Hia Iglesia Antigua (Apuntes de Un Alumno)

Historia de la Iglesia Antigua 1
TEMA 1. INTRODUCCIN
1.- EL MUNDO ROMANO A LA LLEGADA DE CRISTO
El Cristianismo no vino al mundo sin una preparacin (Gal 4,4;Ef 1,10). El Cristianismo
vino al mundo en la plenitud de los tiempos. Es difcil pensar que factores lo determinaron. A
pesar de esto podemos sacar algunos hechos concretos. Se revela en la historia, es una
necesidad la venida de Cristo, los principales pueblos de la antigedad haban alcanzado
importantes retos en la cultura profana (Grecia-Roma).
Eso en el campo cultural, pero fracaso en el religioso. Aunque es verdad que Israel era
como una pequea isla en el Imperio Romano, pero all naci Jess.
1.1.- Organizacin del Imperio:
Est basado en la conquista de poderosas naciones como Egipto, Macedonia y

pequeas tribus y nacionalidades desapareciendo sus nacionalidades.
Con esta variedad de pueblos y costumbres se trata de lograr la unidad del Imperio.
Todo estaba regido por un poder central, aunque esta no gobernaba directamente todo el
territorio, sino que existan unos cnsules que gobernaban cada provincia
Cada regin tena sus propias particularidades que eran respetadas incluso sus
creencias.
Este intento de unidad es un medio de la Providencia para la expansin del cristianismo;

adems haba factores como las carreteras... Existan tambin fuertes colonias junto a los
puertos de mar (Roma, Cartago, Alejandra... ) donde la gente venida de oriente mantena las
costumbres religiosas... creando as una comunicacin entre si, dato tambin relevante a la
hora de explicar la evolucin religiosa.
Otra caracterstica fue el intento de una unidad cultural, an dentro de todas esta
peculiaridades. De todos modos se alcanza una altura nunca igualada. Favorecieron a esto las
antes instaladas red de comunicaciones, el comercio y las colonias.
El helenismo es el hilo de oro de toda esta unificacin. Ha haba pasado en la

hegemona clsica, pero ahora se daba un proceso de universalizacin... Se busca el
cosmopolitanismo universal mediante la monarqua que lo abarcaba todo. Un intento entre los
griegos fue el de Alejandro Magno, aunque slo se conseguira plenamente en Roma.
La lengua griega contribuy y fue la base de todo ello. Bajo Augusto ya se vio la
necesidad de una lengua comn, pero hubo diversidad entre oriente y occidente: En oriente,
desde Alejandro Magno, hubo un gran influjo griego, lengua griega (aunque no desapareci el
resto). En occidente se fue imponiendo el latn, a pesar de la diversidad de regiones, como una
lengua asequible a todos, y de este modo existen como dos lenguas oficiales, el griego y el
latn, aunque el griego se fue introduciendo muy fuertemente en occidente (pero muy
simplificado) siendo el idioma de la gente erudita.
Todo esto junto a la pax romana con Augusto, facilit en sobremanera la propagacin del
cristianismo.
1.2.- Situacin Religiosa:
Al igual que se daba un florecimiento cultural, se estaba en una gran crisis religiosa. Las
religiones politestas y del estado, antes florecientes y ejemplos de virtud haban decado,
2 Historia de la Iglesia Antigua
especialmente en la gente culta: en los crculos eruditos el atesmo muy frecuente. El pueblo
sencillo se mantenan todava. Se registra la existencia de dioses domsticos en las casas (en
los que se incluan los propios antepasados) siendo de carcter bueno y otros malos. Sobre
estos estaban los dioses polticos: Jpiter, Juno, Minerva.
Augusto al llegar al poder, se da cuenta de la crisis y reforma los atrios, pero esta
iniciativa tubo poco xito. As, por ejemplo, introduce el culto a un emperador difunto,
posteriormente se dar culto al mismo emperador en vida.
Otro factor de decadencia es la introduccin de cultos orientales: al avance del imperio

en su conquista se suma el bagaje cultural de los distintos territorios conquistados. Roma se
deja influenciar por los cultos extranjeros debido a la tolerancia religiosa: esta en el panten
romano Cibeles, Frigin, Apis, Baad, Iris, Osiris, Mitra... concluyendo en un gran sincretismo
religioso en el imperio.
Este factor genera un corrupcin religiosa y moral que lleva al hombre romano a una
sed de superacin de esto. En este sentido influye un nueva religin de occidente que se
opone a politesmo, el monotesmo judaico. Se da una gran tolerancia en el imperio hacia esta
religin, incluso en la misma Roma. De este modo a la llegada del cristianismo el judasmo
estaba extendido por todo el imperio lo que favoreci en sobremanera su expansin.
1.3.- Sistemas filosficos:
Tiene la misin la filosofa en esta gente culta de sustituir la fe de los dioses. Las
profundas especulaciones van cayendo en sistemas eclcticos que ponen su nota dominante
en la filosofa prctica de la vida, olvidados por completo de la trascendencia. Tratan de dar
respuesta a la situacin del imperio, aunque en realidad se hallan tan en bancarrota como
estaba lo religioso-moral.
Principales sistemas:
1. Estoicismo: Zenn de Cita (340-260 a Cristo) Su filosofa est basada en la

sumisin del destino, ley universal de la que nadie escapa, por ello hay que
aceptar lo que venga, sea lo que sea, sin sorprenderse de ella, una actitud
estoica.
2. Epicureismo: Hedonismo absoluto, se busca siempre lo ms agradable y
placentero, huyendo del dolor. El placer es de este modo el bien supremo.
3. Cnicos: Promulgan una filosofa crtica, de toda religiosidad ponen el acento en la
racionalidad y en el materialismo, es una moral naturalista.
4. Escuela Alejandrina de Filn: Neoplatonismo, el alma llega a dios mezclando
filosofa y religin, constituye un islote aislado dentro de la filosofa de la poca,
positivista y pragmatista, ya que posee un gran sentido moral-religioso.
Clemente de Alejandra considerar esta rama como inspirada por dios.
5. Neopitagorismo: Unidos a los Neoplatnicos, hacen un nuevo estudio pitagrico.
La tica estoica y la especulacin neoplatnica no pasarn de ser meras

normalizaciones. Las religiones orientales influyeron mas por tratar la sensibilidad personal. En
este factor (aspiracin del hombre a una religiosidad mayor, por encima de fras
especulaciones tericas) vemos un dato positivo que se aade a lo que hemos venido
tratando: lo que hemos llamado "la plenitud de los tiempos".
1.4.- Situacin del Imperio:
Presentaba una gran decadencia, la vida pblica estatal, social que en otros tiempos
haba presentado grandes servicios, haba perdido tanto que se haban perdido todas las
virtudes.
En las ciudades sobre todo en Roma, la vida moral haba cado totalmente, creca cada
vez ms el confort y la fastuosidad en todos los terrenos, el afn de poseer, en definitiva vivir
para el ocio. Todas estas circunstancias influyeron directamente en el declinar del imperio,
pero al tiempo invitaban a la bsqueda de algo que llenara las aspiraciones del hombre.
La existencia del imperio favoreci la expansin del cristianismo que hubiese sido ms
difcil de haber existido numerosos reinos.
Con todo este panorama no es difcil comprender que en la sociedad romana se de una
decadencia de las virtudes, empezando por la familia: el divorcio era tan usual que Sneca
deca que las matronas romanas contaban los aos no por cnsules o emperadores sino por
maridos.
En la vida de las ciudades descenda la moralidad pblica y solo se buscaba el lujo y el

confort. Esto originaba una ambientacin por derrochar mas y mas, lo que influyo
notablemente en la decadencia del imperio.
Melitn de Sardes, obispo, seal que el cristianismo y el imperio crecieron juntos para
que uno ayudara al otro. Orgenes atribua a la providencia la unificacin del imperio para la
difusin del cristianismo y el aparecer este para le regeneracin de todos los aspectos del
mundo.
2.- EL JUDASMO A LA VENIDA DE CRISTO
La importancia histrica del pueblo hebreo esta basada exclusivamente en la religin.

Se distinguan del resto de los pueblos por el monotesmo y la espera de un Mesas, que
acompaaron al judasmo que acompaaron al judasmo a superar dificultades y catstrofes
que les surgieron y cooperaron para mantener al pueblo israelita en la fe en un nico Dios.
2.1.- Estado poltico:
Setenta aos antes de Cristo desapareci la ltima dinasta nacional, acabando la

independencia de Israel. En perodo de invasiones, surge Herodes que provoca la rebelin de
los judos que solicitan el gobierno directo de Roma. En su testamento Herodes divide el reino
entre sus tres hijos y su hermana Salom:
Arquelao: Quiso ganarse al pueblo pero no lo consigui, fue derrotado y Roma
confi el gobierno a un procurador que dependa directamente del embajador.
Herodes de Antipas: Gobernaba en Galilea y Perea.
Filipo: Gobernaba en Iturea y Traconia.
Se dejan notar influencias de fuera especialmente de los Helnicos y aparecen grupos

religiosos que pretenden mantenerse fieles a Dios y tratan de liberar al pueblo de Israel.
2.2.- LA RELIGIN JUDA
El pueblo de Israel fue escogido por Dios. La misin de los profetas y las calamidades
hicieron que el pueblo se arraigase en la idea monotesta y se sintiese como pueblo elegido,
idea que fue aumentando la espera del Mesas.
Con la restauracin de los Macabeos, empieza a torcerse la Idea del Mesas (en contra
de un Mesas de paz y justicia) en busca de un libertador poltico que les librar del dominio
extranjero (de los romanos)
Para poder mantener la esperanza mesinica, existan grupos que hay que tener en
cuenta:
A. El Sanedrn
Creado despus de la cautividad y dominacin Persa; era un tribunal formado por 71

miembros de las familias mas nobles, cuyo objetivo consista en cuidar para que se guardase
la ley y todas las instituciones jurdicas. Era la primera autoridad en materia religiosa aunque
tambin intervena en temas polticos.
B. Los Saduceos
Formaban la aristocracia, y eran propietarios rurales y ocupaban los altos puestos de la

administracin. La mayora eran sacerdotes de alto rango eran filsofos y liberales. Pretendan
reducir las exigencias dogmticas y profesaban errores (tal vez influenciados por el
helenismo). Slo admitan la Sagrada Escritura rechazando las tradiciones orales, es decir se
basaban en la ley escrita y no admitan mas espritu que a Dios (rechazaban a los ngeles) y
negaban la resurreccin y por tanto la existencia del premio o castigo en la otra vida. Eran
pocos en nmero pero con gran influencia y una influencia religiosa dbil.
C. Los Fariseos
(Significa separados), eran mas numerosos que los anteriores y de gran influencia y
autoridad religiosa. En este grupo, estaban la mayora de los escribas y doctores de la ley.
Enseaban en las sinagogas y eran admitidos por el pueblo. Eran fieles cumplidores y
observadores de la ley y las tradiciones. Mantenan con fuerza la existencia de los ngeles y
crean en la resurreccin. Su enseanza era tradicional por su fidelidad a la ley eterna y se
consideraban superiores a los dems. Se fiaban de sus mritos personales para obtener la
salvacin. La moral era evitar cualquier impureza legal rechazando todo lo que viene de fuera.
Eran muy nacionalistas y se podra afirmar que el grupo religioso se convirti en un grupo
poltico.
D. Los Zelotes
Eran un grupo poltico religioso de tipo extremista, agresivos y fanticos, sobre todo, en
su nacionalismo, incitaban al pueblos a la rebelin y casi siempre pasaban a la accin directa
(Barrabs).
E. Los Esenios
Estn relacionados, segn muchos autores con la comunidad del Qumrn, aunque en
ninguno de los manuscritos encontrados en las ruinas de la comunidad del Qumrn aparece la
palabra esenio. Su existencia trata del siglo III a. Cristo. y se extiende hasta el siglo I d. Cristo.
reciban distintos nombres: comunidad, asamblea, sociedad, resto de Israel... Se consideran
justos, santos y su comunidad es la comunidad santa.
a) Sus miembros
Se dividan en dos grupos: los hijos de Aarn (sacerdotes) y los hijos de Israel (laicos) y
era caracterstico de esta comunidad la supremaca de los sacerdotes sobre los laicos.
b) Su organizacin
Se asentaba sobre principios democrticos. La asamblea reuna a todos los miembros

en sacerdotes, ancianos y laicos. Dentro de la asamblea haba un grupo formado por 9
sacerdotes y 3 laicos (no se sabe con certeza) que formaban el consejo de la comunidad. Su
organizacin era semejante a la cristiana primitiva.
La admisin de los miembros se divida en tres fases:

6. El postulantado: que empezaba tras la superacin de un examen de ingreso.
Durante el tiempo de postulantado un ao. Los postulantes llevaban la misma
vida que el resto de la comunidad, aunque no participaban ni de la comunin de
bienes ni en los actos mas ntimos de la comunidad.
7. El noviciado: Duraba dos aos, y que posean un maestro de novicios, tras el cual
con el voto de la comunidad entraban en la tercera fase.
8. ltima fase: En al que ya participaban en la comunin de bienes y otros actos de la
comunidad.
c) Costumbres y ritos
El ideal de la comunidad es buscar a Dios por la prctica y en el cumplimiento de la ley.

Su vida era comunitaria y en cierto modo monstica. Tenan un gran espritu de caridad, lo
compartan todo, las virtudes que queran resaltar era la castidad, obediencia y pobreza.
La vida diaria se centraba en la oracin, el trabajo y el estudio. La oracin se realizaba

en 8 tiempos repartidos durante la 24 horas del da, 5 durante el da y 3 durante la noche. El
trabajo rea agrcola y no se dedicaban al comercio. El estudio de la ley era constante y se
repartan para que no hubiese interrupcin.
Los ritos principales eran la purificacin y el banquete. La purificacin era de dos

clases: una solemne con la entrada en la comunidad y otros diaria. No sabemos como se
realizaba ni su sentido religioso estricto tiene gran importancia la penitencia y la confesin, que
da sentido escatolgico a su vida. El banquete, tena como alimentos mas importantes el vino
y el pan y el sacerdote rezaba sus oraciones antes y despus del banquete.
d) Doctrinas y creencias de la comunidad del Qumrn
La doctrina esenia sobre Dios, el mundo y el hombre coincide con la idea del Antiguo
Testamento. Sin embargo hay una diferencia a las ideas de la comunidad juda de aquellos
tiempos, debido a que los esenios crean en la proximidad del fin de los tiempos y tenan una
conciencia inmediata escatolgico. El calendario era de vital importancia, no podan adelantar
ni retrasar fiestas, crean en una armona csmica. El calendario solar contaba de 364 das en
12 meses de 30 das, mas 4 das intercalados en cada trimestre. El da de ao nuevo y los 1
de cada trimestre caan en mircoles. Tienen otras fiestas no judas, cuatro estaciones, estaba
la fiesta de pentecosts renovando la alianza y la profesin solemne.
Cual era su escatologa? Segn ellos, la historia tena dos etapas: la historia actual
dominada por las fuerzas del mal y la historia futura que comenzara con la historia mesinica.
Esperaban un juicio final a corto plazo. Para ellos el desierto tiene un gran sentido escatolgico
y es, precisamente el desierto, donde uno se puede purificar para presentarse a ese juicio final.
El fin de los tiempos sera inaugurado en el desierto, porque los acontecimientos mas
importantes de la historia de Israel esta ligada al desierto.
e) El mesianismo
La fe en el Mesas paso por diversas etapas en esta poca, en los primeros tiempos en
esta comunidad. Todo estaba dominado por el maestro de justicia y cuando este muere, la
comunidad vuelve sus ojos al futuro apareciendo la formacin mesinica. Tenan una visin
del profeta distinto, uno sera profeta prometido y los otros seran: uno de estirpe de sacerdotal
y otro de estirpe laica, aunque de descendencia real. Segn algunos escritores de la poca el
maestro de justicia sera la figura mas destacada en los manuscritos, sabemos que era
sacerdote pero sobretodo profeta. Su predicacin colocaba a los oyentes en una disyuntiva de
fin escatolgico: los que no escuchaban sus palabras seran reos de juicio y los que las
escuchaban seran libres de juicio. Dios instituy a este maestro de juicio para que fundara una
comunidad. Pero el mximo responsable de esa comunidad era Dios mismo.
f) Relacin ente Juan Bautista y la comunidad de Qumrn
Se le atribuye al maestro de justicia los salmos del Qumrn que comienzan siempre
"Dios salva y libra" "Doy Gracias". A pesar de que en los documentos de la comunidad no
aparece Juan el Bautista, parece ser el personaje del Nuevo Testamento, que presenta una
relacin mas estrecha con esta comunidad. Pasa su juventud en el desierto y su predicacin
tiene como marco el desierto.
El ascetismo de Juan Bautista encuentra el marco donde se desarrollo la comunidad del

Qumrn, pero se diferencia en: la comida (los alimentos principales de los esenios son el pan y
el vino de Juan Bautista langostas y miel silvestre), Juan Bautista se presenta mas austero que
la comunidad, l se dedica a predicar mientras que en esta comunidad de esenios aparece el
trabajo.
Tambin aparecen paralelismos entre la purificacin del Qumrn y el Bautismo de Juan.

En ambos casos se exige una penitencia, pero difieren entre si mientras que el bautismo de
Juan es irrepetible, en la comunidad del Qumrn se repiten continuamente las purificaciones.
El bautismo de Juan se abre a todos judos y paganos y no supone la insercin en ninguna
comunidad, mientras que las purificaciones del Qumrn suponen la insercin a esa
comunidad.
Tambin Jess comenz su vida pblica en el desierto. La vida de Jess est siempre
en lucha contra el demonio, mientras que la vida de la comunidad est viviendo bajo el
dominio del mal, pero con una esperanza de liberacin inmediata. La escatologa del Qumrn,
coincide con la de Jess. En Jess el reino ha llegado pero no en plenitud y en el Qumrn an
no ha llegado.
g) Relacin entre Jess y el maestro de justicia

9. En ambos casos son profetas y mas que profetas. Tienen conciencia de estar
viviendo el tiempo escatolgico y su misin es testificar que se ha cumplido lo
que anunciaron los profetas.
10.Ambos son maestros, ensean con autoridad.
11. Los dos fueron vctimas de la oposicin del judasmo oficial.
12.Ambos tienen conciencia de la inminencia escatolgica.
13.En ambos casos el tema central de su predicacin es la penitencia.
14.Los dos radicalizan las exigencias de Dios.
15.Los dos subrayan con fuerza el tema del juicio.
16.Tanto uno con otro tienen conciencia de ser signo de contradiccin, de estar
puestos para ser ruina y salvacin de muchos.
17.Los dos renen entorno a si una serie de discpulos y fundan una comunidad.
h) Diferencias entre el Jess y el maestro de Justicia

18.La comunidad del Qumrn es predominantemente sacerdotal desde su origen hasta
su constitucin; Jess no recibe nunca el titulo de sacerdote, aunque lo es, si
bien en sentido distinto de los sacerdotes del Qumrn.
19.La persona de Jess y la del maestro de justicia empiezan a separarse o
diferenciarse cuando l mismo se reconoce como Mesas, y como tal es
reconocido, Jess tiene una autoridad propia; el maestro de justicia nunca es
reconocido como Mesas, ni por el ni por los que le siguen.
20.Jess es el principio de la escatologa; el maestro es slo inminencia de esa
escatologa.
21.El reino de Jess salvfico y universal; el mensaje del maestro, se limita a
proclamar el cumplimiento de la ley como medio de salvacin.
22.Tienen distinta concepcin de Dios: para el maestro de justicia Dios es considerado

como rey y juez del mundo, insistiendo en la trascendencia de Dios. Para Jess,
Dios es ante todo Padre.
23.La penitencia o conversin, para el maestro consiste en el cumplimiento exacto de
la ley. Para Jess, significa volver a la casa del Padre; no es tanto el hombre
que se convierte, sino Dios el que llama al hombre a la conversin.
24.Distinta interpretacin del tiempo presente: para el maestro de justicia, es tiempo de
maldad e impiedad, de pecado en espera de la llegada del Mesas; para Jess
es de buena nueva, de alegra.
i) La comunidad del Qumrn y la comunidad Cristiana
El hecho de la muerte de Cristo y la fe en su resurreccin, junto con la esperanza de su

segunda venida, constituan el credo fundamental de la primitiva comunidad cristiana, lo cual
les haca diferenciase de la comunidad del Qumrn, pero como las dos estn enraizadas en el
Antiguo Testamento, tienen paralelismos:
25.Nombres con que son designadas (comunidad, asamblea, pobres de Espritu Santo,
hijos de la Luz).
26.Coinciden en una misma doctrina.
27.Practican la comunicacin de bienes.
28.Participan en la misma mesa.
29.Perseverancia en la oracin.
30.Admisin de nuevos miembros.
31.Organizacin jerrquica.
32.En las dos, aparece el grupo de los doce.
33.Entre la comida del Qumrn y la Eucarista, se dan coincidencias (pan y vino,
bendicin del que preside), pero el carcter memorial de la pasin de Cristo que
tiene la Eucarista la diferencia substancialmente del banquete del Qumrn.
2.3 La Dispora Juda
En tiempo de Cristo, los judos eran menos en Palestina que en el resto del mundo. Las
conquistas de Alejandro Magno, abrieron a los hebreos todo el Oriente y las conquistas
romanas les dieron acceso a muchos pases mediterrneos. Formaban ghetos cerrados
entorno a su nacionalidad y religin para mantenerse inclumes pese a todo van huyendo.
Alejandra (fundada el 332 a. Cristo. ), se convirti en una ciudad con una floreciente colonia
hebrea. Al llegar los Romanos, se difundieron por todas partes que el imperio les concedi en
algunas ciudades, muchos privilegios.
Sus ideas nacionalistas, les llevaron a formar grupos cerrados el las ciudades en que
vivan, pero, a pesar de todo, la cultura helnica les hizo perder la pureza de su religin. Esta
dispora juda era fuerte por su cohesin, y sus miembros podan tener la ciudadana romana y
la de la ciudad a la que pertenecan, pero, de hecho, seguan siendo hebreos y su
nacionalismo creci al verse fuera de su pas, llevando a cabo un gran proselitismo en las
ciudades en que se hallaban.
Sus consecuencias fueron: Se aposentaron en los principales puestos de mar. Esto

provoco la difusin del cristianismo posterior.
TEMA 2. TIEMPOS APOSTLICOS.
1. JESUCRISTO Figura de la Historia
El historiador de la Iglesia, se debe proponer los hechos y doctrinas que Jess dio y
tienen relacin con el establecimiento de la Iglesia.
34.Es un hecho indiscutible la existencia histrica de Cristo. Se poseen testimonios no
slo de los apstoles, sino tambin de los mismos enemigos de Jess.
35.Est demostrado que la fecha de nacimiento no fue la que dio Dionisio el Exiguo,
quien tomo el ao 753 de la fundacin de Roma como el primero de la era
cristiana, y por tanto del nacimiento de Cristo, pero hoy se cree que son entre
cuatro y siete aos antes.
36.Hay un personaje tambin importante, aunque no tanto como Cristo: Juan Bautista,
que es el primer anuncio inmediato de la presencia del Mesas. Su efecto dur
apenas dos aos, pero tubo una gran profundidad, incluso se le comparaba con
Cristo.
La infancia y juventud de Jess, se nos narran con sencillez. Comienza su predicacin

para dar a conocer que se pona en prctica la obra a la que haba venido, probndolo con su
vida. Esto provoca una reaccin de fariseos y saduceos que ven atacas sus creencias y
comienzan una lucha que acabara con la vida de Jess.
Podemos afirmar que su vida pblica duro entre tres aos y tres aos y medio, lo que
nos permite concluir que su muerte tubo lugar hacia el ao 783 de Roma (30 de la era
cristiana)
2. Fundacin de la Iglesia por Cristo.
La Iglesia deba ser la depositaria de la doctrina de Jess, y, a la vez, la sociedad visible

que deba coger a todos sus seguidores.
Jess (vino por todos los hombres) predico un reino de conversin de relacin estrecha
con Dios y de amor a los hermanos, incluso a los ms sencillos. Los que acepten esta doctrina,
tienen que concretizarse en una sociedad visible que es la Iglesia.
Otra novedad de la Iglesia es que no es nacionalista, es universal. Para establecer esta

Iglesia, Jess rene en torno a si a un nmero de personas que le eran adictas de entre las
cuales, elige un grupo mas reducido de setenta y dos y otro mas ntimo los doce (a quienes
encomienda la Iglesia fundada por l), cuya misin es la misma que Cristo, anunciar el Reino.
El concepto Iglesia, ha ido evolucionando a lo largo de la historia, entre estos concepto,

han sobresalido lis de Cuerpo Mstico de Cristo y Pueblo de Dios. Como Jefe de este Pueblo
de Dios, elige a Pedro, despus de la resurreccin sube a los cielos prometiendo antes el
envo del Espritu.
3. Pentecosts y Primeras Manifestaciones de la Iglesia.
En Pentecosts (Hch 2,1-4), con la venida del Espritu Santo comienza la Iglesia
fundada por Jess. El Espritu Santo, cambia interiormente la vida de los apstoles, que se
lanzan anunciar el reino de Dios. El Espritu Santo es Don, no slo de los apstoles, sino de
todos los cristianos que lo reciben una vez que se incorporan a la Iglesia.
Cuando Pedro despus de recibir el Espritu Santo, toma la palabra, e intenta probar la
mesianidad de Jess (primera apologa del Cristianismo). La mayora de los que le escuchan,
no se quedan en Jerusaln, regresan a su pas extendindose as la enseanza de los
apstoles. Tal vez estas personas no fundaron la Iglesia en su pas pero fueron autnticos
misioneros.
Tambin se extendi el Cristianismo por Jerusaln, lo cual provoco la reaccin de los

miembros del Sanedrn que, encabezados por los saduceos comienzan la persecucin de los
discpulos, los cuales no se amedrentaron sino que cogieron mas fuerza hasta llegar al primer
martirio, el de Esteban, que provoco la ira contra los cristianos y la huida de muchos de ellos
de Jerusaln. Como consecuencia de esta huida se establecen comunidades en otras
ciudades.
4. Los Viajes de San Pablo. Viaje 1: Misionero de los Gentiles.
El principio de la cautividad de San Pablo, despus de su conversin, en Damasco,

donde anuncia en las sinagogas que Jess es el Hijo de Dios. Huye a Jerusaln y entra en
contacto con los apstoles.
Hacia el ao 42, Bernab lo llama a Antioqua, donde permanece tres aos. Vuelve a
Jerusaln y despus de la imposicin de manos, comienza su actividad misionera.
En el ao 45, empieza su primer viaje apostlico, embarca hacia Chipre. Le acompaan

Bernab y Juan Marcos (primo de Bernab y futuro evangelista). Desembarcan en Salamina.
Desde Chipre va hacia Antioqua de Pisidia. Las dificultades del camino hicieron regresar a
Juan Marcos. En Antioqua de Pisidia, exponen el mensaje del Evangelio con claridad. En un
primer momento, parece que los judos quedan entusiasmados y la prctica totalidad acude a
la sinagoga para escuchar a Pablo. Pero algunos de ellos empiezan a malmeter y Pablo les
dice que el Evangelio est destinado a los judos pero si lo rechazan, ser anunciado a los
gentiles. Se dirige a Iconio y Listra, donde se crea la divisin entre judos y gentiles. Recorre
en sentido inverso las ciudades que haba recorrido y finaliza este primer viaje que dur cuatro
aos.
5. Concilio de Jerusaln y 2 Viaje de San Pablo.
Haba divisiones entre judos y gentiles, acerca de si estos ltimos deban seguir o no la
ley de Moiss. San Pablo adopta una postura abierta. Todo ello va ha provocar la celebracin
del primer Concilio en Jerusaln, hacia el ao 49, que seala la libertad de los cristianos ante
la ley Mosaica (Gal 2,11), nos habla del altercado de Pedro y Pablo.
Tambin surgen problemas entre Pablo y Bernab. Este ltimo, quera llevar a Juan
Marcos a lo que se opone Pablo. Se separa de Bernab y tomando por compaero a Silas se
dirige a Asia Menor. Recorre algunas ciudades de las del primer viaje y se junta a Timoteo.
Mas tarde se dirige a macedonia donde se junta con Lucas que ser su compaero en el resto
de los viajes.
En Filipos es hecho prisionero y azotado; librado milagrosamente, salen de la ciudad

donde dejan una comunidad floreciente.
Pablo va a Atenas y mas tarde a Corinto donde encuentra a Aquila y Priscila. Aqu su
predicacin tiene grandes resultados y empieza a escribir sus cartas. En el ao 53, sale de
Corinto hacia Antioqua, donde termina su segundo viaje.
6. Tercer Viaje Apostlico de san Pablo.
Entre los aos 53 y 58. Toma consigo a Tito y despus de estar en Asia Menor se dirige
a Efeso (ciudad con un fuerte comercio y por tanto, con una gran afluencia de judos y
gentiles), donde permanece tres aos, con una actividad muy fructuosa. Escribe la primera
carta a los Corintios se dirige a Grecia, se detiene en Trade. De Filipos enva la segunda
carta a los Corintios.
7. Estancia en Jerusaln. Cautividad y Muerte.
Pablo tema ser perseguido por los judos al llegar a Jerusaln, pero fue bien recibido,
aunque interiormente, estuviesen resentidos con l. Un da, hablando en el templo, provoc la
ira de sus enemigos que quisieron mediarlo. Lisias, lo saca de la plebe y manda azotarlo. El
pide que sea Roma quien lo juzgue y el tribuno romano lo enva al Sanedrn que est dividido.
Es avisado de que hay una conjura contra l. Es encarcelado durante dos aos en Cesarea.
Apela al csar y es conducido a Italia. Llegan a Malta tras un naufragio. De all van a Roma,
donde goza de cierta libertad durante dos aos, tras los cuales queda en plena libertad y
parece ser que es entonces cuando viene a Espaa hacia el ao 66, es apresado y conducido
a Roma donde fue tratado muy duramente. Muere en el martirio, sin que se pueda determinar
el ao del mismo.
8. San Pedro: Estancia en Roma, Testimonios Arqueolgicos.
Tenemos testimonios literarios y arqueolgicos de la estancia de San Pedro en Roma

(se tiene por seguro que Pedro y Pablo se encuentran en Antioqua).
8.1. Los testimonios literarios
En Hch 12,17 se nos dice "march a otro lugar" teniendo en cuenta las facilidades que
existan en el intercambio por mar entre las distintas naciones, lo mas probable es que se
dirigiese a Roma, donde tratara de hacer una comunidad fuerte con los judos de Roma.
37.El primer texto literario que tenemos es romano y lo encontramos en la primera
carta de "Clemente Romano" (tercer sucesor de San Pedro) quien, cuando toma
la responsabilidad de ser el regente de la Iglesia Romana escribe una carta a los
fieles de Corinto (hacia el ao 96) presentando a Pedro y a Pablo junto con otros
muchos cristianos, como mrtires en Roma durante la persecucin de Nern lo
cual prueba que estaba en Roma. En Asia Menor, Papas (Obispo de Hierpolis)
hacia el ao 150, afirma que Pedro predico en Roma.
38.Segn otro testimonio importante, lo tenemos en Ignacio de Antioqua que en una
carta a los romanos les dice: "No os doy mandatos como Pedro y Pablo, yo no
soy mas que un condenado a muerte"
39.San Ireneo de Lyn hacia el ao 180, hablando sobre el primado de Roma, se limita
a darnos la sucesin episcopal de la principal Iglesia, la de Roma, fundada por
los apstoles Pedro y Pablo.
40.El mismo San Pedro en su primera carta, dice que la escribe desde Babilonia
(nombre simblico que se daba a Roma).
8.2. Los testimonios arqueolgicos
Existe bajo la iglesia de San Sebastan en la va Apia de Roma, un lugar de reunin de

los cristianos, con muchos grafitos en las que aparecen invocaciones a San Pedro y San
Pablo; pero lo que mas importancia tiene en estos testimonios arqueolgicos, son las
excavaciones debajo del altar de la confesin en San Pedro en el Vaticano.
Las excavaciones se realizaron de 1940 a 1949, por iniciativa de Po XII. La Baslica de

San Pedro est construida en una de las colinas de Roma y debajo de ella esta construida la
Baslica Constantiniana que fue construida sobre una pendiente. Para poder edificar, hubieron
de rebajar la colina por un lado, para rellenar en otro. Es sospechoso que hiciesen esto,
habiendo terrenos llanos junto a esta colina.
Debajo de esta baslica se han encontrado tumbas paganas y dentro de la baslica, por
donde est el altar mayor, el altar de la confesin, se encuentra la tumba de Pedro (debajo de
este altar. El altar est como metido en una caja de mrmol y edificado sobre un mausoleo con
dos columnas, bajo las cuales hay una lpida. Junto a este templete, hay un muro, llamado
muro rojo, con algunos grafitos. Tras este muro rojo y para resguardarlo del agua, se hizo un
canal con tejas fachadas (del ao 150). Debajo de la lpida y necrpolis antigua, se descubre
que hay una tumba que se respeta, mientras las otras se superponen, a pesar de ser todas
contemporneas. Se supone que es la tumba de san Pedro. Se han encontrado restos pero no
hay la certeza que sean de san Pedro. La tumba est cerca del circo romano donde muri. A
los restos se les llamaba trofeo de los Apstoles. Constantino o alguien cercano a l, sabiendo
el peligro que corran los huesos de haberse quedado all, hicieron un agujero por detrs de las
columnas y pusieron los huesos envueltos en un pao y bien colocados, pero no hay certeza
histrica de que se trate de los huesos de san Pedro.
TEMA 3. PRIMERAS PERSECUCIONES: S: I Y II.
1. INTRODUCCIN.
2. TOLERANCIA E INTOLERANCIA RELIGIOSA DE LA ROMA ANTIGUA.
Se puede decir que la Roma antigua era intolerante para con las otras religiones,
aunque en la prctica era bastante tolerante, tolerancia con las otras religiones que se fue
acabando con el tiempo.
Documentos que atestiguan su intolerancia:

41.En el 428 a. de C., Tito Livio, nos dice que los ediles prohibieron los cultos
extranjeros, porque slo se debe dar culto a los dioses romanos y slo segn la
forma patria. Pero no sabemos cmo se lleg a aplicar esta disposicin de los
ediles.
42.En el 186 a. de C., el senado decret una ley en la que haba una represin cruel
contra el culto dionisiaco o culto a Baco. Unas siete mil personas seguidores de
este culto, fueron condenadas a muerte o a cadena perpetua.
43.En el 138 a. de C. fueron expulsados de Roma los caldeos y los judos.
44.En el 58 a. de C. se destruyeron templos y lugares de culto de Isis y de Serpides.
45.En los ltimos aos de Tiberio hubo una expulsin de judos.
46.Bajo Claudio, en el ao 49, hubo otra expulsin de judos
Hay que distinguir entre:

La intolerancia religiosa para los judos, que se fundamentaba en la Revelacin
divina ya que tienen que ser guardianes de la ortodoxia.
Mientras que para los romanos se basan la intolerancia en el criterio por el que
admiten o rechazan los cultos.
Criterios de tolerancia que existan en la prctica.
La expansin de Roma, con la incorporacin de muchos estados, hizo que surgiese el

problema de los cultos extranjeros. Los romanos reconocan los ritos y religiones practicadas
en aquellos ciudades y, una vez que incorporaban esas tierras al Imperio concedan a los
ciudadanos que siguiesen rindiendo culto a sus dioses. Esto procede de dos principios:
47.Emprico-existencial: Por una parte, los romanos reconocan su propia limitacin,
en cuanto que vean que ellos no posean todos los dioses y, cuando hacan sus
sacrificios, invocaban a todos los dioses desconocidos, lo cual lleva, en la
prctica, a admitir que hay otros dioses tan verdaderos como los suyos.
48.Jurdico: Los romanos vean y reconocan el derecho que toda divinidad tiene de
ser adorada y con el culto y la forma que esos dioses queran, aunque no fuese
como la romana.
Comportamiento con el cristianismo.
En su comportamiento con el cristianismo, eran intolerantes desde antes de las

persecuciones. Los cristianos tuvieron ms dificultades que otros, tal vez por su exclusivismo,
su intransigencia a los otros cultos, su universalidad (abierto a todos), la novedad que supona.
2.1. El problema del nmero de persecuciones.
En principio, era comn entre los historiadores de la Iglesia, considerar 10

persecuciones. Con esto no se quiere afirmar que fuesen slo diez, de Nern a Diocleciano,
sino que se trataba ms bien de una numeracin prctica para agrupar el trato que recibieron
los cristianos durante el perodo que transcurre de Nern a Diocleciano, resaltando esos 10
emperadores.
Una formulacin plena de las 10 persecuciones se encuentra ya en Orosio, que pone

como primer perseguidor a Nern. Orosio escribe que las 10 persecuciones son slo un
smbolo de las 10 plagas de Egipto.
S. Agustn rechaz esta teora por debilidad histrica y teolgica, y piensa que no se
trata de determinar el nmero de persecuciones, porque antes de Nern ya haba habido
persecuciones y las habr tambin despus de Diocleciano.
El problema es si esas 10 persecuciones consideradas, nacen del paralelismo con las

plagas de Egipto, si son una crnica de lo que fue pasando o si se eligi el 10 como nmero
simblico.
Las autoridades romanas, en su accin contra el cristianismo se proponan reprender

una religin extranjera para tutelar las instituciones, defender el orden pblico y la moral,
prevenir los tumultos, por lo que simplemente hacen una relacin de las persecuciones.
Los cristianos saban que iban a ser perseguidos (Cristo lo haba predicho y lo
consideraban necesario para la propagacin de la fe). Esta persecucin durar hasta el fin de
los tiempos. Algunos llamaron persecuciones a las hostilidades que tenan los emperadores
contra los cristianos, fueron relacionando un emperador con otro y de ah se lleg a enumerar
diez persecuciones.
De la Epstola de Clemente y de los Apologistas, se puede concretar que ya Nern y

