guerras,

fomes etc. A vinda do Reino no depende do resultado, mas do fato da pregao.
Segundo esta opinio, escreve Blauw (1966), a misso, como todos os sinais,
no admite clculo nico, nem limitao nica quanto a esta ou qualquer outra
gerao. De acordo com esta ideia crist dos primeiros tempos, a Igreja deve
proclamar o Evangelho ao mundo todo em cada gerao. Desde 1930, o carter
escatolgico da misso vem recebendo nfase cada vez maior. E alguns h que
chegam ao ponto de explicar o impasse teolgico da Conferncia do Conclio
Internacional de Misses, realizada em Willingen, em 1952, por meio desta ten-
so entre o carter da misso como expectao e cumprimento, entre Reino e

Igreja. A Igreja e a misso ainda so muitas vezes contrastadas, como esttica e
dinmica, introvertida e extrovertida, e o carter escatolgico da misso ainda
confundido muitas vezes com a agitao apocalptica e excessiva precipitao.
Desde a ressurreio de Cristo e a descida do Esprito Santo, a Igreja e o mundo
esto, ambos, em meio s mesmas circunstncias escatolgicas em todas suas
aes e responsabilidades o fim dos tempos chegado
Desde o incio, a Igreja de Cristo, em sua totalidade, tem sido de natureza
escatolgica.
Durante toda sua existncia, a Igreja de Cristo serva do mundo, enviada
ao mundo. A comunidade existe para o mundo, porque a comunidade
de Jesus Cristo.
Blauw (1966) tratando da comunidade de Cristo, sua existncia no propsito

em si, por mais maravilhosa e gloriosa que esta possa ser como tal, tambm em
tudo que ela representa para os seus membros individuais. O poder iluminador
do Esprito Santo atrai, dirige e impulsiona [a congregao] para fora de sua exis-
tncia como tal, tambm de tudo que seus membros recebem, experimentam
e realizam; tambm de tudo que lhes foi prometido pessoalmente. E somente
ao seguir esta orientao e impacto que ela e se torna a verdadeira congrega-
o de Jesus Cristo. A congregao real de Jesus Cristo a congregao que, em
e com sua base, enviada por Deus ao mundo. Exatamente como , ela existe
Teologia e Teologia da Misso

III
para o mundo. No por causa do valor, da autoridade e do poder, que imanente

sua natureza como criatura, como nao entre as demais, mas em decorrncia
de determinado poder como procuradora, que lhe foi dado em e com sua base
especial para ser este povo, sendo, portanto, poder genuno.
O Evangelho no uma verdade abstrata que podemos reservar para a
vida privada, mas sim a revelao de Misso, que assume forma huma-
na pessoal e comunitria em nossa situao concreta e nos transforma
em testemunhas suas em nosso prprio contexto social e at no ltimo
lugar da terra. (C. REN PADILLA, 2005, P.72)
Ainda sobre a Teologia da Misso, Blauw (1998, p.67) escreve
consideramos de grande importncia que a teologia da misso no
seja baseada apenas na faixa estreita de alguns textos missionrios, mas
em todo o testemunho, tanto do Antigo quanto do Novo Testamen-
to. [...] Talvez no seja demais chamar a ateno para a distino, no
sem importncia, entre universal e missionrio. Quando chamamos
a mensagem do Antigo Testamento de universal, queremos dizer que
ela tem em mente o mundo todo e que vlida para ele. Esta univer-
salidade a base da mensagem missionria do Antigo Testamento. Por
missionria entendemos a comisso para o testemunho deliberado,
para sair.
MISSO CRIST NA PERSPECTIVA BBLICA
A proclamao do Evangelho no mundo nunca pode, nem deve, nem

nunca dever ser qualquer outra coisa que no o falar dos feitos de Mis-
so. Assim que a Igreja de Misso comea a proclamar quaisquer outros
feitos, que no os feitos de Misso, torna-se infiel e no pode mais ser a
beno e o servio para o mundo (BLAUW, 1966, p.69).
Joo 8.32 E conhecero a verdade, e a verdade os libertar.

Qual a relevncia da f crist para os nossos dias? A Bblia tem algo a dizer
para o homem moderno? A resposta sim, em todos os aspectos. Porm, se de
um lado tem-se a Palavra de Deus revelada e de outro os destinatrios desta

109
Palavra, como traduzir a mensagem de modo que o maior nmero possvel

dos destinatrios a entendam?
Billy Graham, no Congresso de Lausanne/Sua (1974), foi incisivo ao dizer
que: Se h uma coisa que a histria da Igreja nos deveria ensinar, a importn-
cia de um evangelismo teolgico derivado das Escrituras.
Diz o provrbio bblico que no bom proceder sem refletir e peca quem
precipitado (Provrbios 19.2). Escobar (1997, p.23), no prefcio de seu livro
Desafios da Igreja na Amrica Latina, escreve que
Neste fim de sculo (1997), encontramos um af missionrio incrvel a
partir da Amrica Latina, especialmente a partir do Brasil. Isso moti-

vo de alegria para ns que cremos na obrigao missionria da Igreja,
mas deve ser tambm motivo de reflexo luz da Palavra de Deus e das
experincias da histria de misses. Muito ativismo sem reflexo pode
nos levar a cometer erros, a gastar mal os recursos, a edificar sobre a
areia. A Palavra de Deus nos diz que devemos agir e refletir.
Somente quando a Palavra de Deus pregada, de acordo com as Escri-

turas, ali ouvida a voz do Bom Pastor, chamando Suas ovelhas pelo
nome. (...) Quando a Palavra no pregada, ali Cristo no fala Sua Pa-
lavra de salvao, e ali no est reunida a Igreja (HOEKSEMA, 1973,
p. 621).
MISSO NO ANTIGO TESTAMENTO
Blauw (1966, p. 105) aponta que em anos anteriores, o pensamento sobre mis-
so no Antigo Testamento era sempre visto como o resultado final de extenso
processo de desenvolvimento: Jav era considerado como evoluo gradual do
Deus nacional dos israelitas para o Deus das outras naes e para o Deus mun-
dial; pensava-se que os escritos profticos, especialmente, teriam cumprido
importante funo. Assim, o universalismo foi julgado como consequncia do
monotesmo e a idia de misso como resultado do universalismo, o que pro-
voca grandes embates1.
1
Nossa inteno aqui simplesmente apresentar um panorama sobre o assunto, mais detalhes das
dificuldades e embates encontram-se na obra de Johannes Blauw A natureza missionria da Igreja,
captulo 2.

III
shutterstock
No Antigo Testamento, contudo, encontramos um livro surpreendentemente

evangelstico, o livro de Jonas, no qual esse profeta tornou-se missionrio no
estrangeiro (Nnive/Assria), embora de forma relutante.
A importncia, para a Teologia da Misso, de se ter a verdadeira percep-
o da mensagem vtero-testamentria, bvia, em vista das dificuldades que
muita gente tem encontrado em vrias passagens referentes aos gentios no Novo
Testamento. Estamos nos reportando aqui especificamente ao problema de Jesus
e misso, Jesus e os gentios, que tem movimentado tantas penas no correr dos
anos. S mediante o discernimento mais claro da estrutura e inteno da men-
sagem vtero-testamentria poderia ser encontrada soluo satisfatria para este
problema, que exceto quanto aos pormenores tem sido, de modo geral, razo-
avelmente aceito, pelo menos nos crculos missionrios.
Vale ressaltar que no Antigo Testamento a premissa maior para o povo
de Israel o de possuir a terra, enquanto que no Novo Testamento a premissa
maior consiste no ir (Marcos 16.15 Vo pelo mundo todo e preguem o evange-
lho a todas as pessoas.).

111
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MISSO NO NOVO TESTAMENTO
Blauw (1966), em contraposio tendncia da teologia, que d forte nfase

continuidade inclinao de se ver o Novo Testamento apenas como apndice
do Antigo , desejamos afirmar enfaticamente que a mensagem neotestamen-
tria nos traz algo bem novo, e ante a claridade desta coisa nova, o velho no
apenas perde o resplendor, mas substitudo por algo mais do que mero cum-
primento das velhas expectaes.
No cumprimento, as expectaes so no apenas excedidas, mas tambm
ultrapassadas, modificadas e corrigidas. E, em contraposio outra tendncia
de dar pouca ateno ao grande significado do Antigo Testamento para o Novo,
desejamos afirmar, com a mesma nfase, que o novo no Novo Testamento no
nada mais do que j tinha sido predito no Antigo Testamento, e que de grande
significao o fato de o novo no Novo Testamento ser iluminado e clarificado
muitas e muitas vezes pelo Antigo, de modo que tomaremos o caminho errado
se o negligenciarmos como irrelevante.
Parece-me, assim, de importncia essencial para a construo da Teologia
da Misso, que tanto a unidade quanto a diversidade do Antigo e do Novo
Testamentos sejam tidas em mente, pois a diversidade s pode ser corretamente
entendida da perspectiva da unidade, e a unidade recebe a sua plena significao
da perspectiva da diversidade. Estas coisas devem ser firmemente guardadas na

III
mente, particularmente com respeito ideia de misso, pois o Novo Testamento

nos traz algo totalmente novo que est faltando, por completo, no Antigo: a comis-
so de proclamao s naes, para a misso no sentido centrfugo.
5 Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, 6 que, embora sen-
do Deusa, no considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia
apegar-se; 7 mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-
se semelhante aos homens. 8 E, sendo encontrado em forma humana,
humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz!
9 Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est
acima de todo nome, 10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joe-
lho, nos cus, na terra e debaixo da terra, 11 e toda lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai. (Filipenses 2.5-11)
Blauw (1966) aponta ainda que a

instalao de Jesus em Sua Soberania e a proclamao necessariamente
resultante deste ponto , assim, escatologia cumprida, tornada histria.
Com a Pscoa (narrada nos Evangelhos), comeou uma nova era, bem
como a entronizao de novo governador do mundo e sua proclamao
entre as naes. Misso a convocao da Soberania de Cristo. A coisa
distintiva acerca desta cristologia o fato de que no evento pascal, a
ressurreio do corpo no to acentuada quanto a elevao do Senhor
nova situao messinica.

Para Blauw (1966), o significado desta declarao realado pelo fato de que a
palavra toda ocorre quatro vezes: toda autoridade, todas as naes, todas
as coisas que ordenei e sempre que no grego significa: todos dos dias/momen-
tos. Este fato indica que, de acordo com o julgamento do prprio escritor do
Evangelho, estamos s voltas com uma declarao extremamente importante
e que a tudo envolve. O prprio Senhor ressurreto e exaltado d nova forma
jubilosa mensagem que deve ser levada s naes.
Foi-me dada toda a autoridade este anncio impede-nos de admitir sim-
plesmente que toda a autoridade significa uma alta posio. No o fato da
autoridade em si que importante, mas o portador da autoridade. O Evangelho

113
precisamente o fato de que Aquele que sofreu foi crucificado, morto, sepul-
tado e ressuscitado, obteve agora toda a autoridade como dom do Pai. Desta
maneira, todo o mundo, visvel e invisvel (cu e terra), foi arrebatado das gar-
ras dos outros poderes, quaisquer que sejam. A autoridade que rege o cu e a
terra , desde ento, a autoridade do Servo do Senhor humilhado e exaltado.
Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes esta nova realidade e
inaudita no deve ser dada a conhecer apenas a Israel, mas deve ser levada a todas
as naes. Esta expresso forma contraste com os judeus, com Israel, sobre
quem h frequentes referncias neste mesmo Evangelho de Mateus (Mateus 1.1-
17; 2.2; 10.5-6; 15.21-28). Neste vo a todas as naes, est o ponto distinto e
decisivo, a grande mudana de direo do Evangelho indicada e preparada por
declaraes anteriores de Jesus, por exemplo, Mateus 13.38; 22.1-14; 24.14, mas
agora em realizao.
A misso esteve outrora baseada muito unilateral e (mesmo) quase exclu-
sivamente nesta grande comisso. Mas o erro no est no fato de a misso ter
sido baseada nesta declarao, mas no fato de Mateus 28.18-20 ter sido isolado
de todo o testemunho bblico. Pois no se pode negar que aqui, e aqui, pela pri-
meira vez, a comisso dada para a ida s naes. Aqui, os limites da pregao
do Evangelho, impostos aos apstolos antes da ressurreio de Jesus (Mateus
10.5), so removidos; todo o mundo deve ouvir acerca da grande salvao. Isto,
contudo, s pode ser alcanado mediante um ir, um visitar as naes. Este ir
est ligado tarefa de fazer discpulos como algo orientador e determinante, a
nfase o ir (indo).
O ministrio de Jesus, confinado principalmente aos judeus, pois Ele era
o Messias dos judeus, foi universalizado pela cena da ascenso, com a Grande
Comisso (Mateus 28.18-20; Lucas 24.46-49; Joo 20.21; Atos dos Apstolos 1.8).
Em cada um desses, h alguma modificao no fraseado, pelo que so narrati-
vas suplementares, que abordam pontos referidos por Jesus em seus dias finais
sobre a terra. Representam uma espcie de breve comentrio sobre coisas que
Ele ensinou, da mesma forma que o restante dos Evangelhos.
No se pode ler o Novo Testamento e tentar entender a igreja parte do
propsito de Deus para a humanidade e a histria, de onde deriva seu
significado. No entanto, a universalidade do Evangelho no significa

III
que todos participaro no Reino de Deus, mas que a igreja proclamar

o Reino a todos (PADILLA, 2005, p. 82.)
Atos dos Apstolos 1.8 Mas recebero poder quando o Esprito Santo des-
cer sobre vocs, e sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e
Samaria, e at os confins da terra.
23 Assim combinaram encontrar-se com Paulo em dia determinado,
indo em grupo ainda mais numeroso ao lugar onde ele estava. Desde
a manh at a tarde ele lhes deu explicaes e lhes testemunhou do
Reino de Deus, procurando convenc-los a respeito de Jesus, com base
na Lei de Moiss e nos Profetas. 24 Alguns foram convencidos pelo que
ele dizia, mas outros no creram. 25 Discordaram entre si mesmos e
comearam a ir embora, depois de Paulo ter feito esta declarao final:
Bem que o Esprito Santo falou aos seus antepassados, por meio do
profeta Isaas: 26 V a este povo e diga: Ainda que estejam sempre
ouvindo, vocs nunca entendero; ainda que estejam sempre vendo,
jamais percebero. 27 Pois o corao deste povo se tornou insensvel;
de m vontade ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos.
Se assim no fosse, poderiam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos,
entender com o corao e converter-se, e eu os curaria. 28 Portanto,
quero que saibam que esta salvao de Deus enviada aos gentios; eles
a ouviro! 29 Depois que ele disse isto, os judeus se retiraram, discu-
tindo intensamente entre si. (Atos dos Apstolos 28.23-29)
A redeno da criao inseparvel da revelao dos filhos de Deus; sua libertao

inseparvel da liberdade da glria dos filhos de Deus (PADILLA, 2005, p.85.).
18 Considero que os nossos sofrimentos atuais no podem ser com-
parados com a glria que em ns ser revelada. 19 A natureza criada
aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam revela-
dos. 20 Pois ela foi submetida inutilidade, no pela sua prpria esco-
lha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperana 21
de que a prpria natureza criada ser libertada da escravido da deca-
dncia em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos
de Deus. 22 Sabemos que toda a natureza criada geme at agora, como
em dores de parto. 23 E no s isso, mas ns mesmos, que temos os
primeiros frutos do Esprito, gememos interiormente, esperando an-
siosamente nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo. 24
Pois nessa esperana fomos salvos. Mas, esperana que se v no es-
perana. Quem espera por aquilo que est vendo? 25 Mas se esperamos
o que ainda no vemos, aguardamo-lo pacientemente. 26 Da mesma
forma, o Esprito nos ajuda em nossa fraqueza, pois no sabemos como
orar, mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inexprim-

115
veis. 27 E aquele que sonda os coraes conhece a inteno do Esprito,

porque o Esprito intercede pelos santos de acordo com a vontade de
Deus. (Romanos 8.18-27)
Em outras palavras, na perspectiva do Novo Testamento, o significado da hist-

ria em geral est intimamente vinculado ao significado csmico da igreja. Esta
no uma seita composta por umas poucas almas resgatadas do tumultuoso
mar da histria, mas a manifestao csmica da multiforme sabedoria de Deus,
que criou todas as coisas, o novo homem em quem se reproduz a imagem do
segundo Ado, os primeiros frutos da nova humanidade.2
7 Deste evangelho me tornei ministro pelo dom da graa de Deus, a

mim concedida pela operao de seu poder. 8 Embora eu seja o menor
dos menores de todos os santos, foi-me concedida esta graa de anun-
ciar aos gentios as insondveis riquezas de Cristo 9 e esclarecer a to-
dos a administrao deste mistrio que, durante as pocas passadas, foi
mantido oculto em Deus, que criou todas as coisas. 10 A inteno dessa
graa era que agora, mediante a igreja, a multiforme sabedoria de Deus
se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas regies celestiais,
11 de acordo com o seu eterno plano que ele realizou em Cristo Jesus,
nosso Senhor, 12 por intermdio de quem temos livre acesso a Deus
em confiana, pela f nele. 13 Portanto, peo-lhes que no desanimem
por causa das minhas tribulaes em seu favor, pois elas so uma glria
para vocs. (Efsios 3.8-13)
13 Mas agora, em Cristo Jesus, vocs, que antes estavam longe, foram
aproximados mediante o sangue de Cristo. 14 Pois ele a nossa paz, o
qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade, 15
anulando em seu corpo a Lei dos mandamentos expressa em ordenan-
as. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem,
fazendo a paz, 16 e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por
meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade. 17 Ele veio e anunciou
paz a vocs que estavam longe e paz aos que estavam perto, 18 pois por
meio dele tanto ns como vocs temos acesso ao Pai, por um s Esp-
rito. 19 Portanto, vocs j no so estrangeiros nem forasteiros, mas
concidados dos santos e membros da famlia de Deus, 20 edificados
sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, tendo Jesus Cristo
como pedra angular, 21 no qual todo o edifcio ajustado e cresce para
tornar-se um santurio santo no Senhor. 22 Nele vocs tambm esto
sendo edificados juntos, para se tornarem morada de Deus por seu Es-
prito. (Efsios 2.13-22)
2
PADILLA, C. Ren; Misso Integral ensaios sobre o Reino e a Igreja. Londrina : Descoberta, 2005

III
11 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros

para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de
preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cris-
to seja edificado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do
conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo
a medida da plenitude de Cristo. (Efsios 4.11-13)
45 Assim est escrito: O primeiro homem, Ado, tornou-se um ser vi-

vente e; o ltimo Ado, esprito vivificante. 46 No foi o espiritual que
veio antes, mas o natural; depois dele, o espiritual. 47 O primeiro ho-
mem era do p da terra; o segundo homem, dos cus. 48 Os que so
da terra so semelhantes ao homem terreno; os que so dos cus, ao
homem celestial. 49 Assim como tivemos a imagem do homem terre-
no, teremos tambm a imagem do homem celestial. 50 Irmos, eu lhes
declaro que carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus, nem
o que perecvel pode herdar o imperecvel. 51 Eis que eu lhes digo
um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transforma-
dos, 52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima
trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis
e ns seremos transformados. 53 Pois necessrio que aquilo que
corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se
revista de imortalidade. 54 Quando, porm, o que corruptvel se re-
vestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se
cumprir a palavra que est escrita: A morte foi destruda pela vitria.
55 Onde est, morte, a sua vitria? Onde est, morte, o seu agui-
lho? 56 O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a Lei.
57 Mas graas a Deus, que nos d a vitria por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo. (I Corntios 15.45-57)
17 Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai

das luzes, que no muda como sombras inconstantes. 18 Por sua deci-
so ele nos gerou pela palavra da verdade, a fim de sermos como que os
primeiros frutos de tudo o que ele criou. (Tiago 1.17,18)
O enviar pelas pginas da Bblia Sagrada

ordenana de fazer discpulos de Jesus Cristo pelo mundo afora chamamos de
Misses, devido pluralidade da tarefa, embora no encontremos este termo nas
pginas da Bblia Sagrada, fcil encontrarmos o verbo correspondente enviar,
citamos alguns exemplos:
Gnesis 12.1 Ento o Senhor disse a Abro: Saia da sua terra, do meio dos
seus parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei.

117
Juzes 6.14 O Senhor se voltou para ele e disse: Com a fora que voc tem,
v libertar Israel das mos de Midi. No sou eu quem o est enviando?.
Isaas 6.8 Ento ouvi a voz do Senhor, conclamando: Quem enviarei? Quem
ir por ns? E eu respondi: Eis-me aqui. Envia-me!.
Malaquias 3.1 Vejam, eu enviarei o meu mensageiro, que preparar o cami-
nho diante de mim. E ento, de repente, o Senhor que vocs buscam vir para o
seu templo; o mensageiro da aliana, aquele que vocs desejam, vir, diz o Senhor
dos Exrcitos.
16 Eu os estou enviando como ovelhas entre lobos. Portanto, sejam as-
tutos como as serpentes e sem malcia como as pombas. 17 Tenham

cuidado, pois os homens os entregaro aos tribunais e os aoitaro nas
sinagogas deles. 18 Por minha causa vocs sero levados presena
de governadores e reis como testemunhas a eles e aos gentios. 19 Mas
quando os prenderem, no se preocupem quanto ao que dizer, ou como
diz-lo. Naquela hora lhes ser dado o que dizer, 20 pois no sero vo-
cs que estaro falando, mas o Esprito do Pai de vocs falar por inter-
mdio de vocs. (Mateus 10.16-20)
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autori-

dade nos cus e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo,
13 Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que ele quis, os quais

vieram para junto dele. 14 Escolheu doze, designando-os apstolos,
para que estivessem com ele, os enviasse a pregar 15 e tivessem autori-
dade para expulsar demnios. (Marcos 3.13-15)
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas

as pessoas. 16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer
ser condenado. 17 Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu
nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18 pegaro em ser-
pentes; e, se beberem algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum;
imporo as mos sobre os doentes, e estes ficaro curados. (Marcos
16.15-18)
1 Reunindo os Doze, Jesus deu-lhes poder e autoridade para expulsar

todos os demnios e curar doenas, 2 e os enviou a pregar o Reino de
Deus e a curar os enfermos. 3 E disse-lhes: No levem nada pelo cami-
nho: nem bordo, nem saco de viagem, nem po, nem dinheiro, nem
tnica extra. (Lucas 9.1-3)

III
1 Depois disso, o Senhor designou outros setenta e dois e os enviou dois

a dois, adiante dele, a todas as cidades e lugares para onde ele estava
prestes a ir. 2 E lhes disse: A colheita grande, mas os trabalhadores
so poucos. Portanto, peam ao Senhor da colheita que mande traba-
lhadores para a sua colheita. 3 Vo! Eu os estou enviando como cordei-
ros entre lobos. (Lucas 10.1-3)
44 E disse-lhes: Foi isso que eu lhes falei enquanto ainda estava com
vocs: Era necessrio que se cumprisse tudo o que a meu respeito est
escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. 45 Ento lhes abriu
o entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras. 46 E
lhes disse: Est escrito que o Cristo haveria de sofrer e ressuscitar dos
mortos no terceiro dia, 47 e que em seu nome seria pregado o arrepen-
dimento para perdo de pecados a todas as naes, comeando por
Jerusalm. 48 Vocs so testemunhas destas coisas. 49 Eu lhes envio a
promessa de meu Pai; mas fiquem na cidade at serem revestidos do
poder do alto. (Lucas 24.44-49)
1 Depois de dizer isso, Jesus olhou para o cu e orou: Pai, chegou a

hora. Glorifica o teu Filho, para que o teu Filho te glorifique. 2 Pois lhe
deste autoridade sobre toda a humanidade, para que conceda a vida
eterna a todos os que lhe deste. 3 Esta a vida eterna: que te conhe-
am, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. 4 Eu
te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para fazer. 5
E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, com a glria que eu tinha contigo
antes que o mundo existisse. 6 Eu revelei teu nome queles que do
mundo me deste. Eles eram teus; tu os deste a mim, e eles tm obede-
cido tua palavra. 7 Agora eles sabem que tudo o que me deste vem de
ti. 8 Pois eu lhes transmiti as palavras que me deste, e eles as aceitaram.
Eles reconheceram de fato que vim de ti e creram que me enviaste. 9
Eu rogo por eles. No estou rogando pelo mundo, mas por aqueles que
me deste, pois so teus. 10 Tudo o que tenho teu, e tudo o que tens
meu. E eu tenho sido glorificado por meio deles. 11 No ficarei mais
no mundo, mas eles ainda esto no mundo, e eu vou para ti. Pai santo,
protege-os em teu nome, o nome que me deste, para que sejam um,
assim como somos um. 12 Enquanto estava com eles, eu os protegi e
os guardei no nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, a no ser
aquele que estava destinado perdio, para que se cumprisse a Escri-
tura. 13 Agora vou para ti, mas digo estas coisas enquanto ainda estou
no mundo, para que eles tenham a plenitude da minha alegria. 14 Dei-
lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, pois eles no so do mundo,
como eu tambm no sou. 15 No rogo que os tires do mundo, mas que
os protejas do Maligno. 16 Eles no so do mundo, como eu tambm
no sou. 17 Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. 18 Assim
como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao mundo. 19 Em favor deles

119
eu me santifico, para que tambm eles sejam santificados pela verdade.

20 Minha orao no apenas por eles. Rogo tambm por aqueles que
crero em mim, por meio da mensagem deles, 21 para que todos sejam
um, Pai, como tu ests em mim e eu em ti. Que eles tambm estejam
em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. 22 Dei-lhes a glria
que me deste, para que eles sejam um, assim como ns somos um: 23
eu neles e tu em mim. Que eles sejam levados plena unidade, para
que o mundo saiba que tu me enviaste, e os amaste como igualmente
me amaste. 24 Pai, quero que os que me deste estejam comigo onde eu
estou e vejam a minha glria, a glria que me deste porque me amas-
te antes da criao do mundo. 25 Pai justo, embora o mundo no te
conhea, eu te conheo, e estes sabem que me enviaste. 26 Eu os fiz
conhecer o teu nome, e continuarei a faz-lo, a fim de que o amor que

tens por mim esteja neles, e eu neles esteja. (Joo 17.1-26)
Joo 20.21 Novamente Jesus disse: Paz seja com vocs! Assim como o Pai me
enviou, eu os envio.
Atos dos Apstolos 1.8 Mas recebero poder quando o Esprito Santo des-
cer sobre vocs, e sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e
Samaria, e at os confins da terra.
11 Como diz a Escritura: Todo o que nele confia jamais ser enver-
gonhado. 12 No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo
Senhor Senhor de todos e abenoa ricamente todos os que o invocam,
13 porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. 14
Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero
naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver
quem pregue? 15 E como pregaro, se no forem enviados? Como est
escrito: Como so belos os ps dos que anunciam boas novas! (Ro-
manos 10.11-15)
I Corntios 1.17 Pois Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar o
evangelho, no porm com palavras de sabedoria humana, para que a cruz de
Cristo no seja esvaziada.
I Corntios 15.58 Portanto, meus amados irmos, mantenham-se firmes, e que
nada os abale. Sejam sempre dedicados obra do Senhor, pois vocs sabem que,
no Senhor, o trabalho de vocs no ser intil.

III
Falar do Reino de Deus em relao ao mundo no somente afirmar a provi-

dncia de Deus, mas falar do Rei-Mediador Jesus Cristo, cujo Reino se faz vi-
svel (mesmo que ainda no em sua plenitude) na comunidade que confessa
Seu nome. tambm confirmar que Deus tem um propsito para a histria,
o mesmo que prov sentido e direo misso da igreja aqui e agora. Deus
est ativo para realizar o Seu propsito com a criao. A igreja no poder do
Esprito proclama a salvao em Cristo e planta sinais do Reino, entregando-
se sempre inteiramente obra do Senhor, sabendo que seu labor no Senhor
no em vo (PADILLA, 2005.).
A GRANDE COMISSO (IDE/INDO)

Walter Freytag (1950 apud BLAUW, 1966) cita que, visto que a proclamao
crist testifica, no apenas o Reino que veio, mas tambm o Reino que est para
vir, a misso estrangeira tem direito de existncia, em meio tarefa de proclamao
no espao e extenso da nossa prpria Igreja. O Reino de Deus tem que ver com o
todo e a viso do fim envolve todo o mundo. A congregao que aguarda o Senhor
no pode manter sua natureza se permite sua incorporao dentro do espao de um
povo sem participar com trabalho e orao, da proclamao entre todas as naes.
A Declarao do Comit de Evanston (Segunda Assembleia do CMI) diz que
muito necessrio, ento, que a obedincia da Igreja ao Evangelho en-
volva sua determinao, em cada pas, de levar este Evangelho s outras
terras. H fronteiras que o Evangelho deve cruzar dentro de cada terra;
reas de vida que devem ser sujeitadas mente de Cristo. Mas de sig-
nificao especial que o Evangelho cruze as fronteiras geogrficas, pois
quando uma Igreja leva o Evangelho a outro povo, a outra terra, ela d
testemunho do fato de que a nova era raiou para todo o mundo.3
Durante uma consulta do Subcomit sobre Teologia da Misso do Departamento de Estudos do CMI/
3

121
Filho (2004) escreveu que: a Grande Comisso , pois, a prioridade na vida de

cada discpulo de Jesus Cristo. O alvo alcanar o mundo inteiro com a mensagem
do Evangelho dando as informaes necessrias para que cada pecador tenha con-
dies de optar, positiva ou negativamente, pela sua prpria salvao. O agente da
evangelizao mundial a Igreja de Jesus Cristo, orientada, capacitada e impul-
sionada pelo Esprito Santo de Deus. Jesus Cristo deu Sua autoridade Igreja para
que possa, sem temor de fracasso, expandir o Evangelho a todos os homens, de
todas as raas e em qualquer lugar. Sejamos discpulos de Jesus Cristo e no ape-
nas adeptos, ou simpatizantes do Cristianismo. Tenhamos em mente que esta ser
sempre uma obra inacabada, pois sempre haver o que fazer.4
O DEUS TRINO E A MISSO CRIST
importante salientar que quando se fala sobre Misso, temos como pessoa
principal o Deus Pai, Filho e Esprito Santo em Sua manifestao salvfica, a
expresso do Deus missionrio, pois o plano de Deus para o mundo uma ao
missionria que, durante a histria, teve seus contornos e progresso, isso porque
Ide o verbo exato, no original grego, no est no imperativo, conforme

encontramos traduzido nas principais verses portuguesas da Bblia. Este
verbo est no particpio, mostrando que ao est em andamento. A tra-
duo correta seria: e indo ou enquanto estais indo, ou ainda enquanto
fordes (FILHO, 2004, p.69).
CIM em Londres, outubro de 1957.

