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TEMA 1. INTRODUCCIN
El Cristianismo no vino al mundo sin una preparacin (Gal 4,4;Ef 1,10). El Cristianismo
vino al mundo en la plenitud de los tiempos. Es difcil pensar que factores lo determinaron. A
pesar de esto podemos sacar algunos hechos concretos. Se revela en la historia, es una
necesidad la venida de Cristo, los principales pueblos de la antigedad haban alcanzado
importantes retos en la cultura profana (Grecia-Roma).
Eso en el campo cultural, pero fracaso en el religioso. Aunque es verdad que Israel era
como una pequea isla en el Imperio Romano, pero all naci Jess.
Con esta variedad de pueblos y costumbres se trata de lograr la unidad del Imperio.
Todo estaba regido por un poder central, aunque esta no gobernaba directamente todo el
territorio, sino que existan unos cnsules que gobernaban cada provincia
Cada regin tena sus propias particularidades que eran respetadas incluso sus
creencias.
Otra caracterstica fue el intento de una unidad cultural, an dentro de todas esta
peculiaridades. De todos modos se alcanza una altura nunca igualada. Favorecieron a esto las
antes instaladas red de comunicaciones, el comercio y las colonias.
La lengua griega contribuy y fue la base de todo ello. Bajo Augusto ya se vio la
necesidad de una lengua comn, pero hubo diversidad entre oriente y occidente: En oriente,
desde Alejandro Magno, hubo un gran influjo griego, lengua griega (aunque no desapareci el
resto). En occidente se fue imponiendo el latn, a pesar de la diversidad de regiones, como una
lengua asequible a todos, y de este modo existen como dos lenguas oficiales, el griego y el
latn, aunque el griego se fue introduciendo muy fuertemente en occidente (pero muy
simplificado) siendo el idioma de la gente erudita.
Todo esto junto a la pax romana con Augusto, facilit en sobremanera la propagacin del
cristianismo.
Al igual que se daba un florecimiento cultural, se estaba en una gran crisis religiosa. Las
religiones politestas y del estado, antes florecientes y ejemplos de virtud haban decado,
2 Historia de la Iglesia Antigua
especialmente en la gente culta: en los crculos eruditos el atesmo muy frecuente. El pueblo
sencillo se mantenan todava. Se registra la existencia de dioses domsticos en las casas (en
los que se incluan los propios antepasados) siendo de carcter bueno y otros malos. Sobre
estos estaban los dioses polticos: Jpiter, Juno, Minerva.
Augusto al llegar al poder, se da cuenta de la crisis y reforma los atrios, pero esta
iniciativa tubo poco xito. As, por ejemplo, introduce el culto a un emperador difunto,
posteriormente se dar culto al mismo emperador en vida.
Este factor genera un corrupcin religiosa y moral que lleva al hombre romano a una
sed de superacin de esto. En este sentido influye un nueva religin de occidente que se
opone a politesmo, el monotesmo judaico. Se da una gran tolerancia en el imperio hacia esta
religin, incluso en la misma Roma. De este modo a la llegada del cristianismo el judasmo
estaba extendido por todo el imperio lo que favoreci en sobremanera su expansin.
Tiene la misin la filosofa en esta gente culta de sustituir la fe de los dioses. Las
profundas especulaciones van cayendo en sistemas eclcticos que ponen su nota dominante
en la filosofa prctica de la vida, olvidados por completo de la trascendencia. Tratan de dar
respuesta a la situacin del imperio, aunque en realidad se hallan tan en bancarrota como
estaba lo religioso-moral.
Principales sistemas:
Presentaba una gran decadencia, la vida pblica estatal, social que en otros tiempos
haba presentado grandes servicios, haba perdido tanto que se haban perdido todas las
virtudes.
Historia de la Iglesia Antigua 3
En las ciudades sobre todo en Roma, la vida moral haba cado totalmente, creca cada
vez ms el confort y la fastuosidad en todos los terrenos, el afn de poseer, en definitiva vivir
para el ocio. Todas estas circunstancias influyeron directamente en el declinar del imperio,
pero al tiempo invitaban a la bsqueda de algo que llenara las aspiraciones del hombre.
La existencia del imperio favoreci la expansin del cristianismo que hubiese sido ms
difcil de haber existido numerosos reinos.
Con todo este panorama no es difcil comprender que en la sociedad romana se de una
decadencia de las virtudes, empezando por la familia: el divorcio era tan usual que Sneca
deca que las matronas romanas contaban los aos no por cnsules o emperadores sino por
maridos.
Melitn de Sardes, obispo, seal que el cristianismo y el imperio crecieron juntos para
que uno ayudara al otro. Orgenes atribua a la providencia la unificacin del imperio para la
difusin del cristianismo y el aparecer este para le regeneracin de todos los aspectos del
mundo.
El pueblo de Israel fue escogido por Dios. La misin de los profetas y las calamidades
hicieron que el pueblo se arraigase en la idea monotesta y se sintiese como pueblo elegido,
idea que fue aumentando la espera del Mesas.
Con la restauracin de los Macabeos, empieza a torcerse la Idea del Mesas (en contra
de un Mesas de paz y justicia) en busca de un libertador poltico que les librar del dominio
extranjero (de los romanos)
Para poder mantener la esperanza mesinica, existan grupos que hay que tener en
cuenta:
4 Historia de la Iglesia Antigua
A. El Sanedrn
B. Los Saduceos
C. Los Fariseos
(Significa separados), eran mas numerosos que los anteriores y de gran influencia y
autoridad religiosa. En este grupo, estaban la mayora de los escribas y doctores de la ley.
Enseaban en las sinagogas y eran admitidos por el pueblo. Eran fieles cumplidores y
observadores de la ley y las tradiciones. Mantenan con fuerza la existencia de los ngeles y
crean en la resurreccin. Su enseanza era tradicional por su fidelidad a la ley eterna y se
consideraban superiores a los dems. Se fiaban de sus mritos personales para obtener la
salvacin. La moral era evitar cualquier impureza legal rechazando todo lo que viene de fuera.
Eran muy nacionalistas y se podra afirmar que el grupo religioso se convirti en un grupo
poltico.
D. Los Zelotes
Eran un grupo poltico religioso de tipo extremista, agresivos y fanticos, sobre todo, en
su nacionalismo, incitaban al pueblos a la rebelin y casi siempre pasaban a la accin directa
(Barrabs).
E. Los Esenios
Estn relacionados, segn muchos autores con la comunidad del Qumrn, aunque en
ninguno de los manuscritos encontrados en las ruinas de la comunidad del Qumrn aparece la
palabra esenio. Su existencia trata del siglo III a. Cristo. y se extiende hasta el siglo I d. Cristo.
reciban distintos nombres: comunidad, asamblea, sociedad, resto de Israel... Se consideran
justos, santos y su comunidad es la comunidad santa.
a) Sus miembros
Se dividan en dos grupos: los hijos de Aarn (sacerdotes) y los hijos de Israel (laicos) y
era caracterstico de esta comunidad la supremaca de los sacerdotes sobre los laicos.
b) Su organizacin
c) Costumbres y ritos
La doctrina esenia sobre Dios, el mundo y el hombre coincide con la idea del Antiguo
Testamento. Sin embargo hay una diferencia a las ideas de la comunidad juda de aquellos
tiempos, debido a que los esenios crean en la proximidad del fin de los tiempos y tenan una
conciencia inmediata escatolgico. El calendario era de vital importancia, no podan adelantar
ni retrasar fiestas, crean en una armona csmica. El calendario solar contaba de 364 das en
12 meses de 30 das, mas 4 das intercalados en cada trimestre. El da de ao nuevo y los 1
de cada trimestre caan en mircoles. Tienen otras fiestas no judas, cuatro estaciones, estaba
la fiesta de pentecosts renovando la alianza y la profesin solemne.
Cual era su escatologa? Segn ellos, la historia tena dos etapas: la historia actual
dominada por las fuerzas del mal y la historia futura que comenzara con la historia mesinica.
Esperaban un juicio final a corto plazo. Para ellos el desierto tiene un gran sentido escatolgico
y es, precisamente el desierto, donde uno se puede purificar para presentarse a ese juicio final.
El fin de los tiempos sera inaugurado en el desierto, porque los acontecimientos mas
importantes de la historia de Israel esta ligada al desierto.
e) El mesianismo
La fe en el Mesas paso por diversas etapas en esta poca, en los primeros tiempos en
esta comunidad. Todo estaba dominado por el maestro de justicia y cuando este muere, la
comunidad vuelve sus ojos al futuro apareciendo la formacin mesinica. Tenan una visin
del profeta distinto, uno sera profeta prometido y los otros seran: uno de estirpe de sacerdotal
y otro de estirpe laica, aunque de descendencia real. Segn algunos escritores de la poca el
maestro de justicia sera la figura mas destacada en los manuscritos, sabemos que era
sacerdote pero sobretodo profeta. Su predicacin colocaba a los oyentes en una disyuntiva de
fin escatolgico: los que no escuchaban sus palabras seran reos de juicio y los que las
escuchaban seran libres de juicio. Dios instituy a este maestro de juicio para que fundara una
comunidad. Pero el mximo responsable de esa comunidad era Dios mismo.
6 Historia de la Iglesia Antigua
Se le atribuye al maestro de justicia los salmos del Qumrn que comienzan siempre
"Dios salva y libra" "Doy Gracias". A pesar de que en los documentos de la comunidad no
aparece Juan el Bautista, parece ser el personaje del Nuevo Testamento, que presenta una
relacin mas estrecha con esta comunidad. Pasa su juventud en el desierto y su predicacin
tiene como marco el desierto.
Tambin Jess comenz su vida pblica en el desierto. La vida de Jess est siempre
en lucha contra el demonio, mientras que la vida de la comunidad est viviendo bajo el
dominio del mal, pero con una esperanza de liberacin inmediata. La escatologa del Qumrn,
coincide con la de Jess. En Jess el reino ha llegado pero no en plenitud y en el Qumrn an
no ha llegado.
En tiempo de Cristo, los judos eran menos en Palestina que en el resto del mundo. Las
conquistas de Alejandro Magno, abrieron a los hebreos todo el Oriente y las conquistas
romanas les dieron acceso a muchos pases mediterrneos. Formaban ghetos cerrados
entorno a su nacionalidad y religin para mantenerse inclumes pese a todo van huyendo.
Alejandra (fundada el 332 a. Cristo. ), se convirti en una ciudad con una floreciente colonia
hebrea. Al llegar los Romanos, se difundieron por todas partes que el imperio les concedi en
algunas ciudades, muchos privilegios.
Sus ideas nacionalistas, les llevaron a formar grupos cerrados el las ciudades en que
vivan, pero, a pesar de todo, la cultura helnica les hizo perder la pureza de su religin. Esta
dispora juda era fuerte por su cohesin, y sus miembros podan tener la ciudadana romana y
la de la ciudad a la que pertenecan, pero, de hecho, seguan siendo hebreos y su
nacionalismo creci al verse fuera de su pas, llevando a cabo un gran proselitismo en las
ciudades en que se hallaban.
El historiador de la Iglesia, se debe proponer los hechos y doctrinas que Jess dio y
tienen relacin con el establecimiento de la Iglesia.
34.Es un hecho indiscutible la existencia histrica de Cristo. Se poseen testimonios no
slo de los apstoles, sino tambin de los mismos enemigos de Jess.
35.Est demostrado que la fecha de nacimiento no fue la que dio Dionisio el Exiguo,
quien tomo el ao 753 de la fundacin de Roma como el primero de la era
cristiana, y por tanto del nacimiento de Cristo, pero hoy se cree que son entre
cuatro y siete aos antes.
36.Hay un personaje tambin importante, aunque no tanto como Cristo: Juan Bautista,
que es el primer anuncio inmediato de la presencia del Mesas. Su efecto dur
apenas dos aos, pero tubo una gran profundidad, incluso se le comparaba con
Cristo.
Podemos afirmar que su vida pblica duro entre tres aos y tres aos y medio, lo que
nos permite concluir que su muerte tubo lugar hacia el ao 783 de Roma (30 de la era
cristiana)
Jess (vino por todos los hombres) predico un reino de conversin de relacin estrecha
con Dios y de amor a los hermanos, incluso a los ms sencillos. Los que acepten esta doctrina,
tienen que concretizarse en una sociedad visible que es la Iglesia.
En Pentecosts (Hch 2,1-4), con la venida del Espritu Santo comienza la Iglesia
fundada por Jess. El Espritu Santo, cambia interiormente la vida de los apstoles, que se
lanzan anunciar el reino de Dios. El Espritu Santo es Don, no slo de los apstoles, sino de
todos los cristianos que lo reciben una vez que se incorporan a la Iglesia.
Historia de la Iglesia Antigua 9
Cuando Pedro despus de recibir el Espritu Santo, toma la palabra, e intenta probar la
mesianidad de Jess (primera apologa del Cristianismo). La mayora de los que le escuchan,
no se quedan en Jerusaln, regresan a su pas extendindose as la enseanza de los
apstoles. Tal vez estas personas no fundaron la Iglesia en su pas pero fueron autnticos
misioneros.
Hacia el ao 42, Bernab lo llama a Antioqua, donde permanece tres aos. Vuelve a
Jerusaln y despus de la imposicin de manos, comienza su actividad misionera.
Haba divisiones entre judos y gentiles, acerca de si estos ltimos deban seguir o no la
ley de Moiss. San Pablo adopta una postura abierta. Todo ello va ha provocar la celebracin
del primer Concilio en Jerusaln, hacia el ao 49, que seala la libertad de los cristianos ante
la ley Mosaica (Gal 2,11), nos habla del altercado de Pedro y Pablo.
Tambin surgen problemas entre Pablo y Bernab. Este ltimo, quera llevar a Juan
Marcos a lo que se opone Pablo. Se separa de Bernab y tomando por compaero a Silas se
dirige a Asia Menor. Recorre algunas ciudades de las del primer viaje y se junta a Timoteo.
Mas tarde se dirige a macedonia donde se junta con Lucas que ser su compaero en el resto
de los viajes.
Pablo va a Atenas y mas tarde a Corinto donde encuentra a Aquila y Priscila. Aqu su
predicacin tiene grandes resultados y empieza a escribir sus cartas. En el ao 53, sale de
Corinto hacia Antioqua, donde termina su segundo viaje.
Entre los aos 53 y 58. Toma consigo a Tito y despus de estar en Asia Menor se dirige
a Efeso (ciudad con un fuerte comercio y por tanto, con una gran afluencia de judos y
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gentiles), donde permanece tres aos, con una actividad muy fructuosa. Escribe la primera
carta a los Corintios se dirige a Grecia, se detiene en Trade. De Filipos enva la segunda
carta a los Corintios.
Pablo tema ser perseguido por los judos al llegar a Jerusaln, pero fue bien recibido,
aunque interiormente, estuviesen resentidos con l. Un da, hablando en el templo, provoc la
ira de sus enemigos que quisieron mediarlo. Lisias, lo saca de la plebe y manda azotarlo. El
pide que sea Roma quien lo juzgue y el tribuno romano lo enva al Sanedrn que est dividido.
Es avisado de que hay una conjura contra l. Es encarcelado durante dos aos en Cesarea.
Apela al csar y es conducido a Italia. Llegan a Malta tras un naufragio. De all van a Roma,
donde goza de cierta libertad durante dos aos, tras los cuales queda en plena libertad y
parece ser que es entonces cuando viene a Espaa hacia el ao 66, es apresado y conducido
a Roma donde fue tratado muy duramente. Muere en el martirio, sin que se pueda determinar
el ao del mismo.
En Hch 12,17 se nos dice "march a otro lugar" teniendo en cuenta las facilidades que
existan en el intercambio por mar entre las distintas naciones, lo mas probable es que se
dirigiese a Roma, donde tratara de hacer una comunidad fuerte con los judos de Roma.
37.El primer texto literario que tenemos es romano y lo encontramos en la primera
carta de "Clemente Romano" (tercer sucesor de San Pedro) quien, cuando toma
la responsabilidad de ser el regente de la Iglesia Romana escribe una carta a los
fieles de Corinto (hacia el ao 96) presentando a Pedro y a Pablo junto con otros
muchos cristianos, como mrtires en Roma durante la persecucin de Nern lo
cual prueba que estaba en Roma. En Asia Menor, Papas (Obispo de Hierpolis)
hacia el ao 150, afirma que Pedro predico en Roma.
38.Segn otro testimonio importante, lo tenemos en Ignacio de Antioqua que en una
carta a los romanos les dice: "No os doy mandatos como Pedro y Pablo, yo no
soy mas que un condenado a muerte"
39.San Ireneo de Lyn hacia el ao 180, hablando sobre el primado de Roma, se limita
a darnos la sucesin episcopal de la principal Iglesia, la de Roma, fundada por
los apstoles Pedro y Pablo.
40.El mismo San Pedro en su primera carta, dice que la escribe desde Babilonia
(nombre simblico que se daba a Roma).
de rebajar la colina por un lado, para rellenar en otro. Es sospechoso que hiciesen esto,
habiendo terrenos llanos junto a esta colina.
Debajo de esta baslica se han encontrado tumbas paganas y dentro de la baslica, por
donde est el altar mayor, el altar de la confesin, se encuentra la tumba de Pedro (debajo de
este altar. El altar est como metido en una caja de mrmol y edificado sobre un mausoleo con
dos columnas, bajo las cuales hay una lpida. Junto a este templete, hay un muro, llamado
muro rojo, con algunos grafitos. Tras este muro rojo y para resguardarlo del agua, se hizo un
canal con tejas fachadas (del ao 150). Debajo de la lpida y necrpolis antigua, se descubre
que hay una tumba que se respeta, mientras las otras se superponen, a pesar de ser todas
contemporneas. Se supone que es la tumba de san Pedro. Se han encontrado restos pero no
hay la certeza que sean de san Pedro. La tumba est cerca del circo romano donde muri. A
los restos se les llamaba trofeo de los Apstoles. Constantino o alguien cercano a l, sabiendo
el peligro que corran los huesos de haberse quedado all, hicieron un agujero por detrs de las
columnas y pusieron los huesos envueltos en un pao y bien colocados, pero no hay certeza
histrica de que se trate de los huesos de san Pedro.
12 Historia de la Iglesia Antigua
1. INTRODUCCIN.
Se puede decir que la Roma antigua era intolerante para con las otras religiones,
aunque en la prctica era bastante tolerante, tolerancia con las otras religiones que se fue
acabando con el tiempo.
S. Agustn rechaz esta teora por debilidad histrica y teolgica, y piensa que no se
trata de determinar el nmero de persecuciones, porque antes de Nern ya haba habido
persecuciones y las habr tambin despus de Diocleciano.
Los cristianos saban que iban a ser perseguidos (Cristo lo haba predicho y lo
consideraban necesario para la propagacin de la fe). Esta persecucin durar hasta el fin de
los tiempos. Algunos llamaron persecuciones a las hostilidades que tenan los emperadores
contra los cristianos, fueron relacionando un emperador con otro y de ah se lleg a enumerar
diez persecuciones.
En el siglo III se conocen ya los emperadores de los que emanaron los edictos contra los
cristianos: Septimio, Severo, Maximino, Decio, Valeriano y Aurelio.
Existe discusin sobre a quin se le atribuye este nmero 10, hay quien se inclina hacia
Eusebio de Cesarea. Teniendo en cuenta la tendencia de los cristianos hacia el alegorismo,
debemos pensar que no pretendieron establecer el nmero real de las persecuciones, sino un
nmero simblico que encuadrase la accin persecutoria contra los cristianos.
Todos los que se interesan por el cristianismo primitivo, saben que a fines del siglo XIX,
principios del XX, hubo un debate sobre la hostilidad del estado romano hacia los cristianos. La
verdadera polmica es acerca del fundamento jurdico del procesamiento de los cristianos. Es
imposible precisar el punto de la controversia, buscando la razn de porqu la religin cristiana
era perseguida.
Por qu delito especfico, fueron perseguidos los cristianos en los dos primeros siglos?
En virtud de qu poder fueron condenados? Se han dado mltiples respuestas:
49.El primer sistema es defendido por Leblant, Neuman, Harnack, y Griffe, quienes
dicen que los cristianos eran perseguidos por delitos de derecho comn,
sobretodo por sacrilegio y el delito de lesa majestad (contra el emperador).
50.Ahora bien, el delito de lesa majestad, traa consigo el exilio y la privacin del
derecho civil, pero no la pena de muerte que entra en vigor ms tarde. A fines
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del siglo II, principios del III, los nobles que cometen este delito son decapitados
y los plebeyos, arrojados a las fieras.
51.Yo creo que no son acusados de lesa majestad, porque en las actas que se
conservan no aparece ninguna condena por este delito.
52.En cuanto a los sacrilegios, en sentido estricto, significaba el robo de las cosas
sagradas y por tanto, no pueden ser condenados por esto. En sentido amplio,
sacrilegio es negarse a dar culto a los dioses, pero sabemos que s. Pablo fue
dejado en libertad. Luego, tampoco se les condena por sacrilegio.
53.Las reuniones ilcitas eran disueltas pero no se utilizaba para ello la pena capital.
No alteraban el orden pblico.
54.Mommsen, Leon Dieu y Moreau, admiten que algunos cristianos fueron condenados
por delitos comunes, pero piensan que la verdadera represin no era por causa de
las leyes, sino que se deba a medidas administrativas.
55.Los jueces tenan un poder extraordinario, en virtud del cual podan tomar todas
las medidas que considerasen necesarias, para establecer el orden pblico (ius
coercitions o poder de represin), incluyendo la salvaguardia de la religin
romana. Podan utilizar este poder de forma arbitraria; por tanto, los cristianos
no eran procesados por ser tales, sino porque no queran sacrificar a dioses
pblicos.