Domiciano fueron perseguidores; que tambin Trajano estaba involucrado de alguna manera,
as como Marco Aurelio. Algunos dicen que tambin hubo persecuciones bajo Antonino Pio y
bajo Adriano.
En el siglo III se conocen ya los emperadores de los que emanaron los edictos contra los
cristianos: Septimio, Severo, Maximino, Decio, Valeriano y Aurelio.
Existe discusin sobre a quin se le atribuye este nmero 10, hay quien se inclina hacia
Eusebio de Cesarea. Teniendo en cuenta la tendencia de los cristianos hacia el alegorismo,
debemos pensar que no pretendieron establecer el nmero real de las persecuciones, sino un
nmero simblico que encuadrase la accin persecutoria contra los cristianos.
2.2. Fundamento jurdico y causas de las persecuciones en estos siglos.
Todos los que se interesan por el cristianismo primitivo, saben que a fines del siglo XIX,
principios del XX, hubo un debate sobre la hostilidad del estado romano hacia los cristianos. La
verdadera polmica es acerca del fundamento jurdico del procesamiento de los cristianos. Es
imposible precisar el punto de la controversia, buscando la razn de porqu la religin cristiana
era perseguida.
Por qu delito especfico, fueron perseguidos los cristianos en los dos primeros siglos?
En virtud de qu poder fueron condenados? Se han dado mltiples respuestas:
49.El primer sistema es defendido por Leblant, Neuman, Harnack, y Griffe, quienes
dicen que los cristianos eran perseguidos por delitos de derecho comn,
sobretodo por sacrilegio y el delito de lesa majestad (contra el emperador).
50.Ahora bien, el delito de lesa majestad, traa consigo el exilio y la privacin del
derecho civil, pero no la pena de muerte que entra en vigor ms tarde. A fines
del siglo II, principios del III, los nobles que cometen este delito son decapitados
y los plebeyos, arrojados a las fieras.
51.Yo creo que no son acusados de lesa majestad, porque en las actas que se
conservan no aparece ninguna condena por este delito.
52.En cuanto a los sacrilegios, en sentido estricto, significaba el robo de las cosas
sagradas y por tanto, no pueden ser condenados por esto. En sentido amplio,
sacrilegio es negarse a dar culto a los dioses, pero sabemos que s. Pablo fue
dejado en libertad. Luego, tampoco se les condena por sacrilegio.
53.Las reuniones ilcitas eran disueltas pero no se utilizaba para ello la pena capital.
No alteraban el orden pblico.
54.Mommsen, Leon Dieu y Moreau, admiten que algunos cristianos fueron condenados
por delitos comunes, pero piensan que la verdadera represin no era por causa de
las leyes, sino que se deba a medidas administrativas.
55.Los jueces tenan un poder extraordinario, en virtud del cual podan tomar todas
las medidas que considerasen necesarias, para establecer el orden pblico (ius
coercitions o poder de represin), incluyendo la salvaguardia de la religin
romana. Podan utilizar este poder de forma arbitraria; por tanto, los cristianos
no eran procesados por ser tales, sino porque no queran sacrificar a dioses
pblicos.
56.Objecin: Si juicio arbitrario por qu se generaliza?.
57.Atilio Profuno, Guerin, Callewaert, M. Sarih y Menachino, sostienen que los
cristianos fueron juzgados y condenados por el delito de ser cristianos, en virtud de
una ley que prescribia la religin cristiana. Esta ley podra haberse dado en tiempos
de Nern y habra estado en vigor hasta principios del siglo III.
58.Cmo probar que exista una ley especfica contra los cristianos? Tertuliano
(200) refiere que Tibero (40) haba propuesto al senado reconocer la divinidad
de Cristo, lo cual haba sido rechazado por el senado (este senado-consulto
negativo sera la base de ir en contra de los cristianos).
59.Hasta el ao 64, los cristianos no fueron perseguidos por parte de la autoridad.
La ocasin del cambio fue debida al incendio de Roma, momento a partir del
cual la autoridad imperial vio en el cristianismo algo distinto del judasmo y
objeto de persecucin. Posiblemente fue Nern, provocador del incendio de
Roma, quien acus a los cristianos de este hecho. Ms tarde, cuando la culpa
fue recayendo sobre el emperador, ste promulgara una ley, tratando de acabar
con el cristianismo.
60.IPedro 4,12-14 escrita bajo acontecimientos graves en Roma, con la intencin
de fortificar a los cristianos de esa ciudad, escribe a los cristianos de Asia, para
decirles que se mantengan firmes a pesar de las acusaciones: Si alguien va a
los tribunales por delitos comunes que se sienta avergonzado, pero si es por ser
cristiano, que se sienta orgulloso. Esto ya demuestra que haba una ley contra
los cristianos.
61.Al comenzar las persecuciones, existan en Roma varias clases de leyes, pero
no podemos decir que la que iba contra los cristianos fuese votada por el
pueblo, ya que no era la costumbre.
62.Esta ley contra los cristianos pudo haber sido:
Un edicto del pretor, pero eran temporales, por lo que pudo ser dictada por
un pretor pero no por todos.
Un senado-consulto, y este caso, nos hubiesen quedado noticias.
Una constitucin imperial, y posiblemente un edicto, pero en este caso
hubiese desaparecido al morir el emperador, aunque el sucesor poda
reafirmar la ley del emperador anterior.
63.Adems de I Pedro, podemos citar el testimonio de Melitn de Sardes (170)
quien dice que Nern y Domiciano haban declarado delito profesar la religin
cristiana. Atengoras dice que hay una ley en vigor, contra los cristianos.
Tertuliano (200), en sus obras, habla de las persecuciones desde el punto de
vista jurdico y dice que los cristianos eran perseguidos en virtud de unas leyes
nuevas y concretas, compuestas y promulgadas contra la nueva religin.
3. LA PERSECUCIN EN EL SIGLO I.
3.1. Propuesta de Tiberio al senado.
Segn Tertuliano, Tiberio escribi (tras recibir un informe de Pilato, sobre los
acontecimientos de Palestina), una carta o consulta al senado para poner al examen del
mismo el voto de que a Cristo se le considerase como divinidad romana. El senado lo rechaz
al no constarle los hechos. Tiberio permaneci en esa opinin y, en cierto modo, fue favorable
al cristianismo.
Es imposible probar con certeza que la noticia de Tertuliano sea autntica, pero hay
probabilidades de que algunas cosas sean ciertas.
Haca mediados del siglo II se conocen las actas de Pilatos, aunque no se puede
establecer su autenticidad.
Es posible que Pilatos hubiese referido ya algunos hechos al emperador, pero no es

fiable que la noticia pasase al senado, aunque algunos autores consideran que el senado
rechaz la consulta con un "senado-consulto" negativo, en el que se basara Nern para hacer
la ley que prescriba el cristianismo.
3.2. Expulsin de los judos de Roma (49).
En Hch 18,2 se nos dice que Pablo encontr en Corinto a un judo de nombre Aquila,
oriundo de Ponto y expulsado de Italia, por el emperador Claudio.
Es posible que la expulsin fuese provocada por los enfrentamientos entre los judos y
cristianos y las alteraciones de orden pblico que se produjeron sobre todo cuando los judos
vieron como el cristianismo se iba propagando y separando del judasmo. El emperador no
distingua entre el cristianismo y el judasmo y decret la expulsin de estos ltimos.
Tcito refiere el testimonio de una mujer, Pomponia, conocida en Roma por su vida
retirada y que el ao 57, fue acusada de seguir unos de los cultos extranjeros, de practicar una
moral distinta a la de los romanos y de supersticin. Fue condenada a muerte. Es posible que
fuese cristiano.
3.3. Persecucin de Nern.
Nern fue el primero que, de manera general, persigui a los cristianos. Es difcil
establecer el momento, en que supone contra ellos y decreta esa ley pero parece que tiene su
origen en el incendio de Roma (ao 64).
Clemente, Tertuliano y Eusebio no ponen en relacin el incendio con la persecucin. Por

el contrario Tcito si lo pone, Suetonio lo dejo entender, aunque no lo dice claramente.
Hay una campaa e difamacin contra los cristianos, de modo que, cuando el ambiente
hostil contra el cristianismo llegase a su culmen, Nern por librarse del incendio, les culp del
mismo y comenz la persecucin.
3.4. El incendio de Roma.
Tuvo lugar entre el 18 y 19 de Julio del ao 64. Dur 6 das y 7 noches y destruyo tres
de las catorce regiones en que Augusto haba dividido la ciudad y otras siente resultaron
seriamente daadas. Slo cuatro regiones resultaron sin ningn dao. Estos hechos son
descritos de forma detallada por Tcito.
Existen distintas fuentes para determinar quien fue el autor del incendio:
Fuentes contemporneas: Plunio el viejo, Plubio Rufo y Favio Rstico.
Fuentes prximas: Tcito (95-120) y Suetonio (69-109)
Fuentes derivadas: Casio.
Todas estas fuentes, sostienen que fue Nern, slo Tcito deja incierta esta cuestin y
ninguno de ellos acusa a los cristianos como autores del incendio.
3.5. Posibles perodos de persecucin:
En estos posibles perodos destaca un primer perodo violento y un segundo que sera
sistemtico (tal vez en base al edicto promulgado).
En el perodo de persecucin violenta es necesario pensar en el tiempo: en septiembre

del 66, Nern se dirige a Grecia y en la primavera del 68 vuelve a Npoles y en junio de ese
mismo ao muere. Segn esta cronologa, la persecucin violenta no fue inmediatamente
despus del incendio de Roma ya que haba que atender a los damnificados, pero pasados
unos meses, al crecer los rumores de que Nern era el culpable, se mand arrestar a varios
cristianos y se les encarcel.
Las acusaciones que se les hacan a los cristianos. Como los cristianos eran acusados
del incendio simplemente tenan que confesar que eran cristianos, en cuyo caso ya eran
considerados autores del incendio.
Las ejecuciones fueron crueles, tal vez para divertir al pueblo. Haba tres clases de
suplicio: venatio, que consista en arrojarles a las fieras para luchar contra ellas; la cricifixin y
la molesta, (se les rociaba de pez y se les incendiaba para servir de antorchas). El nmero de
las victimas es difcil de determinar, Tcito y Clemente Romano (III Papa) hablan de
multitudes, pero puede situarse entre doscientos y trescientos mrtires. Esta persecucin
violenta slo tubo lugar en Roma. La persecucin sistemtica estara provocada a causa
de un edicto de Nern que pudo ser el edicto emanado por l o por el senado-consulto
negativo. Lo ms probable es que fuese el edicto de Nern que acusara a los cristianos de una
supersticin nueva y malfica que haca dao a todos los romanos. Es difcil determinar la
fecha del edicto pero es posible que lo dictase antes de ir a Grecia (ao 66).
Tenemos varios testimonios de esta persecucin sistemtica, entre ellos Sulpicio Severo
habla de tres etapas:
64.Muerte de muchos cristianos (despus del incendio)
65.Promulgacin de la ley.
66.Martirio de Pedro y Pablo.
Nern no slo fue el primer perseguidor, sino que puso fundamento jurdico a las
persecuciones, por tanto tiene gran importancia en la historia de las persecuciones.
3.6. Persecucin de Domiciano (81-96)
Las fuentes cristianas contemporneas nos hablan de persecucin. Clemente de Roma

habla de tribulaciones que la comunidad de Roma est sufriendo igual que en la poca de
Nern, dice que esta persecucin vino de imprevisto.
Algunos textos del Apocalipsis (1,9; 2,3; 2,9; 2,13) hablan de la persecucin de
Domiciano. El Apocalipsis habla de una persecucin de hecho y esta carta a las siete Iglesias
habla de la situacin de la Iglesia de Asiaen tiempo de Domiciano. Segn estos textos, los
cristianos eran perseguidos por el nombre y parece que los judos tuvieron, en cierta medida,
la culpa de la persecucin. Ellos eran acusados por profesar su Fe de cristianos. Segn Din
Casio, la familia de los Fvios fueron condenados por delitos de impiedad hacia los dioses
(atesmo).
Su extensin segn Clemente Romano, Eusebio, Din Casio, la persecucin se extendi

en Roma y segn el Apocalipsis tambin se extendi en Asia Menor.
Entre los mrtires cabe citar Favio Clemente (cnsul en el ao 95) Favia Domitila y
otros que adoptaron, segn los romanos, costumbres malficas.
Su duracin, parece que antes de la muerte de Domiciano ces la persecucin. A su

muerte, algunos exiliados, volvieron a sus hogares. Empieza un perodo en que los cristianos
viven tranquilos y bajo Nerva ya no son perseguidos.
4. LA PERSECUCIN DEL SIGLO II.
Tras la muerte de Domiciano, Nerva (en el ao 68) se hace cargo con el poder y
provoca la impiedad. Hay tolerancia para los cristianos. Pero a continuacin, hubo algunos
brotes de persecucin contra ellos (bajo Trajano, muere Ignacio de Antioqua). La causa de
esta hostilidad contra los cristianos en el tiempo de Trajano, fue tal vez la postura de los
intelectuales que hicieron ver al emperador como la extensin del cristianismo perjudicaba a
Roma.
Una carta de Plinio el Joven Trajano y la contestacin de este, son los primeros escritos
oficiales que se conservan. El gobierno de Trajano abarca desde el ao 98 al 117, Plino el
Joven, legado imperial de Bitinia, mantuvo con Trajano una correspondencia asidua. La carta
que vamos a analizar es aproximadamente del 112 o 113, es una carta muy amplia y un
documento muy importante bajo muchos aspectos.
Segn la carta, el cristianismo sigue siendo una religin ilcita "Es una brava y
desenfrenada supersticin". Por ella sabemos, de una manera oficial, cual es el estado del
cristianismo a principios del siglo II. Nos muestra un cristianismo muy extendido (en las
ciudades, en el pueblo, en el campo, entre gentes de cualquier edad y estado), que haba
provocado la decadencia del culto romano. Habla de la extensin del cristianismo por Asia
Menor. Seala la constancia y el valor de los cristianos a la hora del proceso contra ellos,
aunque tambin habla de que algunos fueron dbiles u apostataron.
Plinio consigui sacar informacin de la vida ntima de los cristianos, tanto a los que
perseveraban como a los que apostataban. Detalla los crmenes de que eran acusados (se
reunan para hablar de Cristo y comprometerse bajo juramento a no cometer delito alguno,
despus se reunan a comer, pero era una comida inocente).
El objeto de esta carta, Plinio pretende eliminar dudas que tena para resolver casos
contra cristianos, es decir, quera saber si tena que hacer procesos contra los cristianos.
Las dudas que Plinio le plantea a Trajano son: Si deba admitir alguna diferencia de
edades, si los nios deban ser tratados como personas mayores. Si deba perdonar a los
arrepentidos, o si por el contrario, no deba fiarse de ellos, porque podan volver al
cristianismo. Si deba castigar solo el nombre sin que hubiera ningn delito, o si tena que
castigar los delitos que tenan el ser cristiano.
En estas preguntas que hace Plinio, se descubre cierta protesta por su parte, por los
mtodos que se empleaban, demuestra cierta humanidad, y a la vez, y descubre que haba
una ley que condenaba a los cristianos por el hecho de serlo.
Rescripto (no es una ley, sino una interpretacin de una ley que adquiere fuerza de ley)
de Trajano: l contesto rpidamente a Plinio interpretando la ley existente, la respuesta fue
muy breve y precisa. Trajano aprueba, en general, la postura de Plinio y las normas que le da
son: El estado no quiere que los cristianos sean buscados de oficio. Los organismos estatales
tienen que intervenir cuando alguien sea denunciado como cristiano. Se debe indultar a todos
los arrepentidos. El juez no debe acoger denuncias annimas.
Entre los mrtires del tiempo de Trajano, destacan Ignacio de Antioqua y Simen
(Obispo de Jerusaln), Eusebio de Cesarea habla del martirio de Ignacio (107-110
aproximadamente), fue en tiempo de Trajano pero no dice la fecha.
4.1. Rescripto de Adriano (117-138)
Una serie de circunstancias provocaron el rescripto de Adriano. Parece que el escripto

de Trajano tiene cierta ambigedad lo cual hizo que por medio de agitadores (judos,
intelectuales) se produjesen tumultos que pedan al emperador y a los organismos oficiales
que tomasen postura contra los cristianos. Esto hizo que los magistrados considerasen que la
actitud de Trajano en su recripto era una abdicacin a su autoridad, aunque tambin lo era,
ceder alas presiones de la gente.
Licino Sereno, escribe al emperador Adriano para preguntarle si deba ceder a las
presiones de la gente o mantenerse fiel a lo que haba dicho Trajano. La respuesta lleg siendo
ya cnsul Minucio Fundano, que le sustituy hacia al ao 124-125.
Contenido del rescripto
67.Para Adriano, como para Trajano, los cristianos son sujetos pasivos de persecucin
y condena.
68.Adriano no se opone a que la gente acuse a los cristianos pero exige que la
acusacin sea delante de los tribunales y con un proceso regular.
69.Quien tome la iniciativa de acusar a los cristianos, debe demostrar que han
cometido delitos contra las leyes.
70.El juez no debe dejar libre curso a los calumniadores, sino que debe castigarlos.
4.2. Persecucin bajo Antonio Po (138-161)
En general, sigue la tnica establecida por Adriano, pero se deben de registrar un cierto
nmero de mrtires.
Eusebio de Cesarea nos narra que Antonio Po no slo intervino en defensa de los
cristianos, sino que pblico un edicto dirigido a la asamblea de Asia en el que prohiba la
sublebacin contra los cristianos. Parece que el edicto fue debido a una consulta de la
asamblea de Asia que acusaba a los cristianos como causantes de las catstrofes que ocurran
en Asia en aquella poca. Es posible que el texto de Eusebio, tenga partes intercaladas con
posterioridad.
En esta poca de su reinado hubo un empeoramiento de la situacin de los cristianos.

Los escritos de los Padres apologistas, van encaminados a aclarar esta situacin.
4.3. Marco Aurelio (161-180) y Commodo (180-192)
De los pensamientos de Marco Aurelio, se puede recabar pero acerca del juicio sobre los
cristianos y de su actitud hacia ellos. Los menciona una vez de forma indirecta, habla de la
disposicin de los cristianos ante la muerte. Para l, todo hombre debe de estar dispuesto a
aceptar la muerte, pero piensa que no debe ser como los cristianos, sino que debe afrentarse
la muerte como un estado natural por el que debe pasar el hombre y por tanto, el hombre debe
aceptarla como un hecho en s. Si los cristianos aceptaban la muerte con esa actitud, era por
obstinacin, incluso por un miedo oculto.
Podemos decir que, bajo Marco Aurelio, los cristianos atravesaron el perodo ms duro
del siglo II, aunque toda la responsabilidad del endurecimiento de las relaciones estado-
cristianismo, no se pueden achacar slo al emperador, sino que existen una serie de factores
que influyen en dicho recrudecimiento:
71.En los ltimos aos de Antonio Po, aparece el montanismo (herega), movimiento
fantico, entusiasta, caracterizado por su actividad proftica. Son rigoristas en
cuanto al ascetismo. Queran quitar la jerarqua porque decan que eso haba
pasado y que ellos vivan ya para la Parusa, el tiempo del espritu. La jerarqua
de la Iglesia reacciona contra sto, pues este movimiento se presenta como una
superacin del Evangelio. Esta actitud contraria a la jerarqua provoc una
divisin entre ellos. Se rebelan tambin contra la autoridad civil, provocando
altercados contra esa autoridad.
72.En muchas provincias del Imperio se dieron catstrofes naturales (terremotos,
pestes) que se imputaron a los cristianos. Cuando, ante estas calamidades,
queran ofrecer sacrificios a los dioses, los cristianos se negaban y eran
condenados.
73.En estos aos se reaviva la polmica anticristiana y los cristianos son acusados de
ateos, antropofagos y uniones incestuosas.
Debemos distinguir dos periodos en la persecucin de Marco Aurelio:

a) Hacia el 167, ao en que surgen dificultades y calamidades en el Imperio (se
organizan sacrificios solemnes). Cuando quisieron sacrificar a los dioses y los
cristianos se negaron, la plebe se levant contra ellos considerando que eran los
causantes de las catstrofes. En este periodo, mueren en Roma Ptolomeo, Lucio y
Justino y varios compaeros. Tambin murieron en este periodo Plubio (obispo de
Atenas) en el 170, y muchos otros.
b) Entre el 174-178. El culmen de este periodo tuvo lugar el ao 177 en las Galias
donde fueron martirizados 50 cristianos. Poseemos bastantes fuentes que nos dan
noticia de este periodo. Eusebio de Cesarea, en el libro V de su Historia
Eclesistica, habla de la persecucin violentsima de ese periodo y hace referencia
a los 50 mrtires de Lyon.
Apolinar, Melitn, Milcades y Atengoras, hacen Apologas para defender el cristianismo

y hablan de la persecucin en acto cuando estn escribiendo las Apologas.
Marco Aurelio posiblemente no rechaz el recrudecimiento que tuvo lugar en este

tiempo, pero no fue l, el promotor del mismo. Parece que tuvo la misma actitud de Trajano y
Adriano.
Desde el ao 176, comienza a gobernar Commodo. Eusebio de Cesarea dice que

durante su reinado, la condicin de los cristianos mejor. Este testimonio peca de optimismo y
debemos entender que Commodo no tom ninguna iniciativa, pero se dieron brotes de
persecucin, existiendo mrtires en algunos lugares. As sabemos que en Numidia (Africa)
fueron condenados doce cristianos en el ao 180. En el periodo 184-185, el procnsul de Asia,
Arrio Antonino,persigui cruelmente a los cristianos. En el ao 185, en Roma, hubo un proceso
y una condena contra Apolonio (que se cree que era senador). En distintos periodos de esta
poca, numerosos cristianos fueron condenados a trabajos forzados en las minas, lo cual
quiere decir que exista, si no una iniciativa de persecucin, s al menos, el deseo de continuar
la persecucin anterior.
4.4. Conclusin: Juicio sobre la persecucin del siglo II.
Para ver las caractersticas de la persecucin del siglo II, hay que tener en cuenta lo
siguiente:
74.La religin cristiana est legalmente proscrita.
75.No se tienen persecuciones generales, aunque la persecucin sigue estando
latente, como algo continuo y se desarrolla de formas breves pero violentas.
76.El estado no busca de oficio a los cristianos, sino deja esto a los ciudadanos
particulares. Cuando alguien es denunciado como cristiano ante el juez, ste
debe intentar convencer al cristiano para que renuncie a su religin, si no
renuncia, debe ser condenado.
77.Los magistrados estaban generalmente ms dispuestos a absolver que a condenar.
78.En este siglo, la gran culpa de las persecuciones la tuvo el pueblo, el odio popular
contra los cristianos (reescritos para conducir a la calma por parte de los
emperadores).
TEMA 4. POLMICA CRISTIANA Y REACCIN APOLOGISTA.
1. ACTITUD GENERAL.
Hay una lucha moral contra el cristianismo. Estaramos en un error si creyramos que
los antiguos combatieron el cristianismo slo con las armas de espada o fuego; utilizaron
tambin el ataque moral contra ellos, las armas del pensamiento, el ataque intelectual a Cristo,
a la Iglesia.
1.1. Silencio y desprecio hasta la segunda mitad del siglo II.
Si recorremos la literatura pagana, griega y romana, del siglo I y primera mitad del II,
vemos que, en general, hay un silencio casi total a la hora de hablar del cristianismo. Si se
menciona, es para despreciarlo. Sin embargo, esto es normal y no debe extraarnos que,
hasta la mitad del siglo II, no haya testimonios paganos del cristianismo, puesto que no
conocan en profundidad esta religin nueva para ellos, el cristianismo les era desconocido.
Analizando los escritos que poseemos (carta de Plinio, reescrito de Trajano, narracin de
Tcito, noticias de Suetonio), podemos concluir que el cristianismo para ellos era:
79.Era una supersticin, una forma aberrante de adorar a los dioses desconocidos
para ellos, por tanto, es contrapuesto a la religin (entendida como adoracin a
los dioses en la forma en que se les debe adorar.
80.Era una religin nueva y por tanto, indigna de ser tomada en cuenta.
81.Era una supersticin maliciosa, maligna, malfica, malvola.
No cabe duda que, a pesar de los escasos testimonios que poseemos, los cristianos
eran conocidos, pero su influjo en la sociedad era escaso porque eran pocos en nmero. El
silencio pues es lgico, aunque es posible que existiese una conjura para silenciar esta nueva
religin.
1.2. Nueva actitud: segunda mitad del siglo II.
Hacia la mitad del siglo II, se ve un cierto cambio porque el cristianismo ha empezado a
entrar en los ambientes cultos. As pues, la extraordinaria vitalidad de la nueva religin va a
provocar un crecimiento y un cambio que se va a ver favorecido por la actitud misionera de la
Iglesia que anuncia la Buena Noticia en todo momento, en todo lugar y a todas las clases
sociales, de forma que el cristianismo que empez siendo una religin de gente humilde,
comienza a integrar a las personas cultas que se ven obligadas a defender a sus hermanos
con las armas que tienen, la pluma; se empiezan a escribir las Apologas (entre el 125-180). La
defensa escrita del cristianismo provoca que los paganos tambin escriban, obviamente en
contra del cristianismo.
Por parte de los paganos, hay un recrudecimiento de las calumnias (sobre todo por parte
de la plebe). A los cristianos se les empez a llamar el tercio genus. El primus genus eran los
griegos, los romanos y los dioses extranjeros que estaban reconocidos y tenan sacrificios e
imgenes. Los hebreos eran el genus alterum, es decir, tenan un dios nacional nico del que
no tienen imgenes y al que no hacen sacrificios; para ellos, Dios es espiritual. El trmino
tercio genus en principio fue despectivo, pero despus, los cristianos consideraban un honor
que se les llamase as.
2. LA FILOSOFA PAGANA Y EL CRISTIANISMO.
2.1. Disputas pblicas entre cristianos y filsofos.
Las homilas clementinas conservadas son del siglo IV, pero tienen elementos anteriores
y en ellas tenemos una escena que deba ser frecuente en los ambientes de la poca. Se narra
en una de ellas que, un ciudadano, Clemente, despus de escuchar en Roma la predicacin
del Evangelio, emprende viaje pero la nave es desviada a Alejandra y encuentra a Bernab
predicando. En esa predicacin, una serie de filsofos intentan rebatir sus ideas, pero Bernab
continua su predicacin para llegar a la verdad. Clemente, convencido por las palabras de
Bernab, trata de convencer a los filsofos; se unen Bernab y Clemente para rebatirlos. Este
hecho, debi suceder frecuentemente. La problemtica de la resurreccin de los muertos, la
resurreccin de buenos-malos se tratan mucho.
2.2. Cinismo y cristianismo.
Merece sealarse especialmente porque puede que haya ciertas semejanzas entre
cinismo y cristianismo, por lo que es necesario conocer bien las diferencias entre ambos, para
no confundirlos.
El cinismo, rechaza las convenciones sociales, porque limitan la libertad del individuo,
exige una fuerte disciplina interior para combatir los prejuicios existentes. Su filosofa se basa
en la simple razn. Son independientes de toda religin. Ante la autoridad, manifiestan no slo
independencia, sino incluso desprecio.
Luciano de Samosata.
Para Luciano, el cristianismo es una aberracin que puede ser tolerado porque no hace
dao y puede ofrecer un motivo para burlarse de los cristianos.
Luciano de Samosata, era oriundo de Siria y para l, el cristianismo era una secta
filosfica. En su obra "La muerte de Peregrino", hace una stira del cristianismo.
La obra
Peregrino era un joven ocioso, licencioso, amoral, que cometi ms de un acto

escandaloso; entre otros, aceler la muerte de su padre para poder cobrar la herencia, tras lo
cual huye y vaga por distintos sitios. En Palestina, conoce a los cristianos y se hace cristiano.
En poco tiempo, alcanz gran prestigio entre los cristianos, tanto que le hicieron dirigente de
una comunidad. Cuando se desencadena la persecucin es arrestado, lo cual hace que
aumente su fama y la estima de los cristianos hacia l. Intentan liberarlo, pero no pueden y su
crcel, se convierte en lugar de peregrinacin para los cristianos que, en sus visitas, le llevan
distintos presentes, gracias a los cuales, acumula una gran fortuna. Es dejado en libertad. Con
la fortuna, regreso a su patria, donde algunas personas le acusan de la muerte de su padre y,
para callarlos, les entrega parte de su fortuna. Emprende viaje de nuevo y los cristianos le
acogen y sostienen con cario, pero sorprendido en malas acciones, es expulsado de la
comunidad. Queda reducido a la miseria. Entonces se hace cnico. Va a Egipto, donde se porta
indecorosamente. Visita Roma y Grecia y aqu anuncia que el ltimo da de los Juegos
Olmpicos se arrojar al fuego. Al cumplir esto, sus seguidores le consideran como alguien
divino, como un verdadero hroe.
Luciano, impresionado por la caridad de los cristianos deduce que los poderosos se
burlan de la gente sencilla, considera el cristianismo como una ambicin por parte de pocos y
que agrupa a gran nmero de personas incultas. La simplicidad de los cristianos, es para l
una estupidez.
No es una obra polmica porque Luciano no conoce mucho al cristianismo, la reduce a

una averracin ms del hombre, como cualquier otra, que slo sirve para la diversin.
2.3. Epcteto y Marco Aurelio.
No tenemos nocin de que Epcteto escribiese ninguna obra. Sus ideas fueron recogidas
por un discpulo suyo en las Diatribas o conversaciones en las que se plantea que el hombre
tiene que ser libre de todo temor, para que en la paz interior se pueda volver fcilmente a Dios.
Se pretende lograr un pleno dominio de s mismo para soportar las adversidades y no
preocuparse por buscar los bienes materiales. Para l, el secreto de la felicidad est en
conformarse con la voluntad de Dios. No distinguen (los estoicos) el Dios de la Naturaleza, del
Dios Transcendente. Alude al cristianismo una sola vez, para decir que los cristianos afrontan
la muerte con gran serenidad. Pero para l, los mrtires siguen siendo locos.
Para Marco Aurelio, la idea principal es el deber que ha de impulsar al hombre a actuar.
3. LA OBRA POLMICA DE CELSO.
Los escritos paganos, tena una idea muy superficial de lo que era el cristianismo y
ninguno se haba molestado en analizar una obra cristiana, sino que se haban llevado por las
habladuras.
Un contemporneo de Marco Aurelio, compuso una obra contra el cristianismo, haciendo

un profundo estudio sobre el mismo. La obra, "Discurso verdadero" (alethes logos), es la
primera obra sistemtica escrita por un pagano, Celso, contra el cristianismo.
3.1. Personalidad de Celso y cronologa.
Lo poco que sabemos de la vida de Celso nos ha llegado por la refutacin que de su
obra hizo Orgenes, unos 70 aos despus de su muerte. Orgenes escribe que Celso haba
muerto haca mucho tiempo. Su vida transcurre entre 110 120 y 180 190.
Tambin es difcil precisar cul fue el sistema filosfico que sigui. Para algunos era
epicreo, pero tambin tiene elementos neoplatnicos. Podemos decir que fue eclctico, con
tendencia platnica. Era un hombre erudito y preparado que conoca bien la filosofa de su
tiempo, que haba viajado y conoca el ambiente del Imperio. Tambin era poltico.
Slo podemos saber cuando escribi la obra, por una crtica interna a la misma. Aparece
en ella, que hay sectas gnsticas, que se distingue la gran Iglesia de las otras Iglesias
pequeas, por tanto, tiene que ser posterior al 154. Tambin habla de una persecucin violenta
(tal vez en la poca de Marco Aurelio). En el libro octavo tambin habla de ms emperadores,
de cmo Marco Aurelio rein junto con Lucio Vero y de cmo se asoci en el 176 a Commodo,
con lo cual no puede ser antes del 176. Por estos aspectos, podemos concluir que la obra se
termin hacia el 178 180.
3.2. Obra.
Transmisin del texto.
La obra de Celso parece que no tuvo resonancia entre sus contemporneos, al menos
esto podemos deducir del hecho de que pasaron varios decenios sin que nadie haga mencin
de la misma. Tal vez la explicacin de este silencio se encuentre en el clima de tolerancia bajo
el mando de Commodo y los Severos.
Incluso la respuesta que dio Orgenes a la obra fue casual, ya que su mecenas,
Ambrosio, convertido al cristianismo por Orgenes, encontr por casualidad el libro de Celso y
tras leerlo, pidi a Orgenes que escribiese una obra de rechazo de la de Celso, ya que poda
ser peligrosa para los cristianos, impidiendo que los que la leyeran se convirtiesen al
cristianismo o que los cristianos ya de hecho se vieran confundidos. Orgenes fue
transcribiendo textualmente trozos de la obra y a continuacin escribe esta obra de rechazo.
Esta obra escrita por Orgenes se llama "Contra Celso".
No conocemos la estructura exacta de la obra de Celso; podemos estructurarla a travs

de Orgenes, que lo hizo en ocho libros, aunque esta divisin de la obra de Celso, parece ms
bien prctica y no exacta.
Estructura de la obra
Se puede saber cul fueron las partes fundamentales, la estructura de la obra:

82.Introduccin: Celso ataca con violencia a los cristianos llamndoles hombres
nuevos, sin patria, sin tradicin; dice que tienen reuniones clandestinas, que
hacen propaganda entre los incultos, a quienes imponen la fe ciega.
83.Relaciones entre el judasmo y el cristianismo: Celso ha descubierto la relacin de
dependencia del cristianismo respecto del judasmo, ya que conoce los puntos
claves de enfrentamiento de ambos. Introduce en la obra a un judo que ataca a
los cristianos, llamndoles cismticos, apstatas de la ley mosaica.
84.Una vez hecha la comparacin y que el judasmo ha quedado sobre el cristianismo:
juzga al judasmo, porque si ste se tambalea, el cristianismo se derrumbar.
Dice que los libros santos del judasmo no son histricos, que son "fbulas para
entretener a los nios"; as no descienden de Isaac, ni de Jacob, etc. Dice que
los judos descienden de una tribu egipcia, que Moiss no tiene originalidad en
su legislacin porque la ha tomado de otros, que la espera del Mesas es ridcula
porque Dios es inmutable.
85.Objeciones contra Cristo a quien calumnia: Dice que se desva de la verdad, que
haba nacido de una pobre mujer del campo que deba vivir de su trabajo, que
fue echada de casa por su marido al ser considerada adltera, huyo a Egipto
donde Jess aprendi las artes mgicas con las cuales luego engaaba a la
gente hacindose pasar por Dios. Dice que es imposible que se haya podido
encarnar -ve que es fundamental en el Cristianismo el dogma de la encarnacin
y pone todo el empeo en echarlo por tierra- el hijo de Dios, porque Dios es
inmutable, por tanto, Jess es un estafador (aceptara a un Dios trascendente,
pero no inmamente, destrozara la naturaleza de Dios).
86.Ataca a los cristianos, repitiendo lo que haba dicho en la introduccin: divide a los
cristianos en varias sectas, lo cual nos hace descubrir que las sectas de los
gnsticos, que estaban en boga, que se difundan en tiempo de los albores del
cristianismo.
87.Conclusin de la obra: Es un poco sorprendente, porque en la conclusin se espera
que declare la extirpacin del cristianismo; sin embargo aparece un nuevo
aspecto de Celso, la conclusin nos presenta a un Celso no filsofo, sino
poltico, que considera que el Estado atraviesa por una situacin econmica
crtica. Piensa que, como el nmero de cristianos es grande y no se les puede
erradicar, es preciso dejarles para que puedan tener cargos pblicos y en la
administracin, colaborando de esta forma a solucionar la situacin econmica
del Estado con su aportacin.
3.3. Juicio de la obra.
La obra de Celso es:

88.Erudita. Porque para componerla, ha tenido que estar preparado en filosofa; utiliza
la filosofa, la historia, la historia comparada de las religiones, la crtica, el
sarcasmo; ha debido conocer las fuentes del cristianismo, sobre todo el Nuevo
Testamento.
89.Sistemtica. Ya que desde el principio aparece que la obra ha querido demostrar la
licitud o la locura del cristianismo, para lo cual ha seguido un proceso
sistemtico.
90.Aristocrtica. Encuadrada en la mentalidad y sociedad de aquel tiempo, tiene
espritu conservador ya que quiere conservar las costumbres polticas y
religiosas de la poca. Desprecia a los cristianos, como gente nueva y de baja
condicin social.
91.Religiosa. Celso no slo no es un ateo, sino que est muy pegado a la religin
tradicional y critica al cristianismo porque lo ve como un peligro para dicha
religin.
92.Original. En cierto aspecto: no se basa en su ataque en que sea verdad o no lo sea,
sino en que existe una tradicin, un "siempre ha sido as", que la aparcin del
cristianismo rompe. Inaugura un nuevo modo de entender el paganismo en
oposicin al cristianismo; modo que ser seguido por los polemistas paganos y
cristianos.
4. APOLOGA CRISTIANA EN EL SIGLO II.
Surgen en el siglo II las apologas cristianas en contra de los ataques ya existentes

contra el cristianismo. Lo veremos a continuacin muy en general.
4.1. Introduccin: Premisas, origen y caractersticas de las apologas.
A. Premisas.
La persecucin en los primeros siglos iba dirigida contra los cristianos y no contra la
Iglesia como sociedad jerrquicamente organizada y se debi sobre todo al desprecio de la
gente culta, lo cual provoca una reaccin violenta. En este siglo II la persecucin es contra la
sociedad del la Iglesia propiamente dicha. Cuando, en la segunda mitad del siglo II, los
cristianos alcanzan cierto nivel cultural, surge la reaccin apologtica, ya que los cristianos
cultos saben que deben iluminar a la autoridad estatal sobre la verdad del cristianismo. Esta
gente culta, se denominan apologetas y sus apologas podemos dividirlas:
c) Elemento secundario, que es la cuestin jurdica. Sobre todo las apologas dirigidas
a las autoridades, que no podan prescindir de la justicia, deban demostrar que el
Estado estaba persiguiendo injustamente a los cristianos. Sobre todo en la
apologas latinas.
d) Elemento principal, que es la justificacin del cristianismo en s mismo y de los
cristianos. Los apologistas asumieron la tarea de demostrar: en primer lugar, lo
infundado de las calumnias que se hacan al cristianismo (en esta poca todo lo
que el pueblo pensaba como malo se les achacaba a los cristianos, todo tipo de
aberraciones); en segundo lugar, tenan que justificar la religin cristiana,
demostrando que es la nica verdadera; en tercer lugar, impugnaban y atacaban al
paganismo, diciendo que era un conjunto de fbulas, cuentos y ritos (la mejor
defensa del cristianismo el ataque al paganismo). anticuados.
B. Origen de las apologas.
Cabe preguntarse: nacen y se desarrollan slo como una reaccin de defensa y

justificacin contra la opresin del estado y el ataque de los intelectuales o existen otros
factores internos que determinan su aparicin?.
Algunos distinguen entre situacin "externa" y verdadera causa "interna" de las

apologas y sostienen que los elementos de la persecucin por parte del estado, los ataques y
las habladuras de la gente, slo son la causa externa, el,estmulo. La causa interna se debe a
una doble necesidad de la Iglesia cristiana: prctica y especulativa: necesidad prctica pues la
Iglesia estaba hecha para extenderse, verdadera vocacin a la propaganda del Evangelio por
todo el mundo; necesidad especulativa ya que se ve la necesidad de profundizar en el
contenido cristiano, de explicar razonablemente la verdad del Evangelio.
C. La verdadera causa del florecimiento de la apologtica:
Un intento defensivo demostrando la legitimidad del cristianismo y

reclamando el derecho a la existencia (causa defensiva).
El inters propagandstico. (causa extensiva).
El inters especulativo. (causa demostrativa).
D. Caractersticas de la apologa cristiana.
Hay que distinguir entre elementos originales y elementos derivados, de las apologas.
Los elementos originales son tres:
a) Cuando examinan y tratan la posicin jurdica de los cristianos.
b) Cmo exponen la doctrina dogmtica y moral cristiana.
c) Cmo rechazan las habladuras del pueblo contra los cristianos.
Los elementos derivados:
d) No son originales en su forma de atacar al paganismo, a la mitologa
pagana, pues al hacerlo, copian de la apologtica juda.
e) La apologtica cristiana se ala con la filosofa y en esto tampoco son
originales. Tratan de hacer alianza entre la fe cristiana y la cultura antigua
(de bueno tiene que la filosofa busca la verdad, pero prsenta el defecto de
que se pueda confundir religin y vida pues Cristo es vida, no filosofa,
igualmente se puede estar rebajando la categora de la religin frente a la
filosofa).
E. Conclusin.
Cumplieron los apologistas la tarea que se haban impuesto? Cules fueron los
efectos de su obra? En sus obras incurrieron en algunos defectos?
S que ante la autoridad civil, los apologistas reivindican bien su derecho a
la existencia. Ante los intelectuales muestran que el cristianismo es una
doctrina digna de ser considerada, un modo de vida correcto.
Ante la autoridad civil, los apologistas griegos no aportaban prcticamente
ninguna novedad jurdica, aportaban ms desde el aspecto racional y
moral. Insistieron en mostrar la verdad del cristianismo, frente a la
incongruencia de los ritos paganos. Tambin hicieron intentos de
sistematizar la teologa cristiana.
F. Efectos de su obra:
Las cartas abiertas, destinadas al pblico, es posible que fueran ledas por
mucha gente. Ante el nmero tan grande de cristianos y ante estas obras, la
gente tena que ver que el cristianismo no era una secta, no era gente ruda,
inculta y sin fundamento, sino que era un fenmeno consciente, cientfico y
digno de tomarse en consideracin.
El ataque a los paganos, que puede ser considerado como negativo ya que
provoca una reaccin violenta por parte de los paganos.
Se afianza la fe de los cristianos, al ver que hay gente preparada que les
defienda.
Hay una nueva etapa misionera de la Iglesia a raz de las apologas.
Cometieron errores? Debemos pensar que si, pues la ciencia de los apologetas era
superficial y dbil en su dialctica, y la relacin entre filosofa y cristianismo, aunque en
principio pudo beneficiarles, ms tarde fue perjudicial para el cristianismo, porque se tom el
cristianismo como una filosofa y no como una religin.
Incluso pudieron cometer errores, no dogmticos generales, sino aproximativos porque

todava se est formando la ciencia del cristianismo. Pudo haber lagunas, pero estaban
abriendo caminos.
TEMA 6. LAS GRANDES PERSECUSIONES.
1. T OLERANCIA E INTOLERANCIA BAJO LOS SEVEROS (193-249)
1.1. Bajo Septimio Severo (193-211).
La muerte de Commodo el 31 de diciembre del 192, fue recibida con alegra por el
Senado que esperaba recuperar la autoridad perdida desde Marco Aurelio, pero esta fue una
mera ilusin, porque a partir de ahora, el Senado no tendr opcin para elegir a los futuros
emperadores. Septimio Severo es elegido por las mismas legiones, pues aunque el Senado
haba elegido otro dura muy poco porque Septimio Severo se lanza rpidamente a conquistar
Italia y se deshizo de los emperadores nombrados por el Senado. Su mujer, Julia Donna, tuvo
importancia porque era sincretista y se rodeo de personas que difundieron mucho este
sincretismo religioso.
La situacin de los cristianos bajo Septimio Severo, fue la misma que bajo los
Antoninos: no se busca a los cristianos por oficio, sino a travs de las denuncias presentadas.
Esta ley se aplicaba de forma irregular en los distintos lugares.
Los primeros aos del reinado de Septimio Severo, los cristianos fueron perseguidos de
forma muy violenta, tal vez debido a la debilidad de algunos gobernadores.
Los aos ms turbulentos de este perodo, fueron el 202 y 203. Los aos posteriores
fueron suaves en cuanto a la persecucin, aunque hubo recrudecimientos en el 212-213 en la
provincia africana con Scpula. Se puede hablar, a pesar de todo, de benevolencia con
relacin a los cristianos. Por qu ese recrudecimiento en el 202-203? En este perodo, tiene
lugar la mal llamada persecucin de los catecmenos. Eusebio de Cesrea dice que, cuando
Severo suscit la persecucin contra la Iglesia, fueron testimoniadas por los atletas de la
religin, remarcando que en Alejandra fue la gran crudeza (destaca el martirio de Lenidas,
padre de Orgenes). Tambin de esta poca son los mrtires como Perpetua y Felicidad y otros
compaeros, todos catecmenos. El problema que se plantea es, si este recrudecimiento fue
debido a un edicto o se debi a la tensin que haba en las provincias y que explot contra los
cristianos. Parece que Septimio Severo no escribi un edicto especial, sino que se dej llevar
por los reescritos anteriores. Tambin se cree que pudo ser un reescrito o un edicto de
Septimio Severo que prohiba convertirse al cristianismo, de ah el nombre de la persecucin
de los catecmenos.
1.2. Caracalla, Heliogbalo y Alejandro Severo.
A Septimio Severo, le siguen tres emperadores: su hijo Caracalla (211-217), Heliogbalo