FILHO, Tcito da Gama Leite; Misses e Antropologia. Goinia/GO: CETEO, 2004. p. 67
4

III
shutterstock
Deus mostrou-se ao Seu povo escolhido (Israel) e ensinou-os sobre Sua Palavra
e vontade atravs da criao e da histria.
Em Jesus Cristo, o Filho, revelou-nos o caminho, a verdade e a vida. Em Seu
amor e misericrdia, o resgate e perdo dos pecados. No Esprito Santo, revelou-
-nos o consolo, a inspirao e orientao para uma nova vida no Reino.
Leonardo Boff (1973, p.48) liga sua releitura crtica da histria da misso na
Amrica Latina com uma corroborao dos enunciados do Conclio Vaticano II
em Ad Gentes, n 2, e conclui: O primeiro missionrio e evangelizador o pr-
prio trino Deus, e interessante observar a citao contida neste documento,
a Igreja peregrina , por sua natureza, missionria, visto que tem a sua origem,
segundo o desgnio de Deus Pai, na misso do Filho e do Esprito Santo.
O mtodo trinitrio
A Misso da Igreja deve-se inspirar e fundamentar-se no exemplo Trinitrio,
pois o Pai envia o Seu Filho (Joo 3.16-18), ambos enviam o Esprito Igreja
(Joo 14.26,27; 15.26,27; Glatas 4.6), habitando em nossos coraes (Romanos
8.9-11 e 14-16); e ns, somos enviados pelo Filho, sendo consolados e guiados
continuamente pelo Esprito de Cristo (Joo 17.16-19; 20.21-23).
Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para
que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. 17 Pois
Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para condenar o mundo, mas

123
para que este fosse salvo por meio dele. 18 Quem nele cr no conde-
nado, mas quem no cr j est condenado, por no crer no nome do
Filho Unignito de Deus. (Joo 3.16-18)
Mas o Conselheiro, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,

lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes
disse. 27 Deixo-lhes a paz; a minha paz lhes dou. No a dou como o
mundo a d. No se perturbe o seu corao, nem tenham medo. (Joo
14.26,27)
Joo 15.26,27 26 Quando vier o Conselheiro, que eu enviarei a vocs da parte

do Pai, o Esprito da verdade que provm do Pai, ele testemunhar a meu respeito.
27 E vocs tambm testemunharo, pois esto comigo desde o princpio.

Glatas 4.6,7 6 E, porque vocs so filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho
ao corao de vocs, e ele clama: Aba, Pai. 7 Assim, voc j no mais escravo,
mas filho; e, por ser filho, Deus tambm o tornou herdeiro.
8 Quem dominado pela carne no pode agradar a Deus. 9 Entretanto,
vocs no esto sob o domnio da carne, mas do Esprito, se de fato o
Esprito de Deus habita em vocs. E, se algum no tem o Esprito de
Cristo, no pertence a Cristo. 10 Mas se Cristo est em vocs, o corpo
est morto por causa do pecado, mas o esprito est vivo por causa da
justia. 11 E, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mor-
tos habita em vocs, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos
tambm dar vida a seus corpos mortais, por meio do seu Esprito, que
habita em vocs. 12 Portanto, irmos, estamos em dvida, no para com
a carne, para vivermos sujeitos a ela. 13 Pois se vocs viverem de acordo
com a carne, morrero; mas, se pelo Esprito fizerem morrer os atos
do corpo, vivero, 14 porque todos os que so guiados pelo Esprito
de Deus so filhos de Deus. 15 Pois vocs no receberam um esprito
que os escravize para novamente temerem, mas receberam o Esprito
que os adota como filhos, por meio do qual clamamos: Aba, Pai. 16
O prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de
Deus. 17 Se somos filhos, ento somos herdeiros; herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos,
para que tambm participemos da sua glria. (Romanos 8.8-17)

III
16 Eles no so do mundo, como eu tambm no sou. 17 Santifica-os

na verdade; a tua palavra a verdade. 18 Assim como me enviaste ao
mundo, eu os enviei ao mundo. 19 Em favor deles eu me santifico, para
que tambm eles sejam santificados pela verdade. (Joo 17.16-19)
21 Novamente Jesus disse: Paz seja com vocs! Assim como o Pai me
enviou, eu os envio. 22 E com isso, soprou sobre eles e disse: Recebam
o Esprito Santo. 23 Se perdoarem os pecados de algum, estaro per-
doados; se no os perdoarem, no estaro perdoados. (Joo 20.21-23)
O dinamismo da misso assume como mtodo o caminho trinitrio. A unio,

a intercomunicao, o dilogo, a escuta e a complementaridade so assumidos
como mtodos no fazer a misso. O outro, em sua diferena, assumido no di-
logo e na complementaridade. Ameaa e atrao constituem-se em polaridades
no processo da inter-relao.
MISSO CRIST E O ESPRITO SANTO
Para este tpico, recorro ao que j escrevi em nosso material Evangelizao e

Questes Urbanas, pois entendo que seja esclarecedor para nosso entendimento
aqui.
Quando se trata do assunto Misso Crist e a Evangelizao em si, uma
grande preocupao no que se refere s questes como mtodos, estratgias
etc., mas o que precisa ser muito bem entendido que toda a ao evangelstica,
necessariamente precisa da liderana do Esprito Santo, da instrumentalidade
que Ele proporciona. Quando olhamos para as narrativas bblicas, especialmente
no Novo Testamento e estudamos a movimentao evangelstica, percebemos
a utilizao de recursos materiais, porm as pessoas envolvidas no evangelismo
estavam revestidas do Esprito Santo para a obra que estavam desempenhando.
De uma forma prtica, apresentamos aqui alguns elementos que se fazem
necessrios na conscientizao do missionrio para que este, de fato, compre-
enda a importncia da dependncia do Esprito Santo para efetuar a obra de
um evangelista (II Timteo 4.5).

125
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1. Num primeiro aspecto, aquele(a) que evangeliza precisa ter a conscin-

cia da presena do Esprito Santo em sua vida. Em Atos 2.1-13, relata-se
a vinda do Esprito Santo, para ficar para sempre conosco, conforme a
promessa. E mais, o Esprito Santo nos d intrepidez para proclamar o
Evangelho. Depois de orarem, tremeu o lugar em que estavam reunidos;
todos ficaram cheios do Esprito Santo e anunciavam corajosamente a pala-
vra de Deus (Atos 4.31).
2. Em Atos 1.8, temos a grande promessa: Mas recebero poder quando o
Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas em Jerusalm,
em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. Ser testemunha de
Cristo, evangelizar, fazer discpulos so atividades especiais que exigem
poder especial. S o Esprito Santo providencia este poder e se o cristo
j O recebeu, com certeza j tem tambm Seu poder. Este poder para
ser testemunha, em qualquer tempo, diante de qualquer situao, rece-
beu este poder para testemunhar da salvao que h em Cristo.
3. O Esprito Santo o que direciona, guia o evangelista em toda a verdade
(Joo 16.13 Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda
a verdade...). Guia tambm nos empreendimentos evangelsticos e mis-
sionrios, como, por exemplo, o registro de Atos 16.6-10
6 Paulo e seus companheiros viajaram pela regio da Frgia e da Ga-
lcia, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na
provncia da sia. 7 Quando chegaram fronteira da Msia, tentaram
entrar na Bitnia, mas o Esprito de Jesus os impediu. 8 Ento, con-
tornaram a Msia e desceram a Trade. 9 Durante a noite, Paulo teve

III
uma viso, na qual um homem da Macednia estava em p e lhe supli-

cava: Passe Macednia e ajude-nos. 10 Depois que Paulo teve essa
viso, preparamo-nos imediatamente para partir para a Macednia,
concluindo que Deus nos tinha chamado para lhes pregar o evangelho.
O Esprito Santo deve nos guiar no dia a dia da evangelizao. preciso apren-
der a depender do Esprito em tudo o que nos dispomos a fazer.
1. H um outro aspecto que precisa ser levado em conta. O trabalho do Esp-
rito Santo na vida do perdido, do no salvo. Joo 16.8 registra as palavras
de Jesus falando sobre o Esprito Santo, Quando ele vier, convencer o
mundo do pecado, da justia e do juzo. E isto fundamental. O aps-
tolo Paulo descreve a dificuldade do homem em reconhecer as coisas do
Esprito, I Corntios 2.14 Quem no tem o Esprito no aceita as coisas
que vm do Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no capaz de entend-
-las, porque elas so discernidas espiritualmente. O Esprito Santo ento
trabalha instrumentalizando o cristo, o evangelista, pois este compre-
ende as coisas do Esprito Santo.
Oferecemos abaixo uma transcrio da obra de Damy Ferreira (2001, p.82),

especificamente no que se refere ao papel do Esprito Santo no processo de
Evangelizao:
1. O Esprito Santo abre o interesse:

Uma linda passagem bblica neste sentido a de Atos 16.14, que diz que [...] o
Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. O evangelista
precisa dessa ajuda, sem o que no haver resultado. Nota-se, mais uma vez, que
o Esprito Santo trabalha com o entendimento das pessoas.
4 Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os escolheu 5 porque o
nosso evangelho no chegou a vocs somente em palavra, mas tambm
em poder, no Esprito Santo e em plena convico. Vocs sabem como
procedemos entre vocs, em seu favor. 6 De fato, vocs se tornaram
nossos imitadores e do Senhor, pois, apesar de muito sofrimento, rece-
beram a palavra com alegria que vem do Esprito Santo. (I Tessaloni-
censes 1.4-6)
Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no

for, o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8
Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
9 Do pecado, porque os homens no crem em mim; 10 da justia, por-

127
que vou para o Pai, e vocs no me vero mais; 11 e do juzo, porque o

prncipe deste mundo j est condenado. 12 Tenho ainda muito que
lhes dizer, mas vocs no o podem suportar agora. 13 Mas quando o
Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar de si
mesmo; falar apenas o que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir.
14 Ele me glorificar, porque receber do que meu e o tornar conhe-
cido a vocs. (Joo 16.7-14)
2. A compreenso das Escrituras Sagradas:

O Esprito Santo abre s pessoas a capacidade para crer nas Escrituras. No h
evangelizao, e muito menos evangelismo, sem o trabalho da Palavra de Deus. Em

Lucas 24.45, Jesus abriu o entendimento dos discpulos para compreenderem
as Escrituras. E essa compreenso
precisa vir. Enfatizo este assunto por-
que h muita gente trabalhando num
evangelismo meramente emocional, e
a emoo5 no tudo; a razo precisa
estar presente no processo.
Em Bereia, muitos judeus foram
examinar nas Escrituras a mensagem
que Paulo e Silas pregavam, para ver
se estas coisas eram assim (Atos
shutterstock
17.11). o trabalho mental de con-
fronto, comparao, para levar ao juzo de valores e compreenso.
Ricardo Barbosa (2008, p.42) escreve algo que nos ajuda a compreender
este aspecto:
Crer um ato de f, uma resposta que damos revelao de Deus atra-
vs de sua Palavra e do seu Filho Jesus Cristo. um ato que envolve
mais do que a razo e o conhecimento porque, em se tratando da f
crist, a crena numa verdade que nos dada, vem de fora de ns e
envolve os grandes mistrios do poder e da manifestao divina. A f
crist , ao mesmo tempo, imanente e transcendente, envolve a vida e a
fidelidade a Cristo, como tambm envolve as promessas e verdades que
transcendem os limites da cincia e da razo.
Algum um dia disse: as emoes no me levam a Deus, mas quando estou em Deus, me emociono.
5

III
Salmo 119.18 Abre os meus olhos para que eu veja as maravilhas da tua lei.
3. O trabalho de persuaso/convencimento:
Em Joo 16.7-11, lemos que o Esprito Santo convence o mundo do pecado, da
justia e do juzo. Portanto, no processo de persuaso, no vale a mera tcnica
do ser humano. Por argumentos humanos, por exemplo, jamais algum se con-
vencer de que pecador. A alegao mais comum : Todo mundo faz assim,
ou Isto aceito pela sociedade. Mas quando o Esprito Santo toca na mente do
pecador, ele chora os seus pecados. Nesse processo, o Esprito Santo trabalha dos
dois lados: do lado do evangelista, dando-lhe a maneira como argumentar, e no
pecador, ajudando-o a decodificar a mensagem e a quebrantar-se pela convic-
o dos seus pecados.
Nesse processo, o Esprito Santo trabalha com respeito liberdade da pessoa.
Por isso, a pessoa precisa aceitar a mensagem. No Novo Testamento, notamos
que os resultados se efetivam quando as pessoas recebem de bom grado a sua
palavra (Atos 2.41).
Depois de persuadido, o pecador aceita ou rejeita. Se aceita, d-se o arre-
pendimento. Diante do desejo do pecador de mudar de mente, o Esprito Santo
opera no pecador. O arrependimento no um processo de manobras psico-
lgicas, de mudar a mente por educao ou outro processo humano qualquer,
mas uma operao do Esprito Santo. O evangelista joga na mente do peca-
dor a palavra viva e o Esprito Santo se encarrega da operao necessria
mudana (I Pedro 1.23-25).
Com isso, voltamos ao incio das exposies aqui feitas: a concesso do
dom do Esprito Santo, que todo crente deve obter, Atos dos Apstolos 2.37-41,
37 Quando ouviram isso, ficaram aflitos em seu corao, e pergunta-
ram a Pedro e aos outros apstolos: Irmos, que faremos? 38 Pedro
respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e recebero o dom
do Esprito Santo. 39 Pois a promessa para vocs, para os seus filhos
e para todos os que esto longe, para todos quantos o Senhor, o nosso
Deus, chamar. 40 Com muitas outras palavras os advertia e insistia
com eles: Salvem-se desta gerao corrompida! 41 Os que aceitaram
a mensagem foram batizados, e naquele dia houve um acrscimo de
cerca de trs mil pessoas.

129
Tambm tratando do assunto da Evangelizao e o Esprito Santo, temos um

artigo de Ronaldo Lidrio,6 com a maestria que lhe peculiar, somado grande
experincia prtica, nos ajuda na compreenso do proposto aqui. Primeiro, por
que nos traz notcias (dados) sobre a expanso do evangelismo, e depois, ques-
tes importantes para contribuir com nosso estudo. Segue o artigo na ntegra:
Neste artigo pensaremos juntos sobre a relao do Esprito Santo com
a obra missionria, a clara ligao entre Sua manifestao em Atos 2
e Atos 13 e a promoo da evangelizao aos de perto e aos de longe.
Se olharmos o panorama mundial da Igreja Evanglica perceberemos
que o crescimento evanglico foi 1.5 % maior que o Isl na ltima d-
cada. O Evangelho j alcanou 22.000 povos nestes ltimos 2 milnios.

Temos a Bblia traduzida hoje em 2.212 idiomas. As grandes naes
que resistiam ao Evangelho esto sendo fortemente atingidas pela Pala-
vra, como o caso da ndia e China, que em breve devero hospedar a
maior Igreja nacional sobre a terra. Um movimento missionrio apoia-
do pela Dawn Ministry plantou mais de 10.000 igrejas-lares no Norte
da ndia na ltima dcada, em uma das reas tradicionalmente mais
fechadas para a evangelizao. No Brasil menos evangelizado como o
serto nordestino, o norte ribeirinho e indgena, e o sul catlico e es-
prita, vemos grandes mudanas na ltima dcada, com nascimento de
novas igrejas, crescimento da liderana local e um contnuo despertar
pela evangelizao. No Brasil urbano a Igreja cresceu 267% nos lti-
mos 10 anos. Apesar dos diversos problemas relativos ao crescimento
e algumas questes de sincretismo que so preocupantes no panorama
geral, vemos que o Evangelho tem entrado nos condomnios de luxo de
So Paulo e nos vilarejos mais distantes do serto, colocando a Palavra
frente a frente com aquele que jamais a ouvira antes. H um forte e
crescente processo de evangelizao no Brasil.
Duas perguntas poderiam surgir perante este quadro: qual a relao

entre a expanso do Evangelho e a pessoa do Esprito Santo? E quais os
critrios para uma Igreja, cheia do Esprito, envolver-se com a expan-
so do Evangelho do Reino?
Em uma macro-viso creio que esta relao poderia ser observada em

trs reas distintas, porm, inter-relacionadas: a essncia da pessoa do
Esprito e Sua funo na Igreja de Cristo; a essncia da pessoa do Esp-
rito e Sua funo na converso dos perdidos; e por fim a clara ligao
entre os avivamentos histricos e o avano missionrio.
Artigo: O Esprito Santo e Misses de Ronaldo Lidrio. Fonte:<www.ronaldo.lidorio.com.br/index2.

6
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III
O ESPRITO DE DEUS ATUA NA MISSO CRIST
A comunidade de Jesus vive sob a inspirao do Esprito Santo; este o segredo

de sua vida, de sua comunho e de seu poder (BRUNNER, 2000, p.79 ).
Desde a criao do mundo, o Esprito de Deus atuante. Ajudou na criao
e mantm a vida viva. Desde o comeo, o Esprito age na histria e nas cultu-
ras. Da surge a atitude de escuta, respeito e silncio, para no abafar a ao do
Esprito. Abrir-se ao Esprito perder todos os medos, porque a ele cabe con-
duzir e direcionar toda a obra missionria.
Padilla (2009, p. 82) escreve que segundo o propsito de Deus, depois de
Pentecostes, o Reino de Deus continuaria como uma realidade presente por meio
do dom do Esprito Santo. Isto est claro pelo fato de que, quando os discpulos
de Jesus lhe perguntaram: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino de
Israel, Ele respondeu: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai
reservou para sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre
vs o Esprito Santo... (Atos dos Apstolos 1.6-8). O Esprito Santo , portanto,
o agente da escatologia em processo de realizao. O Reino de Deus que irrom-
peu na histria em Jesus Cristo continua atuando por meio do Esprito Santo.
A igreja o resultado da ao de Deus por meio do Esprito. Ela o corpo
de Cristo e, como tal, a esfera na qual opera a
vida da nova era iniciada por Jesus Cristo; o
Esprito Santo o agente por meio do qual esta
vida repartida aos crentes.
II Corntios 3.6 Ele nos capacitou para
sermos ministros de uma nova aliana, no da
letra, mas do Esprito; pois a letra mata, mas o
Esprito vivifica.
Glatas 5.25 Se vivemos pelo Esprito,
andemos tambm pelo Esprito.
1 Portanto, agora j no h conde-
nao para os que esto em Cristo
Jesus, 2 porque por meio de Cris-
to Jesus a lei do Esprito de vida
me libertou da lei do pecado e da
shutterstock

131
morte. 6 A mentalidade da carne morte, mas a mentalidade do Esp-

rito vida e paz. (Romanos 8.1,2 e 6)
Da mesma forma, o Esprito d igreja dons (charismata) que tornam possvel

sua existncia como uma comunidade missionria,
4 H diferentes tipos de dons, mas o Esprito o mesmo. 5 H dife-
rentes tipos de ministrios, mas o Senhor o mesmo. 6 H diferentes
formas de atuao, mas o mesmo Deus quem efetua tudo em todos.
7 A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito, visando ao
bem comum. 8 Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria; a
outro, pelo mesmo Esprito, a palavra de conhecimento; 9 a outro, f,
pelo mesmo Esprito; a outro, dons de curar, pelo nico Esprito; 10 a

outro, poder para operar milagres; a outro, profecia; a outro, discer-
nimento de espritos; a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro,
interpretao de lnguas. 11 Todas essas coisas, porm, so realizadas
pelo mesmo e nico Esprito, e ele as distribui individualmente, a cada
um, como quer. (I Corntios 12.4-11)
Neste tpico sobre Misso e o Esprito Santo, recorro novamente a Ekstrm

(2001), para lhes apresentar uma exposio breve sobre os Despertamentos,
perodo muito rico na histria da Igreja, especialmente pela evangelizao, des-
pertamento para as verdades bblicas e compromisso social.
Diz o autor que o perodo que chamamos de Era dos Despertamentos
compreende basicamente os anos de 1600 a 1800, e trata, em primeiro lugar, da
Igreja ocidental influenciada pela Reforma Protestante.
Seguindo o mesmo esprito de reformas, os diferentes despertamentos surgi-
ram ou a partir de indivduos, ou a partir de grupos que se uniram na devoo a
Deus. A necessidade de continuar as mudanas no culto religioso e no cumpri-
mento da misso da Igreja, fez com que se buscassem novas alternativas e novas
nfases na vida crist. Uma dependncia maior de Deus, deixando-se grande parte
da estrutura tradicional de lado, resultou numa atuao mais direta do Esprito
de Deus e, consequentemente, num despertamento e avivamento.
O Puritanismo o nome do movimento de Reforma veio do desejo de
purificar a Igreja da Inglaterra, por parte daqueles que achavam que a Reforma
ainda no tinha sido completada. Mais tarde, os puritanos tambm buscaram a
sua prpria purificao e a da sociedade.
, principalmente, na teologia reformada do continente europeu, que os

III
puritanos buscaram suas razes teolgicas, com elementos vindos desde a poca
de Wycliffe. Como aspectos desta teologia, tm-se: a salvao pessoal vindo intei-
ramente de Deus; a Bblia o guia indispensvel para a vida; a Igreja deve refletir
o ensino especfico das Escrituras; a sociedade um s todo unificado.
Os puritanos deram ao leigo uma participao maior na igreja, ao mesmo
tempo em que buscavam para cada igreja local um pastor bem preparado para
expor as Escrituras.
O movimento que surgiu nos primrdios do sculo XVII, se envolveu com
muitas controvrsias na Inglaterra devido sua viso da sociedade e dividiu-
se em diferentes ramificaes. Entre muitos puritanos famosos, podemos citar
John Bunyan, autor do livro O peregrino.
Em termos missionrios, apesar de alguma tentativa do prprio movimento
se expandir para outros lugares, foi na influncia puritana, deixada para as igrejas
que se organizam como fruto do movimento, que vemos os maiores resultados
positivos.
O Pietismo o movimento pietista teve sua origem no seio da igreja lute-
rana alem, no fim do sculo XVII. Algumas caractersticas do pietismo foram:
busca de um relacionamento ntimo com Deus; nfase numa tica pessoal (bei-
rando ao legalismo); uso maior das Escrituras como nica base para a f; maior
participao do leigo (o sacerdcio universal), e uma crescente viso missionria.
O pietismo foi um movimento complexo e com muitas facetas, que, em suma,
queria reformar a tradio protestante, j um tanto acomodada e longe dos pri-
meiros ideais dos reformadores.
Dois dos homens importantes do pietismo foram:
Philip Jacob Spener (1631-1705), o pai do pietismo.
August Herman Francke (1663-1727).
A influncia do pietismo em misses foi tremendamente importante.

Iniciativas missionrias que se organizaram mais tarde em igrejas e agncias que
enviavam missionrios buscaram, em grande parte, sua inspirao no pietismo.
Entre elas, a Misso de Halle, os Morvios e a Igreja do pacto da Misso Sueca.
A Misso de Halle surgiu de uma cooperao entre o governo da Dinamarca
e o movimento petista, com base na cidade de Halle, obra de Francke, em 1705.

133
Foi a primeira misso europeia a enviar missionrios para outros continentes.

O incio se deu em Tranquebar, na ndia, com a ida de Bartolomus Ziegenbalg,
em 1705.
A estratgia utilizada por Ziegenbalg foi a nfase no culto, na pregao, na
catequese, na educao, na traduo da Bblia e na produo de literatura ver-
ncula. Ele estudou a filosofia e a religio hindu para melhor conhecer o povo.
Outro missionrio famoso da misso de Halle foi Christian Schwartz.
Os Morvios eram remanescentes da obra de Joo Huss. Os poucos que
ficaram aps as perseguies, encontraram asilo junto ao conde de Zinzendorf,
na Saxnia, os quais fundaram, em 1722, uma aldeia denominada Herrnhut (a

cabana do Senhor).
O conde Nicolau Ludwing von Zinzerdorf (1700-1760) tinha, desde cedo,
uma forte devoo a Cristo e havia estudado no centro do pietismo em Halle.
Liderados por Zinzerdorf, os morvios chegaram aos cinco continentes do
mundo com seus missionrios. Apesar da pobreza e poucos seguidores, os pri-
meiros foram enviados j em 1732. Aps 100 anos de atividade missionria, eles
contavam com 41 estaes, 40 mil batizados nos campos missionrios e 208 mis-
sionrios. Em 1882 (50 anos depois), j tinham aumentado para 700 estaes,
83 mil batizados, 335 missionrios e 1500 ajudantes nacionais. A proporo de
missionrios por membros do movimento chegou a 1 por 25, dificilmente igua-
lado por outro grupo na histria de misses.
A estratgia empregada pelos morvios era:
Iniciar o trabalho de misses entre povos pouco evangelizados e esquecidos;
O missionrio deveria ser autossuficiente economicamente atravs de
comrcio, indstria caseira etc.;
Aceitar a cultura do povo, no colocando normas europeias de costu-
mes e valores;
O missionrio era o servo do Esprito Santo enviado para evangelizar e
no para doutrinar;
Se o povo no aceitasse o Evangelho, o missionrio deveria procurar
outro campo.

III
Os irmos Wesley a famlia Wesley, na Inglaterra, era, j por tradio, profun-

damente dedicada obra crist. Foram, principalmente, dois irmos Wesley que
se destacaram na histria da igreja: John e Charles.
John Wesley (1703-1791), a principal figura do metodismo, tinha, j de bero,
influncias do puritanismo e do anglicanismo. O movimento que surgiu buscou,
no obstante, tambm aspectos do herrnhutismo e do colonialismo. John, junta-
mente com seu irmo Charles, elaborou um mtodo ritualista e asctico para a
vida religiosa dos membros. O uso deste mtodo levou ao apelido de metodismo.
Foi entre os operrios ingleses que o movimento conseguiu maior xito
e, enquanto John Wesley vivia, tratava-se de um avivamento dentro da Igreja
inglesa. Aps sua morte, organizou-se em uma igreja prpria. O metodismo
alcanou tambm a Amrica do Norte, estabelecendo sociedades metodistas,
participando na divulgao do Evangelho por todo o mundo, com o envio de
missionrios, mais tarde na histria.
Os avivamentos na Amrica o sculo XVIII trouxe Amrica as correntes
pietistas j existentes na Europa, causando grandes avivamentos em diferentes
grupos religiosos e colnias de imigrantes. O Grande Avivamento, nome dado
ao conjunto de despertamentos na Amrica, ocorrido na segunda metade do
sculo XVIII, significou uma forte nfase na experincia pessoal de converso,
incluindo aspectos de emocionalismo e xtase espiritual.
Alguns dos nomes importantes por terem influenciado fortemente os rumos
da obra missionria foram:
Jonathan Edwards (1703-1758) foi ministro congregacional americano,
telogo e escritor. Era um pregador habilidoso e foi chamado de o telogo do
Grande Avivamento. Contribuiu tambm nas reas da metafsica, da tica e da
psicologia.
George Whitefield (1714-1770) era ingls, sendo o evangelista mais conhe-
cido do sculo XVIII e um dos maiores pregadores itinerantes da histria da
igreja protestante. Participou ativamente do Grande Avivamento com suas pre-
gaes em diversos pontos da Nova Inglaterra. Trabalhou ligado aos irmos
Wesley. Calcula-se que tenha pregado 15.000 vezes durante seus trinta e trs
anos de ministrio.

