313 SALMO 75 (74)

Situado aps o 74, este salmo parece atender ao pedido feito

antes. Cedo ou tarde Deus responder, e os injustos bebero at o
fim a taa do julgamento de Deus.

3. Por que surgiu

O salmo supe o povo reunido para celebrar o nome e as maravi-

lhas de Deus (2). Supe, tambm, uma sociedade desigual e em con-
flito. De um lado, temos os arrogantes e injustos que levantam a
fronte e dizem insolncias contra a Rocha (5-6). Do outro, h o
profeta-salmista e os justos (llb). o conflito entre injustia e
justia. O que significa "ser arrogante", "levantar altivamente a
fronte" e "dizer insolncias contra a Rocha"? O texto no explica,
mas, ajudados por outros salmos (por exemplo 14; 73), descobrimos
que os arrogantes e injustos, na prtica, negam que Deus exista,
cometem impunemente atos de injustia e transformam a sociedade
em caos. So ateus prticos. Se Deus existe, certamente no liga para
o que se passa na sociedade. Dessa forma, o poder deles aumenta
sempre mais, ao passo que a influncia e a ao dos justos
desaparecem (11).
O salmo pe um ponto final na discusso. O salmista-profeta
garante que Deus vai julgar com retido, e diante disso a terra e
seus habitantes iro tremer (3-4). A grande certeza a diversidade
de sortes: alguns vo ser elevados, outros sero abaixados (8b). O
salmo defende a idia de que o julgamento existe somente para os
arrogantes e injustos: eles iro beber at a ltima gota da taa (jul-
gamento) de Deus.
D '

4. O rosto de Deus

Deus apresentado como Senhor da histria e do universo

(3-4), aquele que estabelece o tempo em que a terra e seus
habitantes sero julgados.
Os arrogantes e injustos dizem que Deus omisso. O salmo afirma
que ir trazer o julgamento e dar a cada um de acordo com suas obras.
Deus, portanto, est vitalmente comprometido com a justia e contra a
impunidade. E o motivo sempre o mesmo: ele o aliado fiel na luta
pela construo de uma sociedade justa. A quem levanta a fronte (5-6)
 T

SALMO 75 (74)-76 (75) 314

l
ele abaixa (8b); a quem foi rebaixado (llb) ele ergue (8b). Exatamente
como aconteceu no xodo: ele abaixou o Fara e ergueu os hebreus,
seus aliados. A arrogncia e o poder do Fara desapareceram nas
guas do mar Vermelho, enquanto os hebreus foram libertados.
Jesus foi declarado sinal de contradio (Lucas 2,35), pedra an-
gular a partir da qual as pessoas tomam uma deciso (Mateus
21,42-44). O tema do julgamento atravessa todo o evangelho de Joo.
Nele Jesus provoca as pessoas a uma tomada de posio: a favor dele
ou contra ele (Joo 3,16-21), a favor dos pequenos ou contra eles
(Mateus 25,31-46). O tema do julgamento est presente tambm em todo
o Apocalipse. As pessoas, medida que vo vivendo e fazendo opes,
>- vo tambm construindo a prpria sorte: vida ou morte. No final,
ser dado a cada um de acordo com a prpria conduta (Apocalipse
20,13). Deus, portanto, no injusto nem arbitrrio.
Jesus foi profeta que denunciou as injustias e seus autores. E
por isso foi morto. Mas Deus lhe fez justia, ressuscitando-o. Na pa-
rbola do fariseu e do publicano (Lucas 18,9-14) demonstra conhecer
bem a mensagem do Salmo 75, exatamente como cantou sua me no
seu hino de louvor (Lucas 1,52).

5. Rezar o Salmo 75

Para rez-lo, preciso ter a paixo dos profetas que no calam

diante da arrogncia dos injustos que oprimem, pondo-se no lugar
de Deus. Quando queremos um mundo mais justo; quando vemos
que a justia perde terreno; quando desejamos que o poder dos injus-
tos seja quebrado e que o poder dos justos se levante...
Outros salmos que so denncias profticas: 14; 50; 52; 53; 81; 95.

SALMO 76 (75)

1
Do mestre de canto. Com instrumentos de corda. Salmo. De Asaf. Cntico.
2 Deus se manifesta em Jud,
sua fama grande em Israel.
3 Sua tenda est em Jerusalm,
e em Sio a sua moradia.
315 SALMO 76 (75)

4 A quebrou os relmpagos do arco,

o escudo, a espada e a guerra.
5 Tu s luminoso e clebre,
com montes de despojos conquistados.
6 Os valentes dormem o seu sono,
e os braos falham aos guerreiros todos.
7 Com tua ameaa, Deus de Jac,
carro e cavalo ficaram parados.
8 Tu s terrvel! Quem pode resistir
tua frente, quando ficas irado?
9 Do cu proclamas a sentena:
a terra se paralisa de medo,
10 quando Deus se levanta para julgar
e salvar todos os pobres da terra.
1 Atingido pela tua ira, o homem te louva,
e os que escapam do castigo te rodearo.
12 Faam votos a Jav seu Deus, e os cumpram,
e que os vassalos paguem tributo ao Terrvel.
13 Ele deixa os prncipes sem alento,
ele terrvel para os reis da terra!

1. Tipo de salmo

um cntico de Sio, pois todas as atenes se concentram na

cidade de Jerusalm, onde est o Templo, moradia de Deus (3). Tem
semelhanas com o Salmo 46.

2. Como est organizado

H trs momentos: 2-4; 5-11; 12-13. O primeiro (2-4) introduz

os temas do salmo: a manifestao de Deus, sua fama, sua moradia e
seus atos libertadores. Jud e Israel so o lugar em que manifesta
sua fama; sua tenda (Templo) est em Sio (Jerusalm); seus atos
so descritos assim: "A quebrou os relmpagos do arco, o escudo, a
espada e a guerra" (4). Partindo de um territrio relativamente
amplo (Jud e Israel), as atenes se concentram numa cidade e,
dentro dela, no Templo. Jerusalm significa "cidade da paz".
SALMO 76 (75) 316
A partir dela Deus acaba com a guerra. Chamam a ateno as ar-
mas dos inimigos da cidade: relmpagos do arco (flechas, ou seja,
armas que matam distncia), escudo (arma defensiva), espada
(arma para a luta corpo a corpo). Tudo isso foi destrudo, eliminando
a guerra.
O segundo momento (5-11) um longo elogio a Deus por causa
de suas aes como guerreiro vencedor: monto de despejos (5), guer-
reiros dominados (6), carros e cavalos de guerra paralisados (7) diante
da ira irresistvel de Deus (8). Sua ira fez justia, enviando a sen-
tena do cu (9): a justia de Deus salvar seu povo, chamado de
"pobres da terra" (10). O julgamento de Deus provoca reaes: al-
guns o louvam, e os que escapam do castigo rodeiam o Deus juiz e
guerreiro (11).
A maioria das palavras do segundo momento so tiradas do co-
tidiano militar ou do contexto de um tribunal: "despojos" (5), "valen-
tes", "guerreiros" (6), "carro e cavalo" (7), "sentena" (9), "levantar-se
para julgar", "salvar" (10), "ira" (11) etc. So duas faces da mesma
moeda: Deus o guerreiro que faz justia, ou seja, salva seu povo da
opresso internacional.
No ltimo momento (12-13) o salmista se volta para a assem-
blia que o rodeia (no Templo de Jerusalm), pedindo ao povo que
faa votos a Deus e os cumpra, enquanto os povos dominados pagam
tributo ao Terrvel (12), ou seja, a Deus, que derrota os chefes de
Estado estrangeiros (prncipes e reis da terra). A linguagem desse
momento tem dois pontos de referncia: o culto e a dominao poltica
imposta s naes vizinhas.

3. Por que surgiu

O salmo nasceu aps a superao de um conflito internacional

envolvendo a cidade de Jerusalm e as naes vizinhas. Pode ter
sido o mesmo acontecimento histrico que provocou o Salmo 46, ou
seja, a retirada de Senaquerib, general assrio, em 701 antes de Cristo
(2Reis 18,13-19,37). O fato visto como vitria de Deus sobre os ini-
migos do seu povo: flechas, escudos e espadas quebrados (4), guer-
reiros dominados (6), despojos aos montes (5), carros e cavalos para-
lisados (7), prncipes e reis da terra derrotados (13), ao passo que os
pobres da terra foram salvos (9).
 SALMO 76 (75)

317 O povo celebra essa "manifestao" vitoriosa de Jav

guerreiro e juiz. Ele agiu dessa forma porque as naes
tentaram destruir sua tenda e moradia, ou seja, a cidade e o
Templo de Jerusalm (3). Trata-se, portanto, da superao de um
conflito internacional. Um imprio poderoso ameaou as bases da
f israelita e a autodeterminao poltica e econmica do povo de
Deus. A destruio de Jerusalm poderia representar o fim da
identidade nacional de Israel. Vencido o imperialismo,
expressa-se o desejo de que os chefes de Estado dominados
(vassalos, 12b) paguem tributo ao Templo de Jerusalm e,
conseqentemente, a Deus. O salmo aceita esse tipo de
imperialismo ou, pelo menos, de explorao econmica.

4. O rosto de Deus

Trs vezes Deus chamado de "terrvel" (8.12.13). Em que sen-

tido? O salmo o mostra como guerreiro e juiz, que vence os inimigos
de Israel, salvando os pobres da terra. , portanto, o Deus da Alian-
a, fiel companheiro que manifesta sua fama em Jud e em Israel,
fazendo justia e libertando seu povo da ameaa estrangeira. Foi
isso que fez no passado, quando libertou seu povo da dominao do
Egito (xodo). A experincia do xodo, portanto, est na base deste
salmo. Continua sendo o Deus que faz justia, salvando seus pobres.
Por meio do seu povo, quer estabelecer a paz no mundo inteiro, des-
truindo as armas da morte, acabando com as guerras e apontando
para uma vaga fraternidade entre as naes.
o Deus que caminha com o povo. Os cnticos de Sio pre-
tendem "enquadr-lo" numa cidade ou espao fsico pequeno (Tem-
plo). H neles tambm sinais de imperialismo, como se Deus con-
denasse a dominao dos estrangeiros, mas abenoasse a de Israel
sobre as outras naes. Todavia, no deixam de mostrar o outro
lado, ou seja, o rosto de um Deus que mora com seu povo, vive seus
dramas, participa de suas lutas, coroando-as de xito. Nesse sen-
tido, Jesus o Deus-conosco (Mateus 1,23; 28,20), aquele que se
fez gente e montou sua tenda no meio de ns (Joo 1,14). Jerusa-
lm o rejeitou, o Templo tambm, mas ele origem de nova cidade e
novo Templo (veja o que foi dito a respeito dos outros cnticos de
Sio).
SALMO 76 (75)-77 (76)

5. Rezar o Salmo 76
Os cnticos de Sio convidam a rezar a partir das lutas e
conquistas na grande cidade (ver os outros salmos desse tipo),
"inimigos do povo" no forem simplesmente chefes de Estado
estrangeiros, mas problemas concretos (aluguel, violncia,
corrupo, falta de sade etc.), ento poderemos celebrar a
presena do Deus caminha conosco, alimentando a esperana
e sustentando lu; conquistas.
Outros salmos que so cnticos de Sio: 46; 48; 84; 87; 122:

SALMO 77 (76)
1 Do mestre de canto... Iditun. De Asaf. Salmo.
2
A Deus levanto a minha voz, e grito!
A Deus ergo a minha voz, e ele me ouve!
3 No dia da angstia eu procuro pelo Senhor.

noite estendo a mo, sem descanso,

e minha alma recusa consolo.
4 Lembro-me de Deus e fico gemendo,

medito e sinto-me desfalecer.

5
Tu me seguras as plpebras dos olhos,
fico agitado e nem posso falar.
6 Penso nos dias de outrora,
, recordo
os anos longnquos.
7 De noite reflito em meu corao,

fico meditando, e me pergunto:

8 O Senhor vai rejeitar-nos para sempre?

Nunca mais ser favorvel a ns?

9 Sua misericrdia j se esgotou?

Sua promessa terminou para sempre?