(218-222) sacerdote de un dios solar y Alejandro Severo (222-235). Los tres tuvieron una
muerte violenta.
Su poltica estuvo siempre inspirada en las lneas que haba creado Julia Donna (de
sincretismo religioso). Trataron de crear un dios nico, el dios solar, que recogiese lo positivo
de todas las religiones. Con relacin al cristianismo era ventajoso, pero la situacin del
cristianismo, sigue siendo la de una religin ilcita.
Bajo Caracalla hubo intentos de persecucin violenta y cruel. Cuando matan a

Heliogbalo, la furia popular se vuelve contra los cristianos.
A pesar de todo, en estos 25 aos, el cristianismo goz de una gran tolerancia e incluso
benevolencia por parte de los emperadores. Consecuencias de esta tolerancia y benevolencia
fue que los cristianos participasen activamente en la vida pblica, ocupando incluso
magistraturas, aceptan el servicio militar (procurando no contaminarse con la idolatra) se

sistematizan todos sus bienes.
En esta poca, la difusin del sincretismo hizo que los obispos pusiesen en guardia a
sus fieles.
1.3. Interrupcin de la paz bajo Maximino el Tracio (235-238).
Maximino fue proclamado emperador por las legiones de Maguncia, que haban matado
a Alejandro Severo. Con l, llega la interrupcin de la paz y bajo l tuvo lugar la llamada
persecucin del clero, ya que fue dirigida contra el clero superior.
Se discute si se public o no, un edicto. Parece que Maximino comenz, antes de esta
persecucin, por depurar todo el personal cristiano del palacio, aunque de forma pacfica. El
clero de otras partes del estado, no fue molestado, slo ocurri esto en Roma.
Las causas del recrudecimiento pueden ser varias:

Odio a los emperadores anteriores que haban favorecido el cristianismo.
Maximino no haba instaurado la lnea religiosa del sincretismo, plasmada en el
culto al sol, pero fue creciendo esta lnea, lo cual hizo que todos los que estaban
fuera de ella, fuesen perseguidos (no slo los cristianos, incluso los miembros
del clero romano).
2. PERSECUCIN DE DECIO (249-250).
2.1. Introduccin: Filipo el rabe (244-249).
Bajo Filipo el rabe, goz la Iglesia de una paz muy grande. Incluso se piensa que, si no
era cristiano, simpatizaba con ellos. Segn Eusebio de Cesrea, da la impresin de que habla
de que Filipo era cristiano. S. Jernimo, no dice que fuese cristiano, pero s que simpatizaba
con ellos. Orgenes, mantuvo correspondencia con Filipo.
Esta paz, hizo que los aristcratas incitasen a la gente a rebelarse contra los cristianos.
El 249, gran parte de la multitud pagana protest contra el cristianismo. Esto hizo que, cuando
Filipo fue asesinado, los romanos aspirasen a que el nuevo emperador decidiese eliminar a los
cristianos.
2.2. Cronologa del reinado y de la persecucin. Contenido del Edicto.
93.El reinado de Decio fue muy breve. Es proclamado emperador por los soldados en
junio del 249. En la batalla contra los opositores, muere el emperador anterior
(entre agosto-septiembre del 249). Durante los ltimos meses del 249 y el ao 250,
Decio permanece en Roma; despus se fue a luchar contra los godos y muere en la
batalla (entre junio-agosto del 251).
94.No es fcil establecer la cronologa de la persecucin. Cundo fue promulgado el
Edicto? Sea cual sea la fecha, es claro que durante gran parte del ao 250, los
cristianos fueron perseguidos y, en las grandes ciudades, la persecucin se
prolong por ms tiempo. (La ejecucin del edicto fue llevado a cabo en distintas
fechas segn la provincia).
95.Fabian fue quizs el primer mrtir de la poca de Decio; 14 meses despus del
martirio de Fabian que tuvo lugar aproximadamente hacia enero del ao 250 fue
elegido Cornelio como sucesor suyo.
96.El Edicto no ha llegado a nuestros das, pero se puede deducir su contenido, de las
fuentes cristianas a todos los miembros del Imperio, tenan que hacer un acto de
adhesin a la religin oficial del Imperio, participando de los sacrificios que se iban
a hacer a los dioses oficiales. La intencin de Decio era no hacer muchas
ejecuciones, imaginando que los nicos que rechazaran, seran los cristianos y los
jefes de las Iglesias, pero, a medida que se iban poniendo en prctica, se dio
cuenta que los cristianos se mantenan firmes por los que el Edicto hubo de
alargarse ms.
97.Se podan sacar certificados de que haban sacrificado, certificados que fueron
utilizados por algunos cristianos (libellatici), que los conseguan por dinero y que,
en cierta medida, estaban traicionando a la Iglesia.
2.3. Causas de la persecucin.
Eusebio de Cesrea habla de que a Filipo le sucedi Decio, el cual suscit una
persecucin contra las Iglesias, precisamente por odio contra Filipo. Otros autores, quieren ver
en la persecucin de Decio, un motivo econmico-financiero para aprovecharse de los bienes
cristianos.
La opinin que tiene ms fuerza es la de que Decio era un hombre de Estado que quera
conservar lo tradicional de su nacin, era un valeroso soldado que quera restaurar la disciplina
del ejrcito, fortalecer las fronteras y lograr la unidad del Imperio a travs de los sacrificios a
los dioses. Por tanto, la persecucin sera signo de una virtud romana.
2.4. Aplicacin del Edicto.
Si el mtodo contemplado por Decio en el Edicto, se hubiese aplicado con energa,

hubiese tenido un gran efecto, como lo tuvo en un primer momento en que muchos cristianos
se unieron a los paganos o cumplieron lo que peda el Edicto.
A. En Alejandra.
Nos lo cuenta Dionisio de Alejandra, se asaltaron casas de los cristianos, matando a

muchos de ellos. Muchos de los cristianos que en un primer momento sacrificaron a los dioses,
posteriormente arrepentidos volvan a la Iglesia (a estos cristianos se les llamo lapsi). Pero
hubo muchos cristianos que resistieron con coraje, confesando su fe y murieron tras ser
cruelmente martirizados. Como ejemplos de mrtires de esta ciudad tenemos a: Besa que
muri decapitada, Macario, Alejandro que fueron echados en cal viva, junto con otras mujeres,
otros fueron quemados, luego un muchacho de 15 aos defendi ante el juez su fe pero fue
puesto en libertad al ser todava un muchacho tan joven.
Conclusin: hubo muchos martirios a la vez que hubo tambin muchos lapsi, aunque
muchos de estos lapsi se arrepintieron, esto planteo un gran problema para la Iglesia.
B. En Roma.
El epistolario de San Cipriano narra lo que sucedi en Roma, que permaneci de enero
del 250 (martirio de s. Fabian), hasta la primavera del 251 (eleccin de Cornelio), en ese
perodo la comunidad estuvo presidida por los presbteros que lograron eludir la persecucin,
en persecucin continua (no hubo Papa en estos 14 meses). Muchos presbteros fueron
perseguidos y encarcelados (tal es el caso de Moiss y Mximo, que eran los que regan la
comunidad) ; tambin fueron perseguidos los diconos, tal es el caso de Rufino y Nicostrato.
Muchos huyeron. Tambin en Roma se dio el fenmeno de los lapsi. Cuando tenan que ir a
sacrificar al Capidolio de Roma, donde estaban las imgenes de los dioses romanos, en
especial las de Jpiter, Juno y Minerva. Algunos cristianos se metan entre las filas de los
sacrificios para desanimar a otros cristianos que iban a sacrificar. La historia cuenta que eran
tantos los sacrificios que se hacan delante del Capidolio, que el Tiber se pona de color rojo
por la sangre que caa.
C. En Cartago.
La aplicacin del Edicto en Cartago, provoc el que muchos cristianos fuesen a

sacrificar, tal vez porque debido a la paz del perodo anterior, muchos se hicieron cristianos
pero sin poner a prueba su fe, y por ello no tenan la fortaleza necesaria. S. Cipriano cuenta
cmo se desarroll la persecucin. Habla del relajamiento general de los cristianos en el
momento de la promulgacin del Edicto de Decio. Muchos fueron a sacrificar; otros, esperaban
a que se les preguntase y entonces negaban que eran cristianos. Pero tambin hubo muchos
mrtires que, despus de ser torturados, moran de hambre, eran quemados o arrojados a las
fieras, esto lo cuenta s. Cipriano en su obra "De lapsi".
Las cartas de s. Cipriano, nos hablan de los Libellatici, que eran los que se haban
procurado el certificado del sacrificio realizado, sin haberlo hecho. Este problema ser grande
para el juicio posterior de los cristianos.
D. Los lapsi.
Al pasar la persecucin, se confronta el problema de los lapsis, el de los sacrificati (los

que hacan el sacrificio), los turificati (echaban incienso) y el de los libellatici.
En otras Iglesias, especialmente en Espaa, sabemos que Baslide (obispo de la zona

de Asturias), compr un certificado; Marcial (obispo de Mrida), firm una declaracin de
apostasa. Hubo una reaccin violenta contra ellos, por parte de los fieles cristianos.
2.5. Efectos de la persecucin: Cisma de Cartago y Cisma de Noviciano.
Hablar de una destruccin de la Iglesia como efecto del Edicto de Decio es exagerado,
porque muchos de los que pertenecan a las distintas comunidades, tuvieron la debilidad de
caer, pero otros muchos, no.
No se puede hablar de exterminio de la comunidad, ni de que todos los cristianos se

hundieron. Se puede hablar de una de las pruebas ms duras que tuvo que sufrir el
cristianismo.
Decir que la persecucin de Decio no fue un capitulo glorioso:

98.Ni para el gobierno: porque no obtuvo el efecto que esperaba y tras un primer
momento, los cristianos se reafirman.
99.Ni para la Iglesia: No slo por la cada de muchos cristianos, sino porque muchos
de ellos volvieron, plantendose un problema para la Iglesia.
Efectos negativos importantes, fueron los "Cismas de Cartago y de Roma. "

100.El Cisma de Cartago: Desde los primeros das de los tumultos populares
cristianos, en muchos de esos tumultos se gritaba: Cipriano, a los leones. S.
Cipriano consider la situacin y decidi refugiarse apartado de la ciudad,
dejando la direccin de la Iglesia a un consejo de sacerdotes con quienes tena
correspondencia continua.
101.Muchos cristianos fueron arrestados y puestos en prisin. Muchos, confesaron
la religin y permanecieron fieles, a pesar de la tortura. Los que no se haban
mantenido firmes (lapsi), se presentaron a los sacerdotes, solicitando la
readmisin eclesistica y sacramental. El problema no hubiese sido grande, si
se hubieran acatado las normas del obispo, pero mientras unos sacerdotes
admitan lo que S. Cipriano les deca, otros, refugiados en su declaracin de la
fe, queran oponerse a la actitud de Cipriano que fue bastante rigurosa (slo
absolucin en peligro de muerte). Estos sacerdotes contrarios a s. Cipriano, a
quien vean como un desertor, empezaron a readmitir a los hermanos cados. La
posicin de s. Cipriano era muy delicada porque los confesores le presentaban

como un fugitivo, cobarde, contra la persecucin. Cipriano escribe a los
confesores (cristianos que haban sufrido pero se mantenan con vida,
oponindose a la readmisin de los que haban cado, con la excepcin de
admitir slo a los que estaban en peligro de muerte. S. Cipriano no reconoce la
absolucin dada y esto hace que esos confesores fuesen poco menos que
excomulgados.
102. En la primavera del 251, Cipriano vuelve a Cartago, al considerar terminada la
persecucin. Algunos sacerdotes, se oponan a su regreso; excomulg a los
opositores y convoc un concilio de los obispos de Africa para decidir
colegialmente lo que se haca con los lapsi, en el que se decidi:
Dar la absolucin inmediata a los libellatici.
Acoger a la penitencia cannica a los turificati y sacrificati.
A los que se haban acogido a la penitencia en peligro de muerte, les daba
la absolucin, pero no a los que haban rechazado la penitencia.
103.En mayo del 252, se rene un nuevo concilio en el que deciden dar la
absolucin, a los que se haban puesto a la penitencia. Esta reaccin fue debida
al temor de un recrudecimiento de la persecucin. Durante este segundo
concilio, tuvo lugar el llamado cisma contra s. Cipriano, provocado por sus
opositores. Cuando fue al concilio, Privato de Lambesa, obispo depuesto por el
antecesor de s. Cipriano, al no ser escuchado en el concilio, soborn a cuatro
obispos de su misma corriente y eligieron y confirmaron como obispo a
Fortunato (enemigo de s. Cipriano). A pesar de la propaganda a favor del obispo
cismtico, no tuvo mucha importancia y termin por permanecer aislado. De ah
que el cisma tuviese poca duracin.
104.El cisma de Noviciano (cisma de Roma) : Se provoca poco antes que el cisma de
Cartago. Un Africano, Novato, fue a Roma, fue el artfice de este cisma, porque
sembr la discordia y tuvo la habilidad de embaucar a Noviciano que, durante el
tiempo en que la sede de Roma estuvo vacante, era el ms preparado y destacado
del clero de Roma, tena sentimientos ortodoxos e incluso en cuestin de disciplina,
no variaba del resto, pero, cuando en la primavera del 251, fue elegido Cornelio
como obispo de Roma, Noviciano se desilusion, porque esperaba ser l. Cornelio
es fcil a la absolucin, indulgencias contra los cristianos que haban cado.
Noviciano se opuso y radicaliz, ponindose en la situacin de no perdonar a los
lapsi, y se hizo nombrar obispo por los obispos de la Italia Meridional. A pesar de su
propaganda y de la indecisin inicial de algunos obispos, Noviciano no tuvo xito,
algunos le reconocieron como obispo legtimo de Roma, aunque no se erradic
hasta dos siglos despus.
3. PERSECUCIN DE VALERIANO (253-260).
3.1. Situacin hasta Valeriano.
La persecucin de Decio finaliz a fines del 250, entonces los obispos volvieron y
comenz a haber concilios, la Iglesia vuelve a reconstruirse. A Decio, deba sucederle su
segundo hijo, Hostiliano, que ya tena ttulo de Cesar, pero Gallo, comandante de las legiones
de Mesia, se hizo aclamar como emperador regente. Cuando el hijo de Decio se dispona a
enfrentarse a l, muere vctima de la peste, y Gallo es reconocido emperador por el Senado.
Durante su mandato, la Iglesia goza de una paz completa, pero debido a la fuerza de la
peste, dentro del Imperio, las iras contra los cristianos, considerados culpables de esta
epidemia, se desataron. Se pide a los emperadores que los cristianos sacrifiquen para aplacar
la ira de los dioses.
En Roma se inicia la persecucin con el exlio del Papa Cornelio, quien muri poco
despus. Su sucesor, Lucio, fue tambin enviado al exlio, pero vuelve en julio del 253, debido
a una indulgencia del emperador (Emiliano).
Emiliano sucede a Gallo, que muere asesinado por sus propias tropas, y una vez
eliminado Emiliano, sube al poder Publio Licinio Valeriano. La disposicin de ste ante el
cristianismo, del 253 al 257, fue tolerante y benevolente.
Dionisio de Alejandra dice que "Valeriano, antes de la persecucin, fue dulce y benvolo
hacia los hombres de Dios. " Esta actitud dura hasta el verano del 257 en que empieza una
nueva persecucin, en la cual no se mira a cada cristiano en particular, sino a la estructura
jerrquica y social de la Iglesia, y el laicado cristiano en sus miembros ms a la vista, locales
para el culto, sepulturas..., son confiscados.
3.2. Causas de la persecucin.
Hay que tener en cuenta que:

A pesar de la tolerancia y el favor de algunos emperadores, el cristianismo segua
legalmente proscrito y cualquier cristiano poda ser denunciado y condenado,
por el mero hecho de ser cristiano, a la pena capital.
Las autoridades estatales, se haban dado cuenta del fracaso de la persecucin de
Decio.
Dionisio de Alejandra, segn Eusebio de Cesrea, dice que la persecucin de Valeriano

se debi:
A las instigaciones y presiones de parte de Marciano (encargado de las finanzas y
los diezmos), que era un fantico de los cultos idoltricos.
La situacin desastrosa del Imperio, atacado en Oriente por los persas; en las
fronteras occidentales, por los brbaros; en el interior, continuas epidemias, y
esto lo tomaban como ira de los dioses porque los cristianos no queran
sacrificar.
La dificultad econmica y financiera del Imperio.
3.3. Historia de la persecucin.
Se desarrollo en dos etapas:

105.Primera Etapa: El primer edicto se public en agosto del 257 y en l se ordenaba
a obispos, sacerdotes y diconos, sacrificar a los dioses. A los que se oponan,
se les mandaba al exlio y se secuestraban todos los bienes de culto de la
Iglesia (cementerios, iglesias). Se les prohiba acceder a los lugares de culto,
bajo la pena de muerte. S. Cipriano fue convocado por el procnsul Paterno y
como rechaz sacrificar, fue enviado al exilio.
106.Al obispo de Roma, no se le exili en esta poca, porque el Papa Esteban,
haba muerto el 2 de agosto, antes del edicto y Sixto II, no fue nombrado Papa
antes de la promulgacin del edicto.
107.Este edicto tuvo poca importancia, porque aunque fueron, exiliados muchos
obispos y sacerdotes, aunque en realidad no se pudieron exiliar muchos obispos
porque no haba ninguno nombrado aunque bien pudiera ser que fueran de otras
provincias, otros escaparon de la persecucin y siguieron teniendo reuniones
clandestinas.
108.El gobierno se ve en la necesidad de buscar responsables y tomar medidas
ms duras contra ellos.
109.Segunda Etapa: Surge as en agosto del 258, la promulgacin de otro edicto, que
inicia una persecucin cruenta en la que Valeriano envi un rescripto al Senado,
ordenando que los obispos, sacerdotes y diconos que no rechazasen su religin,

fuesen condenados a muerte y que los senadores y personas influyentes que no
renunciasen, fuesen desposedos de sus bienes y si persistan en su actitud, se les
matase; a las matronas, se les quitaban los bienes y eran exiliadas; el resto de los
cristianos, eran condenados a trabajos forzados y muerte.
110.Si este edicto se hubiese aplicado en todo su rigor, el cristianismo hubiese sido
desorganizado.
111.La aplicacin de este edicto no debi ser muy regular, debido a que muchos
magistrados, ante la crueldad de la ley, les repugnaba tanta matanza; lo mismo
ocurra entre la gente sencilla del ambiente pagano.
112.Los cristianos tambin estaban a la expectativa y prcticamente no hay
ninguna apostasa.
3.4. Fin de la persecucin.
El ao 260, Valeriano fue hecho prisionero. Su hijo Galieno, se qued solo como
emperador y puso fin a la persecucin, mediante un edicto de tolerancia, con el cual, haca
algo ms que reponer a la Iglesia en la situacin en que se encontraba antes de la
persecucin. A partir de este edicto, la Iglesia va a ser una sociedad que existe de hecho, con
una jerarqua y unas propiedades (aunque el Estado, la ignoraba, considerndola religin
ilcita).
Con el edicto de tolerancia, cesaba de perseguir a la Iglesia, autorizando a los obispos a

recuperar los bienes de la Iglesia, reconoce a los obispos como dirigentes de las comunidades
cristianas y reconoce a la comunidad cristiana, como legtima duea de los lugares de culto.
Este edicto de Galieno, fue un paso importante para las comunidades cristianas, ya que
reconoce positivamente la religin cristiana (aunque an no reconoce su licitud).
3.5. Mrtires ms insignes.
En Roma: el Papa Sixto II 6-VIII-258, es arrestado en el cementerio de S. Calixto.

En Cartago: el obispo Cipriano (con algunos obispos, sacerdotes y diconos), muri
el 14 de agosto del 258.
En Hipona: el obispo Tegenes.
En Lambesa (Numidia) : el lector Mariano con otros tres lectores, y el dicono
Jaime.
En Tarragona: el obispo Fructuoso (con algunos diconos, entre ellos Eulogio)
muri el 21 de enero del 259.
En Cesrea: murieron los hermanos Prisco, Malco y Alejandro.
4. PERSECUCIN DE DIOCLESANO (260-313)
4.1. De Galieno a Diocleciano.
Galieno, estuvo del 260 al 268.

Claudio II desde el 268 al 270.
Aureliano desde el 270 al 275.
Tcito, Probo y Caro desde el 275 al 284.
En el 287, sube al poder Diocleciano, hasta el 305. Se puede hablar que, desde Galieno
a Diocleciano, la Iglesia en general tiene una paz duradera, fructfera para la Iglesia y durante
la cual se consolid la vida interior de la Iglesia, y tambin se consolid como institucin, y la
propagacin del cristianismo, hasta el punto de que, en vsperas de la persecucin de

Diocleciano, el nmero de cristianos se haba doblado. Incluso haba simpata haca ellos por
parte de los gobernadores.
A pesar de todo, hubo dificultades a fines del reinado de Aureliano. Tambin durante
Tcito, hubo mrtires locales y tambin cuando Probo, pero eran casos aislados. Durante
Aureliano, se promulg un edicto contra el cristianismo, que no se llev a efecto, porque muri
de forma violenta. La causa del edicto, fue la reconstruccin interna del Imperio, que conlleva
una reorganizacin religiosa y no slo poltica; quieren imponer la religin del sol invicto, al
que se dedica un templo, el ao 274. Cre un cuerpo de sacerdotes: Los pontfices del dios-
sol. El rechaz de los cristianos a sacrificar a ese dios, provoc la persecucin que no se llev
a cabo, debido a la muerte de Aureliano.
El culto ya no se da en las casas privadas, sino en locales baslicas dedicadas

exclusivamente para ello. Los obispos, en algunos lugares tuvieron relaciones excelentes con
las autoridades. Los cristianos tuvieron en algunos lugares cargos pblicos.
4.2. Reformas, precedentes y causas de la persecucin.
Durante el primer perodo del reinado de Diocleciano, la paz estuvo dentro de la Iglesia
y del Imperio, por lo que hemos de buscar las razones de la persecucin tan larga y cruel.
Reformas.
Diocleciano, quera superar la crisis del Imperio Romano. Durante el siglo III, varias
razones debilitaron la fuerza del Imperio. l quiere reforzar el Imperio y para ello, debe hacer
frente a las dificultades que vienen del exterior (ataque de los brbaros que se introducan en
el Imperio) y del interior (frecuente sucesin de emperadores, lo cual provocaba luchas
internas).
Diocleciano, se da cuenta de que l slo no puede reducir a los enemigos externos. El

286 elige un compaero con el ttulo de Csar, a Maximiano, a quien encarga de todo el
occidente, especialmente de la parte de las Galias que atravesaba por momentos crticos. El
289 se rene con Maximiano en Miln, donde expresa su idea de unir su nombre al de Jpiter,
y el de Maximiano al de Hrcules, con lo cual quiere legitimar el poder imperial con una
conexin directa con la divinidad, participando en cierta medida de esa divinidad.
El 1 de marzo del 293, se completa la obra, de Diocleciano, con la creacin de la

tetrarqua: a Maximiano, le concede el ttulo de Augusto, como l y nombra dos csares, uno
para cada uno de los Augustos. Galerio es nombrado csar de Diocleciano y Constancio Cloro,
csar de Maximiano. Los cuatro emperadores formaban un colegio en el cual no slo los dos
csares tenan una posicin subordinada respecto a los Augustos, sino que el mismo
Diocleciano estaba en una posicin superior a Maximiano, por ser de la familia de Jpiter.
Otras reformas, que realiz, fueron: distribuir las provincias casi hasta el nmero de 100,
haciendo una reagrupacin de dicesis. Delimit el poder militar y los magistrados civiles.
Tambin tom medidas en el campo econmico, para hacer frente a las dificultades.
Precedentes y causas de la persecucin.
El 12 de marzo del 295, en Numidia, se condena a un cristiano, el recluta Maximiliano,

porque por mantenerse fiel a su religin, no quiere hacer un acto de culto para entrar en el
ejrcito; se le condena; era hijo de un veterano militar, por lo que tena que ser soldado; su
padre le conduce, pero se niega a sacrificar. A pesar de todo, no se puede hablar de
persecucin. En octubre del 298, con ocasin de la celebracin solemne de la conmemoracin
de la proclamacin de csares y augustos, tenan que hacer sacrificios a los dioses. El rechazo
de los cristianos, provoc muertes violentas, pero se dieron de forma aislada, no fueron
debidas a un estado de persecucin.
En el 297 se dio un edicto contra los maniqueos. Hay que tener en cuenta el contexto
histrico-poltico de la poca: el Imperio estaba en guerra contra los persas y el hecho de que
los cristianos estuviesen con objeciones y no sacrificasen, era una dificultad. Queran que los
maniqueos no se extendiesen, a los maniqueos se les condenaba a ser quemados con sus
obras, confiscando sus bienes.
4.3. Persecucin general.
Primera fase: depuracin de los cristianos del ejrcito y del palacio.
A lo largo del 298, parece ser que Diocleciano, y Galerio, fueron los autores del edicto,
con el cual intentaba suprimir del ejrcito y de los palacios imperiales a todos los cristianos. La
medida fue limitada a los que tenan funciones, fue seguida por propia decisin de Diocleciano
sin derramamiento de sangre, de forma que no se llev a efecto demasiado deprisa ya que el
303, an quedaban algunos cristianos en el palacio del mismo Diocleciano. No fue muy
riguroso as que muchos cristianos siguieron siendo fieles a su fe.
Autores de la persecucin general.
En febrero del 303, comienza prcticamente la persecucin general, con un primer

edicto que, segn Lactancio, atribuye la persecucin principal a Galerio, instigado por su
propia madre. El mismo Diocleciano estaba decidido a tomar represiones contra todos los
cristianos para restablecer la religin oficial, pero sin derramamiento de sangre. Galerio quera
exterminarlos y con mayores suplicios.
Parece que en el invierno del 302-303, se reunieron en Nicomedia, Diocleciano y

Galerio. All se pusieron de acuerdo sobre la persecucin que empieza con la total eliminacin
de los cristianos del palacio imperial, ejrcito y cargos pblicos, con el fin de restablecer la
religin tradicional. Este recrudecimiento no tiene, en un primer momento, derramamiento de
sangre.
Galerio, no slo quera destruir el cristianismo, sino que buscaba el exterminio total con
suplicios y torturas; por tanto, podemos concluir que el autor fue Diocleciano, aunque
principalmente, por instigacin de Galerio. A pesar de todo, el edicto fue firmado por los cuatro
emperadores.
C. Los cuatro edictos de la persecucin.
Slo conservamos el texto del primero. Tampoco queda la fecha exacta de cada uno. La
fecha de comienzo de persecucin, fue fijada el 23 de febrero del 303, esa noche se hizo una
fiesta pagana contra los cristianos. Parece que, al amanecer de ese da, el prefecto del
pretorio con los comandantes, entraron en una iglesia de Nicodemia, donde quemaron los
documentos.
El 24 de febrero, se promulg el edicto, que decretaba: La destruccin de todas las

iglesias, que fuesen quemados los libros sagrados, la degradacin de los cristianos
aristcratas, los que tenan cargos pblicos eran cesados sin derecho a defenderse en juicio,
los esclavos perdan la posibilidad de alcanzar la libertad. No estaba prevista en este edicto, la
pena capital, aunque alguno muri por haber quemado el edicto.
Al promulgarse el edicto, en Nicomedia, un joven cristiano lo rompi y lo quem; fue

arrestado y quemado vivo. Este primer edicto, fue ejecutado en las provincias, segn la
mentalidad de cada emperador. Galerio y Maximiano lo aplicaron en toda rigurosidad. Ms

blanda fue la actitud de Constancio Cloro, que se limit a destruir algunas iglesias.
Como consecuencia de este primer edicto, se llega a una poca desgraciada para la
Iglesia, ya que fueron destruidos libros, pergaminos y documentos, lo que nos impide conocer
muchos detalles de la Iglesia primitiva.
No tenemos fecha de los edictos segundo y tercero. Sabemos de su existencia por

Lactancio y Eusebio. Se promulgaron entre la primavera y el otoo del 303. Segn Eusebio, no
estaba contemplada explcitamente la pena capital, sino las torturas y estaban dirigidos
particularmente contra el clero: primeramente los obispos, despus los sacerdotes y diconos.
Aunque no estaba contemplada la pena capital, s las torturas, y algunos por permanecer fieles
a la fe, murieron.
El cuarto edicto se promulg en la primavera del 304, y en l se ordena que en todo

lugar del Imperio, todos sean obligados a ofrecer sacrificios a los dioses, esto de sacrificar fue
segn Eusebio porque el 17-IX-303, hacia 20 aos que Diocleciano era emperador, este edicto
supone la declaracin de la primera persecucin verdaderamente general, que fue muy
cruenta. Se cuentan entre 50 y 60 mil los mrtires de esta persecucin, que fue llevada a cabo
de forma distinta en cada provincia:
113.En Asia Menor, Siria, Palestina y Egipto, regidas por Diocleciano, fue muy dura y
cruel.
114.Ms dura en las provincias gobernadas por Galerio: Tracia e Ilirico (Macedonia,
Grecia).
115.Bastante cruel tambin fue la de Maximiano: Italia, Espaa, y norte de Africa.
116.En Britania y las Galias, gobernadas por Constancio Cloro fue ms blanda, en
algunos lugares casi nula.
4.4. La persecucin bajo la segunda Tetrarqua.
En el invierno del 304-305, se produce un hecho que cambia la fisonoma de la

persecucin y la tetrarqua: La enfermedad de Diocleciano, que hace temer por su vida. En
Nicodemia, abdica el 1 de mayo del 305 y obliga a abdicar a Maximiano.
Galerio y Constancio Cloro, quedan como augustos. Galerio quiere poner como csares,
a sus seguidores. Constancio Cloro y Maximiano, quieren poner a sus respectivos hijos.
Prevalece la teora de Galerio.
Severo es nombrado csar de Constancio Cloro y Maximiano Daia, csar de Galerio.
El 306, muere Constancio Cloro, a quien sustituye su hijo Constantino en vez de Severo,
Constantino no es aceptado por Galerio como augusto, que le mantiene como csar, mientras
que en Roma el senado nombra emperador a Magencio, ante tal confusin intentan nombrar
de nuevo a Diocleciano, que no acepta, se renen todos y nombran definitivamente a la
tetrarqua.
Para aclarar la confusin Galerio propone a Licinio como augusto, es reconocido como
tal en occidente. Severo tiene que abandonar. Constantino queda como csar en occidente.
Magencio sigue en Roma aunque no est reconocido.
En oriente, permanecen Galerio y Maximino Daia. Tras todo esto, queda constituida la
segunda tetrarqua.
La persecucin en occidente prcticamente haba terminado con la primera tetrarqua

(305). Cuando Constantino, sube al poder, da un edicto de libertad de culto a los cristianos. En
esta poca se da el concilio de Elvira en Espaa.
En Roma con Magencio, las cosas siguen como estaban, el ao 308, la comunidad
cristiana nombra un sucesor que no haban tenido durante la persecucin. En las provincias en
que estaba Licinio, tambin son dejadas en paz. Estamos poco informados de lo que hizo
Galerio pero lo ms seguro es que continuara con la persecucin.
Tenemos informacin sobre Mximo Daia, a travs de Eusebio de Cesrea, que dice
que se tomaron posturas radicales de continuos ataques y se dieron edictos para seguir la
persecucin, hasta su muerte en el 313. En el 306, da un edicto en el que revaloriza el de
Diocleciano, obligando a los cristianos a sacrificar. En el 307 se suprimen las penas de muerte
(con excepciones), y se implantan los trabajos forzados. En el 308 se recrudecen las penas
mediante otro edicto. El 30 de abril del 311, pblica un edicto de tolerancia, en su nombre y en
nombre del resto de los emperadores.
Entre los mrtires del 311-312, hay que nombrar a Silvano (obispo de Mesa), Metodio
(obispo de Olimpo), Luciano (sacerdote, fundador de la escuela de teologa de Antioqua),
Pedro de Alejandra, etc...
Comportamiento de los cristianos.
Podemos afirmar que los mrtires fueron muchsimos, incluso muertos en medio de los
ms crueles tormentos. A pesar de todo, hay que contar no slo los mrtires, sino los muertos
tambin en el exilio, o los condenados en las minas a trabajos forzados. A esto hay que sumar
la confiscacin de bienes de la Iglesia. Tambin hubo quienes cayeron o renegaron.
Fin de las persecuciones: Edicto de Galerio y acuerdo de Miln.
A. Edicto de Galerio:
A lo largo del 310, Galerio, autor principal de esta persecucin sanguinaria, est harto,
pues con tanta persecucin y muerte no consigue exterminar a los cristianos, adems estaba
enfermo y a punto de morir, de la persecucin y emite un edicto de tolerancia que pusiese fin a
la misma. Se pblica en Srdica el 30 de abril del 311, en nombre suyo y de sus colegas.
Consta de dos partes:
Comienza a hacer una historia de las persecuciones y justifica las suyas con el cuidado
que los emperadores tienen, de mantener la tradicin y las leyes tradicionales del Imperio, por
conservar la religin instituida por sus padres, pero se da cuenta que ha sido un fracaso,
porque el cristianismo ha ido en aumento.
Concesiones que se hacen a los cristianos tomando como punto de partida los errores
de los emperadores:
Reconoce oficialmente a los cristianos el derecho de existir; el cristianismo se
convierte as en religin lcita.
Les da derecho y plena libertad para edificar sus propios lugares de culto, aunque
no se les restituya los que se le haban confiscado. Excepto Magencio que s les
restituye lo que les haba quitado al Papa Melcades.
B. Acuerdo de Miln:
En febrero del 313, se renen en Miln Constantino y Licinio, augustos en occidente y

oriente respectivamente, que llegan al acuerdo:
117.En la primera parte, de proclamar abiertamente la libertad de culto y de religin,
para todos los ciudadanos del Imperio, haciendo referencia especial a los cristianos.
118.En la segunda parte, se ordena que a los cristianos se les restituyan los lugares de
culto y los bienes muebles e inmuebles que se les haban quitado durante las
persecuciones.
As se pone fin a las persecuciones y se rompe toda especulacin para volver a la

persecucin. Esto da origen a un nuevo perodo dentro de la historia de la Iglesia, pasa de ser
religin perseguida a ser religin oficial del Estado.
TEMA 7. VIDA DE LA IGLESIA EN LOS TRES PRIMEROS SIGLOS.
1. LA ESTRUCTURACIN ECLESISTICA.
1.1. El clero y su organizacin jerrquica.
En un principio la direccin de la Iglesia estaba depositada en manos de los Apstoles

que deban instruir, bautizar y guiar a la humanidad (Mt 29, 19ss), por mandato de Cristo, tras
su Resurreccin. Estaban rodeados de profetas y doctores (1Co 12, 28; Hch 12, 1) que les
ayudaban en la tarea de la evangelizacin y deban edificar la obra misionera, puesta en
prctica por los apstoles, que se dedican mayormente a extender el mensaje del Evangelio, a
la misin.
No se conoce una funcin muy determinada de los carismticos que, a pesar de ello,
tenan una gran influencia entre la gente. El nombre de apstol designaba no slo a los 12,
sino que tambin a los que acompaaban a los apstoles, denominados evangelistas.
En este origen de la Iglesia encontramos la distribucin de obispos, presbteros y

diconos (Hch 20, 17-28), que venan conferidos mediante una consagracin especial que
consista en la imposicin de manos y la oracin (plegaria). Tomaron fuerza, mientras que los
carismticos aunque haban tenido fuerza fueron reabsorbidos por estos otros oficios.
Los obispos
Se habla de ellos en Hch 20,28, donde se dice que han sido puestos por el Espritu
Santo para regir la Iglesia de Dios, por tanto, una de sus funciones principales es que tienen la
misin de continuar la obra evangelizadora de la Iglesia. Esto est explcitamente citado en la
carta de Clemente Romano a los Corintios, que dice que los apstoles eligieron a algunos
entre los primeros convertidos y despus de haber examinado su espritu, les constituyeron
obispos y diconos, dejando la orden de que, a su muerte, dejasen su puesto a otros hombres
probados en la virtud. Dice que la fuerza de su misin, viene de Cristo a travs de sus
apstoles. Ya desde el principio hay en la Iglesia clero y laicado en la Iglesia.
En el siglo II, la autoridad del obispo surge ms claramente y con mayor fuerza. Aparece
el obispo como verdadero gua de la comunidad, ministro del culto y los sacramentos,
representaba la unidad de su comunidad, tanto en el interior como cara al exterior.
Presbteros
Durante el perodo apostlico, la Sagrada Escritura presenta a los dirigentes de las

distintas iglesias, en plural, con el nombre de ancianos (como el Sanedrn en la tradicin juda)
que formaban un colegio llamado presbiterio (consejo de ancianos). En el perodo post-
apostlico, la direccin de las iglesias va cogiendo una fuerza monrquica. En las cartas de S.
Ignacio de Antioqua, se habla de que Siria y Asia Menor, estaba organizada de forma
jerrquica (y esto era en general, en todo el oriente). A los obispos se les iba reservando poco
a poco, la cabeza monrquica de esa Iglesia.
Los presbteros eran el consejo del obispo. Eran sus asistentes, sustituyndole en caso
de necesidad. Slo en perodos sucesivos, al distribuirse y crearse las parroquias, los
presbteros empezaran a tener ms importancia.
Los diconos
Estaban para el servicio de la caridad fraterna.
El diaconado, es el grado ms bajo del clero superior. Se menciona por primera vez en
Flp 1,1. Desde el principio, se atribuye el nmero 7, destinados al servicio de los bienes de la
comunidad, distribucin de la Eucarista, podan bautizar, etc... En general, eran tambin
asistentes del obispo.
1.2. Circunscripciones episcopales y organizacin metropolitana.
Las primeras comunidades cristianas, se fundaron en la ciudad. Se llamaban parroquias

(comunidad de forasteros). Su cabeza ms visible era el obispo, pero, en la medida en que, en
las ciudades grandes, crecan estas comunidades, se dividan en otras (en Roma, en el ao
300, haba unas 16 20 iglesias). Estas iglesias, llamadas titulares, eran casas privadas,
donde vivan presbteros y diconos. El ttulo originario, era el del que haba donado la casa.
Ms tarde, se le daba el ttulo de un mrtir o un santo famoso.
Se atribuye al Papa Fabian (236-250), la divisin de Roma en 7 distritos administrativos,

confiados a 7 diconos.
A partir del siglo III, encontramos iglesias en el campo, lo cual fue una verdadera
revolucin dentro de la estructura de la Iglesia. La autoridad del obispo, se extenda tambin a
estas parroquias; no por eloo, pues, el obispo pierde autoridad, pues las iglesias rurales
depende de la iglesia central.
Los fieles de un conjunto de parroquias, formaban una provincia y, normalmente, estas

provincias coincidan con las del Imperio Romano. Al mando de estas provincias, haba un
obispo que tena preeminencia sobre los de otras parroquias; era el metropolitano, las
capitales pasaban a ser metrpolis, en oriente en el siglo III, ya hay establecidas provincias.
Hasta el siglo IV no aparece el nombre de metropolitanos.
Desde la mitad del siglo II, aparecen reunidos los obispos de una provincia para discutir
algunos asuntos; son los snodos, uno de los instrumentos ms eficaces que tuvo la Iglesia
para mantener y resaltar la unidad de la misma. Poco ms tarde, en Asia Menor, estos snodos
eran anuales.
Por encima de la organizacin en provincias, exista otra estructura ms amplia. El

concilio de Nicea (325), en el canon 6, habla de sedes por encima de las metrpolis, las
iglesias patriarcales, como era el caso de Roma, Alejandra y Antioqua (una de occidente, otra
de Egipto y otra de oriente), tambin existan otros obispados importantes, sin llegar al
patriarcado de estas tres anteriores, como son: Cesarea, Capadocia y Cartago (Africa). En
Roma, Alejandra y Antioqua, tenemos que situar el nacimiento de la constitucin patriarcal.
1.3. La unidad de la Iglesia y el Primado de Roma.
La Iglesia desde un principio, tuvo la tendencia a unificarse y tener una impronta

monrquica. La idea era de ir escalonando las jerarquas hasta llegar a un punto que
representase la unidad de la Iglesia, como resultado de una evolucin paulatina, aunque el
fundamento est en los principios de la Iglesia: Cristo funda la Iglesia, constituyendo a Pedro,
como jefe de los apstoles (Jn 21, 15-17; Mc 16, 18-19), en centro de unidad para su Iglesia.
Esto ser vlido para perodos sucesivos.
El Primado de la Iglesia de Roma no se manifest repentinamente, sino que fue

desarrollndose segn las necesidades de la Iglesia.
Desde el principio de la Iglesia, se da la tendencia de considerar al obispo de Roma con

una preeminencia sobre los dems.
Prueba indirecta de esta preeminencia es el hecho de que los herticos, buscaban

obtener el reconocimiento de la Iglesia de Roma, de forma que la comunin con Roma, se
consideraba como comunin con la Iglesia universal. Roma era el centro y fuente del
movimiento ortodoxo de la Iglesia, desde el principio. Roma, si obispo, como salvaguarda de
la ortodoxia y garante de la unidad.
Otro hecho que llama la atencin es el tono autoritario con que los obispos romanos,
hablan con relacin a los dems obispos.
As mismo hay que hablar de los snodos romanos, en los que el obispo de Roma
aparece como superior a los dems, autorizado, a tomar decisiones de propia iniciativa.
Testimonio de esta autoridad, nos la da Ignacio de Antioqua en su Carta a los Romanos