56.Objecin: Si juicio arbitrario por qu se generaliza?.
57.Atilio Profuno, Guerin, Callewaert, M. Sarih y Menachino, sostienen que los
cristianos fueron juzgados y condenados por el delito de ser cristianos, en virtud de
una ley que prescribia la religin cristiana. Esta ley podra haberse dado en tiempos
de Nern y habra estado en vigor hasta principios del siglo III.
58.Cmo probar que exista una ley especfica contra los cristianos? Tertuliano
(200) refiere que Tibero (40) haba propuesto al senado reconocer la divinidad
de Cristo, lo cual haba sido rechazado por el senado (este senado-consulto
negativo sera la base de ir en contra de los cristianos).
59.Hasta el ao 64, los cristianos no fueron perseguidos por parte de la autoridad.
La ocasin del cambio fue debida al incendio de Roma, momento a partir del
cual la autoridad imperial vio en el cristianismo algo distinto del judasmo y
objeto de persecucin. Posiblemente fue Nern, provocador del incendio de
Roma, quien acus a los cristianos de este hecho. Ms tarde, cuando la culpa
fue recayendo sobre el emperador, ste promulgara una ley, tratando de acabar
con el cristianismo.
60.IPedro 4,12-14 escrita bajo acontecimientos graves en Roma, con la intencin
de fortificar a los cristianos de esa ciudad, escribe a los cristianos de Asia, para
decirles que se mantengan firmes a pesar de las acusaciones: Si alguien va a
los tribunales por delitos comunes que se sienta avergonzado, pero si es por ser
cristiano, que se sienta orgulloso. Esto ya demuestra que haba una ley contra
los cristianos.
61.Al comenzar las persecuciones, existan en Roma varias clases de leyes, pero
no podemos decir que la que iba contra los cristianos fuese votada por el
pueblo, ya que no era la costumbre.
62.Esta ley contra los cristianos pudo haber sido:
Un edicto del pretor, pero eran temporales, por lo que pudo ser dictada por
un pretor pero no por todos.
Un senado-consulto, y este caso, nos hubiesen quedado noticias.
Una constitucin imperial, y posiblemente un edicto, pero en este caso
hubiese desaparecido al morir el emperador, aunque el sucesor poda
reafirmar la ley del emperador anterior.
63.Adems de I Pedro, podemos citar el testimonio de Melitn de Sardes (170)
quien dice que Nern y Domiciano haban declarado delito profesar la religin
Historia de la Iglesia Antigua 15
cristiana. Atengoras dice que hay una ley en vigor, contra los cristianos.
Tertuliano (200), en sus obras, habla de las persecuciones desde el punto de
vista jurdico y dice que los cristianos eran perseguidos en virtud de unas leyes
nuevas y concretas, compuestas y promulgadas contra la nueva religin.
3. LA PERSECUCIN EN EL SIGLO I.
Segn Tertuliano, Tiberio escribi (tras recibir un informe de Pilato, sobre los
acontecimientos de Palestina), una carta o consulta al senado para poner al examen del
mismo el voto de que a Cristo se le considerase como divinidad romana. El senado lo rechaz
al no constarle los hechos. Tiberio permaneci en esa opinin y, en cierto modo, fue favorable
al cristianismo.
Es imposible probar con certeza que la noticia de Tertuliano sea autntica, pero hay
probabilidades de que algunas cosas sean ciertas.
Haca mediados del siglo II se conocen las actas de Pilatos, aunque no se puede
establecer su autenticidad.
En Hch 18,2 se nos dice que Pablo encontr en Corinto a un judo de nombre Aquila,
oriundo de Ponto y expulsado de Italia, por el emperador Claudio.
Es posible que la expulsin fuese provocada por los enfrentamientos entre los judos y
cristianos y las alteraciones de orden pblico que se produjeron sobre todo cuando los judos
vieron como el cristianismo se iba propagando y separando del judasmo. El emperador no
distingua entre el cristianismo y el judasmo y decret la expulsin de estos ltimos.
Tcito refiere el testimonio de una mujer, Pomponia, conocida en Roma por su vida
retirada y que el ao 57, fue acusada de seguir unos de los cultos extranjeros, de practicar una
moral distinta a la de los romanos y de supersticin. Fue condenada a muerte. Es posible que
fuese cristiano.
Nern fue el primero que, de manera general, persigui a los cristianos. Es difcil
establecer el momento, en que supone contra ellos y decreta esa ley pero parece que tiene su
origen en el incendio de Roma (ao 64).
Hay una campaa e difamacin contra los cristianos, de modo que, cuando el ambiente
hostil contra el cristianismo llegase a su culmen, Nern por librarse del incendio, les culp del
mismo y comenz la persecucin.
16 Historia de la Iglesia Antigua
Tuvo lugar entre el 18 y 19 de Julio del ao 64. Dur 6 das y 7 noches y destruyo tres
de las catorce regiones en que Augusto haba dividido la ciudad y otras siente resultaron
seriamente daadas. Slo cuatro regiones resultaron sin ningn dao. Estos hechos son
descritos de forma detallada por Tcito.
Existen distintas fuentes para determinar quien fue el autor del incendio:
Fuentes contemporneas: Plunio el viejo, Plubio Rufo y Favio Rstico.
Fuentes prximas: Tcito (95-120) y Suetonio (69-109)
Fuentes derivadas: Casio.
Todas estas fuentes, sostienen que fue Nern, slo Tcito deja incierta esta cuestin y
ninguno de ellos acusa a los cristianos como autores del incendio.
En estos posibles perodos destaca un primer perodo violento y un segundo que sera
sistemtico (tal vez en base al edicto promulgado).
Las acusaciones que se les hacan a los cristianos. Como los cristianos eran acusados
del incendio simplemente tenan que confesar que eran cristianos, en cuyo caso ya eran
considerados autores del incendio.
Las ejecuciones fueron crueles, tal vez para divertir al pueblo. Haba tres clases de
suplicio: venatio, que consista en arrojarles a las fieras para luchar contra ellas; la cricifixin y
la molesta, (se les rociaba de pez y se les incendiaba para servir de antorchas). El nmero de
las victimas es difcil de determinar, Tcito y Clemente Romano (III Papa) hablan de
multitudes, pero puede situarse entre doscientos y trescientos mrtires. Esta persecucin
violenta slo tubo lugar en Roma. La persecucin sistemtica estara provocada a causa
de un edicto de Nern que pudo ser el edicto emanado por l o por el senado-consulto
negativo. Lo ms probable es que fuese el edicto de Nern que acusara a los cristianos de una
supersticin nueva y malfica que haca dao a todos los romanos. Es difcil determinar la
fecha del edicto pero es posible que lo dictase antes de ir a Grecia (ao 66).
Tenemos varios testimonios de esta persecucin sistemtica, entre ellos Sulpicio Severo
habla de tres etapas:
64.Muerte de muchos cristianos (despus del incendio)
65.Promulgacin de la ley.
66.Martirio de Pedro y Pablo.
Nern no slo fue el primer perseguidor, sino que puso fundamento jurdico a las
persecuciones, por tanto tiene gran importancia en la historia de las persecuciones.
Historia de la Iglesia Antigua 17
Algunos textos del Apocalipsis (1,9; 2,3; 2,9; 2,13) hablan de la persecucin de
Domiciano. El Apocalipsis habla de una persecucin de hecho y esta carta a las siete Iglesias
habla de la situacin de la Iglesia de Asiaen tiempo de Domiciano. Segn estos textos, los
cristianos eran perseguidos por el nombre y parece que los judos tuvieron, en cierta medida,
la culpa de la persecucin. Ellos eran acusados por profesar su Fe de cristianos. Segn Din
Casio, la familia de los Fvios fueron condenados por delitos de impiedad hacia los dioses
(atesmo).
Entre los mrtires cabe citar Favio Clemente (cnsul en el ao 95) Favia Domitila y
otros que adoptaron, segn los romanos, costumbres malficas.
Tras la muerte de Domiciano, Nerva (en el ao 68) se hace cargo con el poder y
provoca la impiedad. Hay tolerancia para los cristianos. Pero a continuacin, hubo algunos
brotes de persecucin contra ellos (bajo Trajano, muere Ignacio de Antioqua). La causa de
esta hostilidad contra los cristianos en el tiempo de Trajano, fue tal vez la postura de los
intelectuales que hicieron ver al emperador como la extensin del cristianismo perjudicaba a
Roma.
Una carta de Plinio el Joven Trajano y la contestacin de este, son los primeros escritos
oficiales que se conservan. El gobierno de Trajano abarca desde el ao 98 al 117, Plino el
Joven, legado imperial de Bitinia, mantuvo con Trajano una correspondencia asidua. La carta
que vamos a analizar es aproximadamente del 112 o 113, es una carta muy amplia y un
documento muy importante bajo muchos aspectos.
Segn la carta, el cristianismo sigue siendo una religin ilcita "Es una brava y
desenfrenada supersticin". Por ella sabemos, de una manera oficial, cual es el estado del
cristianismo a principios del siglo II. Nos muestra un cristianismo muy extendido (en las
ciudades, en el pueblo, en el campo, entre gentes de cualquier edad y estado), que haba
provocado la decadencia del culto romano. Habla de la extensin del cristianismo por Asia
Menor. Seala la constancia y el valor de los cristianos a la hora del proceso contra ellos,
aunque tambin habla de que algunos fueron dbiles u apostataron.
Plinio consigui sacar informacin de la vida ntima de los cristianos, tanto a los que
perseveraban como a los que apostataban. Detalla los crmenes de que eran acusados (se
reunan para hablar de Cristo y comprometerse bajo juramento a no cometer delito alguno,
despus se reunan a comer, pero era una comida inocente).
El objeto de esta carta, Plinio pretende eliminar dudas que tena para resolver casos
contra cristianos, es decir, quera saber si tena que hacer procesos contra los cristianos.
Las dudas que Plinio le plantea a Trajano son: Si deba admitir alguna diferencia de
edades, si los nios deban ser tratados como personas mayores. Si deba perdonar a los
arrepentidos, o si por el contrario, no deba fiarse de ellos, porque podan volver al
18 Historia de la Iglesia Antigua
cristianismo. Si deba castigar solo el nombre sin que hubiera ningn delito, o si tena que
castigar los delitos que tenan el ser cristiano.
En estas preguntas que hace Plinio, se descubre cierta protesta por su parte, por los
mtodos que se empleaban, demuestra cierta humanidad, y a la vez, y descubre que haba
una ley que condenaba a los cristianos por el hecho de serlo.
Rescripto (no es una ley, sino una interpretacin de una ley que adquiere fuerza de ley)
de Trajano: l contesto rpidamente a Plinio interpretando la ley existente, la respuesta fue
muy breve y precisa. Trajano aprueba, en general, la postura de Plinio y las normas que le da
son: El estado no quiere que los cristianos sean buscados de oficio. Los organismos estatales
tienen que intervenir cuando alguien sea denunciado como cristiano. Se debe indultar a todos
los arrepentidos. El juez no debe acoger denuncias annimas.
Entre los mrtires del tiempo de Trajano, destacan Ignacio de Antioqua y Simen
(Obispo de Jerusaln), Eusebio de Cesarea habla del martirio de Ignacio (107-110
aproximadamente), fue en tiempo de Trajano pero no dice la fecha.
Licino Sereno, escribe al emperador Adriano para preguntarle si deba ceder a las
presiones de la gente o mantenerse fiel a lo que haba dicho Trajano. La respuesta lleg siendo
ya cnsul Minucio Fundano, que le sustituy hacia al ao 124-125.
67.Para Adriano, como para Trajano, los cristianos son sujetos pasivos de persecucin
y condena.
68.Adriano no se opone a que la gente acuse a los cristianos pero exige que la
acusacin sea delante de los tribunales y con un proceso regular.
69.Quien tome la iniciativa de acusar a los cristianos, debe demostrar que han
cometido delitos contra las leyes.
70.El juez no debe dejar libre curso a los calumniadores, sino que debe castigarlos.
En general, sigue la tnica establecida por Adriano, pero se deben de registrar un cierto
nmero de mrtires.
Eusebio de Cesarea nos narra que Antonio Po no slo intervino en defensa de los
cristianos, sino que pblico un edicto dirigido a la asamblea de Asia en el que prohiba la
sublebacin contra los cristianos. Parece que el edicto fue debido a una consulta de la
asamblea de Asia que acusaba a los cristianos como causantes de las catstrofes que ocurran
en Asia en aquella poca. Es posible que el texto de Eusebio, tenga partes intercaladas con
posterioridad.
Historia de la Iglesia Antigua 19
De los pensamientos de Marco Aurelio, se puede recabar pero acerca del juicio sobre los
cristianos y de su actitud hacia ellos. Los menciona una vez de forma indirecta, habla de la
disposicin de los cristianos ante la muerte. Para l, todo hombre debe de estar dispuesto a
aceptar la muerte, pero piensa que no debe ser como los cristianos, sino que debe afrentarse
la muerte como un estado natural por el que debe pasar el hombre y por tanto, el hombre debe
aceptarla como un hecho en s. Si los cristianos aceptaban la muerte con esa actitud, era por
obstinacin, incluso por un miedo oculto.
Podemos decir que, bajo Marco Aurelio, los cristianos atravesaron el perodo ms duro
del siglo II, aunque toda la responsabilidad del endurecimiento de las relaciones estado-
cristianismo, no se pueden achacar slo al emperador, sino que existen una serie de factores
que influyen en dicho recrudecimiento:
71.En los ltimos aos de Antonio Po, aparece el montanismo (herega), movimiento
fantico, entusiasta, caracterizado por su actividad proftica. Son rigoristas en
cuanto al ascetismo. Queran quitar la jerarqua porque decan que eso haba
pasado y que ellos vivan ya para la Parusa, el tiempo del espritu. La jerarqua
de la Iglesia reacciona contra sto, pues este movimiento se presenta como una
superacin del Evangelio. Esta actitud contraria a la jerarqua provoc una
divisin entre ellos. Se rebelan tambin contra la autoridad civil, provocando
altercados contra esa autoridad.
72.En muchas provincias del Imperio se dieron catstrofes naturales (terremotos,
pestes) que se imputaron a los cristianos. Cuando, ante estas calamidades,
queran ofrecer sacrificios a los dioses, los cristianos se negaban y eran
condenados.
73.En estos aos se reaviva la polmica anticristiana y los cristianos son acusados de
ateos, antropofagos y uniones incestuosas.
y una condena contra Apolonio (que se cree que era senador). En distintos periodos de esta
poca, numerosos cristianos fueron condenados a trabajos forzados en las minas, lo cual
quiere decir que exista, si no una iniciativa de persecucin, s al menos, el deseo de continuar
la persecucin anterior.
Para ver las caractersticas de la persecucin del siglo II, hay que tener en cuenta lo
siguiente:
74.La religin cristiana est legalmente proscrita.
75.No se tienen persecuciones generales, aunque la persecucin sigue estando
latente, como algo continuo y se desarrolla de formas breves pero violentas.
76.El estado no busca de oficio a los cristianos, sino deja esto a los ciudadanos
particulares. Cuando alguien es denunciado como cristiano ante el juez, ste
debe intentar convencer al cristiano para que renuncie a su religin, si no
renuncia, debe ser condenado.
77.Los magistrados estaban generalmente ms dispuestos a absolver que a condenar.
78.En este siglo, la gran culpa de las persecuciones la tuvo el pueblo, el odio popular
contra los cristianos (reescritos para conducir a la calma por parte de los
emperadores).
Historia de la Iglesia Antigua 21
1. ACTITUD GENERAL.
Hay una lucha moral contra el cristianismo. Estaramos en un error si creyramos que
los antiguos combatieron el cristianismo slo con las armas de espada o fuego; utilizaron
tambin el ataque moral contra ellos, las armas del pensamiento, el ataque intelectual a Cristo,
a la Iglesia.
Si recorremos la literatura pagana, griega y romana, del siglo I y primera mitad del II,
vemos que, en general, hay un silencio casi total a la hora de hablar del cristianismo. Si se
menciona, es para despreciarlo. Sin embargo, esto es normal y no debe extraarnos que,
hasta la mitad del siglo II, no haya testimonios paganos del cristianismo, puesto que no
conocan en profundidad esta religin nueva para ellos, el cristianismo les era desconocido.
Analizando los escritos que poseemos (carta de Plinio, reescrito de Trajano, narracin de
Tcito, noticias de Suetonio), podemos concluir que el cristianismo para ellos era:
79.Era una supersticin, una forma aberrante de adorar a los dioses desconocidos
para ellos, por tanto, es contrapuesto a la religin (entendida como adoracin a
los dioses en la forma en que se les debe adorar.
80.Era una religin nueva y por tanto, indigna de ser tomada en cuenta.
81.Era una supersticin maliciosa, maligna, malfica, malvola.
No cabe duda que, a pesar de los escasos testimonios que poseemos, los cristianos
eran conocidos, pero su influjo en la sociedad era escaso porque eran pocos en nmero. El
silencio pues es lgico, aunque es posible que existiese una conjura para silenciar esta nueva
religin.
Hacia la mitad del siglo II, se ve un cierto cambio porque el cristianismo ha empezado a
entrar en los ambientes cultos. As pues, la extraordinaria vitalidad de la nueva religin va a
provocar un crecimiento y un cambio que se va a ver favorecido por la actitud misionera de la
Iglesia que anuncia la Buena Noticia en todo momento, en todo lugar y a todas las clases
sociales, de forma que el cristianismo que empez siendo una religin de gente humilde,
comienza a integrar a las personas cultas que se ven obligadas a defender a sus hermanos
con las armas que tienen, la pluma; se empiezan a escribir las Apologas (entre el 125-180). La
defensa escrita del cristianismo provoca que los paganos tambin escriban, obviamente en
contra del cristianismo.
Por parte de los paganos, hay un recrudecimiento de las calumnias (sobre todo por parte
de la plebe). A los cristianos se les empez a llamar el tercio genus. El primus genus eran los
griegos, los romanos y los dioses extranjeros que estaban reconocidos y tenan sacrificios e
imgenes. Los hebreos eran el genus alterum, es decir, tenan un dios nacional nico del que
no tienen imgenes y al que no hacen sacrificios; para ellos, Dios es espiritual. El trmino
tercio genus en principio fue despectivo, pero despus, los cristianos consideraban un honor
que se les llamase as.
22 Historia de la Iglesia Antigua
Las homilas clementinas conservadas son del siglo IV, pero tienen elementos anteriores
y en ellas tenemos una escena que deba ser frecuente en los ambientes de la poca. Se narra
en una de ellas que, un ciudadano, Clemente, despus de escuchar en Roma la predicacin
del Evangelio, emprende viaje pero la nave es desviada a Alejandra y encuentra a Bernab
predicando. En esa predicacin, una serie de filsofos intentan rebatir sus ideas, pero Bernab
continua su predicacin para llegar a la verdad. Clemente, convencido por las palabras de
Bernab, trata de convencer a los filsofos; se unen Bernab y Clemente para rebatirlos. Este
hecho, debi suceder frecuentemente. La problemtica de la resurreccin de los muertos, la
resurreccin de buenos-malos se tratan mucho.
Merece sealarse especialmente porque puede que haya ciertas semejanzas entre
cinismo y cristianismo, por lo que es necesario conocer bien las diferencias entre ambos, para
no confundirlos.
El cinismo, rechaza las convenciones sociales, porque limitan la libertad del individuo,
exige una fuerte disciplina interior para combatir los prejuicios existentes. Su filosofa se basa
en la simple razn. Son independientes de toda religin. Ante la autoridad, manifiestan no slo
independencia, sino incluso desprecio.
Luciano de Samosata.
Para Luciano, el cristianismo es una aberracin que puede ser tolerado porque no hace
dao y puede ofrecer un motivo para burlarse de los cristianos.
Luciano de Samosata, era oriundo de Siria y para l, el cristianismo era una secta
filosfica. En su obra "La muerte de Peregrino", hace una stira del cristianismo.
La obra
Luciano, impresionado por la caridad de los cristianos deduce que los poderosos se
burlan de la gente sencilla, considera el cristianismo como una ambicin por parte de pocos y
que agrupa a gran nmero de personas incultas. La simplicidad de los cristianos, es para l
una estupidez.
Historia de la Iglesia Antigua 23
No tenemos nocin de que Epcteto escribiese ninguna obra. Sus ideas fueron recogidas
por un discpulo suyo en las Diatribas o conversaciones en las que se plantea que el hombre
tiene que ser libre de todo temor, para que en la paz interior se pueda volver fcilmente a Dios.
Se pretende lograr un pleno dominio de s mismo para soportar las adversidades y no
preocuparse por buscar los bienes materiales. Para l, el secreto de la felicidad est en
conformarse con la voluntad de Dios. No distinguen (los estoicos) el Dios de la Naturaleza, del
Dios Transcendente. Alude al cristianismo una sola vez, para decir que los cristianos afrontan
la muerte con gran serenidad. Pero para l, los mrtires siguen siendo locos.
Para Marco Aurelio, la idea principal es el deber que ha de impulsar al hombre a actuar.
Los escritos paganos, tena una idea muy superficial de lo que era el cristianismo y
ninguno se haba molestado en analizar una obra cristiana, sino que se haban llevado por las
habladuras.
Lo poco que sabemos de la vida de Celso nos ha llegado por la refutacin que de su
obra hizo Orgenes, unos 70 aos despus de su muerte. Orgenes escribe que Celso haba
muerto haca mucho tiempo. Su vida transcurre entre 110 120 y 180 190.