10 Ser que Deus se esqueceu da sua bondade,
ou fechou as entranhas com ira?
E eu digo: "Este o meu mal:
a direita do Altssimo mudou!"
12
Lembro-me das proezas de Jav,
recordo tuas maravilhas de outrora,
319 SALMO 77 (76)

13 medito tuas obras todas,

e considero tuas faanhas.
14 Deus, o teu caminho santo!
Que deus grande como o nosso Deus?
15 Tu s o Deus que opera maravilhas,
mostrando s naes a tua fora.
16 Com teu brao vesga\as\e o teu povo,
os filhos de Jac e de Jos.
17 O marte viu, Deus,
o mar te viu e tremeu,
e as ondas estremeceram.
18 as nuvens derramaram as suas guas,
as nuvens pesadas trovejaram,
e tuas flechas ziguezagueavam.
19 O estrondo do teu trovo rondava,
teus relmpagos iluminavam o mundo,
e a terra se agitou, estremecida.
20 Abriste um caminho entre as guas,
uma senda nas guas torrenciais,
sem deixar rastro dos teus passos.
21 Guiaste o teu povo como a um rebanho,
pela mo de Moiss e de Aaro.

1. Tipo de salmo
E uma splica coletiva. Uma pessoa, em nome do povo, clama a
Deus numa catstrofe nacional.

2. Como est organizado

Tem dois momentos: 2-11; 12-21. O primeiro cheio de sauda-

des e pessimista; no segundo a pessoa olha o passado e encontra
foras para esperar.
O primeiro (2-11) comea com breve introduo. O autor grita, e
seu grito pedido de justia (2). Acena seguinte se passa de noite
(3-7), numa espcie de pesadelo que no deixa dormir. O autor re-
corda o passado glorioso do povo, e isso aumenta mais a confuso de
sua mente e o tormento do corpo. H um contraste entre a situao
passada e a presente. O salmista s tem perguntas sem respostas
 SALMO 77 (76) 320

(8-10). As perguntas dizem respeito ao de Deus, e vo da rejei-

o ao fechamento irado das entranhas, dando a impresso de que
Deus no se comove mais com a desgraa do aliado. A concluso
triste e pessimista: "Eu digo: 'Este o meu mal: a direita do Altssimo
mudou!' " (11). A mo direita recorda as aes de libertao rea-
lizadas por Jav, sobretudo no tempo do xodo. Deus no mais o
mesmo.
No segundo momento (12-21) a ateno se volta para o passado,
recordando quatro coisas: as proezas, maravilhas, obras e faanhas
de Jav (12-13). O salmista professa que no existe outro Deus maior
que Jav, e se concentra na maravilha principal que Israel conhece:
"Com teu brao resgataste o teu povo, os filhos de Jac e Jos" (16). O
xodo experincia nica para o ressurgimento da esperana. De
' forma potica, descreve a passagem do mar Vermelho (17-20), acres-
centando detalhes que no h no livro do xodo, pois foram tirados
da tradio popular: trovoadas, raios, relmpagos, terremoto, fen-
menos que a Bblia costuma associar manifestao de Deus no
monte Sinai, por ocasio da Aliana. O salmo une, assim, num ato
nico, a libertao e a Aliana. Aparecem os mediadores da liberta-
o, Moiss e Aaro. Deus comparado a um pastor que conduz o
rebanho (povo) da escravido para a liberdade (21). O segundo mo-
mento contempla as aes maravilhosas de Deus no passado e fica
aberto esperana...

3. Por que surgiu

O salmo fruto de um clamor (2). Na Bblia, o clamor nasce da

perda da liberdade, por causa da opresso ou das injustias. E o caso
deste salmo. Algum clama, e seu clamor atravessa a noite, num
pesadelo sem fim. A srie de perguntas (8-10) d a entender que
Deus abandonou o povo, qual me que fecha com ira as entranhas
para no se comover diante da criatura. A comparao com o passado
glorioso aumenta ainda mais o tormento psicolgico e fsico dessa
pessoa. O que teria acontecido? Certamente uma catstrofe nacio-
nal, talvez o exlio na Babilnia. O povo de Deus caiu diante do ini-
migo, e isso mais cruel quando se atribui a Deus a responsabilidade
pela situao. Note-se que o salmo nada fala dos pecados, da
responsabilidade do povo ou de seus lderes polticos. Tem-se a im-
 _______ SALMO 77 (76)

presso de que o povo foi vtima de um imperialismo impiedoso e de

um Deus incapaz de ter misericrdia.
O salmo pergunta se isso vai durar "para sempre" (8a.9b) e se
"nunca mais" Deus ser favorvel ao seu povo (8b).

4. O rosto de Deus

impresso de que o aliado libertador do passado est agora

ausente ou omisso. Contudo, a saudosa recordao de suas
maravilhas, proezas, obras e faanhas abre passagem para a
esperana. De fato, Deus citado doze vezes neste salmo, recebendo
vrios nomes (Deus, Senhor, J v, Altssimo). Ele est muito pre-
sente, ainda que em forma de saudade que abre caminho para a
esperana e novas maravilhas. O xodo e a Aliana aparecem como
fatos fundantes da f do povo de Deus. Sem essa experincia do pas-
sado no haveria esperana no presente.
O salmo ainda cr que existam outros deuses, mas nenhum deles
maior que o Deus de Israel (14), pois somente ele tem poder de
libertar para a vida. Aos poucos suas aes vo sendo conhecidas no
mundo inteiro, de modo que toda a humanidade reconhecer que
existe um s Deus (15).
A vida de Jesus foi um contnuo realizar proezas, maravilhas,
obras e faanhas em favor da vida e da liberdade das pessoas. Mostrou
um Deus pai e me, que se comove nas entranhas por seus filhos
(Lucas 15,20b). Os episdios em que caminha sobre as guas (Joo
6,16-21; Mateus 14,22-27; Marcos 6,45-52) podem ser relaciona-
dos com a passagem do mar Vermelho descrita no salmo.
Alm disso, Jesus afirmou ser o bom pastor que conduz o povo
da escravido para a liberdade, da morte para a vida (Joo 10). E
no ficou indiferente aos clamores.

5. Rezar o Salmo 77

Sendo splica coletiva, bom rez-lo juntos a partir das dificul-

dades e abandono em que se encontra o povo. Quando temos a im-
presso de que Deus no ouve os clamores; quando temos mais per-
SALMO 77 (76)-78 (77) 322
guntas que respostas; quando parece que Deus esgotou sua capacidade
de realizar maravilhas...
Outros salmos de splica coletiva: 12; 44; 58; 60; 74; 79; 80; 82; 83;
85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

SALMO 78 (77)

1 Poema. DeAsaf.

Povo meu, escuta a minha instruo, d

ouvidos s palavras da minha boca.
2 Vou abrir minha boca em parbolas,
vou expor enigmas do passado.
3 O que ns ouvimos e aprendemos,
o que nos contaram nossos pais,
4 no o esconderemos aos filhos deles,
ns o contaremos gerao futura:
os louvores de Jav, seu poder
e as maravilhas que realizou.
5 Porque ele estabeleceu uma norma para Jac
e deu uma lei para Israel:
ordenou aos nossos pais
que as transmitissem a seus filhos,
6 para que a gerao seguinte as conhecesse,
os filhos que iriam nascer.
Que se levantem e as contem a seus filhos,
7 para que ponham em Deus a sua confiana,
no se esqueam dos feitos de Deus
e observem os seus mandamentos.
8 Para que no sejam como seus pais,
uma gerao desobediente e rebelde,
gerao de corao inconstante,
que no tem esprito fiel a Deus.

9 Os filhos de Efraim, arqueiros equipados,

voltaram as costas no dia da batalha,
10 no guardaram a aliana de Deus,

recusaram seguir a sua lei.

323 SALMO 78 (77)

1
Esqueceram os grandes feitos dele
e as maravilhas que lhes mostrara,
12
quando realizou a maravilha diante de seus pais,
na terra do Egito, no campo de Tnis:
13
ele dividiu o mar e os fez atravessar,
barrando as guas como num dique.
14
De dia os guiou com a nuvem,
e de noite com a luz de um fogo.
15
Pendeu a rocha no deserto
e lhes deu a beber guas abundantes.
16
Da pedra fez brotar torrentes,
e as guas desceram como rios.
17
Mas continuaram pecando contra ele,
rebelando-se contra o Altssimo no deserto.
18
Tentaram a Deus em seus coraes,
pedindo comida conforme seu prprio gosto.
19 E falaram contra Deus: "Poder Deus
preparar uma mesa no deserto?"
20
Ento ele feriu a rocha, e a gua brotou,
e as torrentes transbordaram.
"Acaso poder tambm nos dar po ou
fornecer carne ao seu povo?"
21
Ouvindo isso, Jav se enfureceu;
um fogo acendeu-se contra Jac
e a ira se ergueu contra Israel.

22
Porque eles no tinham f em Deus,
nem confiavam no auxlio dele.
23
Entretanto, ele ordenou s altas nuvens
e abriu as comportas do cu:
24
fez chover sobre eles o man,
deu-lhes um trigo do cu.
25
O homem comeu po dos anjos,
Deus mandou-lhes provises em fartura.
26
Fez soprar no cu o vento leste,
e com seu poder trouxe o vento sul:
27
sobre eles fez chover carne como p ,
aves numerosas como areia do mar,
28
fazendo-as cair no meio do acampamento,
ao redor de suas tendas.
29
Eles comeram e ficaram saciados,
pois ele os atendeu conforme queriam.
30
Mas no haviam satisfeito o apetite,
tinham ainda a comida na boca,
_
 SALMO 78 (77) 324
31 quando a ira de Deus contra eles se ergueu:
ele massacrou os mais fortes,
e prostrou a juventude de Israel.
32 Apesar disso, continuaram a pecar,
e no tinham f nas maravilhas dele.
33 Consumiu-lhes os dias num sopro
e seus anos num momento.
34 Quando os matava, ento o buscavam,
madrugando para voltar-se para Deus.
35 Recordavam que Deus era sua rocha,
que o Deus Altssimo era o seu redentor.
36 Eles o adulavam com a boca,
mas com a lngua o enganavam.
37 O corao deles no era sincero com Deus,
no eram fiis sua aliana.
38 Ele, porm, compassivo,
perdoava as faltas e no os destrua.
Reprimia sua ira muitas vezes,
e no despertava todo o seu furor.
39 Lembra va - se de que eles eram apena s carne ,
um ven to que se vai , p ara n unca mai s volta r.
40 Quan ta s veze s o a fron tara m n o de serto
e o ofe ndera m em lugares s olit rios !
41 Voltaram a tentar a Deus,
a irritar o Santo de Israel.
42 N o s e l e m b ra v a m d e s u a m o ,
que um dia os resgatou da opress o:
43 quando operou seus sinais no Egito,
e seus prodgios no campo de T nis.
44 Quando transformou em sa ngue seus ca nais
e suas torrentes, privando -os de beber.
45 Quando lhes mandou mo scas que os devoravam,
e rs que os devasta vam.
46 Quando entregou s larvas suas colheitas,
e seu trabalho aos gafanhotos.
47 Quando destruiu sua vinha com granizo,
e seus sic moros com gea da.
48 Quando abandonou seu gado saraiva,
e aos relmpagos o seu rebanho.
49 Quando lanou contra eles o fogo de sua ira:
clera, furor e aflio,
anjos portadores de desgra as;
50 ele deu livre curso sua ira,

_
 no mais os preservou da
morte, mas peste entregou
suas vidas.

325 SALMO 78 (77)

51 Quando feriu todo primognito no Egito,

as primcias da raa nas tendas de Cam.
52 Fez seu povo partir como rebanho,

e como ovelhas conduziu-os pelo deserto.