135
John Eliot (1604-1690) era ingls e chegou Amrica em 1631. Foi um

dos primeiros e, possivelmente, o maior dos missionrios aos ndios america-
nos. Pertencia Misso Indgena dos Puritanos da Nova Inglaterra e trabalhou
durante toda sua vida tentando alcanar os indgenas. A estratgia utilizada pela
misso de Eliot foi:
Evangelizar, principalmente atravs da pregao;
Reunir as pessoas convertidas em igrejas locais;
Fundar cidades crists, numa forma de segregao (afastamento) da socie-
dade corrupta.
Eliot e a misso aos ndios fazem parte do movimento de despertamento na
Amrica devido tanto ao trabalho realizado como inspirao missionria que
foi passada para as geraes posteriores.
Ekstrm (2001) apresenta algumas influncias diretas deste perodo de des-
pertamentos para o trabalho missionrio:
O surgimento de bases missionrias, tanto na Inglaterra e na Europa
Continental como na Amrica do Norte;
Surgimento de novas igrejas, que mesmo divididas em denominaes,
eram ativas e crescentes;
nfase na converso pessoal e vida devocional intensa;
A abertura para a obra do Esprito Santo;
Os exemplos de pioneiros que influenciaram outros mais tarde;
Participao dos leigos;
Investimento na educao;
Fervor na evangelizao.
A essncia da Pessoa do Esprito e Sua funo na Igreja de Cristo

Em Lucas 24, Jesus promete enviar-nos um consolador, que o Esprito Santo, e
que viria sobre a Igreja em Atos 2 de forma mais permanente. Ali, a Igreja seria
revestida de poder. O termo grego utilizado para consolador parakletos e

III
literalmente significa estar ao lado. um termo composto por duas partcu-

las: a preposio para - ao lado de - e kletos do verbo kaleo que significa
chamar. Portanto, vemos aqui a Pessoa do Esprito, cumprimento da promessa,
habitando a Igreja, estando ao seu lado para o propsito de Deus.
Segundo John Knox, a essncia da funo do Esprito Santo estar ao lado
da Igreja de Cristo, faz-la possuir a Face de Cristo e espalhar o Nome de Cristo.
Nesta percepo, o Esprito Santo trabalha para fazer a Igreja mais parecida com
seu Senhor e fazer o nome do Senhor da Igreja conhecido na terra.
A essncia da Pessoa do Esprito e Sua funo na converso dos perdi-
dos
Cremos que o Esprito Santo quem convence o homem do seu pecado. O homem
natural sabe que pecador, porm apenas com a interveno do Esprito ele passa
a se sentir perdido. H uma clara e funcional diferena entre sentir-se pecador
e sentir-se perdido. Nem todo homem convicto de seu pecado possui conscin-
cia de que est perdido, portanto, necessitado de redeno. Se o Esprito Santo
no convencer o homem do pecado e do juzo, nossa exposio da verdade de
Cristo no passar de mera apologia humana.
A Igreja plantada mais rapidamente em todo o Novo Testamento foi plan-
tada por Paulo em Tessalnica. Ali, o apstolo pregava a Palavra aos sbados nas
sinagogas e durante a semana na praa e o fez durante trs semanas, nascendo ali
uma Igreja. Em I Tessalonicenses 1.5, Paulo nos diz que o nosso Evangelho no
chegou at vos to somente em palavra
(logia, palavra humana) mas, sobretudo
em poder (dinamis, poder de Deus), no
Esprito Santo e em plena convico (ple-
roforia, convico de que lidamos com a
verdade).
O Esprito Santo destacado aqui
como um dos trs elementos que propi-
ciou o plantio da igreja em Tessalnica.
Sua funo na converso dos perdidos,
em conduzir o homem convico de
shutterstock

137
que pecador e est perdido, sem Deus, em despertar neste homem a sede pelo
Evangelho e atra-lo a Jesus clara. Sem a ao do Esprito Santo, a Evangelizao
no passaria de apologia humana, de explicaes espirituais, de palavras lana-
das ao vento, sem pblico, sem converses, sem transformao.
Precisa ficar claro que a Misso Crist, o Evangelizar, a ordenana de Cristo a
ns. A capacitao e as condies vm do Esprito Santo. Precisamos estar conec-
tados ao Esprito Santo e ouvi-Lo, obedec-Lo e nos entregarmos Sua vontade.
4 Permaneam em mim, e eu permanecerei em vocs. Nenhum ramo
pode dar fruto por si mesmo, se no permanecer na videira. Vocs tam-
bm no podem dar fruto, se no permanecerem em mim. 5 Eu sou a

videira; vocs so os ramos. Se algum permanecer em mim e eu nele,
esse dar muito fruto; pois sem mim vocs no podem fazer coisa al-
guma. (Joo 15.4,5)
CONSIDERAES FINAIS
Procuramos, nesta unidade, oferecer a voc alguns pontos para estudos mais
restritos perspectiva bblica que envolve o tema Misso Crist. importante
que o estudante tenha clara as questes da Teologia da Misso, como tambm o
assunto Grande Comisso.
De grande relevncia para o tema o chamado do Senhor e a Pessoa e
Presena do Esprito Santo no tema Misso, pois como escreveu Emil Brunner
(2000), a comunidade de Jesus vive sob a inspirao do Esprito Santo; este o
segredo de sua vida, de sua comunho e de seu poder.
Consideraes Finais
III
1 Quando ele estava saindo do templo, um de seus discpulos lhe disse:

Olha, Mestre! Que pedras enormes! Que construes magnficas! 2 Voc
est vendo todas estas grandes construes?, perguntou Jesus. Aqui no fi-
car pedra sobre pedra; sero todas derrubadas. 3 Tendo Jesus se assentado
no monte das Oliveiras, de frente para o templo, Pedro, Tiago, Joo e Andr
lhe perguntaram em particular: 4 Dize-nos, quando acontecero essas coi-
sas? E qual ser o sinal de que tudo isso est prestes a cumprir-se? 5 Jesus
lhes disse: Cuidado, que ningum os engane. 6 Muitos viro em meu nome,
dizendo: Sou eu! e enganaro a muitos. 7 Quando ouvirem falar de guerras
e rumores de guerras, no tenham medo. necessrio que tais coisas acon-
team, mas ainda no o fim. 8 Nao se levantar contra nao, e reino
contra reino. Haver terremotos em vrios lugares e tambm fomes. Essas
coisas so o incio das dores. 9 Fiquem atentos, pois vocs sero entregues
aos tribunais e sero aoitados nas sinagogas. Por minha causa vocs sero
levados presena de governadores e reis, como testemunho a eles. 10 E
necessrio que antes o evangelho seja pregado a todas as naes. 11 Sem-
pre que forem presos e levados a julgamento, no fiquem preocupados com
o que vo dizer. Digam to-somente o que lhes for dado naquela hora, pois
no sero vocs que estaro falando, mas o Esprito Santo. (Marcos 13.1-11)

- ANEXO I E II
Histria da Misso: a histria do movimento missionrio cristo

EKSTRM, Bertil
Editora: Descoberta
- ANEXO IV
Histria da Igreja Crist. Vol. II

WALKER, Williston
Editora: ASTE
1. Com base na leitura do Anexo IV, discorra sobre o texto e apresente uma aplica-
o da ideia central para os nossos dias.
2. Com base nas leituras, elabore, em no mximo 10 linhas, um texto sobre a Gran-
de Comisso.
A MISSO CRIST EM CRISE
IV
UNIDADE
- QUE CRISE ESSA?
Analisar as questes que envolvem a crise na Misso Crist.
Verificar questes referentes Misso e Igreja com seu papel na
obra evangelstica.
Plano de Estudo
A Misso Crist em crise - que crise essa?
Igreja e Misso qual o papel da Igreja?
A misso da Igreja luz do Reino de Deus
O lugar/papel da Igreja na Misso Crist na Evangelizao
143
INTRODUO
Caro(a) aluno(a), nesta quarta unidade, trazemos a questo da crise na Misso

Crist, alardeada por muitos. As agncias missionrias, as igrejas e as pessoas de
um modo geral alertam para esta crise. H vrios fatores que contribuem para
esta crise, o mais pontual, a falta de interesse que nasce da frieza dos coraes
na indiferena que permeia nossa rotina e que nos impede de olhar para o cha-
mado do Senhor e para o povo perdido, longe da graa do Senhor.
Apresentamos tambm um tpico sobre o papel da Igreja em relao Misso
Crist e uma nfase na misso de evangelizar.

Boa leitura!
A MISSO CRIST EM CRISE QUE CRISE ESSA?
Muito se escreve, muito se diz, muitas conferncias acontecem, muitos finais

de semana missionrios com suas canes, teatros, danas ocorrem, mas penso
ser de consenso comum que a Misso Crist est numa sria crise, e em minha
despretensiosa opinio, a crise consiste na falta de mo de obra, so poucos
os ceifeiros, falta de envolvimento real,
de considerar importante e urgente
o chamado que o Senhor nos fez a
todos. Estamos mais voltados para
outros interesses, menos bblicos,
especialmente diante da ordem clara
do Senhor, estamos com nossos olhos
voltados para outros campos (de inte-
resse) e o que o Senhor nos falou,
parece, ficou de lado.
Tiago 5.5-6 5 Vocs viveram
luxuosamente na terra, desfrutando
shutterstock
Introduo
IV
prazeres, e fartaram-se de comida como em dia de festa. 6 Vocs tm condenado e

matado o justo, sem que ele oferea resistncia.
35 Jesus ia passando por todas as cidades e povoados, ensinando nas
sinagogas, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfer-
midades e doenas. 36 Ao ver as multides, teve compaixo delas, por-
que estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor. 37 Ento
disse aos seus discpulos: A colheita grande, mas os trabalhadores so
poucos. 38 Peam, pois, ao Senhor da colheita que envie trabalhadores
para a sua colheita. (Mateus 9.35-38)
Joo 4.35 Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Eu lhes
digo: Abram os olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita.
Temos aqui denunciada a crise do procrastinar (envolver-se tanto com as
coisas deste mundo e comear a acreditar que a volta de Jesus demorar muito).
no olhar como se deve para os campos.
Um dos grandes empecilhos em nos envolvermos na Evangelizao, na ao
prtica da Misso Crist, querermos adivinhar o Dia da volta do Senhor.
Muitos marcam este dia para uma poca bem distante, longe dos nossos dias,
vindo ento o pensamento de que haver tempo para evangelizarmos outro dia,
no hoje, no agora, pois estamos ocupados, muitos afazeres.
Por outro lado, h muitas pessoas, at mesmo srias, que esto envolvidas
com estudos sobre Misso, conferncias missionrias, escrevem belos e emo-
cionados textos sobre misso, organizam eventos com este tema, mas misso
mesmo na ao prtica no fazem, pois muitos so tericos neste assunto, ficam
no bastidor da organizao, organizando o que no est acontecendo ou no ir
acontecer, chegam ao mximo a elaborar momentos onde os apelos acontecem,
os convites so feitos, buscam provocar sensibilizaes, mas que, na verdade, dias
depois j se observa que no se concretizam. No os culpo, mas alguma coisa
precisa ser mudada quando se quer que algo mude; que Deus d discernimento.
Joo registra algumas palavras de Jesus neste sentido. Jesus comea pergun-
tando: Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita?. Porm, Jesus
no concorda com este agendamento e lhes diz algo diferente: Abram os olhos e
vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita. Os campos da seara de Jesus
j esto prontos para a colheita, no se engane, no deixe para amanh. H outra
afirmao de Jesus muito importante: Enquanto dia, precisamos realizar a obra

145
daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando ningum pode trabalhar.

No gostamos muito de pensar nestas palavras, mas saiba que a noite est
se aproximando, e no podemos brincar com isso. No podemos fazer de conta
que no conosco, que no nos envolve.
Mateus 25.13 Portanto, vigiem, porque vocs no sabem o dia nem a hora!
No sabemos nem o dia e nem a hora, mas sabemos de algo fundamental: Ele
vem! E saber disso, crer nisso, deve fazer diferena em nosso viver.
Pesquisando sobre temas como misses e evangelizao, entendo como
um enorme salto na reflexo as discusses que ocorreram no 1 Congresso
Internacional sobre Evangelizao Mundial, largamente conhecido como

Lausanne I, 1974 Para que o Mundo oua a Sua (Deus) voz, entendendo que
a Igreja espalhada por todo o mundo queria reafirmar a vocao e visualizar
desafios e recursos visando evangelizao de todo o mundo.
certo que, infelizmente, h uma crise na questo da evangelizao, nos
parece que a Igreja (que somos ns, os cristos) est mais interessada em outros
temas, mas isto no algo novo. Me chama a ateno o contedo das discus-
ses em Lausanne e, em especial, as palavras de Ren Padilla (1982, p.171),
ministradas neste Congresso sob o tema A evangelizao e o Mundo; entendo
resumirem bem o momento:
Nossa maior necessidade um Evangelho mais bblico e uma Igreja
mais fiel. Poderemos nos despedir deste Congresso com um belo con-
junto de papis e declaraes que sero arquivados e esquecidos, e com
a lembrana de um grande e impressionante encontro de mbito mun-
dial. Ou poderemos sair daqui com a convico de que temos frmu-
las mgicas para a converso das pessoas. Eu pessoalmente espero em
Deus que possamos sair daqui com uma atitude de arrependimento
no que diz respeito nossa escravido ao mundo e ao nosso arrogante
triunfalismo, com o senso de nossa incapacidade de sermos libertos
dos grilhes a que estamos atados e, apesar disso, com grande confian-
a em Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que poderoso para
fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos,
conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja
e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm.
Precisamos que a misso da Igreja seja ao mesmo tempo bblica e contextual,

como insiste Padilla (2005), apontando aqui, por certo, uma das crises.
Lembrando que o Pacto de Lausanne critica a mundanalidade que se detecta
A Misso Crist em Crise que Crise Essa?

IV
na adulterao da mensagem (bblica), a manipulao dos ouvintes por meio de

tcnicas de presso e a preocupao exagerada pelas estatsticas na evangelizao.
ESCOBAR (1997, p.92) disse que:
Se o cristianismo atual no quiser ser reduzido a uma pea de museu,
um objeto do passado, um cadver ou um alegre clube religioso, ele
precisa recuperar a urgncia de proclamar trs coisas: o nome de Jesus,
a natureza radical do Reino de Deus e o chamado ao arrependimento
e f.1
Um aspecto desta crise pode ser a questo do treinamento de missilogos latino-
-americanos que comeou a surgir dependendo de modelos importados, como
escreve Escobar (1997). Mas aqui eu entendo que no podemos ser ingratos com
aqueles que deixaram suas terras e atravessaram o mundo para nos trazerem
a Palavra de salvao, penso que o que se quer dizer que passou da hora de
buscarmos incrementar modelos contextualizados realidade latino americana,
oferecendo uma outra perspectiva de misso, enraizada neste solo, com cor e
cheiro deste povo, levando em considerao suas caractersticas e seus dilemas
dirios, s assim a misso se tornar de fato relevante.
Tratando do missilogo latino americano, Escobar (1997, p.93) duro em
suas palavras quando diz que
ele precisa deixar para trs as algemas que currculos, mtodos e livros
de textos da Amrica do Norte e da Europa lhe colocam, dominados
por intelectualismo, cosmoviso ocidental imperialista, pedagogia au-
toritria e denominacionalismo sectrio. medida que o Esprito San-
to levar a igreja da Amrica Latina para novas fronteiras de misses, a
Palavra de Deus mostrar novamente seu poder renovador inexaurvel
para as novas geraes de missionrios que iro levar o Grande Manda-
mento e a Grande Comisso para dentro do sculo XXI.
O autor David Bosch (2002, p. 236) trata, tambm, em sua obra sobre a questo
da crise na Misso Crist, trazemos aqui parte de sua reflexo:
A igreja crist, em geral, e a misso crist confrontam-se hoje com problemas
nunca antes imaginados, e clamam por respostas que no s sejam relevantes para
1
Escobar, 1997. p. 92 Padilla fundador e presidente da Rede Miquias e membro-fundador da
Fraternidade Teolgica Latino-Americana e da Fundao Kairs.

147
nossos dias, mas tambm estejam em harmonia com a essncia da f crist. A igre-
ja-em-misso contempornea desafiada, no mnimo, pelos seguintes fatores:
1. O Ocidente, que, durante mais de um milnio, foi o lar do cristianismo
e, num sentido muito real, foi a criao dele, perdeu sua posio domi-
nante no mundo. Povos em todas as partes do globo procuram libertar-se
daquilo que experimentam como o garrote do Ocidente.
2. Hoje, como nunca antes na histria humana, contestam-se estruturas
injustas de opresso e explorao. As lutas contra o racismo e o sexismo
representam apenas duas das vrias manifestaes dessa contestao.
3. H um profundo sentimento de ambiguidade em relao tecnologia e

ao desenvolvimento ocidentais, e, em virtude, quando prpria ideia de
progresso em si. O progresso, o deus do iluminismo, provou, afinal, ser
um deus falso.
4. Mais do que em qualquer poca anterior, sabemos atualmente que vive-
mos em um planeta que fica cada vez menor e que s dispe de recursos
finitos. Agora estamos conscientes de que as pessoas e seu meio ambiente
so interdependentes.
5. Hoje, temos a capacidade no s de destruir a terra de Deus, mas tambm
novamente, pela primeira vez na histria de exterminar a humanidade.
Se a periclitante situao ambiental requer uma resposta ecologicamente
apropriada, a ameaa de um holocausto nuclear desafia-nos a replicar tra-
balhando para que tenhamos uma paz com justia.
6. Se o encontro de Bangcoc da Comisso de Misso Mundial e Evangeliza-
o (1973) estava correto em afirmar que a cultura molda a voz humana
que responde voz de Cristo, ento deveria estar claro que as teologias
projetadas e desenvolvidas na Europa no podem alegar superioridade
alguma sobre as teologias que esto emergindo em outras partes do
mundo. Isso tambm constitui uma situao nova, porque a supremacia
da teologia do Ocidente foi tomada como bvia durante mais de mil anos.
7. Igualmente, durante muitos sculos, a superioridade da religio crist
sobre as demais religies foi considerada simplesmente algo natural (pelos
cristos, claro). Em verdade, ela era entendida como a nica religio
verdadeira e a nica portadora da salvao. Atualmente, a maioria das

IV
pessoas concorda que a liberdade religiosa constitui um direito humano

fundamental. Esse fator, junto com muitos outros, fora os cristos a
reavaliar sua atitude frente s demais religies e sua compreenso delas.
Ainda na introduo de sua obra Misso Transformadora, Bosch (2002) escre-

veu sobre uma sria crise em relao Igreja e Misso, intitulando de a crise mais
ampla, onde discorre informando que a crise qual estamos nos referindo no
, naturalmente, apenas uma crise no tocante misso. Ela afeta a igreja inteira,
na verdade o mundo inteiro (GLAZIK, 1979, p.152). No que diz respeito igreja,
teologia e misso crists, a crise se manifesta nos seguintes fatores, entre outros:
1. O avano da cincia e tecnologia e, junto com elas, o processo mundial
de secularizao parecem ter tornado redundante a f em Deus. Por que
voltar-se religio, se ns mesmos temos formas e meios de lidar com
as exigncias da vida moderna?
2. Ligada ao ponto anterior est a realidade de que o Ocidente tradicio-
nalmente no s o lar do cristianismo catlico e protestante, mas tambm
a base de todo o moderno empreendimento missionrio est, lento,
porm firmemente, sendo descristianizado. David Barret (1982, p.7) cal-
culou que, na Europa e na Amrica do Norte, 53 mil pessoas em mdia
deixam permanentemente a igreja de um domingo at o seguinte. Ele con-
firma uma tendncia identificada pela primeira vez h quase meio sculo,
quando Godin e Daniel (1943) chocaram o mundo catlico com a publi-
cao de France: pays de mission?, em que afirmaram que a Frana havia
se tornado mais uma vez um campo de misso, um pas de neopagos,
de pessoas nas garras do atesmo, secularismo, descrena e superstio.
3. Em parte por causa do fator mencionado acima, o mundo j no pode ser
dividido em territrios cristos e no cristos separados por oceanos.
Por causa da descristianizao do Ocidente e das mltiplas migraes de
pessoas de muitas religies, vivemos agora num mundo pluralista em
termos religiosos, no qual cristos, muulmanos, budistas e adeptos de
muitas religies tradicionais convivem no cotidiano. Essa proximidade
com outros forou os cristos a reexaminar suas tradicionais vises este-
reotipadas dessas religies. Alm disso, os devotos de outras religies
muitas vezes mostram ser mais ativa e agressivamente missionrios do
que o so os membros de igrejas crists.

149
4. Por causa de sua cumplicidade na subjugao e explorao de povos de

cor, o Ocidente e tambm os cristos ocidentais tende a sofrer de um
sentimento agudo de culpa. Essa circunstncia leva muitas vezes a uma
incapacidade ou m vontade entre os cristos ocidentais de prestar con-
tas da esperana que tm a pessoas de outras persuases.
15 Antes, santifiquem Cristo como Senhor em seu corao. Estejam
sempre preparados para responder a qualquer pessoa que lhes pedir a
razo da esperana que h em vocs. 16 Contudo, faam isso com man-
sido e respeito, conservando boa conscincia, de forma que os que fa-
lam maldosamente contra o bom procedimento de vocs, porque esto
em Cristo, fiquem envergonhados de suas calnias. (I Pedro 3.15,16)
5. Mais do que nunca, estamos hoje conscientes do fato de que o mundo

est dividido de modo aparentemente irreversvel entre os ricos e os
pobres e de que, em geral, os ricos so aqueles que se consideram (ou so
considerados pelos pobres) cristos. Ademais, e de acordo com a maioria
dos indicadores, os ricos ainda esto ficando mais ricos e os pobres, mais
pobres. Essa circunstncia cria, por um lado, raiva e frustrao entre os
pobres e, por outro lado, entre os cristos afluentes, uma relutncia em
compartilhar sua f.
6. Durante sculos, a teologia ocidental e as formas e prticas eclesiais oci-
dentais foram normativas e incontestes, tambm nos campos de misso.
Hoje a situao fundamentalmente distinta. As igrejas jovens recusam-
se a se submeter a ditames e esto valorizando muito a autonomia. Alm
disso, a teologia ocidental atualmente suspeita em muitas partes do
mundo. Ela muitas vezes tida como irrelevante, especulativa e produto
de instituies que vivem numa torre de marfim. Em muitas partes do
mundo est sendo substituda por teologias do Terceiro Mundo: teologia
da libertao, teologia negra, teologia contextual, teologia minjung, teo-
logia africana, teologia asitica e outras semelhantes. Essa circunstncia
tambm contribuiu para criar profundas incertezas em igrejas ociden-
tais, at mesmo sobre a validade da misso crist como tal.
Aps apontar estes fatores de crise, Bosch (2002, p.278) escreve que
esses e outros fatores tm tambm um lado positivo [...] e que os acon-
tecimentos que temos vivenciado desde a Segunda Guerra Mundial e
a consequente crise na misso crist no devem ser entendidos como
meramente incidentais e reversveis. Ao contrrio, o que tem se de-
senvolvido em crculos teolgicos e missionrios durante as ltimas

IV
dcadas resultado de uma fundamental mudana de paradigma, no

apenas na misso ou na teologia, mas na experincia e no pensamento
do mundo inteiro.
Somado a isso, temos ainda o que escreve Samuel Escobar (1997, p.72), indi-
cando que um dos fatores contribuintes para a crise pode ser evidenciada na
mudana no paradigma missiolgico, a partir da urbanizao:
Mostramos que um dos efeitos da urbanizao acelerada na Amrica
Latina foi o surgimento de novos segmentos da populao, e que as for-
mas populares do protestantismo floresceram entre eles. Cientistas so-
ciais que usaram o marxismo acadmico para avaliar esse crescimento
consideraram-no negativo, porque no mobiliza as foras sociais para
uma revoluo de estilo marxista. Os telogos da libertao encararam
o fenmeno pentecostal do mesmo modo. No entanto, David Martin,
um renomado socilogo da religio, chegou concluso de que o me-
lhor paradigma que podemos usar para estudar e interpretar esse fen-
meno latino-americano o movimento wesleyano dos sculos XVIII e
XIV, em que podemos ver uma experincia espiritual evangelstica re-
dentora e o dinamismo social que ela produz. Se compararmos essa re-
alidade com os padres de uma missiologia que leva a srio o ensino do
Novo Testamento e a histria da igreja, perceberemos que temos diante
de ns um fenmeno de significado missiolgico tremendo. O poder
expansionista desse protestantismo popular vem de sua habilidade em
mobilizar o povo leigo e adotar formas realmente contextualizadas de
culto, vida congregacional e prticas pastorais. Para as multides em
transio, essas igrejas so o nico caminho para encontrar aceitao
social, alcanar dignidade humana e sobreviver ao impacto das foras
descontroladas que atuam nas grandes cidades.
Escreve Blauw2 que o professor W. Freytag, relatando sobre os problemas na

questo missionria, disse: Ento as misses tinham problemas, mas no eram
um problema em si, importante ressaltar que disse isso em 1948. a partir desta
frase que Blauw apresenta seu comentrio pontuando que
o carter problemtico do movimento missionrio, iniciado h cerca
de dois sculos e meio, tem levado a uma pergunta sempre mais in-
sistente sobre o porqu das misses. O que est em questo no s
o mtodo das misses, mas o seu prprio direito de existir. Aqueles
BLAUW, Johannes; A Natureza Missionria da Igreja. So Paulo : ASTE, 1966

2

151
que vem o movimento missionrio dos ltimos poucos sculos apenas

como fenmeno historicamente distinto, no encontram dificuldade
alguma em colocar as misses entre as grandes instituies que, como
qualquer outro complexo histrico especfico, j tiveram o seu tempo,
uma vez que iro desaparecer natural e gradualmente por si. Pois o
que velho e obsoleto est desaparecendo. Todavia, quando as misses
no so consideradas como fenmeno histrico, mas como comisso
divina, a questo de uma base bblica e teolgica da misso passa a ser
importante.
Conforme escreve Bosch (2002, p.453), a crise contempornea se manifesta,

no que diz respeito misso, em trs reas: o fundamento, os motivos e a meta,
e a natureza da misso, as quais apresentamos aqui:

em relao ao fundamento da misso: tem-se de conceder que, durante
muito tempo, o empreendimento missionrio teve de se virar com uma
base mnima. Gustav Warneck (1834-1910) distinguiu entre um fun-
damento sobrenatural e um natural para a misso. No tocante ao
primeiro, ele identificou dois elementos: a misso est fundamentada
na Escritura (particularmente na Grande Comisso de Mateus 28.18-
20) e na natureza monotesta da f crist. Igualmente importantes so as
bases naturais para a misso: a) o carter absoluto e a superioridade da
religio crist em comparao com outras; b) a aceitabilidade e adaptabi-
lidade do cristianismo para todos os povos e condies; c) as realizaes
superiores da misso crist nos campos de misso; e d) o fato de que o
cristianismo tem mostrado, no passado e no presente, ser mais forte do
que todas as outras religies.
em relao aos motivos missionrios e meta da misso: foram, muitas
vezes, igualmente ambguas. Identificou os seguintes motivos impuros:
a) o motivo imperialista (tornar os nativos sujeitos dceis de autori-
dades coloniais); b) o motivo cultural (misso como a transferncia da
cultura superior do missionrio); c) o motivo romntico (o desejo de
ir a pases e povos distantes e exticos); e d) o motivo do colonialismo
eclesistico (o anseio de exportar nossa prpria confisso e ordem ecle-
sistica a outros territrios).
Teologicamente mais adequados, mas em sua manifestao, muitas vezes tam-

bm ambguos so quatro motivos missionrios: a) o motivo da converso, que
enfatiza o valor da deciso e do compromisso pessoais porm tende a estreitar

IV
o reinado de Deus de modo espiritualista e individualista ao total de almas sal-

vas; b) o motivo escatolgico, que fixa os olhos das pessoas no reinado de Deus
como realidade futura, mas, em sua nsia de apressar a irrupo daquele rei-
nado final, no tem interesse nas exigncias desta vida; c) o motivo da plantatio
ecclesiae (plantao ou instalao da igreja), que acentua a necessidade de reunir
uma comunidade das pessoas comprometidas, porm se inclina a identificar a
igreja com o reino de Deus; e d) o motivo filantrpico, pelo qual a igreja desa-
fiada a buscar a justia no mundo, mas que facilmente equipara o reinado de
Deus a uma sociedade melhorada.
Schltz (1930) localizou o problema no l fora, no campo de misso, mas
no corao da prpria igreja ocidental. Assim, ele conclama a igreja a voltar do
campo de misso, onde ela no proclamava o Evangelho, e sim o individualismo
e os valores do Ocidente, e tornar-se o que ela no era, mas deveria ser: a igreja
de Jesus Cristo em meio aos povos da terra. Intra muros! [para dentro dos
muros!], bradou ele, o resultado determinado pelo que acontece dentro da
igreja, ano fora, no campo de misso.
Sugere Bosch (2002), ento, que a soluo para o problema apresentado
pela atual falta de fibra no reside numa simples volta a uma conscincia e uma
prtica missionrias anteriores. Apegar-se s imagens de ontem proporciona
consolo, mas no muito mais do que isso. E uma respirao artificial produ-
zir pouco alm da aparncia ou iluso do retorno vida. A soluo tambm
no reside em abraar os valores do mundo contemporneo e tentar responder
a qualquer coisa que um indivduo ou grupo particular resolva chamar de mis-
so. Necessitamos, antes, de uma nova viso para sair do atual impasse rumo a
uma espcie diferente de envolvimento missionrio o que no precisa signifi-
car que joguemos fora tudo o que geraes de cristos fizeram antes de ns ou
condenemos com desdm todas as suas mancadas.
Outro problema que envolve a questo da crise na Misso Crist envolve a
burocracia ou a titulao que as igrejas inventam, Rubem Amorese escreve e
nos faz refletir:
Existem duas palavras que o diabo gosta muito de usar na igreja: leigo
e missionrio. As duas criam uma limitao bem ao gosto dele. A pri-
meira desqualifica a grande maioria dos cristos, colocando-os numa

153
categoria de meros coadjuvantes na tarefa missionria da igreja (afinal

so s leigos). A segunda qualifica uma pequena minoria como sendo
os nicos sobre quem pesa a responsabilidade de realizar esta tarefa.
Com estas duas palavras, o diabo conseguiu nocautear e colocar fora
de alcance a maioria dos cristos.3
IGREJA E MISSO CRIST, QUAL O PAPEL DA IGREJA?