(110), en que llama al obispo, presidente (primado) de la caridad (de la unin caritativa de toda
la Iglesia). Roma y sus obispos deberan ser considerados como el centro vivo de la unidad de
la Iglesia.
Desde el siglo III se desarrolla claramente la doctrina del Primado. Causa rencillas con
otras sedes que tambin desean esa preeminencia.
2. CULTO, DISCIPLINA Y COSTUMBRES.
2.1. Sacramentos:
(Bautismo y controversias. Eucarista y el gape, disciplina penitencial)
A. Bautismo y controversias generadas.
119.En tiempos apostlicos, el bautismo era administrado despus de profesar la fe

catlica (Hch. 8,37; 2,41).
120.Hacia el siglo II, se haca preceder el bautismo de una larga preparacin, de un
catecumenado, que duraba entre 2 y 3 aos, segn testimonio de Hiplito. Los
que se preparaban, se llamaban catecmenos porque deban ser instruidos en la
verdad de la fe. La denominacin de catecmenos, aparece en Justino. Segn
Hiplito, en el 220, exista en Roma un catecumenado organizado.
121.Normalmente, el bautismo se administraba dos veces al ao: En Pascua y en
Pentecosts (en las vigilias de estas fiestas). Se realizaba en los manantiales,
ros o mar (agua viva), y ms tarde en edificios especficos. El ministro era el
obispo, o por su encargo, un presbtero o un dicono.
122.Acerca del rito, sabemos que se realizaba por triple inmersin y si no se poda
llevar a efecto, se haca por derramamiento o efusin.
123.Tertuliano e Hiplito hablan de que, junto a la frmula del agua, haba otras
como la imposicin de la cruz, la renuncia al demonio, los exorcismos y la
profesin de fe.
124.Se llamaba al bautismo iluminacin, regeneracin, e inmediatamente despus
del bautismo, se les administraba la confirmacin y participacin en el sacrificio
eucarstico. Despus de la comunin, se administraba a los nefitos, una mezcla
de leche y miel (alimento de los nacidos a la gracia). En los 8 das siguientes,
los bautizados llevaban una vestidura blanca (de ah la tradicin del domingo in
albis, 8 das, despus del domingo de Pascua).
125.Si un catecmeno, era llevado al martirio, ste sustitua al bautismo de agua;
nace as el bautismo de sangre. Normalemente se realizaba bautismo de
adultos, aunque desde Ireneo y por Hiplito (incluso Orgenes), se habla ya del
bautismo de los nios pequeos.
126.La profesin de fe que se haca con ocasin del bautismo, serva como base
para la explicacin a los catecmenos, de forma que era lo que realmente
reciban los que se iban a bautizar. Contena los puntos principales de la fe
cristiana y se le llamaba la regla de fe o de verdad. Una frmula fija del credo,
se encuentra por primera vez en occidente, sobretodo en Roma (Tertuliano e
Hiplito, siglo II) y se llama smbolo apostlico. Es la frmula ms antigua que
conocemos. La frmula actual, se encuentra ya en el 450 en las Galias.
127.Con motivo de las herejas y cismas y debido a las conversiones de los cismticos
a la Iglesia, se plante de si era vlido o no, el bautismo administrado fuera de la
Iglesia por un hertico. Tertuliano se manifest en contra de la validez. El Papa
Esteban, no era partidario de que se rebautizasen sino de ponerles en perodo de
penitencia. Al final del siglo III, se acepta ese bautismo.
B. Agape y Eucarista.
128.Los elementos principales de la eucarista, fraccin del pan y oracin, se

conservan desde el principio (predicacin apostlica Hch. 2,42-46; 20,7-11).
129.Ponan en ejecucin el mandato del Seor de celebrar la cena en
conmemoracin suya. Celebraban la Eucarista en forma de banquete comn.
En principio, se celebraba siempre por la tarde, como Ultima Cena y era
precedido de un gape, aunque pronto se separ una cosa de la otra.
130.Hacia el 150, la primera Apologa de Justino, narra que la celebracin
comenzaba con una lectura de los textos bblicos, segua la homila por el
presidente, despus se echaba fuera a catecmeno y penitentes para continuar
con la oracin de los fieles, se daban el beso de la paz, llevaban al presidente el
pan y el vino mezclado con agua y tras la oracin sobre estas ofrendas, se
distribua la comunin por el dicono. Luego se cantaban salmos junto a la
lectura y la oracin.
131.La Didach y san Justino nos cuentan que se realizaba el domingo. Tertuliano
habla de otros das. Los Hechos nos dicen que era cada da. Asistan presbteros
y diconos.
132.S. Ignacio de Antioqua, llama a la comunin, medicina de inmortalidad; se
distribua bajo las dos especies y slo en la celebracin de la Eucarista. El pan
consagrado que sobraba, se reparta por las casas para ser consumido, y
tambin se reparta a los enfermos y prisioneros. La comunin dada a enfermos
y a los prisioneros, era slo bajo la especie de pan.
133.En Tertuliano aparece la costumbre de recibir la comunin tras un ayuno. Se
reciba la comunin: el pan, en la palma de la mano y el mismo cliz serva para
todos. Slo poda ser recibida por los bautizados.
134.El gape: Antes de la celebracin eucarstica, se celebraba un banquete de amor,
al estilo de Cristo, pero poco despus, se separ la Eucarista del banquete. Se
continu haciendo el gape, con el fin de cultivar la caridad fraterna y la solidaridad
y con el fin de socorrer a viudas y hurfanos, prevaleciendo este ltimo fin sobre
todos los dems. Al pan de este banquete, se le llamaba euloga, no eucarista, ya
que no era el Cuerpo y Sangre del Seor. A partir del siglo VII, se prohibi tener
este gape en las iglesias, por los abusos que se cometan. A pesar de todo, el
banquete sigui celebrndose fuera de las iglesias por confraternidades y
asociaciones particulares (incluso hoy se celebra en la Iglesia oriental).
C. Disciplina penitencial.
La Iglesia antigua, como comunidad de santos, exiga a sus miembros un alto grado de
vida moral. Tenan que mantener inviolable el sello sacramental del bautismo, esperando la
pronta venida del Seor. Exista, como consecuencia, una gran severidad con los pecadores.
Se lleg a excluir de la Iglesia, hasta el siglo II, a los que cometan pecados capitales
(idolatra, asesinato, lujuria). Algunos obispos, se negaron a readmitir a estos pecadores,
aunque en muchos casos, se les permita realizar una penitencia para ser readmitidos. Ireneo
y Clemente de Alejandra, consideraban que la penitencia era el segundo medio de salvacin
despus del bautismo.
Se dieron abusos de rigorismo, llegando a negarse la absolucin. Este rigor se daba en

casos aislados, porque la praxis de la Iglesia romana no admita a penitencia, nicamente a los
que la pedan en peligro de muerte. La reconciliacin vena concedida una sola vez en la vida.
Si se volva a caer en un pecado capital, era excluido de la Iglesia.
Para ser readmitidos, los pecadores tenan que confesar su fe y hacer penitencia largo
tiempo; en ocasiones, hasta el momento de la muerte. Normalmente era penitencia pblica,
tenan que vestir de saco, con la cabeza cubierta de ceniza, orando, ayunando y haciendo
limosna, para reconciliarse con Dios y la comunidad.
En los casos de pecados graves notorios, la confesin era generalmente pblica, delante
del clero y de la comunidad. Si el pecado era secreto, se haca individual, pero la penitencia
era siempre pblica, lo mismo que la absolucin (hasta el siglo IV).
La absolucin era normalmente impartida por el obispo o algn sacerdote, con

imposicin de manos ante la comunidad, que deba ayudar a salir del pecado y orar a Dios
para que se mantuviese firme. Para recibir la absolucin, deban cumplir la penitencia integra;
slo en caso de muerte, se poda adelantar. Los que cometan pecados menos graves, eran
perdonados con una penitencia menor (pequea limosna, oracin, etc... ).
2.2. Fiestas y das de ayuno. Controversias por la fiesta de la Pascua.
135.En el Antiguo Testamento, haba un da de fiesta, el sbado, y varias fiestas

anuales. Los judos ms celosos, ayunaban dos das en semana (lunes y
jueves).
136.Los cristianos, tomaron mucho de estas fiestas. La fiesta para ellos era el
primer da de la semana que recordaba la resurreccin del Seor; a ese da se le
llam domingo o da del Seor.
137.En los primeros tiempos se tomaron dos das de ayuno, mircoles y viernes.
138.De las fiestas que existan, tomaron de los hebreos dos das: Pascua
(liberacin del pueblo de Egipto) y Pentecosts (fiestas de los meses o de las
semanas). La Pascua como conmemoracin de la libertad a travs de Cristo.
Pentecosts fue celebrada como la venida del Espritu Santo.
139.Desde el siglo III, la zona de Egipto, empez a celebrar el 6 de enero, el
bautismo de Cristo. Despus de Constantino, empez a celebrarse en esa fecha,
la Epifana del Seor. En otras Iglesias, empez a celebrarse el aniversario de la
muerte de sus mrtires.
140.Controversia Pascual: El tiempo de Pascua no era el mismo para oriente que para
occidente. En occidente, se celebraba la Pascua el domingo siguiente inmediato al
14 de Nisn de los hebreos (se celebraba en domingo, porque era cuando resucit
Cristo). En la zona oriental, incluso con el apoyo del Apstol s. Juan, se celebr
siempre el 14 de Nisn.
141.Se intent llegar a un acuerdo, pero hubo discordias. Cuando hacia el 155,
Policarpo de Esmirna, trata de llegar a un acuerdo con el Papa Aniceto, estuvo a
punto de romperse la unidad, la comunin entre oriente y occidente. El Papa
Vctor (189-198), orden que se pusiese de acuerdo, siguiendo la norma de
occidente. Algunos, permanecieron fieles a las normas de oriente y el Papa
excomulg a algunos obispos (Polcrates y sus seguidores de Efeso). Por
intervencin de Ireneo, se restableci la paz.
142.A partir del siglo III, se acept la norma de occidente. En el concilio de Nicea
(325), ya se celebraba la fiesta en su tiempo correspondiente.
2.3. Vida moral y religiosa.
Segn Tertuliano, los cristianos no se diferenciaban de las dems personas, ni por la

comida ni por el vestido, ni por el estilo de vida que llevaban, por tanto, las costumbres de
vida, no fueron modificadas por el cristianismo. Resalta sin embargo la diferencia, en los
principios morales. Los cristianos viven con la carne, pero no segn la carne, ni como la carne.
Con relacin al servicio militar, por ejemplo,al principio no lo haca, pero luego s; no
como los juegos de los circos, que nunca los aceptaron; estimaban en mucho el concepto de
familia, castidad, etc...
Tefilo de Antioqua en su Apologa, dice que se ejercita la continencia, se observa el

matrimonio nico, la castidad es cuidada, la injusticia excluida, el pecado extirpado de raz, la
piedad y la oracin estn corroboradas con los hechos, Dios es reconocido, la verdad es
considerada como la norma suprema, la gracia les custodia, la paz le protege, quien les gua
es la palabra sagrada, lo que le dirige es la vida eterna, Dios es quien les sustenta.
A pesar de la celebracin eucarstica y las reuniones para orar en comn, tambin

cultivan la oracin privada. Se rezaba por la maana y por la tarde, antes de la comida y del
bao, a veces a media noche.
El uso del signo de la cruz, era frecuente, como defensa contra los demonios malficos,
o como ayuda.
Los espectculos pblicos estaban totalmente prohibidos y eran evitados por su

inmoralidad. Algunos ms rigoristas, condenaban el que se aceptasen los cargo pblicos
estatales y el servicio militar. Las profesiones y trabajos que pudiesen causar escndalo y
peligro, no eran aceptados por los cristianos.
Las aspiraciones de los cristianos, no estaban enfocadas a los bienes caducos, tendan a
la parusa, estaban preocupados por acumular tesoros para el cielo. Se ocupaban de ejercer la
caridad de forma que el mandamiento del amor era la cima y culmen de su vida. El cuidado de
los enfermos, se organizaba por los diconos y diaconisas. Tambin el de viudas, el de
hurfanos y el de hermanos peregrinos.
El de obtener intereses de prstamos, estaba considerado como un aprovechamiento de

la miseria del necesitado y estaba prohibido. En el concilio de Elvira, se llega a decretar la
excomunin para los que cobran intereses. En el concilio de Nicea slo se condenaba a los
miembros del clero que cobraban estos intereses.
Las exigencias del cuerpo, estaban reducidas al mnimo (se consideraba pecado el
adorno corporal)
Desde muy pronto la cremacin de cadveres, normal en los paganos, no era aceptada
por los cristianos y se realizaba la inhumacin.
Tenan un concepto elevado del matrimonio y la familia. El vnculo matrimonial, deba

ser extricto, aprobado por el obispo. Haba normas muy duras para las relaciones
prematrimoniales. El segundo matrimonio no estaba bien visto. La virginidad, tena un alto
valor y era practicada por unos fines superiores.
Esta elevada moralidad de los cristianos no pas desapercibida para los paganos. De
ah el auge que experimenta el cristianismo.
TEMA 8. LA CONSECUCIN DE LA LIBERTAD RELIGIOSA
1. INTRODUCCIN AL SIGLO IV.
Este siglo tiene crticas por un lado de tendencias muy claras y defensores por otro. Se
ha interpretado mal este siglo IV. Se ha interpretado mal este siglo. los que han pretendido
defender todos los aspectos de este siglo, han cado en un error; ciertamente, se dieron
aspectos positivos, pero no lo fueron todos. Hay tambin una tendencia crtica que pone de
relieve, solo los aspecton negativos; los seguidores de esta tendencia, consideran que hay un
cambio muy brusco entre la Iglesia de los tres primeros siglos y la del siglo IV, por lo que
pretenden que la Iglesia tome los aspectos de los siglos primeros. Dicen que la Iglesia no tena
que depender del Emperador. En el siglo IV la Iglesia tuvo el fallo de buscar el favor del
emperador, creando as dependencia. Tambin adquirio un poder civil y se mentio en terreno
que no era suyo, como tambin el Emperador.
1.1. Aspectos positivos y negativos
Para evitar estas dos tendencias y ser objetivos, hay que considerar las cosas positivas
y las cosas negativas.
A. Aspectos positivos:
143.La libertad de que goza la Iglesia en el Siglo IV, sancionada con instrumentos
legales que favorecen esa libertad, trajo como consecuencia que la Iglesia se
empease, con todas sus fuerzas, en conquistar el mundo pagano.
144.La Iglesia puede desarrollar sus instituciones y estructuras, como sociedad visible.
El culto, la liturgia, la pastoral y la vida monstica, se desarrollan como
consecuencia de la libertad. el sistema de metropolitanos lo que tenga relacin
con culto.
145.Los concilios y el Primado de Roma.
Los concilios no se celebran por primera vez en el siglo IV, sino que ya
haba habido otros anteriormente; pero en este siglo, los concilios y los
snodos, que hasta ahora haban sido locales y prrovinciales, empiezan a
ser ecumnicos. En el siglo II hubo para la Pascua, en el Siglo III para
reconciliar a los Lapsi sobre el bautismo de los herticos. Tambin la
doctrina de Pablo de Samosota se lleva a cabo el Concilio de Nicea (325)
en que se reunenobispos de Oriente y de Occidente.
El Primado del obispo de Roma, no fue un invento del siglo IV. Aparece en
la Sagrada Escritura el poder dado a San Pedro. En los tres primeros siglos
los obispos de Roma intervienen con autoridad ante los dems obispos.
(San Clemente a los Corintios en el Siglo I, en el Siglo II el Papa Niceto o
Victor en el da de la Pascua, en el Siglo III con Esteban la cuestin de los
Bautismo de herejes. Pero es en el Siglo IV cuando los obispos de Roma
intervienen con mas frecuencia y eficancia en cuestiones de fe y disciplina
eclesistica.
146.Aparecen hombres notables para la vida de la Iglesia, a la vez intelectuales y
santos, pastores celosos o como San Atanasio, San Basilio, San Gregorio
Nacianceno, San Gregorio Niseno, Eusebio de Cesarea, Ambrosio, etc., que
contribuyeron a formular el dogma cristianode manera recta, para saber
interpretar la verdad. Contra los peligros de las tendencia sectarias. Se formula
el dogma de la Santsima Trinidad.
147.Desde Constantino y durante todo el Siglo IV, todos los emperadores en general,
tambin Juliano el Apostata favorecieron el cristianismo y la Iglesia, profesando
ellos mismos el cristianismo, lo cual hizo que el cristianismo se introdujese en la

legislacin civil. La Iglesia adquiere derechos, privilegios, incluso bienes. Todas
las leyes se van influenciando por el mundo cristiano. La Iglesia tuvo derechos,
privilegios, autoridad moral, bienes materiales que utilizo para asumir mejor la
tarea del anuncio del Evangelio.
148.Al comenzar el Siglo IV, el 10% de la poblacin era cristiana. Al final del Siglo,
los cristianos eran el 50%.
B. Aspectos negativos:
149.Los emperadores que favorecan la Iglesia, comenzaron a meterse en las cosas

de la Iglesia. Constantino aun siendo cristiano, a veces, se sirvi de la Iglesia
como instrumento de su propia poltica. Muchas veces la culpa la tuvieron los
obispos al apelear stos al emperador en cuestiones de la Iglesia. Los obispos y
eclesisticos buscaban mucho el favor del emperador. Sobre todo en Oriente,
cuando Constantino traslada la Sede a Constantinopla. Los obispos a veces se
olvidan de la pastoral.
150.Este clima de libertad, favoreci el relajamiento de las constumbres, el espritu
mundano, a lo que contribuy la facilidad para hacerse cristiano. Paganismo y
cristianismo se influyen mutuamente. La vida cristiana del Siglo IV, no es tan
pura como antes. A esto contribuyo el gran aumento de cristianos. No se vio la
necesidad de impartir a los neobautizados una formacin autntica.
151.La libertad favorece la controversia arriana, que tuvo consecuencia nefastas ya
que va a ser la raz de: La separacin de Oriente y Occidente. En el Norte de
Africa se producira el Cisma Donatista.
Si se ponderan los aspectos positivos y negativos hay que resaltar los positivos. Influye
tambin el trasladar la sede Imperial a Constantinopla, y la Sede CAtlica a Roma.
2. SITUACIN DE LA IGLESIA AL INICIO DEL SIGLO IV
2.1. Nmeros de cristianos, sedes episcopales y distribucin geogrfica.
A. Desde ltima persecucin hasta fin s. IV
Tomamos como punto de partida, desde el tiempo de la ltima persecucin hasta

terminar el Siglo IV.
Hay que tener en cuenta que las estadsticas no son exactas, sino aproximadas. A fines
del siglo III, el nmero de cristianos se duplic (3 millones). El cmputo de Diocleciano, habla
de unos seis millones de cristianos en el Imperio (la decima parte de la poblacin del Imperio,
al comienzo de la ltima persecucin.
B. Sedes episcopales
Existen a principios del siglo IV, unas 1500 sedes episcopales entre oriente y occidente
(entre 800 y 900 en oriente y entre 600 y 700 en occidente). Entre las sedes episcopales, hay
diferencia en cuanto a nmero de fieles. Roma, Alejandra, Cartago y Antioqua, tenan
muchos miles de cristianos; en otras, existen pocos. Pero donde haba pocos no se
desanimaban por la conciencia de Iglesia universal.
C. Distribucin geogrfica de los cristianos
No era homognea en todos los paises, ni siquiera en todas las regiones del mismo pas,
incluso entre ciudades.
152.En algunas provincias, los cristianos constituyen prcticamente la mitad de la

poblacin; tal es el caso de Asia Menor, Armenia y la isla de Chipre.
153.En otras provincias hay muchos cristianos, con un gran influjo, pero sin llegar a la
mitad. Alejandra, Roma, Italia meridonial, Africa proconsular (Numidia),
regiones meridionales de Espaa, Galias meridionales y Antioqua.
154.Provincias en que hay bastantes cristianos: Macedonia, Italia central y
septentrional, Mauritania, Palestina y parte central de Espaa.
155.Provincias en que hay pocos cristianos: Galias centrales y septentrional, Britania y
norte de Europa.
Para conocer la situacin del siglo IV, hay que sealar la riqueza de algunas sedes
episcopales, lo cual se plasma en las baslicas que se construyen, incluso antes de la paz de
Constantino. En todas las iglesias se dedicaba mucho tiempo al cuidado de hurfanos y
viudas, as como a la atencin a los peregrinos. La Iglesia est presente en el campo cultural
(Lactancio en occidente y Eusebio de Cesarea en oriente, Metodio... ). Esta persecucin de
Diocleciano trajo muchos daos a la Iglesia, sobre todo en la parte oriental (zona de
Maximiano y Galerio). Con el edicto de Galerio en Sardica comienza la reconstruccin.
2.2. Paso de la persecucin a la libertad.
Se di a travs de un edicto de Galerio, del 30 de abril del 311, en nombre de

Constantino, Licinio y Maximino Daia.
El edicto consta de dos partes:

Recuento de la persecucin, que se considera un fracaso.
Reconocimiento de la Iglesia.
Por otra parte, en febrero del 313, se reunen en Miln, Constantino y Licinio (que en el
viaje a Miln, se casa con Constancia, hermana de Constantino). De la conversacin
mantenida entre ambos acerca de los problemas del Imperio (entre los que se encuentra el
cristianismo), surge el Acuerdo de Miln, que se divide en dos partes:
Libertad religiosa para todos los sbditos, especialmente los cristianos.
Devolucin de todo lo confiscado a la Iglesia.
3. LA RELIGIN DE CONSTANTINO.
3.1. Antes del 312.
Acerca de Constantino hay una amplisima biografia, y adems con muy diversas
opiniones.
En el siglo I se da el sincretismo, que influye en el II en la dinasta de los Severos.

Influye en los cultos por la influencia oriental: Isis, Osiris, Cibeles, Atis, Mitra... En el siglo III se
busca el sumo dios: Jupiter, pero hay tambin tendencias al sol invicto, dios superior todava
(el culto al sol entr especialmente con los Severos. El sol se va identificando con Apolo. El
dios sol se va convirtiendo en protector del emperador. Si en la tetrarqua se adora a Jpiter y
Hcules, tambin crece el culto al sol).
La evolucin de su religin fue banstante notable. En su juventud, profes seguramente

la religin de su padre, Constancio Cloro. No parece que su madre, Elena, tuviese demasiada
influencia en la religin de Constantino, ya que fue abandonada por su marido, Constancio
Cloro, hacia el 293. Probablemente, se convirti al cristianismo despus que Constantino.
Eusebio de Cesarea en la vida que escribe de Constantino, reconoce que Constancio

Cloro no admita el politeismo; crea en un solo Dios (Apolo).
En un segundo momento, podemos pensar que, hasta el 306, la religin de Constantino

fue la de su padre. En un primer momento, hasta el 306, pertenecera al sincretismo religioso
(culto solar). En el 306 sube al trono. En el 307 se casa con Fausta, hija de Maximiano.
En un tercer momento de su evolucin (310-312), despus de matar a Maximiano,

vuelve a la dinastia del sol invictus y a adorar a ese dios, es decir, vuelve a la religin de su
padre, al sincretismo religioso.
Todos estos datos, han llegado hasta nosotros a travs de los panegricos (cnticos) que,
en su honor, se hicieron durante su vida.
3.2. Los acontecimientos del 312 y su conversin.
En otoo del 312, empiezan las hostilidades entre Constantino y Magencio. No se sabe
quin tomo la iniciativa. Lo cierto es que Constantino ocupa parte de Italia septentrional y
Magencio manda contra l, un gran ejrcito. Constantino sigue avanzando mientras el grueso
de ejrcito de Magencio (superior en nmero al de Constantino), esperaba en Roma.
Constantino lleg hasta las afueras de Roma.
Magencio estaba celebrando el quinto aniversario de su nombramiento, cuando se

prepar en Roma una algaraba, gritando contra Magencio, como usurpador (no permita vida
libre) y aclamando a Constantino, que era exaltado como el hombre invencible. Magencio
consulta a los libros sibilinos para saber el porvenir y la contestacin fue que ese mismo da
morira el enemigo de Roma. Magencio se llena de alegra y sale al encuentro de Constantino,
que estaba junto al puente Milvio. Empieza la batalla y, cuando Constantino va dominando la
situacin, Magencio y su ejrcito se retiran huyendo. Al cruzar el puente que era de madera,
ste se hunde y Magencio y su ejrcito mueren. Constantino entra en Roma como un libertador
y como nico emperador.
Durante esta guerra, sucedi algo que, segn las fuentes cristianas, tuvo una gran
influencia para la conversin de Constantino. Tenemos tres relatos (dos de Eusebio y uno de
Lactancio) de este acontecimiento. En estos relatos, hay semejanzas y diferencias.
Segn Eusebio, Constantino estaba asustado ante la gran magnitud del ejrcito de
Magencio y quiere dirigirse a un dios poderoso que se ale con l. Invoca al Dios desconocido
para l, al Cristo de los cristianos. Tuvo un sueo y una visin. Se le apareci una cruz al
atardecer y, a la noche siguiente, se le apareci el mismo Cristo.
Segn Lactancio, tuvo un sueo en el que se le aparecio el emblema de Cristo ( ).
Constantino hace imprimir en los escudos y estandartes, este emblema y segn esto,
gan la batalla, lo cual decidi a Constantino a convertirse.
a. Diferencias entre una narracin y otra:

En cuanto al tiempo en que Constantino pensaba pedir ayuda a un dios potente:
Eusebio dice que fue al principio de la guerra, durante los preparativos de la
expedicin contra Magencio; Lactancio dice que fue despus del encuentro de
Constantino y Magencio, cuando el primero ya se diriga a Roma.
En cuanto al modo en que el Dios invocado promete a Constantino su ayuda:
Lactancio habla de una advertencia que Constantino haba tenido en un slo
sueo y que le llev a grabar el emblema; Eusebio habla de dos
manifestaciones: la primera, por la tarde, vista por los soldados (una cruz
luminosa sobrepuesta al sol), y la segunda, sera en sueos a la noche siguiente,
en que Cristo le explica la visin anterior y le ordena que ponga ese emblema
como emblema militar propio.
b. Concordancias entre los dos autores:

Constantino experiment en su guerra contra Magencio una especial ayuda de
Dios.
Constantino, en la guerra contra Magencio, emple un emblema referente a Cristo.
El relato que parece ms fiable es el de Lactancio porque ste fue desde el 316 al 317,
preceptor de Crispo, hijo de Constantino y estaba en la corte, donde pudo or lo que sucedi en
esos acontecimientos. Adems, cuando escribi fue slo unos aos despus (316-320) y si
hubiese escrito algo falso, el emperador le hubiese recriminado. Su narracin es sobria, narra
los hechos sin ampulosidad, pues no exalta las visiones, no dramatiza la situacin, se cie a
los hechos.
Cul sera la reconstruccin probable del proceso religioso de Constantino? Por

tradicin familiar, Constantino no estaba mal dispuesto hacia la religin cristiana; incluso
parece que algn miembro de su familia era cristiano (una hija de Constancio Cloro, tena un
nombre usado exclusivamente por los cristianos: Anastasia).
En su juventud, sigui la religin de su padre: el culto al sol, monotesmo de los

filsofos. Una vez que se hace emperador, sigue adorando al dios invictus, pero al entrar en la
familia de los Hrcules, adora a la tetrarqua.
El 310, reemprende el culto al dios invictus, bajo el sinnimo de Apolo. En este periodo,
al ver la organizacin de la Iglesia cristiana y cmo se fortaleci por las persecuciones, se vio
influido por este hecho.
Saba poco de la doctrina dogmtica y de los preceptos morales del cristianismo, pero
conoca la potencia de Cristo. Por ello, viendo la dificultad de la empresa, pide ayuda a Cristo
y le ruega que sea su aliado y, tal vez por la visin hace grabar el signo de Cristo sobre los
escudos. Una vez que logra la victoria, viendo el apoyo que Dios le haba prestado, se adhiere
al cristianismo.
A pesar de que los motivos de su adhesin al cristianismo, al principio no fueron

perfectos, no se puede dudar del hecho de su adhesin y de su intencin y voluntad de ser
cristiano (cosa que no conseguir hasta momentos antes de su muerte).
3.3. Poltica religiosa de Constantino.
Hay que dividirla en tres periodos:

156.Del 306 al 312 (antes de la conversin, aunque ya era Augusto segn Lactancio)
157.Del 312 al 324 (mximo esplendor religiosa y polticamente).
158.Del 324 al 337 (en que muere, en el 325 es el concilio de Nicea).
Del 306 al 312 conocemos muy poco, slo que emiti el edicto de Srdica.
Del 312 al 324: Hay que tener en cuenta dos principios que llev a cabo continuamente:
Respet la libertad religiosa del acuerdo de Miln, aunque Licinio en oriente no respeta a
los cristianos, impeda el culto, los llevaba a trabajar a las minas.
La victoria contra Magencio, le impuls a adherirse al cristianismo, hizo que

continuamente favoreciera a la Iglesa.
Tuvo que hacerse cargo del cisma donatista, en que acta bien, y contra los arrianos. En
Nicea al principio se porto bien y luego mal.
Actitudes con relacin al paganismo
Constantino retiene para s el ttulo de pontfice mximo, a pesar de ser cristiano, en

todos los cultos paganos, por ser emperador, con lo cual tiene plena jurisdiccin para nombrar
a los pontfices para los ritos paganos, gracias a este ttulo, que utiliz en pocas ocasiones,
podr tomar medidas dirigidas a limitar los cultos idoltricos: En el 319, con un rescripto al
prefecto de Roma, prohibe todas las artes adivinatorias (muy extendidas, sobre todo en las
casas particulares), bajo amenaza de quemarlos vivos, tanto al adivinado como al adivinador;
en la primavera de ese mismo ao, extiende esta prohibicin a los sacrificios privados y a la
interpretacin de augurios.
Parece que el 321, un rayo fulmin un anfiteatro y Constantino consult cmo se poda
interpretar este hecho, aunque mand que slo le fuese comunicado a l.
Prohibiendo los sacrificios privados, golpeaba la estructura de los cultos paganos, ya

que predominaban los cultos privados sobre los pblicos. En el edicto del 319, llama al culto
pagano, supersticin (palabra utilizada para los cristianos). En un edicto dirigido a los
orientales, respeta y habla de la libertad religiosa para todos; tambin habla de templos de las
tinieblas, refirindose a los templos paganos. En su reinado, nadie fue perseguido por hacerse
cristiano.
Actitudes con relacin al cristianismo
Con relacin al cristianismo, restituy a la Iglesia, los bienes confiscados durante la

persecucin y concedi a los miembros del clero (tambin a los sacerdotes paganos), las
exenciones de los tributos. Con una constitucin del 318 y otra del 333, concedi a los obispos,
jurisdiccin en las causas civiles. Constantino no aboli la esclavitud, pero con una
constitucin en abril del 321, reconoce cmo la Iglesia tiene poder para librar a los esclavos de
esa condicin, sin ninguna formalidad previa. Con una constitucin en el 321, estableci el
reposo en el da del Sol, para facilitar a los cristianos la participacin en las funciones de su
culto dominical. Dio a la Iglesia la capacidad de heredar. El 315, prohibi las torturas a los
gladiadores que perdan y a los condenados a trabajos forzados. Eman distintas leyes por las
que salvaguardaba la moralidad pblica, influido por el cristianismo. En cuestin econmica, la
generosidad de Constantino permiti construir varias baslicas, ricamente adornadas
(Lateranense y San Pedro, San Pablo Extramuros, San Lorenzo; alguna en Palestina,
Antioqua, Nicomeda, Santo Sepulcro con Santa Elena.
En este periodo, tuvo que ocuparse del cisma donatista. En un primer momento, actu
rectamente pero despus, tuvo algunos momentos de debilidad, sobre todo por asuntos
internos a la Iglesia.
Se ha acusado a Constantino de Cesaropapismo, es decir, que se meti mucho en las

cosas internas de la Iglesia, lo cual es cierto aunque, hay que sealar que, muchas veces, se
lo pidieron los obispos, por tanto, no se puede hablar propiamente de cesaropapismo.
Su profunda conviccin y deseo era que la Iglesia se mantuviese unida, tal vez,
buscando un poco la unidad del Imperio. Tena la conviccin de que era un enviado de Dios
para restablecer y extender a la Iglesia.
Bautismo de Constantino
Desde fines del 312, Constantino no slo se inclin hacia el cristianismo, sino que se
consider cristiano, pero no pidi el bautismo hasta muy cerca de la muerte. Este retraso se
debi a que l se haba propuesto recibir el bautismo en el Jordan, para no ser menos que
Jesucristo, luego hay quizas una espiritualidad insospechada, y una situacin de privilegio.
Adems, en el siglo IV haba tendencia a retrasar el bautismo, no slo por el catecumenado,
sino porque tenan miedo a no comportarse de acuerdo con la moral cristiana (Miginio,
Lidiniano, Crispo, Fausta..., fueron muertos, cmo habra respondido a estas muertes, ya
dentro de la Iglesia?) y ser expulsados de la Iglesia. Al final de su vida, recibe el bautismo de
manos de Eusebio, obispo de Nicomedia. No se puede acusar a Constantino de arriano, por el

hecho de que Eusebio de Nicomedia lo fuese, si bien es cierto que Eusebio quiso volver a la
ortodoxia. Y Constantino no fue semiarriano, sino que pblicamente fue ortodoxo.
4. LOS SUCESORES DE CONSTANTINO.
4.1. Constantino II, Constante y Constancio.
A Constantino, le sucedieron tres de sus hijos:

Constantino II (337-340)
Constante (337-350)
Constancio (337-361).
Constantino II, tuvo la prefectura de las Galias que comprenda Francia, Espaa y el
norte de Britania. A Constante le correspondi Italia (Italia, Africa y el Ilrico). A Constancio, la
parte de oriente (Asia, Egipto y Tracia).
Constantino II rein tres aos, ya que muri el 340 en una guerra contra Constante.
Probablemente no estuvo bautizado, pero favorecia a los de la fe niceana
(ortodoxos) y, ayudado por Constante, moderaron a su hermano Constancio, que
apoyaba el arrianismo.
Constante, desde el 340, tuvo bajo su mando todo el occidente. Es el nico que
estaba ya bautizado y era catlico. Siempre estuvo de parte de los ortodoxos
nicenos. Cuando se queda como nico emperador de occidente, se dedic a
restablecer la paz entre los obispos orientales y occidentales y hacia el 350, la
paz era relativa.
Constancio, desde el principio se declar a favor de los arrianos o semiarrianos.
Cuando se quedo como nico emperador, se puso a la cabeza de la tendencia
semiarriana y atac a los nicenos. Se pueden distinguir dos fases en su poltica
religiosa:
Del 353 al 356: problemtica de Atanasio. Tuvo que sufrir 6 exilios, el Papa Liberio se
opone a la condenacin de Atanasio. Osio de Cordoba quiere firmar una forma de fe que sea
aprobada por todos, slo que sta es hertica (arriana).
Del 357 al 360: Se pone de parte de la fe antinicena.
Constancio usurp un poder directo sobre las cuestiones internas de la Iglesia: convoca
concilios por propia iniciativa, prescribe las normas que deben firmarse en cada concilio,
mand y volvi del exilio a muchos obispos, hubo un cesaropapismo a pesar de lo cual no
podemos dudar de su buena intencin de restaurar la paz en la Iglesia (aunque con su actitud,
supuso uno de los mayores impedimentos para esa paz).
Cmo se comportaron con el paganismo? El 341, Constante y Constancio, emanaron

una ley que prohiba el culto y los sacrificios paganos, pero esta ley, que era muy dura, no se
llev con mucho efecto, de forma que un ao despus ya no fue necesario llevarla a efecto,
porque estaba muy mitigada. Prohibe sacrificios nocturnos, amenaza con pena de muerte,
cierra templos y prohibe sacrificios.
Del 350 al 361, Constancio eman leyes severas contra el antiguo culto, aunque no se
sabe si se llevaron a efecto. Fue sin duda cristiano y favoreci el cristianismo, ya que quera
que llegar a su plenitud. Como consecuencia, emana esas leyes contra el paganismo. Fueron
tantas y tan severas estas leyes que hizo aparecer una reaccin contraria.
4.2. Juliano el Apstata (361-363).
Su gobierno dur dos aos escasos (noviembre del 361- junio del 363).
Nos interesa descubrir el programa que Juliano inici para vivificar el paganismo con tal
de contrarrestar el avance del cristianismo, pero la breve duracin de su reinado, no le
permiti llevar a cabo su proyecto, si hubiese llevado a cabo su plan hubiese hecho muchsimo
dao a la Iglesia.
Datos de su vida.
Causas de la apostasa
Accin de Juliano para la restauracin del paganismo.
Accin contra el cristianismo.
Conclusin: efectos de la poltica religiosa en el cristianismo.
A. Datos de su vida:
Juliano nace en Constantinopla el 6 de noviembre del 331. Se queda hurfano de madre

(Basilina, 2 mujer de Julio Constancio, hermanastro de Constantino). A los 6 aos tambin
pierde al padre (hermanastro de Constantino), que fue eliminado despus de la muerte de
Constantino, para asegurar el gobierno de los hijos de Constantino. Juliano, se libr junto con
su hermanastro Gallo (ste porque estaba muy enfermo y Juliano porque era un nio).
Constancio se hizo cargo de los dos jovenes. A Gallo, le mand a estudiar a Efeso. Juliano se
qued en Nicomedia para formarse con el obispo Eusebio, y Constancio eligi como maestro
para la formacin religiosa de Juliano, al obispo Eusebio. Cuando el 338, Eusebio se traslad a
la sede episcopal de Constantinopla, Juliano se fue con l.
Para la formacin literaria, el maestro de Juliano fue el eunuco Mardonio del que no
sabemos con certeza si era cristiano. Lo que s es cierto, es que sus autores preferidos eran
griegos y estaba muy lleno del helenismo, por tanto, Juliano fue formado en los autores
clsicos griegos.
El 342, muere Eusebio y Juliano y Gallo fueron apartados del Imperio, a un pueblo de
Capadocia, donde estuvieron prcticamente aislados. Por el recelo que tena Constancio, por
las sospechas de que Gallo le atacara, los relega para que no tengan posibilidad, a Capadocia.
Es en este tiempo, cuando Juliano, obligado por Constancio, se dedica a completar su

formacin religiosa, leyendo la Sagrada Escritura, bajo el magisterio del obispo Gregorio de
Capadocia, tanto el A. T. como el N. T., mientras que a Gallo no le interesa el estudio. Pide
Juliano ser admitido entre los catecmenos, recibe el bautismo y la eucarista y es elegido
lector, e incluso lleg a hacer visitas con su hermano a las tumbas de los mrtires. El
apartamiento en Capadocia, dur entre 6 y 8 aos. Ante las presiones de la guerra que tena
Constancio, llam a Gallo y le nombr csar (350) ; le mand a Antioqua, pero se mostr tan
inepto en el gobierno que en el 354, le llam a Miln, le arrest, le proces y le conden a
muerte. Cuando Gallo fue llamado por Constancio para ser nombrado csar, Juliano abandona
Capadocia y vuelve a Constantinopla, para completar su formacin.
En el 351, Juliano apostat del cristianismo y abraz el paganismo, pero por miedo a
Constancio, disimul esta situacin por cerca de 10 aos.
A fines del 355, a instancia de la emperatriz Eusebia, Constancio nombr csar a