53 Guiou-os com segurana, sem alarme,
enquanto o mar cobria seus inimigos.
54 Introduziu-os pelas fronteiras santas,
at a montanha que sua direita conquistara.
55 Expulsou da frente deles as naes,
e designou por sorte uma herana para eles,
colocando em suas tendas as tribos de Israel.
56 Ainda assim tentavam e afrontavam o Deus Altssimo,
recusando guardar seus preceitos.
57 De svia ram -se , tra a m com o seus pais ,
voltavam atrs como arco infiel.
58 Co m seu s lu gare s al tos o in dignava m,
e o en ci u m av a m co m s eu s d ol o s .
59 Deus ouviu e ficou enfurecido,
e rejeitou Israel completamente.
60 Abandonou sua moradia em Silo,
a tenda onde habitava entre os homens.
61 Entregou seus valentes ao cativeiro,
e seu esplendor mo do opressor.
62 Abandonou seu povo espada,
e se en fure ceu con tra a su a heran a .
63 Seus jove ns fo ram de vorad os pel o fogo ,
e sua s virge ns n o ti vera m canto de n p cias .
64 S e u s sa c erd o te s ca ra m s ob a e sp ad a ,
e s u as v i v as n o en toa ram l a me n ta es .
65 E o Senhor acordou como algum que dormia,
como valente embriagado pelo vinho.
66 Feriu se us opre sso res pela s c os tas
e p ara se m p re o s e n tre go u v e rg on h a .
67 Rejeitou a tenda de Jos,
e no elegeu a tribo de Efraim.
68 Escolheu a tribo de Jud ,
e o monte Sio, seu preferido.
69 Construiu seu santurio como o cu,
e o firmou para sempre, como a terra.
70 Escolheu Davi, seu servo,
e o tirou do aprisco das ovelhas.
SALMO 78 (77) 326
71 Da companhia das ovelhas o tirou
para apascentar Jac, seu povo,
e Israel, sua herana.
72
Ele os apascentou de corao ntegro,
e os conduziu com mo inteligente.

1. Tipo de salmo

um salmo histrico, pois conta parte da histria do povo de

Deus. Para contar a histria, preciso muito tempo. Por isso os sal-
mos histricos esto entre os mais longos (veja tambm 105 e 106).
No contam toda a histria. Dessa forma, importante prestar aten-
o nos detalhes: que viso de histria cada um tem, o que no di-
zem, onde terminam etc.

2. Como est organizado

Possui introduo (lb-8) e ncleo (9-72). A introduo (lb-8)

uma verdadeira catequese. Em outras palavras, responde s per-
guntas: Por que contar a histria? Que valor tm os fatos passados?
Essa introduo supe que haja algum que recorda a histria e um
grupo disposto a ouvir e aprender (Ib). No partilha a opinio de
que os fatos se repetem. No. Os acontecimentos do passado so uma
lio para que sejamos, hoje e no futuro, mais felizes. Como? Evitando
as cabeadas e erros dos outros, e melhorando as coisas boas que
nossos antepassados fizeram. Aprender a evitar o errado e aprender a
melhorar o que j era bom. A histria, portanto, uma instruo
(Ib), uma parbola (2a) e um enigma (2b). Inteligente a pessoa que
descobre nos acontecimentos passados a chave para a felicidade,
transmitindo esse tesouro s geraes futuras (3-5). Essa , para o
povo de Deus, a mais pura tradio: passar de uma gerao outra
as experincias do passado, a fim de viver mais e melhor.
Para o povo da Bblia, contar a histria mostrar a sucesso de
geraes, sem perder a memria histrica. Povo sem memria povo
sem histria, sem razes e sem identidade. As novas geraes tm
uma vocao histrica nica: ser mais felizes do que seus antepassa-
dos. De que forma? Aprendendo com os erros e acertos dos que as
327 SALMO 78 (77)

precederam. E Deus age nessa trama existencial, conduzindo as pes-

soas e a histria no caminho da felicidade e da vida.
O ncleo (9-72) uma grande profisso de f no Deus que faz
histria com seu povo. O salmo comea falando mal do Reino do Norte,
chamado de Efraim (9-10). difcil saber o contexto que est por trs
disso. Mas fica claro que o salmo nasceu no Sul, onde vigorava uma
viso preconceituosa em relao ao Norte. Alis, o salmo inteiro tem
uma viso pessimista em relao ao povo, incapaz de ser fiel a Deus.
Os atos de infidelidade comeam no Egito. Deus fiel, mas o povo
no. De 13 a 51 recordam-se os grandes feitos de Deus em favor de
Israel, salientando sempre que o povo responde a Jav com a infideli-
dade. As grandes maravilhas so: a travessia do mar Vermelho (13), a
nuvem de dia (14a), a coluna de fogo de noite (14b), a gua que brota da
rocha (15-16), o man (23-25), as codornizes (26-28) e as pragas do Egito
(43-51). So sete maravilhas realizadas por Deus em favor do seu
povo. E um resumo dos livros do xodo e Nmeros, sempre tempe-
rado com a reclamao, dvida e infidelidade do povo. Esses verscu-
los viajam do Egito ao deserto, para voltar novamente ao Egito.
Chamam a ateno as pragas do Egito (43-51). Tambm aqui h
um resumo. So escolhidas somente sete pragas: a gua transformada
em sangue (44), as moscas (45a), as rs (45b), os gafanhotos (46), o
granizo que destri e congela (47), a chuva de pedra com relmpagos
(48) e a morte dos primognitos (49-51). O autor organizou essas sete
pragas para reforar que Deus plenamente solidrio e fiel.
A ltima etapa (52-72) a marcha para a terra prometida. Fala
da conquista (53), da distribuio justa da terra (55) e dos resultados
da infidelidade do povo (56-58): a perda da arca da Aliana (60), a
dominao dos filisteus (61-66), a rejeio do Reino do Norte (aps a
morte de Salomo, 67), a escolha do Reino do Sul (68), terminando
com o rei Davi, o pastor de corao ntegro, que conduz o povo com
mo sbia (70-72).

3. Por que surgiu

O salmo no do tempo de Davi, mas posterior. D a entender

que existem dois reinos, o do Norte (Efraim, Jos, 9.67) e o do Sul
(Jud, com o Templo na capital, Jerusalm, 68-69). Tem viso nega-

.
 SALMO 78 (77) 328
tiva em relao ao Reino do Norte, considerando-o traidor da Aliana
(9-10). A infidelidade do povo, aqui, tem muito a ver com o pessoal do
Norte. Da a viso pessimista de histria. Se Deus no for miseri-
cordioso, o povo est perdido, pois no sabe se manter fiel.
Os salmos histricos supem o povo reunido para celebrar e con-
servar a memria. Nasceram para que as pessoas aprendam com os
conflitos do passado, a fim de serem mais felizes no presente e no
futuro. E ser que no havia conflitos no tempo em que este salmo
nasceu? Por que, ento, contar a histria?
O Salmo 78 parou em Davi, considerado o rei justo e sbio, ver-
dadeiro lder poltico. Pergunta-se: Por que o salmo no foi alm de
Davi? Por que no recordou seus sucessores no trono de Jud? Parece
i que ele encobre um conflito ou, pelo menos, permite que levantemos
suspeitas em relao aos sucessores de Davi. De fato, a monarquia
foi, alguns sculos depois, a grande responsvel pela desgraa do
exlio na Babilnia.
A introduo (lb-8) d todos os motivos pelos quais nasceram os
salmos histricos: a histria a mestra da vida; est a para ensinar a
viver com mais sabedoria, aproveitando tudo o que vem do passado;
para aprender com os acertos, mas tambm com os erros dos outros.

4. O rosto de Deus

o libertador, aliado fiel que no falha. Tem compaixo das

fraquezas do parceiro, cumprindo sua parte e perdoando as cabea-
das do aliado. o Deus que caminha com o povo, agindo na trama da
histria. Os erros do povo no o fazem perder a pacincia nem a
confiana. Pelo contrrio, quer que aprendamos com os nossos erros
e os dos outros. No fundo, o Deus que se sente feliz quando o ser
humano feliz.
Desde pequeno, Jesus aprendeu a histria do seu povo. Os evan-
gelhos o apresentam como o Deus-conosco (Mateus 1,23; 28,20), encar-
nado em nossa histria (Joo 1,14). Ele tambm tem antepassados
que acertaram e erraram. Basta estudar suas genealogias (Mateus
1,1-17 e Lucas 3,23-38). Encarnou-se a ponto de seus conterrneos
duvidarem dele (Marcos 6,1-6). Ensinou a tirar lies das tragdias
e fatos desagradveis (Lucas 13,1-5).
329 SALMO 78 (77)-79 (78)

5. Rezar o Salmo 78
Rez-lo luz de nossa histria pessoal, comunitria, social e
nacional. Descobrir as maravilhas da fidelidade de Deus para conosco.
Rezar nossa histria para agradecer as coisas boas, pedir perdo
pelos erros; para manter a memria histrica...
Outros salmos histricos: 105; 106.

SALMO 79 (78)
1
Salmo. DeAsaf.
Deus, as naes invadiram a tua
herana, profanaram o teu templo santo,
reduziram Jerusalm a runas.
2
Deram os cadveres dos teus servos
como alimento s aves do cu,
e a carne dos teus fiis
s feras da terra.
3
Derramaram o sangue deles como gua
ao redor de Jerusalm,
e ningum o enterrava.
4
Ns nos tornamos ultraje para os nossos vizinhos,
divertimento e zombaria para aqueles que nos cercam.
5 At quando, Jav?
Ficars irado at o fim?
Teu cime vai arder como fogo?
6 Derrama o teu furor

sobre essas naes que no te reconhecem,

sobre esses reinos que no invocam o teu nome.
7 Eles devoraram Jac

e devastaram a sua moradia.

8 No recordes contra ns

as faltas de nossos
antepassados. Que tua
compaixo venha logo
at ns, pois estamos
muito enfraquecidos.

pela honra do teu nome!

9 Socorre-nos, Deus

Salvador nosso,
 T

SALMO 79 (78) 330

Liberta e perdoa os nossos pecados
por causa do teu nome!
10
Por que diriam as naes:
"Onde est o Deus deles?"
Que diante dos nossos olhos
as naes reconheam a vingana do
sangue derramado dos teus servos.
1
Chegue tua presena o gemido do cativo:
com teu brao poderoso
salva os condenados morte,
12
e aos nossos vizinhos devolve sete vezes
a afronta com que te afrontaram, Senhor!
13
Quanto a ns, o teu povo,
ovelhas do teu rebanho,
ns te celebramos para sempre, e
de gerao em gerao vamos
proclamar o teu louvor!

1. Tipo de salmo

E uma splica coletiva. O povo est reunido para clamar a Deus

por causa de uma tragdia nacional. O pedido central : "Derrama
o teu furor sobre essas naes que no te reconhecem, sobre esses
reinos que no invocam o teu nome" (6). Tem semelhanas com o
Salmo 74.

2. Como est organizado

Propomos trs momentos: lb-4; 5-7; 8-13. No primeiro (lb-4) o

povo se dirige a Deus, mostrando o que as naes lhe fizeram: inva-
diram o pas, profanaram o Templo, destruram a capital, entrega-
ram cadveres como alimento a aves e feras, derramaram sangue,
no permitindo que fosse coberto com terra, como era costume em
Israel, e fizeram o povo se tornar ultraje, divertimento e zombaria
para os povos vizinhos. So sete atos das naes que destroem a alma
do povo de Deus.
No segundo (5-7), alm de perguntar, como o Salmo 74, "at
quando?" (5), o povo suplica, dizendo a Deus o que deve fazer s na-
331 SALMO 79 (78)

es. J que elas derramaram sangue e no o cobriram (3), Deus

deve derramar o seu furor contra esses imprios que no o reconhe-
cem como o Deus que faz justia. J que devoraram Jac, que o fogo
do cime de Deus se volte contra as naes e reinos, devorando-os. O
cime de Deus comparado ao fogo devorador (5).
No terceiro (8-13) a splica continua, mas agora o salmo diz a
Deus o que deve fazer pelo povo; mostra tambm como o povo reagir
diante da ao divina. Pede que Jav no se recorde do pecado,
socorra, liberte e perdoe os pecados, de modo que as naes reconhe-
am a vingana do sangue derramado; que o clamor dos prisioneiros
chegue presena divina, salve os condenados morte, e devolva aos
povos vizinhos sete vezes a afronta feita a Deus. So sete pedidos.
Finalmente, o povo promete celebrar continuamente o nome do Se-
nhor e proclamar o seu louvor.