Tambin es difcil precisar cul fue el sistema filosfico que sigui. Para algunos era
epicreo, pero tambin tiene elementos neoplatnicos. Podemos decir que fue eclctico, con
tendencia platnica. Era un hombre erudito y preparado que conoca bien la filosofa de su
tiempo, que haba viajado y conoca el ambiente del Imperio. Tambin era poltico.
Slo podemos saber cuando escribi la obra, por una crtica interna a la misma. Aparece
en ella, que hay sectas gnsticas, que se distingue la gran Iglesia de las otras Iglesias
pequeas, por tanto, tiene que ser posterior al 154. Tambin habla de una persecucin violenta
(tal vez en la poca de Marco Aurelio). En el libro octavo tambin habla de ms emperadores,
de cmo Marco Aurelio rein junto con Lucio Vero y de cmo se asoci en el 176 a Commodo,
con lo cual no puede ser antes del 176. Por estos aspectos, podemos concluir que la obra se
termin hacia el 178 180.
3.2. Obra.
La obra de Celso parece que no tuvo resonancia entre sus contemporneos, al menos
esto podemos deducir del hecho de que pasaron varios decenios sin que nadie haga mencin
de la misma. Tal vez la explicacin de este silencio se encuentre en el clima de tolerancia bajo
el mando de Commodo y los Severos.
24 Historia de la Iglesia Antigua
Incluso la respuesta que dio Orgenes a la obra fue casual, ya que su mecenas,
Ambrosio, convertido al cristianismo por Orgenes, encontr por casualidad el libro de Celso y
tras leerlo, pidi a Orgenes que escribiese una obra de rechazo de la de Celso, ya que poda
ser peligrosa para los cristianos, impidiendo que los que la leyeran se convirtiesen al
cristianismo o que los cristianos ya de hecho se vieran confundidos. Orgenes fue
transcribiendo textualmente trozos de la obra y a continuacin escribe esta obra de rechazo.
Esta obra escrita por Orgenes se llama "Contra Celso".
Estructura de la obra
88.Erudita. Porque para componerla, ha tenido que estar preparado en filosofa; utiliza
la filosofa, la historia, la historia comparada de las religiones, la crtica, el
sarcasmo; ha debido conocer las fuentes del cristianismo, sobre todo el Nuevo
Testamento.
89.Sistemtica. Ya que desde el principio aparece que la obra ha querido demostrar la
licitud o la locura del cristianismo, para lo cual ha seguido un proceso
sistemtico.
90.Aristocrtica. Encuadrada en la mentalidad y sociedad de aquel tiempo, tiene
espritu conservador ya que quiere conservar las costumbres polticas y
religiosas de la poca. Desprecia a los cristianos, como gente nueva y de baja
condicin social.
91.Religiosa. Celso no slo no es un ateo, sino que est muy pegado a la religin
tradicional y critica al cristianismo porque lo ve como un peligro para dicha
religin.
92.Original. En cierto aspecto: no se basa en su ataque en que sea verdad o no lo sea,
sino en que existe una tradicin, un "siempre ha sido as", que la aparcin del
cristianismo rompe. Inaugura un nuevo modo de entender el paganismo en
oposicin al cristianismo; modo que ser seguido por los polemistas paganos y
cristianos.
A. Premisas.
La persecucin en los primeros siglos iba dirigida contra los cristianos y no contra la
Iglesia como sociedad jerrquicamente organizada y se debi sobre todo al desprecio de la
gente culta, lo cual provoca una reaccin violenta. En este siglo II la persecucin es contra la
sociedad del la Iglesia propiamente dicha. Cuando, en la segunda mitad del siglo II, los
cristianos alcanzan cierto nivel cultural, surge la reaccin apologtica, ya que los cristianos
cultos saben que deben iluminar a la autoridad estatal sobre la verdad del cristianismo. Esta
gente culta, se denominan apologetas y sus apologas podemos dividirlas:
c) Elemento secundario, que es la cuestin jurdica. Sobre todo las apologas dirigidas
a las autoridades, que no podan prescindir de la justicia, deban demostrar que el
Estado estaba persiguiendo injustamente a los cristianos. Sobre todo en la
apologas latinas.
d) Elemento principal, que es la justificacin del cristianismo en s mismo y de los
cristianos. Los apologistas asumieron la tarea de demostrar: en primer lugar, lo
infundado de las calumnias que se hacan al cristianismo (en esta poca todo lo
que el pueblo pensaba como malo se les achacaba a los cristianos, todo tipo de
aberraciones); en segundo lugar, tenan que justificar la religin cristiana,
demostrando que es la nica verdadera; en tercer lugar, impugnaban y atacaban al
paganismo, diciendo que era un conjunto de fbulas, cuentos y ritos (la mejor
defensa del cristianismo el ataque al paganismo). anticuados.
26 Historia de la Iglesia Antigua
Hay que distinguir entre elementos originales y elementos derivados, de las apologas.
Los elementos originales son tres:
a) Cuando examinan y tratan la posicin jurdica de los cristianos.
b) Cmo exponen la doctrina dogmtica y moral cristiana.
c) Cmo rechazan las habladuras del pueblo contra los cristianos.
Los elementos derivados:
d) No son originales en su forma de atacar al paganismo, a la mitologa
pagana, pues al hacerlo, copian de la apologtica juda.
e) La apologtica cristiana se ala con la filosofa y en esto tampoco son
originales. Tratan de hacer alianza entre la fe cristiana y la cultura antigua
(de bueno tiene que la filosofa busca la verdad, pero prsenta el defecto de
que se pueda confundir religin y vida pues Cristo es vida, no filosofa,
igualmente se puede estar rebajando la categora de la religin frente a la
filosofa).
E. Conclusin.
Cumplieron los apologistas la tarea que se haban impuesto? Cules fueron los
efectos de su obra? En sus obras incurrieron en algunos defectos?
S que ante la autoridad civil, los apologistas reivindican bien su derecho a
la existencia. Ante los intelectuales muestran que el cristianismo es una
doctrina digna de ser considerada, un modo de vida correcto.
Ante la autoridad civil, los apologistas griegos no aportaban prcticamente
ninguna novedad jurdica, aportaban ms desde el aspecto racional y
moral. Insistieron en mostrar la verdad del cristianismo, frente a la
incongruencia de los ritos paganos. Tambin hicieron intentos de
sistematizar la teologa cristiana.
Historia de la Iglesia Antigua 27
F. Efectos de su obra:
Las cartas abiertas, destinadas al pblico, es posible que fueran ledas por
mucha gente. Ante el nmero tan grande de cristianos y ante estas obras, la
gente tena que ver que el cristianismo no era una secta, no era gente ruda,
inculta y sin fundamento, sino que era un fenmeno consciente, cientfico y
digno de tomarse en consideracin.
El ataque a los paganos, que puede ser considerado como negativo ya que
provoca una reaccin violenta por parte de los paganos.
Se afianza la fe de los cristianos, al ver que hay gente preparada que les
defienda.
Hay una nueva etapa misionera de la Iglesia a raz de las apologas.
Cometieron errores? Debemos pensar que si, pues la ciencia de los apologetas era
superficial y dbil en su dialctica, y la relacin entre filosofa y cristianismo, aunque en
principio pudo beneficiarles, ms tarde fue perjudicial para el cristianismo, porque se tom el
cristianismo como una filosofa y no como una religin.
La muerte de Commodo el 31 de diciembre del 192, fue recibida con alegra por el
Senado que esperaba recuperar la autoridad perdida desde Marco Aurelio, pero esta fue una
mera ilusin, porque a partir de ahora, el Senado no tendr opcin para elegir a los futuros
emperadores. Septimio Severo es elegido por las mismas legiones, pues aunque el Senado
haba elegido otro dura muy poco porque Septimio Severo se lanza rpidamente a conquistar
Italia y se deshizo de los emperadores nombrados por el Senado. Su mujer, Julia Donna, tuvo
importancia porque era sincretista y se rodeo de personas que difundieron mucho este
sincretismo religioso.
La situacin de los cristianos bajo Septimio Severo, fue la misma que bajo los
Antoninos: no se busca a los cristianos por oficio, sino a travs de las denuncias presentadas.
Esta ley se aplicaba de forma irregular en los distintos lugares.
Los primeros aos del reinado de Septimio Severo, los cristianos fueron perseguidos de
forma muy violenta, tal vez debido a la debilidad de algunos gobernadores.
Los aos ms turbulentos de este perodo, fueron el 202 y 203. Los aos posteriores
fueron suaves en cuanto a la persecucin, aunque hubo recrudecimientos en el 212-213 en la
provincia africana con Scpula. Se puede hablar, a pesar de todo, de benevolencia con
relacin a los cristianos. Por qu ese recrudecimiento en el 202-203? En este perodo, tiene
lugar la mal llamada persecucin de los catecmenos. Eusebio de Cesrea dice que, cuando
Severo suscit la persecucin contra la Iglesia, fueron testimoniadas por los atletas de la
religin, remarcando que en Alejandra fue la gran crudeza (destaca el martirio de Lenidas,
padre de Orgenes). Tambin de esta poca son los mrtires como Perpetua y Felicidad y otros
compaeros, todos catecmenos. El problema que se plantea es, si este recrudecimiento fue
debido a un edicto o se debi a la tensin que haba en las provincias y que explot contra los
cristianos. Parece que Septimio Severo no escribi un edicto especial, sino que se dej llevar
por los reescritos anteriores. Tambin se cree que pudo ser un reescrito o un edicto de
Septimio Severo que prohiba convertirse al cristianismo, de ah el nombre de la persecucin
de los catecmenos.
Su poltica estuvo siempre inspirada en las lneas que haba creado Julia Donna (de
sincretismo religioso). Trataron de crear un dios nico, el dios solar, que recogiese lo positivo
de todas las religiones. Con relacin al cristianismo era ventajoso, pero la situacin del
cristianismo, sigue siendo la de una religin ilcita.
A pesar de todo, en estos 25 aos, el cristianismo goz de una gran tolerancia e incluso
benevolencia por parte de los emperadores. Consecuencias de esta tolerancia y benevolencia
fue que los cristianos participasen activamente en la vida pblica, ocupando incluso
Historia de la Iglesia Antigua 29
En esta poca, la difusin del sincretismo hizo que los obispos pusiesen en guardia a
sus fieles.
Maximino fue proclamado emperador por las legiones de Maguncia, que haban matado
a Alejandro Severo. Con l, llega la interrupcin de la paz y bajo l tuvo lugar la llamada
persecucin del clero, ya que fue dirigida contra el clero superior.
Se discute si se public o no, un edicto. Parece que Maximino comenz, antes de esta
persecucin, por depurar todo el personal cristiano del palacio, aunque de forma pacfica. El
clero de otras partes del estado, no fue molestado, slo ocurri esto en Roma.
Bajo Filipo el rabe, goz la Iglesia de una paz muy grande. Incluso se piensa que, si no
era cristiano, simpatizaba con ellos. Segn Eusebio de Cesrea, da la impresin de que habla
de que Filipo era cristiano. S. Jernimo, no dice que fuese cristiano, pero s que simpatizaba
con ellos. Orgenes, mantuvo correspondencia con Filipo.
Esta paz, hizo que los aristcratas incitasen a la gente a rebelarse contra los cristianos.
El 249, gran parte de la multitud pagana protest contra el cristianismo. Esto hizo que, cuando
Filipo fue asesinado, los romanos aspirasen a que el nuevo emperador decidiese eliminar a los
cristianos.
93.El reinado de Decio fue muy breve. Es proclamado emperador por los soldados en
junio del 249. En la batalla contra los opositores, muere el emperador anterior
(entre agosto-septiembre del 249). Durante los ltimos meses del 249 y el ao 250,
Decio permanece en Roma; despus se fue a luchar contra los godos y muere en la
batalla (entre junio-agosto del 251).
94.No es fcil establecer la cronologa de la persecucin. Cundo fue promulgado el
Edicto? Sea cual sea la fecha, es claro que durante gran parte del ao 250, los
cristianos fueron perseguidos y, en las grandes ciudades, la persecucin se
prolong por ms tiempo. (La ejecucin del edicto fue llevado a cabo en distintas
fechas segn la provincia).
95.Fabian fue quizs el primer mrtir de la poca de Decio; 14 meses despus del
martirio de Fabian que tuvo lugar aproximadamente hacia enero del ao 250 fue
elegido Cornelio como sucesor suyo.
96.El Edicto no ha llegado a nuestros das, pero se puede deducir su contenido, de las
fuentes cristianas a todos los miembros del Imperio, tenan que hacer un acto de
30 Historia de la Iglesia Antigua
adhesin a la religin oficial del Imperio, participando de los sacrificios que se iban
a hacer a los dioses oficiales. La intencin de Decio era no hacer muchas
ejecuciones, imaginando que los nicos que rechazaran, seran los cristianos y los
jefes de las Iglesias, pero, a medida que se iban poniendo en prctica, se dio
cuenta que los cristianos se mantenan firmes por los que el Edicto hubo de
alargarse ms.
97.Se podan sacar certificados de que haban sacrificado, certificados que fueron
utilizados por algunos cristianos (libellatici), que los conseguan por dinero y que,
en cierta medida, estaban traicionando a la Iglesia.
Eusebio de Cesrea habla de que a Filipo le sucedi Decio, el cual suscit una
persecucin contra las Iglesias, precisamente por odio contra Filipo. Otros autores, quieren ver
en la persecucin de Decio, un motivo econmico-financiero para aprovecharse de los bienes
cristianos.
La opinin que tiene ms fuerza es la de que Decio era un hombre de Estado que quera
conservar lo tradicional de su nacin, era un valeroso soldado que quera restaurar la disciplina
del ejrcito, fortalecer las fronteras y lograr la unidad del Imperio a travs de los sacrificios a
los dioses. Por tanto, la persecucin sera signo de una virtud romana.
A. En Alejandra.
Conclusin: hubo muchos martirios a la vez que hubo tambin muchos lapsi, aunque
muchos de estos lapsi se arrepintieron, esto planteo un gran problema para la Iglesia.
B. En Roma.
El epistolario de San Cipriano narra lo que sucedi en Roma, que permaneci de enero
del 250 (martirio de s. Fabian), hasta la primavera del 251 (eleccin de Cornelio), en ese
perodo la comunidad estuvo presidida por los presbteros que lograron eludir la persecucin,
en persecucin continua (no hubo Papa en estos 14 meses). Muchos presbteros fueron
perseguidos y encarcelados (tal es el caso de Moiss y Mximo, que eran los que regan la
comunidad) ; tambin fueron perseguidos los diconos, tal es el caso de Rufino y Nicostrato.
Muchos huyeron. Tambin en Roma se dio el fenmeno de los lapsi. Cuando tenan que ir a
sacrificar al Capidolio de Roma, donde estaban las imgenes de los dioses romanos, en
especial las de Jpiter, Juno y Minerva. Algunos cristianos se metan entre las filas de los
sacrificios para desanimar a otros cristianos que iban a sacrificar. La historia cuenta que eran
tantos los sacrificios que se hacan delante del Capidolio, que el Tiber se pona de color rojo
por la sangre que caa.
Historia de la Iglesia Antigua 31
C. En Cartago.
Las cartas de s. Cipriano, nos hablan de los Libellatici, que eran los que se haban
procurado el certificado del sacrificio realizado, sin haberlo hecho. Este problema ser grande
para el juicio posterior de los cristianos.
D. Los lapsi.
Hablar de una destruccin de la Iglesia como efecto del Edicto de Decio es exagerado,
porque muchos de los que pertenecan a las distintas comunidades, tuvieron la debilidad de
caer, pero otros muchos, no.
La persecucin de Decio finaliz a fines del 250, entonces los obispos volvieron y
comenz a haber concilios, la Iglesia vuelve a reconstruirse. A Decio, deba sucederle su
segundo hijo, Hostiliano, que ya tena ttulo de Cesar, pero Gallo, comandante de las legiones
de Mesia, se hizo aclamar como emperador regente. Cuando el hijo de Decio se dispona a
enfrentarse a l, muere vctima de la peste, y Gallo es reconocido emperador por el Senado.
Durante su mandato, la Iglesia goza de una paz completa, pero debido a la fuerza de la
peste, dentro del Imperio, las iras contra los cristianos, considerados culpables de esta
epidemia, se desataron. Se pide a los emperadores que los cristianos sacrifiquen para aplacar
la ira de los dioses.
Historia de la Iglesia Antigua 33
En Roma se inicia la persecucin con el exlio del Papa Cornelio, quien muri poco
despus. Su sucesor, Lucio, fue tambin enviado al exlio, pero vuelve en julio del 253, debido
a una indulgencia del emperador (Emiliano).
Emiliano sucede a Gallo, que muere asesinado por sus propias tropas, y una vez
eliminado Emiliano, sube al poder Publio Licinio Valeriano. La disposicin de ste ante el
cristianismo, del 253 al 257, fue tolerante y benevolente.
Dionisio de Alejandra dice que "Valeriano, antes de la persecucin, fue dulce y benvolo
hacia los hombres de Dios. " Esta actitud dura hasta el verano del 257 en que empieza una
nueva persecucin, en la cual no se mira a cada cristiano en particular, sino a la estructura
jerrquica y social de la Iglesia, y el laicado cristiano en sus miembros ms a la vista, locales
para el culto, sepulturas..., son confiscados.
El ao 260, Valeriano fue hecho prisionero. Su hijo Galieno, se qued solo como
emperador y puso fin a la persecucin, mediante un edicto de tolerancia, con el cual, haca
algo ms que reponer a la Iglesia en la situacin en que se encontraba antes de la
persecucin. A partir de este edicto, la Iglesia va a ser una sociedad que existe de hecho, con
una jerarqua y unas propiedades (aunque el Estado, la ignoraba, considerndola religin
ilcita).
Este edicto de Galieno, fue un paso importante para las comunidades cristianas, ya que
reconoce positivamente la religin cristiana (aunque an no reconoce su licitud).
En el 287, sube al poder Diocleciano, hasta el 305. Se puede hablar que, desde Galieno
a Diocleciano, la Iglesia en general tiene una paz duradera, fructfera para la Iglesia y durante
la cual se consolid la vida interior de la Iglesia, y tambin se consolid como institucin, y la
Historia de la Iglesia Antigua 35
A pesar de todo, hubo dificultades a fines del reinado de Aureliano. Tambin durante
Tcito, hubo mrtires locales y tambin cuando Probo, pero eran casos aislados. Durante
Aureliano, se promulg un edicto contra el cristianismo, que no se llev a efecto, porque muri
de forma violenta. La causa del edicto, fue la reconstruccin interna del Imperio, que conlleva
una reorganizacin religiosa y no slo poltica; quieren imponer la religin del sol invicto, al
que se dedica un templo, el ao 274. Cre un cuerpo de sacerdotes: Los pontfices del dios-
sol. El rechaz de los cristianos a sacrificar a ese dios, provoc la persecucin que no se llev
a cabo, debido a la muerte de Aureliano.
Durante el primer perodo del reinado de Diocleciano, la paz estuvo dentro de la Iglesia
y del Imperio, por lo que hemos de buscar las razones de la persecucin tan larga y cruel.
Reformas.
Diocleciano, quera superar la crisis del Imperio Romano. Durante el siglo III, varias
razones debilitaron la fuerza del Imperio. l quiere reforzar el Imperio y para ello, debe hacer
frente a las dificultades que vienen del exterior (ataque de los brbaros que se introducan en
el Imperio) y del interior (frecuente sucesin de emperadores, lo cual provocaba luchas
internas).
Otras reformas, que realiz, fueron: distribuir las provincias casi hasta el nmero de 100,
haciendo una reagrupacin de dicesis. Delimit el poder militar y los magistrados civiles.
Tambin tom medidas en el campo econmico, para hacer frente a las dificultades.
de los cristianos, provoc muertes violentas, pero se dieron de forma aislada, no fueron
debidas a un estado de persecucin.
En el 297 se dio un edicto contra los maniqueos. Hay que tener en cuenta el contexto
histrico-poltico de la poca: el Imperio estaba en guerra contra los persas y el hecho de que
los cristianos estuviesen con objeciones y no sacrificasen, era una dificultad. Queran que los
maniqueos no se extendiesen, a los maniqueos se les condenaba a ser quemados con sus
obras, confiscando sus bienes.
A lo largo del 298, parece ser que Diocleciano, y Galerio, fueron los autores del edicto,
con el cual intentaba suprimir del ejrcito y de los palacios imperiales a todos los cristianos. La
medida fue limitada a los que tenan funciones, fue seguida por propia decisin de Diocleciano
sin derramamiento de sangre, de forma que no se llev a efecto demasiado deprisa ya que el
303, an quedaban algunos cristianos en el palacio del mismo Diocleciano. No fue muy
riguroso as que muchos cristianos siguieron siendo fieles a su fe.
Galerio, no slo quera destruir el cristianismo, sino que buscaba el exterminio total con
suplicios y torturas; por tanto, podemos concluir que el autor fue Diocleciano, aunque
principalmente, por instigacin de Galerio. A pesar de todo, el edicto fue firmado por los cuatro
emperadores.
Slo conservamos el texto del primero. Tampoco queda la fecha exacta de cada uno. La
fecha de comienzo de persecucin, fue fijada el 23 de febrero del 303, esa noche se hizo una
fiesta pagana contra los cristianos. Parece que, al amanecer de ese da, el prefecto del
pretorio con los comandantes, entraron en una iglesia de Nicodemia, donde quemaron los
documentos.
Como consecuencia de este primer edicto, se llega a una poca desgraciada para la
Iglesia, ya que fueron destruidos libros, pergaminos y documentos, lo que nos impide conocer
muchos detalles de la Iglesia primitiva.
Galerio y Constancio Cloro, quedan como augustos. Galerio quiere poner como csares,
a sus seguidores. Constancio Cloro y Maximiano, quieren poner a sus respectivos hijos.