Algum certa vez disse que Deus no tem uma misso para a sua Igreja, mas
uma Igreja para a Sua misso, a misso de proclamar o Evangelho a todos e em
todos os lugares.
A Igreja do Senhor, formada/constituda do povo que Ele resgatou e salvou.
Recorro novamente a Bosch4(2002.) para aqui apresentar alguns aspectos inte-
ressantes para nosso estudo:
Em um estudo discernente, identificou cinco tipos eclesiais principais.
A igreja, prope ele, pode ser vista como instituio, como corpo msti-
co de Cristo. Como sacramento, como arauto ou como servo. Qualquer
uma dessas concepes implica uma interpretao diferente da relao
entre igreja e misso.
Numa perspectiva histrica, escreve que os catlicos sempre tiveram a igreja

em elevado conceito. Isso explica por que os dois primeiros modelos de Dulles
tendem a predominar na eclesiologia catlica. Realando o primeiro deles, afir-
ma-se que, desde a Contrarreforma at a segunda metade do sculo 19, a nfase
prevalecente estava no externo, no jurdico e no institucional. Durante o sculo
20, o contedo das asseres sobre a igreja comeou gradualmente a mudar.
Via-se a igreja agora como Corpo de Cristo, e no, primordialmente, como
uma instituio divina. Esse desenvolvimento culminou na promulgao da
3
AMORESE, Rubem; Fbrica de missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG : Ultimato, 2008
(prefcio de Ricardo Barbosa).
4
RS : Sinodal, 2002. p. 442,443.
Igreja e Misso Crist, qual o Papel Da Igreja?

IV
encclica Mystici Corporis Christi, em

1943, mas no rompeu com a eclesio-
logia que a precedeu; a encclica deixa
transparecer uma identificao incon-
dicional do corpo mstico de Cristo
com a Igreja Catlica Romana emp-
rica e inclinavam-se por um conceito
menos elevado de igreja. Muitas vezes,
distinguia-se a igreja verdadeira a
ecclesiola ou pequena igreja dentro da
ecclesia, igreja grande e nominal; essa
ecclesiola, e no a igreja oficial, tendia
a ser vista como a verdadeira porta-
dora da misso. Aqui havia um apreo
ainda menor pela ideia de igreja como
shutterstock
portadora da misso. Seguia-se ampla-
mente o princpio do voluntariado. Grupos de indivduos s vezes, membros
de uma denominao, outras vezes, crentes de vrias denominaes reuniam-
se em sociedades missionrias que eles consideravam portadoras da misso.
Paulatinamente, no entanto, apareceu uma mudana fundamental na
percepo da relao entre igreja e misso, tanto no catolicismo quanto no pro-
testantismo, de modo que Moltmann (1977, p.68) pode afirmar: Atualmente,
um dos impulsos mais vigorosos para a renovao do conceito teolgico de igreja
provm da teologia da misso.
O Deus da redeno tambm o criador e juiz de toda a humanidade
que deseja a justia e a reconciliao para todos. Seu propsito para a
igreja, portanto, no pode ser separado de seu propsito para o mundo.
A igreja somente entendida corretamente quando for vista como o
sinal do Reino universal de Deus, os primeiros frutos da humanidade
redimida. Aqui e agora, em antecipao do fim, na igreja e por meio
dela, todo o mundo colocado sob o senhorio de Cristo e, portanto,
sob a promessa de Deus de um novo cu e uma nova terra no Reino de
Deus (PADILLA, 2005, p.85).

155
Bosch (2002) amplia a discusso quando escreve que na eclesiologia emergente,

a igreja vista como essencialmente missionria. O modelo bblico que est
por trs dessa convico e que tem sua expresso clssica aquele que encon-
tramos em I Pedro 2.9,10:
exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz. 10 Antes vocs nem sequer eram
povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia,
mas agora a receberam.
Aqui a igreja no a remetente, mas a remetida. Sua misso (o fato de ser

enviada) no secundria em relao sua existncia; a igreja existe ao ser
enviada e edificar-se visando sua misso. A eclesiologia, portanto, no precede
a missiologia. A misso no constitui uma atividade perifrica de uma igreja
firmemente estabelecida, uma causa piedosa que [pode] ser atendida quando o
fogo domstico j [est] queimando fulgurantemente. A atividade missionria
no tanto uma ao da igreja, mas simplesmente a igreja em ao, trata-se de
um dever que de toda a igreja, visto que Deus Deus missionrio o seu povo
deve ser missionrio tambm. No se pode mais falar de igreja e misso, apenas
falar da misso da igreja.
Tudo isso no significa que a igreja esteja sempre e em toda parte aberta-
mente envolvida em projetos missionrios. H que se fazer uma distino entre
a dimenso missionria da igreja e sua inteno missionria: a igreja tanto mis-
sionria quanto missionante. A dimenso missionria da vida de uma igreja
local manifesta-se, inter alia, quando ela verdadeiramente uma comunidade
de culto; capaz de acolher pessoas de fora e fazer com que se sintam em casa;
uma igreja em que o pastor no possui monoplio e os membros no so mera-
mente objetos da assistncia pastoral; seus membros so equipados para exercer
sua vocao na sociedade; ela se mostra estruturalmente malevel e inovadora,
e no defende os privilgios de um grupo seleto (GENSICHEN 1971:170-172).
Mas a dimenso missionria da igreja evoca um envolvimento intencional, ou
seja, direto na sociedade; ela efetivamente transpe os muros da igreja e se engaja
em pontos de concentrao missionrios, como a evangelizao e o trabalho
em prol da justia e da paz.

IV
Outra questo que Bosch (2002) apresenta a de que o povo de Deus (deve
ser) o povo peregrino, isso porque a igreja vista como o povo de Deus e, impli-
citamente, como uma igreja peregrina. No protestantismo contemporneo, essa
ideia aflorou, pela primeira vez, claramente na teologia de Dietrich Bonhoefer
e na Conferncia do CoMIn de Willingen, em 1952. O arqutipo bblico, neste
caso, o do povo peregrino de Deus, to proeminente na Carta aos Hebreus.
A igreja peregrina no apenas pela razo prtica de que, na era moderna, ela
no mais d o tom e, em todas as partes, encontra-se numa situao de dis-
pora; pelo contrrio, ser um peregrino no mundo faz intrinsecamente parte da
posio ex-cntrica da igreja. Ela ek-klesia, chamada para fora do mundo,
e enviada de volta para dentro do mundo. O forasteirismo representa um ele-
mento de sua constituio.
Temos dito que a ao pastoral responde a um fenmeno maior: a misso

de Deus. Faz-se necessrio, pois, ver a teologia pastoral como uma tica mis-
siolgica. Esse esclarecimento importante, uma vez que na maioria das
teologias pastorais (catlica e evanglica) escritas na Europa e nas Amricas,
a relao tem sido inversa, ou seja, encaram a missiologia como um apndi-
ce, no mximo um captulo da pastoral. Assim, os catlicos falam de pasto-
ral missionria e os evanglicos de misses e evangelizao como divises
da teologia prtica. Essa perspectiva da pastoral necessita ser questionada,
porquanto leva em considerao o carter (e no meramente a dimenso)
missional da pastoral. Sem misso no pode haver pastoral, porquanto esta
existe em virtude e funo da misso. Por isso, a f bblica apresenta Deus
como um Deus missionrio que atua pastoralmente na histria.
Fonte: COSTAS, Orlando. El protestantismo en America Latina hoy ensayos
Del camino (1972-1974) San Jose, Costa rica, 1974. p.89
O povo peregrino de Deus necessita unicamente de duas coisas: apoio para

a jornada e um destino no fim dela Ele no tem residncia fixa aqui; trata-se de
uma paroikia, uma residncia temporria. Ele est permanentemente a caminho,

157
dirigindo-se aos confins do mundo e ao fim do tempo. Mesmo que haja uma
diferena intransponvel e entre a igreja e seu destino o reinado de Deus , ela
chamada a encarnar, j no aqui e agora, algo das condies que ho de pre-
valecer no reinado de Deus. Proclamando sua prpria transitoriedade, a igreja
peregrina em direo ao futuro de Deus.
13 Todos estes viveram pela f, e morreram sem receber o que tinha
sido prometido; viram-no de longe e de longe o saudaram, reconhecen-
do que eram estrangeiros e peregrinos na terra. 14 Os que assim falam
mostram que esto buscando uma ptria. 15 Se estivessem pensando
naquela de onde saram, teriam oportunidade de voltar. 16 Em vez dis-
so, esperavam eles uma ptria melhor, isto , a ptria celestial. Por essa
razo, Deus no se envergonha de ser chamado o Deus deles, e lhes
preparou uma cidade. (Hebreus 11.13-16)
11 Amados, insisto em que, como estrangeiros e peregrinos no mundo,

vocs se abstenham dos desejos carnais que guerreiam contra a alma.
12 Vivam entre os pagos de maneira exemplar para que, mesmo que
eles os acusem de praticarem o mal, observem as boas obras que vocs
praticam e glorifiquem a Deus no dia da sua interveno. 13 Por causa
do Senhor, sujeitem-se a toda autoridade constituda entre os homens;
seja ao rei, como autoridade suprema, 14 seja aos governantes, como
por ele enviados para punir os que praticam o mal e honrar os que
praticam o bem. 15 Pois da vontade de Deus que, praticando o bem,
vocs silenciem a ignorncia dos insensatos. 16 Vivam como pessoas
livres, mas no usem a liberdade como desculpa para fazer o mal; vi-
vam como servos de Deus. 17 Tratem a todos com o devido respeito:
amem os irmos, temam a Deus e honrem o rei. 18 Escravos, sujeitem-
se a seus senhores com todo o respeito, no apenas aos bons e amveis,
mas tambm aos maus. 19 Porque louvvel que, por motivo de sua
conscincia para com Deus, algum suporte aflies sofrendo injus-
tamente. 20 Pois, que vantagem h em suportar aoites recebidos por
terem cometido o mal? Mas se vocs suportam o sofrimento por terem
feito o bem, isso louvvel diante de Deus. 21 Para isso vocs foram
chamados, pois tambm Cristo sofreu no lugar de vocs, deixando-lhes
exemplo, para que sigam os seus passos. 22 Ele no cometeu pecado
algum, e nenhum engano foi encontrado em sua boca. 23 Quando in-
sultado, no revidava; quando sofria, no fazia ameaas, mas entrega-
va-se quele que julga com justia. 24 Ele mesmo levou em seu corpo
os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que morrssemos para
os pecados e vivssemos para a justia; por suas feridas vocs foram
curados. 25 Pois vocs eram como ovelhas desgarradas, mas agora se
converteram ao Pastor e Bispo de suas almas. (I Pedro 2.11-25)

IV
A misso da igreja uma extenso da misso de Jesus. a manifes-

tao, ainda que no completa, do Reino de Deus tanto por meio da
proclamao como por meio da ao e do servio social. O testemunho
apostlico continua sendo o testemunho do Esprito acerca de Jesus
Cristo, por meio da igreja (PADILLA, 2005, p. 69.).
Trazemos tambm sobre o tema o texto de Ren Padilla (2005) que trata da mis-
so da Igreja luz do Reino de Deus.
Cada tentativa de definir a relao entre o Reino de Deus e a Igreja, por um
lado, e entre o Reino de Deus e o mundo, por outro, ser necessariamente incom-
pleta. Falar do Reino de Deus falar do propsito redentor de Deus para toda
a criao e da vocao histrica que a Igreja tem com respeito a este propsito
aqui e agora, entre os tempos. tambm falar de uma realidade escatolgica
que constitui simultaneamente o ponto de partida e a meta da igreja. A misso
da igreja, consequentemente, s pode ser entendida luz do Reino de Deus.
A nfase central do Novo Testamento que Jesus veio para cumprir as profe-
cias do Antigo Testamento e que em Sua pessoa e obra, o Reino de Deus tornou-se
uma realidade presente.
Um dos conceitos bsicos da escatologia judaica no tempo de Jesus e seus
apstolos era o das duas idades (eras ou sculos), claramente expresso numa
frmula comum na literatura rabnica: este sculo e o sculo vindouro. O
dualismo da escatologia judaica reflete o profundo pessimismo no qual o povo
tinha cado sob o governo de imperadores pagos no perodo ps-exlico. A
voz de Deus havia se calado; o Reino messinico prometido pelos profetas no
tinha aparecido. Ao contrrio, os fiis de Israel eram vtimas do dio e da per-
seguio dos gentios. A partir desta situao, surgiu em Israel um conceito de
histria com um interesse exagerado no futuro e um persistente desprezo para
com o presente. A histria estava divorciada da escatologia. Mesmo que os judeus
ainda esperassem que Deus estabelecesse uma nova criao, pensavam que isto
aconteceria num futuro distante. O presente estava abandonado, sob o domnio
do mal e do sofrimento.
Esta escatologia est em oposio dos profetas do Antigo Testamento,
para os quais o cumprimento dos propsitos de Deus na histria era de suma
importncia.
Ao longo do Novo Testamento, a doutrina das duas idades pressuposta,

159
mas sua interpretao feita luz da morte e ressurreio de Jesus Cristo. A

premissa fundamental que, na vida e obra de Jesus Cristo, Deus atuou defini-
tivamente para cumprir seu propsito redentor, o ator principal apareceu e foi
dado incio ao drama escatolgico da esperana judia. A escatologia invadiu a
histria, o impacto daquela sobre esta produziu o que Oscar Cullmann denomi-
nou acertadamente a nova diviso do tempo. Em contraste com o judasmo, o
cristianismo no Novo Testamento sustenta que o ponto mdio da linha do tempo
no est no futuro, mas no passado: esta linha chegou em Jesus Cristo. A nova
era (o sculo vindouro) da esperana judaica iniciou-se antecipadamente; aqui
e agora possvel desfrutar as bnos do Reino de Deus.

Ainda que o ponto mdio da linha do tempo tenha aparecido, a consuma-
o da nova era se realizar no futuro. O mesmo Deus que interveio na histria
para iniciar o drama est atuando ainda e continuar agindo a fim de levar o
drama at sua concluso. O Reino de Deus , portanto, uma realidade presente
e ao mesmo tempo uma promessa que ser cumprida no futuro: ele veio (e est
presente entre ns) e vir (de modo que esperamos seu advento). A afirmao
simultnea do presente e do futuro tem como resultado a tenso escatolgica que
permeia todo o Novo Testamento e representa indubitavelmente um redesco-
brimento da escatologia proftico-apocalptica que o judasmo tinha perdido.
As pesquisas mais recentes no campo da escatologia do Novo Testamento
mostram que a tradio mais antiga do ensinamento de Jesus combina a afir-
mao da vinda do Reino como uma realidade presente com a expectativa do
cumprimento futuro do propsito redentor de Deus. No entanto, a premissa
bsica da misso de Jesus e o tema central de sua pregao no a esperana da
vinda do Reino numa data previsvel, mas o fato de que em sua prpria pessoa e
obra, o Reino j se tenha tornado presente com grande poder. Jesus afirma que
ningum sabe o dia nem a hora em que o drama escatolgico chegar sua con-
cluso, nem os anjos no cu, nem o Filho, seno somente o Pai (Marcos 13.32).
Mas afirma que o ltimo ato do drama (os ltimos dias) j comeou com Ele.
O Reino tem a ver com o poder dinmico de Deus por meio do qual os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho (Mateus 11.5). Tem a
ver com o Esprito de Deus o dedo de Deus que expulsa demnios (Mateus

IV
12.28; Lucas 11.20). Ele visto na libertao dos poderes demonacos (Lucas
8.36), cegueira (Marcos 10.46-52), hemorragia (Marcos 5.34) e da prpria morte
(Marcos 5.23). O reino das trevas que corresponde a este sculo foi invadido;
o homem forte foi desarmado, conquistado e saqueado (Mateus 12.29; Lucas
11.22). Chegou a hora anunciada pelos profetas: o Ungido veio para dar boas novas
aos pobres, sarar os quebrantados de corao, pregar a liberdade aos cativos, dar
vista aos cegos, colocar em liberdade os oprimidos e pregar o ano agradvel do
Senhor (Lucas 4.18-19). Em outras palavras, a misso histrica de Jesus somente
pode ser entendida em conexo com o Reino de Deus. Sua misso aqui e agora
a manifestao do Reino como uma realidade presente em sua prpria pessoa
e ao, em sua pregao do Evangelho e em suas obras de justia e misericrdia.
Em sintonia com isto, o Reino o poder dinmico de Deus que se torna
visvel por meio de sinais concretos que mostram que Jesus o Messias. uma
nova realidade que entrou no centro da histria e que afeta a vida humana, no
somente moral e espiritualmente, mas tambm fsica e psicologicamente, material
e socialmente. Em antecipao da consumao escatolgica do final dos tempos,
o reino foi inaugurado na pessoa e obra de Cristo, est ativo no meio do povo,
ainda que somente possa ser percebido na perspectiva da f (Lucas 17.20-21).
A consumao do propsito de Deus se realizar no futuro, mas aqui e agora
possvel vislumbrar a realidade presente do Reino.
luz das manifestaes visveis do Reino de Deus, pode-se entender a pro-
clamao do Reino por parte de Jesus. Seu anncio: O tempo est cumprido e o
reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Marcos 1.15)
no uma mensagem verbal dada isoladamente dos sinais que o confirmam, ,
antes, boa nova acerca de algo que se pode ouvir e ver. Segundo as palavras de
Jesus, (a) Ele uma notcia acerca de um fato histrico, um evento que se est
realizando e que afeta a vida humana de muitas maneiras; (b) uma notcia de
interesse pblico, relacionada com toda a histria humana; (c) uma notcia
relativa ao cumprimento das profecias do Antigo Testamento (o malekt Iahweh
anunciado pelos profetas e celebrado por Israel tornou-se uma realidade pre-
sente); (d) uma notcia que suscita arrependimento e f; e (e) uma notcia
que resulta na formao de uma nova comunidade, uma comunidade constitu-
da por gente que tem sido chamada pessoalmente.

161
O sentido exato em que o Reino de Deus veio pode ser visto na histria da
obra de Jesus, que se desenvolve em seguida ao anncio do Reino. Nele e por
meio dele o Reino de Deus tornou-se uma realidade presente.
Outro autor a que recorremos nesta pesquisa foi Blauw (1966, p. 108), e trans-
crevemos aqui parte de sua explanao sobre a Igreja, Reino de Deus e Misso:
Em parte alguma no Novo Testamento, a Igreja apresentada como
o equivalente do Reino de Deus, mas tambm em nenhuma parte so
apresentadas como opostos entre si. A Igreja a comunidade reunida
em volta de Cristo e reunida por Cristo (e pelos apstolos5, os quais so
Seus procuradores). Ela no em si mesma o Reino, mas sua mani-
festao e forma. A prpria Igreja sinal do novo futuro que irrompeu

no mundo. verdade que a Igreja fez sua apario como resultado da
expectao do Reino de Deus, mas somente no sentido de ter incorpo-
rado esta expectao em si mesma. O carter cristolgico da Igreja no
exclui o seu carter escatolgico, antes o inclui. Em outras palavras, a
Igreja s santa, catlica e apostlica6 quando recebe a expectao
escatolgica da plenitude do Reino. Se no o fizer, a grande pergunta
ser, ento, se ela vai ter o direito de ainda ser chamada comunidade do
Reino e do Rei. Se esta confisso da Igreja, como a forma e a antecipao
do Reino de Deus, for correta, implicar, ento, que a Igreja substitui o
ainda no do Antigo Testamento pelo j, embora este ainda no
vtero-testamentrio no seja abandonado. Assim, poder-se-ia expres-
sar a situao do Antigo e Novo Testamentos da seguinte maneira: ain-
da no j ainda no.
Com respeito ao mundo das naes, isto significa que a Igreja, na medida em
que toma o lugar de Israel, representa a salvao que veio em Cristo, do mesmo
modo em que no Antigo Testamento podia, em antecipao, representar a sal-
vao do mundo. Mas a diferena est em que a Igreja j no apenas antecipa,
mas permanece como smbolo das esperanas do Reino na plenitude das naes.
A misso vem tona na medida em que esta esperana para o mundo toma a
forma de atos de proclamao em favor de Cristo.
Filho (2004) diz que, de fato, a Bblia deixa bem claro que a Igreja existe
para realizar um trabalho especfico de misses: enviar pessoas a proclamar
5
Em relao ao papel do apstolo, neste material, h uma descrio histrica importante feita por Green e
est colocada com o subtema os evangelistas.
6
Aqui o autor faz referncia a trs dos quatro adjetivos (una, santa, catlica [universal] e apostlica), que
a Igreja Catlica Romana, como tambm algumas denominaes protestantes histricas chamam de
Atributos da Igreja, conforme aponta Louis Berkhof em sua Teologia Sistemtica.

IV
boas novas ao mundo.

A Igreja diz Moltmann7 (2013, p.69) deve estar aberta a Deus,
aos homens, e aberta ao futuro tanto de Deus quanto dos homens. Isso
pede da Igreja no uma simples adaptao s rpidas mudanas sociais,
mas uma renovao interior pelo Esprito de Cristo e a fora do mundo
futuro. Isso faz com que a Igreja tenha de ser Igreja de Jesus Cristo e
Igreja missionria. Deve ser tambm uma Igreja ecumnica, que que-
bre as barreiras entre as Igrejas. E deve ser tambm poltica: a dimenso
poltica agrade ou no sempre existiu nela.
Jesus disse: Assim como tu [Deus] me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei
ao mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam san-
tificados na verdade (Joo 17.18,19).
A primeira coisa que chama a ateno nesses versculos onde a nossa mis-
so tem de ser realizada. A palavra misso vem do verbo em latim que significa
mandar ou despachar. Mas quando perguntamos a quem (ou aonde) somos
mandados? A resposta : ao mundo.
Essa resposta , provavelmente, a explicao do motivo pelo qual a Igreja
evanglica na Amrica, por exemplo, no a Igreja missionria que ela alega ser.
No que a Igreja evanglica no apoie misses estrangeiras ela apoia; o pro-
blema no est nisso, mas no abandono que o povo evanglico fez da cultura.
Muitos parecem ter medo da cultura e, por isso, tentam manter-se o mximo
possvel afastados do mundo, como se isso fosse a receita para no serem con-
taminados por ele.
Os evanglicos criaram a prpria subcultura. possvel, hoje em dia, ser
nascido em um lar cristo, crescer em uma famlia evanglica, s ter amigos
da igreja, frequentar escolas e faculdades crists, ler livros cristos, frequentar
um clube cristo (mais conhecido como igreja), assistir a filmes evanglicos, ter
um emprego em um lugar administrado por cristos, ser atendido por mdi-
cos cristos e, finalmente, morrer e ser sepultado por um coveiro cristo em
um cemitrio consagrado. Uma subcultura crist? Sem dvida. Mas isso no
foi certamente o que Jesus quis dizer quando falou sobre os Seus seguidores
7
Jrgen Moltmann um dos principais telogos luteranos da contemporaneidade. Nascido em 1926 na
cidade de Hamburgo, Alemanha. Suas principais obras so: Teologia da Esperana, O Deus Crucificado,
O Caminho de Jesus Cristo em outras tantas. A frase em questo aqui est em seu livro: A Igreja no Poder
do Esprito (Editora Academia Crist, 2013).

163
estarem no mundo.
O que significa estar no mundo como um cristo? claro que no quer
dizer ser como o mundo, porque as marcas de Cristo na Igreja existem para
torn-la diferente. Tambm no significa abandonar a comunho crist ou
as nossas convices bsicas. Quer dizer que devemos conhecer no cris-
tos, aproximar-nos deles e participar de sua vida de maneira que possamos
influenci-los com o Evangelho, em vez de a vida deles contaminar-nos com
seus pontos de vista.
A segunda coisa que os versculos 18 e 19 de Joo 17 ressaltam a respeito
do carter daqueles que realizaro essa misso, ou seja, de nosso carter como
povo cristo. Somos chamados para ser como Cristo no mundo. Jesus compa-
rou os discpulos a si mesmo, tanto no fato de terem sido enviados ao mundo
pelo Pai e santificados como em terem sido separados para a obra. Ele disse:
Assim como tu [Deus] me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. E
por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na
verdade (Joo 17.18,19).
Temos que assumir a nossa misso, assim como Jesus assumiu a dEle.
Precisamos ser como Aquele a quem estamos representando.
Na obra Misses e Antropologia, Filho (2004) aponta, com base em Atos dos
Apstolos 1.8, que na histria da Igreja, esse testemunhar tem tomado muitas for-
mas. A misso tem sido levada de muitas maneiras. Atravs do Novo Testamento,
lemos sobre testemunhas verbais, mas h evidncias de outras atividades pelas
quais os cristos causaram impacto nas vidas das pessoas de suas comunidades,
ou seja: a adorao dos cristos primitivos, a natureza de suas vidas dirias, de
seu cuidado com suas necessidades fsicas, sua coragem sob o fogo (todos tes-
tificavam do que Deus queria dizer ao Seu povo), e a diferena do senhorio de
Jesus Cristo em suas vidas. A Igreja reconhecia que a obedincia a Deus requer
firmeza contra algumas prticas sociais e crenas de seu tempo, tais como: trata-
mento dos escravos, morte dos inocentes, a degradao da mulher, o abandono
das vivas, o insulto criana etc.
E acrescenta que, at hoje, a Igreja de Jesus Cristo permanece no mundo
como a luz verdadeira que alumia nas trevas, como disse Joo Batista. Ela

IV
totalmente apologista da f em Jesus Cristo. Essa Igreja que tem atravessado

os sculos a nica agncia defensora das verdades divinas fundamentais.
Por esta razo, a Igreja deve defender tudo aquilo que implica em verdade
(e vida). Jesus Cristo disse que o mundo no podia compreender o mist-
rio da vinda do Esprito para habitar corporalmente no seio da Igreja, mas
disse Ele: Vs entendereis, acrescentando ainda: Quando Ele vier conven-
cer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Desta forma, a Igreja (que foi
tirada para fora), deve compreender a razo de sua inaugurao no Dia de
Pentecostes. Pelo seu estabelecimento sob a uno do Esprito, passamos a
compreender que ela foi fundada para salvar (a se usa o verbo, no grego,
que significa salvar do pecado, das doenas, aflies, culpas e juzo eterno)
o mundo inteiro. Portanto, a misso da Igreja opor-se a tudo aquilo que
leva runa espiritual. O remdio para a cura do ser humano no se encon-
tra no antroplogo, cientista, bilogo, matemtico, psiquiatra ou estadista,
mas sim na Igreja composta de homens e mulheres transformados pelo poder
da obra de redeno de Jesus Cristo. Assim, misso a propagao das boas
novas ao que perece (LEITE FILHO, 2004).
Blauw (1966, p.124) escreve que a Igreja de Cristo est neste mundo como o
sinal e como a convocao dirigida ao mundo que est por vir e tem sido a grande
tentao da Igreja em todas as pocas conformar-se com este mundo. Quando o
faz ela se transforma em outra sociedade, em clube de folclore religioso.
1 Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofere-
am em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este o culto racional
de vocs. 2 No se amoldem ao padro deste mundo, mas transfor-
mem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de ex-
perimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
(Romanos 12.1,2)
A Igreja testemunha de Cristo no mundo, ou ento, no ser Igreja

obediente a Cristo. Ela a luz do mundo, o sal da terra.
13 Vocs so o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como res-
taur-lo? No servir para nada, exceto para ser jogado fora e pisado
pelos homens. 14 Vocs so a luz do mundo. No se pode esconder
uma cidade construda sobre um monte. 15 E, tambm, ningum acen-
de uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. Ao contrrio, colo-

165
ca-a no lugar apropriado, e assim ilumina a todos os que esto na casa.

16 Assim, brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que vejam as
suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus. (Ma-
teus 5.13-16)
A Igreja que foi escolhida do mundo escolhida com esta finalidade

a de realizar para o mundo o servio de dar testemunho do Reino
de Deus que veio e vem em Jesus Cristo. Se verdade que a teologia
realmente Theo-logia falar acerca de Deus, ento no pode deixar
de falar do Deus que no esttua, mas fonte transbordante de bem
(BLAUW, 1966, p.128 ).
Toda a criao e a histria so o palco e a matria-prima da Misso. Especialmente

a histria, onde os acontecimentos que se sucedem s adquirem significado pleno

como Misso de Deus. Por isso, a Igreja Crist tem a chave da histria (anun-
ciando) interpretando a Misso de Deus para o mundo. A Igreja no parte
passiva em relao aos acontecimentos histricos, mas chamada a agir e a tes-
temunhar o fato de que os acontecimentos tm um significado maior do que o
imediato (misso proftica da Igreja).
A Misso da Igreja cumprir a Misso de Deus. da natureza da Igreja
que ela tenha uma Misso e essa Misso a participao no trabalho de Deus,
trabalho que tem lugar entre o advento de Jesus Cristo para inaugurar o Reino
de Deus na terra, e Sua segunda vinda em glria, a fim de trazer esse Reino
sua consumao.
Joo 10.16 Tenho outras ovelhas que no so deste aprisco. necessrio
que eu as conduza tambm. Elas ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e
um s pastor.
A Igreja existe para a Misso. Em tudo o que ela (Igreja) e faz, e existe
em funo da Misso, ou ento perde a sua razo de ser, perde sua identidade,
o que expressa o documento do Conselho Mundial de Igrejas.
Compreendemos, portanto, que tudo na Igreja e existe para a Misso,
que a renovao do homem em Cristo, e seu contnuo crescimento, de
tal sorte que tenhamos no apenas mais homens cristos, mas igual-
mente tenhamos cristos melhores, isto , mais plenamente possudos
pelo Esprito Santo.
A Igreja , acima de tudo, testemunha e evidncia do que Deus tem feito, faz e
far. Somente assim o mundo notificado deste fato histrico, sua significao

IV
e suas consequncias, que so mais do que histricas, porque tm a ver com o

Reino de Deus. A Igreja tambm um meio pelo qual Deus leva a efeito Seu pro-
psito missionrio. A vida interna da Igreja, juntamente com toda a sua estrutura,
existe para realizar a Misso de Deus. Assim, a organizao da Igreja, as reunies
de culto, os sacramentos, o ensino, a assistncia social etc, s adquirem sentido
quando voltados para a Misso, para a verdade do Reino que a Igreja conhece
pelo Esprito Santo (JOSGRILBERG, 1977, p.34).
No existe nenhuma outra igreja seno a Igreja enviada ao mundo, nem h
outra misso a no ser a da Igreja de Cristo (BLAUW, 1966.).
A MISSO DA IGREJA LUZ DO REINO DE DEUS
Para este subtpico, recorremos a Ren Padilla (2005), onde este autor nos
diz que cada tentativa de definir a relao entre o Reino de Deus e a Igreja,
por um lado, e entre o Reino de Deus e o mundo, por outro, ser necessa-
riamente incompleta. Falar do Reino de Deus falar do propsito redentor
de Deus para toda a criao e da vocao histrica que a igreja tem com res-
peito a este propsito aqui e agora, entre os tempos. tambm falar de uma
realidade escatolgica que constitui simultaneamente o ponto de partida e a
meta da igreja. A misso da igreja, consequentemente, s pode ser entendida
luz do Reino de Deus.
Precisa haver uma centralidade do Reino, pois o Reino a tica e o cami-
nho para o qual se movimenta o caminho da misso.
No se pode separar o Reino da pessoa de Jesus, como tambm no se pode
identificar a Igreja com o Reino. Ela est no mundo a servio do Reino j acon-
tecendo na histria e aberto ao futuro. O reino, neste sentido, mais amplo do
que a Igreja.
O caminho da misso, portanto, ter no Reino de Deus seu objetivo.