3. Por que surgiu

O salmo o clamor surgido de um conflito internacional, tal-

vez os fatos do ano 586 antes de Cristo, quando Jerusalm e o Templo
foram destrudos. Os sete atos das naes do primeiro momento
(lb-4) do uma viso geral da situao: perda da terra, da capital,
do Templo como smbolo da religio e da unidade nacional, mortos
sem conta e, o que pior, a gozao dos povos vizinhos (ver o livro de
Abdias). Na tradio bblica, o sangue derramado deve ser en-
terrado. Caso contrrio, clama, e algum tem de responder, fazendo
justia (Gnesis 4,10). Surge, assim, a figura do vingador do
sangue, chamado de goel ou redentor. Se ningum responde, como
no caso de Abel, Deus se v obrigado a intervir, restabelecendo a
justia. Este salmo, portanto, a voz do sangue no coberto, pedindo
justia.
fruto de um conflito internacional. O inimigo principal so as
"naes" (lb.6a.10a), os "reinos" (6b) e os "vizinhos" (4.12a) que se
aliaram ao imperialismo estrangeiro para devorar Jac (7) ou deixa-
ram de se solidarizar com Israel na hora do conflito. A situao do
povo de Deus dramtica. Algumas palavras do salmo do um pano-
rama desolador: so "servos" (2a.l0b), "fiis" a Deus (2b), mas "en-
fraquecidos" (8b) e oprimidos pelos "pecados" (9b), "prisioneiros" de
guerra (lia) e "condenados morte" (llb).
 l

SALMO 79 (78) 332

4. O rosto de Deus

Algumas pessoas se assustam diante de pedidos como os que

so feitos nos versculos 6.10.12. Acontece que, nessa tragdia
nacional, o prprio Deus foi atingido, afrontado (12). Note-se o que
se diz a Deus: a tua herana foi invadida, o teu templo santo foi
profanado, os cadveres dos teus servos foram entregues s aves e
feras... Deus foi mortalmente atingido na desgraa que se abateu
sobre Israel. Acrescente-se a isso a gozao dos povos vizinhos e
das naes. Se Jav no agir, diro: "Onde est o Deus deles?" (10a).
O autor do salmo encontrou argumentos para convencer Deus a
agir, atendendo e libertando, exatamente como na poca em que o
povo foi escravo no Egito. Naquela ocasio, houve uma luta entre
os deuses do Fara e o Deus dos hebreus. Se os deuses do Fara
tivessem vencido, o Deus dos hebreus cairia no ridculo, sendo
abandonado como dolo mudo. O nome dele (Jav), que significa
libertao, no teria nenhum valor (9). Se Deus no fizer algo pelo
povo, tudo cai por terra: as promessas da terra, a aliana, a reli-
gio dos hebreus representada pelo Templo e pela cidade de Jeru-
salm...
O salmo, portanto, se dirige ao Deus aliado fiel, que ouve o cla-
mor dos prisioneiros, perdoa, tem compaixo, socorre, liberta e salva
os condenados morte. E o faz porque cr nele e confia.
A prtica de Jesus uma resposta a esse clamor. Ele atendeu
ao pedido do salmo: "Que tua compaixo venha logo at ns, pois
estamos muito enfraquecidos" (8b). Teve muita compaixo, per-
doou pecados (Marcos 2,1-13) e salvou condenados morte (Joo
8,1-11).

5. Rezar o Salmo 79

Rez-lo juntos, pensando nos grandes problemas do pas: perda

da terra, da liberdade, dos bens que sustentam a vida etc.; pelos
cativos e condenados morte; quando sentimos o peso dos pecados;
quando nos sentimos enfraquecidos...
Outros salmos de splica coletiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 80; 82:
83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.
333 SALMO 80 (79)
l
SALMO 80 (79)

1
Do mestre de canto. Sobre a ria: "Os lrios so os preceitos". De Asaf. Salmo.
2
Pastor de Israel, d ouvidos,
tu que diriges a Jos como a um rebanho;
tu que te assentas sobre os querubins, resplandece
3
perante Efraim, Benjamim e Manasses!
Desperta o teu poder e vem socorrer-nos.

4 Restaura-nos, Deus!
Faze brilhar a tua face, e seremos salvos!
5
Jav Deus dos Exrcitos,
at quando ficars irado
enquanto o teu povo suplica?
6 Tu lhe deste pranto a comer

e lgrimas aos tragos para beber.

7 Tu nos tornaste a disputa dos nossos vizinhos,

e os nossos inimigos zombam de ns.

8 Restaura-nos, Deus dos Exrcitos! Faze
brilhar a tua face, e seremos salvos!
PT
9 Tiraste uma videira do Egito, expulsaste
naes, e a transplantaste.
10
Preparaste o terreno e, lanando razes,
ela encheu a terra.
1 Sua sombra cobria as montanhas,
e seus ramos, os cedros de Deus.
12
Ela estendia os galhos at o mar,
e at o rio os seus rebentos.
13
Por que lhe derrubaste as cercas?
Para que os viandantes a saqueiem,
14
e os javalis da floresta a devastem,
e as feras do campo a devorem?
15
Volta atrs, Deus dos Exrcitos!
Olha do cu e v!
Vem visitar tua vinha,
16
a muda que a tua direita plantou,
e que tornaste vigorosa.
17
Eles a queimavam como lixo,
mas vo perecer com a ameaa de tua face.
 SALMO 80 (79) 334
18 Que tua mo proteja o teu escolhido,
o homem que tu confirmaste.
19 Nunca mais nos afastaremos de ti.
Faze-nos viver, para invocarmos o teu nome.
20
Restaura-nos, Jav, Deus dos Exrcitos!
Faze brilhar a tua face, e seremos salvos!

1. Tipo de salmo
uma splica coletiva. O povo clama a Deus por causa de uma
tragdia nacional, resultado de um conflito internacional. Tem liga-
es com os Salmos 78 e 79.

2. Como est organizado

Um refro (4.8.20) divide o salmo em trs momentos: 2-3; 5-7;

9-19. No primeiro (2-3) o povo se dirige a Deus, chamando-o de "pastor
de Israel", pedindo que cuide do seu rebanho, o Reino do Norte (re-
presentado por Jos, Efraim, Benjamim e Manasses). Deus parece
estar dormindo. O pedido quer acord-lo, a fim de que socorra. H
aqui duas imagens importantes: a do pastor com seu rebanho e a
imagem da luz. Pedir que Deus brilhe significa pedir que salve. A
imagem da luz aparece em 2b e no refro (4.8.20). Os querubins (2b)
fazem pensar na arca da Aliana, sinal visvel da presena de Jav
guerreiro no meio do povo.
O refro, nem sempre idntico, um pedido de restaurao, pois a
situao do povo de destruio total. A expresso "Deus dos Exr-
citos" (8.20) recorda a imagem de Jav guerreiro, comandante dos
exrcitos de Israel na defesa da terra e na preservao da justia.
Ele foi, antes do surgimento dos reis, o chefe supremo das foras
armadas de Israel.
O segundo momento (5-7) inicia-se com a preocupao tpica em
tempos de catstrofe nacional: at quando isso vai durar? Isso se
torna ainda mais grave pelo fato de a desgraa ser atribuda a Deus. o
pastor que oferece ao seu rebanho um "prato amargo". a imagem do
banquete. Mas, ao contrrio do Salmo 23, aqui o rebanho tem choro
como comida e lgrimas para beber (6). A situao se agrava

_
 335 SALMO 80 (79)

diante da gozao dos povos vizinhos e inimigos (7; cf. Salmo 79,10a).
Os povos vizinhos disputam entre si para ver com quem Israel fica.
Ovelhas sem pastor, dir Jesus mais tarde.
O terceiro momento (9-19) tem dois tempos: 9-12 e 13-19. O povo
comparado a uma videira. Em primeiro lugar, olha-se para o pas-
sado, que vai da libertao do Egito at s portas da catstrofe na-
cional vivida nos dias em que nasceu o salmo (9-12). O povo se dirige a
Deus, lembrando-lhe as coisas boas que fez. No conflito com o Fara e
o Egito, Jav foi extraordinrio: arrancou o povo (videira) da escra-
vido, transplantou-o na terra da promessa, limpando o terreno, ou
seja, expulsando naes. O povo cresceu e se expandiu (11-12) para o
Sul (montanhas), para o Norte (cedros), para o Oeste (mar) e para o
Leste (rio). So os limites do imprio de Davi, sinais da bno e
proteo divinas.
Tudo isso desapareceu. Em segundo lugar (13-19), o povo per-
gunta perplexo: "Por qu?" (13a). Deus derrubou a cerca protetora, e a
videira foi entregue aos passantes, javalis e feras (imagens dos
inimigos), ou seja, estamos diante de novo conflito, sem a presena e
proteo de Deus. Pede-se que ele volte atrs (15-16), pois a videira
est arrasada e queimada (17a) pela ao destruidora dos inimigos.
H um pedido pelo chefe de Estado (18) e uma promessa, esclarecendo
algo importante: no foi Deus quem abandonou sua videira, mas as
oveJhas que se afastaram do seu pastor, perdendo a vida (19).

3. Por que surgiu

O salmo fruto de um conflito internacional. O Reino do Norte

(Jos, Efraim, Benjamim e Manasses, 2-3) est destrudo por causa
de uma invaso estrangeira. E Deus parece estar dormindo. Os
inimigos so chamados de "viandantes", "javalis" e "feras" (13-14),
smbolos da violncia e destruio impiedosa. O povo de Deus se
tornou motivo de disputa e zombaria entre os inimigos vizinhos (7).
No se fala de Jerusalm nem do Templo (como no Salmo 79, Ib). Isso
leva a crer que o salmo nasceu antes do exlio na Babilnia (586 antes
de Cristo). H vrias hipteses sobre o que estaria por trs dessa
orao. A mais importante a destruio de Samaria, capital do
Reino do Norte, em 622 antes de Cristo, por obra dos exrcitos
assrios.

l
 SALMO 80 (79) 336
Foi nessa data que o Reino do Norte desapareceu para nunca
mais ressurgir. O salmo, portanto, nasce como clamor de restaura-
o diante da destruio total das tribos nortistas. O povo est na
goela das "feras" estrangeiras. Somente Jav dos Exrcitos pode fa-
zer algo e mudar a sorte.

4. O rosto de Deus

b A imagem do pastor sugestiva. Pastor quem tira dos currais e

conduz para as pastagens. Foi o que Jav fez no passado, quando
f libertou seu povo do curral do Fara (veja o comentrio ao Salmo
23), levando seu rebanho para a terra prometida. Aqui, porm, Jav
apresentado como "mau pastor", oferecendo um banquete indigesto
s suas ovelhas (pranto e lgrimas) e permitindo que o povo se torne
vtima das feras que ocupam sua terra e o devoram. Todavia, a
esperana em Deus restaurador est muito presente no refro
(4.8.20). A f e a confiana em Jav libertador no morreram. Espe-
ra-se que seja o aliado fiel, repetindo agora seus feitos passados. Da
o desconcerto do povo ao perguntar: "Por que lhe derrubaste as cer-
cas?" (14a) e a esperana ao pedir: "Volta atrs... vem visitar tua
vinha" (15). A insistncia no ttulo "Deus dos Exrcitos" importante
para descobrir o rosto de Deus. Ele apresentado como o guerreiro
que combate em favor do parceiro Israel, na defesa da terra pro-
metida e na implantao da justia.
As imagens de Deus pastor (2-3) e agricultor (9-16) so tiradas da
terra. Com isso descobrimos que o Deus deste salmo est comprome-
tido com a defesa e a posse da terra. o Deus aliado, representado
na arca da Aliana, sobre a qual esto os querubins (2b), que tem as
mos e os ps ocupados na defesa de uma terra para o seu povo.
Chama a ateno, na imagem da vinha, a estreita ligao exis-
tente entre Deus e seu povo, sinal de que so aliados. A videira
propriedade de Jav, pertence a ele de modo exclusivo. Destru-la ,
pois, mexer com Jav guerreiro, o Deus que faz justia.
O tema do pastor encontra eco nas palavras e aes de Jesus
(Joo 10), bem como o tema da videira, amplamente desenvolvido
por Joo 15, Mateus 21,33-44 e Marcos 12,1-12. Jesus pastor tem
compaixo do povo sem lderes justos, e lhe apresenta o banquete da
vida (Marcos 6,30-44).
 "N
337
5. Rezar o
Salmo 80 SALMO 80 (79)-81 (80)

Sendo uma splica coletiva, oportuno rez-lo juntos,

reunindo todos os clamores explcitos ou abafados de hoje. Quando o
povo come pranto e bebe lgrimas; quando devastado e devorado
por "javalis" e "feras"; quando sentimos necessidade de ser
"restaurados"; quando queremos que Deus, novamente, faa brilhar
sobre ns a sua face...
Outros salmos de splica coletiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 82;
83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

SALMO 81 (80)

1 Do mestre de canto. Sobre a harpa de Gat. De Asaf.

2 Aclamem a Deus, nossa fora,
aclamem ao Deus de Jac.
3 Acompanhem, toquem os pandeiros,
a harpa melodiosa e a citara.
4 Toquem a trombeta pelo novo ms,
na lua cheia, dia da nossa festa.
5 Porque uma lei para Israel,
um preceito do Deus de Jac,
6 uma norma estabelecida para Jos,
quando ele saiu da terra do Egito.