Prevalece la teora de Galerio.
El 306, muere Constancio Cloro, a quien sustituye su hijo Constantino en vez de Severo,
Constantino no es aceptado por Galerio como augusto, que le mantiene como csar, mientras
que en Roma el senado nombra emperador a Magencio, ante tal confusin intentan nombrar
de nuevo a Diocleciano, que no acepta, se renen todos y nombran definitivamente a la
tetrarqua.
Para aclarar la confusin Galerio propone a Licinio como augusto, es reconocido como
tal en occidente. Severo tiene que abandonar. Constantino queda como csar en occidente.
Magencio sigue en Roma aunque no est reconocido.
En oriente, permanecen Galerio y Maximino Daia. Tras todo esto, queda constituida la
segunda tetrarqua.
En Roma con Magencio, las cosas siguen como estaban, el ao 308, la comunidad
cristiana nombra un sucesor que no haban tenido durante la persecucin. En las provincias en
que estaba Licinio, tambin son dejadas en paz. Estamos poco informados de lo que hizo
Galerio pero lo ms seguro es que continuara con la persecucin.
Tenemos informacin sobre Mximo Daia, a travs de Eusebio de Cesrea, que dice
que se tomaron posturas radicales de continuos ataques y se dieron edictos para seguir la
persecucin, hasta su muerte en el 313. En el 306, da un edicto en el que revaloriza el de
Diocleciano, obligando a los cristianos a sacrificar. En el 307 se suprimen las penas de muerte
(con excepciones), y se implantan los trabajos forzados. En el 308 se recrudecen las penas
mediante otro edicto. El 30 de abril del 311, pblica un edicto de tolerancia, en su nombre y en
nombre del resto de los emperadores.
Entre los mrtires del 311-312, hay que nombrar a Silvano (obispo de Mesa), Metodio
(obispo de Olimpo), Luciano (sacerdote, fundador de la escuela de teologa de Antioqua),
Pedro de Alejandra, etc...
Podemos afirmar que los mrtires fueron muchsimos, incluso muertos en medio de los
ms crueles tormentos. A pesar de todo, hay que contar no slo los mrtires, sino los muertos
tambin en el exilio, o los condenados en las minas a trabajos forzados. A esto hay que sumar
la confiscacin de bienes de la Iglesia. Tambin hubo quienes cayeron o renegaron.
A. Edicto de Galerio:
A lo largo del 310, Galerio, autor principal de esta persecucin sanguinaria, est harto,
pues con tanta persecucin y muerte no consigue exterminar a los cristianos, adems estaba
enfermo y a punto de morir, de la persecucin y emite un edicto de tolerancia que pusiese fin a
la misma. Se pblica en Srdica el 30 de abril del 311, en nombre suyo y de sus colegas.
Consta de dos partes:
Comienza a hacer una historia de las persecuciones y justifica las suyas con el cuidado
que los emperadores tienen, de mantener la tradicin y las leyes tradicionales del Imperio, por
conservar la religin instituida por sus padres, pero se da cuenta que ha sido un fracaso,
porque el cristianismo ha ido en aumento.
Concesiones que se hacen a los cristianos tomando como punto de partida los errores
de los emperadores:
Reconoce oficialmente a los cristianos el derecho de existir; el cristianismo se
convierte as en religin lcita.
Les da derecho y plena libertad para edificar sus propios lugares de culto, aunque
no se les restituya los que se le haban confiscado. Excepto Magencio que s les
restituye lo que les haba quitado al Papa Melcades.
B. Acuerdo de Miln:
1. LA ESTRUCTURACIN ECLESISTICA.
No se conoce una funcin muy determinada de los carismticos que, a pesar de ello,
tenan una gran influencia entre la gente. El nombre de apstol designaba no slo a los 12,
sino que tambin a los que acompaaban a los apstoles, denominados evangelistas.
Los obispos
Se habla de ellos en Hch 20,28, donde se dice que han sido puestos por el Espritu
Santo para regir la Iglesia de Dios, por tanto, una de sus funciones principales es que tienen la
misin de continuar la obra evangelizadora de la Iglesia. Esto est explcitamente citado en la
carta de Clemente Romano a los Corintios, que dice que los apstoles eligieron a algunos
entre los primeros convertidos y despus de haber examinado su espritu, les constituyeron
obispos y diconos, dejando la orden de que, a su muerte, dejasen su puesto a otros hombres
probados en la virtud. Dice que la fuerza de su misin, viene de Cristo a travs de sus
apstoles. Ya desde el principio hay en la Iglesia clero y laicado en la Iglesia.
En el siglo II, la autoridad del obispo surge ms claramente y con mayor fuerza. Aparece
el obispo como verdadero gua de la comunidad, ministro del culto y los sacramentos,
representaba la unidad de su comunidad, tanto en el interior como cara al exterior.
Presbteros
Los presbteros eran el consejo del obispo. Eran sus asistentes, sustituyndole en caso
de necesidad. Slo en perodos sucesivos, al distribuirse y crearse las parroquias, los
presbteros empezaran a tener ms importancia.
Historia de la Iglesia Antigua 41
Los diconos
El diaconado, es el grado ms bajo del clero superior. Se menciona por primera vez en
Flp 1,1. Desde el principio, se atribuye el nmero 7, destinados al servicio de los bienes de la
comunidad, distribucin de la Eucarista, podan bautizar, etc... En general, eran tambin
asistentes del obispo.
A partir del siglo III, encontramos iglesias en el campo, lo cual fue una verdadera
revolucin dentro de la estructura de la Iglesia. La autoridad del obispo, se extenda tambin a
estas parroquias; no por eloo, pues, el obispo pierde autoridad, pues las iglesias rurales
depende de la iglesia central.
Desde la mitad del siglo II, aparecen reunidos los obispos de una provincia para discutir
algunos asuntos; son los snodos, uno de los instrumentos ms eficaces que tuvo la Iglesia
para mantener y resaltar la unidad de la misma. Poco ms tarde, en Asia Menor, estos snodos
eran anuales.
Otro hecho que llama la atencin es el tono autoritario con que los obispos romanos,
hablan con relacin a los dems obispos.
As mismo hay que hablar de los snodos romanos, en los que el obispo de Roma
aparece como superior a los dems, autorizado, a tomar decisiones de propia iniciativa.
Desde el siglo III se desarrolla claramente la doctrina del Primado. Causa rencillas con
otras sedes que tambin desean esa preeminencia.
2.1. Sacramentos:
(Bautismo y controversias. Eucarista y el gape, disciplina penitencial)
126.La profesin de fe que se haca con ocasin del bautismo, serva como base
para la explicacin a los catecmenos, de forma que era lo que realmente
reciban los que se iban a bautizar. Contena los puntos principales de la fe
cristiana y se le llamaba la regla de fe o de verdad. Una frmula fija del credo,
se encuentra por primera vez en occidente, sobretodo en Roma (Tertuliano e
Hiplito, siglo II) y se llama smbolo apostlico. Es la frmula ms antigua que
conocemos. La frmula actual, se encuentra ya en el 450 en las Galias.
127.Con motivo de las herejas y cismas y debido a las conversiones de los cismticos
a la Iglesia, se plante de si era vlido o no, el bautismo administrado fuera de la
Iglesia por un hertico. Tertuliano se manifest en contra de la validez. El Papa
Esteban, no era partidario de que se rebautizasen sino de ponerles en perodo de
penitencia. Al final del siglo III, se acepta ese bautismo.
B. Agape y Eucarista.
C. Disciplina penitencial.
La Iglesia antigua, como comunidad de santos, exiga a sus miembros un alto grado de
vida moral. Tenan que mantener inviolable el sello sacramental del bautismo, esperando la
pronta venida del Seor. Exista, como consecuencia, una gran severidad con los pecadores.
Se lleg a excluir de la Iglesia, hasta el siglo II, a los que cometan pecados capitales
(idolatra, asesinato, lujuria). Algunos obispos, se negaron a readmitir a estos pecadores,
44 Historia de la Iglesia Antigua
aunque en muchos casos, se les permita realizar una penitencia para ser readmitidos. Ireneo
y Clemente de Alejandra, consideraban que la penitencia era el segundo medio de salvacin
despus del bautismo.
Para ser readmitidos, los pecadores tenan que confesar su fe y hacer penitencia largo
tiempo; en ocasiones, hasta el momento de la muerte. Normalmente era penitencia pblica,
tenan que vestir de saco, con la cabeza cubierta de ceniza, orando, ayunando y haciendo
limosna, para reconciliarse con Dios y la comunidad.
En los casos de pecados graves notorios, la confesin era generalmente pblica, delante
del clero y de la comunidad. Si el pecado era secreto, se haca individual, pero la penitencia
era siempre pblica, lo mismo que la absolucin (hasta el siglo IV).
Con relacin al servicio militar, por ejemplo,al principio no lo haca, pero luego s; no
como los juegos de los circos, que nunca los aceptaron; estimaban en mucho el concepto de
familia, castidad, etc...
El uso del signo de la cruz, era frecuente, como defensa contra los demonios malficos,
o como ayuda.
Las aspiraciones de los cristianos, no estaban enfocadas a los bienes caducos, tendan a
la parusa, estaban preocupados por acumular tesoros para el cielo. Se ocupaban de ejercer la
caridad de forma que el mandamiento del amor era la cima y culmen de su vida. El cuidado de
los enfermos, se organizaba por los diconos y diaconisas. Tambin el de viudas, el de
hurfanos y el de hermanos peregrinos.
Las exigencias del cuerpo, estaban reducidas al mnimo (se consideraba pecado el
adorno corporal)
Desde muy pronto la cremacin de cadveres, normal en los paganos, no era aceptada
por los cristianos y se realizaba la inhumacin.
Esta elevada moralidad de los cristianos no pas desapercibida para los paganos. De
ah el auge que experimenta el cristianismo.
46 Historia de la Iglesia Antigua
Este siglo tiene crticas por un lado de tendencias muy claras y defensores por otro. Se
ha interpretado mal este siglo IV. Se ha interpretado mal este siglo. los que han pretendido
defender todos los aspectos de este siglo, han cado en un error; ciertamente, se dieron
aspectos positivos, pero no lo fueron todos. Hay tambin una tendencia crtica que pone de
relieve, solo los aspecton negativos; los seguidores de esta tendencia, consideran que hay un
cambio muy brusco entre la Iglesia de los tres primeros siglos y la del siglo IV, por lo que
pretenden que la Iglesia tome los aspectos de los siglos primeros. Dicen que la Iglesia no tena
que depender del Emperador. En el siglo IV la Iglesia tuvo el fallo de buscar el favor del
emperador, creando as dependencia. Tambin adquirio un poder civil y se mentio en terreno
que no era suyo, como tambin el Emperador.
Para evitar estas dos tendencias y ser objetivos, hay que considerar las cosas positivas
y las cosas negativas.
A. Aspectos positivos:
143.La libertad de que goza la Iglesia en el Siglo IV, sancionada con instrumentos
legales que favorecen esa libertad, trajo como consecuencia que la Iglesia se
empease, con todas sus fuerzas, en conquistar el mundo pagano.
144.La Iglesia puede desarrollar sus instituciones y estructuras, como sociedad visible.
El culto, la liturgia, la pastoral y la vida monstica, se desarrollan como
consecuencia de la libertad. el sistema de metropolitanos lo que tenga relacin
con culto.
145.Los concilios y el Primado de Roma.
Los concilios no se celebran por primera vez en el siglo IV, sino que ya
haba habido otros anteriormente; pero en este siglo, los concilios y los
snodos, que hasta ahora haban sido locales y prrovinciales, empiezan a
ser ecumnicos. En el siglo II hubo para la Pascua, en el Siglo III para
reconciliar a los Lapsi sobre el bautismo de los herticos. Tambin la
doctrina de Pablo de Samosota se lleva a cabo el Concilio de Nicea (325)
en que se reunenobispos de Oriente y de Occidente.
El Primado del obispo de Roma, no fue un invento del siglo IV. Aparece en
la Sagrada Escritura el poder dado a San Pedro. En los tres primeros siglos
los obispos de Roma intervienen con autoridad ante los dems obispos.
(San Clemente a los Corintios en el Siglo I, en el Siglo II el Papa Niceto o
Victor en el da de la Pascua, en el Siglo III con Esteban la cuestin de los
Bautismo de herejes. Pero es en el Siglo IV cuando los obispos de Roma
intervienen con mas frecuencia y eficancia en cuestiones de fe y disciplina
eclesistica.
146.Aparecen hombres notables para la vida de la Iglesia, a la vez intelectuales y
santos, pastores celosos o como San Atanasio, San Basilio, San Gregorio
Nacianceno, San Gregorio Niseno, Eusebio de Cesarea, Ambrosio, etc., que
contribuyeron a formular el dogma cristianode manera recta, para saber
interpretar la verdad. Contra los peligros de las tendencia sectarias. Se formula
el dogma de la Santsima Trinidad.
147.Desde Constantino y durante todo el Siglo IV, todos los emperadores en general,
tambin Juliano el Apostata favorecieron el cristianismo y la Iglesia, profesando
Historia de la Iglesia Antigua 47
B. Aspectos negativos:
Si se ponderan los aspectos positivos y negativos hay que resaltar los positivos. Influye
tambin el trasladar la sede Imperial a Constantinopla, y la Sede CAtlica a Roma.
Hay que tener en cuenta que las estadsticas no son exactas, sino aproximadas. A fines
del siglo III, el nmero de cristianos se duplic (3 millones). El cmputo de Diocleciano, habla
de unos seis millones de cristianos en el Imperio (la decima parte de la poblacin del Imperio,
al comienzo de la ltima persecucin.
B. Sedes episcopales
Existen a principios del siglo IV, unas 1500 sedes episcopales entre oriente y occidente
(entre 800 y 900 en oriente y entre 600 y 700 en occidente). Entre las sedes episcopales, hay
diferencia en cuanto a nmero de fieles. Roma, Alejandra, Cartago y Antioqua, tenan
muchos miles de cristianos; en otras, existen pocos. Pero donde haba pocos no se
desanimaban por la conciencia de Iglesia universal.
No era homognea en todos los paises, ni siquiera en todas las regiones del mismo pas,
incluso entre ciudades.
48 Historia de la Iglesia Antigua
Para conocer la situacin del siglo IV, hay que sealar la riqueza de algunas sedes
episcopales, lo cual se plasma en las baslicas que se construyen, incluso antes de la paz de
Constantino. En todas las iglesias se dedicaba mucho tiempo al cuidado de hurfanos y
viudas, as como a la atencin a los peregrinos. La Iglesia est presente en el campo cultural
(Lactancio en occidente y Eusebio de Cesarea en oriente, Metodio... ). Esta persecucin de
Diocleciano trajo muchos daos a la Iglesia, sobre todo en la parte oriental (zona de
Maximiano y Galerio). Con el edicto de Galerio en Sardica comienza la reconstruccin.
Por otra parte, en febrero del 313, se reunen en Miln, Constantino y Licinio (que en el
viaje a Miln, se casa con Constancia, hermana de Constantino). De la conversacin
mantenida entre ambos acerca de los problemas del Imperio (entre los que se encuentra el
cristianismo), surge el Acuerdo de Miln, que se divide en dos partes:
Libertad religiosa para todos los sbditos, especialmente los cristianos.
Devolucin de todo lo confiscado a la Iglesia.
3. LA RELIGIN DE CONSTANTINO.
Acerca de Constantino hay una amplisima biografia, y adems con muy diversas
opiniones.
Todos estos datos, han llegado hasta nosotros a travs de los panegricos (cnticos) que,
en su honor, se hicieron durante su vida.
En otoo del 312, empiezan las hostilidades entre Constantino y Magencio. No se sabe
quin tomo la iniciativa. Lo cierto es que Constantino ocupa parte de Italia septentrional y
Magencio manda contra l, un gran ejrcito. Constantino sigue avanzando mientras el grueso
de ejrcito de Magencio (superior en nmero al de Constantino), esperaba en Roma.
Constantino lleg hasta las afueras de Roma.
Durante esta guerra, sucedi algo que, segn las fuentes cristianas, tuvo una gran
influencia para la conversin de Constantino. Tenemos tres relatos (dos de Eusebio y uno de
Lactancio) de este acontecimiento. En estos relatos, hay semejanzas y diferencias.
Segn Eusebio, Constantino estaba asustado ante la gran magnitud del ejrcito de
Magencio y quiere dirigirse a un dios poderoso que se ale con l. Invoca al Dios desconocido
para l, al Cristo de los cristianos. Tuvo un sueo y una visin. Se le apareci una cruz al
atardecer y, a la noche siguiente, se le apareci el mismo Cristo.
Constantino hace imprimir en los escudos y estandartes, este emblema y segn esto,
gan la batalla, lo cual decidi a Constantino a convertirse.
El relato que parece ms fiable es el de Lactancio porque ste fue desde el 316 al 317,
preceptor de Crispo, hijo de Constantino y estaba en la corte, donde pudo or lo que sucedi en
esos acontecimientos. Adems, cuando escribi fue slo unos aos despus (316-320) y si
hubiese escrito algo falso, el emperador le hubiese recriminado. Su narracin es sobria, narra
los hechos sin ampulosidad, pues no exalta las visiones, no dramatiza la situacin, se cie a
los hechos.
El 310, reemprende el culto al dios invictus, bajo el sinnimo de Apolo. En este periodo,
al ver la organizacin de la Iglesia cristiana y cmo se fortaleci por las persecuciones, se vio
influido por este hecho.
Saba poco de la doctrina dogmtica y de los preceptos morales del cristianismo, pero
conoca la potencia de Cristo. Por ello, viendo la dificultad de la empresa, pide ayuda a Cristo
y le ruega que sea su aliado y, tal vez por la visin hace grabar el signo de Cristo sobre los
escudos. Una vez que logra la victoria, viendo el apoyo que Dios le haba prestado, se adhiere
al cristianismo.
Del 306 al 312 conocemos muy poco, slo que emiti el edicto de Srdica.
Del 312 al 324: Hay que tener en cuenta dos principios que llev a cabo continuamente:
Respet la libertad religiosa del acuerdo de Miln, aunque Licinio en oriente no respeta a
los cristianos, impeda el culto, los llevaba a trabajar a las minas.
Tuvo que hacerse cargo del cisma donatista, en que acta bien, y contra los arrianos. En
Nicea al principio se porto bien y luego mal.
Historia de la Iglesia Antigua 51
Parece que el 321, un rayo fulmin un anfiteatro y Constantino consult cmo se poda
interpretar este hecho, aunque mand que slo le fuese comunicado a l.
En este periodo, tuvo que ocuparse del cisma donatista. En un primer momento, actu
rectamente pero despus, tuvo algunos momentos de debilidad, sobre todo por asuntos
internos a la Iglesia.
Su profunda conviccin y deseo era que la Iglesia se mantuviese unida, tal vez,
buscando un poco la unidad del Imperio. Tena la conviccin de que era un enviado de Dios
para restablecer y extender a la Iglesia.
Bautismo de Constantino
Desde fines del 312, Constantino no slo se inclin hacia el cristianismo, sino que se
consider cristiano, pero no pidi el bautismo hasta muy cerca de la muerte. Este retraso se
debi a que l se haba propuesto recibir el bautismo en el Jordan, para no ser menos que
Jesucristo, luego hay quizas una espiritualidad insospechada, y una situacin de privilegio.
Adems, en el siglo IV haba tendencia a retrasar el bautismo, no slo por el catecumenado,
sino porque tenan miedo a no comportarse de acuerdo con la moral cristiana (Miginio,
Lidiniano, Crispo, Fausta..., fueron muertos, cmo habra respondido a estas muertes, ya
dentro de la Iglesia?) y ser expulsados de la Iglesia. Al final de su vida, recibe el bautismo de
52 Historia de la Iglesia Antigua
Constantino II, tuvo la prefectura de las Galias que comprenda Francia, Espaa y el
norte de Britania. A Constante le correspondi Italia (Italia, Africa y el Ilrico). A Constancio, la
parte de oriente (Asia, Egipto y Tracia).
Constantino II rein tres aos, ya que muri el 340 en una guerra contra Constante.
Probablemente no estuvo bautizado, pero favorecia a los de la fe niceana
(ortodoxos) y, ayudado por Constante, moderaron a su hermano Constancio, que
apoyaba el arrianismo.
Constante, desde el 340, tuvo bajo su mando todo el occidente. Es el nico que
estaba ya bautizado y era catlico. Siempre estuvo de parte de los ortodoxos
nicenos. Cuando se queda como nico emperador de occidente, se dedic a
restablecer la paz entre los obispos orientales y occidentales y hacia el 350, la
paz era relativa.
Constancio, desde el principio se declar a favor de los arrianos o semiarrianos.
Cuando se quedo como nico emperador, se puso a la cabeza de la tendencia
semiarriana y atac a los nicenos. Se pueden distinguir dos fases en su poltica
religiosa:
Del 353 al 356: problemtica de Atanasio. Tuvo que sufrir 6 exilios, el Papa Liberio se
opone a la condenacin de Atanasio. Osio de Cordoba quiere firmar una forma de fe que sea
aprobada por todos, slo que sta es hertica (arriana).
Constancio usurp un poder directo sobre las cuestiones internas de la Iglesia: convoca
concilios por propia iniciativa, prescribe las normas que deben firmarse en cada concilio,
mand y volvi del exilio a muchos obispos, hubo un cesaropapismo a pesar de lo cual no
podemos dudar de su buena intencin de restaurar la paz en la Iglesia (aunque con su actitud,
supuso uno de los mayores impedimentos para esa paz).