Percorre as trilhas do Reino, reconhece-o nas pegadas dos povos e cul-
turas e colabora na construo de sua plenitude.

167
O LUGAR/PAPEL DA IGREJA NA MISSO CRIST, NA EVANGELIZAO
Qual o papel da Igreja no processo de evangelizao? Para estudarmos este

tpico, recorremos s palavras de Damy Ferreira, como seguem:
Segundo o Novo Testamento, a tarefa de evangelizar foi dada aos cren-
tes na qualidade de membros do corpo de Cristo, a Igreja. Entendem,
os eruditos das Escrituras, que a Igreja surgiu efetivamente em Atos
2.1-42, na descida do Esprito Santo. E foi essa igreja que se preparava
para a sua formalizao que recebeu a incumbncia de ser testemunha
de Cristo (Atos 1.8). A mesma ideia de igreja, reunida quando Jesus
deu aos crentes a tarefa de pregar o Evangelho a toda a criatura, encon-

tra-se em Mateus 28.16-20 e Marcos 16.9-20. No , pois, sem razo,
que o apstolo Paulo diz que Cristo amou a Igreja e a si mesmo se en-
tregou por ela (Efsios 5.25). Isto , ao morrer pelo pecador, e salv-lo,
Cristo estava determinando que ele seria inevitavelmente includo no
Seu Corpo, a Igreja, e vir buscar a sua Igreja, que chamada a noiva
do Cordeiro. Eis porque nestes ltimos tempos, tem havido um esforo
muito grande para fugir desta realidade e eliminar o fator igreja do
cristianismo. Da, tm surgido muitas organizaes missionrias sem
vnculo com qualquer igreja. No entanto, esta tendncia no resiste a
provas das Escrituras (FERREIRA, 2001, p.31).
Precisa ser entendido que a Igreja no simplesmente uma organizao/ins-

tituio de quatro paredes com endereo e
CNPJ, ela transcende a tudo isso, ela viva e
acontece a partir da vida de cada um de seus
membros. Ela o resultado da unidade entre
seus membros e tem como lder mximo, ins-
pirador e edificador o Senhor Jesus, embora
necessite (para nossa perspectiva) ser organi-
zada nos moldes que conhecemos, ela abriga
um grande mistrio ser Corpo de Cristo.
Quando cada um desempenha o chamado
que recebeu, a Igreja se movimenta em obe-
dincia ao que o Senhor estabeleceu. Embora
shutterstock
cada um receba do Senhor capacidades e cha-

mados especficos, h um ponto em comum

IV
entre todos os cristos, todos somos chamados a evangelizar, mesmo que em

espaos e condies diferentes, todos somos chamados a evangelizar.
O apstolo Paulo escreveu sobre isso, Efsios 4.1-16 (grifo nosso):
1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna
da vocao que receberam. 2 Sejam completamente humildes e dceis,
e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. 3 Faam todo
o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. 4
H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para a qual
vocs foram chamados uma s; 5 h um s Senhor, uma s f, um s
batismo, 6 um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de
todos e em todos. 7 E a cada um de ns foi concedida a graa, conforme
a medida repartida por Cristo. 8 Por isso que foi dito:Quando ele
subiu em triunfo s alturas, levou cativos muitos prisioneiros, e deu
dons aos homens. 9 (Que significa ele subiu, seno que tambm havia
descido s profundezas da terra? 10 Aquele que desceu o mesmo que
subiu acima de todos os cus, a fim de encher todas as coisas.) 11 E
ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de preparar
os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edi-
ficado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimen-
to do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a medida
da plenitude de Cristo. 14 O propsito que no sejamos mais como
crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para
c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia e esperteza de
homens que induzem ao erro. 15 Antes, seguindo a verdade em amor,
cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. 16 Dele todo o cor-
po, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a
si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua funo.
Todo o texto riqussimo, porm aqui se deve observar com ateno o versculo
16 Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e
edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua fun-
o; Paulo escreve que todo o corpo deve ser ajustado e unido, e isso se faz com
o auxlio de todas as juntas (que somos cada um de ns), o amor componente
essencial e tudo isso acontece no Corpo quando cada parte realiza a sua funo.
Creio que temos funes especficas e estas devem acontecer para a edificao
do Corpo, e creio tambm que temos a funo de evangelizar; cada junta no
espao que trafega no seu dia a dia, nos relacionamentos que possui, deve reali-
zar a funo de evangelizar. Enquanto cada um de ns disponibiliza ao Corpo os

169
dons, talentos e capacidades que do Senhor recebeu, para que o Corpo de Cristo
seja edificado. J quando evangelizamos o Corpo, acrescido dos que o Senhor,
atravs de nosso testemunho de vida e palavras (com coerncia entre uma coisa
e outra) salva, pelo Seu poder, graa e amor.
Billy Graham (1974, p.67), no prefcio de uma das obras escritas por sua
equipe, diz que evangelismo no deveria ser visto como o principal minist-
rio da igreja, nem como ministrio opcional, [...] mas evangelismo deveria ser
o pico da prioridade no ministrio local. Na mesma obra, ainda mais incisivo,
evangelismo a misso central da igreja. Sem ele, os crentes tornam-se intros-
pectivos com falta de propsito; o crescimento espiritual fica estagnado, o culto

se torna superficial, e o egosmo sufoca o esprito de dar.
Mesmo com os desafios e problemas que nos impem o sculo XXI, a Igreja
crist continuar sendo o espao regido por Deus para a evangelizao do mundo.
Apresentamos, abaixo, um texto de Edison Queiroz, autor que trabalha bas-
tante o tema misses e que escreve algo pontual sobre a igreja:
Misses comea no poder do Esprito Santo. Ele o chefe de misses,
porque quem dirige, motiva, impulsiona e leva a igreja a cumprir sua
tarefa missionria. Algumas igrejas dizem que tm o poder do Esprito
Santo, mas no tm viso missionria, o que impossvel, porque se de
fato tivessem poder, automaticamente teriam viso missionria. Outras
querem fazer a obra de misses sem o poder do Esprito Santo, e o
resultado um fracasso total. Jesus conhece nossa fraqueza e incapaci-
dade para cumprirmos Sua ordem; por isso, todas as vezes que Ele nos
ordenou que fssemos por todo o mundo, pregando o evangelho a toda
criatura, deu-nos tambm a promessa de nos capacitar com o poder do
Esprito Santo (QUEIROZ, 1995, p.38 ).
A obra missionria como um par de sandlias dado Igreja para que esta se
ponha a caminho e continue avanando para tornar conhecido o mistrio do
Evangelho (BLAUW, 1966, p.111).
Enquanto Jesus cumpria Seu ministrio, percebe-se que tinha tambm como
objetivo deixar uma organizao que pudesse dar continuidade obra de Deus
na terra, e esta organizao a Igreja, a juno de todos os cristos.
Ele edifica a Igreja (Mateus 16.18) e deixa a ela uma grande misso evan-
gelizar. O papel mais significativo que a igreja crist precisa desempenhar, em
relao ao tema Evangelizao, na verdade, so basicamente trs:

IV
1. PREPARAR OS SANTOS. CONFORME EFSIOS 4.11-13
11 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros

para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de
preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cris-
to seja edificado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do
a medida da plenitude de Cristo.
papel da Igreja, Corpo de Cristo, preparar os santos para a obra do ministrio,

e no entendo ministrio mais significativo e prioritrio do que a evangelizao.
Assim, quando a Igreja permite que aqueles que o Senhor designou cumpram
suas funes, h a edificao, unidade da f e do conhecimento, chegamos
maturidade.
2 - ENVIAR OS SANTOS. CONFORME ATOS DOS APSTOLOS 15.3
A igreja os enviou e, ao passarem pela Fencia e por Samaria, contaram como os

gentios tinham se convertido; essas notcias alegravam muito a todos os irmos,
a Igreja deve estar sempre preparando para enviar. lugar de cura, de liberta-
o, de salvao, de ministrao da Palavra, de confronto maduro e equilibrado
com base na Palavra de Deus, tudo almejando a maturidade espiritual de seus
membros. lugar de louvor e adorao, casa de orao e intercesso. Lugar
de apoio e amizade. Onde se encontra a famlia da f. Local prioritrio para a
ao do Esprito Santo. A Igreja no pode ter suas portas fechadas, ensimes-
mada, alienada, com espaos ociosos, no pode ser de maneira alguma um
clubinho para scios privilegiados. Deve exercer papel relevante no bairro,
na cidade. Deve ser criativa em cumprir o chamado do Senhor. Deve ser atu-
ante testemunha do amor de Deus. Deve ser o ambiente onde constantemente
somos lembrados das Palavras de Jesus: ...vo e faam discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-
-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at
o fim dos tempos (Mateus 28.19,20). A Igreja deve ser assim, voc e eu deve-
mos ser assim, pois somos Igreja.

171
3 - RECEBER OS FRUTOS.
Aqui temos outro importante papel que a Igreja precisa desempenhar e que, na
maioria das vezes, no faz com a excelncia que deveria receber os frutos. H
igrejas que no falham tanto na preparao de seus membros, so insistentes
quanto ao enviar, mas quando chega a hora de receber os frutos uma ver-
gonha. Atrapalham-se, no sabem como se portar, o que dizer. No possuem
sensibilidade alguma (s vezes nem educao) com os que chegam. Em alguns
lugares, estes no so percebidos, em outros, queira Deus que sejam poucos, so
abusados com tantas informaes mercenrias (praticamente cursos intensivos

de dar e receber) e misticismos. A pessoa recm-chegada fica perdida, cons-
trangida, solitria, indecisa e finalmente, infelizmente, se afasta sentindo-se
enganada e muitas vezes sem ter tido acesso s verdades do Evangelho. A Igreja
precisa ser acolhedora, receptiva, interessada em ajudar, cooperar, oferecer os
dons e ministrios que possui para a edificao do novo convertido. Igreja no
lugar de modismos, experimentos (lembre-se que so ovelhas e no ratos de
laboratrio que Deus est colocando em suas mos). Igreja aprisco, lugar de
ouvir em amor e ensinar na graa do Senhor. Quantos j passaram por nossas
denominaes e hoje esto fora, longe de ns e at do Senhor? A Igreja precisa,
urgentemente, se organizar e ter muito amor para poder receber os frutos, que
so o resultado da evangelizao feita por seus membros, e entender que a gl-
ria do Senhor, porque tudo o que fazemos, fazemos em nome dEle, ...como
est escrito: Quem se gloriar, glorie-se no Senhor (I Corntios 1.31).
Em resumo, temos que o papel primordial da Igreja ser testemunha do
amor e graa de Deus, e envolvida na obedincia do chamado para a Misso,
deve esmerar-se em preparar, encaminhar, investir, apoiar, orar, fortalecer seus
enviados e receber os alcanados, para que todo o processo se inicie novamente,
assim uma Igreja em movimento, uma Igreja em Misso.

IV
EVANGELIZAO E MISSO, OU SEJA, A MISSO DE

EVANGELIZAR
Recorremos a um artigo do pastor Srgio Paulo Ribeiro Lyra (online)8, no qual nos
apresenta Deus comissionando Seu povo para cumprir a misso de evangelizar.
Afirma o pastor Lyra que a misso foi comissionada ao povo de Deus, pois
foi por deciso divina que a nao de Israel foi feita povo missionrio de Deus
e, posteriormente, a responsabilidade e privilgio recaiu sobre a igreja (I Pedro
2.9-19). Essa verdade revelada nos leva a indagar: qual a misso desse povo esco-
lhido por Deus? No difcil responder que a adorao vem em primeirssimo
lugar. Por adorao, devemos entender uma vida pessoal dedicada a Deus, obe-
diente aos mandamentos revelados na Bblia (Joo 14.21) e a expresso cltica
comunitria daqueles que participam da mesma fidelidade ao Senhor. Uma vida
inteira voltada para adorar e no apenas momentos de adorao coletiva em
alguns dias. O profeta Isaas, 700 anos antes da vinda de Jesus, profetizou acerca
dessa responsabilidade missionria. O Deus nico e verdadeiro estava anun-
ciando antecipadamente atravs daquele profeta a nova aliana que Ele estava
para fazer com o seu povo (Isaas 42.6).
A nova aliana seria o cumprimento do que j fora prometido acerca da sal-
vao, mas tambm traria uma nova responsabilidade para o povo atravs de
Jesus: Eu [Deus] o enviei como garantia da aliana que farei com o meu povo,
como a luz da salvao que darei aos outros povos (Isaas 42.6). Observe que a
salvao trazida ao povo de Deus pelo Messias tem como objetivo levar a salva-
o aos outros povos.
Aqui reside o centro da misso da igreja, o povo escolhido de Deus. Os mis-
sionrios de Deus no mundo so as pessoas que j foram transformadas pela
graa de Cristo. Esta verdade bblica pe por terra a ideia errada e to difundida
em nossas igrejas que missionrios so apenas aqueles que foram vocacionadas
para levar o Evangelho a povos em lugares distantes. Destaco tambm que levar
8
Srgio Paulo Ribeiro Lyra pastor e coordenador do Consrcio Presbiteriano para Aes Missionrias
no Interior. Autor do livro Cidades para a Glria de Deus (Viso Mundial). missilogo e professor
do Seminrio Presbiteriano em Recife (PE). Artigo completo encontra-se na pgina online da Revista
Ultimato. Fonte:<http://www.ultimato.com.br/busca-conteudo/Miss%E3o/8>. (fevereiro/14)

173
o Evangelho no deve ser entendido apenas como o anncio da mensagem de

esperana e f em Jesus, mas tambm a chegada dos valores do Evangelho. Sem
deixar de reconhecer o anncio do Evangelho como a melhor e mais importante
notcia para o ser humano, mas tambm sem desprezar as boas obras, trago a
excelente definio do missilogo David Bosch (2002, p, 476) acerca da misso
do povo de Deus: Misses o povo de Deus vivendo o Evangelho em palavras
e aes, quebrando barreiras em direo da no-f e da no-igreja.
Escreve ainda o autor que tambm misso o anunciar a glria de Deus e
alm de anunciar que Deus, atravs de Jesus Cristo, providenciou a salvao da
desgraa gerada pelo pecado, a misso do povo de Deus implica em mostrar a

grandeza gloriosa, magnfica e nica de Deus, o Criador e Senhor de tudo e todos.
O profeta Isaas, ao perceber a grandiosidade da obra missionria do Messias,
bradou: Que o Senhor Deus seja louvado, e que a sua glria seja anunciada no
mundo inteiro! (Isaas 42.12).
Anunciar a glria de Deus significa falar, divulgar, difundir e mostrar as
maravilhas, a beleza singular, o saber infinito e os poderosos feitos de Deus, o
nico e verdadeiro Deus (Salmo 19.1). As pessoas que no conhecem essa ver-
dade no podem adorar a Deus pelo que Ele e fez. Logo, se faz necessrio e
urgente que o povo conhecedor da glria divina seja o divulgador de to pre-
ciosa e importante mensagem e grandiosas aes. O povo de Israel era o foco
das aes maravilhosas de Deus, aes que deveriam servir como amostra do
que Deus faz pelo seu povo. De forma bastante clara, a nao de Israel deveria
ser uma espcie de nao show-room, uma vitrine aos demais povos do que real-
mente seria um povo governado por Deus na sua integralidade.
Os escritos do Novo Testamento fazem a mesma proposta missionria para
a igreja. Jesus ordenou: vo a todos os povos do mundo e faam com que sejam
meus seguidores, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensi-
nando-os a obedecer a tudo o que tenho ordenado a vocs (Mateus 28.19-20). A
diferena entre o povo de Israel e a Igreja que a Igreja no mais uma vitrine
fixa, imvel, que espera que os de fora venham e se aproximem para observar.
A Igreja deve ser vista como mostrurio ambulante da glria de Deus,
comunidade que deve ir ao encontro da no igreja. Pela prpria etimologia da
palavra igreja, ela uma comunidade chamada para fora. O povo missionrio
Evangelizao e Misso, ou seja, a Misso de Evangelizar

IV
de Deus no tem a misso voltada para si mesmo, mas para o mundo. Acredito
que devemos repetir as mesmas palavras que o profeta Isaas proferiu e nos pron-
tificarmos e moldarmo-nos como servos dessa misso: Cantem ao Senhor uma
nova cano! Que ele seja louvado no mundo inteiro, pelos que navegam nos mares,
pelas criaturas que vivem nas guas do mar e pelos povos de todas as naes dis-
tantes! (Isaas 42.10).
A misso da Igreja de Jesus nasceu no corao do Deus ao qual servimos e
adoramos com nossas vidas. A glria de Deus j pode ser experimentada pelo seu
povo. O servio a Deus no penoso ou resultado de pura obrigao sem pra-
zer (Salmo 1.1,2). Servir ao Senhor Deus fator produtor de alegria. Anunciar
s pessoas as maravilhas do nosso Deus privilgio muito recompensador.
Sabemos que essas afirmaes so verdades bblicas. Entretanto, paira sobre
ns as seguintes indagaes: se a igreja o povo missionrio de Deus, por que
no encontramos comunidades crists cheias de missionrios eufricos e empol-
gados na divulgao da salvao em Jesus Cristo?, por que no presenciamos
milhes de cristos entusiasmados em falar a muitas pessoas os grandes feitos
de Deus?. Creio que se faz necessrio refletir os primeiros discursos do profeta
Isaas acerca da relao do povo com Deus. urgente e imperioso que o povo
missionrio de Deus volte a ser o povo responsvel com que as pessoas no usem
o nome de Jesus apenas como mera saudao, ou se referenciem a Deus apenas
como um hospital. Para tanto, necessitamos estar, de palavras e corao, agra-
dando a Deus com a vida e falando dele com a boca e as obras.
A mensagem missionria do profeta Isaas pertinente e atual para a igreja,
o povo missionrio responsvel por levar as boas novas da salvao, vitrine que
mostra ao mundo todas as delcias, maravilhas e bnos de se conhecer e ado-
rar ao nico e verdadeiro Deus.
Como j afirmou Charles van Engen (1996) e o pastor Lyra em seu artigo,
o povo de Deus povo missionrio. E aponta que Isaas atuou como pregador
da mensagem de Deus em uma poca de grande prosperidade e tranquilidade
na nao de Israel. O reinado de Uzias e do seu filho Joto trouxe estabilidade
poltica e progresso por mais de 50 anos. Entretanto, esse perodo de abundn-
cia levou o povo a uma vida de ritualismos e formalismos religiosos (Isaas 1).
O povo sabia da existncia de Deus e praticava os cerimoniais estabelecidos

175
rotineiramente no templo, entretanto, a vida no refletia obedincia aos manda-

mentos do Senhor. Tal situao produziu um contexto de aparente fidelidade na
adorao, todavia, o que exteriormente era demonstrado com a boca no refle-
tia a realidade do corao (Isaas 29.13).
A misso que Deus deu ao profeta Isaas foi a de denunciar o ritualismo e o
estilo de vida pecaminoso que o povo praticava associado hipocrisia de pr-
ticas cerimoniais. Alm disso, Isaas anunciou a vinda do Messias como evento
certo e inadivel e que esse Messias traria soluo definitiva para a condena-
o do pecador (Isaas 9 e 53), mas isso exigia do povo santidade, endireitar
os caminhos (Isaas 40.3). Deus tambm ordenou ao profeta dizer ao povo que
havia uma responsabilidade missionria. Israel fora uma nao escolhida para
ser sacerdotal (xodo 19.6), o que significava que as demais naes deveriam
conhecer a Deus atravs da mediao dos israelitas. Isaas pregava que o povo
de Deus deveria ser luz para as naes e anunciar a vinda do Messias (Isaas
2.3-4; 40.9; 60.1-3). Alm disso, a responsabilidade missionria que Deus deu
ao profeta Isaas tomou propores transculturais, pois ultrapassou as frontei-
ras nacionais para diversas naes: Babilnia (Isaas 13, 21, 46), Moabe (Isaas
15), Sria (Isaas 17), Etipia e Egito (Isaas 18-20).
Nesse contexto, no acredito ser improvvel que o profeta Isaas tenha se
questionado quanto efetividade de sua chamada missionria ao povo. Afinal,
como implementar a misso quando o povo de Deus no vive de acordo com
o que diz acreditar? Como ser povo de Deus e no ser povo missionrio? Essas
questes so bem pertinentes Igreja do sculo 21. Johannes Blawn (1966),
em seu livro A Natureza Missionria da Igreja, destaca que igreja missionria
aquela onde os seus membros buscam agradar a Deus agindo de acordo com
a Sua santa vontade revelada nas Escrituras e anunciando a salvao pela f em
Cristo, o Messias. Acredito que a principal ao missionria da igreja para que
Deus seja adorado por todos esta: viver como povo que santo e que proclama
as virtudes daquele o tirou das trevas para a sua maravilhosa luz (I Pedro 2.10).
O pastor da igreja reformada holandesa do sculo 16, Gisberto Voetius, decla-
rou que Deus o Senhor soberano das misses. Assim, se a misso de Deus,
atingir o objetivo proposto garantia plena. Deus sempre autor de obras aca-
badas. Tudo o que Ele determinou na sua Palavra j aconteceu ou certamente

IV
ir acontecer.
O incio da ao missionria de anunciar a mensagem e salvar o pecador
pela f parte do corao do prprio Deus, o qual ordenou profetizar acerca do
Messias e no tempo escolhido enviou o seu Filho Jesus (Isaas 53). Este, por sua
vez, rogou ao Pai que enviasse o seu Esprito, e o Esprito Santo que hoje chama,
regenera, santifica e capacita a igreja para envi-la ao mundo com uma misso.
A misso na qual Isaas esteve envolvido a mesma misso na qual hoje
estamos envolvidos. Missio Dei. Logo, pelo menos cinco implicaes surgem
de imediato:
Ela no pode ser abortada Trata-se do plano divino traado na eterni-
dade e trazido execuo no tempo pleno e perfeito de Deus.
Deus quem chama e capacita Todo plano de salvao do ser humano
pecador surgiu do corao de Deus. Tendo Ele enviado seu Filho ao
mundo, atravs de sua obra, escolheu homens e mulheres que a Ele veem
atravs da chamada do Esprito Santo, e so ento justificados, regenera-
dos, convertidos e santificados para receberem parte na misso e gozarem
eternamente do Seu Reino (Isaas 6.1-6).
A soberania divina que determina os resultados Ao contrrio do que
muitos pensam, o resultado das misses no pode ser medido apenas
por nmeros ou estratgias missionrias, ou ainda atribudo apenas ao
esforo e trabalho dos missionrios. Se a misso Missio Dei o cristo
quem planta a divina semente, mas quem a faz germinar e crescer Deus.
Existe a responsabilidade humana de todo cristo ir e pregar, e a do no
cristo que ouve de crer. Mas sempre Deus que far a semente do evan-
gelho nascer, crescer e produzir frutos.
Implica em devoo e sacrifcio Isto nos leva ao paradoxo que existe
entre a soberania divina e a responsabilidade humana. Aes particula-
res da misso de Deus foram por Ele confiadas aos seus servos e servas.
Ao sermos por Ele capacitados e termos recebido a comisso (Mateus
28.18; Atos 1.8), de cada crente esperado fidelidade, presteza, dedica-
o, devoo e deciso de pagar o preo para cumpri-la. Ser participante
da misso de Deus uma tarefa que vale a pena viver e morrer por ela.
O povo de Deus a sua nica agncia missionria A estreita relao

177
de ser povo de Deus e ser enviado por Jesus nos moldes de sua prpria
misso (Joo 17.18) vista como insubstituvel, pois no existe nenhuma
outra igreja seno a Igreja enviada ao mundo e no h outra misso a no
ser a da Igreja de Cristo.
importante saber que Deus aquele que estabeleceu para si mesmo a mis-
so de criar todas as coisas e tambm criar seres que o adorem (Isaas 42.4-5).
Jamais foi vontade do Criador que os seres humanos se tornassem desobedien-
tes e rebeldes para com Ele e deixassem de ador-lo.
E alm de ador-Lo, no podemos deixar de obedec-Lo, ainda mais com
seu chamado to contundente:

14 Mais tarde Jesus apareceu aos Onze enquanto eles comiam; censu-
rou-lhes a incredulidade e a dureza de corao, porque no acredita-
ram nos que o tinham visto depois de ressurreto. 15 E disse-lhes: Vo
pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. 16 Quem
crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado. 17
Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu nome expulsaro
demnios; falaro novas lnguas; 18 pegaro em serpentes; e, se bebe-
rem algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum; imporo as mos
sobre os doentes, e estes ficaro curados. 19 Depois de lhes ter falado,
o Senhor Jesus foi elevado aos cus e assentou-se direita de Deus.
20 Ento, os discpulos saram e pregaram por toda parte; e o Senhor
cooperava com eles, confirmando-lhes a palavra com os sinais que a
acompanhavam. (Marcos 16.14-20)
Embora num tempo de relativismos, no podemos relativizar o chamado do

Senhor. No possvel que estas palavras no nos toquem, no nos incomodem;
como possvel ficarmos inertes diante de tamanho chamado? Como podemos
ficar nos escondendo atrs de teorias, explicaes, exegeses e no assumirmos de
fato que Palavra do Senhor a ns, seu chamado imperativo a cada um de ns?
Temos sim a misso de evangelizar.
No h como contrapor. No h desculpas.
9 Se voc confessar com a sua boca que Jesus Senhor e crer em seu co-

IV
rao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. 10 Pois com
o corao se cr para justia, e com a boca se confessa para salvao. 11
Como diz a Escritura: Todo o que nele confia jamais ser envergonha-
do. 12 No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor
Senhor de todos e abenoa ricamente todos os que o invocam, 13 por-
que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. 14 Como,
pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver quem pregue?
15 E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Como
so belos os ps dos que anunciam boas novas! (Romanos 10.9-15)
1 Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e

os mortos por sua manifestao e por seu Reino, eu o exorto solene-
mente: 2 Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo,
repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. 3 Pois vir
o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo
coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus
prprios desejos. 4 Eles se recusaro a dar ouvidos verdade, voltando-
se para os mitos. 5 Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os
sofrimentos, faa a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu
ministrio. (II Timteo 4.1-5, grifo nosso)
Esta foi a palavra do apstolo Paulo a Timteo, a Palavra do Senhor a ns: faa
a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio(II Timteo 4.5).
10 A inteno dessa graa era que agora, mediante a igreja, a multiforme

sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas
regies celestiais, 11 de acordo com o seu eterno plano que ele realizou em
Cristo Jesus, nosso Senhor, 12 por intermdio de quem temos livre acesso a
Deus em confiana, pela f nele. 13 Portanto, peo-lhes que no desanimem
por causa das minhas tribulaes em seu favor, pois elas so uma glria para
vocs. (Efsios 3.10-13)

179
CONSIDERAES FINAIS
Nesta quarta unidade, quisemos trazer discusso a questo da crise que h na

Misso Crist, seus motivos, seus agentes, obviamente de forma sucinta, mas
nosso intento provocar a discusso e convocar os irmos para que no cumpri-
mento do chamado do Senhor, venamos esta crise, que basicamente a inrcia
do povo de Deus.
Ressaltamos o papel da Igreja no assunto misso, como tambm a nfase na
misso de evangelizar.
Cabe aqui um reforar do chamado do Senhor a todos ns.