Ouo uma linguagem desconhecida:

7 "Eu removi a carga de seus ombros,
e suas mos deixaram o cesto.
8 Voc clamou na opresso, e eu o libertei.
Escondido no trovo, eu lhe respondi,
e o provei nas guas de Meriba".
9 Escute, povo meu, eu vou testemunhar contra voc.
Oxal voc me ouvisse, Israel!
10 "Nunca haja em voc um deus estranho,
nunca adore um deus estrangeiro.
1 Eu sou Jav seu Deus,
que o tirei da terra do Egito.
Abra sua boca, e eu a encherei."
12 E o meu povo no escutou a minha voz,
SALMO 81 (80) 338
Israel no quis me obedecer.
13 Ento eu os entreguei ao seu corao endurecido:
que sigam seus prprios caminhos!
14 Ah! Se meu povo me escutasse,
se Israel andasse em meus caminhos...
15
Eu derrotaria seus inimigos num momento,
e contra seus opressores voltaria a minha mo.
16
Os que odeiam Jav o adulariam,
e o tempo deles teria passado para sempre.
17
Eu alimentaria voc com a flor do trigo
e o saciaria com o mel do rochedo.

1. Tipo de salmo
uma denncia proftica. Um profeta annimo se levanta em
meio multido que celebra (6b) e denuncia o que anda errado.

2. Como est organizado

Tem introduo (2-6a) e corpo (6b-17). A introduo marcada

por convites, semelhana das introdues dos hinos de louvor. Su-
pe o povo reunido para celebrar, provavelmente no Templo de Jeru-
salm. Faz-se um pedido s pessoas: "aclamem" (2), "acompanhem"
(3a), "toquem" (3a.4a). Citam-se quatro instrumentos musicais: pan-
deiros, harpa, citara (3) e trombeta (4a). A trombeta era feita de chifre
de carneiro e era tocada em ocasies especiais. Seu toque est
relacionado com uma festa nacional, difcil de ser identificada.
Menciona-se tambm o motivo: porque "lei", "preceito" (5) e
"norma" (6a) estabelecidos no contrato entre Deus e seu povo, cha-
mado de "Israel" (5), "Jac" e "Jos" (6), por ocasio do xodo (6b).
O corpo do salmo (6b-17) comea com a apresentao de uma
voz inesperada (6b). Algum, do meio do povo, faz a denncia em
trs momentos, marcados pelo verbo escutar (9.12.14), ou seja, obe-
decer a Jav. Deus havia libertado seu povo da opresso e explora-
o do Fara, provando-o no deserto e revelando-se no monte Sinai
(7-8). O profeta pede para ser escutado (9) e denuncia a quebra da
Aliana. Isso dito de forma rpida, resumindo tudo no primeiro
mandamento do declogo: no ter outros deuses a no ser Jav, que
 339 SALMO 81 (80)

tirou os hebreus da terra do Egito (10-11). Mas o povo no escutou a

voz de Deus, seguiu seu prprio caminho (12-13) e se perdeu. O pro-
feta exprime um desejo: que Israel volte a escutar novamente a voz
de Deus, ou seja, se converta, a fim de ser livre dos inimigos que lhe
tiram a liberdade e os meios de conservar a vida (14-17).

3. Por que surgiu

As denncias profticas supem uma assemblia reunida para

celebrar e, ao mesmo tempo, uma transgresso da Aliana. Essas duas
situaes esto presentes no salmo. No se sabe de que festa se trata.
Pode ser a Renovao da aliana, a festa das Tendas, Ano novo, Lua
nova ou, ainda, a festa da Pscoa. A celebrao parece animada, mas o
profeta v profundamente, desmascarando um culto que encobre a
quebra do compromisso com o Deus da vida. Alm disso, o salmo fala
de inimigos e opressores do povo (15). Eles, oprimindo Israel, esto
odiando a Jav (16). Por duas vezes o salmo se refere comida (llb. 17),
smbolo da bno de Deus presente na caminhada. Tudo leva a crer
que, por esse tempo, o povo no tem alimentos suficientes, e isso se
deve violao da Aliana. Onde esto esses bens? Nas mos dos ini-
migos que oprimem Israel politicamente (15) e o exploram economica-
mente (17). E por que Israel, como em outros salmos, no se queixa da
opresso e explorao? Parece que no se trata primeiramente da
interveno militar de um povo mais forte, mas de dominao reli-
giosa. Em outras palavras, o povo de Deus se tornou idolatra, acei-
tando deuses estrangeiros. Violou o primeiro mandamento da Aliana
(10-11). E as conseqncias no demoraram a se manifestar: perda da
liberdade e dos bens que sustentam a vida. A situao parecida com
a dos tempos do profeta Osias no Reino do Norte (cerca de 740 antes
de Cristo). O salmo recorda a escravido egpcia, de onde Jav
resgatou seu povo, mostrando que estamos diante de novo "Egito".
H, pois, um conflito internacional de carter religioso com conse-
qncias polticas (perda da liberdade) e econmicas (perda dos bens l
que sustentam a vida). E tudo isso porque Israel no escutou. Esta
palavra importante no salmo e em todo o Antigo Testamento. Basta
recordar que, ainda hoje, todo judeu reza diariamente "escuta,
Israel...". E um verbo-chave em todo o Deuteronmio (veja 4,1; 9,1;
27,9, sobretudo 6,4, retomado por Jesus em Marcos 12,29).
SALMO 81 (80)-82 (81) 340

4. O rosto de Deus

muito forte a presena do Deus da Aliana que liberta seu

povo de todas as escravides, que caminha com ele pelo deserto, sus-
tenta-lhe os passos e o alimenta constantemente. Todavia, nesse
momento, Israel abandonou esse Deus, tornando-se idolatra por dei-
xar de escutar o que o parceiro e aliado prope. Israel deixou de crer
que existe somente um Deus capaz de suscitar liberdade e vida. To-
dos os outros deuses geram somente opresso e explorao. A ex-
presso "eu sou Jav, seu Deus" (lia) encontra-se somente aqui e
nas duas frmulas do Declogo (xodo 20 e Deuteronmio 5). O sal-
mo, portanto, refora a idia de que no h outro Deus alm de Jav.
Como profeta do Pai, Jesus denunciou o culto vazio (Mateus 15,8;
Marcos 1,6) e as idolatrias geradas pelo poder e riqueza, vencendo as
tentaes (Lucas 4,1-12). Mostrou que h somente um Deus, que quer a
vida para todos (Joo 10,10), libertando as pessoas de todas as formas
de dominao (milagres). Saciou o povo (Marcos 6,30-44), tornando-se,
ele prprio, po (Joo 6,35) e doador de gua viva (4,14).

5. Rezar o Salmo 81

oportuno para tomar conscincia das idolatrias que tiram a

liberdade e a vida do povo; quando nossas liturgias so frias e desta-
cadas da realidade, apesar de bonitas; quando queremos aprender o
que significa escutar a palavra de Deus; quando temos fome e sede
de Deus...
Outros salmos que so denncias profticas: 14; 50; 52; 53; 15; 95.

SALMO 82 (81)

1
Salmo. DeAsaf.
Deus se levanta no conselho divino,
em meio aos deuses ele julga:
2 "At quando vocs julgaro injustamente,
sustentando a causa dos injustos?
 l
341 SALMO 82 (81)

3 Protejam o fraco e o rfo,

faam justia ao pobre e ao necessitado,
4
libertem o fraco e o indigente,
e os livrem da mo dos injustos!"
5
Eles no sabem, no entendem, vagueiam nas trevas:
todos os fundamentos da terra se abalam.
6
Eu declaro: "Embora vocs sejam deuses,
e todos filhos do Altssimo,
7
vocs morrero como qualquer homem.
Vocs, prncipes, cairo como qualquer outro".
8 Levanta-te, Deus, e julga a terra,
pois as naes todas pertencem a ti!

1. Tipo de salmo

Assemelha-se s denncias profticas (por exemplo, Salmo 52),

mas considerado splica coletiva por causa do pedido final (8; com-
pare com Salmo 58). Isso demonstra que alguns salmos misturam
dois ou mais tipos.

2. Como est organizado

Tudo se passa num contexto de tribunal em que vo surgindo

vrias cenas: apresentao do juiz supremo (Ib), acusao contra os
juizes injustos (2), testemunhas de acusao (3-4), sentena (5-7) e
pedido do povo (8). Na primeira cena (Ib) apresentado o juiz supre-
mo, Deus, levantando-se no conselho divino para julgar. Devemos
imaginar uma sesso de tribunal: Deus o juiz; diante dele esto os
acusados, chamados de "deuses", ttulo que s vezes era dado aos
juizes, pois deviam ser os que representavam a vontade divina na
administrao da justia. Deus se levanta e o julgamento comea.
Na segunda cena temos a acusao contra os "deuses". uma
acusao direta: os administradores da justia perverteram tudo, fa-
vorecendo os injustos (2). Aparecem, na terceira cena, as vtimas dessa
perverso. So os que acusam os juizes injustos: o fraco e o rfo, o
pobre e o necessitado, o fraco e o indigente (3-4). Ao mesmo tempo,
afirma-se o que os juizes devem fazer para os injustiados:
proteg-los, fazer-lhes justia, libert-los e livr-los da mo dos
injustos.

,
SALMO 82 (81) 342

A quarta cena mostra a sentena que pesa sobre os injustos por

no terem feito justia. A primeira sentena vem das trs duplas de
acusadores apresentados anteriormente: os juizes injustos no sa-
bem, no entendem e vagueiam nas trevas (5a). Por causa da "escu-
rido" que provocam com suas injustias, a sociedade se torna um
caos (5b). Aparece aqui a imagem do terremoto. A terra se abala por
causa da m administrao da justia. A segunda sentena vem do
prprio Deus (6-7). Os juizes, apesar de serem chamados de "deu-
ses", "filhos do Altssimo" e "prncipes", vo desaparecer como qual-
quer mortal. A morte, portanto, a sentena de Deus contra os juizes
injustos.
A ltima cena volta-se para o povo em sua splica coletiva. Mor-
tos os juizes injustos, pede-se que Deus mesmo, Senhor da terra e
das naes, faa justia (8).

3. Por que surgiu

H um grande conflito na sociedade. E o conflito diz respeito

administrao da justia, tarefa confiada aos juizes, chamados de "deu-
ses" (lb.6a), "filhos do Altssimo" (6b) e "prncipes" (7b). Esses ttulos
revelam a importncia que tinham os juizes na poca em que surgiu o
salmo (talvez depois do exlio na Babilnia). Deus sempre foi visto e
sentido como juiz, mas seu poder de julgar foi delegado a pessoas que.
administrando retamente esse encargo, tornam visvel a justia que
Deus quer. So, portanto, mediadores da justia de Deus.
Porm, o que se v na sociedade justamente o contrrio. Nela
h fracos e rfos, pobres e necessitados, fracos e indigentes (3-41.
Como surgiram esses grupos de marginalizados? Por gerao espon-
tnea? Claro que no. O salmo d a entender que, paralelamente a
esses excludos, h o grupo dos injustos (2b.4b) que os exploram.
Nesse contexto que deveriam entrar em ao os juizes, a fim de
traduzir na sociedade a justia que Deus quer. De que forma? Prote-
gendo, fazendo justia, libertando e livrando (3-4). Em outras pala-
vras, uma justia partidria, posta a servio do fraco explorado e
contra o poderoso explorador. Contudo, o que fazem esses juizes?
Julgam injustamente e sustentam a causa dos injustos (2) nos tribu-
nais. Conseqentemente os fracos e rfos ficam sem proteo, o pobre
e o necessitado no tm quem lhes faa justia, o fraco e o indigente
 s

343 SALMO 82 (81)

no tm quem os livre das mos dos injustos (3-4). o caos social, a

perverso da justia, desfigurando totalmente o projeto de Deus. Dos
juizes injustos se dizem trs coisas: "no sabem, no entendem, va-
gueiam nas trevas" (5a). Como conseqncia disso, os fundamentos
da terra ficam abalados. Deus havia estabelecido a terra sobre bases
slidas (Salmo 24,2). Os injustos, porm, a fazem tremer. Quando os
responsveis pela justia se pem do lado dos grandes e injustos,
nada fica de p, pois juizes corruptos e poderosos injustos so o me-
lhor tempero para criar o caos social.