Del 350 al 361, Constancio eman leyes severas contra el antiguo culto, aunque no se
sabe si se llevaron a efecto. Fue sin duda cristiano y favoreci el cristianismo, ya que quera
que llegar a su plenitud. Como consecuencia, emana esas leyes contra el paganismo. Fueron
tantas y tan severas estas leyes que hizo aparecer una reaccin contraria.
Historia de la Iglesia Antigua 53
Su gobierno dur dos aos escasos (noviembre del 361- junio del 363).
Nos interesa descubrir el programa que Juliano inici para vivificar el paganismo con tal
de contrarrestar el avance del cristianismo, pero la breve duracin de su reinado, no le
permiti llevar a cabo su proyecto, si hubiese llevado a cabo su plan hubiese hecho muchsimo
dao a la Iglesia.
Datos de su vida.
Causas de la apostasa
Accin de Juliano para la restauracin del paganismo.
Accin contra el cristianismo.
Conclusin: efectos de la poltica religiosa en el cristianismo.
A. Datos de su vida:
Para la formacin literaria, el maestro de Juliano fue el eunuco Mardonio del que no
sabemos con certeza si era cristiano. Lo que s es cierto, es que sus autores preferidos eran
griegos y estaba muy lleno del helenismo, por tanto, Juliano fue formado en los autores
clsicos griegos.
El 342, muere Eusebio y Juliano y Gallo fueron apartados del Imperio, a un pueblo de
Capadocia, donde estuvieron prcticamente aislados. Por el recelo que tena Constancio, por
las sospechas de que Gallo le atacara, los relega para que no tengan posibilidad, a Capadocia.
En el 351, Juliano apostat del cristianismo y abraz el paganismo, pero por miedo a
Constancio, disimul esta situacin por cerca de 10 aos.
Por su xito, en el 359, Constancio le pide algunas legiones para luchar contra los
persas. Su xito fue tal, que las legiones le nombraron augusto (a Juliano), lo cual provoc el
enfrentamiento entre Juliano y Constancio.
54 Historia de la Iglesia Antigua
La batalla entre ambos no tuvo lugar porque, despus de haber recibido el bautismo en
el lecho de muerte, Constancio muri. El 12 de diciembre del 361, Juliano acude a
Constantinopla a los funerales de Constancio. Hasta mayo del 362, atiende los asuntos de
gobierno en Constantinopla. Va a Asia y en Antioqua, prepara la guerra contra los persas, en
la que muere el 26-VI-363.
B. Causas de la apostasa.
Todo esto, nos da la idea de que Juliano quiere no hacer una imitacin del paganismo
anterior a Constantino, sino mejorarlo, imitando algunas cosas del cristianismo.
tanto, ensearan lo que creen o deben dejar la enseanza. Esta ley tuvo un
doble efecto:
Se deban cerrar las escuelas cristianas por falta de maestros.
Los cristianos que no queran recibir enseanza de los paganos, no podan
recibir una enseanza superior y no podran, por tanto, ocupar cargos
elevados.
183.Los maestros cristianos tuvieron que elegir entre la fe cristiana y la escuela.
Muchos abandonaron la escuela por conservar la fe, pero tambin hubo quien
consider la ley, beneficiosa para los cristianos.
184.Escritos polmicos anticristianos, de Juliano: El libro ms importante es "Contra
Galileos", dividido en tres libros que se conserva en parte, por la obra de San Cirilo
de Alejandra, que comenta este libro. El "Contra Galileos", da una opinin general
sobre la religin cristiana como un conjunto de fbulas, irracionales, engaos;
piensa que es una enfermedad de la inteligencia, derivada de la falta de cultura.
Critica el judaismo y el cristianismo. Niega la divinidad de Cristo, diciendo que es
indigno de adoracin por haber muerto en la cruz, signo de ignominia. Dice que no
se puede tolerar el culto a los mrtires.
Tras la muerte de Juliano, se esperaba una reaccin contra el paganismo por parte de
los cristiano (los sucesores de Juliano son todos cristianos), pero los emperadores siguieron
una poltica tolerante hacia el viejo culto pagano. El nico emperador que tuvo especial
empeo contra el paganismo fue Graciano que promulg el 382 leyes fuertes contra el
paganismo.
Historia de la Iglesia Antigua 57
TEMA 9. EL DONATISMO.
Concluimos que fue una revuelta religiosa-dogmtica, que slo despus tom matiz
social.
El donatismo fue un cisma y no una hereja. Fue una crisis que dur todo el siglo IV y,
unido al problema del arrianismo, convulsion a la Iglesia Catlica.
1. PRIMER PERODO.
Para comprender lo que signific el cisma donatista, hay que situarse en la poca de la
persecucin de Diocleciano. En Africa, los edictos de Diocleciano se aplicaron rigurosamente,
en dos etapas sucesivas: En la primera, se confiscaron los libros sagrados (dies traditiones) ; la
segunda fue la poca de los sacrificios (dies turificationis).
195.En la primera etapa, no hubo muchas persecuciones entre obispos y clrigos, en
cuanto a las personas, que slo eran perseguidas, cuando se negaban a entregar
los libros, lo conocemos por el "Acta traditiones librorum" y "Acta concilii
traditorum". Aunque en ocasiones no miraban que libros entregaban, hubo muchos
"traidores" que entregaron los libros sagrados (Donato de Calada dio libros de
medicina. Mensurio guardo los libros sagrados, que en su biblioteca puso libros
herticos). En este perodo se pidieron, por ello, muchos de los libros que nos
haban dado una visin mucho ms clara de esta poca de la Iglesia.
196.En la segunda etapa, hubo muchos mrtires por rechazar el hacer los sacrificios
(ms de 50 mrtires en Bitinia, arrestados durante la celebracin de la Eucarista,
en un domingo). Mientras estaban en la crcel esperando proceso, muchos
cristianos, armaban disturbios alrededor de las crceles.
Mensurio, obispo de Cartago, tuvo gran importancia para este cisma. Primado de la
sede del norte de Africa, este obispo, junto con Ceciliano (su archidicono), actu de forma
rigorista. Los encarcelados eran visitados con frecuencia por los cristianos libres, que
Historia de la Iglesia Antigua 59
empezaron a organizar tumultos en torno a las crceles. Mensurio, temiendo que les matasen,
prohibi, a travs de Ceciliano, los tumultos. Los obispos de Numidia, que tenan envidia
porque Cartago era la principal, encontraron en esto la disculpa para enfrentarse a Mensurio,
que fue tratado como traidor, quien, hacia el 304-305, para defenderse de las acusaciones que
se le hacan (que era un traidor, que no permita el culto a los mrtires), escribe una carta a
Segundo, primado de Numidia, en la que expona su modo de actuar (fue uno de los que
dejaron en su biblioteca los libros herticos para que se los llevasen) ; como actu contra los
alborotadores prohibiendo los tumultos.
La respuesta de Segundo, no acusa ni absuelve a Mensurio, sino que habla del martirio
y el culto que se debe dar a los mrtires.
Sin embargo, un dicono de Cartago: Flix, escribi un librito contra unas crueles
represiones que haban tenido los soldados de Majencio, y el procnsul pens que tena que
matarle, por haber ofendido al emperador,de lesa majestad. Mensurio se acerca a Roma, para
defender a Flix ante el emperador. Antes de irse a Roma, Mensurio asegur los bienes de la
Iglesia de Cartago para, en caso de no regresar, que supiesen dnde estaban, entregando un
inventario de los bienes a una anciana (los bienes se los haba entregado a dos ancianos que
le ayudaban en la administracin).
Ceciliano, una vez consagrado, recibe el inventario de la anciana y pide a los ancianos
que devuelvan los bienes, pero parece que estos bienes haban desaparecido.
Analizando estos dos motivos vemos que el primero no tena fundamento pues en la
consagracin del obispo de Cartago, participaban los obispos vecinos, pero nunca los de
Numidia. Por otra parte, Flix, no fue traidor.
En ese concilio, los obispos de Numidia, eligen obispo a Mayorino, amigo personal de
Lucila, quien reparti dinero entre los obispos, por haber elegido a Mayorino, como
agradecimiento.
La causa prxima del cisma, hay que buscarla en la dificultad de resolver la cuestin de
los lapsi, que se vio agravada con el hecho de que muchos obispos y clrigos de Numidia,
fueron traidores y quisieron esconder su debilidad, acusando a los que haban consagrado a
Ceciliano.
Pero la causa profunda hay que buscarla en el error dogmtico africano que hacan
depender la validez de los sacramentos, de la dignidad del ministro (El papa Esteban y san
Cipriano tuvieron controversia por esto). Otra causa fue de orden psicolgico, explica porqu
este error africano fue defendido por los obispos de Numidia. Ellos que haban sido traidores,
queran esconder su propia debilidad y atacan a los otros.
A. Cartas de Constantino.
A fines el 312, principios del 313, tal vez antes del encuentro de Miln, Constantino
haba escrito tres cartas a Africa. La primera, al procnsul de Africa, Anulino, donde le
ordenaba restituir a la Iglesia, los bienes confiscados en los aos precedentes. La segunda,
tambin a Anulino, en la que le ordenaba hacer las exenciones al clero catlico cuya cabeza
era Ceciliano. La tercera, dirigida a Ceciliano, en la que le informaba de la cantidad de dinero
que haba destinado para distribuir entre los clrigos y le prometa ayuda para luchar contra los
cismticos.
Historia de la Iglesia Antigua 61
Fue una consecuencia de las acciones donatistas. Constantino recibi los documentos
de los donatistas y, tal vez por influencia de Osio, no dej celebrar el examen en las Galias
sino en Roma, presidido por Milciades, Papa, aconsejado por tres obispos de las Galias:
Reticio, Materno y Marino.
A este tribunal, tena que presentarse Ceciliano con 10 testigos a su favor, y Donato con
otros 10. El Papa Milciades hizo llamar a otros 15 obispos de Italia, no designados por el
emperador (es un verdadero concilio). Comenz el 29-IX hasta el 4-X. El concilio solucion el
problema en tres sesiones. No se pudo demostrar ninguna de las acusaciones a Ceciliano;
pero Donato, el acusador, fue encontrado culpable de dos faltas: a) Haber rebautizado a
cristianos lapsi y, b) haber impuesto las manos a obispos lapsi (no se sabe si para consagrarlos
de nuevo o en seal de absolucin). Donato fue condenado pero no todo el sistema donatista.
A pesar de todo, el concilio tuvo cierta importancia para el Primado, porque el Papa
Milciades, fue el que convoc este concilio, tras el cual, los donatistas hacen una nueva
apelacin al emperador, porque ellos no haban pedido ese concilio y porque no se haba
examinado el punto de la indignidad de Flix (uno de los que haba consagrado a Ceciliano).
Tras el concilio de Arls, surge una actitud vacilante de Constantino que, tal vez, fue la
causante de muchos problemas de la Iglesia. Constantino tena una fe incipiente y slo ve el
problema desde el punto de vista de orden pblico (quera por encima de todo, mantener la
paz y la unidad del Imperio). Enva legados a Africa, para examinar de nuevo el problema y l
mismo quiere ir a Africa. Convoca a Roma a Donato y a Ceciliano a quienes retuvo mientras
mandaba dos comisarios a Africa, con el mandato de nombrar un nuevo obispo que sea
aceptado por las dos partes, para acabar con el problema, pero las cosas no salieron como l
esperaba. Los emisarios, vista la situacin se dieron cuenta que se deba reconocer a
Ceciliano como el legtimo obispo de Cartago. Al llegar la sentencia a odos del emperador,
Donato y Ceciliano vuelven a sus sedes y los donatistas empiezan una verdadera campaa de
calumnias contra los cristianos.
Ante estos hechos, Constantino, dicta a fines del 316, una ley contra los donatistas.
La ley fue seguida con gran rigor por los soldados. En las baslicas, se dieron
verdaderas luchas entre soldados y cismticos, producindose incluso muertos. Los donatistas
consideraron a estos muertos, como mrtires y, desde ahora, la iglesia cismtica se llamar
"Iglesia de los mrtires", y la Iglesia catlica, ser llamada "Iglesia de los traidores", la Iglesia
cismtica encontr as un buen argumento para la propaganda.
Del 316 al 321, las leyes se aplicaron con rigor y los donatistas pidieron a Constantino,
el perdn y la tolerancia de su Iglesia. El emperador, con una carta a Verino (vicario de Africa),
del 5 de mayo del 321, les concede la tolerancia. Constantino, despus de la declaracin del
316, accede a dar la tolerancia del 321, porque:
212.(en todo este tiempo, no ha tenido ningn xito) y al dar la tolerancia, quiere
aparecer como un emperador que busca la tolerancia religiosa. Licinio se haba
apartado del acuerdo de Miln, no favoreciendo a los cristianos, y Constantino no
quera ser tenido como perseguidor, sino demostrar que en sus provincias en sus
provincias reinara la paz.
213.Intenta disimular su fracaso.
214.En este perodo, empieza la guerra contra Licinio y deba dejar resuelto el
problema de Africa.
El perodo del 316 al 321, es importante para la historia del cisma donatista, porque, a
partir de ahora, el problema se convierte en un movimiento complejo y aparece como
oposicin poltica al emperador (buscan la separacin entre la Iglesia y Estado). Segn la
tradicin africana, pues el emperador haba tomado decisiones severas.
Historia de la Iglesia Antigua 63
Por otra parte, ante las dificultades de la comunidad africana (separacin del Imperio,
problema de hambre), el donatista se convierte, simultneamente, en un problema social. Los
donatistas se consideran como los abanderados protectores de esa zona africana.
Tras la tolerancia del 321, Constantino raramente se mezcl en los asuntos del cisma. El
324, pens mandar algunos obispos a Africa, pero como estaba metido en el problema arriano,
dej de lado el problema de Africa.
El 325, cuando invita a Ceciliano, como obispo de Cartago, al concilio de Nicea, est
demostrando que lo reconoce como legtimo obispo de Cartago.
El 330, escribe su ltima carta a los obispos catlicos de Africa, para que se sintiesen
apoyados, ya que la baslica constantina de Africa, haba sido ocupada por los donatistas y, no
queriendo tomarla por la fuerza, manda dones a los catlicos, para que construyeran otra.
Donato intenta programar la iglesia cismtica, incluso fuera de Africa. Tiene cierto xito,
slo en Roma y manda a un obispo, Vctor, pero la iglesia romana no tuvo en cuenta su
presencia. Este obispo quera estar unido a Roma, ser reconocido, al menos en este perodo.
Donato tuvo cierta relacin con los semiarrianos, pero no se pueden identificar
donatismo (siempre ortodoxo en la doctrina trinitaria) y arrianismo.
2.3. Circumcelliones.
Eran ladrones de las fincas y los caminos, con objeto de drselo a los pobres, que iban
en bandas, sembrando el terror en Numidia. Al principio no estaban a favor de los Catlicos ni
de los donatistas, aunque ms tarde, apoyan a los donatistas.
Los catlicos y donatistas se unieron para defenderse de las tentativas de terror y para
prohibir enterrar en las iglesias a los circumcelliones, aunque parte del pueblo, consider a
algunos de ellos como mrtires (incluso se lleg a construir algn tmulo con el nombre del
muerto). A partir de ahora, circumcilliones y donatistas actan unidos, contra los catlicos.
64 Historia de la Iglesia Antigua
Constante, antes de rechazarlo, envi a dos emisarios (Pablo y Macario), para ver qu
pasaba y para preparar la unin de las dos iglesias. Dichos emisarios, deban entregar dinero y
unos dilogos a los donatistas. Y Donato, viendo en esto una forma de comprarlos, envi una
carta a los obispos para que no aceptasen dinero ni consejo de estos emisarios. Al mismo
tiempo, envi una protesta a Constante, quien el 15 de agosto del 347, hace promulgar, a
travs del procnsul de Africa, el edicto de unin, en el que se ordena la aniquilacin de las
comunidades cismticas, cuyos bienes deberan pasar a la iglesia catlica; al mismo tiempo,
amenazaba con el exilio a los que no se acogiesen a este edicto que ampliaba el de
Constantino del 316.
Este edicto, consigui de alguna manera la unin y fue seguido con mucha fuerza en
algunas ciudades. Cuando los emisarios vuelven a Italia el cisma prcticamente ha terminado.
A principios del 348, se consigue la unin, de tal manera que Grato de Cartago, celebr
en ese ao un concilio para la organizacin de la Iglesia de Africa. En el canon primero de este
concilio: Se prohiba rebautizar a cismticos y herticos; se regulaba el culto a los mrtires.
Esta situacin se mantiene hasta el 362, en que Juliano, ocupa el puesto de emperador
y abre las manos a los cismticos, de forma que resurge nuevamente el donatismo.
La unin de la Iglesia cismtica, se llev a cabo por un decreto, es decir, por la fuerza. A
pesar de que la mayora volvieron a la unidad, otros -entre ellos Donato-, no lo hicieron y
tuvieron que exiliarse, refugindose en Espaa y en las Galias. Desde el exilio, comenzaron
una campaa difamatoria contra los catlicos. Constancio intentaba frenar estos ataques, los
obispos catlicos fueron ejemplares, y se empearon en convertir por la fuerza.
El cisma pues, segua vivo en muchos de sus miembros y las causas de que no llegase
a la verdadera unidad, fueron:
El haberse establecido por la fuerza.
El hecho de que los obispos catlicos no tomaran ninguna medida (algunos de
estos obispos, se olvidaron incluso de persuadir de una manera autntica, a los
donatistas que se haban unido a los catlicos).
Viene con ocasin de la subida al poder de Juliano, (noviembre del 361), que tena una
postura tolerante. Algunos donatistas, le piden un acto explcito por el que haya tolerancia para
todos, incluidos ellos.
ante lo cual, los gobernadores adoptan la postura de Juliano, mientras que otros, asisten a los
hechos pasivamente. Los donatistas quisieron purificar sus iglesias de todos los vestigios
catlicos, pican altares, profanan la Eucarista y crisma, destrozan vasos, etc... Los obispos
donatistas no hacen nada para pararlos.
No se sabe si el rescripto de Juliano fue rechazado por su sucesor, pero del 363 al 372,
los gobernadores tuvieron una actitud distinta a la del reinado de Juliano, tambin contra los
cristianos.
Tras la restauracin del donatismo en Africa, tambin tuvo gran auge en Roma, donde
se haba fundado hacia el 320. Cuando el 366, fue elegido el Papa Dmaso, fue echando de
Roma a la comunidad donatista. El 372 es echado Claudiano de Roma.
Se emiten constituciones contra los donatistas por parte de Teodosio, aunque ninguna de
estas leyes se aplico con fuerza, de modo que hay un auge del donatismo, que llega incluso a
celebrar sus propios concilios.
A. Parmeniano.
Era oriundo de Espaa o de las Galias. No se sabe si haba estado en Africa antes del
edicto de unin, seguramente escondido en la Iglesia donatista durante el exilio.
Escribi una obra en cinco libros, contra la Iglesia catlica, que se perdi; quedan
fragmentos y alusiones en Octato y san Agustn. La obra se titulaba: "Contra Ecclesia
traditorum".
218.En el libro cuarto, haca una descripcin de las persecuciones que haban sufrido
los donatistas y hablaba de cmo sufrir persecucin es igual a identificarse con
la verdadera Iglesia.
219.En el libro quinto, recoga textos de la Sagrada Escritura, contra los pecadores,
con el objeto de demostrar que los catlicos, como eran pecadores, estaban
contra la Escritura por lo que no eran custodios de la Escritura ni de la Iglesia
fundada por Cristo.
Esta obra publicada en el 362-363, tuvo importancia por la propaganda que hizo entre
los exiliados, y porque se publica en el edicto de restauracin y como tema para la
restauracin. Tambin porque afronta la validez del ministro que es el problema fundamental.
B. Octato de Milevi.
En el ltimo decenio del siglo IV, se verifica un hecho que tendr gran influjo en la
historia del cisma donatista y que en unos 20 aos, llevar a la conclusin de este cisma.
Este cambio, fue importante, porque se cambiaron las posiciones. En el puesto del
inoperante Genetlio, hay un verdadero jefe, Aurelio, con grandes cualidades para gobernar. En
el puesto de Parmeniano, est Primiano, que es violento y tirano.
En el 391, entra en escena Aurelio y Agustn (san Agustn), quien ese mismo ao, fue
ordenado sacerdote por el obispo Valerio de Hipona; coadjutor de este obispo, le sucedi en la
dicesis el 395.
Gracias a sus escritos, sabemos las fases del proceso que ide S. Agustn para luchar
contra el cisma:
225.Primera fase (391-399 400) : Agustn insiste en que ninguno debe ser obligado a
la unidad, para no caer como ellos en la violencia, sino combatir con la disputa y
convencer con el razonamiento. Los obispos catlicos trabajaron con discursos y
coloquios entre ellos y los donatistas, para invitarles a la unidad. No se deba
Historia de la Iglesia Antigua 69
Desde el 402, los obispos catlicos haban avanzado que queran tener una conferencia
general entre los obispos de las dos Iglesias, para descubrir los puntos que les separaban. Al
principio los donatistas no queran.
La conferencia empieza el 1 de junio del 411. Las Iglesias deben elegir 7 oradores y 7
consejeros (estos consejeros sin derecho a voto) y 4 notarios. Para llegar a un verdadero
triunfo en la conferencia, antes de empezar, los catlicos y despus los donatistas, firmaron un
documento en el que declaraban que si salan vencedores los donatistas admitan a Primiano y
Tefilo de Cesarea, los obispos catlicos dimitiran para favorecer la unin. Si vencan los
catlicos, declaraban y se comprometan a conservar en su puesto a los donatistas que
abrazasen la unin. La conferencia se desarroll en tres sesiones (1, 3 y 8 de junio).