Juliano, para ir a las Galias, por donde se infiltraban los germanos, consigui una gran victoria
en el 357. En dos aos, reorganiz la administracin y se encarg de las luchas militares.
Por su xito, en el 359, Constancio le pide algunas legiones para luchar contra los
persas. Su xito fue tal, que las legiones le nombraron augusto (a Juliano), lo cual provoc el
enfrentamiento entre Juliano y Constancio.
La batalla entre ambos no tuvo lugar porque, despus de haber recibido el bautismo en
el lecho de muerte, Constancio muri. El 12 de diciembre del 361, Juliano acude a
Constantinopla a los funerales de Constancio. Hasta mayo del 362, atiende los asuntos de
gobierno en Constantinopla. Va a Asia y en Antioqua, prepara la guerra contra los persas, en
la que muere el 26-VI-363.
B. Causas de la apostasa.
No es fcil delimitarlas, aunque se pueden indicar las siguientes:

159.La religin cristiana era la religin de Constancio a quien Juliano odiaba porque
haba matado a su familia.
160.La educacin cristiana que le fue dada, la recibi a travs de obispos y sacerdotes
arrianos o semiarrianos que tenan una idea demasiado racionalista del
cristianismo y que, por otra parte, no eran ejemplo de virtud, intrigantes y
conspiradores contra otros dignatarios de la Iglesia.
161.Haba estudiado la Sagrada Escritura, pero no parece que conociese en
profundidad las Escrituras (no haba asimilida vivencialmente su espritu).
162.La adhesin al cristianismo no fue en l ni sincera, ni plena, sino un capricho ms.
163.En su forma de ser, o carcter, haba dos tendencias peligrosas:
Tena un misticismo malsano (buscaba ante todo lo enigmtico, buscar lo
antiguo en su puro origen y esto lo encontramos ms en los ritos paganos,
dejndose llevar por la escuela neoplatnica), no una religin sobrenatural,
sino natural, le preocupaba el esteticismo de los ritos externos.
Estaba lleno, por su educacin, del helenismo, por la lectura de autores
griegos, por lo que encontraba en la religin cristiana, demasiado fra y
severa, y considera que la cultura helnica era mayor, por lo tanto no habra
considerado la mstica de Cristo.
164.Cuando dej el aislamiento de Capadocia, encontr amistades (que influyeron en
l), en filsofos, en su mayora paganos.
165.En Efeso, entabla amistad con Mximo (principal exponente del neoplatonismo),
que le introduce en los ritos paganos, aqu fue cuando apostat. Empez a
ejercer las artes adivinatorias, la evocacin a los dioses, ofreci sacrificios a los
dioses. A partir de ahora, toma como dios personal al dios-sol.
166.Se comprende la apostasa de Juliano si se tiene en cuenta que el neoplatonismo
del siglo IV difera del de Plotino y Porfirio, ya que se haba convertido en una
secta filosfico-religiosa, influida por ritos mistricos orientales. Los de la secta
le daran orculos que le ponan por los dioses como el reconstructor del
paganismo, lo que le daba importancia.
C. Acciones para la restauracin del paganismo:
167.Juliano tena el ttulo de pontfice mximo, estimndolo ms que el ttulo de

emperador. Todos los das, maana y tarde, ofreca sacrificios y parece que
pasaba das y noches ofreciendo sacrificios y oraciones.
168.En el palacio imperial de Constantinopla no haba ningn templo, e hiz construir
muchos altares y un gran templo a la diosa Mitra.
169.A fines del 361, promulg los tres primeros edictos religiosos, segn los cuales se
podia restablecer el culto a los dioses, bien romanos o de la antigua Grecia,
porque haban sido la causa de la potencia del Imperio. Orden abrir de nuevo,
los templos cerrados en tiempo de Constantino.
170.En estos primeros edictos proclamaba la tolerancia religiosa para todos, incluso
invit a su palacio a los obispos de las distintas tendencias religiosas,
invitndoles a profesar la religin que cada uno quera. Con esto pretenda la
divisin de la religin y de la Iglesia cristiana (la Iglesia estaba viviendo unos

momentos dificiles por el arrianismo y el donatismo).
171.Se dedic a la restauracin del helenismo; esta fue su tarea ms importante.
Mand restaurar los templos en ruinas, reconstruir los destruidos y construir
nuevos, a los dioses del helenismo.
172.Quera introducir unas roformas en el paganismo, que no fuese un simple volver al
culto pagano. En la organizacin de la jerarqua y del culto, l mismo era el
vrtice de todo el poder, tena poder sobre sacerdotes, templo y culto, trs l
haba unos archisacerdotes (en todas las ciudades), en las provincias haba un
pontfice por encima del resto. Qu hizo? Ir nombrando entre stos a quienes
le fuesen adictos, por aglutinar el poder y as poder controlar. Se fija hasta en los
ms minimos detalles.
173.Incluso impone una predicacin a los sacerdotes que explicase el dogma helnico
(a partir de Homero, Hesiodo... ).
174.Exige a los sacerdotes un comportamiento y una vida ejemplar, adornada de
virtudes: moderacin, justicia, caridad fraterna (incluso en los pensamientos),
diligentes en ceremonias de culto, sobrios en alimentos y vestimenta, no deban
frecuentar espectculos y tabernas, se los prohiba la lectura de libros nocivos.
Concibi el proposito de implantar la caridad al estilo de los cristianos.
Todo esto, nos da la idea de que Juliano quiere no hacer una imitacin del paganismo
anterior a Constantino, sino mejorarlo, imitando algunas cosas del cristianismo.
D. Acciones contra el cristianismo:
175.Aparente tolerancia religiosa: en muchas cartas, declara que concede libertad

religiosa, de culto y de conciencia a todos, incluso a los galileos (cristianos). Se
alaba esta tolerancia, pero se abstuvo de perseguir a los cristianos porque su
nmero era elevado y se podan sublevar; as pues, la tolerancia era aparente.
176.Hostilidad sistemtica contra los cristianos: En el ejrcito, se restablece el culto a
los dioses y Juliano manda a todos los soldados que ofrezcan sacrificios. A los
que se negaban, se les amenazaba y si perseveraban, se les licenciaba.
177.Revoc las inmunidades concedidas a los clrigos por Constantino, obligando a
todos a cotizar. Al mismo tiempo quit la jurisdiccin que Constantino di a los
obispos sobre las causas civiles.
178.Priv a los clrigos, viudas y virgenes, de cualquier subsidio estatal,
obligndoles a devolver el dinero recibido en este concepto.
179.Tuvo un especial inters en combatir y poner en ridculo el culto de los
mrtires, muy importante en el siglo IV, sobre todo visitas a las catacumbas, que
l llamaba sepulcro de ateos.
180.La ley escolstica: La idea de Juliano, de retomar el culto a los dioses y destruir el
cristianismo, chocara con la mentalidad de los mayores, por lo que se dirige a
nios y jovenes, promulgando una ley escolstica que pareca inofensiva pero que
produca efectos degradantes. Quera excluir de la enseanza a todos los maestros
cristiano, dejando slo a los paganos.
181.El 17 de junio del 362, promulga una ley en la que ordena que la eleccin de
maestros deba ser hecha en el senado municipal de cada ciudad, considerando
la moralidad del candidato. Aprobado el candidato por el senado, tena que
pasar por la aprobacin del emperador. Aunque no se menciona a los cristianos,
en la prctica, Juliano les fue eliminando.
182.Despus promulga un rescrito, explicando que se entiende por inmoralidad. La
coherencia es la primera virtud que se requiere en los maestros. A los dioses se
les tiene en gran honor en Homero, Hesiodo, Tucdides, etc... Si los maestros
cristianos al explicar a estos autores desacreditan a los dioses, no es lgico; por
tanto, ensearan lo que creen o deben dejar la enseanza. Esta ley tuvo un
doble efecto:
Se deban cerrar las escuelas cristianas por falta de maestros.
Los cristianos que no queran recibir enseanza de los paganos, no podan
recibir una enseanza superior y no podran, por tanto, ocupar cargos
elevados.
183.Los maestros cristianos tuvieron que elegir entre la fe cristiana y la escuela.
Muchos abandonaron la escuela por conservar la fe, pero tambin hubo quien
consider la ley, beneficiosa para los cristianos.
184.Escritos polmicos anticristianos, de Juliano: El libro ms importante es "Contra
Galileos", dividido en tres libros que se conserva en parte, por la obra de San Cirilo
de Alejandra, que comenta este libro. El "Contra Galileos", da una opinin general
sobre la religin cristiana como un conjunto de fbulas, irracionales, engaos;
piensa que es una enfermedad de la inteligencia, derivada de la falta de cultura.
Critica el judaismo y el cristianismo. Niega la divinidad de Cristo, diciendo que es
indigno de adoracin por haber muerto en la cruz, signo de ignominia. Dice que no
se puede tolerar el culto a los mrtires.
E. Conclusin: Efectos de la poltica religiosa en el cristianismo:
185.Muchos cristianos, que no tenan una verdadera conviccin, volvieron al

politeismo, sobre todo, entre los militares. Al morir Juliano, muchos vuelven al
cristianismo. Tambin hubo deserciones entre el clero (el obispo de Prade,
apostat pblicamente y sacrific a los dioses).
186.A pesar de que algunos abandonan el cristianismo, hay que resaltar la fuerza de
muchos cristianos, sobre todo profesores que renuncian a la enseanza por
conservar su fe. Muchos obispos frente al peligro que supona Juliano,
restablecieron la unidad en sus iglesias. Hubieron concilios que tuvieron el xito
de ir reconstruyendo la Iglesia dividida por el arrianismo.
187.Juliano fue un Hombre de grandes cualidades, incluso de costumbres laudables.
Fue un pagano convencido que quiso poner en acto la obra que se senta
llamado a realizar por orden de los dioses. No comprendi que las fbulas del
paganismo, no se podan comparar con la verdad sublime del cristianismo, pero
dese aglutinar y restaurar una religin en decadencia: el paganismo.
4.3. De Valente a Teodosio.
A Juliano, le sucede Joviano (363-364). Despus se divide el Imperio:
Occidente: Valentiniano I (364-365)

Graciano (375-383)
Oriente: Valente (364-378)

Valentiniano II (375-392)
En todo el Imperio: Teodosio (379-395).
Poltica religiosa de estos emperadores
Tras la muerte de Juliano, se esperaba una reaccin contra el paganismo por parte de
los cristiano (los sucesores de Juliano son todos cristianos), pero los emperadores siguieron
una poltica tolerante hacia el viejo culto pagano. El nico emperador que tuvo especial
empeo contra el paganismo fue Graciano que promulg el 382 leyes fuertes contra el
paganismo.
188.Valentianiano I era cristiano ortodoxo y quiso imitar la poltica religiosa de

Constantino el Grande. Declar, con leyes, que cada uno poda seguir la propia
religin. Fue equilibrado al conceder privilegios (no concedi privilegios ni a
unos ni a otros). Prohibi que el domingo los cristianos fuesen convocados a los
tribunales; que se pusiese en libertad por la Pascua, a los cristianos que
hubiesen cometido delitos comunes. Fue neutral en la controversia arriana.
Tiene la misma actitud hacia los paganos. Prohibi los sacrificios nocturnos y
derog las leyes promulgadas por Juliano.
189.Valente tuvo una poltica en la que se puso de parte de los arrianos. Se tom la
molestia de estar quitando y poniendo obispos y llevndoles al exilio.
190.Graciano era catlico. Subi al poder apenas con 16 aos y tuvo una poltica
favorable para con los cristianos, por la relacin que tuvo con san Ambrosio del
que se dej influenciar para restablecer la paz dentro de la Iglesia. En su poltica
antipagana, hay que destacar el ataque al altar de una diosa pagana. Renunci
a ser Pontfice Mximo de los dioses paganos. Quit las inmunidades y
subsidios a los sacerdotes paganos.
TEMA 9. EL DONATISMO.
A veces se le dan muchas interpretaciones:

Segn ellos, la validez de los sacramentos depende de la santidad de los ministros,
de modo que ha de estar en gracia. Pero en la Iglesia Catlica el Espritu Santo
acta pese a la dignidad del ministro.
Otros lo ven como un atentado nacionalista africano en Numidia, y se extendi por
todo el norte de Africa.
Tambin los "circunciliones", con los que hubo una revolucin social cuya culpa se
ech a los donatistas.
Concluimos que fue una revuelta religiosa-dogmtica, que slo despus tom matiz
social.
El donatismo fue un cisma y no una hereja. Fue una crisis que dur todo el siglo IV y,
unido al problema del arrianismo, convulsion a la Iglesia Catlica.
Se puede dividir en cuatro perodos:

191.Primer perodo: Orgenes del Cisma
a. del 303 al 312: Precedentes que dieron origen al cisma.
b. del 312 al 321: Origen del cisma.
192.Segundo perodo: difusin del cisma bajo un rgimen de tolerancia (321 al 347)
193.Tercer perodo: restauracin y explendor del donatismo, por la obra de
Parmeniano (362-390).
194.Cuarto perodo: Vuelta al cisma y supresin oficial del mismo (390 al 411), con la
"Colatio Carthaginensis".
1. PRIMER PERODO.
1.1. Precedentes (303-313).
Para comprender lo que signific el cisma donatista, hay que situarse en la poca de la
persecucin de Diocleciano. En Africa, los edictos de Diocleciano se aplicaron rigurosamente,
en dos etapas sucesivas: En la primera, se confiscaron los libros sagrados (dies traditiones) ; la
segunda fue la poca de los sacrificios (dies turificationis).
195.En la primera etapa, no hubo muchas persecuciones entre obispos y clrigos, en
cuanto a las personas, que slo eran perseguidas, cuando se negaban a entregar
los libros, lo conocemos por el "Acta traditiones librorum" y "Acta concilii
traditorum". Aunque en ocasiones no miraban que libros entregaban, hubo muchos
"traidores" que entregaron los libros sagrados (Donato de Calada dio libros de
medicina. Mensurio guardo los libros sagrados, que en su biblioteca puso libros
herticos). En este perodo se pidieron, por ello, muchos de los libros que nos
haban dado una visin mucho ms clara de esta poca de la Iglesia.
196.En la segunda etapa, hubo muchos mrtires por rechazar el hacer los sacrificios
(ms de 50 mrtires en Bitinia, arrestados durante la celebracin de la Eucarista,
en un domingo). Mientras estaban en la crcel esperando proceso, muchos
cristianos, armaban disturbios alrededor de las crceles.
Mensurio, obispo de Cartago, tuvo gran importancia para este cisma. Primado de la
sede del norte de Africa, este obispo, junto con Ceciliano (su archidicono), actu de forma
rigorista. Los encarcelados eran visitados con frecuencia por los cristianos libres, que
empezaron a organizar tumultos en torno a las crceles. Mensurio, temiendo que les matasen,
prohibi, a travs de Ceciliano, los tumultos. Los obispos de Numidia, que tenan envidia
porque Cartago era la principal, encontraron en esto la disculpa para enfrentarse a Mensurio,
que fue tratado como traidor, quien, hacia el 304-305, para defenderse de las acusaciones que
se le hacan (que era un traidor, que no permita el culto a los mrtires), escribe una carta a
Segundo, primado de Numidia, en la que expona su modo de actuar (fue uno de los que
dejaron en su biblioteca los libros herticos para que se los llevasen) ; como actu contra los
alborotadores prohibiendo los tumultos.
La respuesta de Segundo, no acusa ni absuelve a Mensurio, sino que habla del martirio
y el culto que se debe dar a los mrtires.
Sin embargo, un dicono de Cartago: Flix, escribi un librito contra unas crueles
represiones que haban tenido los soldados de Majencio, y el procnsul pens que tena que
matarle, por haber ofendido al emperador,de lesa majestad. Mensurio se acerca a Roma, para
defender a Flix ante el emperador. Antes de irse a Roma, Mensurio asegur los bienes de la
Iglesia de Cartago para, en caso de no regresar, que supiesen dnde estaban, entregando un
inventario de los bienes a una anciana (los bienes se los haba entregado a dos ancianos que
le ayudaban en la administracin).
En Roma, defiende a Flix ante Magencio, pero muere en el viaje de regreso.
1.2. Inicio formal del cisma (312-321)
La eleccin del nuevo obispo de Cartago, no estaba exenta de peligros, porque el

llamado cisma donatista toma inicio precisamente, con la eleccin del sucesor de Mensurio. El
clero y el pueblo, eligieron como sucesor al archidicono Ceciliano quien fue rpidamente
consagrado por tres obispos: Flix, Fausto y Novello. Ceciliano tuvo como rivales a dos
presbteros: Broto y Celestio, y un lector: Mayorino.
Ceciliano, una vez consagrado, recibe el inventario de la anciana y pide a los ancianos
que devuelvan los bienes, pero parece que estos bienes haban desaparecido.
A. Causas de la hostilidad a Ceciliano.
Se pueden poner en:

197.Su rgido modo de actuar hacia los cristianos encarcelados y en la rigidez hacia
los que iban a visitarlos.
198.El odio de Lucila, a quien Ceciliano haba recriminado el que, antes de la
comunin, besara unas reliquias de mrtires no reconocidos por la Iglesia. Esta
mujer era pudiente y el enfrentamiento con ella, causa hostilidades.
199.La hostilidad de los que deseaban el episcopado: Broto, Celestio y Mayorino.
200.El antagonismo y la lucha de los obispos de Numidia, hacia Cartago.
B. Exordio formal del Cisma.
Los adversarios de Ceciliano, apenas consagrado ste, informaron a Segundo (primado

de Numidia), quien fue a Cartago con 70 obispos de Numidia y celebran un concilio
proponiendo la nulidad de Ceciliano, motivado por dos causas:
201.Segn ellos, era costumbre tradicional que tena que ser ordenado, con la
presencia de obispos de Numidia, lo cual no ocurri en la consagracin de
Ceciliano. Sin fundamento pues iban obispos vecinos, pero no de Numidia.
202.Al menos uno de los tres consagrantes, Flix, haba sido traidor. Luego se ver
que las actas fueron falsificadas.
Analizando estos dos motivos vemos que el primero no tena fundamento pues en la
consagracin del obispo de Cartago, participaban los obispos vecinos, pero nunca los de
Numidia. Por otra parte, Flix, no fue traidor.
En ese concilio, los obispos de Numidia, eligen obispo a Mayorino, amigo personal de
Lucila, quien reparti dinero entre los obispos, por haber elegido a Mayorino, como
agradecimiento.
Con la eleccin de Mayorino, comienza oficialmente el cisma, que rompi la unidad

durante un siglo, en la Iglesia de Africa.
C. Causas del Cisma: (tuvieron cierto peso)
203.La organizacin de la Iglesia africana (el obispo de Cartago era el primado de la

misma y surgieron celos en los obispos de Numidia).
204.El odio de Lucila contra Ceciliano.
205.La avaricia de los ancianos que se aprovecharon de los bienes de la Iglesia.
206.El modo de comportarse Ceciliano, con los que visitaban las crceles.
La causa prxima del cisma, hay que buscarla en la dificultad de resolver la cuestin de
los lapsi, que se vio agravada con el hecho de que muchos obispos y clrigos de Numidia,
fueron traidores y quisieron esconder su debilidad, acusando a los que haban consagrado a
Ceciliano.
Pero la causa profunda hay que buscarla en el error dogmtico africano que hacan
depender la validez de los sacramentos, de la dignidad del ministro (El papa Esteban y san
Cipriano tuvieron controversia por esto). Otra causa fue de orden psicolgico, explica porqu
este error africano fue defendido por los obispos de Numidia. Ellos que haban sido traidores,
queran esconder su propia debilidad y atacan a los otros.
En su origen, el donatismo, no es un movimiento poltico ya que sus autores no intentan

una oposicin al emperador ni al gobierno civil y, por tanto, no fue derivada de la conversin
de Constantino, ni siquiera de las intromisiones del poder civil, que todava no se haban dado.
No es un movimiento social, aunque en las provincias africanas no faltaban problemas

sociales serios, pero no influyeron en el origen del cisma.
Es una controversia estrictamente eclesistica y religiosa, alimentada por resentimientos

personales y otros motivos menos nobles. Ms tarde, dar origen a un movimiento muy
complejo entre religioso, poltico y social, justificado por su derecho a la existencia.
1.3. Apelacin de los cismticos a Constantino y accin de ste.
A. Cartas de Constantino.
Aunque los obispos de Numidia haban depuesto a Ceciliano y elegido a Mayorino,

Ceciliano qued en su sede episcopal, porque tena de su parte a los cristianos de Cartago y al
emperador Constantino.
A fines el 312, principios del 313, tal vez antes del encuentro de Miln, Constantino
haba escrito tres cartas a Africa. La primera, al procnsul de Africa, Anulino, donde le
ordenaba restituir a la Iglesia, los bienes confiscados en los aos precedentes. La segunda,
tambin a Anulino, en la que le ordenaba hacer las exenciones al clero catlico cuya cabeza
era Ceciliano. La tercera, dirigida a Ceciliano, en la que le informaba de la cantidad de dinero
que haba destinado para distribuir entre los clrigos y le prometa ayuda para luchar contra los
cismticos.
Osio, obispo de Cordoba y consejero de Constantino, va a tener gran importancia, ya

que reconoce a Ceciliano como obispo legtimo de Cartago y le promete la ayuda necesaria
para luchar contra sus adversarios.
En el 313 muere el obispo cismtico Mayorino y, en su lugar, fue elegido Donato,

llamado el Grande, y que da nombre a todo este cisma.
B. Acciones de los donatistas.
Al darse cuenta de que el emperador favoreca a Ceciliano, tomaron dos iniciativas:

207.Mandaron legados a los obispos de Italia, las Galias y Espaa, para que
reconociesen a Donato como legtimo obispo, pero no tuvieron resultado.
208.Se dirigieron directamente al emperador, a quien mandaron, el 15 de abril del 313,
a travs de Anulino, dos documentos: a) Uno acusando a Ceciliano y otro, b)
Solicitando que la controversia africana, fuese sometida a examen por los
obispos de las Galias, porque estos obispos, que no haban sufrido persecucin,
no haba traidores, con Diocleciano, podan juzgar con equidad en los problemas
de los lapsi.
C. Concilio romano de octubre del 313.
Fue una consecuencia de las acciones donatistas. Constantino recibi los documentos
de los donatistas y, tal vez por influencia de Osio, no dej celebrar el examen en las Galias
sino en Roma, presidido por Milciades, Papa, aconsejado por tres obispos de las Galias:
Reticio, Materno y Marino.
A este tribunal, tena que presentarse Ceciliano con 10 testigos a su favor, y Donato con
otros 10. El Papa Milciades hizo llamar a otros 15 obispos de Italia, no designados por el
emperador (es un verdadero concilio). Comenz el 29-IX hasta el 4-X. El concilio solucion el
problema en tres sesiones. No se pudo demostrar ninguna de las acusaciones a Ceciliano;
pero Donato, el acusador, fue encontrado culpable de dos faltas: a) Haber rebautizado a
cristianos lapsi y, b) haber impuesto las manos a obispos lapsi (no se sabe si para consagrarlos
de nuevo o en seal de absolucin). Donato fue condenado pero no todo el sistema donatista.
Pero el concilio no resuelve el problema de la validez de un sacramento aunque el

ministro sea indigno.
A pesar de todo, el concilio tuvo cierta importancia para el Primado, porque el Papa
Milciades, fue el que convoc este concilio, tras el cual, los donatistas hacen una nueva
apelacin al emperador, porque ellos no haban pedido ese concilio y porque no se haba
examinado el punto de la indignidad de Flix (uno de los que haba consagrado a Ceciliano).
D. Concilio de Arls de agosto del 314.
Constantino, deseando la paz y la unidad en la Iglesia africana, quiere convocar otro

concilio, pero antes designa a un vicario a finales del 313 en Africa, para que averige la
verdad que puede existir en las acusaciones que se hacen a Flix. Este vicario, recurre a las
actas de los magistrados municipales. Esto es importante, porque demostr la inocencia de
Flix (cuando requisaron los libros, l no estaba en la biblioteca). Adems demostr que los
cismticos, con el afn de confundir a los cristianos, haban falsificados las actas. Cuando
recibi el informe del vicario, el 1 de agosto del 314, fue convocado el concilio de Arls, por
Constantino. En l participaron alrededor de 50 obispos o legados de los mismos, de las dos
partes de Africa y en l, los donatistas fueron condenados. Los obispos compusieron 22
cnones, tres de los cules, hablaban del cisma donatista (canon 8: Habla de cmo no se debe
rebautizar a nadie que haya sido bautizado en nombre de la Trinidad; el canon 13 y el canon
14).
Aparte de condenar a los donatistas, el concilio haba resuelto el problema de la validez

del Sacramento, independientemente del ministro. Tambin tiene importancia, este concilio,
para el Primado, pues aunque el Papa Silvestre no asiste al mismo, se le enva una carta
sinodal en la que se le daban a conocer las determinaciones del concilio, invitndole a
anunciarlo a todos los obispos de occidente.
E. Aplicacin de las decisiones tomadas en los concilios.
Si se hubieran aplicado inmediatamente estas decisiones, no se habran dado nuevas

apelaciones, pero Constantino slo tena visin para el mantenimiento del orden pblico.
Tras el concilio de Arls, surge una actitud vacilante de Constantino que, tal vez, fue la
causante de muchos problemas de la Iglesia. Constantino tena una fe incipiente y slo ve el
problema desde el punto de vista de orden pblico (quera por encima de todo, mantener la
paz y la unidad del Imperio). Enva legados a Africa, para examinar de nuevo el problema y l
mismo quiere ir a Africa. Convoca a Roma a Donato y a Ceciliano a quienes retuvo mientras
mandaba dos comisarios a Africa, con el mandato de nombrar un nuevo obispo que sea
aceptado por las dos partes, para acabar con el problema, pero las cosas no salieron como l
esperaba. Los emisarios, vista la situacin se dieron cuenta que se deba reconocer a
Ceciliano como el legtimo obispo de Cartago. Al llegar la sentencia a odos del emperador,
Donato y Ceciliano vuelven a sus sedes y los donatistas empiezan una verdadera campaa de
calumnias contra los cristianos.
F. Ley de Constantino contra los donatistas.
Ante estos hechos, Constantino, dicta a fines del 316, una ley contra los donatistas.
Esta ley pide:

209.Restablecer la unidad religiosa en Africa.
210.Se debe reconocer como legtima a la Iglesia catlica.
211.Los cismticos deben abandonar las baslicas que han ocupado, y devolverlas a
los cristianos.
La ley fue seguida con gran rigor por los soldados. En las baslicas, se dieron
verdaderas luchas entre soldados y cismticos, producindose incluso muertos. Los donatistas
consideraron a estos muertos, como mrtires y, desde ahora, la iglesia cismtica se llamar
"Iglesia de los mrtires", y la Iglesia catlica, ser llamada "Iglesia de los traidores", la Iglesia
cismtica encontr as un buen argumento para la propaganda.
Del 316 al 321, las leyes se aplicaron con rigor y los donatistas pidieron a Constantino,
el perdn y la tolerancia de su Iglesia. El emperador, con una carta a Verino (vicario de Africa),
del 5 de mayo del 321, les concede la tolerancia. Constantino, despus de la declaracin del
316, accede a dar la tolerancia del 321, porque:
212.(en todo este tiempo, no ha tenido ningn xito) y al dar la tolerancia, quiere
aparecer como un emperador que busca la tolerancia religiosa. Licinio se haba
apartado del acuerdo de Miln, no favoreciendo a los cristianos, y Constantino no
quera ser tenido como perseguidor, sino demostrar que en sus provincias en sus
provincias reinara la paz.
213.Intenta disimular su fracaso.
214.En este perodo, empieza la guerra contra Licinio y deba dejar resuelto el
problema de Africa.
El perodo del 316 al 321, es importante para la historia del cisma donatista, porque, a
partir de ahora, el problema se convierte en un movimiento complejo y aparece como
oposicin poltica al emperador (buscan la separacin entre la Iglesia y Estado). Segn la
tradicin africana, pues el emperador haba tomado decisiones severas.
Por otra parte, ante las dificultades de la comunidad africana (separacin del Imperio,
problema de hambre), el donatista se convierte, simultneamente, en un problema social. Los
donatistas se consideran como los abanderados protectores de esa zona africana.
2. SEGUNDO PERODO (321-347)
2.1. El cisma en tiempos de Constantino, hasta su muerte en el 337.
Tras la tolerancia del 321, Constantino raramente se mezcl en los asuntos del cisma. El
324, pens mandar algunos obispos a Africa, pero como estaba metido en el problema arriano,
dej de lado el problema de Africa.
El 325, cuando invita a Ceciliano, como obispo de Cartago, al concilio de Nicea, est
demostrando que lo reconoce como legtimo obispo de Cartago.
El 330, escribe su ltima carta a los obispos catlicos de Africa, para que se sintiesen
apoyados, ya que la baslica constantina de Africa, haba sido ocupada por los donatistas y, no
queriendo tomarla por la fuerza, manda dones a los catlicos, para que construyeran otra.
En este perodo, tiene el donatismo gran difusin y vitalidad y construyen muchas

baslicas, especialmente en Numidia y Mauritania (provincias con prevalencia cismtica).
2.2. Actividad de Donato.
Donato intenta programar la iglesia cismtica, incluso fuera de Africa. Tiene cierto xito,
slo en Roma y manda a un obispo, Vctor, pero la iglesia romana no tuvo en cuenta su
presencia. Este obispo quera estar unido a Roma, ser reconocido, al menos en este perodo.
El 336, celebra un concilio plenario de toda su iglesia donatista, en el que intervienen

270 obispos, durante 75 das. Problema: Se trat la validez del Bautismo recibido en la Iglesia
catlico. Donato tuvo cierto espritu de tolerancia y decidi que no se deba obligar a nadie a
un nuevo Bautismo, sino que se rebautizasen slo aquellos que lo deseaban. Pero ese mismo
ao con el prefecto del pretorio de Italia tuvo una actitud muy fuerte, y quera volver a
reclamar.
El 343, 36 obispos catlicos africanos, participaron en el concilio ortodoxo de Srdica.
Donato tuvo cierta relacin con los semiarrianos, pero no se pueden identificar
donatismo (siempre ortodoxo en la doctrina trinitaria) y arrianismo.
2.3. Circumcelliones.
Eran ladrones de las fincas y los caminos, con objeto de drselo a los pobres, que iban
en bandas, sembrando el terror en Numidia. Al principio no estaban a favor de los Catlicos ni
de los donatistas, aunque ms tarde, apoyan a los donatistas.
Hacia el 340, algunos nobles extremistas, estaban extendiendo el terror en Numidia, no

slo contra los catlicos, sino tambin contra los donatistas; las autoridades civiles, ante la
ayuda solicitada, enviaron tropas para frenar la violencia.
Los catlicos y donatistas se unieron para defenderse de las tentativas de terror y para
prohibir enterrar en las iglesias a los circumcelliones, aunque parte del pueblo, consider a
algunos de ellos como mrtires (incluso se lleg a construir algn tmulo con el nombre del
muerto). A partir de ahora, circumcilliones y donatistas actan unidos, contra los catlicos.
2.4. Edicto de unin (347).
La Iglesia donatista y la catlica, gozaban de una paz relativa y no se comprende por

qu intervino el emperador Constante en el 347, con el edicto de unin. Esta intervencin se
debi tal vez a la pretensin de Donato de ser reconocido como nico obispo de Cartago,
basndose para ello en algo que se haba dicho en el concilio del 313 de Roma: En la sede en
que hubiese dos obispos, el puesto debera ocuparlo el mayor (ms anciano), y esto es lo que
ocurre en este momento, sin hacer distincin entre Catlico-donatista (ya ha muerto Ceciliano,
y es Grato quien le sustituye).
Constante, antes de rechazarlo, envi a dos emisarios (Pablo y Macario), para ver qu
pasaba y para preparar la unin de las dos iglesias. Dichos emisarios, deban entregar dinero y
unos dilogos a los donatistas. Y Donato, viendo en esto una forma de comprarlos, envi una
carta a los obispos para que no aceptasen dinero ni consejo de estos emisarios. Al mismo
tiempo, envi una protesta a Constante, quien el 15 de agosto del 347, hace promulgar, a
travs del procnsul de Africa, el edicto de unin, en el que se ordena la aniquilacin de las
comunidades cismticas, cuyos bienes deberan pasar a la iglesia catlica; al mismo tiempo,
amenazaba con el exilio a los que no se acogiesen a este edicto que ampliaba el de
Constantino del 316.
Este edicto, consigui de alguna manera la unin y fue seguido con mucha fuerza en
algunas ciudades. Cuando los emisarios vuelven a Italia el cisma prcticamente ha terminado.
A principios del 348, se consigue la unin, de tal manera que Grato de Cartago, celebr
en ese ao un concilio para la organizacin de la Iglesia de Africa. En el canon primero de este
concilio: Se prohiba rebautizar a cismticos y herticos; se regulaba el culto a los mrtires.
Esta situacin se mantiene hasta el 362, en que Juliano, ocupa el puesto de emperador
y abre las manos a los cismticos, de forma que resurge nuevamente el donatismo.
3. T ERCER PERODO (362-390).
La unin de la Iglesia cismtica, se llev a cabo por un decreto, es decir, por la fuerza. A
pesar de que la mayora volvieron a la unidad, otros -entre ellos Donato-, no lo hicieron y
tuvieron que exiliarse, refugindose en Espaa y en las Galias. Desde el exilio, comenzaron
una campaa difamatoria contra los catlicos. Constancio intentaba frenar estos ataques, los
obispos catlicos fueron ejemplares, y se empearon en convertir por la fuerza.
El cisma pues, segua vivo en muchos de sus miembros y las causas de que no llegase
a la verdadera unidad, fueron:
El haberse establecido por la fuerza.
El hecho de que los obispos catlicos no tomaran ninguna medida (algunos de
estos obispos, se olvidaron incluso de persuadir de una manera autntica, a los
donatistas que se haban unido a los catlicos).
3.1. Restauracin de la Iglesia donatista (362)
Viene con ocasin de la subida al poder de Juliano, (noviembre del 361), que tena una
postura tolerante. Algunos donatistas, le piden un acto explcito por el que haya tolerancia para
todos, incluidos ellos.
El emperador, deseoso de que la Iglesia catlica estuviese dividida, promulg un edicto

en el 362, por el que obligaba a los catlicos a devolver a los donatistas, todos sus bienes y
sus edificios de culto. Se restablece de nuevo el donatismo, aunque de forma violenta contra
los miembros del clero catlico. En la zona de Numidia, cabeza del donatismo, el donatismo
tena gran fuerza. El odio de los donatistas que haban sido obligados a unirse a los catlicos,
les llev a buscar la destruccin de todo aquello que hubiese estado en poder de los mismos,
ante lo cual, los gobernadores adoptan la postura de Juliano, mientras que otros, asisten a los
hechos pasivamente. Los donatistas quisieron purificar sus iglesias de todos los vestigios
catlicos, pican altares, profanan la Eucarista y crisma, destrozan vasos, etc... Los obispos
donatistas no hacen nada para pararlos.
No se sabe si el rescripto de Juliano fue rechazado por su sucesor, pero del 363 al 372,
los gobernadores tuvieron una actitud distinta a la del reinado de Juliano, tambin contra los
cristianos.
En el 373, Valentiniano I y Graciano, emanaron decretos en los que se imponan penas

severas a los donatistas.
Tras la restauracin del donatismo en Africa, tambin tuvo gran auge en Roma, donde
se haba fundado hacia el 320. Cuando el 366, fue elegido el Papa Dmaso, fue echando de
Roma a la comunidad donatista. El 372 es echado Claudiano de Roma.
Se emiten constituciones contra los donatistas por parte de Teodosio, aunque ninguna de
estas leyes se aplico con fuerza, de modo que hay un auge del donatismo, que llega incluso a
celebrar sus propios concilios.
Parmeniano supo hacer propaganda para hacer aumentar el nmero de cismticos. En

Africa, hacia el 390, casi la mitad de la poblacin era donatista.
3.2. Parmeniano y Octato Milevi.
A. Parmeniano.
Era oriundo de Espaa o de las Galias. No se sabe si haba estado en Africa antes del
edicto de unin, seguramente escondido en la Iglesia donatista durante el exilio.
A la muerte de Donato, 355, los obispos donatistas en el exilio, le eligieron sucesor de la

Ctedra de Cartago. Sorprende el hecho de que elijan a Parmeniano, porque no era de
Cartago y los donatistas eran nacionalistas. Sin embargo, tuvo gran fuerza y celo apostlico,
reorganiz la propia Iglesia, recuper las iglesias que les haban quitado los catlicos; nunca
intervino en las violencias contra los catlicos, y conden a los violentos. Fue digno sucesor de
Donato, de modo que algunos empezaron a llamarlos parmeninistas en vez de donatistas (lo
llaman el segundo fundador del donatismo).
A su muerte (390-391), la iglesia donatista haba alcanzado su mayor explendor.
Escribi una obra en cinco libros, contra la Iglesia catlica, que se perdi; quedan
fragmentos y alusiones en Octato y san Agustn. La obra se titulaba: "Contra Ecclesia
traditorum".
Se puede reconstruir el esquema de la obra, no es un escrito orgnico, sino una

coleccin de distintos tratados y discursos sobre el donatismo:
215.En el libro primero trataba del Bautismo, intentando demostrar la invalidez del
mismo, administrado por un ministro indigno.
216.En el libro segundo hablaba, de la verdadera Iglesia que identificaba con la
donatista.
217.En el tercer libro se preguntaba quines fueron los responsables de la separacin:
Catlicos o donatistas. Olvidando las apelaciones de los donatistas al
emperador, responda que los responsables eran los catlicos porque haban
apelado al emperador.
218.En el libro cuarto, haca una descripcin de las persecuciones que haban sufrido
los donatistas y hablaba de cmo sufrir persecucin es igual a identificarse con
la verdadera Iglesia.
219.En el libro quinto, recoga textos de la Sagrada Escritura, contra los pecadores,
con el objeto de demostrar que los catlicos, como eran pecadores, estaban
contra la Escritura por lo que no eran custodios de la Escritura ni de la Iglesia
fundada por Cristo.
Esta obra publicada en el 362-363, tuvo importancia por la propaganda que hizo entre
los exiliados, y porque se publica en el edicto de restauracin y como tema para la
restauracin. Tambin porque afronta la validez del ministro que es el problema fundamental.
B. Octato de Milevi.
Contemporneo de Parmeniano y obispo de Milevi, compuso y public un rechazo a la

obra de aquel, 2 aos despus. Se conocen dos ediciones de su obra: La primera, estaba
dividida en 6 libros; la segunda, que apareci en el 384, tena 7 libros y un apndice. Hasta l,
no se da ningn rechazo, por parte de los catlicos, a las acusaciones que les hacan los
donatistas. No sabemos el ttulo original de la obra: O "Contra Parmeniarum", o "Contra
schisma traditorum".
220.En esta obra no quiere limitarse a rechazar lo escrito por Parmeniano, sino que
pretende tocar los puntos de controversia de los donatistas:
a) En el libro primero, expone el origen del cisma. Este libro, es fundamental
para la obra del donatismo, porque narra los hechos con objetividad.
b) En el libro segundo, intenta demostrar que no puede haber ms que una
sola Iglesia verdadera (unida), cuyo smbolo de unidad, es la conexin con
la ctedra de Pedro, unidad que se perpeta con los autnticos sucesores
de la Iglesia romana.
c) En el libro tercero, responde a una acusacin de los donatistas, diciendo
que la represin por parte del emperador no fue causada por los catlicos,
sino por los donatistas.
d) En el libro cuarto, rechaza la interpretacin de los donatistas al texto de
Isaas 66,3, Sal 140,6 (justos-pecadores) dando su verdadera
interpretacin.
e) En el libro quinto, rechaza la doctrina de la rebautizacin, mostrando que
los sacramentos tienen una eficacia objetiva, independientemente de la
dignidad del ministro.
f) En el libro sexto, habla de las violencias por parte de los donatistas, sobre
todo despus de la restauracin del 362.
g) En el libro sptimo (en la segunda edicin), exhorta a los catlicos, a tratar
bien a los cismticos que quieran unirse a la Iglesia catlica.
h) El apndice, es una recoleccin de documentos importantes para apoyar el
origen y el primer perodo del donatismo. La tendencia general es de
excusar a los catlicos de toda culpa y hacer recaer la responsabilidad
sobre los donatistas.
Mritos de esta obra:
Histricos: S. Agustn se document y apoy en esta obra para componer
sus obras sobre el donatismo. Hasta los donatistas consideraban a Octato
como un historiador objetivo y en la conferencia de Cartago, pidieron que
se leyesen algunos trozos de la obra. Octato basa todo en la historicidad:
En la confusin que haba en Africa, era necesario establecer con
documentos quin era el responsable del cisma y quin se haba separado.
La obra es el fundamento de toda su argumentacin y aunque no est
carente de errores, tiene gran importancia histrica, pues sin esta obra no
conoceramos el origen y proceso del cisma.
Teolgico: En este campo, tiene importancia en tres aspectos:

i) En el campo eclesiolgico, demuestra la unidad y la universalidad
de la Iglesia y dice cul debe ser el fundamento para conocer la
legitimidad de las iglesias. La unin de la Iglesia est asegurada por
la ctedra de Pedro.
j) En el campo de la teologa sacramental, Octato es precursor de S.
Agustn. Demuestra que la validez del bautismo y de las ordenes,
no depende de la dignidad del ministro, sino que depende de la
Santsima Trinidad en cuyo nombre se administra y de la fe del que
lo recibe.
k) En las relaciones entre el Estado y la Iglesia, Octato atribuye al
Estado una preeminencia sobre la Iglesia y el deber de castigar a
los herticos y cismticos, afirmando la legitimidad del Estado, para
actuar con coaccin para que se cumplan los asuntos religiosos (el
fin justifica los medios).
Psicolgico: En el sentido de que se vieron enfrentados a una obra seria, lo
cual hizo derrumbarse las teoras de Parmeniano y los donatistas, despus
de 40 aos de enfrentamientos cismticos. Los donatistas, tras los folletos y
las pasiones, ms Parmeniano, Octato defiende como polemista a la
Iglesia, favoreciendo el nimo de los catlicos.
3.3. Discordias y divisiones en el interior de la Iglesia donatista.
Con el episcopado de Parmeniano, se llega al mximo explendor y expansin en la