4. O rosto de Deus
O final do salmo mostra Deus como Juiz de toda a terra e Se-
nhor de todas as naes (8). O tema de Jav Juiz, portanto, percorre
este salmo de ponta a ponta. Mostra um Deus profundamente com-
prometido com a justia, defendendo os injustiados das garras dos
poderosos. Esse modo de ver Deus e de apresent-lo est ligado ao
xodo, quando Jav fez justia aos fracos, pobres, necessitados e ex-
plorados hebreus, vtimas da ganncia e da injustia do Fara. E faz
isso porque aliado dos excludos que clamam por justia. Deus op-
tou por fazer justia servindo-se de pessoas. Foi assim no tempo de
Moiss, e deveria ser assim no tempo do Salmo 82. Contudo, os juizes
corruptos e injustos arruinaram os planos de Deus. por isso que
Jav decreta a sentena de morte contra os juizes corruptos, para
que se restabelea novamente a justia.
Todos os evangelhos apresentam Jesus como juiz que cumpre a
justia do Pai e como aquele que escuta os clamores do povo por
justia (veja o que foi dito dos salmos de splica coletiva). No juzo
final (Mateus 25,31-46) os pobres, necessitados, indigentes e fracos
so declarados irmos de Jesus. O critrio para ser bendito ou mal-
dito ter sido ou no solidrio com eles.

5. Rezar o Salmo 82
Quando queremos clamar por justia, contra a corrupo, injus-
tia, opresso e explorao dos grandes sobre os excludos; quando
queremos reforar nossa f em Deus juiz, Senhor da histria e amante
SALMO 82 (8D-83 (82) 344

da justia; quando no nos conformamos com o caos social, resultado da

m administrao da justia...
Outros salmos de splica coletiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 83;
85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

SALMO 83 (82)

1
Salmo. Cntico. De Asai.
2 Deus, no te cales,
no fiques mudo e imvel, Deus!
3 Eis que os teus inimigos se agitam,
os que te odeiam levantam a cabea.
4 Eles tramam um plano contra o teu povo,
conspiram contra os teus protegidos:
5 "Venham, vamos remov-los do meio das naes,
e o nome de Israel nunca mais ser lembrado!"
6 Todos em acordo conspiram
e fazem aliana contra ti:
7 os bedunos edomitas e os ismaelitas,
moabitas e agarenos,
8 Gebal, Amon e Amalec,
os filisteus com os habitantes de Tiro;
9 tambm os assrios a eles se aliaram,
dando reforo aos filhos de L.
10 Faze com eles como fizeste com Madi e Ssara,
e com Jabin na torrente de Quison.
1 Foram aniquilados em Endor,
tornaram-se estreo para a terra.
12 Trata seus prncipes como a Oreb e Zeb,
como a Zeb e Slmana, todos os seus chefes.
13 Esses diziam: "Tomemos posse
dos territrios de Deus!"
14 Meu Deus, trata-os como folhas que voam,
como a palha diante do vento;
15 como o fogo devorando uma floresta,
e a chama abrasando as montanhas.
16 Persegue-os com a tua tempestade,
aterroriza-os com o teu furaco.
 ,
Jto

345 SALMO 83 (82)

17
Cobre de infmia a face deles,
para que busquem o teu nome, Jav!
18 Fiquem envergonhados e perturbados para sempre,
sejam confundidos e arruinados.
19 Sabero assim que s tu tens o nome de Jav,
o Altssimo sobre toda a terra!

1. Tipo de salmo

uma splica coletiva diante de ameaa de conflito internacio-

nal. Os inimigos do povo de Deus tm planos de destru-lo completa-
mente (4-5).

2. Como est organizado

Tem introduo (2) e corpo (3-19), dividido em dois momentos:

3-9 e 10-19. A introduo (2) um apelo urgente dirigido a Deus para
que faa alguma coisa, pois o povo tem a impresso de que ele est
calado, mudo e paralisado.
O primeiro momento do corpo (3-9) descreve o que est aconte-
cendo e mostra a Deus por que deve agir: os inimigos de Israel
tratados no salmo sobretudo como inimigos de Deus tm um plano
perverso, ou seja, querem destruir para sempre o povo escolhido,
apagando da histria sua recordao (3-5). Para conseguir isso, fa-
zem alianas internacionais (6). So citados os nomes desses povos
agressores. E uma aliana internacional de dez povos contra Israel:
edomitas, ismaelitas, moabitas, agarenos, Gebal, Amon, Amalec,
filisteus, habitantes de Tiro e assrios (7-9). Alguns deles so povos
parentes de Israel: moabitas e amonitas descendem de L, sobrinho
de Abrao. Tambm os ismaelitas e agarenos so filhos de Abrao.
Outros so "eternos inimigos", como Amalec e os filisteus.
O segundo momento do corpo (10-19) comea recordando a po-
ca da conquista da terra, quando os Juizes derrotaram os inimigos
de Israel. Pede-se que Deus repita agora os mesmos sinais libertadores
do passado (10-13). Daquele tempo so lembrados Madi, derrotado
por Gedeo (Juizes 6); Ssara e Jabin, derrotados por Dbora. Jael e
Barac (Juizes 4-5); Oreb, Zeb, Zeb e Slmana, derrotados por
Gedeo (Juizes 7,25; 8,5-21). O motivo do pedido feito a Deus o
SALMO 83 (82) 346
mesmo do passado: a ameaa de perder a terra prometida em herana
(13). Note-se que a terra no pertence a Israel, mas a Deus, que a
entrega ao povo escolhido. Querer tomar essa terra tornar-se ini-
migo de Deus (3). No segundo momento temos, ainda, um pedido de
destruio total dos adversrios (14-16). Pede-se que os invasores
sejam como folhas carregadas pelo vento (14); que o incndio do fu-
ror de Deus os destrua como o fogo que devora uma floresta (15); e
que a tempestade e o furaco de Deus os encham de terror (16). Diante
disso, esses povos tero de reconhecer, ainda que fora, que existe
somente um Deus que se chama Jav (17-19), o libertador.

3. Por que surgiu

O salmo nasceu da ameaa de invaso. Uma aliana internacio-

nal est sendo preparada para destruir definitivamente o povo de Deus,
varrendo-o do mapa e apagando para sempre a memria dele (4-5). A
frase "Venham, vamos remov-los do meio das naes, e o nome de
Israel nunca mais ser lembrado" (5) mostra toda a dramaticidade do
momento. Temos a impresso de que a terra da promessa est cercada
por todos os lados, e os inimigos tm um s objetivo: arrasar o povo de
Deus, tomando a terra. De fato, a descrio dos dez povos inimigos
(7-9) mostra que o cerco total. Se Deus no fizer algo por Israel, o fim
dele estar decretado.
O salmo supe uma concentrao de povo para suplicar. Mas
no se fala de Jerusalm nem do Templo. Torna-se difcil dizer em
que poca o salmo surgiu. Todavia, o texto deixa claro que a situao
nacional extremamente grave. Destruindo os protegidos de Deus
(4b), os inimigos destruiro tambm o projeto de Deus confiado a
esse povo. Ser que Deus vai ficar paralisado?

4. O rosto de Deus

Chamam a ateno alguns detalhes. Em primeiro lugar, ele o

Deus de um povo, ligado a uma terra. Querer tirar a terra dos seus
protegidos comprar briga com Deus. Por isso o salmo no teme
dizer a Deus: "eles so teus inimigos". Em segundo lugar, o final do
salmo insiste num objetivo: Deus deve intervir e libertar para que os
 SALMO 83 (82)-84 (83)

347

inimigos reconheam que somente ele Jav (17b.l9). Sabemos que o

nome Jav surgiu num contexto de libertao da opresso egpcia.
Jav, portanto, est muito prximo de libertador. E isso que o salmo
pede: que os povos inimigos o reconheam como aliado libertador.
Nessa direo vai tambm a memria dos feitos passados (10-13),
recordando o tempo da posse da terra (perodo dos Juizes). Deus,
portanto, no pode ficar indiferente, mudo ou imvel (2), pois est
em jogo sua fama internacional. Se no agir, cairia no descrdito das
naes vizinhas, que no o reconheceriam como aliado e libertador
de Israel.
Jesus certamente no foi um general. Porm, sua ao libertadora
foi reconhecida internacionalmente, a ponto de encontrar mais f
fora de Israel do que dentro (Marcos 7,24-30; Lucas 7,1-10; 10,29-37;
17,11-19). Sua ao foi contagiando os no-judeus, atraindo a todos e
formando um s povo (Joo 12,20-32). No ficou calado diante dos
clamores de pessoas e grupos (Marcos 9,14-29; Mateus 20,29-34).
5. Rezar o Salmo 83

Nas lutas pela terra e pela autodeterminao de povos ou mino-

rias tnicas (indgenas, ciganos etc.); quando vemos o povo ameaa-
do por inimigos que se aliam (misria aliada desnutrio, doena e
morte...); quando no queremos que a memria dos pequenos seja
apagada pela prepotncia e ganncia dos grandes e poderosos...
Outros salmos de splica coletiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80;
82; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

SALMO 84 (83)

1 Do mestre do coro. Sobre a harpa de Gat. Dos filhos de Core. Salmo.

2
Como so desejveis as tuas moradas,
Jav dos Exrcitos!
3
Minha alma suspira e desfalece
pelos trios de Jav.
 T

SALMO 84 (83) 348

Meu corao e minha carne
exultam pelo Deus vivo.
4
At o pssaro encontrou uma casa
e a andorinha, um ninho,
onde pe seus filhotes:
os teus altares, Jav dos Exrcitos,
meu rei e meu Deus!
5
Felizes os que habitam em tua casa:
eles te louvam sem cessar.
6 Felizes os que encontram em ti a sua fora

ao preparar a peregrinao:
7 quando atravessam vales ridos,

eles os transformam em
osis,
como se a primeira chuva
os cobrisse de bno.
8 Eles caminham de fortaleza em fortaleza

at verem Deus em Sio.

9 Jav, Deus dos Exrcitos, ouve a minha splica,
d ouvidos, Deus de Jac.
10 V o nosso escudo, Deus,

olha a face do teu ungido.

Sim, mais vale um dia em teus trios,

do que milhares em minha casa.
Prefiro o umbral da casa de Deus do
que habitar na tenda dos injustos.
12
Porque Jav sol e escudo.
Deus concede graa e glria.
Jav no recusa nenhum bem
aos que andam na integridade.
13
Jav dos Exrcitos, feliz o homem
que confia em ti!

1. Tipo de salmo
O salmo mistura tipos (hino de louvor, 2; splica individual,
9-10). Mas a razo principal e o centro de todas as atenes esto na
cidade de Jerusalm. , portanto, um hino de Sio.