El 26 de junio, promulga un decreto por el que los cismticos deban volver a la Iglesia
Catlica, con penas a los que se opongan. Confisca los edificios sagrados.
4.4. Conclusin.
Hay quien se inclina a pensar que adems de cisma fue hereja, nosotros nos inclinamos
por cisma, con influencia dogmtica.
4.5. Consecuencias.
El donatismo, fuera de Africa, tuvo pocas consecuencias, aunque superaron los lmites
de la frontera de Africa.
A. Aspectos negativos:
B. Aspectos positivos:
238.El cisma hizo posible la aparicin de las obras de Octato y S. Agustn, valiosas
para el desarrollo de las verdades cristianas.
Historia de la Iglesia Antigua 71
1. PRECEDENTES
Los Santos Padres, desde el principio, intentaron dar una respuesta a estos dos peligros;
pero, quisieron evitar sobre todo, el triteismo. En cuanto al subordinacionismo, no llegaron a
dar una explicacin clara, porque a veces, sus respuestas iban encaminadas a salvar la
eternidad del Verbo, pero no distinguan las personas antes de la creacin del mundo. No
defienden la subordinacin del Hijo respecto del Padre, pero de sus explicaciones se puede
deducir eso. Tampoco estaba salvadaa la eternidad de la subsistencia del Hijo. Su generacin
no es necesaria, sino libre. La hace depender de la creacin. El Hijo tiene funcin meramente
cosmolgica.
Patripasianos. A comienzos del siglo III, la Iglesia intenta salvar la unidad de Dios y la
divinidad de Cristo. Esta doctrina, tiene su origen en Asia y el primer inventor fue Noeto que
defendi su doctrina hacia el 180/190, en Esmirna. Hacia el 190, es condenado en algn
sinodo celebrado por esas ciudades. La doctrina de Noeto, segn Hiplito, se centra en la idea
de que Cristo es el mismo Padre y el mismo Padre es el que nace, padece y muere.
Hacia el 190-198, esta doctrina se llev a Roma. Bajo Calixto, un discipulo de Noeto,
Sabelio, fue condenado y expulsado de la Iglesia por Calixto. Doctrina de Sabelio: Las distintas
personas de la Trinidad, son distintas maneras con las que Dios se manifiesta al exterior: En la
creacin, como Padre; en la redencin como Hijo y en la obra de la santificacin como Espritu
Santo.
En Roma, se examina esta apelacin y estaban indignados ante estos errores. El Papa
escribi una carta a Dionisio y otra, a los obispos de Alejandra; en esta ltima no se cita a
Dionisio, pero rechaza claramente su doctrina, condena la hereja sabeliana y defiende la
unidad divina.
Casi al mismo tiempo que esta discordia, en Antioqua hay errores acerca del problema
trinitario, por parte de su obispo, Pablo de Samosata.
Pablo de Samosata, elegido obispo el 260, llevaba una vida lujosa y escandalosa. Haba
introducido en la liturga usos ridculos, pero su fallo principal era acerca de los misterios de la
Encarnacin y de la Trinidad. Segn testimonios de algunos, no admita tres Personas en un
nico Dios. Llamaba Dios Padre, a Aquel que haba creado todas las cosas; deca que el Hijo
era un simple hombre y que el Espritu Santo era una dinamis que estaba en los Apstoles.
Piensa que Jess supera a Moises y a los Profetas, pero no es el Verbo. Deca que la Virgen
engendr no el Verbo de Dios sino un hombre igual que nosotros. Por tanto la Trinidad que
admite Pablo de Samosata, lo es slo de nombre; en cuestin trinitaria, sigue el
monarquianismo, pero en la cristolgica sigue el adopcionismo.
Luciano de Antioqua: Es uno de los precursores del arrianismo. Era presbtero y fund
la escuela teolgica de Antioqua. Estuvo al mando de esta escuela, hasta su martirio bajo
Maximino Daia, en el 312.
Arrio nace en Libia hacia el 256. Se considera discpulo de Luciano de Antioqua. Fue
admitido entre los clrigos alejandrinos. En un primer momento, era seguidor de Melecio y
cerca del 308, se reconcilia con el obispo Pedro de Alejandra, que le orden de dicono, pero
rapidamente fue excomulgado por el mismo obispo.
74 Historia de la Iglesia Antigua
Arrio era alto, austero en el aspecto de su vida. Tena gran elocuencia y posea el arte
de la dialctica, lo que fascinaba a sus clrigos.
Arrio dice que Dios no siempre fue Padre y que el Verbo fue nada antes, por lo tanto,
negaba la eternidad del Hijo, su consustancialidad con el Padre, su divinidad, la necesidad de
su generacin (que concibe slo como consecuencia de la creacin del mundo). El Hijo es,
para Arrio, una criatura, la primera y ms privilegiada de todas. La divinidad del Hijo, la
entiende en sentido analgico o por participacin y no en sentido propio. Subyace la
concepcin subordionacionista. Tuvo tambin influencia de los apologistas (fraccin
cosmolgica del Verbo), la concepcin filosfica de la Transcendencia de Dios.
Hay que fechar como inicio de la controversia arriana el 318-320. El concilio alejandrino
del 321. Alejandro escribi una encclica en la que advierte y condena a Arrio de esta falsa
doctrina, a pesar de lo cual, Arrio sigue predicndola.
Convocatoria
Atanasio habla de cerca de 300 obispos y l mismo, e incluso Hilario, hablan de 318
obispos (nmero repetido por muchos Padres), tenemos el catlogo de obispos del concilio,
pero el nmero no es exacto.
La mayor parte de los obispos procedan de las provincias orientales. Entre los
occidentales destacan Ceciliano de Cartago, Osio de Crdoba y los dos legados del obispo de
Roma: Los presbteros Vito y Vicente. El Papa Silvestre, no intervino, no sabemos el porqu.
Si es cierto que todos los historiadores entan de acuerdo acerca del ao (325), estn en
desacuerdo sobre el da y mes de inauguracin y de la duracin del concilio. Lo ms probable
es que se inaugurara el 20 de mayo y que la promulgacin del smbolo apostlico, fuese el 19
de junio.
La inauguracin la describe Eusebio. Tuvo lugar en una sala del palacio Imperial. Se
inicia con la recepcin del emperador; despus, el obispo que se sienta a su derecha,
pronuncia un breve discurso, al que responde Constantino, con otro en lengua latina, en el que
expresa su deseo de que la reunin sea un xito, al tiempo que anima a los obispos a un
fructuoso trabajo.
Quin presidi el concilio? Eusebio dice que "Constantino cedi la palabra a los
presidentes del concilio", aunque es dficil que fuesen varios. Podemos deducir, de las fuentes
76 Historia de la Iglesia Antigua
que se poseen, que fue presidido por Osio de Crdoba, ya que es el primero en firmar todas
las actas y documentos. A continuacin de su firma, aparecen las de los legados del Papa, que
no podan presidir porque eran presbteros.
Por S. Atanasio, sabemos que se leyeron algunos escritos de Arrio y, durante la lectura,
los obispos se tapaban los oidos, para no oir las blasfemias.
Arrio y su doctrina son condenados. Todos admiten que el Hijo es Dios y no criatura,
aunque sea la primera y ms privilegiada.
Eusebio de Cesarea, intent impedir la composicin del nuevo smbolo y sobre todo, de
introducir en el smbolo, el trmino homousios; para ello, dice que se puede proponer el
smbolo bautismal que se utiliza en Cesarea para los nefitos. Este smbolo, aunque ortodoxo
no es claro y no contiene toda la doctrina de la Iglesia. Los obispos consideran que es
insuficiente y totalmente inadaptada a las circunstancias de la Iglesia. Se decide componer un
nuevo smbolo (A partir de este concilio, de todos surge un smbolo de fe).
Firmaron el smbolo, prcticamente todos los obispos menos cinco (en principio) ;
Eusebio de Nicomedia, Tegnides de Nicea y Maris de Calcedonia, tras las exhortaciones del
emperador, firmaron las actas del smbolo. Los dos que no firmaron fueron exiliados.
Cnones referentes a la Praxis Penitencial. Los lapsi deben hacer penitencia para
volver a la Iglesia; a los que estn en peligro de muerte, se les concede la absolucin y el
vitico.
Conclusin.
El concilio de Nicea, fue el primer concilio ecumnico y fue una gran victoria, para la
ortodoxia de la Iglesia. Los obispos se dieron cuenta de este concilio y de que la fe definida en
el mismo, deba permanecer para siempre como doctrina definida por los Santos Padres.
Tambin se dieron cuenta de que era el primer concilio de toda la Iglesia, concediendo a partir
de entonces gran importancia, a estos concilios ecumnicos.
Poco despus del concilio de Nicea, se volvi a una nueva agitacin por parte de
algunos obispos que, aunque haban firmado el smbolo de Nicea, hicieron caso omiso de l y
escribieron una carta al emperador para comunicarle que no estaban de acuerdo con lo que
haban firmado. Entre estos obispos estaban Eusebio de Nicomedia, Maris de Calcedonia y
Lenides de Nicea.
Constantino, que estaba bajo los efectos del concilio, los exili a Francia e hizo nombrar
sucesores para sus sedes, pero a los dos aos, los llam de nuevo del exilio. Hay dudas del
porqu de esta postura. Desde luego, la reintegracin de Eusebio fue un grave error ya que se
convirti en el jefe de la oposicin a Nicea y as permaneci hasta su muerte (sus seguidores
son los eusebianos). No quera hacer una oposicin abierta al concilio, porque Constantino no
lo hubiese permitido; as pues, lo que hizo fue ponerse en contra de los que defienden la
consustancialidad del Padre y del Hijo ya que con ello pretenda conseguir que la teora de
Nicea se viniese abajo.
Sus obras tienen importancia, para conocer la historia del arrianismo. Entre ellas, cabe
citar una Apologa contra los arrianos, en que describe las gestas de los arrianos del 339 al
350, y habla de los concilios de la poca y una Apologa contra Constantino, en la que se
defiende de rebelde. En el 359 tambin se defiende en otra. Tambin una historia con los
arrianos, epstolas, apelaciones a los obispos...
Hubo una conjura de los melecianos contra Atanasio, alimentada por Eusebio de
Nicomedia. Hacia el 330-332, Eusbio haba escrito una carta a Atanasio para que admitiese a
la comunin de la Iglesia a los seguidores de Arrio. Su respuesta fue negativa, porque haban
sido condenados por un concilio ecumnico y l no poda admitirles. Eusebio no se da por
vencido y se dirige al emperador que escribe una carta a Atanasio pidiendo que admita a
aquellos que quieren volver a la Iglesia. Termina la carta con frases amenazadoras para
Atanasio.
Concilio de Tiro.
El 335, se estaba celebrando el dcimo aniversario del concilio de Nicea y los 30 aos
del reinado de Constantino, que quera celebrar tambin una paz religiosa que no exista y que
haba sido turbada, segn l, por Arrio y Atanasio, esto lo decia porque se estaba dejando guiar
por Eusebio de Nicomedia.
Constantino estableci que antes de las celebraciones, deba tenerse una reunin para
llegar a un acuerdo. Esta celebracin fue el concilio de Tiro, en que deba analizarse las
posturas de Atanasio y Arrio.
El emperador manda una carta convocando el concilio y el programa que debe seguirse
en el mismo. En la carta (que conocemos por Eusebio de Cesarea), decia que deseaba la paz
de la Iglesia y que estaba triste por verla turbada por hombres turbulentos. Exhortaba a los
obispos a tomar parte en el concilio, en el que deban poner todo su empeo para restaurar la
paz en todas las provincias. Amenazaba con el exilio, al que no obedeciese sus rdenes. Arrio
hizo una profesin de fe en Nicomedia en la que reconoce que el Hijo naci antes del tiempo.
Las acusaciones contra Atanasio, venan por parte de los melecianos. Se le acusa de:
256.Haber roto un cliz de Iscira.
257.Haber hecho perseguir con estacas a 5 obispos melecianos.
258.Haber depuesto un obispo meleciano.
259.Haber quemado la casa del obispo Arsenio.
260.Violencia contra una mujer.
Los padres conciliares, intentan conocer la verdad, enviando una encuesta a Egipto, a
travs de los adversarios de Atanasio. El prefecto de Egipto, apoya esta causa. Al llegar,
encuentran que la culpa de Atanasio, segn ellos, es cierta. Intilmente, se apel al
emperador. El concilio depone a Atanasio y le prohibe volver a Alejandra. As mismo, el
Historia de la Iglesia Antigua 79
concilio decide reintegrar en sus sedes a los obispos melecianos. Esta sentencia, fue
comunicada a todos los obispos de la Iglesia.
Atanasio, huye a Constantinopla, donde tiene una audiencia con el emperador, que
llama a seis de los obispos que participaron en el concilio. Estos obispos, acusan a Atanasio de
intentar impedir las exportaciones de Constantinopla. El emperador exilia a Atanasio a
Trveris, bien como confirmacin de la sentencia de Tiro o por la nueva acusacin. En
Alejandra, se levantan tumultos contra esta sentencia. El emperador escribe a la ciudad,
diciendo que Atanasio ha sido condenado justamente.
El 22 de mayo del 337, muere Constantino, poco despus de ser bautizado por Eusebio.
En noviembre del 337, Atanasio vuelve a su sede y los eusebianos se dirigen al Papa
para que deponga a Atanasio.
Atanasio, al llegar, celebra un concilio con los obispos de Egipto, que declaran no vlida
la sentencia de Tiro que haba sido promovida por acusaciones falsas. Esta decisin, se hace
llegar todos los obispos, al Papa Julio y a los tres emperadores. Los eusebianos, piden al Papa
un snodo para resolver la cuestin de Atanasio.
El Papa Julio le defiende, mand a unos legados con una carta, en la que invitaba a la
celebracin de un concilio en Roma. Los eusebianos, en principio, no contestaron; ms tarde,
escribieron al Papa negndose a reconocer su facultad para volver a ver una sentencia de un
concilio oriental (el de Tiro). Amenazaban con romper la comunin con el Papa, si reconoca a
Atanasio como verdadero obispo de Alejandra.
Los orientales, no contestan a la carta del Papa y deciden celebrar su propio concilio.
Aprovechan la dedicacin de la baslica de Antioqua, para celebrar all el Concilio, hacia
mediados del 341, intervienen 97 obispos.
Se componen cuatro formulas de fe (las frmulas antioquenas), de las cuales, las tres
primeras se promulgan en el concilio y la cuarta, ms tarde. Estas formulas, coinciden en que,
ninguna contiene la palabra homousios. Todas, en sustancia, eran ortodoxas, pero la segunda
y tercera, excluyen la equiparacin entre el Padre y el Hijo, de ousia e hipostasis. Aunque no
son arrianas, presentan una postura intermedia entre Arrio y Nicea y condenan a Marcelo de
Ancira.
Poco despus de este concilio, muere Eusebio de Nicomedia. El Papa Julio y algunos
obispos occidentales, pidieron a Constante que intercediese ante su hermano Constancio, para
celebrar un nuevo concilio en el que participasen orientales y occidentales. Se ponen de
acuerdo y se fija como sede del concilio, Srdica.
Pronto surgen problemas, los orientales (estaban los obispos Valiente y Ursacio),
declaran que no hubiesen acudido al concilio, de haber sabido que al mismo asistiran obispos
depuestos por ellos (entre los que se encontraba Atanasio).
Osio como presidente, promete que si Atanasio es hallado culpable, sera cesado
inmediatamente; si, por el contrario, se le declara inocente y se pide que no vuelva a su sede,
se le llevara con l a Espaa, para evitar problemas.
Algunos de los Padres conciliares, entre ellos Osio, quisieron hacer un smbolo para
aclarar algunos puntos del concilio de Nicea, se abandon rpidamente la idea.
Aparte de estas cartas, aprobaron una serie de cnones disciplinares, entre ellos los que
sobresalen el 3,4,5, que hablan sobre el derecho de apelacin al obispo de Roma, derecho
que era discutido en la tradicin de la Iglesia, por lo que, lo nico que hacen es detallar esta
costumbre de la Iglesia.
Estos cnones dicen que, si alguno que est condenado o depuesto, cree que la razn
est de su parte, se puede apelar al Papa directamente o, a travs de jueces. Si la apelacin
es rechazada por el Papa, se constituye un tribunal para tratar sobre la causa de la condena.
Cuando un obispo ha sido condenado y apela al Papa, no se debe poner ningn sucesor
en la sede, hasta que el Papa o el tribunal, hayan resuelto la sentencia.
Se discuti si este concilio fue ecumnico o no. Unos afirman que fue ecumnico
porque, al convocarlo, el Papa y los emperadores, quisieron que fuese ecumnico. Otros,
niegan que lo fuese, por una doble razn:
Cuando se van los orientales, los obispos que quedan son pocos.
Los obispos que quedan, son todos de occidente.
Estas dos razones, tienen poco peso, ya que si se aceptan, se reconocera a los
herticos la facultad de decidir que un concilio fuese ecumenico o no.
No fue ecumnico, porque nunca fue considerado como tal por la Iglesia Catlica. El
efecto del concilio de Srdica fue prcticamente nulo. Se abri ms la ruptura entre orientales
y occidentales.
El efecto del concilio de Srdica, convocado para restablecer la paz, fue nulo. Por otra
parte, mientras Constante intenta restablecer la paz, Constancio est de parte de los
eusebianos.
Los orientales, que tambin deseaban la paz, enviaron a Miln a cuatro obispos, para
que expusiesen sus ideas y se les admitiese en la comunin con la Iglesia occidental.
Llevaban un smbolo basado en la formula cuarta de Antioqua y tres artculos que lo
explicaban. Condenaban el arrianismo puro y decan que el Hijo era, en todo, semejante al
Padre. Afirman la eterna divinidad del Hijo y condenan a Fotino porque haba exagerado la
doctrina ortodoxa.
Atanasio, haba roto la comunin con Fotino. El 345, muere Gregorio de Capadocia,
pero Constancio no quiso que se diese sucesor a la sede de Alejandra y escribe tres cartas a
Atanasio, pidiendole que vuelva a Alejandra. Atanasio no se fa, y slo vuelve por el consejo
de Constante, el 21 de octubre del 346, desde esa fecha, hasta el 350 en que muere
Constante, la paz rein en toda la Iglesia.
C. Ursacio y Valiente
En el 347, haban enviado una carta al concilio de Miln, suplicando la admisin. Poco
despus, escriben al Papa Julio, declarando que reconocen las decisiones del concilio de
Srdica y reniegan de todo lo que haban dicho contra Atanasio. El Papa les llama a Roma, les
hace condenar pblicamente a Arrio y su doctrina y les acoge a la comunin.
Del 350 al 361 fue un decenio triste para la historia de la Iglesia, ya que triunf casi
totalmente, el semiarrianismo. Muchos obispos defensores de la ortodoxia, fueron exiliados.
Incluso Osio engaado, de edad avanzada y tal vez cansado, se vio obligado a firmar una de
las formulas con las que no estaba de acuerdo.
Concilio de Sirmio
De este concilio se emana una nueva formula de fe: La Sirmiana 1, compuesta por la
cuarta formula antioquena y 27 anatematizantes. La formula no contiene la palabra
"homousios", pero es, en general ortodoxa, aunque con una tendencia subordinacionista.
El 352, Atanasio es acusado ante el Papa Liberio, pero ste respondi a los orientales,
que estas culpas no tenan consistencia.
Atanasio quiere defenderse ante el emperador, pero ste no le llama para escuchar su
defensa. Por consejo de Ursacio y Valiente (consejeros eclesisticos del emperador).
Constancio convoca un concilio en Arls.
Historia de la Iglesia Antigua 83
El Papa haba escrito al emperador para que convocase un concilio en Aquileia, con el
fin de restablecer la unin entre oriente y occidente, pero el emperador, lo convoca en Arls.
Comienza el concilio con la condena de Atanasio, a lo que se resisten los legados del
Papa, que despus acaban cediendo (Paulino de Trveli, por su oposicin es enviado al exilio),
ante las amenazas del emperador.
El Papa, que se siente triste, por la presin a sus delegados (especialmente a Vicente,
obispo de Padua), escribe una carta a Constancio, informndole de su intencin de mantener
la fe de tantos obispos mrtires por defenderla.
Liberio pide en la carta, un nuevo concilio en el que los obispos, con plena libertad,
examinen las cuestiones que no se han resuelto en el de Arls. Establece legados para el
concilio, entre ellos el dicono Hilario de Poitiers.
Ante la primera resistencia de los obispos a los intrusos, el concilio se traslad al palacio
imperial.
Ante las presiones del emperador, hubo obispos que no capitularon. Tal es el caso de
Atanasio, Osio y Liberio. Este ltimo, mand cartas en las que consolaba a los obispos
exiliados.
Constancio envi a Eusebio (eunuco romano), para que obtuviera de Liberio la condena
de Atanasio, pero Liberio se opone, porque Atanasio ha sido absuelto por dos concilios y
piensa que, si el emperador quiere la paz para la Iglesia, debe convocar un concilio lejos del
palacio imperial y sin intervencin del emperador.
Osio de Crdoba, ya mayor, fue convocado por Constancio a Miln, pero el mismo
emperador rechaz esta idea porque no iba a ser fructfera, y a mitad de camino le orden
darse la vuelta.
Atanasio permanece en su sede. En otoo del 355, Constancio enva un notario para
hacer salir de Alejandra a Atanasio, pero el pueblo se opone.
84 Historia de la Iglesia Antigua
Concilio de Sirmio
Los principales obispos de Nicea, estaban exiliados, y muchas sedes orientales, estaban
en manos de arrianos.