Joo 9.4 Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou.
A noite se aproxima, quando ningum pode trabalhar.
Consideraes Finais
- ANEXO VI
A Igreja local e Misses

QUEIROZ, Edison
Editora: Vida Nova
O novo rosto da misso os movimentos ecumnico e evangelical no

protestantismo latino-americano
NETO, Luiz Longuini
Editora: Ultimato
<https://www.youtube.com/watch?v=TVnpvj2lbz4>.
<http://www.cineaprendizagem.blogspot.com.br/2013/04/missoes-jesuiticas-guerreiros-da-fe.
html>.
<https://www.youtube.com/watch?v=kzTowsf2qSk>.
181
1. Com base na leitura do Anexo VI, apresente um comentrio de, no mximo, 10

linhas.
2. Com base nas leituras, discorra sobre a crise na Misso Crist e opine: h uma
crise? E que crise essa?
3. Descreva em, no mximo, 10 pontos qual o papel da Igreja na Misso Crist.
MISSO CRIST, O QUE SE
V
UNIDADE
ESPERA DE NS?
Analisar o chamado missionrio: quem foi chamado e quem chama?
Analisar a pessoa do missionrio.
Verificar alguns aspectos da Misso Crist hoje.
Plano de Estudo
Misso crist, quem foi chamado para essa misso?
Quem o que chama/convoca?
O missionrio (ns e a misso)
Misso crist hoje
185
INTRODUO
Caro(a) aluno(a), nesta unidade, apresentaremos questes, como Misso Crist,

o que se espera de ns?
A unidade tem o intuito de reforar o chamado do Senhor, deixar claro
nosso papel, compreender que ns, o povo de Deus, somos chamados/convo-
cados para a misso de pregar e viver a f crist, a salvao oferecida por nosso
Senhor Jesus Cristo, que chega a todos por graa.
Buscamos responder o bvio: quem foi chamado e quem chama para a Misso,
mas fazemos isso porque o bvio est sendo esquecido, deixado de lado, posto
atrs de desculpas e outros compromissos. Mas saiba que bvio que voc e eu
fomos chamados para anunciar as boas novas do Senhor.
Trataremos tambm sobre o missionrio e a misso crist hoje.
Nesta introduo, recorro s palavras de James Montgomery Boice (2011):
A Igreja no existe apenas para ficar entre quatro paredes, alegrando-se
nos cultos, santificando-se para Jesus e lendo a Bblia para encontrar
a verdade. Ela existe tambm para contemplar o mundo com amor e
enxergar nele o objeto de sua misso.
Jesus disse: Assim como tu [Deus] me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei

ao mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam san-
tificados na verdade (Joo 17.18,19).
A primeira coisa que chama a ateno nesses versculos onde a nossa mis-
so tem de ser realizada. A palavra misso vem do verbo em latim que significa
mandar ou despachar. Mas quando perguntamos a quem (ou aonde) somos
mandados? A resposta : ao mundo.
Essa resposta , provavelmente, a explicao do motivo pelo qual a Igreja
evanglica na Amrica, por exemplo, no a Igreja missionria que ela alega ser.
No que a Igreja evangeliza no apoie misses estrangeiras ela apoia. O pro-
blema no est nisso, mas no abandono que o povo evanglico fez da cultura.
Muitos parecem ter medo da cultura e, por isso, tentam manter-se o mximo
possvel afastados do mundo, como se isso fosse a receita para no serem con-
taminados por ele.
Introduo
V
Os evanglicos criaram a prpria subcultura. possvel, hoje em dia, ser

nascido em um lar cristo, crescer em uma famlia evanglica, s ter amigos da
igreja, frequentar escolas e faculdades crists, ler livros cristos, frequentar um
clube cristo (mais conhecido como igreja), assistir a filmes evanglicos, ter um
emprego em um lugar administrado por cristos, ser atendido por mdicos cris-
tos e, finalmente, morrer e ser sepultado por um coveiro cristo em um cemitrio
consagrado. Uma subcultura crist? Sem dvida. Mas isso no foi certamente o
que Jesus quis dizer quando falou sobre os Seus seguidores estarem no mundo.
O que significa estar no mundo como um cristo? claro que no quer dizer
ser como o mundo, porque as marcas de Cristo na Igreja existem para torn-
-la diferente. Tambm no significa abandonar a comunho crist ou as nossas
convices bsicas. Quer dizer que devemos conhecer no cristos, aproximar-
nos deles e participar de sua vida de maneira que possamos influenci-los com
o Evangelho, em vez de a vida deles contaminar-nos com seus pontos de vista.
A segunda coisa que os versculos 18 e 19 de Joo 17 ressaltam a respeito
do carter daqueles que realizaro essa misso, ou seja, de nosso carter como
povo cristo. Somos chamados para ser como Cristo no mundo. Jesus compa-
rou os discpulos a si mesmo, tanto no fato de terem sido enviados ao mundo
pelo Pai e santificados como em terem sido separados para a obra. Ele disse:
Assim como tu [Deus] me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. E
por eles me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na
verdade (Joo 17.18,19).
Temos que assumir a nossa misso assim como Jesus assumiu a dEle.
Precisamos ser como Aquele a quem estamos representando (BOICE, 2011)
Convidamos voc para esta leitura e reflexo.
Deus o(a) abenoe!
Boa leitura!

187
QUEM FOI CHAMADO PARA ESSA MISSO?
Voc e eu.
A tarefa de todo aquele que membro da Igreja de Jesus Cristo o
de testificar aos outros de sua prpria experincia, do amor perdoador
revelado na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Uma das razes
que nos faz enfatizar misses hoje em dia que a Igreja do sculo XXI
tem se esquecido de sua principal tarefa. Hoje se pensa mais no prprio
conforto, no prprio programa, na sua prpria forma; e assim a Igreja
est perdendo a sua identidade (LEITE FILHO, 2004. p.26).
O Cristo que a igreja reconhece como Senhor o Senhor de todo o

universo. Nesta afirmao de seu senhorio universal, a igreja encontra
a base para sua misso. Cristo foi coroado como Rei, e Sua soberania se
estende sobre a totalidade da criao. Como tal, Ele comissiona os Seus
discpulos a fazer discpulos de todas as naes (PADILLA, 2005, p.39).
16 Contudo, quando prego o evangelho, no posso me orgulhar, pois

me imposta a necessidade de pregar. Ai de mim se no pregar o evan-
gelho! 17 Porque, se prego de livre vontade, tenho recompensa; con-
tudo, como prego por obrigao, estou simplesmente cumprindo uma
incumbncia a mim confiada. 18 Qual , pois, a minha recompensa?
Apenas esta: que, pregando o evangelho, eu o apresente gratuitamente,
no usando, assim, dos meus direitos ao preg-lo. 19 Porque, embora
seja livre de todos, fiz-me escravo de todos, para ganhar o maior n-
mero possvel de pessoas. 20 Tornei-me judeu para os judeus, a fim de
ganhar os judeus. Para os que esto debaixo da Lei, tornei-me como se
estivesse sujeito Lei (embora eu mesmo no esteja debaixo da Lei), a
fim de ganhar os que esto debaixo da Lei. 21 Para os que esto sem lei,
tornei-me como sem lei (embora no esteja livre da lei de Deus, e sim
sob a lei de Cristo), a fim de ganhar os que no tm a Lei. 22 Para com
os fracos tornei-me fraco, para ganhar os fracos. Tornei-me tudo para
com todos, para de alguma forma salvar alguns. 23 Fao tudo isso por
causa do evangelho, para ser co-participante dele. (I Corntios 9.16-23)
No nos esqueamos de que o grande primeiro motor da pregao do Evangelho no

vem de fora (da necessidade do mundo), tampouco de dentro (do impulso reli-
gioso), mas de cima, como coero divina ai de mim se no pregar o Evangelho!
Precisamos perguntar: O que se espera de ns em relao Misso?
Quem Foi Chamado Para essa Misso?

V
12 No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor

Citando aqui Leite Filho (2004, p.28), no material da CETEO, Misso e Antropologia:
A tarefa de salvar o mundo no pode ser dissociada do envio de ho-
mens e mulheres cheios do poder de Deus para faz-lo, porque no
h como levar adiante a tarefa de evangelizao sem que haja algum
enviado para pregar e apontar-lhe o Caminho.
H um processo para a salvao do homem, que comea com enviar

pessoas capacitadas, por Deus e pela Igreja, para pregarem o Evange-
lho; pregar para que homens e mulheres de todas as tribos, lnguas,
povos e naes possam ouvir; ouvir para que possam crer; crer para
que possam invocar o nome de Jesus Cristo e, ao invocar o Seu nome,
possam ser salvos.
E esperamos a concluso disso conforme o registro de Apocalipse 7.9 Depois

disso, olhei e diante de mim estava uma grande multido que ningum podia con-
tar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p, diante do trono e do Cordeiro,
com vestes brancas e segurando palmas.
QUEM O QUE CHAMA/CONVOCA PARA A MISSO

CRIST?
O Deus missionrio. O Deus que revelou em Jesus Cristo a Sua obra mission-
ria, o Seu amor e perdo nos convida para a redeno.
Azevedo (2001) escreve que este Jesus, nico e Revelador, Salvador e
Libertador, nos associa Sua misso. No podemos ser como Ele, reveladores
e redentores, mas podemos, pela f e pela esperana, traduzir no amor a cer-
teza do Deus que Ele nos apresenta e do perdo que s Ele nos pode dar. Mas

189
o mesmo Jesus libertador nos associa de outro modo sua misso. Constitui-
nos, com Ele, construtores de um mundo novo, de uma sociedade livre, na
verdade, no amor e na justia do Reino. Este Jesus, na sinagoga de Nazar
(Lucas 4.16-22), ao comentar Isaas 61.1,2, expressa de modo breve e pleno a
natureza de Sua misso: evangelizar. Ao responder aos discpulos do Batista,
Jesus novamente se define como aquele que evangeliza (Lucas 7.18-23). Ao dar
por concluda Sua misso na terra, Jesus convoca os apstolos e os que viro
depois deles. Envia-os aos confins do mundo para evangelizar como Ele fez.
Vamos dar continuidade Sua misso, iniciada junto ao povo de Israel (Mateus
28.18-20; Marcos 16.15; Lucas 22.47,48; Joo 20.21,22; Atos 1.8). Paulo, a quem
Deus constituiu apstolo, sublinha sua misso, que evangelizar (Romanos
15.16; I Corntios 10.17). Podemos dizer que, de fato, na perspectiva bblica
da misso de Jesus, integram-se e at mesmo se identificam misso e evange-
lizao (AZEVEDO, 2001).
Filho (2004) comenta que importante ter em mente que Jesus Cristo quem
est falando. No o Jesus Cristo morto, mas o ressurreto, a quem o Pai deu poder
(ou autoridade) sobre todas as coisas. A Grande Comisso est indiscutivel-
mente relacionada com a autoridade de Jesus Cristo. A conjuno portanto
(por conseguinte; em vista disso; logo) indica esta ligao entre a autori-
dade e a Comisso. Podemos, desta forma, dizer este texto da seguinte forma:
Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Em vista disso, enquanto
fordes, fazei discpulos.... Jesus Cristo tem autoridade de credenciar homens e
mulheres de Sua confiana Seus discpulos para continuar a obra que Ele
mesmo veio realizar.
Quem o que Chama/Convoca para a Misso Crist?

V
shutterstock
O MISSIONRIO, SEU PAPEL E PERFIL
Ns e a Misso
Abandona todos os amores. O que criou todas as coisas melhor do que
todas elas e mais belo do que todas elas. Quem fez as coisas fortes,
mais forte; quem fez as grandes, maior. Tudo que possas amar, ele o ser
para ti. Aprende a amar, na criatura, o Criador, nas coisas feitas, o que
as fez, assim que no te prenda o que foi feito por ele e percas aquele por
quem tu mesmo foste feito. (Santo Agostinho)
Deve-se buscar compreender o olhar de Deus sobre o mundo, na perspectiva do

mistrio trinitrio, aos missionrios, cabe assumir a viso que o mesmo Deus tem
com relao realidade e histria. No se trata de impor um prprio modelo
e as prprias convices. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis
o mar e a terra para fazer um proslito, e quando o conseguis, fazeis dele um filho
da Geena, duas vezes pior que vs mesmos (Mateus 23.15). Tudo amado por
Deus. A misericrdia de Deus anterior ao pecado do mundo. Anunciar tor-
nar presente esta profunda realidade que Deus nos quer bem. xodo 3.14 Eu
sou aquele que estou a, convosco.
19 Orem tambm por mim, para que, quando eu falar, seja-me dada a
mensagem a fim de que, destemidamente, torne conhecido o mistrio
do evangelho, 20 pelo qual sou embaixador preso em correntes. Orem

191
para que, permanecendo nele, eu fale com coragem, como me cumpre

fazer. (Efsios 6.19,20)
12 No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor

Um dos meus livros preferidos em relao a Misses, mais especificamente sobre

Evangelizao, a obra Evangelizao na Igreja Primitiva (1970), de Michael

Green1, todo o livro muito interessante, mas aqui quero apresentar o que o autor
escreve sobre missionrios e apstolos neste perodo da Igreja Primitiva, vale a
pena observar a postura e objetivos destas pessoas envolvidas na Misso Crist.
Os evangelistas a impresso que eles se espalharam, com a inteno de
pregar o Evangelho em todo o mundo conhecido, em obedincia a ordem de seu
Senhor. No s a nossa ignorncia quanto ao que os Doze fizeram em sua mis-
so (com exceo de Pedro e Joo, de cujas realizaes temos um pouco mais de
informaes no Novo Testamento e na literatura do segundo sculo) complica
esta situao, mas tambm a ambiguidade do termo apstolo. Ele era aplicado
para os apstolos de Jesus Cristo (os Doze originais e Paulo, e talvez um ou dois
outros que conheceram Jesus encarnado foram comissionados por Ele depois da
Sua ressurreio), mas tambm aos missionrios viajantes que as igrejas envia-
vam e sustentavam com as contribuies dos fiis. Paulo sabe desta categoria
mais ampla de apstolos, que ele chama de mensageiros das igrejas, e tambm
dos perigos que representam.
Seu ensino no era supervisionado, e o perigo de eles se desviarem em termos
de doutrina ou tica era grande, envolvendo igrejas inteiras em suas fraquezas.
Refere-se a eles em II Corntios, onde os chama de mensageiros de Satans, aps-
tolos falsos e termos afins. Outras pessoas diziam exatamente as mesmas coisas
1 GREEN, Michael. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1970.

V
dele. Eles so agrupados com profetas e mestres, e Harnack defendeu bem a ideia
de que esta uma diviso trplice muito antiga dos lderes ambulantes, prova-
velmente seguindo precedentes judaicos. Eles se contrastam fortemente com o
ministrio fixo de bispos, presbteros e diconos que h em quase todas as igre-
jas no segundo sculo. No Didaqu e em Hermas, os dois tipos de ministrio
convivem lado a lado.
A caracterstica principal do ministrio ambulante2 que eles no ficavam
muito tempo no mesmo lugar, comprometiam-se com a pobreza (razo pela qual
eram sustentados pelas ofertas das congregaes que visitavam, pois no aceita-
vam nada de pagos), e no eram eleitos pelas igrejas, como os ministros fixos,
mas se sentiam chamados diretamente por Deus para este trabalho. Sua vida, sua
mensagem, sua eficcia crist eram suas credenciais. Estes homens eram tidos em
alta estima. Como portadores da palavra do Senhor, deviam ser honrados como
se fossem o prprio Senhor, ensina o Didaqu. Os que fossem genunos deveriam
ser honrados com as primcias do lagar e do gro, de bois e ovelhas, porque eles
so vossos sumos sacerdotes (Didaqu 13). O respeito demasiado dado a estes
mestres ambulantes convidava aos abusos. Com facilidade, tornavam-se para-
sitas da comunidade. Eles podiam abusar da hospitalidade e conseguir comida
ou dinheiro dos incautos sob o manto da inspirao.
14 Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs devoram as
casas das vivas e, para disfarar, fazem longas oraes. Por isso sero
castigados mais severamente. 15 Ai de vocs, mestres da lei e fariseus,
hipcritas, porque percorrem terra e mar para fazer um convertido e,
quando conseguem, vocs o tornam duas vezes mais filho do inferno
do que vocs. (Mateus 23.14,15)
46 Cuidado com os mestres da lei. Eles fazem questo de andar com

roupas especiais, e gostam muito de receber saudaes nas praas e de
ocupar os lugares mais importantes nas sinagogas e os lugares de honra
nos banquetes. 47 Eles devoram as casas das vivas, e, para disfarar,
fazem longas oraes. Esses homens sero punidos com maior rigor!
(Lucas 20.46,47)
Por isso o Didaqu, apesar de honrar os apstolos como o prprio Senhor, diz
2 Em relao ao ser ambulante, trata-se do que poderamos chamar de pregadores itinerantes, embora que
no sentido do texto seja o que temos hoje por missionrios, pois o texto est propondo tratar da questo:
missionrios e apstolos.

193
abertamente: No o deixem permanecer mais que um dia, ou mais um, se for

necessrio; se ficar trs dias, falso profeta. E, ningum que em esprito pede
uma refeio deve comer dela; seno falso profeta, e tambm: Quem diz em
esprito: Dem-me dinheiro ou coisas assim, no o ouam. Se ele pede para aju-
dar os necessitados, ento que ningum o julgue.
Mesmo atualmente, o descrdito que os cristos tm aos olhos dos descren-
tes tira as vantagens de qualquer honra que alguns dos seus companheiros de f
lhes concedem. Eusbio pinta quase o mesmo quadro. Ele escreve, no segundo
sculo, o seguinte: Ainda h muitos evangelistas da Palavra ansiosos por apli-
car seu zelo inspirado para difundir e firmar a Palavra divina, a exemplo dos
apstolos. Muitos discpulos daquele tempo, como o corao incendiado pela
Palavra, com um amor ardente pela filosofia (ou seja, o cristianismo), cumpri-
ram em primeiro lugar o mandamento do Salvador e repartiram seus bens entre
os necessitados. Depois partiram para longas viagens, evangelizando, ansiosos
por pregar a Cristo queles que nunca ouviram a palavra da f, e transmitir-lhes
o santo Evangelho. Foram lanar os fundamentos da f em terra estranha. Feito
isso, eles indicavam outros pastores, encarregando-os do cuidado do campo,
continuando em outros territrios e outros povos, pela graa e ajuda de Deus.
Identificamos nestas linhas diversas semelhanas com o Novo Testamento.
Eles devem ter sido influenciados pelo exemplo de Jesus, que tivera um senso de
misso to acentuado que saiu de manh cedo de Cafarnaum dizendo: Vamos
a outros lugares, s povoaes vizinhas, a fim de que eu pregue tambm ali, pois
para isto que eu vim (Marcos 1.38). Em sua misso, sem dvida, sentiam-se
estimulados pela pobreza voluntria dos discpulos e da primeira comunidade
em Jerusalm, que tinha repartido todos os seus bens. O zelo e a disposio de
muitos cristos do segundo sculo foram estimulados por passagens do Novo
Testamento, como o exemplo de Paulo, sempre em viagens para conquistar
novos campos, deixando os novos convertidos cuidarem-se sozinhos depois
de um mnimo de instruo. A urgncia, que Paulo tambm sentia, de pregar a
Cristo onde Ele ainda no era conhecido; e a ordem a Timteo para que faa o
trabalho de um evangelista (mesmo que este no fosse seu dom natural, como
o texto d a entender).

V
Na verdade, missionrio devemos ser todos ns, o chamado para todos,

como disse algum: ser missionrio tarefa de alguns, mas fazer misses tarefa
de todos os cristos.
exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os cha-
mou das trevas para a sua maravilhosa luz. 10 Antes vocs nem se-
quer eram povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido
misericrdia, mas agora a receberam. (I Pedro 2.9,10, grifo nosso)
O Senhor nos capacita para a misso e devemos viver de maneira digna

a vocao que recebemos.
1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira dig-
na da vocao que receberam. 2 Sejam completamente humildes e d-
ceis, e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. 3 Faam
todo o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da
paz. 4 H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para
a qual vocs foram chamados uma s; 5 h um s Senhor, uma s f,
um s batismo, 6 um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por
meio de todos e em todos. 7 E a cada um de ns foi concedida a gra-
a, conforme a medida repartida por Cristo. 8 Por isso que foi dito:
Quando ele subiu em triunfo s alturas, levou cativos muitos prisio-
neiros, e deu dons aos homens. 9 (Que significa ele subiu, seno que
tambm havia descido s profundezas da terra? 10 Aquele que desceu
o mesmo que subiu acima de todos os cus, a fim de encher todas as
coisas.) 11 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim
de preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de
Cristo seja edificado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do
a medida da plenitude de Cristo. 14 O propsito que no sejamos
mais como crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem
jogados para c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia e es-
perteza de homens que induzem ao erro. 15 Antes, seguindo a verdade
em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. 16 Dele
todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e
edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza
a sua funo. (Efsios 4.1-16, grifo nosso)
O missionrio apenas um instrumento nas mos do Deus Salvador,

para que Seu propsito se cumpra, e no podemos entrar em discusses
menores que s alimentam o ego humano e causam divises entre o povo.

195
4 Pois quando algum diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu sou de Apo-

lo, no esto sendo mundanos? 5 Afinal de contas, quem Apolo?
Quem Paulo? Apenas servos por meio dos quais vocs vieram a crer,
conforme o ministrio que o Senhor atribuiu a cada um. 6 Eu plantei,
Apolo regou, mas Deus quem fez crescer; 7 de modo que nem o que
planta nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que
efetua o crescimento. 8 O que planta e o que rega tm um s propsito,
e cada um ser recompensado de acordo com o seu prprio trabalho.
9 Pois ns somos cooperadores de Deus; vocs so lavoura de Deus e
edifcio de Deus. 10 Conforme a graa de Deus que me foi concedida,
eu, como sbio construtor, lancei o alicerce, e outro est construindo
sobre ele. Contudo, veja cada um como constri. 11 Porque ningum
pode colocar outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus Cris-
to. 12 Se algum constri sobre esse alicerce usando ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno ou palha, 13 sua obra ser mostrada, porque o
Dia a trar luz; pois ser revelada pelo fogo, que provar a qualidade
da obra de cada um. 14 Se o que algum construiu permanecer, esse
receber recompensa. 15 Se o que algum construiu se queimar, esse
sofrer prejuzo; contudo, ser salvo como algum que escapa atravs
do fogo. 16 Vocs no sabem que so santurio de Deus e que o Esprito
de Deus habita em vocs? 17 Se algum destruir o santurio de Deus,
Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que so vocs, sagrado.
18 No se enganem. Se algum de vocs pensa que sbio segundo os
padres desta era, deve tornar-se louco para que se torne sbio. 19
Porque a sabedoria deste mundo loucura aos olhos de Deus. Pois est
escrito: Ele apanha os sbios na astcia deles; 20 e tambm: O Se-
nhor conhece os pensamentos dos sbios e sabe como so fteis. 21
Portanto, ningum se glorie em homens; porque todas as coisas so
de vocs, 22 seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja o mundo, a vida, a
morte, o presente ou o futuro; tudo de vocs, 23 e vocs so de Cristo,
e Cristo, de Deus. (I Corntios 3.4-23)
Como Paulo, tambm ns temos esta responsabilidade imposta a ns,

pela graa de Deus, e devemos anunciar a salvao a todos, este mist-
rio foi revelado.
1 Por essa razo, eu, Paulo, sou prisioneiro de Cristo Jesus por amor
de vocs, gentios 2 Certamente vocs ouviram falar da responsabi-
lidade imposta a mim em favor de vocs pela graa de Deus, 3 isto
, o mistrio que me foi dado a conhecer por revelao, como j lhes
escrevi em poucas palavras. 4 Ao lerem isso, vocs podero entender
a minha compreenso do mistrio de Cristo. 5 Esse mistrio no foi
dado a conhecer aos homens doutras geraes, mas agora foi reve-
lado pelo Esprito aos santos apstolos e profetas de Deus, 6 sig-

V
nificando que, mediante o evangelho, os gentios so co-herdeiros

com Israel, membros do mesmo corpo, e co-participantes da pro-
messa em Cristo Jesus. 7 Deste evangelho me tornei ministro pelo
dom da graa de Deus, a mim concedida pela operao de seu poder.
8 Embora eu seja o menor dos menores de todos os santos, foi-me
concedida esta graa de anunciar aos gentios as insondveis riquezas
de Cristo 9 e esclarecer a todos a administrao deste mistrio que,
durante as pocas passadas, foi mantido oculto em Deus, que criou
todas as coisas. 10 A inteno dessa graa era que agora, mediante
a igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos
poderes e autoridades nas regies celestiais, 11 de acordo com o seu
eterno plano que ele realizou em Cristo Jesus, nosso Senhor, 12 por
intermdio de quem temos livre acesso a Deus em confiana, pela f
nele. 13 Portanto, peo-lhes que no desanimem por causa das mi-
nhas tribulaes em seu favor, pois elas so uma glria para vocs.
(Efsios 3.3-6, grifo nosso)
Ele (Jesus) viu ovelhas sem pastor, gente sem direo, ser que isso nos
toca como tocou a Jesus? Mais de 2000 anos se passaram e ainda h mui-
tas ovelhas sem pastor. Quantos so hoje os que no sabem nem distinguir
a mo direita da esquerda? Onde est nossa compaixo?
35 Jesus ia passando por todas as cidades e povoados, ensinando nas
sinagogas, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfer-
midades e doenas. 36 Ao ver as multides, teve compaixo delas,
porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor.
37 Ento disse aos seus discpulos: A colheita grande, mas os traba-
lhadores so poucos. 38 Peam, pois, ao Senhor da colheita que envie
trabalhadores para a sua colheita. (Mateus 9.35,36, grifo nosso)
Jonas 4.11 E no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive, em que

esto mais de cento e vinte mil homens que no sabem discernir entre a sua mo
direita e a sua mo esquerda, e tambm muitos animais?
Frana (1996), baseando-se em Atos dos Apstolos 13, escreve que mesmo
na igreja de Antioquia, onde no faltavam ministros, pastores, mestres, douto-
res, cultos, reunies nas casas, viglias, jejuns e toda uma efervescncia espiritual,
mesmo a despeito disto, o Esprito Santo, em sua avaliao do campo, tem a
mesma avaliao feita por Jesus: o campo grande, mas os obreiros so pou-
cos, ento separou Paulo e Barnab para a obra missionria. Mas quem eram
Paulo e Barnab escolhidos para misses? Com certeza o que havia de melhor
em carter, f, dons, conhecimento, homens com o chamado de Jesus latente

197
em suas vidas, o grande Paulo foi um missionrio. O grande Barnab tambm

e dava suporte misso.
Existe hoje muita relutncia, da igreja local, em levantar os olhos e ver os
campos que esto brancos para a ceifa. No so poucas as igrejas e ministrios
que esto envolvidos consigo mesmos, no conseguindo erguer os olhos e ver
alm da sua Jerusalm. H um sintoma grave, na vida de muitas igrejas, que
podemos diagnosticar como miopia missionria. So aqueles que no con-
seguem enxergar mais distante, sejam os campos ao redor, talvez quem sabe a
sua Judia, ou os campos de longe, dos confins da terra.3
II Timteo 4.5 Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os sofrimen-

tos, faa a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio.
Sobre a questo das qualidades dos missionrios (perfil), recorro ao texto
de Tcito Leite Filho (2004, p.147), que nos apresenta algumas caracte-
rsticas importantes na vida de um missionrio:
Mentalidade apostlica conscincia clara do que Deus requer baseada

no estudo das Sagradas Escrituras, conhecimento da situao, sensibilidade ao
Esprito e experincia prtica. Isto significa ter bom conhecimento do propsito e
inteno de Deus para com o ser humano, e estar a par do que Deus est fazendo
atualmente neste mundo. A diferena entre o verdadeiro e o falso apostolado
est na maneira como ele coopera no trabalho de Deus, com zelo na propaga-
o do Evangelho, pela vontade de Deus e no por vaidade humana, evitando
propaganda ou proselitismo.
Equipamento intelectual o que dizer da largamente difundida noo de
que evangelizao, particularmente entre outras culturas, deve ser realizada por
profissionais com preparo especial? Dou graas a Deus para todos que so espe-
cialmente preparados em teologia, tcnicas pastorais e comunicao transcultural,
mas a evangelizao do mundo tarefa grande demais para ser confiada ape-
nas a um corpo de elite. Ainda que mais deles tivssemos e ainda que melhores
preparados fossem. A clara responsabilidade bblica pela evangelizao no fica
3 FRANA, Valdir; Misses: uma tarefa para todos. Londrina/PR : Menorah, 1996

V
Creio que posso considerar-me um homem relativamente bem-sucedido, ou

posso passar essa imagem. As pessoas, s vezes, olham para mim na rua isso
fama. Posso ganhar o suficiente, sem muito esforo, para ser includo no topo
da lista da Receita Federal isso sucesso. Se tiverem dinheiro e um pouco de
fama, at mesmo os mais idosos, se que se importam com isso, podem tomar
parte das diverses da moda isso prazer. Pode ser que, uma vez ou outra,
algo que eu tenha dito ou escrito fosse suficientemente digno de nota, de modo
que eu tenha persuadido a mim mesmo de que tal coisa representava um srio
impacto para nossa poca isso realizao. Apesar disso tudo peo-lhe que
creia em mim , se esses triunfos pequeninos fossem multiplicados por um mi-
lho e somados todos juntos, nada seriam menos que nada, seriam um obst-
culo positivo se comparados a um gole daquela gua viva que Cristo oferece
aos espiritualmente sedentos, independentemente de quem ou o que sejam.
Malcom Muggeridge (apud GLADSTONE, 1986, p.85)
limitada a uma classe profissional, mas pertence igreja inteira e a cada cristo.
O testemunho no privilgio de alguns poucos, mas sim a obrigao de todos.
Mesmo assim, no podemos negligenciar o melhor treinamento disponvel em
teologia, cincia social, relaes humanas, um bom conhecimento das Escrituras,
histria da Igreja e tica. aconselhvel um estudo disciplinado em conhecimentos
gerais, relaes culturais no pas em que vai servir e conhecimentos das religi-
es locais. So erros: pensar que para o interior, para as regies menos povoadas,
qualquer preparo serve; supor que seja desperdcio colocar homens como Filipe
em estradas aparentemente desertas. Se o Senhor chama o Seu servo para aquele
campo, Ele o faz porque conhece as necessidades do povo, os recursos do obreiro
e os resultados que poder alcanar. Nem sempre possvel conhecer as razes de
Deus, cabe-nos, entretanto, obedecer chamada de Deus, qualquer que seja ela.
II Timteo 2.15 Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que
no tem do que se envergonhar e que maneja corretamente a palavra da verdade.
F inabalvel em qualquer situao, o missionrio dever imitar o exem-
plo dos servos de Deus mencionados no texto de Hebreus 11. F que fizeram com
que conquistassem. Ao passar a fronteira, se enfrenta um novo mundo. Para isto,

199
Deus exige uma f completa nEle. Deus no exige homens com grandes talentos,
mas com vidas consagradas.
Dons para comunicar a f a comunicao da mensagem do Evangelho no
pode ser apenas em palavras e ideias, mas com atitudes e experincias. neces-
sria uma preparao minuciosa na linguagem, habilidade para ouvir e apreciar
to bem quanto testificar e declarar a Palavra de Deus; aptido para pregar ou
falar do Evangelho, no somente nas atividades da Igreja, mas tambm na vida,
trabalho, lar, casamento, famlia, filhos etc.
Profundidade espiritual precisa haver compromisso e dedicao suficien-
tes para ganhar o respeito dos cristos e no cristos. Muitas queixas vieram para
as Igrejas do ocidente procedentes do oriente por no terem passado por ali mis-
sionrios competentes, isto , que pouco puderam transmitir ao povo, por no
levarem consigo bagagem espiritual eficiente. Ns queremos missionrios que
nos possam ajudar a ir alm de ns mesmos. Meros tcnicos e hbeis profissio-
nais no so o suficiente. O necessrio e essencial o espiritual.
Persistncia dentre as diversas tarefas a serem realizadas no Reino de Deus,
talvez no haja uma que exija maior persistncia do que o trabalho missionrio
em campo pioneiro. No precisamos fazer qualquer malabarismo para ver na
vida do apstolo Paulo esta marcante persistncia na realizao da obra mission-
ria. Se voltssemos nossos olhos
Birmnia, ao tempo em
que ali militava Adoniram
Judson, poderamos verificar
que nos primeiros anos, no
houve qualquer fruto apa-
rente, somente perseguies
e violncias. Aps sua morte,
entretanto, muitas sementes
germinaram. Foi a persistn-
cia do obreiro que contribuiu
para garantir a vitria. Deu
sua vida. Foi vitorioso, pois
cumpriu o chamado.
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V
15 Seja diligente nessas coisas; dedique-se inteiramente a elas, para que

todos vejam o seu progresso. 16 Atente bem para a sua prpria vida e
para a doutrina, perseverando nesses deveres, pois, agindo assim, voc
salvar tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem. (I Timteo 4.15,16)
Pregue o Evangelho em todo tempo. Se necessrio, use palavras.