Iglesia donatista; en medio de este florecer, se empiezan a ver discordias dentro de la Iglesia
donatista.
221.Se producen entre ellos, dos cismas:
El de los claudinistas, seguidores de Claudino (obispo de Roma, donatista),
que fue expulsado. A su regreso a Africa, un grupo se le une, rompiendo, a
pesar de ser pocos en nmero, la unidad, por querer conservar su puesto
de preeminencia, que tena en Roma.
El de los rogatistas, provocado por Rogato, obispo de Mauritania, que no
quera aprobar las violencias de los donatistas, y se separa de ellos.
Aunque slo fue en Mauritania, en el 411, con la "Collatio Carthaginensis"
se afianza, habiendo 11 obispos rogatistas.
222.Otra de las discordias, surgi por Ticonio, laico muy docto, que buscaba la verdad
y, cuando cree que la ha encontrado, la propone con mucho coraje. Entre sus
obras, polmicas, trata del cisma, haciendo un estudio exegtico; tesis de
Ticonio en sus obras:
Existe una sola Iglesia, la catlica, como lo demuestra su extensin por
toda la tierra (criterio geogrfico).
Es universal y no local como la donatista.
Los pecados no impiden la promesa divina.
Los pecados no hacen que la Iglesia deje de predicar.
En la Iglesia catlica hay santos, como tambin pecadores en la donatista.
El bautismo catlico es vlido.
Parmeniano, amonesta a Ticonio y despus lo excomulga, pero ste no se da por

enterado. No se pasa a la Iglesia catlica, permanece en la donatista, aunque excomulgado de
ella.
4. CUARTO PERODO (390-411).
En el ltimo decenio del siglo IV, se verifica un hecho que tendr gran influjo en la
historia del cisma donatista y que en unos 20 aos, llevar a la conclusin de este cisma.
4.1. Los nuevos primados de las dos Iglesias.
Entre el 391-392, mueren los dos obispos de Cartago, el donatista Parmeniano y el

catlico Genetlio. Sus sucesores fueron Primiano y Aurelio, respectivamente.
Este cambio, fue importante, porque se cambiaron las posiciones. En el puesto del
inoperante Genetlio, hay un verdadero jefe, Aurelio, con grandes cualidades para gobernar. En
el puesto de Parmeniano, est Primiano, que es violento y tirano.
En el 391, entra en escena Aurelio y Agustn (san Agustn), quien ese mismo ao, fue
ordenado sacerdote por el obispo Valerio de Hipona; coadjutor de este obispo, le sucedi en la
dicesis el 395.
Aurelio de Cartago (que permaneci 40 aos en la sede) y Agustn de Hipona

(prcticamente tambin 40 aos), actuaron conjuntamente y se propusieron terminar con el
cisma. Infundieron en los obispos catlicos, el coraje y espritu de iniciativa y fe de que
carecan hasta este momento. Tambin se vieron apoyados por los emperadores, que emanan
constituciones contra los cismticos (primero por Teodosio y luego por su hijo Honorio, aunque
estos edictos no se aplican rigurosamente).
El 5 de marzo del 405, el emperador, queriendo poner fin a la violencia de los

donatistas, eman un edicto de unidad, recalcando los edictos de Constantino (315) y de
Constante (347), aunque por primera vez equiparaba a los cismticos con herticos, con lo
cual se les aplican las penas reservadas a estos ltimos. Por tanto, ordena la supresin de la
Iglesia cismtica. La ley se aplic poco a poco, pero hubo muchos que volvieron a la Iglesia
catlica, incluso comunidades enteras con su obispo.
A esta conversin contribuyeron otros factores:

223.El cisma ya estaba causando un verdadero cansancio en los fieles que aoraban
la unidad y, de hecho, muchos elogiaban la ley del emperador.
224.Los obispos catlicos que, guiados por Aurelio y Agustn, realizaron una amplia
obra de propaganda y expansin con un espritu de comprensin hacia los
cismticos que queran volver a la Iglesia catlica.
4.2. Actitud e iniciativas de los obispos catlicos.
Por iniciativa de los obispos catlicos y por inteligencia de S. Agustn, elaboraron un

plan para llegar a la superacin del cisma. Con la llegada de Aurelio a la sede de Cartago, se
pone en vigor de nuevo el instituto conciliar. Los concilios se suceden, casi todos los aos:
Hipona, Cartago (3), Milevi, Cartago (6). Estos concilios, sirvieron para unir el episcopado
catlico en la lucha contra el cisma. Haba disparidad de criterios respecto a los medios.
Algunos pensaban que, ante la obstinacin de los donatistas, el nico remedio era el recurso
de las represalias (violencia) y la intervencin de la fuerza poltica. Para otros (S. Agustn), era
necesario llegar a la unidad por la persuasin y la indulgencia.
Gracias a sus escritos, sabemos las fases del proceso que ide S. Agustn para luchar
contra el cisma:
225.Primera fase (391-399 400) : Agustn insiste en que ninguno debe ser obligado a
la unidad, para no caer como ellos en la violencia, sino combatir con la disputa y
convencer con el razonamiento. Los obispos catlicos trabajaron con discursos y
coloquios entre ellos y los donatistas, para invitarles a la unidad. No se deba
invocar la ayuda de la autoridad estatal para restablecer la unidad y por ello se

pide al emperador que no intervenga.
226.Segunda fase: Empieza en el 400. S. Agustn se da cuenta de que no ha
conseguido nada efectivo. Sus esfuerzos por organizar encuentros catlicos-
donatistas, caan en el vaco y sus adversarios no respondan a sus cartas. Los
cismticos, estaban amenazados, si volvan a la Iglesia catlica, por los
circumcilliones, por lo que no se atrevan a pasarse al catolicismo. Por eso, en el
400, Agustn se persuadi de que era necesaria la intervencin del Estado, al
menos en algunos casos, pero no para obligar a los cismticos a la unidad, sino
para defender a la Iglesia catlica contra la violencia de los donatistas, y crease
una atmsfera propicia que permitiera a los catlicos hacer su propaganda.
227.Tercera fase: En el 405. El emperador Honorio accede a la peticin de los obispos
catlicos, vctimas de la violencia, que piden la intervencin del Estado, y
emana un edicto de unin. En su edicto, compara a los cismticos con los
herejes (se les aplican las mismas leyes que a los herticos, y as se erradicase
el cisma. A los obispos se les exiliara. Unos obispos piden que el edicto se
aplique con fuerza y otros, con moderacin y caridad. El edicto produjo sus
frutos: comunidades enteras, vuelven a la Iglesia catlica, animadas por la
caridad e indulgencias de los obispos, hacia los que se convertan. Se convirti
la mayora de los donatistas, pero hay algunos que siguen obstinados.
228.Cuarta fase (408-411) : Se produjo como consecuencia del edicto. S. Agustn se
convence de que es importante la intervencin del Estado, para invitar a los
dems a la unidad. Los obispos siguen utilizando mtodos pacficos hacia los
cismticos obstinados.
229.Quinta fase, tiene lugar despus de la "Collatio Carthaginensis", del 411. S.
Agustn aprueba el edicto del emperador del 412 y toda intervencin estatal para
conseguir la unidad y S. Agustn formula la teora del coercin (el estado puede
reprender a los que tras muchos avisos, no quieren pasar a la unidad.
4.3. "Collatio Carthaginensis" (411).
Desde el 402, los obispos catlicos haban avanzado que queran tener una conferencia
general entre los obispos de las dos Iglesias, para descubrir los puntos que les separaban. Al
principio los donatistas no queran.
En el 410, los obispos catlicos, reunidos en el concilio de Cartago, envan legados al

emperador Honorio, para solicitar, la convocatoria de la conferencia de las dos Iglesias. El 14
de octubre del 410, el emperador ordena a su tribuno Marcelino, que se acerque a Cartago
para preparar la conferencia, que sera presidida por el propio emperador.
Marcelino deba dar la victoria, tras la conferencia, a la Iglesia que demostrase su

legitimidad. Los donatistas, aceptan la conferencia, preparada con mucho cuidado por
Marcelino.
La conferencia empieza el 1 de junio del 411. Las Iglesias deben elegir 7 oradores y 7
consejeros (estos consejeros sin derecho a voto) y 4 notarios. Para llegar a un verdadero
triunfo en la conferencia, antes de empezar, los catlicos y despus los donatistas, firmaron un
documento en el que declaraban que si salan vencedores los donatistas admitan a Primiano y
Tefilo de Cesarea, los obispos catlicos dimitiran para favorecer la unin. Si vencan los
catlicos, declaraban y se comprometan a conservar en su puesto a los donatistas que
abrazasen la unin. La conferencia se desarroll en tres sesiones (1, 3 y 8 de junio).
Despus de muchas discusiones e intentos de obstruccionismo por parte de los

donatistas, en la tercera sesin se llega a la cuestin fundamental, en la que Agustn toma la
palabra y dice que en la Iglesia puede haber pecadores sin que por ello pierda la santidad que
le comunica el Espritu Santo, Agustn tuvo un gran xito.
La conferencia llega a su culmen y Marcelino redacta su propia sentencia. En las actas,

hace una exposicin de lo dicho y hecho en las sesiones y reconoce el pleno derecho y la
legitimidad de la Iglesia Catlica.
El 26 de junio, promulga un decreto por el que los cismticos deban volver a la Iglesia
Catlica, con penas a los que se opongan. Confisca los edificios sagrados.
Honorio confirma la sentencia de Marcelino y para la ejecucin de la ley fueron

encargados los funcionarios de las distintas provincias, poniendo incluso algunos ms para que
la ley se aplicase.
4.4. Conclusin.
230.La naturaleza del donatismo. Los donatistas conservaron las instituciones

anteriores al cisma, rechazan las innovaciones introducidas por los catlicos.
Conservan, en principio, las dicesis que existan antes de la separacin; a
mitad del s. IV, catlicos y donatistas, aumentan las dicesis existentes.
231.Lugares de culto: los donatistas ocupan baslicas catlicas, pero pronto se
construyeron otras propias y grandiosas. Pronto tuvieron cementerios propios,
en los que no se admita a los difuntos catlicos, mientras lo contrario s se
permita. Los donatistas tuvieron muchos bienes inmuebles. En el 411 los bienes
de los donatistas pasaron a la Iglesia catlica.
232.Vida asctica. Los donatistas conservaron el modelo anterior al cisma. Entre los
catlicos empieza a surgir el monacato.
233.Organizacin metropolitana. Permanece la misma desde principios del siglo IV, a
excepcin de Numidia, que hace su propia provincia eclesistica.
234.Disciplina penitencial, liturgia, culto. En general, apenas se distinguen cismticos y
catlicos. El verdadero punto de diferencia en la doctrina es que los donatistas
no reconocen el bautismo y la ordenacin eclesistica administrada por
catlicos.
235.Culto de los mrtires. Quizs con exceso, veneraban a los mrtires anteriores al
cisma y a los suyos.
Hay quien se inclina a pensar que adems de cisma fue hereja, nosotros nos inclinamos
por cisma, con influencia dogmtica.
4.5. Consecuencias.
El donatismo, fuera de Africa, tuvo pocas consecuencias, aunque superaron los lmites
de la frontera de Africa.
A. Aspectos negativos:
236.El cisma represent un perodo de profunda turbacin en la Iglesia de Africa, en

todas las provincias y sectores, a lo largo de un siglo.
237.Esta turbacin, sembr en la Iglesia africana una divisin profunda que jams fue
erradicada, dificultando la expansin del cristianismo en Africa y retardando la
evangelizacin de las tribus del interior del continente.
B. Aspectos positivos:
238.El cisma hizo posible la aparicin de las obras de Octato y S. Agustn, valiosas
para el desarrollo de las verdades cristianas.
239.Favoreci la doctrina eclesiolgica que demuestra que en la Iglesia, aun siendo

Santa, puede haber pecadores y justos.
240.Favoreci el progreso de la doctrina sacramental, declarando la eficacia de los
sacramentos, independientemente de la dignidad del ministro.
TEMA 10: EL ARRIANISMO.
1. PRECEDENTES
1.1 Controversias trinitarias en los siglos II y III.
El artculo principal de la fe cristiana es la cuestin trinitaria que afirma la unidad de Dios

y la Trinidad de las Personas, algo que, a primera vista, parece inconciliable, por lo que el
problema trinitario ha tenido inconvenientes desde la antigedad.
Si no se tiene ideas claras, se puede caer en dos errores: si se acenta la Trinidad, se

cae en el triteismo; si se acenta la existencia de un Slo Dios, se cae en el
subordinacionismo.
Los Santos Padres, desde el principio, intentaron dar una respuesta a estos dos peligros;
pero, quisieron evitar sobre todo, el triteismo. En cuanto al subordinacionismo, no llegaron a
dar una explicacin clara, porque a veces, sus respuestas iban encaminadas a salvar la
eternidad del Verbo, pero no distinguan las personas antes de la creacin del mundo. No
defienden la subordinacin del Hijo respecto del Padre, pero de sus explicaciones se puede
deducir eso. Tampoco estaba salvadaa la eternidad de la subsistencia del Hijo. Su generacin
no es necesaria, sino libre. La hace depender de la creacin. El Hijo tiene funcin meramente
cosmolgica.
Ante esto hubo dos desviaciones:

241.Unos cometieron el error en el campo cristolgico, por cuanto negaban la
divinidad de Cristo (Pablo de Samosata, Arrio), dando origen al adopcionismo.
(Teodoto: Cristo es un hombre, nacido de forma especial, sobre quien vino una
virtud divina).
242.Otros, cayeron en el problema trinitario, porque exaltaban la unidad de Dios,
negando la distincin de las Personas. Surge as el monarquianismo, dividido
en:
Patripasianos (Noeto), que atribuyen la Pasin al Padre. Eliminan cualquier
distincin entre el Padre y el Hijo; de tal manera que Cristo es el Padre
mismo. El Padre nace, crece, padece y muere.
Modalistas (Sabelio), que distinguen al Padre y al Hijo no en cuanto a las
personas, sino en cuanto al modo de manifestarse. Creacin, Redencin y
Santificacin. Es distincin de razn.
Patripasianos. A comienzos del siglo III, la Iglesia intenta salvar la unidad de Dios y la
divinidad de Cristo. Esta doctrina, tiene su origen en Asia y el primer inventor fue Noeto que
defendi su doctrina hacia el 180/190, en Esmirna. Hacia el 190, es condenado en algn
sinodo celebrado por esas ciudades. La doctrina de Noeto, segn Hiplito, se centra en la idea
de que Cristo es el mismo Padre y el mismo Padre es el que nace, padece y muere.
Hacia el 190-198, esta doctrina se llev a Roma. Bajo Calixto, un discipulo de Noeto,
Sabelio, fue condenado y expulsado de la Iglesia por Calixto. Doctrina de Sabelio: Las distintas
personas de la Trinidad, son distintas maneras con las que Dios se manifiesta al exterior: En la
creacin, como Padre; en la redencin como Hijo y en la obra de la santificacin como Espritu
Santo.
Controversia trinitaria en Egipto en el siglo III. A pesar de estas herejas, en Roma se

tema al peligro del adopcionismo, mientras que en Egipto era ms temido el sabelianismo.
Se desarroll una controversa trinitaria con el obispo de Alejandra (Dionisio), despus

del 257. Los obispos de la Pentpolis, advirtieron que Dionisio, preocupado por defender la
distincin de las tres personas divinas, no haba salvado la unidad de la sustancia divina por lo
que haba caido en el triteismo y subordinacionismo; por tanto, le acusan ante el obispo de
Roma de:
Haber separado el Hijo del Padre.
Negar la eternidad del Hijo y su consustancialidad con el Padre.
Presentar al Hijo como criatura ms que como Hijo de Dios.
En Roma, se examina esta apelacin y estaban indignados ante estos errores. El Papa
escribi una carta a Dionisio y otra, a los obispos de Alejandra; en esta ltima no se cita a
Dionisio, pero rechaza claramente su doctrina, condena la hereja sabeliana y defiende la
unidad divina.
Dionisio de Alejandra, responde que admite la consustancialidad (homousios), pero que

no emplea este trmino, porque no lo ha encontrado en la Sagrada Escritura.
1.2 Condena de Pablo de Samosata.
Casi al mismo tiempo que esta discordia, en Antioqua hay errores acerca del problema
trinitario, por parte de su obispo, Pablo de Samosata.
Pablo de Samosata, elegido obispo el 260, llevaba una vida lujosa y escandalosa. Haba
introducido en la liturga usos ridculos, pero su fallo principal era acerca de los misterios de la
Encarnacin y de la Trinidad. Segn testimonios de algunos, no admita tres Personas en un
nico Dios. Llamaba Dios Padre, a Aquel que haba creado todas las cosas; deca que el Hijo
era un simple hombre y que el Espritu Santo era una dinamis que estaba en los Apstoles.
Piensa que Jess supera a Moises y a los Profetas, pero no es el Verbo. Deca que la Virgen
engendr no el Verbo de Dios sino un hombre igual que nosotros. Por tanto la Trinidad que
admite Pablo de Samosata, lo es slo de nombre; en cuestin trinitaria, sigue el
monarquianismo, pero en la cristolgica sigue el adopcionismo.
Contra Pablo de Samosata, se convocan tres concilios en Antioqua, entre el 264 y el

268. A pesar de la condena, sigue llevando una vida escandalosa y sosteniendo la misma
doctrina. Se convocan dos nuevos concilios, con los que se le excomulga y es depuesto del
episcopado. Provoca un cisma, al no estar de acuerdo con la condena.
Luciano de Antioqua: Es uno de los precursores del arrianismo. Era presbtero y fund
la escuela teolgica de Antioqua. Estuvo al mando de esta escuela, hasta su martirio bajo
Maximino Daia, en el 312.
Luciano fue maestro de Arrio y de otros que abrazaron el arrianismo o el

semiarrianismo. Se discute si fue padre del arrianismo. Es probable que tuviese tendencias
que condujeron a este cisma, aunque l no se identifica con el arrianismo, que deriva, sobre
todo, del adopcionismo.
2. PRIMER PERODO: LOS ORGENES (300-325)
2.1 Origen y evolucin del arrianismo hasta el concilio de Nicea.
Arrio nace en Libia hacia el 256. Se considera discpulo de Luciano de Antioqua. Fue
admitido entre los clrigos alejandrinos. En un primer momento, era seguidor de Melecio y
cerca del 308, se reconcilia con el obispo Pedro de Alejandra, que le orden de dicono, pero
rapidamente fue excomulgado por el mismo obispo.
Arrio era alto, austero en el aspecto de su vida. Tena gran elocuencia y posea el arte
de la dialctica, lo que fascinaba a sus clrigos.
En la doctrina propuesta por Arrio, se ve una tendencia no del todo ortodoxa, y no

concordaba con la doctrina de Alejandro, con tintes adopcionistas y subordinacionistas. Tras
reconciliarse con Pedro, ste mismo lo excomulg de nuevo y Alejandro, le ordena sacerdote,
una vez muerto Pedro.
Arrio dice que Dios no siempre fue Padre y que el Verbo fue nada antes, por lo tanto,
negaba la eternidad del Hijo, su consustancialidad con el Padre, su divinidad, la necesidad de
su generacin (que concibe slo como consecuencia de la creacin del mundo). El Hijo es,
para Arrio, una criatura, la primera y ms privilegiada de todas. La divinidad del Hijo, la
entiende en sentido analgico o por participacin y no en sentido propio. Subyace la
concepcin subordionacionista. Tuvo tambin influencia de los apologistas (fraccin
cosmolgica del Verbo), la concepcin filosfica de la Transcendencia de Dios.
Hay que fechar como inicio de la controversia arriana el 318-320. El concilio alejandrino
del 321. Alejandro escribi una encclica en la que advierte y condena a Arrio de esta falsa
doctrina, a pesar de lo cual, Arrio sigue predicndola.
Algunos de sus seguidores, eran obispos procedentes de la escuela de Antioqua y de la

Pentpolis. Tambin contaba entre sus seguidores, a miembros del clero alejandrino.
Alejandro convoca un concilio en Alejandra, en el que participan ms de 100 obispos.

En el mismo, se expone la doctrina de Arrio, que es considerada como digna de condena. Del
concilio se recaba que Arrio tena en ese momento 20 seguidores (2 obispos, 8 presbteros y
10 diconos).
Arrio no se somete y despus de algn tiempo, huye y se refuga en Cesarea de

Palestina, donde es admitido por Eusebio de Cesarea (conocido por sus obras apologticas e
histricas).
Eusebio de Cesarea no tiene claridad en la doctrina cristolgica, aunque nunca di

frmulas peligrosas.
Mientras Arrio estuvo en Cesarea, se dedic a propagar su doctrina, escribi cartas a

muchos obispos orientales, a travs de las cuales, empieza la amistad de Arrio con Eusebio de
Nicomedia que trabaj por la difusin del semiarrianismo. En las cartas, Arrio decia que el Hijo
tiene principio, mientras que el Padre no lo tiene. Arrio realiz un viaje a Nicomedia para
conocer a Eusebio y, desde all, ambos enviaron cartas a los obispos orientales, incluso a
Alejandro de Alejandra.
En un concilio que se celebr en Nicomedia, Eusebio se mostr seguidor de Arrio,

haciendose amigos, e invit a Alejandro de Alejandra a que hiciese lo mismo.
Pero el obispo Alejandro, se opuso a la obra propagandstica de Arrio y de Eusebio de

Nicomedia y escribi dos cartas a los obispos orientales, informando de los errores de Arrio y
de su condena y deposicin como obispo y lamentando al mismo tiempo, los favores que Arrio
recibe de Eusebio. Tambin informa de todo esto al Papa Silvestre.
Mientras la Iglesia oriental est afectada por la doctrina de Arrio, el emperador

Constantino vence a Licinio (en el 324) y queda como nico emperador. Constantino es
informado en Nicomedia de la controversia arriana, lo cual le entristece ya que l desea la paz
de la Iglesia y, sobre todo, la paz del Imperio, recordando lo que supuso el cisma donatista
para el Imperio. Constantino envia a Osio de Crdoba a Alejandra, portando una carta para
Alejandro y para Arrio. En ella, el emperaador habla como poltico preocupado por restablecer
la paz religiosa. Constantino no se preocupa de la base doctrinal de la controversia, porque
conoce poco del cristianismo.
Osio no consigue nada, pero se da cuenta de la importancia de la controversia y vuelve

junto al emperador para contarle detalladamente los hechos, pero con Osio van tambin
Alejandro y Arrio para ganarse al emperador.
Entre tanto la ortodoxia en Alejandra haba mejorado y en el 324, se renen en el

concilio que condena a Arrio y expone la verdadera fe tradicional en una carta sinodal que fue
enviada a los obispos italianos que la aprobaron.
2.2 Concilio de Nicea (325).
La institucin conciliar, estaba en vigor desde los primeros momentos de la fundacin de

la Iglesia, pero hasta ahora, los concilios eran slo locales o regionales y nunca en general, es
decir, en Oriente o en Occidente, ni menos, Oriente y Occidente juntos.
Al surgir la cuestin arriana, gracias a la nueva situacin poltica de la Iglesia, debida a

la unificacin del Imperio (un solo emperador), es posible la celebracin de un concilio general.
Convocatoria
En los documentos no se dice de quien parti la idea de este concilio general.

Seguramente fue propuesto por los obispos (entre ellos, Osio y Alejandro), al emperador, pero
el ejecutor del mismo fue Constantino que envi la carta de convocatoria a los obispos. Parece
que pens celebrarlo en Ancira, pero despus eligi Nicea.
Qu parte tuvo en la convocatoria del concilio el Papa Silvestre? El concilio fue

convocado por Constantino, por propia autoridad; el Papa fue invitado al mismo como
cualquier otro obispo y legitim la celebracin del concilio con su aprobacin. Constantino
convoc el concilio y prest la mxima asistencia posible para que se realizase con xito,
pagando los gastos.
Miembros del concilio
El nmero exacto de obispos, no se sabe con certeza. Eusebio enumera a ms de 250

obispos y habla de muchos que acompaaron a los obispos.
Atanasio habla de cerca de 300 obispos y l mismo, e incluso Hilario, hablan de 318
obispos (nmero repetido por muchos Padres), tenemos el catlogo de obispos del concilio,
pero el nmero no es exacto.
La mayor parte de los obispos procedan de las provincias orientales. Entre los
occidentales destacan Ceciliano de Cartago, Osio de Crdoba y los dos legados del obispo de
Roma: Los presbteros Vito y Vicente. El Papa Silvestre, no intervino, no sabemos el porqu.
Inauguracin del concilio
Si es cierto que todos los historiadores entan de acuerdo acerca del ao (325), estn en
desacuerdo sobre el da y mes de inauguracin y de la duracin del concilio. Lo ms probable
es que se inaugurara el 20 de mayo y que la promulgacin del smbolo apostlico, fuese el 19
de junio.
La inauguracin la describe Eusebio. Tuvo lugar en una sala del palacio Imperial. Se
inicia con la recepcin del emperador; despus, el obispo que se sienta a su derecha,
pronuncia un breve discurso, al que responde Constantino, con otro en lengua latina, en el que
expresa su deseo de que la reunin sea un xito, al tiempo que anima a los obispos a un
fructuoso trabajo.
Quin presidi el concilio? Eusebio dice que "Constantino cedi la palabra a los
presidentes del concilio", aunque es dficil que fuesen varios. Podemos deducir, de las fuentes
que se poseen, que fue presidido por Osio de Crdoba, ya que es el primero en firmar todas
las actas y documentos. A continuacin de su firma, aparecen las de los legados del Papa, que
no podan presidir porque eran presbteros.
Materias que se trataron
El concilio nos ha dejado:

243.El smbolo niceno.
244.20 cnones.
245.Una carta a los egipcianos.
La doctrina de Arrio, causa principal de la convocatoria del concilio, ocup el primer

puesto en el mismo. Eusebio dice, que tras el discurso del emperador, los obispos empezaron
a discutir el problema de Arrio. Narra que, incluso el emperador intervena, tratando de avenir
ambas posiciones.
Por S. Atanasio, sabemos que se leyeron algunos escritos de Arrio y, durante la lectura,
los obispos se tapaban los oidos, para no oir las blasfemias.
Arrio y su doctrina son condenados. Todos admiten que el Hijo es Dios y no criatura,
aunque sea la primera y ms privilegiada.
Tras condenar a Arrio, se preguntan si conviene hacer un smbolo? para reafirmar la fe

tradicional. Muchos propusieron una nueva frmula con los trminos contenidos slo en la
Sagrada Escritura, trminos aceptados por todos incluso arrianos; pero estos trminos, podan
ser equivocos. Se decide hacer un nuevo smbolo.
Eusebio de Cesarea, intent impedir la composicin del nuevo smbolo y sobre todo, de
introducir en el smbolo, el trmino homousios; para ello, dice que se puede proponer el
smbolo bautismal que se utiliza en Cesarea para los nefitos. Este smbolo, aunque ortodoxo
no es claro y no contiene toda la doctrina de la Iglesia. Los obispos consideran que es
insuficiente y totalmente inadaptada a las circunstancias de la Iglesia. Se decide componer un
nuevo smbolo (A partir de este concilio, de todos surge un smbolo de fe).
El smbolo que se compuso, no se sabe si basado en el de Cesarea, aade a ste, la

clara afirmacin de la eterna generacin del Hijo de la misma sustancia del Padre. Se afirma
su divinidad y la consustancialidad con el Padre. Al final del smbolo, se contienen los
anatemas, dirigidos principalmente a los arrianos.
La dificultad principal, fue la introduccin del trmino homousios, porque se poda

interpretar de modo que negase la distincin de Personas entre el Padre y el Hijo,
renovndose as la hereja de Sabelio.
Firmaron el smbolo, prcticamente todos los obispos menos cinco (en principio) ;
Eusebio de Nicomedia, Tegnides de Nicea y Maris de Calcedonia, tras las exhortaciones del
emperador, firmaron las actas del smbolo. Los dos que no firmaron fueron exiliados.
Otra de las cuestiones tratadas en el Concilio, fue la controversia pascual,

establecindose que se celebrase el mismo da que en la Iglesia Romana y alejandrina.
Tambin se trat sobre el problema de Meleciano, que los arrianos haban ayudado a que se
mantuviese en la sede.
Cnones Disciplinares. Prescripciones relativas a la vida del clero:

246.Se prohibe a obispos, sacerdotes y diconos, la cohabitacin con mujeres.
247.Los lapsi no pueden ser ordenados clrigos.
248.Se prohibe la usura a los clrigos.
249.Se prohibe a los obispos, transferirse de una sede a otra.

250.Tambin se prohibe a presbteros, diconos y clrigos, transferirse de iglesia.
Cnones en cuanto Organizacin Metroppolitana. La divisin civil del Imperio, debe

coincidir con la organizacin eclesistica, el obispo de la ciudad, se convierte en
metropolitano, con derechos especiales; los clrigos y laicos excomulgados por sus obispos,
sern tenidos como tales, por los obispos de otras provincias; los snodos provinciales,
deberan celebrarse dos veces al ao; se asignan derechos a los metropolitanos (Roma,
Alejandra y Antioqua).
Cnones referentes a la Praxis Penitencial. Los lapsi deben hacer penitencia para
volver a la Iglesia; a los que estn en peligro de muerte, se les concede la absolucin y el
vitico.
Fin del concilio.
El 19 25 del julio, cuando se estaba celebrando el aniversario del nombramiento de

Constantino, quiso invitar a los obispos a un banquete. Antes de partir hacia sus sedes, los
obispos fueron obsequiados por el emperador que les exhort a la paz y a la concordia.
Conclusin.
El concilio de Nicea, fue el primer concilio ecumnico y fue una gran victoria, para la
ortodoxia de la Iglesia. Los obispos se dieron cuenta de este concilio y de que la fe definida en
el mismo, deba permanecer para siempre como doctrina definida por los Santos Padres.
Tambin se dieron cuenta de que era el primer concilio de toda la Iglesia, concediendo a partir
de entonces gran importancia, a estos concilios ecumnicos.
Para Constantino, este concilio fue el culmen de su poltica eclesistica, ya que se

consigui la unidad del Imperio.
3. SEGUNDO PERODO: EL INCREMENTO (325-361).
3.1 De Nicea al concilio de Srdica.
Poco despus del concilio de Nicea, se volvi a una nueva agitacin por parte de
algunos obispos que, aunque haban firmado el smbolo de Nicea, hicieron caso omiso de l y
escribieron una carta al emperador para comunicarle que no estaban de acuerdo con lo que
haban firmado. Entre estos obispos estaban Eusebio de Nicomedia, Maris de Calcedonia y
Lenides de Nicea.
Constantino, que estaba bajo los efectos del concilio, los exili a Francia e hizo nombrar
sucesores para sus sedes, pero a los dos aos, los llam de nuevo del exilio. Hay dudas del
porqu de esta postura. Desde luego, la reintegracin de Eusebio fue un grave error ya que se
convirti en el jefe de la oposicin a Nicea y as permaneci hasta su muerte (sus seguidores
son los eusebianos). No quera hacer una oposicin abierta al concilio, porque Constantino no
lo hubiese permitido; as pues, lo que hizo fue ponerse en contra de los que defienden la
consustancialidad del Padre y del Hijo ya que con ello pretenda conseguir que la teora de
Nicea se viniese abajo.
S. Atanasio nace en Alejandra el 295. Tiene buena formacin literaria y eclesistica. En

su juventud, pas cierto tiempo en un monasterio de Tebaide. El 319, es ordenado dicono y,
elegido por el obispo Alejandro como su secretario, le acompaa al Concilio de Nicea, donde
da muestras de su fidelidad y ortodoxia. Sucede en el 328 a Alejandro y, durante 40 aos, fue
cabeza ms visible de la ortodoxia de Nicea. Tuvo que sufrir cinco expulsiones y exilios:
251.Del 335 al 337, es exiliado por orden de Constantino.
252.Del 339 al 346, es exiliado por orden de Constancio.

253.Del 356 al 361, es exiliado por orden de Constancio.
254.Del 362 al 363, es exiliado por orden de Juliano el Apstata.
255.Del 365 al 366, es exiliado por orden de Valiente.
Sus obras tienen importancia, para conocer la historia del arrianismo. Entre ellas, cabe
citar una Apologa contra los arrianos, en que describe las gestas de los arrianos del 339 al
350, y habla de los concilios de la poca y una Apologa contra Constantino, en la que se
defiende de rebelde. En el 359 tambin se defiende en otra. Tambin una historia con los
arrianos, epstolas, apelaciones a los obispos...
Hubo una conjura de los melecianos contra Atanasio, alimentada por Eusebio de
Nicomedia. Hacia el 330-332, Eusbio haba escrito una carta a Atanasio para que admitiese a
la comunin de la Iglesia a los seguidores de Arrio. Su respuesta fue negativa, porque haban
sido condenados por un concilio ecumnico y l no poda admitirles. Eusebio no se da por
vencido y se dirige al emperador que escribe una carta a Atanasio pidiendo que admita a
aquellos que quieren volver a la Iglesia. Termina la carta con frases amenazadoras para
Atanasio.
Concilio de Tiro.
El 335, se estaba celebrando el dcimo aniversario del concilio de Nicea y los 30 aos
del reinado de Constantino, que quera celebrar tambin una paz religiosa que no exista y que
haba sido turbada, segn l, por Arrio y Atanasio, esto lo decia porque se estaba dejando guiar
por Eusebio de Nicomedia.
Constantino estableci que antes de las celebraciones, deba tenerse una reunin para
llegar a un acuerdo. Esta celebracin fue el concilio de Tiro, en que deba analizarse las
posturas de Atanasio y Arrio.
El emperador manda una carta convocando el concilio y el programa que debe seguirse
en el mismo. En la carta (que conocemos por Eusebio de Cesarea), decia que deseaba la paz
de la Iglesia y que estaba triste por verla turbada por hombres turbulentos. Exhortaba a los
obispos a tomar parte en el concilio, en el que deban poner todo su empeo para restaurar la
paz en todas las provincias. Amenazaba con el exilio, al que no obedeciese sus rdenes. Arrio
hizo una profesin de fe en Nicomedia en la que reconoce que el Hijo naci antes del tiempo.
El concilio empez en julio del 335. Los promotores (seguidores de Eusebio de

Nicomedia), fueron elegidos con sumo cuidado. Por primera vez aparecen dos obispos que
tuvieron gran importancia: Valente de Mursa y Ursacio. Atanasio y 49 obispos de Egipto, no
fueron admitidos al concilio.
Las acusaciones contra Atanasio, venan por parte de los melecianos. Se le acusa de:
256.Haber roto un cliz de Iscira.
257.Haber hecho perseguir con estacas a 5 obispos melecianos.
258.Haber depuesto un obispo meleciano.
259.Haber quemado la casa del obispo Arsenio.
260.Violencia contra una mujer.
Cuando Atanasio se entera de estas acusaciones, intenta demostrar la falsedad de

algunas y conseguir las pruebas de la falsedad de todas.
Los padres conciliares, intentan conocer la verdad, enviando una encuesta a Egipto, a
travs de los adversarios de Atanasio. El prefecto de Egipto, apoya esta causa. Al llegar,
encuentran que la culpa de Atanasio, segn ellos, es cierta. Intilmente, se apel al
emperador. El concilio depone a Atanasio y le prohibe volver a Alejandra. As mismo, el
concilio decide reintegrar en sus sedes a los obispos melecianos. Esta sentencia, fue
comunicada a todos los obispos de la Iglesia.
Atanasio, huye a Constantinopla, donde tiene una audiencia con el emperador, que
llama a seis de los obispos que participaron en el concilio. Estos obispos, acusan a Atanasio de
intentar impedir las exportaciones de Constantinopla. El emperador exilia a Atanasio a
Trveris, bien como confirmacin de la sentencia de Tiro o por la nueva acusacin. En
Alejandra, se levantan tumultos contra esta sentencia. El emperador escribe a la ciudad,
diciendo que Atanasio ha sido condenado justamente.
Conclusin: Eusebio de Nicomedia fue el verdadero protagonista en la lucha contra los

exponentes de la ortodoxia de Nicea, a quienes ataca, no de forma directa, sino con
acusaciones y calumnias.
En este periodo, se da el cesaropapismo, pues el emperador se mete, a instancias de

los obispos arrianos, en las cosas de la Iglesia.
Eusebio de Nicomedia y la mayor parte de sus seguidores, no eran arrianos. Eusebio de

Nicomedia, fue el primero de los obispos cortesanos, que buscaban los favores del emperador
y concedan a ste, poderes que no tena.
El 22 de mayo del 337, muere Constantino, poco despus de ser bautizado por Eusebio.
El 335, muere el Papa Silvestre y despus de diez meses de episcopado de Marcos, le

sucede el Papa Julio que defiende a Atanasio y su ortodoxia.
A la muerte de Constantino, sus hijos (Constantino II, Constancio y Constante), se

reunieron y quisieron inaugurar su reinado con un acto de clemencia, concediendo a los
obispos exiliados, el volver a sus sedes. Constantino y Constante apoyaban Nicea, mientras
que Constancio se inclinaba por Eusebio de Nicomedia. A pesar de todo, permiten a los
obispos, volver a sus sedes.
En noviembre del 337, Atanasio vuelve a su sede y los eusebianos se dirigen al Papa
para que deponga a Atanasio.
Atanasio, al llegar, celebra un concilio con los obispos de Egipto, que declaran no vlida
la sentencia de Tiro que haba sido promovida por acusaciones falsas. Esta decisin, se hace
llegar todos los obispos, al Papa Julio y a los tres emperadores. Los eusebianos, piden al Papa
un snodo para resolver la cuestin de Atanasio.
En la primavera del 339, los eusebianos destituyen al obispo Pisto y entronizan a

Gregorio de Capadocia, consagrado ilegalmente en Antioqua y entronizado en Alejandra bajo
la proteccin del prefecto de Egipto. Ante este hecho, Atanasio se ve incapaz de gobernar su
iglesia y enva una carta-encclica a los obispos catlicos, lamentndose de la usurpacin de
Gregorio de Capadocia y las violencias que se estaban llevando a cabo.
El Papa Julio le defiende, mand a unos legados con una carta, en la que invitaba a la
celebracin de un concilio en Roma. Los eusebianos, en principio, no contestaron; ms tarde,
escribieron al Papa negndose a reconocer su facultad para volver a ver una sentencia de un
concilio oriental (el de Tiro). Amenazaban con romper la comunin con el Papa, si reconoca a
Atanasio como verdadero obispo de Alejandra.
A pesar de todo, el Papa celebra el concilio el 340-341. En este concilio, participan

obispos occidentales y orientales (algunos de stos, haban sido destituidos injustamente).
Atanasio y Marcelo de Ancira son reconocidos inocentes. Se reconoce como ilegtima la
deposicin de Atanasio y la ocupacin de su sede por Gregorio de Capadocia. Estas
decisiones, son comunicadas a los obispos orientales a travs de una carta en la que se dan
muestras de una dignidad autntica por parte del obispo de Roma.
Concilio de Antioqua (341).
Los orientales, no contestan a la carta del Papa y deciden celebrar su propio concilio.
Aprovechan la dedicacin de la baslica de Antioqua, para celebrar all el Concilio, hacia
mediados del 341, intervienen 97 obispos.
En este concilio, los padres conciliares aprobaron 25 cnones disciplinares. El canon IV

y el XII, trataban del asunto de Atanasio. El canon IV, rechazaba la decisin del concilio de
Roma, ya que un obispo depuesto por un snodo, no puede ser reintegrado a su sede por otro
snodo. El canon XII, deca que, en caso de apelacin por el obispo destituido, el problema
deba ser examinado por un concilio mayor que aquel que le hubiese condenado.
Se componen cuatro formulas de fe (las frmulas antioquenas), de las cuales, las tres
primeras se promulgan en el concilio y la cuarta, ms tarde. Estas formulas, coinciden en que,
ninguna contiene la palabra homousios. Todas, en sustancia, eran ortodoxas, pero la segunda
y tercera, excluyen la equiparacin entre el Padre y el Hijo, de ousia e hipostasis. Aunque no
son arrianas, presentan una postura intermedia entre Arrio y Nicea y condenan a Marcelo de
Ancira.
Poco despus de este concilio, muere Eusebio de Nicomedia. El Papa Julio y algunos
obispos occidentales, pidieron a Constante que intercediese ante su hermano Constancio, para
celebrar un nuevo concilio en el que participasen orientales y occidentales. Se ponen de
acuerdo y se fija como sede del concilio, Srdica.
3.2 El concilio de Srdica (343).
En la inauguracin el concilio, intervienen unos 90 obispos de Occidente (el Papa enva