11
349 SALMO 84 (83)

2. Como est organizado

Tem trs momentos: 2-4; 5-8; 9-13. No primeiro (2-4), todo o ser
da pessoa alma, corao e carne estremece e vibra por estar no
Templo de Jav (3). Aps ter chegado e contemplado a beleza do Tem-
plo, essa pessoa descobre que Deus acolhe tambm outras criaturas,
como os pardais e as andorinhas, que fizeram seus ninhos no Templo
(4).
O segundo momento (5-8) se abre com duas bem-aventuranas.
Os peregrinos so felizes ao preparar a romaria e ao chegar ao Tem-
plo (5-6). A viagem rumo a Jerusalm um rastro de bnos, pois os
romeiros, como as chuvas de outono, transformam os vales secos em
osis (7). O salmo mostra, tambm, as medidas de segurana toma-
das pelos peregrinos: vo de fortaleza em fortaleza, at chegar a Je-
rusalm (8).
No terceiro momento (9-13) temos um pedido pelo ungido, que
pode ser o rei ou, se o salmo nasceu depois do exlio, o sumo sacerdote
(9-10). A autoridade identificada a um escudo, smbolo de defesa
para o povo. O salmista faz uma comparao: um dia no Templo vale
mais que mil na prpria casa (lia). Prefere ficar l do que permane-
cer em companhia dos injustos (llb). O olhar, ento, se volta para
Jav, chamado de sol e escudo, doador de bens, capaz de fazer a
pessoa feliz (12-13). a terceira bem-aventurana do salmo.

3. Por que surgiu

O salmo revela a alma de um romeiro fascinado pelo Templo de

Jerusalm, chamada de Sio (8b). De fato, fala-se de moradas (2),
trios (3.11a), altares (4b), casa (5a) e umbral da casa de Deus (llb).
Depois de ter chegado e contemplado a beleza do santurio, o salmista
recorda que vale a pena organizar uma peregrinao. uma
bem-aventurana, pois o resultado pura felicidade. Tambm os
pssaros participam desse clima de festa, pois Deus os recebe como
hspedes em seu Templo, permitindo que a faam seus ninhos e
criem os filhotes (4).
Com base na expresso "a primeira chuva" (7b), pode-se supor
que essa romaria tenha acontecido por ocasio da festa das Tendas.
Esta ocorria normalmente aps a colheita da uva e recordava o tem-
SALMO 84 (83) 350
p de peregrinao pelo deserto, depois da sada do Egito. Era uma
festa alegre, e durante uma semana os romeiros acampavam em
cabanas, recordando a grande peregrinao do passado, o tempo do
deserto.
Apesar de o clima ser sereno e alegre, h alguns sinais de conflito.
Fala-se das estratgias dos romeiros que vo a Jerusalm: caminham
de fortaleza em fortaleza (8), para terem maior segurana na
viagem, evitando os perigos de dormir a cu aberto. Alm disso, so
lembradas as tendas dos injustos (llb), sinal de que, no obstante o
clima de festa, alegria, confiana e bem-aventurana, a sociedade
continua dividida entre justos e injustos. O pedido pelo ungido rei
ou sumo sacerdote revela uma preocupao para com o dirigente
supremo do povo de Deus, cuja pessoa sempre est exposta a perigos e
riscos. Esse lder desempenha funo importante, comparada
ao de Jav: ser escudo para o povo (10.12a).

4. O rosto de Deus

So muitos os traos que compem o rosto de Deus neste salmo.

Todos, de uma forma ou de outra, ligados ao Deus da Aliana. Nesse
sentido, aquele que acolhe e abriga em sua casa, o Templo. No
abriga somente as pessoas, mas tambm as aves, que a se multipli-
cam fecundas.
No salmo, Deus recordado muitas vezes e com vrios nomes
ou ttulos, sinal de que sua presena acolhedora sentida fortemente.
chamado de "Jav dos Exrcitos" (2b.4b.9a.13a), expresso que o
mostra como guerreiro e defensor do povo. Quatro vezes chamado
simplesmente de "Jav" (3a.9a.12a.12b), nome que deve ser associa-
do libertao da escravido egpcia. Quatro vezes chamado de
"Deus" (8b. 10a. llb. 12a), recebendo ainda quatro ttulos: "Deus vivo*"
(3b), "meu rei" (4b), "meu Deus" (4b) e "Deus de Jac" (9b), ttulo que
recorda a poca dos patriarcas e das promessas. Alm disso, afirma-se
que Jav "sol e escudo" (12a), smbolos de vida e proteo, exatamente
como se sente o romeiro encantado no Templo de Jerusalm. a
viso fascinada de algum que cr na presena de Deus no Templo.
O tema da romaria faz pensar na longa viagem de Jesus a Jeru-
salm (Lucas 9,51-19,28), mas com desfecho diferente. Jesus afir-
mou que o Templo de Jerusalm deixou de ser casa de orao, trans-
351 SALMO 84 (83)-85 (84)

formando-se em toca de ladres (Mateus 21,12-13; Marcos

11,11.15-17; Lucas 19,45-46; Joo 2,13-22). Jesus, peregrino rumo a
Jerusalm, no concordou com dois de seus discpulos, que
pretendiam destruir os samaritanos por lhes negarem hospedagem
(Lucas 9,51-55). Aquilo que o Templo representava para o salmista
Jesus representou para o povo, sobretudo para os doentes, pobres e
marginalizados. Foi para eles sol e escudo, proclamando
bem-aventurados os pobres (Lucas 6,20).
5. Rezar o Salmo 84

Em tempo de romaria e peregrinao; quando nos sentimos bem

na casa de Deus; quando o Senhor sol e escudo para ns; quando
queremos rezar com a criao; quando precisamos superar a tenta-
o de "morar na tenda dos injustos"; quando estamos felizes ou bus-
camos a felicidade; quando queremos, diante de Deus, sentir-nos li-
vres como os passarinhos...
Outros salmos que so cnticos de Sio: 46; 48; 76; 87; 122; (132).

SALMO 85 (84)

1 Do mestre de canto. Dos filhos de Core. Salmo.

2
Favoreceste, Jav, a tua terra,
restauraste os cativos de Jac.
3
Perdoaste a culpa do teu povo,
encobriste todo o seu pecado.
4
Reprimiste o teu furor todo,
refreaste o ardor da tua ira.
5
Restaura-nos, Deus, salvador nosso,
renuncia ao teu rancor contra ns!
6
Ficars irado conosco para sempre,
prolongando de gerao em gerao a tua ira?
7
No nos irs devolver a vida,
para que teu povo se alegre contigo?
8
Jav, mostra-nos o teu amor,
concede-nos a tua salvao.
SALMO 85 (84) 352
9 Vou escutar o que diz Jav: "Deus
anuncia a paz ao seu povo e seus
fiis, e aos que se convertem de
corao".
10
A salvao est prxima dos que o temem,
e a glria habitar em nossa terra.
1
Amor e Fidelidade se encontram,
Justia e Paz se abraam.
12
A Fidelidade brotar da terra,
e a Justia se inclinar do cu.
13
Jav nos dar a chuva,
e nossa terra dar o seu fruto.
14
A Justia caminhar frente dele,
a salvao seguir os seus passos.

1. Tipo de salmo

uma splica coletiva. O povo est reunido e clama por restau-

rao e salvao (5-8).

2. Como est organizado

Tem trs momentos: 2-4; 5-8; 9-14. No primeiro (2-4), o povo

recorda o passado recente. Reconhece que Jav foi bom. So lembra-
das seis aes de Deus em favor de Israel: "favoreceste",
"restauras-te" (2), "perdoaste", "encobriste" (3), "reprimiste" e
"refreaste" (4). Essas aes dizem respeito ao fim do exlio na
Babilnia (538 ante; de Cristo). Todavia, no segundo momento (5-8), o
povo tem a impresso de que Jav abandonou todos esses favores,
pois Israel precisa ser novamente restaurado. Surge, assim, a splica,
marcada por quatro pedidos: "restaura-nos", "renuncia" (5),
"mostra-nos" e "concede-nos" (8). Comparando o primeiro momento
com o segundo, temos i seguinte constatao: no primeiro, Jav
havia restaurado os cativos de Jac (2b); agora, essas mesmas
pessoas precisam ser novamente restauradas (5a). Antes, Deus
reprimiu seu furor e refreou o ardor de sua ira contra o povo (4);
agora, Israel tem a sensao de que Deus soltou seu furor e deixou
correr a prpria ira, e o povo no sabe quando isso ir terminar (6).
No primeiro momento, o povo tinha
353 SALMO 85 (84)

vida e se alegrava; agora, vida e alegria so apenas expectativa e

esperana (7). Antes, o povo sentiu o amor e experimentou a salva-
o de Jav; agora, tem de pedir essas mesmas coisas (8).
Do meio do povo surge uma voz, falando em nome de Deus. o
terceiro momento (9-14). Esse profeta annimo afirma que Jav anun-
cia a paz para quem lhe fiel (9). Paz, para o povo da Bblia, pleni-
tude de bens e de vida. A salvao est prxima e a glria de Deus
vai habitar outra vez na terra (10). O universo inteiro vai participar
de uma grande coreografia. E a dana da vida que est para comear.
J se formam os pares: Amor e Fidelidade, Justia e Paz, Fidelidade e
Justia (11-12). uma coreografia universal, pois da terra brota a
Fidelidade, e do cu desce a Justia. A coreografia do universo inicia
uma grande procisso que percorre a terra. frente vai a Justia, atrs
segue Jav e, depois dele, a Salvao (14). Como isso ir se concreti-
zar? Na troca de dons. Jav d chuva terra, e a terra d fruto (13),
para o povo viver e celebrar sua f, alegrando-se com Deus (7).

3. Por que surgiu

O salmo supe o povo reunido e em situao de catstrofe nacio-

nal. o perodo posterior volta do exlio na Babilnia (2b). O texto
menciona quatro vezes a terra (2a.10b.12a.13b). Tudo leva a crer que
tempo de seca (13a) e fome. O povo clama a Jav, pedindo restau-
rao, perdo e, sobretudo, vida. Sim, sem a terra produzindo seus
frutos, o povo est sem vida (7a) e no tem motivo para festejar (7b).
No se fala de inimigos, mas sabemos como vivia o povo aps o retorno
da Babilnia. Politicamente dependente do imprio persa, econo-
micamente explorado por ele. Tinha de produzir muito para pagar
os tributos aos persas. Se a terra produzisse, vendiam os produtos e
compravam prata para envi-la como pagamento de tributo ao im-
prio persa. Se no chovesse, a situao se tornava ainda pior. Some-se
a isso a corrupo interna. O livro de Neemias (captulo 5) mostra
claramente a que situao o povo chegou por causa disso. Sem ser
dono da terra e sem terra produzindo, o povo no tem vida.
, portanto, um clamor pela vida que brota da terra. Pede-se
que Deus responda com a salvao, d chuva terra, para que a
terra d frutos e vida para o povo celebrar. Surgir, ento, uma grande
celebrao, a festa da vida, abraando todo o universo: uma dana
SALMO 85 (84) 354

que envolve Deus e o povo, o cu e a terra, dando incio procisso

da vida. Deus caminha com seu povo, precedido pela Justia e seguido
pela Salvao.

4. O rosto de Deus
O primeiro momento (2-4) nos faz ver que Deus continua sendo o
libertador do seu parceiro de aliana. O segundo (5-8) fala da au-
sncia desse parceiro libertador. Sua ausncia representa a falta de
vida. O terceiro (9-14) aponta para a esperana em Jav aliado e
libertador, capaz de devolver vida. Amor e Fidelidade, Justia, Paz e
Salvao so caractersticas desse Deus que caminha com seu povo.
Ele habita o cu, mas da terra faz brotar a Fidelidade (12).
Alm disso, o salmo mostra que o Deus de Israel est ligado
terra, smbolo da vida. Entre Jav e a terra h um dilogo aberto e
uma troca de bens. Jav d a chuva, e a terra d alimento ao povo; o
povo, por sua vez, festeja com Deus, oferecendo os primeiros frutos.
oportuno recordar, ainda, que Jav caminha com seu povo prece-
dido pela Justia e seguido pela Salvao (14).
Alm de recordar o que j se disse das splicas coletivas, opor-
tuno estabelecer algumas relaes com Jesus. Ele o amor e a fide-
lidade de Deus para a humanidade (Joo 1,17), o verdadeiro Cami-
nho para a Vida (14,6). O velho Simeo, ao tomar o menino Jesus no
colo, afirma estar vendo a glria divina habitando no meio do povo
(Lucas 2,32). Jesus perdoou pecados e, em lugar de ira, mostrou-se
misericordioso, manso e humilde de corao para com os pequenos e
pobres, restaurando a vida dos que eram oprimidos...