Constancio pens en fijar una formula que fuese aceptada por todos, para lo cual
convoca el concilio de Sirmio con un nuevo smbolo, que era antiniceno.
Cuando parece que todo est a punto, aparecen divergencias dentro del arrianismo:
274.Los intransigentes, guiados por Aecio, sostenan que el Hijo era anomoios
(diferente) del Padre (se les llam anomeos).
275.Los moderados, guiados por Basilio de Ancira, que queran que el Hijo fuese
llamado homoiusios (semejante al Padre, en cuanto a la sustancia). Sern los
semiarrianos.
276.Acacio de Cesarea, gua a un grupo intermedio entre los anteriores, que quieren
que la relacin entre el Padre y el Hijo, sea descrita con la palabra homoios
(semejante, pero con una semejanza a la sustancia en cuanto a la Escritura.
El concilio se reune en Sirmio, en otoo del 357 y compone la Sirmiana 2, que empieza
por afirmar la unidad de Dios, pero continuaba "no hay duda de que el Padre, es ms grande".
Se prohiben las palabras ousia, homousios y homoiusios, porque no se encuentran en la
Sagrada Escritura.
La Sirmiana 2, no es aceptada (por hertica), por el pueblo, ni por los obispos y ello
llev a convocar un nuevo concilio en Sirmio, en otoo del 358.
Se escriben dos cartas sinodales a los obispos, que son importantes para la teologa. En
ellas, los orientales ven, por primera vez, el peligro que existe en hacer la distincin entre el
Padre y el Hijo (hasta ahora, los orientales teman el sabelianismo).
El Papa Liberio, junto con Hilario de Poitiers, colaboran para llevar a Constancio a una
fraccin ms moderada.
El 355, Liberio es exiliado y sustituido por Flix, ortodoxo pero no era aceptado por el
pueblo, pero el 358, Liberio vuelve a hacerse cargo del episcopado de Roma.
Por testimonios, sabemos que Liberio cometi errores en el exilio. 1 En el 357, condena
a Atanasio y 2 suscribe una frmula que no se sabe con certeza cul pudo ser. De sus cartas,
podemos deducir que en el 357, separa de su comunin a Atanasio, admite la comunin de los
orientales y firma una formula Sirmiana (parece que la primera). Ms tarde, firm otra formula
Sirmiana, la tercera.
No se puede hablar de hereja del Papa Liberio, porque ninguna de las Sirmianas
firmadas, era hertica.
Se propone como sede Nicea, pero se rechaz para evitar que resurgiese el cisma. Se
propuso despus Nicomedia, pero el 358, fue destruida por un terremoto.
Los arrianos, no queran un concilio ecumnico, porque teman que venciesen los
occidentales y proponen la celebracin de dos concilios simultneos, uno en occidente (con
sede en Rmini), y otro en oriente (con sede en Seleucia).
Antes de los concilios, los arrianos creyeron oportuno preparar una formula que firmasen
los dos concilios. La formula se redact con astucia, porque en ella se afirma la eterna
generacin del Hijo; los arrianos excluyen la palabra ousia; la formula concreta, era: "el Hijo es
semejante al Padre, segn las Escrituras".
Basilio de Ancira y los catlicos, no estn de acuerdo, pero la formula, tras ser
aprobada, debera ser presentada al emperador por diez obispos de cada tendencia y de cada
concilio.
86 Historia de la Iglesia Antigua
Concilio de Rmini
Comenz en julio del 359, con la intervencin de 400 obispos. El Papa Liberio, no fue
invitado. La mayor parte de los obispos, eran ortodoxos; slo unos ocho eran arrianos o
semiarrianos. Estos ocho obispos, se reunieron con Ursacio y Valiente, y al presentar la
formula preparada, los obispos ortodoxos, piensan que basta con la fe de Nicea y excomulgan
a Valiente, Ursacio y a los arrianos, quienes a su vez, excomulgan a los ortodoxos. Al dar
cuenta de la situacin al emperador Constancio, ste obliga a firmar la formula a los
ortodoxos; a pesar de todo, 20 obispos se resistieron a hacerlo.
Concilio de Seleucia
Se reunen a fines de septiembre del 359, con unos 160 obispos, divididos en tres
facciones:
277.Los semiarrianos: guiados por Basilio de Ancira, que son la mayoria.
278.Los anomei (extremistas), guiados por Gregorio de Alejandra.
279.Los acaecianos, moderados y equvocos.
Esta divisin interna provoca una gran confusin en el concilio, porque se acusan unos a
otros.
Cuando ms triunfo estaba teniendo la Iglesia arriana, es cuando empiezan a surgir las
divisiones internas que provocan su debilidad. Los arrianos se esforzaron por establecer una
cierta unidad y proponen distintas formulas que provocan una divisin mayor y un gran
confusionismo.
Se celebr despus de aclamar a Juliano como Csar Augusto, por tanto, la Iglesia de
las Galias, haba sido ya liberada del poder de Constancio.
Las decisiones del concilio, se envan al Papa que las aprueba. Tambin las aprueban
los obispos de Espaa, Francia, Italia, Grecia y Macedonia.
El triunfo del concilio indigna a Juliano que ordena echar a Atanasio, el cual se retira al
alto Egipto (de octubre del 362 a junio del 363), hasta la muerte de Juliano.
Bajo Joviano, hay que tener en cuenta dos cuestiones con relacin al problema arriano:
287.En el 363, es convocado un concilio en Antioqua, por Melecio; en l participan
obispos de las distintas facciones. La mayora, al ver que ha cesado la presin de
los emperadores, vuelven a abrazar la fe nicena y aceptan el trmino homousios.
288.Basilio de Ancira y sus seguidores, envan una carta al emperador, pidiendo
mantener las decisiones del concilio de Seleucia y destruir a los extremistas
arrianos, echndoles de sus sedes; si el emperador se opone, desean convocar un
concilio al que asistan todos los obispos.
88 Historia de la Iglesia Antigua
Joviano contesta diciendo que desea la paz, pero muere el 17 de febrero del 364 y no
puede llevar a cabo su prposito.
Hacia el 369, Valente comienza una verdadera persecucin contra los catlicos,
persecucin que se inici con la eleccin del sucesor de Eudoxio en la sede de Constantinopla,
en que se elige a Demfilo, considerado indigno del episcopado. Valente, ante este rechazo,
hace matar a 80 clrigos, tras lo cual, el emperador Valente ordena que todos los obispos y
clrigos acepten el smbolo de Rmini y enva al exilio a quienes no lo aceptan.
El 2 de mayo del 372, muere Atanasio, a quien sucede su hermano Pedro que no es
reconocido por el prefecto del emperador. El prefecto impone a Lucio por la fuerza que era de
la seccin extremista. Pedro se esconde en Alejandra y al poco tiempo va a Roma, donde es
recibido por el Papa Damaso.
El cisma de Antioqua: Se produce por la existencia de tres obispos: Uno arriano y dos
catlicos (Melecio y Paulino). S. Basilio reconoca a Melecio; S. Atanasio a Paulino y el obispo
de Roma (Dmaso, de origen espaol), a Paulino.
Melecio era ortodoxo, pero no estaba reconocido porque era de una sede y se haba
apoderado de Antioqua.
Dos obispos, el de Miln y el de la zona del Ilrico, conservaron sus sedes arrianas.
Tienen importancia, las sedes de Miln y de Sirmia, ocupadas, respectivamente por Ausencio
(del 355 hasta su muerte en verano del 374) y Germinio (desde el 351 hasta su muerte en
376).
En Miln, al morir Ausencio, intentan que le suceda un obispo arriano, pero se opone
buena parte del clero y del pueblo. Se organiz un tumulto que hizo intervenir al gobernador
consular, Ambrosio, que es aclamado por el pueblo, como sucesor a la sede. Por tener un
cargo poltico, necesita la autorizacin del emperador para poder ocupar la sede. En pocos
aos, consigue librar a Miln de los arrianos.
Pidieron que Teodosio confirmara las decisiones del concilio, lo que concede con un
edicto del 30 de julio del 381, en el que decreta que todas las iglesias sean dadas a los obispos
catlicos y seala quines eran los obispos catlicos.
Por lo que respecta a la ecumenidad del concilio, no lo fue por su convocatoria ni por su
celebracin. Los obispos que intervinieron eran, prcticamente todos, orientales, pero el
concilio de Constantinopla del 382, lo llama ecumnico.
En el verano del 382, se celebro en Roma, por el Papa Dmaso, un concilio del que,
posiblemente, proviene el Decreto de Dmaso, con tres captulos: sobre el Espritu Santo, el
canon de la Escritura y el Primado del Romano Pontfice. En este ltimo, rechaz el canon
tercero del Constantinopolitano I, diciendo que la Iglesia romana debe su primado a Jesucristo
y no a decretos conciliares.
Efecto negativo:
Historia de la Iglesia Antigua 91
301.Se olvid el cuidado pastoral. Los obispos, debido al intenso afn de concilios, de
la poca, se vieron obligados a permanecer largo tiempo fuera de sus sedes,
para participar en los mismos. Esto ocurra en un momento en que, por el paso a
la libertad religiosa, se debera haber procurado la mayor preparacin de los
cristianos.
302.La excesiva dependencia de la Iglesia, del emperador. Al final se hizo la Iglesia
independiente del imperio.
303.La divisin de la Iglesia entre oriente y occidente.
304.El mal periodo que pas el primado del obispo de Roma, que estuvo oculto
durante la primera parte, por la fuerza de Ursacio y Valente, quienes, mediante
sus peticiones al emperador, ocultaban las decisiones del obispo de Roma.
305.Parte del cristianismo comunicado a los brbaros, lo fue desde el punto de vista
arriano.
Efecto positivo:
306.El desarrolo de la teologa, impuesto por la necesidad de rechazar el arrianismo y
de defender la fe catlica.
307.Se aclar mucho el concepto de comunin eclesistica. No slo en los
sacramentos, sino tambin en la doctrina, se vea la necesaria la comunin de
ideas y vivencias.
308.El ejemplo de fortaleza de muchos obispos que contrarrestaron la debilidad de
otros.
309.El primado del obispo de Roma. Junto a los periodos ocultos, hubo grandes
momentos del primado y de las intervenciones de los obispos de Roma.
310.La doctrina acerca de las relaciones sacerdocio-Imperio. Cuando algunos
emperadores tomaron atribuciones dentro de la Iglesia, los obispos
reaccionaron, considerando que Estado e Iglesia, deban llevar vas distintas.
Uno de los promotores de la doctrina de las relaciones Iglesia-Estado, fue S.
Ambrosio.
Cul fue la fe del pueblo cristiano? El pueblo no entenda estas sutilezas de palabras.
Los fieles creen que Jess es Dios. Era un nmero limitado el que estaba con estas
distinciones que convulsionaron la vida de la Iglesia. La fe del pueblo cristiano se puede decir
ortodoxa, aunque es verdad que tuvo que sufrir el olvido de sus pastores.
92 Historia de la Iglesia Antigua
Las herejas del siglo IV, eran principalmente trinitarias. A lo largo del siglo V, surgen
otras ms fuertes y dainas para la Iglesia: las cristolgicas.
Tanto unas como otras, tratan de dar una solucin al problema de las dos naturalezas de
Cristo.
Surgen protestas por parte de los ortodoxos y como culmen y condena de esta teoria, se
reune el concilio Constantinopolitano del 381, en el que se condenan todas las herejas y, entre
ellas, el apolinarismo.
2. EL NESTORIANISMO (2 PERSONAS).
Nestorio haba, abrazado la vida monstica. Era un gran predicador (se le lleg a llamar
el segundo Crisstomo). En el 428, es elegido patriarca de Constantinopla, redoblando su afn
por instruir al pueblo, en su lucha contra las herejas. Era tenido por hombre religioso,
preocupado por la formacin del clero.
Con esta hereja, queda destruda la redencin y no se puede decir que el Verbo se ha
hecho carne, sino que ha habitado en la carne.
Historia de la Iglesia Antigua 93
La oposicin ante estas teorias, estuvo representada por S. Cirilo de Alejandra que,
como patriarca, se entera de las doctrinas de Nestorio que empezaban a introducirse entre los
monjes de Egipto y lucha contra ellas. En el origen de esta lucha, puede haber envidias
personales, pero la idea de S. Cirilo era defender la fe autntica.
S. Cirilo, hace pblica la nueva hereja, sin citar ningn nombre, pero viendo que todo
era intil, solicita a travs de un dicono que enva a Roma, la ayuda del Papa Celestino I
quien toma la decisin de reunir, en el 430, un snodo en Roma, en el que proclama la
tradicin ortodoxa de la fe cristiana, contra las ideas de Nestorio.
Tambin quiere poner remedio en Oriente y para ello, escribe dos cartas: una a S. Cirilo,
nombrndole delegado suyo para obligar a Nestorio a firmar la fe ortodoxa y dndole poder
para condenar a Nestorio, en caso de que se niegue. La otra carta, es a Nestorio, exhortandole
a someterse a S. Cirilo.
Nestorio quiere asegurarse del apoyo del emperador Teodosio II, quien dejandose
influenciar por el obispo de Constantinopla, enva una carta a S. Cirilo.
A pesar del convencimiento por parte de Teodosio que quera la paz por encima de todo,
comunic a los obispos de Oriente y al Papa, su plan de celebrar un concilio ecumnico.
El Papa responde que enviar sus propios legados: Los obispos Arcadio y Proyecto y el
presbtero Felipe.
El Papa ya haba condenado a Nestorio y por ello, la reunin del concilio resultaba un
tanto intil.
Comienza el concilio sin que lleguen los legados del Papa, ni Juan de Antioqua (que
traa tambin 50 obispos acompaantes), quien por una parte vea el error de Nestorio, y, por
otra parte, no le caa bien S. Cirilo.
Poda S. Cirilo condenar, sin esperar la llegada de los legados del Papa? Eran vlidas
las medidas tomadas por el concilio? S. Cirilo tena facultad (delegado por el mismo Papa),
para celebrar el concilio y, por tanto, las medidas son vlidas.
Al llegar los legados del Papa, acreditan a Cirilo para decidir en las sentencias. Las
sentencias de Cirilo, son comunicadas a los legados pontificios, quienes las aprueban.
Como consecuencia del concilio de Efeso del 431 y del edicto de unin del 433,
Alejandra pensaba que sus ideas haban triunfado sobre Antioqua.
Uno de los mayores defensores de estas ideas, fue Discoro, sucesor de Cirilo.
A Eutiques y Discoro, se une Crisacio, que dispona de autoridad por parte del
emperador Teodosio II y de su mujer Eudosia.
Frente a la doctrina momofisita, surge Teodoreto de Ciro, primero que trat de aclarar
las ideas. Otro adversario del monofisismo, fue Eusebio de Dorilea. A la cabeza de estos
representantes de la ortodoxia, estaba el patriarca de Constantinopla, Flaviano.
A veces, puede parecer que las disputas se resuelven entre dos grandes sedes:
Alejandra y Antioqua.
para tomar una decisin: Los legados informan de la hereja y el Papa, compus
la Epstola Dogmtica en la que expone la doctrina catlica sobre las dos
naturalezas de Cristo y su unin personal. El Papa desea que esta Epstola (que
va a ser la base de las discusiones en concilios posteriores), sea aceptada por
todos.
315.El latrocinio de Efeso (449). Ni Eutiques ni Discoro aceptan la decisin del Papa
y a instancias de Discoro, el emperador convoc un snodo general en Efeso,
en el que Discoro y Eutiques, obtuvieron un triunfo. Invitaron al Papa que enva
como legados a los obispos Julio y Renato y al dicono Hilario. El snodo se
celebra en agosto del 449 y se caracteriz por su violencia. Discoro tom la
presidencia por decisin del emperador. Se procedi a la deposicin del
patriarca de Constantinopla, Flaviano (exponente de la ortodoxia), tras lo cual,
Eusebio de Dorilea y Teodoreto de Ciro, fueron tambin depuestos.
316.La mayoria de los asistentes, se vieron obligados a firmar. Cuando Flaviano
apela al Papa y los legados pontificios, surgieron protestas, porque se
consideraba que el Papa no tena autoridad para resolver estas cuestiones.
Discoro se presenta como vctima y da rdenes a los soldados para que
arresten a unos y otros. Flaviano fue desterrado al desierto, pero los malos
tratos recibidos, provocaron su muerte. Los legados pontificios, pudieron
escabullirse. Hilario se escap y fue a Roma a informar al Papa que supo
responder a ese atropello con calma. Rechaz todo lo que se haba hecho en
Efeso.
317.Discoro, excomulg al Papa. Los obispos, pidieron al Papa que tomase una
decisin. Muere el emperador y su sucesor fue partidario de la ortodoxia. Se
llama a los obispos desterrados. Los restos de Flaviano son llevados a
Constantinopla. El sucesor de Flaviano, Anatolio, era de la tendencia de
Discoro, pero fue admitido de nuevo por el Papa a la Iglesia, con la condicin
de que aceptase la Epstola Dogmtica.
318.El Papa decide convocar un concilio en Calcedonia, en el 451, al que acuden,
como legados suyos, los obispos Lucenio y Pascalio y los presbteros Basilio y
Bonifacio.
El concilio comienza en octubre y en l participan unos 600 obispos, de los cuales, slo
dos, adems de los legados del Papa, eran occidentales.
El primer acto del concilio, fue juzgar la conducta de Discoro en el latrocinio de Efeso.
Cuando el concilio haba terminado y tras la partida de los legados pontificios, se incluy
el canon 28 en el que se equiparaba a las sedes de Roma y Constantinopla. Al enterarse los
legados, mostraron su repulsa y S. Len apoy slo las decisiones doctrinales, pero no estos
nuevos cnones.
96 Historia de la Iglesia Antigua
La cuestin de los tres captulos, fue la cuestin doctrinal que ms consecuencias tuvo.
El Papa Virgilio, se propuso atraer y a aglutinar a los que se negaban a firmar el edicto y
dirigi protestas contra Justiniano. El emperador fue a Roma pero no consiguieron un acuerdo.
Como consecuencia de las disputas, conceden que se celebre el concilio del 553.
Este concilio tuvo gran esplendor. Participaban unos 150 obispos. Se condenan los tres
capitulos, amenazando con la excomunin a los ue no aceptaran la condena.
Mientras se celebraba el concilio, un acto del Papa complico las cosas. El emperador
dice que el Papa Virgilio ha rpomulgado un nuevo documento (Primer Constitutum), en el cuel
buscaba un termino medio: condenaba 60 proposiciones de Teodoro de Mopsuestia, tero
prohibe la condena de Teodoreto e Ibas. Esta actitud, no satifacia al emperador, por lo que el
nombre del Papa fue borrado de los centros oficiales y el Sumo Pontifice es condenado a
destierro. El Papa se retracta y acepta las decisiones del concilio, lo cual anuncia con el
segundo Constitutum, el 23 fe febrero del 554.
Tras su muerte le sucede en la Ctedra de Pedro Pelagio I que induce a los occidentales
a aceptar el concilio de Constantinopla.
Historia de la Iglesia Antigua 97
1. ORIENTE
Hay que considerar de manera especial las vrgenes cristianas que empiezan a
desarrollarse hacia los siglos III y IV a las cuales se las considera parte selecta de la
cristiandad. Empieza a introducirse la consideracin propia del concepto de virginidad
"desposorio de la virgen con la Iglesia".
Los anacoreta (subida a desierto), llamados tambin solitarios o ermitaos, son aquellos
que abandonando la familia y todo lo que poseen, se retiran del mundo. Su finalidad es hacer
penitencia y se caracterizan por al retiro a una soledad definitiva, se dedican a determinadas
prcticas de piedad y penitencia, viviendo la perfecta castidad.
Este gnero de vida comienza a desarrollarse a partir del siglo IV. A veces se ha
pensado que era una huida de las persecuciones, pero lo cierto es que empiezan ha florecer,
cuando se acaban las mismas, florecen como fruto de la vivencia cristiana una vez que se
consigue la libertad religiosa.
Los primeros casos de la vida eremtica es la de San Pablo el eremita, muerto en el 347,
que se retir antes de las ltimas persecuciones. Pronto surgen imitadores de su vida
caracterizada por una gran austeridad, y la contingencia absoluta.
Sin embargo, el ms conocido es San Antonio Abad que a principios del siglo IV se retir
al desierto de egipto para dedicarse a la vida solitaria. En seguida, reuni en torno suyo a una
comunidad de ermitaos, lo cual representa una novedad. Estos ermitaos, viven por
separado, pero bajo la direccin de San Antonio que no estuvo continuamente cerrado al
mundo, sino que, en los momentos de mayor peligro en la Iglesia acude a afianzar y confortar
a los cristianos en la verdadera fe, (est en Alejandra el 311, durante le persecucin de
Maximinio Daia, San Atanasio recibe de l fuerza para mantenerse firme de los exilios; junto
con San Atanasio, se opone de manera clara y contundente a los arrianos).
Los monjes viven en comn, bajo la obediencia de un superior y una regla. Este tipo de
vida, empieza a llamarse cenobtica. Los lugares donde viven son llamados cenobios.
El primer organizador de este gnero de vida fue San Pacomio, nacido en la Tebdia
superior, de padres paganos, en el 292. Rene en el alto Egipto gran nmero de discpulos y
organiza el primer cenobio con las caractersticas de la vida monstica. Viven en un lugar
cerrado y bajo la misma regla compuesta por l. Su desarrollo ulterior fue cada vez ms
prospero (en vida de San Pacomio, contaba con 7. 000 monjes).
98 Historia de la Iglesia Antigua
Este tipo de vida, se generaliza y suplanta a la de los anacoretas a finales del siglo V
contaba con 50. 000 monjes.