Frase atribuda a So Francisco de Assis
Renncia outra grande caracterstica na vida do apstolo Paulo a servir-nos de
exemplo e desafio. Ele abriu mo dos seus ttulos, da sua posio poltica, do seu
cargo administrativo no Imprio Romano, porque compreendeu que a obra mis-
sionria estava a exigir dele uma viso completamente diferente do que at ento
havia tido. Fez da obra missionria o seu negcio, que mais tarde seria imitado por
dezenas e dezenas de homens e mulheres, valorosos no Senhor, que renunciando
a tudo, dedicam suas vidas por inteiro causa missionria. Esforos contnuos
precisam ser empreendidos em prol de influncias duradouras; missionrios so
aquelas pessoas que, muitas vezes, necessitam estar dispostas a abandonarem sua
profisso secular, seus parentes, sua gente e sua terra (sem reservas) e partir em
rumo a uma terra desconhecida para lutarem em prol da salvao daquelas pessoas.
Vida de orao foi outro trao distinto do perfil missionrio do apstolo. Isso
porque ele sabia dos recursos ilimitados existentes na orao. H certos momen-
tos quando o missionrio percebe que s a orao poder mover os tremendos
obstculos que pretendem impedir a realizao da obra. A orao opera grandes
transformaes no corao do homem. No exerccio da obra missionria, ao mesmo
tempo em que ora por si, o missionrio tambm se torna um sacerdote na condu-
o do povo a Deus. como um elo entre o Deus amoroso e um povo necessitado.
Amor profundo obra missionria alguma poderia subsistir se no fosse
fundamentada no amor. Esta a motivao bsica para o missionrio, sendo
que existem trs dimenses importantes, dentro das quais o amor deve operar,

201
enquanto realiza misses. A obra missionria , prioritariamente, um profundo

ato de amor a Deus. Realizamos misses porque amamos a Deus e desejamos
obedecer Sua vontade. A obra missionria tambm um profundo ato de amor
ao prximo. Quando o bom samaritano (Lucas 10.30-17) viu seu prximo massa-
crado e abatido beira do caminho moveu-se de ntima compaixo. importante
tambm o amor que o missionrio precisa sentir por si mesmo. Ele encontra tan-
tos motivos para apreciar-se a si mesmo como servo de Deus, que compartilha
sua f no como uma obrigao, mas como a expresso de uma vida realizada,
feliz, que encontrou no Evangelho de Jesus Cristo as respostas s suas necessi-
dades fundamentais. A partir dessa realizao e em resposta ao amor de Deus,

o missionrio vai em direo ao prximo, desejando que nele se operem as mes-
mas bnos e vitrias que j so vivenciadas por ele.
Sem dvida, ao considerarmos todas estas implicaes da vida e ministrio de
um missionrio, somos levados a pensar que quase impossvel atingirmos o ideal.
Realmente . Mas so objetivos para os quais podemos caminhar, e nesta jornada
contamos com o Senhor da Seara, que chama, capacita e sustenta os Seus esco-
lhidos, aperfeioando-os para uma atuao eficaz e para uma perfeita realizao
dentro dos Seus planos. E faremos para a glria do nosso Senhor.
H evidncia de que muitos destes cristos se tornaram evangelistas itineran-
tes de tempo integral, dedicando toda a sua vida difuso da f crist, confiando
que Deus e as comunidades crists proveriam suas necessidades dirias.
MISSO CRIST HOJE
Tanto o homem que no mais cristo quanto o homem que ainda

no cristo pertencem ao mundo que necessita do Evangelho e a
quem o Evangelho se destina. Eis porque as igrejas em toda parte no
mundo podem e devem entender-se de modo cada vez melhor no ser-
vio do testemunho (BLAUW, 1966. p. 87)
Misso Crist Hoje

V
Corremos o srio risco de sabermos muito sobre misses, teoricamente falando

claro. Livros so escritos, debates acontecem, seminrios sobre misses, semanas
missionrias, relatrios com grficos, vrios artigos na internet, slides que apontam
lugares/pessoas no alcanadas etc., mas, tomara que eu esteja errado, pouco se v
sendo feito na prtica. Conseguiu-se pegar o Ide de Jesus e coloc-lo num laborat-
rio de anlises semnticas, exegeses, hermenuticas, e todo o estudo do texto parece
no ter nos impulsionado a simplesmente obedecer ao que foi proposto pelo Senhor.
Um dia Jesus disse: Vocs esto enganados, pois no conhecem as Escrituras
nem o poder de Deus! (Marcos 12.24), hoje talvez dissesse: vocs esto enganados
e conhecem as Escrituras; os que primeiro ouviram a fala de Jesus desconheciam
o que Ele anunciava, mas e ns? Ser que no estamos nos enganando a ns
mesmos, com escapismos tolos? Ser que j no est suficientemente claro que
Ele nos comissionou?
Evangelizao e Misso, ou seja, a Misso de Evangelizar Deus habita nas

alturas, mas ele olha para as profundezas e espera que ns tambm olhe-
mos. Ns devemos ouvir atentamente a Palavra do Filho, a fim de que pos-
samos crer no Pai e anunci-Lo.
A Bblia diz que, ao aceitarmos a Jesus Cristo como nosso Senhor e

Salvador, ns o fazemos pela f; esta f colocada em nosso corao
pelo Esprito Santo que passa a operar em ns e atravs de ns. Esta
f o instrumento de que o Esprito Santo se vale, capacitando-nos
espiritualmente, guiando-nos na verdade, para enfrentarmos os gran-
des desafios impostos nossa existncia por um mundo cada vez mais
distante de Deus. Alm disso, amplia a nossa viso e nos faz conscientes
do nosso prximo, quer esteja aqui, numa vila distante, ou numa aldeia
indgena. A f elimina as fronteiras geogrficas, fazendo-nos cidados
do mundo (LEITE FILHO, 2004, p.48).
No pode haver fronteiras geogrficas, culturais, nada no sentido que nos divida/
separe quando se trata de misses crists, todos precisam ser alcanados pela
Palavra da salvao, precisamos alargar nossas fronteiras, como dizia John Wesley,

203
o mundo a minha parquia, ou como afirmou to brilhantemente o Pacto

de Lausanne o evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens.
Precisamos amar quem est ao nosso lado e amar quem est ao nosso alcance,
algumas pessoas esto ao nosso lado, convivem conosco, fazem parte do nosso
dia a dia, nos encontramos vez ou outra, mas h tambm pessoas que esto ao
nosso alcance, num telefonema, numa mensagem por vrios meios atuais, de
vrias formas podemos acess-las, esto ao nosso alcance, podemos e devemos
coloc-las como alvo de nossa evangelizao.
15 Antes, santifiquem Cristo como Senhor em seu corao. Estejam
sempre preparados para responder a qualquer pessoa que lhes pedir a

razo da esperana que h em vocs. 16 Contudo, faam isso com man-
sido e respeito, conservando boa conscincia, de forma que os que fa-
lam maldosamente contra o bom procedimento de vocs, porque esto
em Cristo, fiquem envergonhados de suas calnias. (I Pedro 3.15,16)
19 Meus irmos, se algum de vocs se desviar da verdade e algum o

trouxer de volta, 20 lembrem-se disso: Quem converte um pecador do
erro do seu caminho, salvar a vida dessa pessoa e far que muitssimos
pecados sejam perdoados. (Tiago 5.19,20)
J em 1974, no Congresso de Lausanne, Ren Padilla (2005) disse: O contexto

no qual se evangeliza to importante quanto qualquer outra coisa, ao se deci-
dir acerca do significado do Evangelho para aquele mesmo contexto, ou seja, a
evangelizao no pode acontecer de forma alienada da realidade.
Uma tarefa crucial para a igreja hoje verificar continuamente se sua com-
preenso de Cristo corresponde compreenso das primeiras testemunhas. Isso
implica, naturalmente, que no podemos refletir de maneira ntegra sobre o que a
misso poderia significar hoje em dia a menos que nos voltemos para o Jesus do
Novo Testamento, j que nossa misso est amarrada pessoa e ao ministrio
de Jesus Bosch (2002) o expressa do seguinte modo: um fundamento teolgico
da misso s possvel mediante referncia ao ponto de partida de nossa f: a
autocomunicao de Deus em Cristo como base que precede logicamente e
fundamental para qualquer outra reflexo. Afirmar isso no equivale a dizer que
tudo o que teramos de fazer determinar o que a misso significava para Jesus
e a igreja primitiva e, ento, definir nossa prtica missionria nos mesmos mol-
des, como se todo o problema possa ser solucionado por meio de uma aplicao
Misso Crist Hoje

V
direta da Escritura.4
Se a misso fundamentalmente de Deus, e no propriamente da Igreja,
esta vista como instrumental para tal misso. Existe a Igreja porque
existe misso por parte de Deus e no vice-versa. Ela chamada a partici-
par do movimento do amor de Deus para com a humanidade, pois Deus
a fonte de amor que envia e se auto-envia (RASCHIETTI, 2002. p.18).
Devemos entender que a ao da atividade missionria no pode ser outra coisa

do que a manifestao ou epifania dos desgnios de Deus e a sua concretude de
realizao no mundo e na histria.
Neste sentido, e entendendo a Igreja como missionria j em sua essncia/natu-
reza, a Igreja no envia, mas enviada. No representa a finalidade ltima, mas sim
o instrumento para o advento do Reino de Deus e o estabelecimento do anncio
da salvao a todas as pessoas. E s para relembrar: a Igreja somos ns. Voc e eu.
CONSIDERAES FINAIS
Encerramos esta unidade, e no somente isso, encerramos este material e espe-

ramos que tenha sido oportuna a leitura e que, alm de algumas informaes
em relao ao tema, tenha chamado a sua ateno para o chamado do Senhor.
Precisamos, alm de saber bastante sobre as coisas de Deus, precisamos viv-las,
e que elas ganhem espao em nossas vidas e que a evangelizao, por exemplo,
acontea definitivamente atravs de ns.
Como escreveu Padilla:
O Cristo que a igreja reconhece como Senhor o Senhor de todo o
universo. Nesta afirmao de seu senhorio universal, a igreja encontra
a base para sua misso. Cristo foi coroado como Rei, e Sua soberania se
estende sobre a totalidade da criao. Como tal, Ele comissiona os Seus
discpulos a fazer discpulos de todas as naes.
4 BOSCH, David J.; Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da Misso. So

Leopoldo, RS : Sinodal, 2002. p. 42.

205
Deus o(a) abenoe muito!

Que a Palavra do Senhor movimente suas decises e vida!
1 Antes de tudo, recomendo que se faam splicas, oraes, intercesses

e aes de graas por todos os homens; 2 pelos reis e por todos os que
exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranqila e pacfica, com
toda a piedade e dignidade. 3 Isso bom e agradvel perante Deus, nosso
Salvador, 4 que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
conhecimento da verdade. 5 Pois h um s Deus e um s mediador entre
Deus e os homens: o homem Cristo Jesus, 6 o qual se entregou a si mesmo
como resgate por todos. Esse foi o testemunho dado em seu prprio tempo.
(I Timteo 2.1-6, grifo nosso)
Consideraes Finais
Anexo III
STOTT, John. A misso crist no mundo moderno. Viosa: Ultimato, 2010.

ENGEN, Charles van. Povo missionrio, povo de Deus por uma redefinio
do papel da igreja local. So Paulo: Vida Nova, 1996.
SNYDER, Howard. A Comunidade do Rei uma reflexo sobre a igreja que
Deus quer. So Paulo: ABU Editora, 2004.
SNYDER, Howard. Vinho novo, odres novos vida nova para a igreja. So
Paulo: ABU Editora, 2001.
207
1. Com base na leitura do Anexo VIII, discorra sobre o imperativo do chamado mis-
sionrio.
2. Faa a leitura da obra: Povo missionrio, povo de Deus, de Charles van Engen e
apresente um fichamento da leitura apontando os pontos principais que o autor
discorre.
209
CONCLUSO
A PERSPECTIVA DE RELACIONAR PASTORAL E MISSO ENCONTRA

RESPALDO NA FORMULAO TEOLGICA DE ORLANDO COSTAS:
Temos dito que a ao pastoral responde a um fenmeno maior: a misso de Deus.
Faz-se necessrio, pois, ver a teologia pastoral como uma tica missiolgica. Esse es-
clarecimento importante, uma vez que na maioria das teologias pastorais (catlica
e evanglica) escritas na Europa e nas Amricas, a relao tem sido inversa, ou seja,
encaram a missiologia como um apndice, no mximo um captulo da pastoral. Assim,
os catlicos falam de pastoral missionria e os evanglicos de misses e evangelizao
como divises da teologia prtica. Essa perspectiva da pastoral necessita ser questiona-
da, porquanto leva em considerao o carter (e no meramente a dimenso) missio-
nal da pastoral. Sem misso no pode haver pastoral, porquanto esta existe em virtude
e funo da misso. Por isso, a f bblica apresenta Deus como um Deus missionrio que
atua pastoralmente na histria.1(COSTAS, 1975, p.89).
Como escreve Frana (1996, p. 38), se a evangelizao do mundo responsabilida-
de da igreja local, ento no podemos transform-la em um departamento, estan-
que, fechado em si mesmo. Toda a igreja deve estar envolvida neste projeto que
de Deus para a Sua Igreja.
Gosto sempre de ler os livros do excelente escritor e pastor Ricardo Barbosa e en-
cerro este material apresentando um pequeno texto de um de seus livros, porque
entendo que tem nos faltado ir, tem nos faltado obedecer ao chamado, tem nos
faltado intimidade com o Senhor da obra.
A intimidade que Cristo nos prope acontece num caminho e envolve todas as estaes
da vida. Ele nos chama para orar, mas tambm para lavar os ps uns dos outros. Ele nos
chama para viver numa comunho amorosa e segura com o Pai, mas tambm para
confrontar os poderes que aprisionam e oprimem o ser humano. Ele nos chama para o
silncio e solitude, mas tambm para a proclamao proftica e libertadora. uma es-
piritualidade que precisa estar presente na economia e na poltica, na igreja e no quarto
(BARBOSA, 2013, p.42).
Concluo este material com as palavras Dr. Russell Shedd (1996): toda urgncia de
evangelizar homens cuja enfermidade espiritual no seja para a morte pouco re-
comendada, muito barulho por nada. Se, contudo, o pecado ofende a Deus mil
vezes mais intensamente do que um tapa na rainha da Inglaterra ou uma cusparada
no rosto do presidente do Brasil, os pecadores precisam desesperadamente saber
como escapar de sua ira eterna. Mais ainda, eles precisam saber como receber seu
perdo misericordioso e alcanar a reconciliao. Isso o que faz a evangelizao
bblica por todos os que desejam com sinceridade escapar do castigo merecido.
Se Jesus Cristo no o nico mediador entre Deus e o homem, a igreja pode jus-
tificar seu silncio. Se todas as religies dizem basicamente a mesma coisa e con-
1 COSTAS, Orlando; El protestantismo en America Latina hoy ensayos Del camino (1972-1974) p. 89
CONCLUSO
duzem os homens ao mesmo destino, ento a evangelizao deve ser relegada ao

compartimento de nossas vidas em que se l sem importncia. A Escritura, porm,
declara exatamente o oposto. Jesus Cristo o nico caminho, a nica porta, o nico
Salvador do mundo. luz do destaque de sua ltima ordem na terra antes de subir
para seu trono divino, a complacncia e a indolncia da igreja so totalmente in-
compreensveis.
Se a Igreja fosse impotente e o Esprito Santo no tivesse sido enviado para capaci-
tar as pessoas a testemunhar eficazmente, conforme relatado no livro de Atos, far-
amos bem em esconder a cabea na areia e negar a responsabilidade por cerca de
dois bilhes de pessoas na terra, totalmente ignorantes das novas de salvao.
Se Deus no tivesse dado a Bblia, a Espada do Esprito, ao seu povo, para combater
a falsidade, o diabo e as suas hostes infernais, e se nossa ignorncia sobre a verdade
divina pudesse ser desculpada pelo fato de a Bblia estar disponvel somente nas
lnguas originais, poderamos, ao menos parcialmente, culpar a Deus pelo grande
nmero de pessoas que perecem sem conhec-Lo.
Se Deus no tivesse dito a seus filhos que orassem ao Senhor da seara, para que Ele
envie trabalhadores para a seara, e se no tivesse prometido atender s suas spli-
cas, poderamos tranquilamente observar o gro de trigo maduro cair na terra e
dizer: No culpa minha. Porm, visto que nada disso verdade, temos de admitir
que somos indesculpveis.
Se a igreja fosse pequena e fraca, perseguida e encarcerada, sem recursos nem l-
deres, seria possvel argumentar que a tarefa a ns confiada ultrapassa as nossas
foras. No entanto, certamente no esse o caso. O rdio, a televiso, a imprensa,
os seminrios e as escolas bblicas, os auditrios suntuosos, as conferncias e os
estudos bblicos, todas essas coisas conspiram contra nossa tentativa de fugir res-
ponsabilidade.
Ekstrm (2001) escreve que, de acordo com Ralph Winter, missilogo e fundador do
Centro de Misses Mundiais dos EUA, a iniciativa missionria tem passado por dife-
rentes fases ao longo dos anos. A primeira fase foi a partir da Palestina com o envio
dos apstolos pelo prprio Mestre e o trabalho realizado por Paulo. A segunda fase
comeou na Europa no fim do sculo XVIII com o surgimento das misses moder-
nas. A terceira fase coube Amrica do Norte que enviou missionrios para todo o
mundo a partir da segunda metade do sculo XIX. A quarta fase, e possivelmente a
ltima, de responsabilidade do Mundo dos Dois Teros. O nmero de missionrios
enviados do hemisfrio sul (os tradicionais campos de misses) se iguala hoje com
o nmero dos enviados dos antigos pases enviadores de missionrios.
A concluso a que chegamos resume em pouqussimas palavras o que requereu
muitas pginas para desenvolver e explicar. Jesus disse tudo: Mas necessrio que
primeiro o Evangelho seja pregado a todas as naes (Marcos 13.10), Ento vir o fim
(Mateus 24.14). Se o propsito bsico de Deus na histria depende da execuo da
ordem de evangelizao dada igreja na Grande Comisso, todo crente que no
211
CONCLUSO
estiver envolvido em sua execuo precisa arrepender-se e pedir perdo a Deus. Se

no, como interpretar as palavras do Senhor: Aquele servo, porm, que conheceu a
vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade ser punido
com muitos aoites? (Lucas 12.47). Possa Deus ajudar seu povo a perseverar em sua
meta com alegria at o fim (SHEDD, 1996, p.123).
Isaas 6.18,19 8 Ento ouvi a voz do Senhor, conclamando: Quem enviarei? Quem
ir por ns? E eu respondi: Eis-me aqui. Envia-me! 9 Ele disse: V, e diga a este
povo:....
213
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STOTT, John. A misso crist no mundo moderno. Viosa: Ultimato, 2010.
217
ANEXOS
ANEXO I
Confisso de F
Aliana Evanglica Mundial
(World Evangelical Fellowship, 1846)

Cremos:
Nas Escrituras Sagradas como originalmente dadas por Deus, divinamente inspira-
das, infalveis, integralmente confiveis e a autoridade suprema em todas as mat-
rias de f e conduta;
Em Deus, que subsiste eternamente em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo;
Em nosso Senhor Jesus Cristo, Deus manifesto na carne, Seu nascimento virginal,
Sua vida humana sem pecado, Seus milagres divinos, Sua morte vicria e expiatria,
Sua ressurreio corporal, Sua ascenso, Sua obra mediadora e Sua volta pessoal em
poder e glria;
Na salvao do ser humano perdido, pelo sangue derramado do Senhor Jesus Cris-
to, pela f, independente de obras e pela regenerao atravs do Esprito Santo;
No Esprito Santo, cuja habitao no crente o capacita para viver uma vida santa,
para testemunhar e trabalhar para o Senhor Jesus Cristo;
Na unidade do Esprito de todos os crentes verdadeiros, a Igreja, o Corpo de Cristo;
Na ressurreio tanto dos salvos como dos perdidos, os que so salvos para a ressur-
reio da vida, os que so perdidos para a ressurreio da condenao.
ANEXOS
ANEXO II
Declarao de Iguau
Nasce do encontro de 160 missionrios de 53 pases reunidos em Foz do Iguau/PR em
outubro de 1999.
1. Jesus Cristo Senhor da Igreja e Senhor do universo;
2. O Senhor Jesus Cristo a nica revelao de Deus e o nico Salvador do mundo;
3. As boas novas da salvao so possveis pela obra redentora de Jesus Cristo,
devendo ser expressas em todas as lnguas e culturas do mundo;
4. O Evangelho a mensagem das boas novas e responde a todas as necessidades
do ser humano;
5. A oposio propagao do Evangelho , acima de tudo, um conflito espiritu-
al que envolve o pecado humano, alm dos principados e potestades que se
opem ao Deus vivo;
6. Sofrimento, perseguio e martrio so realidades presentes na vida de muitos
cristos;
7. Sistemas econmicos e polticos afetam profundamente a propagao do Rei-
no de Deus;
8. Deus trabalha em meio a uma variedade de tradies e organizaes crists,
para a Sua glria e para a salvao do mundo;
9. Para sermos testemunhas efetivas do Esprito Santo, precisamos demonstrar
santidade, amor e justia pessoal e corporativa.
219
ANEXOS
ANEXO III
Joo Huss - 1369-1415
(c) Autor desconhecido1

1
Joo Huss nasceu por volta de 1370 de uma famlia camponesa que vivia na pe-
quena aldeia de Hussinek, e ingressou na universidade de Praga quando tinha uns
dezessete anos. A partir de ento toda a vida transcorreu na capital de seu pas,
excetuados seus dois anos de exlio e encarceramento de Constana. Em 1402, ele
foi nomeado reitor e pregador da capela de Belm. Ali ele pregou com dedicao a
reforma que tantos outros checos propugnaram desde os tempos de Carlos IV. Sua
eloquncia e favor eram tamanhos que aquela capela em pouco se transformou
no centro do movimento reformador. Vesceslau e sua esposa Sofia o escolheram
por seu confessor, e lhe deram seu apoio. Alguns dos membros mais destacados da
hierarquia comearam a encar-lo com receio, mas boa parte do povo e da nobreza
parecia segui-lo, e o apoio dos reis ainda era suficiente importante para que os pre-
lados no se atrevessem a tomar medidas contra o pregador entusiasmado.
No mesmo ano que passou a ocupar o plpito de Belm, Huss foi feito reitor da
universidade, de modo que se encontrava em tima posio para impulsionar a re-
forma. Ao mesmo tempo que pregava contra os abusos que havia na igreja, Huss
continuava sustentando as doutrinas geralmente aceitas, e nem mesmo seus piores
inimigos se atreviam a censurar sua vida ou sua ortodoxia. Huss era muito gentil e
contava muito com o apoio popular.
O conflito surgiu nos crculos universitrios. Pouco antes tinha comeado a chegar
a Praga as obras de Wycliff. Um discpulo de Huss, Jernimo de Praga, passou algum
tempo na Inglaterra e trouxe consigo algumas das obras mais radicais da reforma in-
glesa. Sem demora, diversos integrantes da hierarquia que eram alvos dos ataques
de Huss e de seus seguidores, os quais viam nos ensinos de Wycliff uma ameaa
sria sua posio, se reuniram ao grupo dos alemes. Era a poca em que, em re-
sultados do Conclio de Pisa, havia trs papas. Venceslau apoiava o papa pisano, en-
quanto o arcebispo de Praga e os alemes da universidade apoiavam Gregrio XII.
Mais tarde o arcebispo se submeteu vontade do rei e reconheceu o papa pisano.
Mas se vingou dos seus, solicitando deste papa, Alexandre V, que proibisse a posse
da obras de Wycliff. O papa concordou e proibiu, tambm, as pregaes fora das
catedrais, dos mosteiros ou das igrejas paroquiais. Como o plpito de Huss, na cape-
la de Belm, no se enquadrava nestas determinaes, o golpe estava claramente
dirigido contra ele. A universidade de Praga protestou. Mas Huss tinha agora de
fazer a difcil escolha entre desobedecer ao papa e deixar de pregar. Com o passar
1 Fonte: <http://solascriptura-tt.org>.
ANEXOS
do tempo sua conscincia se imps. Ele subiu ao plpito e continuou pregando a