3 legados) y unos 80 de Oriente. Se convoca para el otoo del 343. La presidencia del mismo,
la ostentar Osio de Crdoba.
Pronto surgen problemas, los orientales (estaban los obispos Valiente y Ursacio),
declaran que no hubiesen acudido al concilio, de haber sabido que al mismo asistiran obispos
depuestos por ellos (entre los que se encontraba Atanasio).
Osio como presidente, promete que si Atanasio es hallado culpable, sera cesado
inmediatamente; si, por el contrario, se le declara inocente y se pide que no vuelva a su sede,
se le llevara con l a Espaa, para evitar problemas.
Los orientales no ceden en su postura y deciden abandonar el concilio, despus de

haber dado una carta sinodal a todos los obispos, en la que exponan sus razones y
condenaban al Papa Julio y a cuantos admitieron a Atanasio a la comunin.
Algunos de los obispos orientales, deseaban quedarse en el concilio, pero se retiraron

por miedo a las represalias de Constancio.
Los obispos occidentales, no se dejaron impresionar y celebraron el concilio. Se

dedicaron a examinar con detalle las acusaciones contra Atanasio y Marcelo de Ancira,
absolvieron de toda acusacin y los admitieron en la comunin de la Iglesia.
Algunos de los Padres conciliares, entre ellos Osio, quisieron hacer un smbolo para
aclarar algunos puntos del concilio de Nicea, se abandon rpidamente la idea.
El concilio compuso tres cartas sinodales:

261.La dirigida al Papa Julio y a los obispos en la que se resumen las causas de
inocencia de Atanasio. Tambin se habla en ella del comportamiento de los
orientales y de las sentencias contra ellos.
262.La dirigida a la Iglesia de Alejandra y que trata sobre su legtimo obispo: Atanasio.
263.La dirigida a los clrigos de la zona ocupada por los orientales.
Aparte de estas cartas, aprobaron una serie de cnones disciplinares, entre ellos los que
sobresalen el 3,4,5, que hablan sobre el derecho de apelacin al obispo de Roma, derecho
que era discutido en la tradicin de la Iglesia, por lo que, lo nico que hacen es detallar esta
costumbre de la Iglesia.
Estos cnones dicen que, si alguno que est condenado o depuesto, cree que la razn
est de su parte, se puede apelar al Papa directamente o, a travs de jueces. Si la apelacin
es rechazada por el Papa, se constituye un tribunal para tratar sobre la causa de la condena.
Cuando un obispo ha sido condenado y apela al Papa, no se debe poner ningn sucesor
en la sede, hasta que el Papa o el tribunal, hayan resuelto la sentencia.
Se discuti si este concilio fue ecumnico o no. Unos afirman que fue ecumnico
porque, al convocarlo, el Papa y los emperadores, quisieron que fuese ecumnico. Otros,
niegan que lo fuese, por una doble razn:
Cuando se van los orientales, los obispos que quedan son pocos.
Los obispos que quedan, son todos de occidente.
Estas dos razones, tienen poco peso, ya que si se aceptan, se reconocera a los
herticos la facultad de decidir que un concilio fuese ecumenico o no.
No fue ecumnico, porque nunca fue considerado como tal por la Iglesia Catlica. El
efecto del concilio de Srdica fue prcticamente nulo. Se abri ms la ruptura entre orientales
y occidentales.
3.3 De Srdica a la muerte de Constante (350).
En esta etapa (343-350), se dan tres acontecimientos importantes:

264.Gracias a la intervencin de Constante, se restablece la paz entre oriente y
occidente.
265.S. Atanasio vuelve a Alejandra.
266.Ursacio y Valiente, renuevan la comunin con el Papa Julio y con Atanasio.
A. Intervencin de Constante para restablecer la paz.
El efecto del concilio de Srdica, convocado para restablecer la paz, fue nulo. Por otra
parte, mientras Constante intenta restablecer la paz, Constancio est de parte de los
eusebianos.
El 344, Constante quiere hacerse mediador de la reconciliacin entre la Iglesia de

Oriente y la de Occidente, y manda a dos obispos para pedir a su hermano Constancio que
admita a la comunin a Atanasio. Aunque no se obtuvo el resultado apetecido, Constancio
prohibi la persecucin a los seguidores de Atanasio y asi mismo, permiti volver del exilio a
los seguidores de Atanasio.
Los orientales, que tambin deseaban la paz, enviaron a Miln a cuatro obispos, para
que expusiesen sus ideas y se les admitiese en la comunin con la Iglesia occidental.
Llevaban un smbolo basado en la formula cuarta de Antioqua y tres artculos que lo
explicaban. Condenaban el arrianismo puro y decan que el Hijo era, en todo, semejante al
Padre. Afirman la eterna divinidad del Hijo y condenan a Fotino porque haba exagerado la
doctrina ortodoxa.
El 345 se celebr en Milan un concilio en el que los occidentales condenan a Fotino,

pero los orientales rechazan que en este concilio se condene tambin a Arrio.
El 347, se reune un nuevo concilio en Miln, en el que se examinan la mismas

circunstancias.
B. El regreso de Atanasio a Alejandra.
Atanasio, haba roto la comunin con Fotino. El 345, muere Gregorio de Capadocia,
pero Constancio no quiso que se diese sucesor a la sede de Alejandra y escribe tres cartas a
Atanasio, pidiendole que vuelva a Alejandra. Atanasio no se fa, y slo vuelve por el consejo
de Constante, el 21 de octubre del 346, desde esa fecha, hasta el 350 en que muere
Constante, la paz rein en toda la Iglesia.
C. Ursacio y Valiente
En el 347, haban enviado una carta al concilio de Miln, suplicando la admisin. Poco
despus, escriben al Papa Julio, declarando que reconocen las decisiones del concilio de
Srdica y reniegan de todo lo que haban dicho contra Atanasio. El Papa les llama a Roma, les
hace condenar pblicamente a Arrio y su doctrina y les acoge a la comunin.
3.4 Hasta la muerte de Constancio (361).
267.Concilio de Sirmio: 351-352->Sirmiana 1.

268.Concilio de Arls (353) - concilio de Miln (355).
269.Exilio del Papa Liberio, de Osio y de Atanasio (355-356).
270.Concilio de Sirmio (357) ->Sirmiana 2.
271.Concilio de Sirmio (358) ->Sirmiana 3.
272.Lapsus del Papa Liberio.
273.Concilio de Rmini y Seleucia (359) ->Sirmiana 4.
Del 350 al 361 fue un decenio triste para la historia de la Iglesia, ya que triunf casi
totalmente, el semiarrianismo. Muchos obispos defensores de la ortodoxia, fueron exiliados.
Incluso Osio engaado, de edad avanzada y tal vez cansado, se vio obligado a firmar una de
las formulas con las que no estaba de acuerdo.
Concilio de Sirmio
Se celebr en el invierno del 351-352. Estaba presente Constancio. Ursacio y Valiente,

haban pedido la admisin a Roma, pero pronto se pusieron de parte del emperador.
Fotino vuelve a ser condenado y, considerado hereje, es exiliado de Sirmio.
De este concilio se emana una nueva formula de fe: La Sirmiana 1, compuesta por la
cuarta formula antioquena y 27 anatematizantes. La formula no contiene la palabra
"homousios", pero es, en general ortodoxa, aunque con una tendencia subordinacionista.
Terminado el concilio, se retoma la lucha contra Atanasio, a quien se acusa ahora de un

delito poltico: Haber favorecido a un usurpador del Imperio.
El 352, Atanasio es acusado ante el Papa Liberio, pero ste respondi a los orientales,
que estas culpas no tenan consistencia.
Atanasio quiere defenderse ante el emperador, pero ste no le llama para escuchar su
defensa. Por consejo de Ursacio y Valiente (consejeros eclesisticos del emperador).
Constancio convoca un concilio en Arls.
Concilio de Arls y concilio de Miln:
El Papa haba escrito al emperador para que convocase un concilio en Aquileia, con el
fin de restablecer la unin entre oriente y occidente, pero el emperador, lo convoca en Arls.
Comienza el concilio con la condena de Atanasio, a lo que se resisten los legados del
Papa, que despus acaban cediendo (Paulino de Trveli, por su oposicin es enviado al exilio),
ante las amenazas del emperador.
El Papa, que se siente triste, por la presin a sus delegados (especialmente a Vicente,
obispo de Padua), escribe una carta a Constancio, informndole de su intencin de mantener
la fe de tantos obispos mrtires por defenderla.
Liberio pide en la carta, un nuevo concilio en el que los obispos, con plena libertad,
examinen las cuestiones que no se han resuelto en el de Arls. Establece legados para el
concilio, entre ellos el dicono Hilario de Poitiers.
El emperador, consiente en celebrar el concilio, en la primavera del 355, en Miln.

Intervienen cerca de 300 obispos occidentales y pocos orientales.
Algunos de los orientales, apoyados por el emperador, se oponen a celebrar el smbolo

niceno, entre ellos Valiente que fue el verdadero rbitro de este concilio.
Ante la primera resistencia de los obispos a los intrusos, el concilio se traslad al palacio
imperial.
El emperador, asistido por Ursacio y Valiente, consigui que se firmase la condena de

Atanasio. Slo se resisten los legados del Papa, que son exiliados. Adems, Constancio enva
notarios por las ciudades, para recoger firmas de los obispos que no haban asistido al concilio.
Obispos que no capitularon
Ante las presiones del emperador, hubo obispos que no capitularon. Tal es el caso de
Atanasio, Osio y Liberio. Este ltimo, mand cartas en las que consolaba a los obispos
exiliados.
Constancio envi a Eusebio (eunuco romano), para que obtuviera de Liberio la condena
de Atanasio, pero Liberio se opone, porque Atanasio ha sido absuelto por dos concilios y
piensa que, si el emperador quiere la paz para la Iglesia, debe convocar un concilio lejos del
palacio imperial y sin intervencin del emperador.
Eusebio, vuelve a Constancio y se lo cuenta. Con palabras amenazadoras, Eusebio se

queda en S. Pedro y quita a la Iglesia, los bienes que deba recibir del emperador.
El emperador manda apresar a Liberio, lo arrestan de noche, pues gozaba de gran

popularidad en Roma, y lo envan a Miln, junto al emperador. Nos queda constancia del
dilogo entre el emperador y el Papa, que recibe tres das para deponer su actitud; como no lo
hace, es deportado a Tracia, nombrandose Flix como sucesor suyo.
Osio de Crdoba, ya mayor, fue convocado por Constancio a Miln, pero el mismo
emperador rechaz esta idea porque no iba a ser fructfera, y a mitad de camino le orden
darse la vuelta.
Osio escribe al emperador, sealando la supremaca del poder eclesistico sobre el

temporal. Constancio manda a Osio al exilio.
Atanasio permanece en su sede. En otoo del 355, Constancio enva un notario para
hacer salir de Alejandra a Atanasio, pero el pueblo se opone.
El 356, manda otro notario y el 8 de febrero, un comandante hizo ocupar la iglesia en

que Atanasio, celebraba una Vigilia.
Atanasio, defendido por algunos clrigos, se escondi en las afueras de Alejandra y

despus se refuga durante 6 aos, entre los monjes, en Egipto, dedicandose a escribir.
Gregorio de Capadocia, que ocupa ilegalmente la sede de Alejandra, persigue a los

seguidores de Atanasio, exiliando a 50 obispos seguidores de Atanasio.
Concilio de Sirmio
Los principales obispos de Nicea, estaban exiliados, y muchas sedes orientales, estaban
en manos de arrianos.
Constancio pens en fijar una formula que fuese aceptada por todos, para lo cual
convoca el concilio de Sirmio con un nuevo smbolo, que era antiniceno.
Cuando parece que todo est a punto, aparecen divergencias dentro del arrianismo:
274.Los intransigentes, guiados por Aecio, sostenan que el Hijo era anomoios
(diferente) del Padre (se les llam anomeos).
275.Los moderados, guiados por Basilio de Ancira, que queran que el Hijo fuese
llamado homoiusios (semejante al Padre, en cuanto a la sustancia). Sern los
semiarrianos.
276.Acacio de Cesarea, gua a un grupo intermedio entre los anteriores, que quieren
que la relacin entre el Padre y el Hijo, sea descrita con la palabra homoios
(semejante, pero con una semejanza a la sustancia en cuanto a la Escritura.
El concilio se reune en Sirmio, en otoo del 357 y compone la Sirmiana 2, que empieza
por afirmar la unidad de Dios, pero continuaba "no hay duda de que el Padre, es ms grande".
Se prohiben las palabras ousia, homousios y homoiusios, porque no se encuentran en la
Sagrada Escritura.
La Sirmiana 2, en cuanto subordinacionista, es hertica.
Parece que se aprovecharon de la vejez de Osio de Crdoba para que firmase la

frmula, a pesar de lo cual, nunca quiso condenar a Atanasio.
Concilio de Sirmio (358)
La Sirmiana 2, no es aceptada (por hertica), por el pueblo, ni por los obispos y ello
llev a convocar un nuevo concilio en Sirmio, en otoo del 358.
Se escriben dos cartas sinodales a los obispos, que son importantes para la teologa. En
ellas, los orientales ven, por primera vez, el peligro que existe en hacer la distincin entre el
Padre y el Hijo (hasta ahora, los orientales teman el sabelianismo).
En estas cartas, declaran abiertamente que el Hijo es semejante al Padre segn la

sustancia, de forma que la semejanza plena, est contenida en el concepto de generacin.
Rechazan la palabra homousios y la sustituyen por homoiusios.
En el verano del 358, Constancio, recibe a Basilio de Ancira, promotor de la corriente

semiarriana. Basilio convence a Constancio para celebrar un nuevo concilio. Constancio, da un
giro en su poltica religiosa y se hace seguidor de Basilio.
En este concilio, se condena a los intransigentes.

La Sirmiana 3, sostiene que el Hijo es semejante al Padre en cuanto a la sustancia.

Puede interpretarse de forma ortodoxa (Hilario y Atanasio, la juzgan con benevolencia), pero
puede ser equvoca. Tuvo el favor de la mayora de los obispos.
Los obispos intransigentes, son enviados al exilio (alrededor de 70).
Lapsus del Papa Liberio
El Papa Liberio, junto con Hilario de Poitiers, colaboran para llevar a Constancio a una
fraccin ms moderada.
El 355, Liberio es exiliado y sustituido por Flix, ortodoxo pero no era aceptado por el
pueblo, pero el 358, Liberio vuelve a hacerse cargo del episcopado de Roma.
A qu se debe su retorno? Al hecho de ceder a las presiones imperiales, suscribiendo

alguna frmula? y Cul fue en concreto la que firm?
Por testimonios, sabemos que Liberio cometi errores en el exilio. 1 En el 357, condena
a Atanasio y 2 suscribe una frmula que no se sabe con certeza cul pudo ser. De sus cartas,
podemos deducir que en el 357, separa de su comunin a Atanasio, admite la comunin de los
orientales y firma una formula Sirmiana (parece que la primera). Ms tarde, firm otra formula
Sirmiana, la tercera.
As pues, el lapsus consisti en:

Consentir la condena de Atanasio.
La comunin con los orientales.
En la firma, en un primer momento de la Sirmiana 1.
En la firma de la Sirmiana 3, aadiendo un complemento en que se explica de una
manera ortodoxa esta formula.
No se puede hablar de hereja del Papa Liberio, porque ninguna de las Sirmianas
firmadas, era hertica.
Concilios de Rmini y Seleucia (359)
Sirmiana 4. Basilio de Ancira, que consigui triunfar con la firma de la Sirmiana 3,

quera un nuevo concilio que confirmase las decisiones tomadas.
Se propone como sede Nicea, pero se rechaz para evitar que resurgiese el cisma. Se
propuso despus Nicomedia, pero el 358, fue destruida por un terremoto.
Los arrianos, no queran un concilio ecumnico, porque teman que venciesen los
occidentales y proponen la celebracin de dos concilios simultneos, uno en occidente (con
sede en Rmini), y otro en oriente (con sede en Seleucia).
Antes de los concilios, los arrianos creyeron oportuno preparar una formula que firmasen
los dos concilios. La formula se redact con astucia, porque en ella se afirma la eterna
generacin del Hijo; los arrianos excluyen la palabra ousia; la formula concreta, era: "el Hijo es
semejante al Padre, segn las Escrituras".
Basilio de Ancira y los catlicos, no estn de acuerdo, pero la formula, tras ser
aprobada, debera ser presentada al emperador por diez obispos de cada tendencia y de cada
concilio.
Concilio de Rmini
Comenz en julio del 359, con la intervencin de 400 obispos. El Papa Liberio, no fue
invitado. La mayor parte de los obispos, eran ortodoxos; slo unos ocho eran arrianos o
semiarrianos. Estos ocho obispos, se reunieron con Ursacio y Valiente, y al presentar la
formula preparada, los obispos ortodoxos, piensan que basta con la fe de Nicea y excomulgan
a Valiente, Ursacio y a los arrianos, quienes a su vez, excomulgan a los ortodoxos. Al dar
cuenta de la situacin al emperador Constancio, ste obliga a firmar la formula a los
ortodoxos; a pesar de todo, 20 obispos se resistieron a hacerlo.
Concilio de Seleucia
Se reunen a fines de septiembre del 359, con unos 160 obispos, divididos en tres
facciones:
277.Los semiarrianos: guiados por Basilio de Ancira, que son la mayoria.
278.Los anomei (extremistas), guiados por Gregorio de Alejandra.
279.Los acaecianos, moderados y equvocos.
Esta divisin interna provoca una gran confusin en el concilio, porque se acusan unos a
otros.
Los arrianos extremistas, proponen aprobar la Sirmiana 2 y rechazar el concilio de

Nicea. Los otros, rechazan esta propuesta. Los moderados de Basilio de Ancira, proponen la
formula antioquena. Los acaecianos, proponen la Sirmiana 4.
El 31 de diciembre, los delegados del concilio, firman la Sirmiana 4; que en sentido

estricto no era arriana, pero si equvoca, ya que eliminaba las palabras tradicionales para
definir la consustancialidad.
En estos concilios, se llega a un triunfo de la corriente moderada equvoca y para

completar el triunfo, proponen un nuevo concilio en Constantinopla en el 360, para confirmar
las decisiones de estos dos concilios. Vuelve a darse la formula: semejante al Padre, segn las
Escrituras. Al estar un obispo Godo, Ulfila, va a extender el arrianismo entre los godos.
El 6 de noviembre del 361, muere Constancio y como consecuencia, cambia la situacin

de la Iglesia ortodoxa.
4. T ERCER PERODO: DISOLUCIN (361-378).
Cuando ms triunfo estaba teniendo la Iglesia arriana, es cuando empiezan a surgir las
divisiones internas que provocan su debilidad. Los arrianos se esforzaron por establecer una
cierta unidad y proponen distintas formulas que provocan una divisin mayor y un gran
confusionismo.
4.1 Concilio de Pars (361)
Se celebr despus de aclamar a Juliano como Csar Augusto, por tanto, la Iglesia de
las Galias, haba sido ya liberada del poder de Constancio.
El promotor del concilio, fue Hilario de Poitiers. En l se decret:

280.Condenar a Saturnino de Arls, nico obispo arriano en las Galias.
281.Reconocer la propia debilidad, por haber suscrito las formulas enviadas por
Constancio.
282.En una carta, condenan a Valente, Ursacio y a todos aquellos que obligaron a
firmar la Sirmiana 4.
Con este concilio, se restaura oficialmente en Francia, la fe de Nicea.
Liberio, que no particip en el concilio de Rmini, no tena culpa de las capitulaciones de

los obispos y tras la muerte de Constancio, empez a reconciliar a los obispos de oriente y de
occidente.
4.2 Concilio de Alejandra (362).
Cuando sube Juliano al poder, da un edicto que declara la libertad religiosa,

pretendiendo fomentar las discusiones y la confusin dentro de la Iglesia. Todo el mundo pudo
volver a sus sedes.
Atanasio vuelve a Alejandra, en febrero del 362 y convoca un concilio en el que

participan 20 obispos, la mayoria de los cuales, haban sufrido persecucin, por lo que se
llam a este concilio, concilio de los confesores.
Se trataron los siguientes puntos:

283.Cmo se deben comportar con quienes quieren volver a la ortodoxia. Se
establece:
Los que han sido obligados a asociarse a los arrianos, se les permite volver
a su sede, si firman la fe de Nicea.
Los defensores de la hereja, deban hacer penitencia cannica y eran
admitidos a la comunin, anque se les remita al estado laical.
284.Se define la doctrina catlica del Espritu Santo: "De la misma sustancia que el
Padre y el Hijo"; esto debe ser firmado por los que quieren volver a la ortodoxia.
285.Se aclaran los trminos referentes a la consustancialidad.
286.Se esforzaron por restituir la paz en la Iglesia de Antioqua (Euzoio, obispo arriano,
Melecio que era obispo catlico).
Efectos del concilio:

Por las medidas indulgentes, la mayor parte de los arrianos, volvieron a la
ortodoxia.
Los arrianos extremistas, se manifiestan como tales, llegando, en algunos casos, a
negar la fe.
Las decisiones del concilio, se envan al Papa que las aprueba. Tambin las aprueban
los obispos de Espaa, Francia, Italia, Grecia y Macedonia.
El triunfo del concilio indigna a Juliano que ordena echar a Atanasio, el cual se retira al
alto Egipto (de octubre del 362 a junio del 363), hasta la muerte de Juliano.
4.3 De la muerte de Juliano a Teodosio.
Bajo Joviano, hay que tener en cuenta dos cuestiones con relacin al problema arriano:
287.En el 363, es convocado un concilio en Antioqua, por Melecio; en l participan
obispos de las distintas facciones. La mayora, al ver que ha cesado la presin de
los emperadores, vuelven a abrazar la fe nicena y aceptan el trmino homousios.
288.Basilio de Ancira y sus seguidores, envan una carta al emperador, pidiendo
mantener las decisiones del concilio de Seleucia y destruir a los extremistas
arrianos, echndoles de sus sedes; si el emperador se opone, desean convocar un
concilio al que asistan todos los obispos.
Joviano contesta diciendo que desea la paz, pero muere el 17 de febrero del 364 y no
puede llevar a cabo su prposito.
En cuanto a Valentiniano, estaba de parte de la fe nicena, pero en el campo religioso, no

quiere mezclarse en las controversias, porque piensa que eso es tarea de los obispos. Permite
a los obispos profesar la fe nicena, pero no quiso echar de sus sedes a Ursacio y Valiente.
En oriente, el emperador Valente era favorable a los arrianos. Prcticamente, sigue la

tendencia religiosa y poltica de Constancio; por tanto, el smbolo de Nicea, no poda ser
instrumento de unidad.
Hacia el 369, Valente comienza una verdadera persecucin contra los catlicos,
persecucin que se inici con la eleccin del sucesor de Eudoxio en la sede de Constantinopla,
en que se elige a Demfilo, considerado indigno del episcopado. Valente, ante este rechazo,
hace matar a 80 clrigos, tras lo cual, el emperador Valente ordena que todos los obispos y
clrigos acepten el smbolo de Rmini y enva al exilio a quienes no lo aceptan.
El 2 de mayo del 372, muere Atanasio, a quien sucede su hermano Pedro que no es
reconocido por el prefecto del emperador. El prefecto impone a Lucio por la fuerza que era de
la seccin extremista. Pedro se esconde en Alejandra y al poco tiempo va a Roma, donde es
recibido por el Papa Damaso.
El cisma de Antioqua: Se produce por la existencia de tres obispos: Uno arriano y dos
catlicos (Melecio y Paulino). S. Basilio reconoca a Melecio; S. Atanasio a Paulino y el obispo
de Roma (Dmaso, de origen espaol), a Paulino.
Melecio era ortodoxo, pero no estaba reconocido porque era de una sede y se haba
apoderado de Antioqua.
En el 368-369, se convoca un concilio en Roma, en que se proclama la

consustancialidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. En el 374, el Papa Dmaso, enva
a los obispos una carta con la formula que deben firmar sin aadir ni quitar nada. Se mandan
nuevas legaciones y no fue aceptada muy bien.
5. CUARTO PERODO: RESTAURACIN (378-382).
5.1 Superacin del arrianismo en Occidente antes del 378.
Al llegar Valentiniano I al poder, el arrianismo se olvid en Occidente, a pesar de que el

emperador no se meta en la cosas religiosas. Los obispos catlicos, fueron desterrando a los
arrianos o semiarrianos.
Dos obispos, el de Miln y el de la zona del Ilrico, conservaron sus sedes arrianas.
Tienen importancia, las sedes de Miln y de Sirmia, ocupadas, respectivamente por Ausencio
(del 355 hasta su muerte en verano del 374) y Germinio (desde el 351 hasta su muerte en
376).
En Miln, al morir Ausencio, intentan que le suceda un obispo arriano, pero se opone
buena parte del clero y del pueblo. Se organiz un tumulto que hizo intervenir al gobernador
consular, Ambrosio, que es aclamado por el pueblo, como sucesor a la sede. Por tener un
cargo poltico, necesita la autorizacin del emperador para poder ocupar la sede. En pocos
aos, consigue librar a Miln de los arrianos.
En Sirmio, el arrianismo tiene raices ms profundas. Tras la muerte de Germinio, incluso

S. Ambrosio hizo posible por nombrar a un obispo catlico: Anemio.
5.2 Restauracin de Nicea en Oriente antes del primer concilio de

Constantinopla.
Podemos distinguir varias fases:

289.Tolerancia que concedi Valente pocos meses antes de su muerte. Gracias a este
acto de indulgencia, los obispos catlicos volvieron a ocupar sus sedes (Pedro,
Alejandra y Melecio, Antioqua).
290.Eleccin del obispo ortodoxo en la sede de Constantinopla. Como obispo arriano,
estaba Demfilo. Los que tenan la tendencia de Nicea, se dirigen al emperador
Teodosio y llaman como obispo a Gregorio Nacianceno, que tena una dificultad:
Haba sido consagrado para la sede de Ssima, dicesis en la cual no ejerca ya
que estaba retirado a un monasterio. Gregorio, acepta la sede de
Constantinopla.
291.Teodosio, en el 380, invit a Demfilo a abrazar la fe de Nicea. Al no
conseguirlo, consign todas las baslicas para la Iglesia catlica, tras lo cual
orden a Gregorio, obispo de Constantinopla.
292.Concilio de Antioqua: Convocado por Melecio, se reunen en el otoo del 379 y
participan en l, 150 obispos orientales. Se persuadi a los obispos a que
aceptasen la fe que haba mandado el Papa Dmaso y que condenaran el
apolinarismo. Los obispos aceptan y firman la exposicin de fe del Papa Dmaso
(importante para el reconocimiento de Roma y de la labor de este Papa en la fe de
Nicea).
293.El 28 de febrero del 380, Teodosio promulga en Tesalnica, un edicto de fe
catlica, en el que estableca que todos los habitantes del Imperio deban
profesar la fe de S. Pedro, enseada ahora por el Papa Dmaso y Pedro de
Alejandra.
294.Con esta orden, Teodosio ayud a la Iglesia a reparar la ortodoxia. Al ao
siguiente, Teodosio convoca el Concilio de Constantinopla.
5.3 El concilio Constantinopolitano I (381).
Es un concilio general para resolver la cuestin dogmtica. Aunque ms tarde fue

reconocido como ecumnico, en principio, fue slo para oriente.
La inauguracin tuvo lugar en mayo del 381, en presencia de Teodosio, quien no

intervino en las discusiones teolgicas, para dejar a los obispos la mxima libertad.
Participan 150 obispos catlicos y unos 36 semiarrianos. Es presidido por Melecio y a su

muerte, por Gregorio Nacianceno; cuando ste renuncia a la sede de Constantinopla, lo
preside Nectorio.
Puntos que se trataron:

295.Cuestiones de fe, fueron tratadas, en parte, antes de la inauguracin del concilio.
Los obispos catlicos, exhortan a los macedonios para que abracen la fe nicena
y lo mismo hizo Gregorio Nacianceno, pero stos rechazan la palabra omousios
y abandonan Constantinopla antes de la inauguracin del concilo.
296.Los Padres establecen en el canon I la fe que debe tenerse: la nicena y
promulgan anatemas contra quienes no la profesan.
297.Cuestiones disciplinares: Atribucin de la sede de Constantinopla. Gregorio estaba
en la sede slo de hecho, no de derecho, aunque por unanimidad se le reconozca
como legtimo obispo de Constantinopla. Muchos de los obispos de Egipto no le
reconocen, en base al canon 15 de Nicea que prohiba el transferimiento de los
obispos. Gregorio pronuncia un discurso, dimite y vuelve a su ciudad; como obispo
de Constantinopla, se elige a Nectario, catecmeno, quien se hizo bautizar y

ordenar.
298.Mientras, en la sede de Antioqua, a la muerte de Melecio fue propuesto, como
sucesor, Paulino, el cual no fue aceptado por todos. No se llega a un acuerdo y
aunque Paulino estaba en comunin con los obispos de Nicea, no se le acepta y
la sede, de momento, queda vacante.
299.Cuestin de jurisdiccin: Se resuelve con los cnones segundo y tercero. El
segundo, prohiba a los obispos de una dicesis, ingerir en los asuntos de las
Iglesias de otras dicesis.
300.El canon tercero, introduca una novedad muy grande en el orden jerrquico
general de las sedes episcopales; se reconoce al obispo de Constantinopla al
primado mayor (despus de Roma), debido a que Constantinopla es la nueva
Roma. Este canon, no niega el primado y jurisdiccin del obispo de Roma, pero
introduca un factor poltico importante a la hora de determinar el orden de las
sedes episcopales. Este ser el comienzo de la separacin de la Iglesia
ortodoxa.
Pidieron que Teodosio confirmara las decisiones del concilio, lo que concede con un
edicto del 30 de julio del 381, en el que decreta que todas las iglesias sean dadas a los obispos
catlicos y seala quines eran los obispos catlicos.
Por lo que respecta a la ecumenidad del concilio, no lo fue por su convocatoria ni por su
celebracin. Los obispos que intervinieron eran, prcticamente todos, orientales, pero el
concilio de Constantinopla del 382, lo llama ecumnico.
En el concilio de Calcedonia, se habla del Constantinopolitano I, de la misma manera y

a la misma altura que del concilio de Nicea. Justino, cita cuatro concilios ecumnicos, entre
ellos el de Constantinopla.
En occidente, debido al canon 3, no se le acepta como ecumnico; slo es reconocido

como tal a partir del siglo VI, por sus cnones contra los hreticos y por su smbolo.
5.4 Concilios de Aquileya (381), Roma (382) y II Constantinopla (382).
El concilio de Aquileya, se celebra en septiembre del 381, con intervencin de 35

obispos de Italia y de la zona del Ilrico; el Papa Dmaso, no particip, ni en persona, ni por
medio de legados, pero envi tres cartas a travs de S. Ambrosio. Se trat de la separacin de
los arrianos de la parte occidental.
En el verano del 382, se celebr un nuevo concilio en Constantinopla, en el que los

orientales, confirman la fe acerca del dogma trinitario y envan una carta sinodal a Roma, por
medio de tres legados, en la cual proclaman la pureza de su fe y justifican la eleccin de
Nectario (para la sede de Constantinopla) y de Flaviano (para la sede de Antioqua).
En el verano del 382, se celebro en Roma, por el Papa Dmaso, un concilio del que,
posiblemente, proviene el Decreto de Dmaso, con tres captulos: sobre el Espritu Santo, el
canon de la Escritura y el Primado del Romano Pontfice. En este ltimo, rechaz el canon
tercero del Constantinopolitano I, diciendo que la Iglesia romana debe su primado a Jesucristo
y no a decretos conciliares.
6. CONCLUSIN: BALANCE DE LA CONTROVERSIA ARRIANA.
La controversia arriana, no fue un episodio aislado marginal dentro de la Iglesia, sino

que todo el siglo IV, estuvo marcado por l. Fue una lucha doctrinal que abarc a mucha
gente, un fenmeno complejo que perturb interior y exteriormente, toda la vida de la Iglesia.
Efecto negativo:
301.Se olvid el cuidado pastoral. Los obispos, debido al intenso afn de concilios, de
la poca, se vieron obligados a permanecer largo tiempo fuera de sus sedes,
para participar en los mismos. Esto ocurra en un momento en que, por el paso a
la libertad religiosa, se debera haber procurado la mayor preparacin de los
cristianos.
302.La excesiva dependencia de la Iglesia, del emperador. Al final se hizo la Iglesia
independiente del imperio.
303.La divisin de la Iglesia entre oriente y occidente.
304.El mal periodo que pas el primado del obispo de Roma, que estuvo oculto
durante la primera parte, por la fuerza de Ursacio y Valente, quienes, mediante
sus peticiones al emperador, ocultaban las decisiones del obispo de Roma.
305.Parte del cristianismo comunicado a los brbaros, lo fue desde el punto de vista
arriano.
Efecto positivo:
306.El desarrolo de la teologa, impuesto por la necesidad de rechazar el arrianismo y
de defender la fe catlica.
307.Se aclar mucho el concepto de comunin eclesistica. No slo en los
sacramentos, sino tambin en la doctrina, se vea la necesaria la comunin de
ideas y vivencias.
308.El ejemplo de fortaleza de muchos obispos que contrarrestaron la debilidad de
otros.
309.El primado del obispo de Roma. Junto a los periodos ocultos, hubo grandes
momentos del primado y de las intervenciones de los obispos de Roma.
310.La doctrina acerca de las relaciones sacerdocio-Imperio. Cuando algunos
emperadores tomaron atribuciones dentro de la Iglesia, los obispos
reaccionaron, considerando que Estado e Iglesia, deban llevar vas distintas.
Uno de los promotores de la doctrina de las relaciones Iglesia-Estado, fue S.
Ambrosio.
Cul fue la fe del pueblo cristiano? El pueblo no entenda estas sutilezas de palabras.
Los fieles creen que Jess es Dios. Era un nmero limitado el que estaba con estas
distinciones que convulsionaron la vida de la Iglesia. La fe del pueblo cristiano se puede decir
ortodoxa, aunque es verdad que tuvo que sufrir el olvido de sus pastores.
TEMA 11: LAS HEREJAS CRISTOLGICAS DEL SIGLO V
1. APOLINAR DE LAODICEA Y LOS INICIOS DE LAS CONTROVERSIAS

CRISTOLGICAS
Las herejas del siglo IV, eran principalmente trinitarias. A lo largo del siglo V, surgen
otras ms fuertes y dainas para la Iglesia: las cristolgicas.
Tanto unas como otras, tratan de dar una solucin al problema de las dos naturalezas de
Cristo.
En su origen, la hereja de Apolinar est relacionada con el arrianismo (los arrianos,

consideran a Cristo en su relacin con la Trinidad; Apolinar, lo considera en s mismo) ; surge
como defensa contra el arrianismo.
Los arrianos, negaban la divinidad de Cristo; los de la escuela de Antioqua, insisten en

esa divinidad y rompen la unidad personal.
Surge la teoria de que Cristo es Dios y en l se halla la naturaleza divina unida a la

naturaleza humana que estaba incompleta. Con esta teoria de Apolinar, se produce un
inconveniente: dice que en la persona hay tres partes: el alma sensitiva, el alma intelectual y el
cuerpo material. A Jesucristo, le faltaba el alma intelectual y, por tanto, el Verbo hace sus
veces. Para explicar esta teoria, se basa en dos principios:
311.Dos cosas perfectas, no se pueden unir y por ello, reduce la naturaleza humana
para que pueda unirse a la divina.
312.As, l poda justificar la impecbilidad de Cristo.
Surgen protestas por parte de los ortodoxos y como culmen y condena de esta teoria, se
reune el concilio Constantinopolitano del 381, en el que se condenan todas las herejas y, entre
ellas, el apolinarismo.
2. EL NESTORIANISMO (2 PERSONAS).
Surge, como reaccin contra el arrianismo, en la escuela de Antioqua. Defiende la

naturaleza completa de Cristo y pretende decir que la naturaleza humana y la naturaleza
divina eran tan completas, que forman dos personas distintas.
La primera manifestacin de esta hereja, fue a niveles privados. Nestorio empieza a

darle publicidad, por lo que toma su nombre.
Nestorio haba, abrazado la vida monstica. Era un gran predicador (se le lleg a llamar
el segundo Crisstomo). En el 428, es elegido patriarca de Constantinopla, redoblando su afn
por instruir al pueblo, en su lucha contra las herejas. Era tenido por hombre religioso,
preocupado por la formacin del clero.
La lucha comenz cuando un presbtero expuso en un sermn la idea de que la Virgen

no era madre de Dios. El pueblo, protest ante Nestorio, quien di una explicacin que no
satisfizo al pueblo: La Virgen Mara, es madre de la naturaleza humana de Cristo, por tanto, se
le puede llamar madre de Cristo, pero no madre de Dios propiamente (haba dado a luz al
hombre) ; negaba por tanto, la maternidad divina de Mara.
Con esta hereja, queda destruda la redencin y no se puede decir que el Verbo se ha
hecho carne, sino que ha habitado en la carne.
La oposicin ante estas teorias, estuvo representada por S. Cirilo de Alejandra que,
como patriarca, se entera de las doctrinas de Nestorio que empezaban a introducirse entre los
monjes de Egipto y lucha contra ellas. En el origen de esta lucha, puede haber envidias
personales, pero la idea de S. Cirilo era defender la fe autntica.
S. Cirilo, hace pblica la nueva hereja, sin citar ningn nombre, pero viendo que todo
era intil, solicita a travs de un dicono que enva a Roma, la ayuda del Papa Celestino I
quien toma la decisin de reunir, en el 430, un snodo en Roma, en el que proclama la
tradicin ortodoxa de la fe cristiana, contra las ideas de Nestorio.
Tambin quiere poner remedio en Oriente y para ello, escribe dos cartas: una a S. Cirilo,
nombrndole delegado suyo para obligar a Nestorio a firmar la fe ortodoxa y dndole poder
para condenar a Nestorio, en caso de que se niegue. La otra carta, es a Nestorio, exhortandole
a someterse a S. Cirilo.
Cirilo reune un snodo en Alejandra, que compuso 12 anatemas, como resumen de la

doctrina catlica negada por Nestorio. Tal vez esta decisin no fue muy acertada, ya que era la
forma ms difcil para conseguir que Nestorio se retractase y provoc una reaccin violenta.
Los anatematismos contienen algunas expresiones que, aunque ortodoxas, pueden

interpretarse en sentido equvoco, lo cual sirve a Nestorio, para rechazarlos y condenar la
intervencin de Cirilo. Surgen entre ellos, una serie de disputas.
Nestorio quiere asegurarse del apoyo del emperador Teodosio II, quien dejandose
influenciar por el obispo de Constantinopla, enva una carta a S. Cirilo.
Convocatoria del concilio de feso (431).
A pesar del convencimiento por parte de Teodosio que quera la paz por encima de todo,
comunic a los obispos de Oriente y al Papa, su plan de celebrar un concilio ecumnico.
El Papa responde que enviar sus propios legados: Los obispos Arcadio y Proyecto y el
presbtero Felipe.
El Papa ya haba condenado a Nestorio y por ello, la reunin del concilio resultaba un
tanto intil.
El 431, se rene el concilio de Efeso. El primero en llegar fue Nestorio y 16 obispos

seguidores. Poco despus se present S. Cirilo con 50 obispos de la zona de Egipto.
Comienza el concilio sin que lleguen los legados del Papa, ni Juan de Antioqua (que
traa tambin 50 obispos acompaantes), quien por una parte vea el error de Nestorio, y, por
otra parte, no le caa bien S. Cirilo.
Al comenzar el concilio, se lee la correspondencia entre S. Cirilo y Nestorio y la

sentencia dada por el Papa. Se conden la doctrina de Nectorio, que es depuesto de la sede
de Constantinopla.
Efeso recibe la noticia con entusiasmo, ya que lo consideran como un triunfo de la

doctrina sobre la maternidad divina de Mara.
Poda S. Cirilo condenar, sin esperar la llegada de los legados del Papa? Eran vlidas
las medidas tomadas por el concilio? S. Cirilo tena facultad (delegado por el mismo Papa),
para celebrar el concilio y, por tanto, las medidas son vlidas.
Al llegar Juan de Antioqua, asediado por los seguidores de Nestorio y los

representantes de la corte, accedi a deponer a Cirilo.
Al llegar los legados del Papa, acreditan a Cirilo para decidir en las sentencias. Las
sentencias de Cirilo, son comunicadas a los legados pontificios, quienes las aprueban.
En las sesiones cuarta y quinta (celebradas el 16 y 17 de julio), se trataron problemas

relacionados con Juan de Antioqua que, tras ser citado tres veces y no comparecer, es
excomulgado. Se condena a Nestorio y sus seguidores.
En la ltima de las sesiones, se excomulg a Nestorio. Actitud del emperador ante el

concilio de Efeso. Por las dos partes se reclama el apoyo del emperador que tom la decisin
de aceptar las decisiones de los dos bandos (quedan depuestos Cirilo y Nestorio), lo cual hizo
levantar al pueblo cristiano.
Por un abad de un monasterio que cont la verdad al emperador, ste dio

consentimiento a las decisiones de Cirilo. Nestorio fue desterrado por el emperador a un
convento de Antioqua y fue sustituido por Candidiano. Oriente queda dividido.
En el 433, se pblica un edicto de unin, complemento indispensable del concilio de