San Pacomio fund monasterios de monjas, que llevan un velo o distintivo especial
sobre la cabeza. Tanto unos como otros, se limitaron a la zona de Egipto.
Los basilianos eran los discpulos de San Basilio el Grande, su influencia fue tal que
llego a desplazar los ncleos de vida cenobtica. Representaron para oriente, lo que la vida de
los benedictinos para occidente.
San Basilio, tuvo en Egipto un tiempo de vida anacortica, vuelto a su tierra, distribuy
sus vienes entre lo pobres. Se dirige a Capadocia, su tierra natal. A l se le incorpora San
Gregorio Nacianceno.
La regla de San Basilio tiene fuerza y representa avances en los centros monacales. Es
de gran importancia la obediencia y busca mas la manifestacin del espritu que la del cuerpo.
ya en el noviciado, se hacan esfuerzos por romper el propio juicio para acomodarlo al de los
dems, y el centro de toda su vida es la oracin y los oficios litrgicos.
La regla de San Basilio buscaba mayor unin entre sus miembros en el espritu y se
convirti en el cdigo monstico oriental.
Al mismo tiempo, existieron otras formas de vida, entre las que cabe citar la de los
estilitas, que eran unos de los mas extravagantes entre los ascetas cristianos, de forma que
sino tuvisemos testimonios de a poca, su vida nos resultara inconcebible. Vivan sobre una
columna, expuestos a la intemperie. Toda su realidad asctica, la vivan recibiendo a travs de
una cuerda, todo cuanto necesitaban. Entre los mas importantes de estos estilitas, hay que a
San Caimn, del que nos consta que se mantuvo durante treinta aos sobre una columna.
Mucha gente, acuda a escucharle, muri el 459.
Los inclusos, fueron mas numerosos que los anteriores. su vida se desarrollaba en una
absoluta reclusin ya que se encerraban de por vida en una celda (Clausa o reclusorium), que
se tapiaba, y solo se dejaba un agujero al exterior, para recibir el alimento. Vivan en continua
oracin y penitencia.
En los siglos IV y V, hubo sectas que se pueden llamar "herejes de la vida monacal":
Historia de la Iglesia Antigua 99
En el concilio de Calcedonia, con el fin de evitar abusos se establece que los cenobitas
y los ermitaos, estan sujetos al ordinario del lugar. A pesar de todos estos abusos, no se pudo
desacreditar la vida monacal.
2. OCCIDENTE
En occidente el desarrollo fue mucho ms lento que en oriente, pero una vez que se
desarroll la vida monacal, tomo una marcha arrolladora, superando con creces al oriente.
A partir del siglo IV y durante toda la edad media fue el sostn mas firme y seguro de la
ortodoxia, portavoz de la vida cristina en todas sus manifestaciones.
El primero fue San Atanasio que conoca las colonias de solitarios de Egipto. Cuando
fue desterrado a occidente llev consigo dos monjes, lo cual hizo que desapareciesen los
prejuicios contra esa vida y se formasen comunidades. Promueven esta vida San Paulino de
Nola y San Eusebio de Vercelli.
San Jernimo fue cautivado por esta vida. Llega a Roma el 382, tras vivir con ermitaos
y empieza en el monte Aventino una especie de cenobio. Fue tal su fuerza que se fundan en
Roma distintas comunidades de esta vida monstica. Se compone la regla de San Jernimo,
por la que se rigen diversas ordenes de hombres y mujeres. El no escribi regla ninguna, pero
el prestigio de sus obras hizo que de ellas se sacasen ideas sobre esta vida, para construir la
regla.
San Agustn tubo mas importancia en la vida monstica de occidente. El 388, establece
un monasterio en las proximidades de Tagaste. Se fundan monasterios en Cartago que
reconocen a San Agustn como verdadero padre. Su regla sirvi como base para importantes
ordenes religiosas. Dicha regla se encuentra en dos documentos:
La epstola 211 (dirigida a unas monjas) en la que da normas sobre la pobreza,
castidad, obediencia y humildad religiosa.
"Regula ad servos Dei" que recoge en 12 captulos los principios de la vida religiosa
(es una acomodacin del primer documento, para hombres)
Conviene distinguir que existen distinciones entre la regla y familia religiosa de los
benedictinos y todos los anteriores.
San Benito es designado patriarca de los monjes occidentales. Nacio el 480 cerca de
Espoleto.
100 Historia de la Iglesia Antigua
Al cabo de tres aos fue descubierto por unos pastores, cunde la fama de su santidad se
juntan discpulos y le suplican que tome su direccin, ruegos a los que asinti.
Poco despus de morir San Benito, su orden se propag por toda Europa, en sus dos
ramas (masculina y femenina). Una de las causas fue la regla monacarum empezada por San
Benito en Subiaco y que termina en Monte Casino. Tiene 73 captulos, se evitaba la excesiva
rigidez, sin caer en la debilidad y en algunas prescripciones, mostraba cierta energa. Enumera
las diversas clases de monjes y da normas a las que el abad debe tener presentes, para dirigir
a los monjes. Describe lo que debe ser un monje. El objetivo de la vida del monje es separarse
del mundo y servir a Dios, por lo que establece como principio de la regla, la renuncia al
mundo, sintetizada en los votos. Exige como renuncia a uno mismo, sintetizada en los votos,
la mas perfecta obediencia, ejercitndose continuamente la humildad religiosa.
El captulo 48, establece el principio ms famoso y conocido "Ora et labora" que debe
regir el trabajo de los monjes, subordinado siempre al momento de la oracin. Tambin es nota
caracterstica la incardinacin fija del monje a un monasterio.
El centro de la orden benedictina fue Monte Casino que en 589, fue victima de una
incursin de los lombardos. Los monjes se refugiaron en Roma, donde fueron conocidos por
Gregorio Magno.
NDICE
TEMA 1. INTRODUCCIN...........................................................................................................
1.- EL MUNDO ROMANO A LA LLEGADA DE CRISTO........................................................................
1.1.- Organizacin del Imperio:...................................................................................................
1.2.- Situacin Religiosa:.............................................................................................................
1.3.- Sistemas filosficos:............................................................................................................
Principales sistemas:..............................................................................................................................
1.4.- Situacin del Imperio:.........................................................................................................
2.- EL JUDASMO A LA VENIDA DE CRISTO.......................................................................................
2.1.- Estado poltico:....................................................................................................................
2.2.- LA RELIGIN JUDA.........................................................................................................
A. El Sanedrn.......................................................................................................................................
B. Los Saduceos.....................................................................................................................................
C. Los Fariseos......................................................................................................................................
D. Los Zelotes........................................................................................................................................
E. Los Esenios.......................................................................................................................................
a) Sus miembros................................................................................................................................
b) Su organizacin.............................................................................................................................
c) Costumbres y ritos.........................................................................................................................
d) Doctrinas y creencias de la comunidad del Qumrn.....................................................................
e) El mesianismo...............................................................................................................................
f) Relacin ente Juan Bautista y la comunidad de Qumrn...............................................................
g) Relacin entre Jess y el maestro de justicia................................................................................
h) Diferencias entre el Jess y el maestro de Justicia.......................................................................
i) La comunidad del Qumrn y la comunidad Cristiana....................................................................
2.3 La Dispora Juda..................................................................................................................
TEMA 2. TIEMPOS APOSTLICOS...........................................................................................
1. JESUCRISTO Figura de la Historia........................................................................................
2. Fundacin de la Iglesia por Cristo..........................................................................................
3. Pentecosts y Primeras Manifestaciones de la Iglesia...........................................................
4. Los Viajes de San Pablo. Viaje 1: Misionero de los Gentiles................................................
5. Concilio de Jerusaln y 2 Viaje de San Pablo.......................................................................
6. Tercer Viaje Apostlico de san Pablo......................................................................................
7. Estancia en Jerusaln. Cautividad y Muerte..........................................................................
8. San Pedro: Estancia en Roma, Testimonios Arqueolgicos....................................................
8.1. Los testimonios literarios................................................................................................................
8.2. Los testimonios arqueolgicos........................................................................................................
TEMA 3. PRIMERAS PERSECUCIONES: S: I Y II..................................................................
1. INTRODUCCIN..............................................................................................................................
2. TOLERANCIA E INTOLERANCIA RELIGIOSA DE LA ROMA ANTIGUA...............................................
Criterios de tolerancia que existan en la prctica.................................................................................
Comportamiento con el cristianismo.....................................................................................................
2.1. El problema del nmero de persecuciones...........................................................................
2.2. Fundamento jurdico y causas de las persecuciones en estos siglos...................................
3. LA PERSECUCIN EN EL SIGLO I...................................................................................................
3.1. Propuesta de Tiberio al senado............................................................................................
3.2. Expulsin de los judos de Roma (49)..................................................................................
3.3. Persecucin de Nern...........................................................................................................
3.4. El incendio de Roma.............................................................................................................
3.5. Posibles perodos de persecucin:.......................................................................................
3.6. Persecucin de Domiciano (81-96)......................................................................................
4. LA PERSECUCIN DEL SIGLO II.....................................................................................................
4.1. Rescripto de Adriano (117-138)............................................................................................
Contenido del rescripto..........................................................................................................................
4.2. Persecucin bajo Antonio Po (138-161).............................................................................
4.3. Marco Aurelio (161-180) y Commodo (180-192).................................................................
4.4. Conclusin: Juicio sobre la persecucin del siglo II...........................................................
TEMA 4. POLMICA CRISTIANA Y REACCIN APOLOGISTA........................................
102 Historia de la Iglesia Antigua
1. ACTITUD GENERAL.......................................................................................................................
1.1. Silencio y desprecio hasta la segunda mitad del siglo II.....................................................
1.2. Nueva actitud: segunda mitad del siglo II...........................................................................
2. LA FILOSOFA PAGANA Y EL CRISTIANISMO.................................................................................
2.1. Disputas pblicas entre cristianos y filsofos......................................................................
2.2. Cinismo y cristianismo..........................................................................................................
Luciano de Samosata.............................................................................................................................
La obra...............................................................................................................................................
2.3. Epcteto y Marco Aurelio......................................................................................................
3. LA OBRA POLMICA DE CELSO.....................................................................................................
3.1. Personalidad de Celso y cronologa.....................................................................................
3.2. Obra.......................................................................................................................................
Transmisin del texto............................................................................................................................
Estructura de la obra..............................................................................................................................
3.3. Juicio de la obra...................................................................................................................
4. APOLOGA CRISTIANA EN EL SIGLO II..........................................................................................
4.1. Introduccin: Premisas, origen y caractersticas de las apologas.....................................
A. Premisas............................................................................................................................................
B. Origen de las apologas.....................................................................................................................
C. La verdadera causa del florecimiento de la apologtica:...................................................................
D. Caractersticas de la apologa cristiana.............................................................................................
E. Conclusin.........................................................................................................................................
F. Efectos de su obra:.............................................................................................................................
TEMA 6. LAS GRANDES PERSECUSIONES............................................................................
1. TOLERANCIA E INTOLERANCIA BAJO LOS SEVEROS (193-249).....................................................
1.1. Bajo Septimio Severo (193-211)............................................................................................
1.2. Caracalla, Heliogbalo y Alejandro Severo........................................................................
1.3. Interrupcin de la paz bajo Maximino el Tracio (235-238).................................................
2. PERSECUCIN DE DECIO (249-250)..............................................................................................
2.1. Introduccin: Filipo el rabe (244-249)..............................................................................
2.2. Cronologa del reinado y de la persecucin. Contenido del Edicto....................................
2.3. Causas de la persecucin.....................................................................................................
2.4. Aplicacin del Edicto............................................................................................................
A. En Alejandra....................................................................................................................................
B. En Roma............................................................................................................................................
C. En Cartago........................................................................................................................................
D. Los lapsi............................................................................................................................................
2.5. Efectos de la persecucin: Cisma de Cartago y Cisma de Noviciano................................
Efectos negativos importantes, fueron los "Cismas de Cartago y de Roma. "...................................
3. PERSECUCIN DE VALERIANO (253-260)......................................................................................
3.1. Situacin hasta Valeriano.....................................................................................................
3.2. Causas de la persecucin.....................................................................................................
3.3. Historia de la persecucin....................................................................................................
3.4. Fin de la persecucin............................................................................................................
3.5. Mrtires ms insignes...........................................................................................................
4. PERSECUCIN DE DIOCLESANO (260-313)....................................................................................
4.1. De Galieno a Diocleciano....................................................................................................
4.2. Reformas, precedentes y causas de la persecucin..............................................................
Reformas................................................................................................................................................
Precedentes y causas de la persecucin.................................................................................................
4.3. Persecucin general..............................................................................................................
Primera fase: depuracin de los cristianos del ejrcito y del palacio.....................................................
Autores de la persecucin general.........................................................................................................
C. Los cuatro edictos de la persecucin.................................................................................................
4.4. La persecucin bajo la segunda Tetrarqua.........................................................................
Comportamiento de los cristianos..........................................................................................................
Fin de las persecuciones: Edicto de Galerio y acuerdo de Miln..........................................................
A. Edicto de Galerio:.........................................................................................................................
B. Acuerdo de Miln:.........................................................................................................................
TEMA 7. VIDA DE LA IGLESIA EN LOS TRES PRIMEROS SIGLOS.................................
1. LA ESTRUCTURACIN ECLESISTICA............................................................................................
1.1. El clero y su organizacin jerrquica...................................................................................
Los obispos............................................................................................................................................
Historia de la Iglesia Antigua 103
Presbteros.............................................................................................................................................
Los diconos..........................................................................................................................................
1.2. Circunscripciones episcopales y organizacin metropolitana.............................................
1.3. La unidad de la Iglesia y el Primado de Roma....................................................................
2. CULTO, DISCIPLINA Y COSTUMBRES.............................................................................................
2.1. Sacramentos:.........................................................................................................................
A. Bautismo y controversias generadas.................................................................................................
B. Agape y Eucarista.............................................................................................................................
C. Disciplina penitencial.......................................................................................................................
2.2. Fiestas y das de ayuno. Controversias por la fiesta de la Pascua.....................................
2.3. Vida moral y religiosa...........................................................................................................
TEMA 8. LA CONSECUCIN DE LA LIBERTAD RELIGIOSA............................................
1. INTRODUCCIN AL SIGLO IV.........................................................................................................
1.1. Aspectos positivos y negativos..............................................................................................
A. Aspectos positivos:............................................................................................................................
B. Aspectos negativos:...........................................................................................................................
2. SITUACIN DE LA IGLESIA AL INICIO DEL SIGLO IV.....................................................................
2.1. Nmeros de cristianos, sedes episcopales y distribucin geogrfica..................................
A. Desde ltima persecucin hasta fin s. IV.....................................................................................
B. Sedes episcopales.........................................................................................................................
C. Distribucin geogrfica de los cristianos......................................................................................
2.2. Paso de la persecucin a la libertad....................................................................................
3. LA RELIGIN DE CONSTANTINO....................................................................................................
3.1. Antes del 312.........................................................................................................................
3.2. Los acontecimientos del 312 y su conversin......................................................................
a. Diferencias entre una narracin y otra:..........................................................................................
b. Concordancias entre los dos autores:.............................................................................................
3.3. Poltica religiosa de Constantino.........................................................................................
Actitudes con relacin al paganismo.................................................................................................
Actitudes con relacin al cristianismo...............................................................................................
Bautismo de Constantino.......................................................................................................................
4. LOS SUCESORES DE CONSTANTINO................................................................................................
4.1. Constantino II, Constante y Constancio...............................................................................
4.2. Juliano el Apstata (361-363)..............................................................................................
A. Datos de su vida:...............................................................................................................................
B. Causas de la apostasa.......................................................................................................................
C. Acciones para la restauracin del paganismo:...................................................................................
D. Acciones contra el cristianismo:........................................................................................................
E. Conclusin: Efectos de la poltica religiosa en el cristianismo:........................................................
4.3. De Valente a Teodosio...........................................................................................................
Poltica religiosa de estos emperadores.................................................................................................
TEMA 9. EL DONATISMO............................................................................................................
1. PRIMER PERODO...........................................................................................................................
1.1. Precedentes (303-313)..........................................................................................................
1.2. Inicio formal del cisma (312-321)........................................................................................
A. Causas de la hostilidad a Ceciliano..................................................................................................
B. Exordio formal del Cisma.................................................................................................................
C. Causas del Cisma: (tuvieron cierto peso)..........................................................................................
1.3. Apelacin de los cismticos a Constantino y accin de ste...............................................
A. Cartas de Constantino.......................................................................................................................
B. Acciones de los donatistas.................................................................................................................
C. Concilio romano de octubre del 313.................................................................................................
D. Concilio de Arls de agosto del 314..................................................................................................
E. Aplicacin de las decisiones tomadas en los concilios......................................................................
F. Ley de Constantino contra los donatistas...........................................................................................
2. SEGUNDO PERODO (321-347)......................................................................................................
2.1. El cisma en tiempos de Constantino, hasta su muerte en el 337.........................................
2.2. Actividad de Donato.............................................................................................................
2.3. Circumcelliones.....................................................................................................................
2.4. Edicto de unin (347)............................................................................................................
3. TERCER PERODO (362-390).........................................................................................................
3.1. Restauracin de la Iglesia donatista (362)...........................................................................
3.2. Parmeniano y Octato Milevi.................................................................................................
104 Historia de la Iglesia Antigua
A. Parmeniano.......................................................................................................................................
B. Octato de Milevi...............................................................................................................................
3.3. Discordias y divisiones en el interior de la Iglesia donatista..............................................
4. CUARTO PERODO (390-411).........................................................................................................
4.1. Los nuevos primados de las dos Iglesias..............................................................................
4.2. Actitud e iniciativas de los obispos catlicos.......................................................................
4.3. "Collatio Carthaginensis" (411)...........................................................................................
4.4. Conclusin.............................................................................................................................
4.5. Consecuencias.......................................................................................................................
A. Aspectos negativos:...........................................................................................................................
B. Aspectos positivos:............................................................................................................................
TEMA 10: EL ARRIANISMO..........................................................................................................
1. PRECEDENTES................................................................................................................................
1.1 Controversias trinitarias en los siglos II y III.......................................................................
1.2 Condena de Pablo de Samosata............................................................................................
2. PRIMER PERODO: LOS ORGENES (300-325)................................................................................
2.1 Origen y evolucin del arrianismo hasta el concilio de Nicea............................................
2.2 Concilio de Nicea (325).........................................................................................................
Convocatoria......................................................................................................................................
Miembros del concilio.......................................................................................................................
Inauguracin del concilio...................................................................................................................
Materias que se trataron....................................................................................................................
Fin del concilio..................................................................................................................................
Conclusin.........................................................................................................................................
3. SEGUNDO PERODO: EL INCREMENTO (325-361).........................................................................
3.1 De Nicea al concilio de Srdica............................................................................................
Concilio de Tiro.....................................................................................................................................
Concilio de Antioqua (341)...................................................................................................................
3.2 El concilio de Srdica (343)..................................................................................................
3.3 De Srdica a la muerte de Constante (350)..........................................................................
A. Intervencin de Constante para restablecer la paz........................................................................
B. El regreso de Atanasio a Alejandra..............................................................................................
C. Ursacio y Valiente.........................................................................................................................
3.4 Hasta la muerte de Constancio (361)....................................................................................
Concilio de Sirmio.................................................................................................................................
Concilio de Arls y concilio de Miln:...................................................................................................
Obispos que no capitularon...............................................................................................................
Concilio de Sirmio.................................................................................................................................
Concilio de Sirmio (358)...................................................................................................................
Lapsus del Papa Liberio.........................................................................................................................
Concilios de Rmini y Seleucia (359)....................................................................................................
Concilio de Rmini............................................................................................................................
Concilio de Seleucia..........................................................................................................................
4. TERCER PERODO: DISOLUCIN (361-378)...................................................................................
4.1 Concilio de Pars (361)..........................................................................................................
4.2 Concilio de Alejandra (362)................................................................................................
Efectos del concilio:...........................................................................................................................
4.3 De la muerte de Juliano a Teodosio......................................................................................
5. CUARTO PERODO: RESTAURACIN (378-382)..............................................................................
5.1 Superacin del arrianismo en Occidente antes del 378.......................................................
5.2 Restauracin de Nicea en Oriente antes del primer concilio de Constantinopla................
5.3 El concilio Constantinopolitano I (381)................................................................................
5.4 Concilios de Aquileya (381), Roma (382) y II Constantinopla (382)...................................
6. CONCLUSIN: BALANCE DE LA CONTROVERSIA ARRIANA............................................................
TEMA 11: LAS HEREJAS CRISTOLGICAS DEL SIGLO V...............................................
1. APOLINAR DE LAODICEA Y LOS INICIOS DE LAS CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS.....................
2. EL NESTORIANISMO (2 PERSONAS)...............................................................................................
Convocatoria del concilio de feso (431)...................................................................................
3. MONOFISITISMO. IV CONCILIO ECUMNICO: CALCEDONIA (451)................................................
Acciones contra el monofisitismo:.........................................................................................................
4. CUESTIN DE LOS TRES CAPTULOS. V CONCILIO ECUMNICO: CONSTANTINOPLA (553)...........
TEMA 12: ORIGEN DEL MONACATO.......................................................................................
Historia de la Iglesia Antigua 105
1. ORIENTE........................................................................................................................................
1.1 Primeras manifestaciones: San Antonio Abad......................................................................
1.2 Desarrollo ulterior.................................................................................................................
1.3 Sistemas especiales y desviaciones........................................................................................
2. OCCIDENTE....................................................................................................................................
2.1 Primeros centros.....................................................................................................................
2.2 Regla de San Benito...............................................................................................................
NDICE................................................................................................................................................