to ansiada reforma. Este foi seu primeiro ato de desobedincia, e ele se negou a ir,
e em consequncia, o Cardeal Colonna o excomungou em 1411, em nome do papa,
por no ter aceito convocao papal. Mas apesar disto, Huss continuou pregando
em Belm e participando da vida eclesistica, pois contava com o apoio dos reis e
de boa parte do pas. Assim Huss chegou a um dos pontos mais revolucionrios da
sua doutrina. Um papa indigno, que se opunha ao bem-estar da igreja, no deve ser
obedecido. Huss no estava dizendo que o papa no era legtimo, pois continuava
favorvel ao papa pisano.
Outro incidente turbou a questo ainda mais, Joo XXIII, o papa pisano, estava em
guerra com Ladislau de Npoles. Nesta contenda, sua nica esperana de vitria es-
tava em obter o apoio, tanto militar como econmico, do restante da cristandade la-
tina. O rei, entretanto, tinha interesse em manter boas relaes com Joo XXIII. Entre
outras razes para isso, a questo de ele ou seu irmo Sigismundo era o imperador
legtimo ainda no fora decidida, e era possvel que se a autoridade de Joo XXIII
viesse a se impor, seria ele quem teria de decidir a questo. Por isso o rei proibiu que
a venda de indulgncias continuasse sendo criticada. Sua proibio, todavia, veio
tarde demais. A opinio de Huss e seus companheiros j era conhecida de todos, a
ponto de terem surgido passeatas do povo, em protesto contra esta nova maneira
de explorar o povo checo.
Enquanto isso, Joo XXIII e Ladislau fizeram as pazes, e pretensa cruzada foi revoga-
da. Huss, no entanto, para Roma, ficou sendo o lder de uma grande heresia, e at
chegou-se a dizer que todos os bomios eram hereges. Em 1412, Huss foi excomun-
gado de novo, por no ter comparecido diante da corte papal, e foi fixado um prazo
curto, para ele se apresentar. Se no fizesse, Praga ou qualquer outro lugar que lhe
desse acolhida estaria sob interdito. Desta forma, a suposta heresia de Huss resulta-
ria em prejuzo da cidade.
Por esta razo, o reformador checo decidiu abandonar a cidade onde tinha passado
a maior parte de sua vida.
No dia 5 de junho de 1415, Huss compareceu diante do Conclio. Poucos dias antes,
Joo XXIII tinha sido aprisionado e trazido de volta para Constana, Huss tivera seus
piores conflitos com ele, era de seu supor que a situao do reformador melhoraria.
Mas sucedeu o contrrio, como se tivesse tentado fugir ou se j tivesse sido julgado.
Foi acusado formalmente de ser herege, e de seguir as doutrinas de Wycliff. Huss
tentou expor suas opinies, mas a algazarra foi tamanha que ele no o pode. E a
questo foi adiada para o dia 7 do ms seguinte. No tinha maneira de resolver o
conflito. De Alily queria que Huss se submetesse ao Conclio, cuja autoridade no
poderia ficar em dvida. O Conclio pedia unicamente que Huss se submetesse a
ele, retratando-se das suas doutrinas, mas no o queria escutar. O cardeal Zabarella
preparou um documento que exigia de Huss que se retratasse e Huss respondeu:
Apelo a Jesus Cristo, o nico juiz todo-poderoso e totalmente Justo. Em suas mos
221
ANEXOS
eu deponho a minha causa, pois Ele h de julgar cada um no com base em teste-
munhos falsos e Conclios errados, mas na verdadeira justia..
O encarceraram por vrios dias para que fraquejasse, mas Huss continuou firme.
Por fim, no dia 6 de julho, ele foi levado para a catedral de Constana. Ali, depois de
um sermo sobre a teimosia dos hereges, ele foi vestido de sacerdote e recebeu o
clice, somente para logo em seguida lha arrebatarem ambos, em sinal que estava
perdendo suas ordens sacerdotais. Depois lhe cortaram o cabelo para estragar a
tonsura, fazendo-lhe uma cruz na cabea. Por ltimo, lhe colocaram na cabea uma
coroa de papel decorada com diabinhos, e o enviaram para a fogueira. A caminho
do suplcio, ele teve de passar por uma pira onde ardiam seus livros. Mais uma vez
o pediram que se retratasse e mais uma vez ele negou com firmeza. Por fim orou,
dizendo: Senhor Jesus, por ti sofro com pacincia esta morte cruel. Rogo-te que
tenhas misericrdia dos meus inimigos. Morreu cantando os salmos.
ANEXOS
ANEXO IV
Posto de Salvamento
Theodore Wedel
Evangelism the Mission of the Church to Those Outside Her Life - 1953
Numa perigosa costa, onde naufrgios so freqentes, havia, certa vez, um tosco,
pequeno posto de salvamento. O prdio no passava de uma cabana, e havia um
s barco salva-vidas. Mesmo assim, os membros, poucos e dedicados, mantinham
uma vigilncia constante sobre o mar e, sem pensar em si mesmos, saam dia e noi-
te, procurando incansavelmente pelos perdidos. Muitas vidas foram salvas por esse
maravilhoso pequeno posto, de modo que acabou ficando famoso. Algumas pesso-
as que haviam sido salvas, alm de vrias outras residentes nos arredores, queriam
associar-se ao posto e contribuir com seu tempo, dinheiro e esforo para manter o
trabalho de salvamento.
Novos barcos foram comprados e novas tripulaes treinadas. O pequeno posto
de salvamento cresceu. Alguns membros do posto de salvamento estavam descon-
tentes com o fato de o prdio ser to parcamente equipado. Achavam que um lu-
gar mais confortvel deveria servir de primeiro refgio aos nufragos salvos. Assim,
substituram as macas de emergncia por camas e puseram uma moblia melhor no
prdio, que foi aumentando. Agora, o posto de salvamento tornou-se um popular
lugar de reunio para seus membros. Deram-lhe uma bela decorao e o mobilia-
ram com requinte, pois o usavam como uma espcie de clube.
Agora, era menor o nmero de membros ainda interessados em sair ao mar em
misses de salvamento. Assim, tripulaes de barcos salva-vidas foram contratadas
para fazer esse trabalho. O motivo predominante na decorao do clube ainda era
o salvamento de vidas, e havia um barco salva-vidas litrgico na sala em que eram
celebradas as cerimnias de admisso ao clube.
Por essa poca, um grande navio naufragou ao largo da costa, e as tripulaes con-
tratadas trouxeram barcadas de pessoas com frio, molhadas e semi-afogadas. Elas
estavam sujas e doentes, e algumas delas eram de pele preta ou amarela. O belo e
novo clube estava em caos. Por isso, o comit responsvel pela propriedade imedia-
tamente mandou construir um banheiro do lado de fora do clube, onde as vtimas
de naufrgios pudessem se limpar antes de entrar.
Na reunio seguinte, houve uma ciso entre os membros do clube. A maioria dos
membros queria suspender as atividades de salvamento por serem desagradveis
e atrapalharem a vida social do clube. Alguns membros insistiram em que o salva-
mento de vidas era seu propsito primrio e chamaram a ateno para o fato de que
eles ainda eram chamados posto de salvamento. Mas por fim estes membros fo-
ram derrotados na votao. Foi-lhes dito que, se queriam salvas as vidas de todos os
223
ANEXOS
vrios tipos de pessoas que naufragassem naquelas guas, eles poderiam iniciar seu
prprio posto de salvamento mais abaixo naquela mesma costa. E foi o que fizeram.
Com o passar dos anos, o novo posto de salvamento passou pelas mesmas trans-
formaes ocorridas no antigo. Acabou tornando-se um clube, e mais um posto de
salvamento foi fundado. A histria continuou a repetir-se, de modo que, quando se
visita aquela costa hoje em dia, encontram-se vrios clubes exclusivos ao longo da
praia. Naufrgios so freqentes naquelas guas, mas a maioria das pessoas morre
afogada.
ANEXOS
ANEXO V
Os votos de simplicidade, fidelidade e servio...
Dinheiro, sexo e poder
Richard Foster
Editora Mundo Cristo
Voc cristo apenas enquanto continuar questionando criticamente a sociedade em
que vive (...) enquanto permanecer insatisfeito com o status quo e continuar a dizer que
um mundo novo ainda est por vir.
Henri Nouwen
Os votos de simplicidade, fidelidade e servio so para todos os cristos, em todo
tempo. So imperativos categricos para os seguidores obedientes do Cristo obe-
diente. So o ponto a partir do qual exploramos as profundezas da vida espiritual e
descobrimos nossa misso no mundo.
Os votos nos induzem a buscar uma vida espiritual mais profunda. Damos as cos-
tas superficialidade da cultura moderna e mergulhamos nas profundezas, usando
para isso as disciplinas clssicas da meditao, da prece (orao), do jejum, do estu-
do, da simplicidade, da solitude, da submisso, do servio, da confisso, da adora-
o, da orientao e da celebrao (FOSTER, 1983).
A prtica destes votos ajuda-nos mutuamente a evoluir na vida espiritual, encora-
jando aqueles que progridem e confortando aqueles que tropeam.
Os votos nos conclamam a um vigoroso testemunho social. Estamos em contradi-
o com a cultura dominante, que deu a alma aos votos da ganncia, da permissivi-
dade e do egosmo. Criticamos o vazio dos valores da sociedade contempornea, e
a chamamos a um alegre discipulado em Cristo.
Os votos nos convocam evangelizao e ao esprito missionrio. Estes no so ide-
ais que guardamos para ns mesmos, retirando-nos recluso de nossos lares para
desfrut-los; eles devem ser livremente compartilhados com todos os que confes-
sam a Cristo como Senhor e Rei. Temos a obrigao de conquistar as naes e todos
os povos da Terra, antecipando aquele dia quando se dobre todo joelho (...) e toda ln-
gua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai (Filipenses 2.10,11).
Chegou a hora de um grande novo movimento do Esprito de Deus. Movimentos
como esse j surgiram no passado. Lembremos de Martinho Lutero e os reforma-
dores, dos grandes avivalistas e evangelistas, de Joo Wesley e os pregadores am-
bulantes etc.
J aconteceu antes: pode acontecer de novo. Tal movimento precisa ser disciplina-
do, evangelstico, socialmente relevante e inquestionavelmente cristo. preciso
225
ANEXOS
levar muito a srio a necessidade de poder espiritual para sustentar a vida de f e

vencer o mal com o bem. preciso combinar ao corajosa com amor sofredor.
Talvez os votos de simplicidade, fidelidade e servio possam formar o compromisso
comum desse movimento. A Igreja poderia ser a pioneira deste esforo, ao incluir
esses votos como a exigncia mnima para os que quisessem ser membros. E as
igrejas, se estiverem dispostas, podem oferecer um contexto no qual esses votos
possam ser vividos.
Possa uma nova onda de oraes fervorosas varrer a comunidade da f para pedir
a Deus que surja um movimento assim do Esprito. Possam surgir poderosos lderes
com disposio para servir, segundo o molde apostlico, para nos conduzir a novas
avenidas de fidelidade. Possamos ns, em nossos dias, estar dispostos a seguir na
vanguarda de tal movimento, em direo a Cristo.
ANEXOS
ANEXO VI
Texto extrado da obra:
Um dia na vida de Jesus
Max Lucado2
Quando aqueles que so chamados para pescar no pescam, eles brigam. Quando
a energia direcionada para fora usada para dentro, o resultado explosivo. Em vez
de jogar as redes, jogamos pedras. No lugar de mos estendidas para ajudar, apon-
tamos dedos acusadores. Em vez de sermos pescadores de perdidos, tornamo-nos
crticos dos salvos. Muito mais que ajudar os feridos, ns ferimos os ajudadores.
O resultado? Avareza dentro da igreja. Espiritualidade de meia tigela. Olhos que
possuem bolhas procurando verrugas em outros olhos e ignorando as verrugas no
nariz logo abaixo. Dedos tortos que desviam as foras e apontam as fraquezas.
Igrejas divididas, testemunhos pobres, coraes quebrados e guerras legalistas.
E, infelizmente, o pobre no saciado, o confuso no aconselhado e nem o perdi-
do, encontrado.
Quando aqueles que so chamados para pescar no pescam, brigam.
Mas note o outro lado dessa histria de pescaria: quando aqueles que so chama-
dos para pescar realmente pescam, eles crescem!
Nada melhor que um servio de uma tarde inteira para lidar com um caso de cons-
tantes reclamaes. Nada restaura uma perspectiva melhor que uma visita ao leito
de hospital. Nada une mais os soldados do que uma tarefa em comum.
Deixe soldados dentro das barracas sem nenhum tempo na linha de combate e veja
o que acontece com seus companheiros. Eles vo criar motivos para reclamar. As ca-
mas so muito duras, a comida muito fria, a liderana muito exigente, os prdios
so muito antigos. Mas agora coloque esses mesmos soldados na trincheira e dei-
xe-os levar algumas balas e o que eram barracas entediantes vo parecer o paraso,
as camas se tornaro timas, a comida ser quase ideal, a liderana ser vista como
corajosa e os prdios sero maravilhosos.
Quando aqueles que so chamados para pescar realmente pescam, eles crescem.
Tome nota disto: a prxima vez que os desafios externos tentarem voc a fechar a
porta e permanecer no interior, fique o bastante at se aquecer, depois saia. Quando
aqueles que so chamados para pescar no pescam, eles brigam.
2 LUCADO, Max. Um dia na vida de Jesus. So Paulo: Editora Vida Crist, 2002.
227
ANEXOS
ANEXO VII
Testemunhar a alegria e a esperana do servio
Pr. Marcelo Aleixo Gonalves

importante percebermos que em Sua soberania Deus decidiu escolher homens e
mulheres para que fossem Seus canais pelos quais Ele abenoaria e traria a palavra
de salvao, somos todos ento chamados a participar do Seu maravilhoso plano
redentor para toda a humanidade. Mas que homens e que mulheres Deus escolheu
para cumprir Seu propsito? Entre vrias caractersticas, cito aqui algumas:
1. Pessoas de corao quebrantado. Esta a condio primeira para
sermos teis a Deus. Um corao quebrantado humilde, reconhe-
ce seus prprios erros, suas limitaes, e busca, em tudo que faz,
depender de Deus.
2. Disposio em obedecer, esta outra caracterstica fundamental

para o servio cristo, Deus procura pessoas com corao disposto
a obedecer. Aquele que sensvel voz do Esprito Santo e que est
pronto a cumprir os desgnios de Deus.
3. Fidelidade, necessrio tambm que sejamos fiis, pois aquele que

lana mo no arado e no deve olhar para trs, deve-se procurar co-
nhecer e andar no centro da vontade de Deus.
4. Corao puro e vida de santidade, enfim, pessoas com disposio

para buscar a perfeio crist em suas vidas e em seu servio.
A vida de servio a Deus deve ser caracterizada pela paz e alegria,

pois quem serve a Deus no se arrepende, no tem prejuzo, antes,
tem recompensa. Por esta razo a Palavra de Deus nos convida ao
servio da forma como fez o apstolo Paulo ao escrever aos corn-
tios: Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre
abundantes na obra (servio) do Senhor, sabendo que o vosso trabalho
no vo no Senhor (I Corntios 15.58).
Muitos cristos hoje so egocntricos e no teocntricos, ou seja,

passam a vida buscando somente seus objetivos pessoais e no es-
to procurando entender de fato qual a vontade de Deus para suas
vidas, isso porque, infelizmente, se amoldaram ao sistema e filosofia
deste mundo e deixaram de lado o entregar-se em sacrifcio vivo
que , entre outros aspectos, servir a Cristo.
Que fique claro que no estamos falando de objetivos opostos, no

errado termos nossos sonhos, planos e objetivos. Errado quando
nestes nossos sonhos, planos e objetivos no temos a disposio de
ANEXOS
servir a Cristo.
Quando se fala em servir fundamental saber que dos servos de

Deus se espera um servir em amor e em alegria, pois nisto que est
o nosso diferencial num mundo to indiferente. A maior carncia do
mundo de amor e de sentido e cabe Igreja, ou seja, aos cristos o
chamado para demonstrarem o amor e proclamarem a Cristo que
sentido e direo para todas as pessoas.
A cada dia que passa parece que perdemos, cada vez mais, a capaci-
dade de amar, de se importar, de se interessar pelo outro, falta-nos
aquele amor com o qual Jesus amou a todos. O povo que se cha-
ma pelo nome de Cristo tem encontrado uma tremenda dificuldade
para praticar, na sua amplitude, o amor pelo qual foi alcanado atra-
vs de Jesus Cristo. O servio religioso prestado pelos cristos pode
estar vazio do amor de Cristo, e por isso mesmo, muitas vezes, can-
sativo, porm sem nenhum valor. Cabe aqui uma pergunta: Qual a
nossa motivao no servio cristo?
A nossa motivao deve ser sempre o amor. O amor conceituado

por Paulo em I Corntios 13.4-7. Somos chamados ao servio e pre-
cisamos ter o corao contrito, humilde e quebrantado. Precisamos
tambm nos apresentar para o servio cristo equipados com este
amor que a Palavra de Deus nos fala. Que Deus nos encha com este
amor e que as palavras de Paulo possam ser verdade em ns (Roma-
nos 5.5) ...porque Deus derramou seu amor em nossos coraes, por
meio do Esprito Santo que ele nos concedeu.
Este tema tem muitos pontos importantes que devemos considerar,

como j temos apresentado alguns, mas precisamos entender que
em primeiro lugar a Pessoa do Esprito Santo e a do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo devem estar presentes neste servio, na vida
do servo de Deus que se coloca ao servio do Senhor e nas aes e
atitudes que o servio cristo exigir.
assim que nos adverte o Senhor Jesus em Joo 15.5 Eu sou a

videira; vocs so os ramos. Se algum permanecer em mim e eu nele,
esse dar muito fruto; pois sem mim vocs no podem fazer coisa algu-
ma. Crer em Jesus a base da vida e a capacitao para o servio,
Joo 14.12 Digo-lhes a verdade: Aquele que cr em mim far tam-
bm as obras que tenho realizado. Far coisas ainda maiores do que
estas, porque eu estou indo para o Pai. Somamos a isso a questo dos
Dons e Ministrios, desenvolv-los, pratic-los e incentiv-los faz,
com certeza, parte do servir a Cristo e organizam o servir, pois assim
se descobre e se respeita a cada irmo em misso, em servio.
229
ANEXOS
Considero base para o assunto que estamos tratando o texto de

Romanos 15.14-33, texto este que nasce, numa inspirao divina,
fundamentado na experincia, crena e vida de servio do apsto-
lo Paulo, um dos que melhor entendeu e praticou o servio cristo.
Neste texto, aprendemos com o apstolo quando ele explica sua ro-
tina no servio cristo.
1. (versculo 15) Sobre os assuntos lhes escrevi com toda a franqueza

em seu servio cristo Paulo no usava de falsidades, de jeitinhos,
no tornava barato uma graa to cara, ou seja, no barateava o
Evangelho. Usava de franqueza.
2. (versculos 15-16) Pela graa que Deus me deu, sou ministro de Cristo,
com um dever sacerdotal de proclamar o Evangelho, para que os gen-
tios se tornem oferta aceitvel a Deus e santificados pelo Esprito um
servo de Deus precisa ter em mente esta verdade, sou ministro de
Cristo pela graa de Deus, no pelo meu esforo prprio, no pelas
minhas habilidades, mas pela graa. Sendo ministro tenho o dever
sacerdotal de proclamar o Evangelho, no um pedido um dever,
nossa misso. Qual o alvo do meu servio? Levar pessoas a serem
aceitas por Deus e santificadas pelo Esprito.
3. (versculo 17) Eu me glorio em Cristo Jesus, em meu servio a Deus

Em I Corntios 1.31 e em II Corntios 10.17, Paulo vai dizer: ...Quem se
gloriar, glorie-se no Senhor, o alvo do servo de Cristo, o alvo de
quem est em Seu servio, a glria de Deus. E como Paulo faz isso?
Com temor pela Palavra de Deus, com respeito pelo que Deus havia
feito em sua vida e atravs de sua vida, (versculos 18-19) No me
atrevo a falar de nada.... No invento nada, no aumento nada, no
excluo nada, falo do que Deus fez em minha vida. O objetivo levar
os gentios a obedecerem a Deus e isso no exclui o poder de sinais e
maravilhas operadas pelo Esprito Santo e ainda diz, proclamei ple-
namente o Evangelho de Cristo.
4. Na sequncia, Paulo nos d uma aula de tica no servio cristo (ver-

sculos 20-21) Sempre fiz questo de pregar o evangelho onde Cristo
ainda no era conhecido, de forma que no estivesse edificando sobre
alicerce de outro.... No cabe nem comentrio, muito claro o que
Paulo est dizendo, triste ver o que se tem hoje, evangelismos no
para pessoas sem Cristo, mas para pessoas da outra denominao.
No se pensa em aumentar o nmero de pessoas no Reino de Deus
e, sim, em nossas listas de membros.
5. (versculos 22-29) Muitas vezes fui impedido de estar com vocs es-
pero visit-los agora porm, vou a Jerusalm, a servio dos santos
assim depois de completar essa tarefa e de ter certeza de que eles
ANEXOS
receberam esse fruto irei v-los, ser de passagem, mas seu que irei
na plenitude da bno de Cristo outra lio do apstolo Paulo. A
agenda do servio cristo Cristo quem faz, queria visit-los, mas
vou a Jerusalm a servio dos santos, quando completar a tarefa e ter
certeza de que eles foram abenoados, a sim, irei v-los e irei na ple-
nitude da beno de Cristo. Como ele tem essa certeza? Ele sabe que
receber a plenitude pela obedincia no servio ao Senhor Jesus.
6. (versculos 30-31) Em humildade, Paulo pede a orao dos irmos

por Cristo e pelo amor do Esprito se unam a mim em minha luta, oran-
do a Deus em meu favor orem para que eu esteja livre, orem pelo meu
servio para que este seja aceitvel. O que ele nos ensina aqui? Que o
servio cristo no se faz sozinho, eu preciso da orao dos irmos,
do amparo, do conselho, do amor. Que Deus nos livre da pretenso
de acharmos que podemos nos isolar no servio, que nunca perca-
mos de vista que somos um Corpo.
Testemunhar a alegria e a esperana do servio, deve ser entendi-

do como um chamado a todos os cristos para uma vida consagrada
ao Senhor, na obedincia Sua Palavra e a uma busca constante por
alegria no desempenho humilde do servio cristo, servio que deve
resultar em glrias ao nosso Deus, que se encontre em ns disposi-
o para: Testemunhar experimentar, praticar, viver; a alegria por
ser a vontade de Deus cumprida, pessoas sendo libertas, curadas,
salvas; a esperana por saber que o servio que desenvolvemos
aponta para a eternidade. a boa nova de salvao, a eternidade
com Cristo e tambm hoje a condio de um viver melhor em fam-
lias e sociedade; do servio nosso chamado, nossa oferta a Deus.
Encerro apontando mais uma vez para as palavras do Senhor Jesus

registradas em Joo 15, palavras que falam do servio, falam que
fomos escolhidos para frutificar, ou seja, trabalhar para o Reino glo-
rificando ao nosso Deus, um texto como este precisa ser constante-
mente lido e praticado.
Precisamos urgentemente nos colocar no servio e a servio do Se-

nhor e s assim, cumprindo o Seu chamado, poderemos viver os
melhores anos de nossas vidas, os anos mais frutferos, os anos onde
testemunharemos a alegria e a esperana do servio. Para que seja
assim cabe a cada um de ns uma atitude, uma deciso: buscar uma
vida devocional, de orao, o estudo sistemtico e aprofundado
dos textos sagrados e um corao sensvel voz do Santo Esprito
de Deus. E para que fazemos isso? Para oferecermos a Deus nosso
melhor, nossa dedicao e ao nosso prximo, em amor, qualidade
em nosso servio cristo. Se assim procedermos, receberemos uma
231
ANEXOS
grande promessa, Vocs sero meus amigos, se fizerem o que eu lhes

ordeno. 15 J no os chamo servos, porque o servo no sabe o que o seu
senhor faz. Em vez disso, eu os tenho chamado amigos, porque tudo o
que ouvi de meu Pai eu lhes tornei conhecido (Joo 15.14-15). Deve-
mos meditar tambm em Romanos 12.1-21, aqui temos registrado
maravilhosos conselhos sobre os dons, ministrios e vida do cristo.
Toda glria ao Senhor nosso Deus, toda a honra a Cristo Jesus, pois
em Seu nome e para Sua exaltao que estamos no servio cum-
prindo o Seu chamado.
ANEXOS
ANEXO VIII
Por que a evangelizao imperativa?
Pr. Hernandes Dias Lopes

A evangelizao no uma opo, mas um mandamento. A grande comisso foi
repetida em todos os Evangelhos e tambm no livro de Atos.
Todos aqueles que foram alcanados pelo evangelho so enviados a compartilhar
o evangelho. A evangelizao no deve ser apenas um programa da igreja, mas um
estilo de vida de todos os crentes. Vamos, agora, analisar algumas razes pelas quais
a igreja deve estar engajada na evangelizao.
Em primeiro lugar, porque o homem sem Cristo est perdido. Nenhuma religio
pode salvar o homem. Nenhum credo religioso pode reconciliar o homem com
Deus. Nenhuma obra feita pelo homem pode atender s demandas da lei de Deus.
Do religioso ao ateu e do doutor ao analfabeto, todos os homens esto irremedia-
velmente perdidos. A Bblia diz que todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus. Diz ainda que o salrio do pecado a morte. O homem est morto em seus
delitos e pecados e assim como um morto no pode dar vida a si mesmo, um pe-
cador no pode salvar a si mesmo. O nome de Jesus o nico nome dado entre os
homens pelo qual importa que sejamos salvos. Jesus o nico Caminho para Deus,
a nica Porta de entrada no cu, o nico Mediador entre Deus e os homens. Jesus
o Salvador do mundo.
Em segundo lugar, porque o evangelho a nica boa nova de salvao. H muitas
religies no mundo, cada uma com sua doutrina e sua prtica. Todas elas, exceto o
Cristianismo, ensinam que o homem deve abrir um caminho da terra para o cu.
Mas, a salvao no uma conquista do homem, mas uma oferta da graa. O cu
no conquistado pelo esforo das obras, mas recebido pela f em Cristo. O evan-
gelho a boa nova de que Deus amou o homem no pelos seus mritos, mas ape-
sar de seus demritos. Amou-o a despeito de ser fraco, mpio, pecador e inimigo.
Amou-o e entregou seu nico Filho para morrer pelos seus pecados. O evangelho
est centrado no na obra que fazemos para Deus, mas na obra que Cristo fez por
ns na cruz. O evangelho no aponta para o merecimento humano, mas para a cruz
de Cristo, onde o Filho de Deus morreu por ns. O evangelho o palco onde Deus
revela seu amor e sua justia. O evangelho o poder de Deus para a salvao de
todo aquele que cr.
Em terceiro lugar, porque a evangelizao uma ordem expressa de Deus. A evan-
gelizao uma obra imperativa, intransfervel e impostergvel. O Senhor Jesus
morreu na cruz, ressuscitou dentre os mortos e comissionou a igreja a ir por todo o
mundo, levando as boas novas do evangelho a toda criatura. O propsito de Deus
o evangelho todo, por toda a igreja, a todo o mundo. No podemos nos calar. No
podemos sonegar aos povos o evangelho. Nenhuma outra entidade na terra tem
233
ANEXOS
competncia e autoridade para pregar o evangelho. Essa uma misso da igreja.

Deus no tem outro mtodo. Cabe-nos levar o evangelho por todos os meios legti-
mos, em todo o tempo, em todos os lugares, sob todas as circunstncias. Devemos
pregar o evangelho no plpito e na pgina. Devemos pregar o evangelho pela m-
dia e atravs das redes sociais. Devemos pregar nos lares, nas escolas, nos hospi-
tais, nas instituies pblicas, nos templos, nas praas, proclamando que Cristo veio
como Po para a nossa fome, como gua viva para a nossa sede, como Luz para a
nossa escurido, como sacrifcio cabal pelos nossos pecados.
Em quarto lugar, porque Deus glorificado na salvao dos pecadores. O propsito
maior da evangelizao dos povos que esses povos todos glorifiquem a Deus e
exaltem seu nome. O centro da obra evangelizadora da igreja no o homem, mas
o prprio Deus. Devemos evangelizar para arrebatar os homens do fogo e tambm
porque ordem de Deus. Mas, sobretudo, devemos evangelizar porque a salvao
do perdido traz glria ao nome de Deus. H jbilo diante dos anjos de Deus, no cu,
por um pecador que se arrepende. Os salvos sero, por toda a eternidade, verda-
deiros trofus da graa de Deus e, nos salvos, Deus ser glorificado para sempre e
sempre!3
Fonte: Hernandes Dias Lopes, site SEPAL

3
<http://www.sepal.org.br/novo/index.php?option=com_content&view=article&id=3977:por-que-a evangelizacao-e-impera
tiva&catid=40&Itemid=473>. (Qui, 09 de Agosto de 2012 11:02) 30/10/2013

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TEOLOGIA E

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

NEAD - Ncleo de Educao a Distncia

Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

TEOLOGIA E HISTRIA DA MISSO CRIST

No entanto, a premissa bsica da misso de Jesus e o tema central de

Jesus Cristo o centro/base/alicerce do Evangelho e o autor do chamado para que

salvao, nem arrependimento.

Muito do que apresentamos neste material nasce especialmente de estudos sobre a

atualizadas. Estabelecer as bases teolgicas para uma reflexo sobre to nobre e

18 Misso Crist Conceitos e Termos

34 O Que Misso Crist?

42 Misso Crist Objetivo

44 Motivao na Misso Crist

A HISTRIA DA MISSO CRIST - PANORAMA GERAL

63 A Histria da Misso Crist, por que Esta Misso tem Histria

76 O Grande Sculo das Misses Crists

87 Misso Integral, Aspectos Gerais

94 Misso Crist na Amrica Latina

100 Consideraes Finais

TEOLOGIA DA MISSO, ALGUNS ASPECTOS

105 Teologia e Teologia da Misso

108 Misso Crist na Perspectiva Bblica

120 A Grande Comisso (Ide/Indo)

124 Misso Crist e o Esprito Santo

137 Consideraes Finais 

A MISSO CRIST EM CRISE - QUE CRISE ESSA?

143 A Misso Crist em Crise que Crise Essa?

153 Igreja e Misso Crist, qual o Papel Da Igreja?

172 Evangelizao e Misso, ou seja, a Misso de Evangelizar

179 Consideraes Finais 

MISSO CRIST, O QUE SE ESPERA DE NS?

187 Quem Foi Chamado Para essa Misso?

188 Quem o que Chama/Convoca para a Misso Crist?

201 Misso Crist Hoje

204 Consideraes Finais 

entendemos que pode-se correr o risco de serem mal entendidos ou confun-

MISSO CRIST CONCEITOS E TERMOS

Entrementes, religies no-crists j comearam, por sua vez, a fazer misso na

ma e criam projetos no intuito no s de manter, mas principalmente

b) Noutra direo, misso caracteriza aquelas atividades e projetos que

Geralmente ocorre em trabalhos diaconais ou em reas de fronteiras

Em resumo, como apresenta Gonzlez, a misso a atividade de Deus no mundo.

Misso Crist Conceitos e Termos

Tradicionalmente, o termo misses cria uma imagem de movimento unidi-

rgo do protestantismo, que nasceu do trabalho missionrio mundial e dedi-

18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a auto-

Ento temos que Misso o ato de Deus alcanar o homem perdido

Misso Crist Conceitos e Termos

Um missionrio ou evangelista uma pessoa que se deixa usar como coopera-

O missionrio o cooperador do dono da obra, mas a obra no dele. Como

O missionrio no deve ser obstinado, ancorar-se na sua cultura ao mesmo

humilhao. A obedincia a Deus inquestionvel, mesmo em face da morte e

Misso Crist Conceitos e Termos

responsabilidade social na misso, dilogo como mtodo de evangelis-

Em resumo, a reflexo crtica sobre a Misso,

A expresso vem do latim, significando misso de Deus, dando a ideia de o

Fonte: Artigo de Aguinaldo Lenidas Guimares <http://missao-urbana.com/artigos/compreendendo-

Misso Crist Conceitos e Termos

a doutrina clssica da Missio Dei como Deus, o Pai, enviando o Filho, e

No se pode esquecer que Deus o protagonista da misso, pois esta misso

BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma na Teologia da Misso. So Leopoldo,

18 Misso Crist Conceitos e Termos

34 O Que Misso Crist?

42 Misso Crist Objetivo

44 Motivao na Misso Crist

63 A Histria da Misso Crist, por que Esta Misso tem Histria

76 O Grande Sculo das Misses Crists

87 Misso Integral, Aspectos Gerais

94 Misso Crist na Amrica Latina

100 Consideraes Finais

105 Teologia e Teologia da Misso

108 Misso Crist na Perspectiva Bblica

120 A Grande Comisso (Ide/Indo)

124 Misso Crist e o Esprito Santo

137 Consideraes Finais

143 A Misso Crist em Crise que Crise Essa?

153 Igreja e Misso Crist, qual o Papel Da Igreja?

172 Evangelizao e Misso, ou seja, a Misso de Evangelizar

179 Consideraes Finais

187 Quem Foi Chamado Para essa Misso?

188 Quem o que Chama/Convoca para a Misso Crist?

201 Misso Crist Hoje

204 Consideraes Finais