Efeso del 431. El convenio se celebraba entre Cirilo y Juan de Antioqua.
3. MONOFISITISMO. IV CONCILIO ECUMNICO: CALCEDONIA (451).
El monofisitismo, surge en Alejandra, como rplica al nestorianismo surgido en

Antioqua.
Como consecuencia del concilio de Efeso del 431 y del edicto de unin del 433,
Alejandra pensaba que sus ideas haban triunfado sobre Antioqua.
El monofisitismo, reduce las dos naturalezas de Cristo a una, la divina.
Primeras manifestaciones. No todos los alejandrinos ni los partidarios de Cirilo, tenan

idea clara acerca de las cuestiones sobre la unin personal en Cristo y piensan que las dos
naturalezas, implican dos personas. Se puede considerar una continuacin del apolinarismo.
Uno de los mayores defensores de estas ideas, fue Discoro, sucesor de Cirilo.
Eutiques, que haba defendido la ortodoxa ante el nestorianismo, cay en el error de

promover esta nueva tendencia.
A Eutiques y Discoro, se une Crisacio, que dispona de autoridad por parte del
emperador Teodosio II y de su mujer Eudosia.
Frente a la doctrina momofisita, surge Teodoreto de Ciro, primero que trat de aclarar
las ideas. Otro adversario del monofisismo, fue Eusebio de Dorilea. A la cabeza de estos
representantes de la ortodoxia, estaba el patriarca de Constantinopla, Flaviano.
A veces, puede parecer que las disputas se resuelven entre dos grandes sedes:
Alejandra y Antioqua.
Acciones contra el monofisitismo:
313.En el 448, se rene un snodo en Constantinopla, presidido por Flaviano. Se acusa

a las nuevas doctrinas. Se llam a Eutiques, para que d cuenta de estas
nuevas tendencias. Al final, se presenta ante el snodo y se niega a aceptar la
doctrina de las dos naturalezas. El snodo promulg un anatema contra l y sus
partidarios.
314.Intervencin del Papa San Len Magno. Ni Eutiques ni sus partidarios, aceptan las
decisiones del snodo y acuden al Papa a travs de una carta. El Papa enva
legados para que se enteren de lo que ocurre e intenta acercarse al emperador
para tomar una decisin: Los legados informan de la hereja y el Papa, compus
la Epstola Dogmtica en la que expone la doctrina catlica sobre las dos
naturalezas de Cristo y su unin personal. El Papa desea que esta Epstola (que
va a ser la base de las discusiones en concilios posteriores), sea aceptada por
todos.
315.El latrocinio de Efeso (449). Ni Eutiques ni Discoro aceptan la decisin del Papa
y a instancias de Discoro, el emperador convoc un snodo general en Efeso,
en el que Discoro y Eutiques, obtuvieron un triunfo. Invitaron al Papa que enva
como legados a los obispos Julio y Renato y al dicono Hilario. El snodo se
celebra en agosto del 449 y se caracteriz por su violencia. Discoro tom la
presidencia por decisin del emperador. Se procedi a la deposicin del
patriarca de Constantinopla, Flaviano (exponente de la ortodoxia), tras lo cual,
Eusebio de Dorilea y Teodoreto de Ciro, fueron tambin depuestos.
316.La mayoria de los asistentes, se vieron obligados a firmar. Cuando Flaviano
apela al Papa y los legados pontificios, surgieron protestas, porque se
consideraba que el Papa no tena autoridad para resolver estas cuestiones.
Discoro se presenta como vctima y da rdenes a los soldados para que
arresten a unos y otros. Flaviano fue desterrado al desierto, pero los malos
tratos recibidos, provocaron su muerte. Los legados pontificios, pudieron
escabullirse. Hilario se escap y fue a Roma a informar al Papa que supo
responder a ese atropello con calma. Rechaz todo lo que se haba hecho en
Efeso.
317.Discoro, excomulg al Papa. Los obispos, pidieron al Papa que tomase una
decisin. Muere el emperador y su sucesor fue partidario de la ortodoxia. Se
llama a los obispos desterrados. Los restos de Flaviano son llevados a
Constantinopla. El sucesor de Flaviano, Anatolio, era de la tendencia de
Discoro, pero fue admitido de nuevo por el Papa a la Iglesia, con la condicin
de que aceptase la Epstola Dogmtica.
318.El Papa decide convocar un concilio en Calcedonia, en el 451, al que acuden,
como legados suyos, los obispos Lucenio y Pascalio y los presbteros Basilio y
Bonifacio.
El concilio comienza en octubre y en l participan unos 600 obispos, de los cuales, slo
dos, adems de los legados del Papa, eran occidentales.
La presidencia la ocupaba, junto a los legados del Papa, Anatolio.
Discoro intenta un golpe de fuerza proponiendo la condena del Papa.
El primer acto del concilio, fue juzgar la conducta de Discoro en el latrocinio de Efeso.
Se condena a Discoro y sus seguidores, tras lo cual, se examina la parte doctrinal. Se

lee el smbolo de Nicea, como base de la fe ortodoxa y se ley la Epstola Dogmtica, que,
desde entonces, fue reconocida como un documento de fe.
En las sesiones tercera y cuarta, se examina la conducta de Discoro que es depuesto y

despojado de sus derechos eclesisticos. Sus seguidores son admitidos en la Iglesia, si
aceptan la Epstola Dogmtica.
En la sesin quinta, se promulga una frmula de fe que resume la doctrina catlica

frente al nestorianismo y el monofisitismo.
Cuando el concilio haba terminado y tras la partida de los legados pontificios, se incluy
el canon 28 en el que se equiparaba a las sedes de Roma y Constantinopla. Al enterarse los
legados, mostraron su repulsa y S. Len apoy slo las decisiones doctrinales, pero no estos
nuevos cnones.
4. CUESTIN DE LOS T RES CAPTULOS. V CONCILIO ECUMNICO:

CONSTANTINOPLA (553).
La cuestin de los tres captulos, fue la cuestin doctrinal que ms consecuencias tuvo.
A pesar de la condena del monofisitismo, sus seguidores seguan existiendo e intentaron

hacer un escrito en el que se condenase a Teodoro de Mopsuestia (fundamento del
nestorianimo), Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa. Los escritos estos, son los tres captulos y
tenan que ser condenados, pero los dos ltimos se haban retractado en Calcedonia. A pesar
de todo, estos tres captulos, constituyen la base de la controversia.
Justiniano, a travs de un edicto, condena estos tres captulos, el edicto se acepta en

oriente (porque supone le triunfo del monofisitismo), pero no en occidente, incluso el
emperador intent forzar al que se resistiese a acepterlo.
El Papa Virgilio, se propuso atraer y a aglutinar a los que se negaban a firmar el edicto y
dirigi protestas contra Justiniano. El emperador fue a Roma pero no consiguieron un acuerdo.
Como consecuencia de las disputas, conceden que se celebre el concilio del 553.
El emperador, de acuerdo con Eutiquio, (obispo de Constantinopla), inicia el concilio

Constantinopolitano en Mayo del 553. Este concilio, al ser aceptado por el Papa, pasa a ser el
quinto concilio Ecummico. A pesar de todo, el papa no quiere participar en el, porque el
emperador slo admite a los orientales.
Este concilio tuvo gran esplendor. Participaban unos 150 obispos. Se condenan los tres
capitulos, amenazando con la excomunin a los ue no aceptaran la condena.
Mientras se celebraba el concilio, un acto del Papa complico las cosas. El emperador
dice que el Papa Virgilio ha rpomulgado un nuevo documento (Primer Constitutum), en el cuel
buscaba un termino medio: condenaba 60 proposiciones de Teodoro de Mopsuestia, tero
prohibe la condena de Teodoreto e Ibas. Esta actitud, no satifacia al emperador, por lo que el
nombre del Papa fue borrado de los centros oficiales y el Sumo Pontifice es condenado a
destierro. El Papa se retracta y acepta las decisiones del concilio, lo cual anuncia con el
segundo Constitutum, el 23 fe febrero del 554.
Tras su muerte le sucede en la Ctedra de Pedro Pelagio I que induce a los occidentales
a aceptar el concilio de Constantinopla.
TEMA 12: ORIGEN DEL MONACATO
1. ORIENTE
1.1 Primeras manifestaciones: San Antonio Abad.
La primera manifestacin de la vida monstica aparece en los primeros cristianos, en

tiempos apostlicos y consista en la estricta observancia de los tres votos. A esto se una la
practica de penitencia y piedad.
Hay que considerar de manera especial las vrgenes cristianas que empiezan a
desarrollarse hacia los siglos III y IV a las cuales se las considera parte selecta de la
cristiandad. Empieza a introducirse la consideracin propia del concepto de virginidad
"desposorio de la virgen con la Iglesia".
Los anacoreta (subida a desierto), llamados tambin solitarios o ermitaos, son aquellos
que abandonando la familia y todo lo que poseen, se retiran del mundo. Su finalidad es hacer
penitencia y se caracterizan por al retiro a una soledad definitiva, se dedican a determinadas
prcticas de piedad y penitencia, viviendo la perfecta castidad.
Este gnero de vida comienza a desarrollarse a partir del siglo IV. A veces se ha
pensado que era una huida de las persecuciones, pero lo cierto es que empiezan ha florecer,
cuando se acaban las mismas, florecen como fruto de la vivencia cristiana una vez que se
consigue la libertad religiosa.
Los primeros casos de la vida eremtica es la de San Pablo el eremita, muerto en el 347,
que se retir antes de las ltimas persecuciones. Pronto surgen imitadores de su vida
caracterizada por una gran austeridad, y la contingencia absoluta.
Sin embargo, el ms conocido es San Antonio Abad que a principios del siglo IV se retir
al desierto de egipto para dedicarse a la vida solitaria. En seguida, reuni en torno suyo a una
comunidad de ermitaos, lo cual representa una novedad. Estos ermitaos, viven por
separado, pero bajo la direccin de San Antonio que no estuvo continuamente cerrado al
mundo, sino que, en los momentos de mayor peligro en la Iglesia acude a afianzar y confortar
a los cristianos en la verdadera fe, (est en Alejandra el 311, durante le persecucin de
Maximinio Daia, San Atanasio recibe de l fuerza para mantenerse firme de los exilios; junto
con San Atanasio, se opone de manera clara y contundente a los arrianos).
Sus discpulos siguieron fundando nueva colonias de anacoretas que fueron el

verdadero embrin de las futuras comunidades religiosas. Eran generalmente pequeas
(mximo 10) aunque el nmero de ermitaos en todas las comunidades lleg a 6. 000.
1.2 Desarrollo ulterior
El paso decisivo de la vida monacal se da en el perodo de mayor esplendor de la vida

eremtica.
Los monjes viven en comn, bajo la obediencia de un superior y una regla. Este tipo de
vida, empieza a llamarse cenobtica. Los lugares donde viven son llamados cenobios.
El primer organizador de este gnero de vida fue San Pacomio, nacido en la Tebdia
superior, de padres paganos, en el 292. Rene en el alto Egipto gran nmero de discpulos y
organiza el primer cenobio con las caractersticas de la vida monstica. Viven en un lugar
cerrado y bajo la misma regla compuesta por l. Su desarrollo ulterior fue cada vez ms
prospero (en vida de San Pacomio, contaba con 7. 000 monjes).
Este tipo de vida, se generaliza y suplanta a la de los anacoretas a finales del siglo V
contaba con 50. 000 monjes.
El que dirija la congregacin, era el archimandrita y los monjes se dividan en varias

clases, segn su ocupacin, viven del trabajo de sus manos. Para se admitidos, tienen que
pasar por duras pruebas. Se procuraba la instruccin religiosa y el proceso asctico de cada
uno de los monjes. Su vida basaba en la observancia de los tres consejos.
San Pacomio fund monasterios de monjas, que llevan un velo o distintivo especial
sobre la cabeza. Tanto unos como otros, se limitaron a la zona de Egipto.
Las lauras, eran un especie de cabaas, separadas e independientes situadas en un

recinto cerrado. Sus moradores llevaban una vida de comunidad similar a la de los cartujos,
bajo la penitencia y un mismo superior.
Los basilianos eran los discpulos de San Basilio el Grande, su influencia fue tal que
llego a desplazar los ncleos de vida cenobtica. Representaron para oriente, lo que la vida de
los benedictinos para occidente.
San Basilio, tuvo en Egipto un tiempo de vida anacortica, vuelto a su tierra, distribuy
sus vienes entre lo pobres. Se dirige a Capadocia, su tierra natal. A l se le incorpora San
Gregorio Nacianceno.
En la regla se San Basilio se distinguen dos reaccionas bien distintas, complementarias

la una de la otra. En la ms larga de 55 captulos se dan los principios fundamentales de la
vida monstica. La otra, ms breve, tiene disposiciones y sentencia prcticas de la vida
monstica.
La regla de San Basilio tiene fuerza y representa avances en los centros monacales. Es
de gran importancia la obediencia y busca mas la manifestacin del espritu que la del cuerpo.
ya en el noviciado, se hacan esfuerzos por romper el propio juicio para acomodarlo al de los
dems, y el centro de toda su vida es la oracin y los oficios litrgicos.
La regla de San Basilio buscaba mayor unin entre sus miembros en el espritu y se
convirti en el cdigo monstico oriental.
1.3 Sistemas especiales y desviaciones.
La vida eremtica y cenobtica se confunda, aunque iba predominando esta ltima.
Al mismo tiempo, existieron otras formas de vida, entre las que cabe citar la de los
estilitas, que eran unos de los mas extravagantes entre los ascetas cristianos, de forma que
sino tuvisemos testimonios de a poca, su vida nos resultara inconcebible. Vivan sobre una
columna, expuestos a la intemperie. Toda su realidad asctica, la vivan recibiendo a travs de
una cuerda, todo cuanto necesitaban. Entre los mas importantes de estos estilitas, hay que a
San Caimn, del que nos consta que se mantuvo durante treinta aos sobre una columna.
Mucha gente, acuda a escucharle, muri el 459.
Los inclusos, fueron mas numerosos que los anteriores. su vida se desarrollaba en una
absoluta reclusin ya que se encerraban de por vida en una celda (Clausa o reclusorium), que
se tapiaba, y solo se dejaba un agujero al exterior, para recibir el alimento. Vivan en continua
oracin y penitencia.
Los acoimetas (los que no se acuestan) aparecen en el 400 en la ribera de Eufrates. Se

llamaban as porque da y noche haba grupos en vela. Su ideal era la alabanza perpetua del
Seor. Se dividen en tres coros que se turnan en la entonacin de himnos.
En los siglos IV y V, hubo sectas que se pueden llamar "herejes de la vida monacal":
319.Los Sarabitas de Egipto, se consideran inspirados por Dios y hacen muchas

rarezas.
320.Los Girvagos, eran ligeros e inscontantes y bajo el pretexto de buscar la santidad
de aprovechan de los dems.
321.Los Pabulatores, dicen que se alimentan de hierbas por penitencia, pero lo nico
que hacen es llevar un vida nmada.
En el concilio de Calcedonia, con el fin de evitar abusos se establece que los cenobitas
y los ermitaos, estan sujetos al ordinario del lugar. A pesar de todos estos abusos, no se pudo
desacreditar la vida monacal.
2. OCCIDENTE
2.1 Primeros centros
En occidente el desarrollo fue mucho ms lento que en oriente, pero una vez que se
desarroll la vida monacal, tomo una marcha arrolladora, superando con creces al oriente.
A partir del siglo IV y durante toda la edad media fue el sostn mas firme y seguro de la
ortodoxia, portavoz de la vida cristina en todas sus manifestaciones.
El primero fue San Atanasio que conoca las colonias de solitarios de Egipto. Cuando
fue desterrado a occidente llev consigo dos monjes, lo cual hizo que desapareciesen los
prejuicios contra esa vida y se formasen comunidades. Promueven esta vida San Paulino de
Nola y San Eusebio de Vercelli.
San Jernimo fue cautivado por esta vida. Llega a Roma el 382, tras vivir con ermitaos
y empieza en el monte Aventino una especie de cenobio. Fue tal su fuerza que se fundan en
Roma distintas comunidades de esta vida monstica. Se compone la regla de San Jernimo,
por la que se rigen diversas ordenes de hombres y mujeres. El no escribi regla ninguna, pero
el prestigio de sus obras hizo que de ellas se sacasen ideas sobre esta vida, para construir la
regla.
San Agustn tubo mas importancia en la vida monstica de occidente. El 388, establece
un monasterio en las proximidades de Tagaste. Se fundan monasterios en Cartago que
reconocen a San Agustn como verdadero padre. Su regla sirvi como base para importantes
ordenes religiosas. Dicha regla se encuentra en dos documentos:
La epstola 211 (dirigida a unas monjas) en la que da normas sobre la pobreza,
castidad, obediencia y humildad religiosa.
"Regula ad servos Dei" que recoge en 12 captulos los principios de la vida religiosa
(es una acomodacin del primer documento, para hombres)
2.2 Regla de San Benito
Conviene distinguir que existen distinciones entre la regla y familia religiosa de los
benedictinos y todos los anteriores.
Los otros se circinscribian a un regin y seguan a su fundador en los centros que l

creaba. Los benedictinos, consiguieron formar, centros que no dependan de su fundador.
San Benito es designado patriarca de los monjes occidentales. Nacio el 480 cerca de
Espoleto.
Ante el espectculo inmoral de Roma, se retir a la soledad al monte Subiaco, a una 40

millas de Roma, donde se ocult en una cueva, y, bajo la direccin de un anacoreta, Roman se
entreg a una vida de penitencia y trato con Dios.
Al cabo de tres aos fue descubierto por unos pastores, cunde la fama de su santidad se
juntan discpulos y le suplican que tome su direccin, ruegos a los que asinti.
Poco despus de morir San Benito, su orden se propag por toda Europa, en sus dos
ramas (masculina y femenina). Una de las causas fue la regla monacarum empezada por San
Benito en Subiaco y que termina en Monte Casino. Tiene 73 captulos, se evitaba la excesiva
rigidez, sin caer en la debilidad y en algunas prescripciones, mostraba cierta energa. Enumera
las diversas clases de monjes y da normas a las que el abad debe tener presentes, para dirigir
a los monjes. Describe lo que debe ser un monje. El objetivo de la vida del monje es separarse
del mundo y servir a Dios, por lo que establece como principio de la regla, la renuncia al
mundo, sintetizada en los votos. Exige como renuncia a uno mismo, sintetizada en los votos,
la mas perfecta obediencia, ejercitndose continuamente la humildad religiosa.
El espritu de renuncia y humildad, fomentado por el silencio, pone al monje en la mejor

situacin para la contemplacin y el trato con Dios.
El captulo 48, establece el principio ms famoso y conocido "Ora et labora" que debe
regir el trabajo de los monjes, subordinado siempre al momento de la oracin. Tambin es nota
caracterstica la incardinacin fija del monje a un monasterio.
El centro de la orden benedictina fue Monte Casino que en 589, fue victima de una
incursin de los lombardos. Los monjes se refugiaron en Roma, donde fueron conocidos por
Gregorio Magno.
En el ao 800, la regla de San Benito se ha Introducido y eliminadas todas las dems.

Ademas de la benedictina, hubo otras congregaciones que tomaron como base la regla de San
Benito. Tal es el caso de los camadulenses (fundadas en 1.012) los cistercienses, trapenses
etc...
NDICE
TEMA 1. INTRODUCCIN...........................................................................................................
1.- EL MUNDO ROMANO A LA LLEGADA DE CRISTO........................................................................
1.1.- Organizacin del Imperio:...................................................................................................
1.2.- Situacin Religiosa:.............................................................................................................
1.3.- Sistemas filosficos:............................................................................................................
Principales sistemas:..............................................................................................................................
1.4.- Situacin del Imperio:.........................................................................................................
2.- EL JUDASMO A LA VENIDA DE CRISTO.......................................................................................
2.1.- Estado poltico:....................................................................................................................
2.2.- LA RELIGIN JUDA.........................................................................................................
A. El Sanedrn.......................................................................................................................................
B. Los Saduceos.....................................................................................................................................
C. Los Fariseos......................................................................................................................................
D. Los Zelotes........................................................................................................................................
E. Los Esenios.......................................................................................................................................
a) Sus miembros................................................................................................................................
b) Su organizacin.............................................................................................................................
c) Costumbres y ritos.........................................................................................................................
d) Doctrinas y creencias de la comunidad del Qumrn.....................................................................
e) El mesianismo...............................................................................................................................
f) Relacin ente Juan Bautista y la comunidad de Qumrn...............................................................
g) Relacin entre Jess y el maestro de justicia................................................................................
h) Diferencias entre el Jess y el maestro de Justicia.......................................................................
i) La comunidad del Qumrn y la comunidad Cristiana....................................................................
2.3 La Dispora Juda..................................................................................................................
TEMA 2. TIEMPOS APOSTLICOS...........................................................................................
1. JESUCRISTO Figura de la Historia........................................................................................
2. Fundacin de la Iglesia por Cristo..........................................................................................
3. Pentecosts y Primeras Manifestaciones de la Iglesia...........................................................
4. Los Viajes de San Pablo. Viaje 1: Misionero de los Gentiles................................................
5. Concilio de Jerusaln y 2 Viaje de San Pablo.......................................................................
6. Tercer Viaje Apostlico de san Pablo......................................................................................
7. Estancia en Jerusaln. Cautividad y Muerte..........................................................................
8. San Pedro: Estancia en Roma, Testimonios Arqueolgicos....................................................
8.1. Los testimonios literarios................................................................................................................
8.2. Los testimonios arqueolgicos........................................................................................................
TEMA 3. PRIMERAS PERSECUCIONES: S: I Y II..................................................................
1. INTRODUCCIN..............................................................................................................................
2. TOLERANCIA E INTOLERANCIA RELIGIOSA DE LA ROMA ANTIGUA...............................................
Criterios de tolerancia que existan en la prctica.................................................................................
Comportamiento con el cristianismo.....................................................................................................
2.1. El problema del nmero de persecuciones...........................................................................
2.2. Fundamento jurdico y causas de las persecuciones en estos siglos...................................
3. LA PERSECUCIN EN EL SIGLO I...................................................................................................
3.1. Propuesta de Tiberio al senado............................................................................................
3.2. Expulsin de los judos de Roma (49)..................................................................................
3.3. Persecucin de Nern...........................................................................................................
3.4. El incendio de Roma.............................................................................................................
3.5. Posibles perodos de persecucin:.......................................................................................
3.6. Persecucin de Domiciano (81-96)......................................................................................
4. LA PERSECUCIN DEL SIGLO II.....................................................................................................
4.1. Rescripto de Adriano (117-138)............................................................................................
Contenido del rescripto..........................................................................................................................
4.2. Persecucin bajo Antonio Po (138-161).............................................................................
4.3. Marco Aurelio (161-180) y Commodo (180-192).................................................................
4.4. Conclusin: Juicio sobre la persecucin del siglo II...........................................................
TEMA 4. POLMICA CRISTIANA Y REACCIN APOLOGISTA........................................
1. ACTITUD GENERAL.......................................................................................................................
1.1. Silencio y desprecio hasta la segunda mitad del siglo II.....................................................
1.2. Nueva actitud: segunda mitad del siglo II...........................................................................
2. LA FILOSOFA PAGANA Y EL CRISTIANISMO.................................................................................
2.1. Disputas pblicas entre cristianos y filsofos......................................................................
2.2. Cinismo y cristianismo..........................................................................................................
Luciano de Samosata.............................................................................................................................
La obra...............................................................................................................................................
2.3. Epcteto y Marco Aurelio......................................................................................................
3. LA OBRA POLMICA DE CELSO.....................................................................................................
3.1. Personalidad de Celso y cronologa.....................................................................................
3.2. Obra.......................................................................................................................................
Transmisin del texto............................................................................................................................
Estructura de la obra..............................................................................................................................
3.3. Juicio de la obra...................................................................................................................
4. APOLOGA CRISTIANA EN EL SIGLO II..........................................................................................
4.1. Introduccin: Premisas, origen y caractersticas de las apologas.....................................
A. Premisas............................................................................................................................................
B. Origen de las apologas.....................................................................................................................
C. La verdadera causa del florecimiento de la apologtica:...................................................................
D. Caractersticas de la apologa cristiana.............................................................................................
E. Conclusin.........................................................................................................................................
F. Efectos de su obra:.............................................................................................................................
TEMA 6. LAS GRANDES PERSECUSIONES............................................................................
1. TOLERANCIA E INTOLERANCIA BAJO LOS SEVEROS (193-249).....................................................
1.1. Bajo Septimio Severo (193-211)............................................................................................
1.2. Caracalla, Heliogbalo y Alejandro Severo........................................................................
1.3. Interrupcin de la paz bajo Maximino el Tracio (235-238).................................................
2. PERSECUCIN DE DECIO (249-250)..............................................................................................
2.1. Introduccin: Filipo el rabe (244-249)..............................................................................
2.2. Cronologa del reinado y de la persecucin. Contenido del Edicto....................................
2.3. Causas de la persecucin.....................................................................................................
2.4. Aplicacin del Edicto............................................................................................................
A. En Alejandra....................................................................................................................................
B. En Roma............................................................................................................................................
C. En Cartago........................................................................................................................................
D. Los lapsi............................................................................................................................................
2.5. Efectos de la persecucin: Cisma de Cartago y Cisma de Noviciano................................
Efectos negativos importantes, fueron los "Cismas de Cartago y de Roma. "...................................
3. PERSECUCIN DE VALERIANO (253-260)......................................................................................
3.1. Situacin hasta Valeriano.....................................................................................................
3.2. Causas de la persecucin.....................................................................................................
3.3. Historia de la persecucin....................................................................................................
3.4. Fin de la persecucin............................................................................................................
3.5. Mrtires ms insignes...........................................................................................................
4. PERSECUCIN DE DIOCLESANO (260-313)....................................................................................
4.1. De Galieno a Diocleciano....................................................................................................
4.2. Reformas, precedentes y causas de la persecucin..............................................................
Reformas................................................................................................................................................
Precedentes y causas de la persecucin.................................................................................................
4.3. Persecucin general..............................................................................................................
Primera fase: depuracin de los cristianos del ejrcito y del palacio.....................................................
Autores de la persecucin general.........................................................................................................
C. Los cuatro edictos de la persecucin.................................................................................................
4.4. La persecucin bajo la segunda Tetrarqua.........................................................................
Comportamiento de los cristianos..........................................................................................................
Fin de las persecuciones: Edicto de Galerio y acuerdo de Miln..........................................................
A. Edicto de Galerio:.........................................................................................................................
B. Acuerdo de Miln:.........................................................................................................................
TEMA 7. VIDA DE LA IGLESIA EN LOS TRES PRIMEROS SIGLOS.................................
1. LA ESTRUCTURACIN ECLESISTICA............................................................................................
1.1. El clero y su organizacin jerrquica...................................................................................
Los obispos............................................................................................................................................
Presbteros.............................................................................................................................................
Los diconos..........................................................................................................................................
1.2. Circunscripciones episcopales y organizacin metropolitana.............................................
1.3. La unidad de la Iglesia y el Primado de Roma....................................................................
2. CULTO, DISCIPLINA Y COSTUMBRES.............................................................................................
2.1. Sacramentos:.........................................................................................................................
A. Bautismo y controversias generadas.................................................................................................
B. Agape y Eucarista.............................................................................................................................
C. Disciplina penitencial.......................................................................................................................
2.2. Fiestas y das de ayuno. Controversias por la fiesta de la Pascua.....................................
2.3. Vida moral y religiosa...........................................................................................................
TEMA 8. LA CONSECUCIN DE LA LIBERTAD RELIGIOSA............................................
1. INTRODUCCIN AL SIGLO IV.........................................................................................................
1.1. Aspectos positivos y negativos..............................................................................................
A. Aspectos positivos:............................................................................................................................
B. Aspectos negativos:...........................................................................................................................
2. SITUACIN DE LA IGLESIA AL INICIO DEL SIGLO IV.....................................................................
2.1. Nmeros de cristianos, sedes episcopales y distribucin geogrfica..................................
A. Desde ltima persecucin hasta fin s. IV.....................................................................................
B. Sedes episcopales.........................................................................................................................
C. Distribucin geogrfica de los cristianos......................................................................................
2.2. Paso de la persecucin a la libertad....................................................................................
3. LA RELIGIN DE CONSTANTINO....................................................................................................
3.1. Antes del 312.........................................................................................................................
3.2. Los acontecimientos del 312 y su conversin......................................................................
a. Diferencias entre una narracin y otra:..........................................................................................
b. Concordancias entre los dos autores:.............................................................................................
3.3. Poltica religiosa de Constantino.........................................................................................
Actitudes con relacin al paganismo.................................................................................................
Actitudes con relacin al cristianismo...............................................................................................
Bautismo de Constantino.......................................................................................................................
4. LOS SUCESORES DE CONSTANTINO................................................................................................
4.1. Constantino II, Constante y Constancio...............................................................................
4.2. Juliano el Apstata (361-363)..............................................................................................
A. Datos de su vida:...............................................................................................................................
B. Causas de la apostasa.......................................................................................................................
C. Acciones para la restauracin del paganismo:...................................................................................
D. Acciones contra el cristianismo:........................................................................................................
E. Conclusin: Efectos de la poltica religiosa en el cristianismo:........................................................
4.3. De Valente a Teodosio...........................................................................................................
Poltica religiosa de estos emperadores.................................................................................................
TEMA 9. EL DONATISMO............................................................................................................
1. PRIMER PERODO...........................................................................................................................
1.1. Precedentes (303-313)..........................................................................................................
1.2. Inicio formal del cisma (312-321)........................................................................................
A. Causas de la hostilidad a Ceciliano..................................................................................................
B. Exordio formal del Cisma.................................................................................................................
C. Causas del Cisma: (tuvieron cierto peso)..........................................................................................
1.3. Apelacin de los cismticos a Constantino y accin de ste...............................................
A. Cartas de Constantino.......................................................................................................................
B. Acciones de los donatistas.................................................................................................................
C. Concilio romano de octubre del 313.................................................................................................
D. Concilio de Arls de agosto del 314..................................................................................................
E. Aplicacin de las decisiones tomadas en los concilios......................................................................
F. Ley de Constantino contra los donatistas...........................................................................................
2. SEGUNDO PERODO (321-347)......................................................................................................
2.1. El cisma en tiempos de Constantino, hasta su muerte en el 337.........................................
2.2. Actividad de Donato.............................................................................................................
2.3. Circumcelliones.....................................................................................................................
2.4. Edicto de unin (347)............................................................................................................
3. TERCER PERODO (362-390).........................................................................................................
3.1. Restauracin de la Iglesia donatista (362)...........................................................................
3.2. Parmeniano y Octato Milevi.................................................................................................
A. Parmeniano.......................................................................................................................................
B. Octato de Milevi...............................................................................................................................
3.3. Discordias y divisiones en el interior de la Iglesia donatista..............................................
4. CUARTO PERODO (390-411).........................................................................................................
4.1. Los nuevos primados de las dos Iglesias..............................................................................
4.2. Actitud e iniciativas de los obispos catlicos.......................................................................
4.3. "Collatio Carthaginensis" (411)...........................................................................................
4.4. Conclusin.............................................................................................................................
4.5. Consecuencias.......................................................................................................................
A. Aspectos negativos:...........................................................................................................................
B. Aspectos positivos:............................................................................................................................
TEMA 10: EL ARRIANISMO..........................................................................................................
1. PRECEDENTES................................................................................................................................
1.1 Controversias trinitarias en los siglos II y III.......................................................................
1.2 Condena de Pablo de Samosata............................................................................................
2. PRIMER PERODO: LOS ORGENES (300-325)................................................................................
2.1 Origen y evolucin del arrianismo hasta el concilio de Nicea............................................
2.2 Concilio de Nicea (325).........................................................................................................
Convocatoria......................................................................................................................................
Miembros del concilio.......................................................................................................................
Inauguracin del concilio...................................................................................................................
Materias que se trataron....................................................................................................................
Fin del concilio..................................................................................................................................
Conclusin.........................................................................................................................................
3. SEGUNDO PERODO: EL INCREMENTO (325-361).........................................................................
3.1 De Nicea al concilio de Srdica............................................................................................
Concilio de Tiro.....................................................................................................................................
Concilio de Antioqua (341)...................................................................................................................
3.2 El concilio de Srdica (343)..................................................................................................
3.3 De Srdica a la muerte de Constante (350)..........................................................................
A. Intervencin de Constante para restablecer la paz........................................................................
B. El regreso de Atanasio a Alejandra..............................................................................................
C. Ursacio y Valiente.........................................................................................................................
3.4 Hasta la muerte de Constancio (361)....................................................................................
Concilio de Sirmio.................................................................................................................................
Concilio de Arls y concilio de Miln:...................................................................................................
Obispos que no capitularon...............................................................................................................
Concilio de Sirmio.................................................................................................................................
Concilio de Sirmio (358)...................................................................................................................
Lapsus del Papa Liberio.........................................................................................................................
Concilios de Rmini y Seleucia (359)....................................................................................................
Concilio de Rmini............................................................................................................................
Concilio de Seleucia..........................................................................................................................
4. TERCER PERODO: DISOLUCIN (361-378)...................................................................................
4.1 Concilio de Pars (361)..........................................................................................................
4.2 Concilio de Alejandra (362)................................................................................................
Efectos del concilio:...........................................................................................................................
4.3 De la muerte de Juliano a Teodosio......................................................................................
5. CUARTO PERODO: RESTAURACIN (378-382)..............................................................................
5.1 Superacin del arrianismo en Occidente antes del 378.......................................................
5.2 Restauracin de Nicea en Oriente antes del primer concilio de Constantinopla................
5.3 El concilio Constantinopolitano I (381)................................................................................
5.4 Concilios de Aquileya (381), Roma (382) y II Constantinopla (382)...................................
6. CONCLUSIN: BALANCE DE LA CONTROVERSIA ARRIANA............................................................
TEMA 11: LAS HEREJAS CRISTOLGICAS DEL SIGLO V...............................................
1. APOLINAR DE LAODICEA Y LOS INICIOS DE LAS CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS.....................
2. EL NESTORIANISMO (2 PERSONAS)...............................................................................................
Convocatoria del concilio de feso (431)...................................................................................
3. MONOFISITISMO. IV CONCILIO ECUMNICO: CALCEDONIA (451)................................................
Acciones contra el monofisitismo:.........................................................................................................
4. CUESTIN DE LOS TRES CAPTULOS. V CONCILIO ECUMNICO: CONSTANTINOPLA (553)...........
TEMA 12: ORIGEN DEL MONACATO.......................................................................................
1. ORIENTE........................................................................................................................................
1.1 Primeras manifestaciones: San Antonio Abad......................................................................
1.2 Desarrollo ulterior.................................................................................................................
1.3 Sistemas especiales y desviaciones........................................................................................
2. OCCIDENTE....................................................................................................................................
2.1 Primeros centros.....................................................................................................................
2.2 Regla de San Benito...............................................................................................................
NDICE................................................................................................................................................

Hia Iglesia Antigua (Apuntes de Un Alumno)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Hia Iglesia Antigua (Apuntes de Un Alumno)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Historia de la Iglesia Antigua 1

1.- EL MUNDO ROMANO A LA LLEGADA DE CRISTO

1.1.- Organizacin del Imperio:

Est basado en la conquista de poderosas naciones como Egipto, Macedonia y

Este intento de unidad es un medio de la Providencia para la expansin del cristianismo;

El helenismo es el hilo de oro de toda esta unificacin. Ha haba pasado en la

1.2.- Situacin Religiosa:

Otro factor de decadencia es la introduccin de cultos orientales: al avance del imperio

1.3.- Sistemas filosficos:

1. Estoicismo: Zenn de Cita (340-260 a Cristo) Su filosofa est basada en la

La tica estoica y la especulacin neoplatnica no pasarn de ser meras

1.4.- Situacin del Imperio:

En la vida de las ciudades descenda la moralidad pblica y solo se buscaba el lujo y el

2.- EL JUDASMO A LA VENIDA DE CRISTO

La importancia histrica del pueblo hebreo esta basada exclusivamente en la religin.

2.1.- Estado poltico:

Setenta aos antes de Cristo desapareci la ltima dinasta nacional, acabando la

Se dejan notar influencias de fuera especialmente de los Helnicos y aparecen grupos

2.2.- LA RELIGIN JUDA

Creado despus de la cautividad y dominacin Persa; era un tribunal formado por 71

Formaban la aristocracia, y eran propietarios rurales y ocupaban los altos puestos de la

Se asentaba sobre principios democrticos. La asamblea reuna a todos los miembros

La admisin de los miembros se divida en tres fases:

El ideal de la comunidad es buscar a Dios por la prctica y en el cumplimiento de la ley.

La vida diaria se centraba en la oracin, el trabajo y el estudio. La oracin se realizaba

Los ritos principales eran la purificacin y el banquete. La purificacin era de dos

d) Doctrinas y creencias de la comunidad del Qumrn

f) Relacin ente Juan Bautista y la comunidad de Qumrn

El ascetismo de Juan Bautista encuentra el marco donde se desarrollo la comunidad del

Tambin aparecen paralelismos entre la purificacin del Qumrn y el Bautismo de Juan.

g) Relacin entre Jess y el maestro de justicia

h) Diferencias entre el Jess y el maestro de Justicia

22.Tienen distinta concepcin de Dios: para el maestro de justicia Dios es considerado

i) La comunidad del Qumrn y la comunidad Cristiana

El hecho de la muerte de Cristo y la fe en su resurreccin, junto con la esperanza de su

2.3 La Dispora Juda

Sus consecuencias fueron: Se aposentaron en los principales puestos de mar. Esto

TEMA 2. TIEMPOS APOSTLICOS.

1. JESUCRISTO Figura de la Historia

La infancia y juventud de Jess, se nos narran con sencillez. Comienza su predicacin

2. Fundacin de la Iglesia por Cristo.

La Iglesia deba ser la depositaria de la doctrina de Jess, y, a la vez, la sociedad visible

Otra novedad de la Iglesia es que no es nacionalista, es universal. Para establecer esta

El concepto Iglesia, ha ido evolucionando a lo largo de la historia, entre estos concepto,

3. Pentecosts y Primeras Manifestaciones de la Iglesia.

Tambin se extendi el Cristianismo por Jerusaln, lo cual provoco la reaccin de los

4. Los Viajes de San Pablo. Viaje 1: Misionero de los Gentiles.

El principio de la cautividad de San Pablo, despus de su conversin, en Damasco,

En el ao 45, empieza su primer viaje apostlico, embarca hacia Chipre. Le acompaan

5. Concilio de Jerusaln y 2 Viaje de San Pablo.

En Filipos es hecho prisionero y azotado; librado milagrosamente, salen de la ciudad

6. Tercer Viaje Apostlico de san Pablo.

7. Estancia en Jerusaln. Cautividad y Muerte.

8. San Pedro: Estancia en Roma, Testimonios Arqueolgicos.

Tenemos testimonios literarios y arqueolgicos de la estancia de San Pedro en Roma

8.1. Los testimonios literarios

8.2. Los testimonios arqueolgicos

Existe bajo la iglesia de San Sebastan en la va Apia de Roma, un lugar de reunin de

Las excavaciones se realizaron de 1940 a 1949, por iniciativa de Po XII. La Baslica de

TEMA 3. PRIMERAS PERSECUCIONES: S: I Y II.

2. TOLERANCIA E INTOLERANCIA RELIGIOSA DE LA ROMA ANTIGUA.

Documentos que atestiguan su intolerancia:

Hay que distinguir entre:

Criterios de tolerancia que existan en la prctica.