5. Rezar o Salmo 85

bom rez-lo juntos com base nos clamores do povo por liberda-
de, vida, terra (chuva), sade, justia; quando temos a impresso de
que Deus no nos ouve; quando sentimos que ele caminha conosco. A
liturgia manda rez-lo no tempo do Advento, abrindo-nos para qual-
quer tipo de espera e preparao para que Deus venha...
Outros salmos de splica coletiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80;
82; 83; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.
 SALMO 86 (85)

355
SALMO 86 (85)
1
Orao. De Davi.

Inclina teu ouvido, Jav, responde-me,

porque sou pobre e indigente!
2
Guarda-me, porque sou fiel,
salva teu servo que em ti confia!
3
Tu s o meu Deus, tem piedade de mim, Senhor,
pois a ti que eu invoco o dia todo!
4
Alegra a alma do teu servo,
pois a ti elevo a minha alma!
5
Tu s bom, Senhor, e perdoas.
Tu s cheio de amor com todos os que te invocam.
6 Atende minha prece, Jav,
considera minha voz suplicante.
7 No dia da angstia eu grito a ti,
pois tu me respondes, Senhor.
8
Entre os deuses no h outro igual a ti,
nada que se iguale s tuas obras!
9 Todas as naes viro

para se prostrar na tua presena, Senhor, e

bendizer o teu nome:
10 "Tu s grande, e fazes maravilhas.

Tu s o nico Deus".
1 Ensina-me o teu caminho, Jav,

e caminharei segundo a tua verdade.

Conserva ntegro o meu corao no
temor do teu nome.
12 Eu te agradeo de todo o corao, meu Deus,

vou dar glria ao teu nome para sempre,

13 pois grande o teu amor para comigo:

tu me tiraste das profundezas da morte.

14
Deus, os soberbos se levantam contra mim,
um bando de violentos persegue a minha vida,
e no fazem conta de ti.
15 Tu, porm, Senhor, Deus de piedade e compaixo,
lento para a clera, cheio de amor e fidelidade,
16 volta-te para mim, tem piedade de mim.
D fora ao teu servo,
salva o filho da tua serva.

-
SALMO 86 (85) 356

17
Realiza para mim um sinal de bondade: meus
inimigos vero e ficaro envergonhados, porque tu,
Jav, me socorres e consolas.

l. Tipo de salmo
x

E uma splica individual. Uma pessoa enfrenta um conflito

mortal, e por isso clama. Ao mesmo tempo, antecipa breve ao de
graas (12-13).

2. Como est organizado

O salmo no tem uma organizao clara, mas podemos distinguir
trs momentos: lb-7; 8-13; 14-17. Em lb-7 temos o primeiro momento
de splica. O salmista faz muitos pedidos: "inclina", "responde" (Ib),
"guarda-me", "salva" (2), "tem piedade" (3), "alegra" (4 "atende" e
"considera" (6). Esses pedidos so acompanhados de ' motivao,
introduzida com "porque" ou "pois". O salmista se confessa "pobre e
indigente" (Ib), "fiel" (2), "servo" de Deus (4) etc. Deus provocado a agir.
O segundo momento (8-13) mistura hino de louvor (8-10), splica
(11) e ao de graas (12-13). Afirma-se que Deus nico entre os
deuses, pois somente ele capaz de fazer maravilhas, ou seja, libertar
pessoas e grupos, como fez no passado, ao tirar os hebreus do Egito.
O salmo, ento, sonha com o dia em que todas as naes reconhecero
o nico Deus capaz de libertar. Esse tema prprio da poca
posterior ao exlio na Babilnia, quando se consolida a f num nico
Deus. Ainda nesse momento, o salmista suplica (11), a fim de que
possa conhecer o caminho de Jav e segui-lo de corao ntegro.
Vem, a seguir, breve ao de graas (12-13), como se a pessoa j ti-
vesse sido libertada ou, levada por sua profunda confiana em Deus
se sentisse antecipadamente libertada do conflito que a afligia.
No terceiro momento (14-17), volta com insistncia a splica,
detalhando mais a situao de conflito enfrentada por quem criou
este salmo (14). A splica marcada por estes pedidos: "volta-te",
"tem piedade", "d fora", "salva" (16) e "realiza" (17a), de modo que o
conflito seja superado e os inimigos derrotados (17b).
357 SALMO 86 (85)

3. Por que surgiu

O salmo revela, do incio ao fim, um conflito entre uma pessoa e
um grupo. A pessoa, entre outras coisas, considera-se "fiel" e "servo"
de Deus (2). E v seus adversrios como pessoas que no fazem caso
de Deus (14b) e do seu projeto. E, pois, o conflito entre o fiel e os
infiis, o justo e os injustos.
Uma breve viso da situao em que vivem esses rivais nos ajuda
a entender melhor. O justo mostra sua condio social: "pobre e
indigente" (Ib) e passa por momentos de angstia (7a), sinal de que
vive em apertos. Afirma estar sendo perseguido (14) e de ter sido
tirado "das profundezas da morte" (13b). Quem o ps nessa situa-
o? Seus adversrios so chamados de "soberbos" e de "bando de
violentos" (14a), "inimigos" (17b) que no temem a Deus (14b). a
situao j encontrada em outros salmos. Os injustos se crem supe-
riores a Deus, ignoram-no, fazem pouco caso de seu projeto e de sua
justia. Conseqncia disso a violncia (14a) com que agem na so-
ciedade, procurando matar (13b) quem pensa diferente e resiste aos
seus projetos. O justo do salmo essa pessoa que no se calou e est
sofrendo as conseqncias de sua ousadia. Est s contra um bando
de violentos que o persegue (14a). A situao ainda mais dramtica
se levarmos em conta que o justo resistente "pobre e indigente"
(Ib). Trata-se de um indigente que incomoda. Por isso os soberbos
decidem elimin-lo, amparados pela impunidade, pois no temem a
Deus. Quem fica numa situao delicada Jav. O que diro os so-
berbos se ele ficar sem agir?

4. O rosto de Deus

Ele recebe vrios nomes neste salmo (Jav, Deus, Senhor) e

invocado com muita insistncia. Alm disso, por trs vezes fala-se no
"nome" dele (9.11b.l2b). O nome dele Jav e est ligado ao xodo,
libertao do Egito, aliana. O salmo insiste em afirmar que Deus
amor, fidelidade, piedade, compaixo, graa e salvao. Essas pala-
vras o associam ao acontecimento central da histria do povo de Deus, a
libertao da escravido egpcia. No fundo, o salmista pede que Jav
provoque, na vida do seu servo fiel, um novo xodo de liberdade e de
vida. E antecipa a ao de graas, certo de que Deus agir (12-13).
 SALMO 86 (85)-87 (86) 358
No segundo momento h um hino de louvor (8-10) que professa a
f num s Deus. Ai se diz que somente ele capaz de fazer maravilhas
(10). Ora, a grande e insupervel maravilha de Deus no Antigo
Testamento a libertao da opresso egpcia e a conduo para a
terra da liberdade e da vida. A f desse salmista est alicerada nesse
Deus aliado e libertador.
A ao de Jesus esteve voltada para os pobres e indigentes do
seu tempo, confiando-lhes o Reino (Mateus 5,3; Lucas 12,32), ouvin-
do seus clamores, libertando-os e mostrando-se cheio de amor e fide-
' lidade (Joo 1,17). Ele disse que no rejeitava nenhum dos que o Pai
lhe confiou, nem afastava os que se aproximassem dele (Joo 6,37).
Quando no havia mais esperana de vida, tirou pessoas das
E profundezas da morte e as fez reviver (Joo 11; Lucas 7,11-17; Mar-
cos 5,35-43).

5. Rezar o Salmo 86

Nos momentos de angstia, perseguio, morte e falta de espe-

rana; em solidariedade com perseguidos e marcados para morrer;
quando queremos reforar nossa f no Deus que socorre e consola os
que vivem em angstia e perseguio; quando queremos fortalecer
nossa opo pela justia...
Outros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25;
26; 28; 31; 35; 36; 38; 39; 42; 43; 51; 54; 55; 56; 57; 59; 61; 63; 64; 69:
70; 71; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

SALMO 87 (86)

1 Dos filhos de Core. Salmo. Cntico.

Sio foi construda sobre o monte santo,

2
e Jav prefere as portas dela
a todas as moradas de Jac.
3
Que anncio glorioso para voc,
cidade de Deus!

_
 SALMO 87 (86)

4
"Contarei o Egito e a Babilnia
entre os teus fiis.
Filisteus, trios e etopes
a nasceram."
5
E de Sio ser dito:
"Todo homem a nasceu.
Ela foi fundada pelo Altssimo em pessoa".
6
Jav inscreve os povos no registro:
"Este homem nasceu a".

7
E cantaro, enquanto danam: "Em ti se
encontram todas as minhas fontes".

1. Tipo de salmo

um cntico de Sio. A cidade de Jerusalm, chamada de

Sio, ocupa todas as atenes deste salmo.

2. Como est organizado

Pode ser visto como um todo. Todavia, alguns estudiosos o

dividem em trs pequenas partes: lb-3; 4-6; 7. Na primeira
(1-3) fala a pessoa que criou o salmo. Salienta duas coisas
importantes: a estabilidade ou solidez de Jerusalm e o amor
preferencial de Jav por essa cidade. Construda sobre o monte Sio,
essa cidade tinha fama de ser imbatvel desde os tempos anteriores
ao rei Davi, quando era uma fortaleza dos jebuseus (2 Samuel
5,6-10). A primeira parte fala, ainda, das portas da cidade. Naquele
tempo, as portas eram o centro da vida urbana. As coisas mais
importantes de uma cidade encontravam-se junto s portas. Dizer
que Jav gosta mais das portas de Sio do que das moradas de Jac
quer dizer que ele ama preferencialmente a cidade de Jerusalm
como um todo. Afirma-se tambm que Sio a "cidade de Deus" (3),
pois a est o Templo. Algum dirige cidade um "anncio glorioso"
(3). Quem ser?
o prprio Deus quem fala cidade, abrindo a segunda parte
do salmo (4-6). Em outras palavras, Deus diz que Jerusalm o cen-
tro do mundo. Nela esto povos vindos dos quatro cantos da terra.
De fato, parece que o salmo pretende reunir povos dos quatro pontos
 SALMO 87 (86) 360

cardeais (-4): Egito e filisteus ao Oeste; Babilnia ao Leste; trios ao

Norte, e etopes ao Sul. Todos se encontram em Sio, formando o
povo dos fiis de Jav. Apesar de terem nascido cada qual em sua
cidade ou nao, Deus lhes d Sio como me comum: "a (em Jeru-
salm) nasceram".
A seguir, falam as prprias naes, confirmando o que disse Jav:
"Todo homem a nasceu. Ela foi fundada pelo Altssimo em pessoa"
(5). Deus d uma cidade-me para a humanidade. E as naes a
reconhecem como a prpria origem delas.
Estabelecido o acordo entre Jav e as naes, Deus escreve no
livro de nascimentos o nome de todos os nascidos: "Este homem nas-
ceu a" (6), selando o que acabou de ser combinado.

' Nesta segunda parte aparecem duas imagens importantes: Sio

como me de todos os povos e Deus como tabelio que registra os
nascimentos em seu livro.
A terceira parte (7) pode ser chamada de "a festa das naes".
Encontrada a me comum, todas elas cantam e danam (7a). Se no
incio havia estabilidade e solidez, agora a cidade de Jerusalm
uma ciranda de naes em festa. Enquanto danam, cantam o prazer
de ter Sio como me comum: "Em ti se encontram todas as minhas
fontes" (7b). Essa expresso importante, pois faz pensar nas guas
que jorram do altar do Templo, de acordo com Ezequiel 47,1-12.
Essas guas fecundam toda a terra por onde passam. Alm disso,
"fonte" , s vezes, smbolo sexual feminino (Provrbios 5,15-16;
Cntico dos Cnticos 4,12), sinnimo de fecundidade e vida. Sio,
portanto, vista e celebrada como tero da humanidade, fonte de
onde todos brotaram para a vida.

3. Por que surgiu

Os cnticos de Sio tm uma ideologia forte. Defendem a idia

de que a cidade de Jerusalm um lugar especial e sagrado, pois a
mora Jav. Deixando de lado esse aspecto, pode-se afirmar que este
salmo fruto da superao de um conflito religioso, abrindo espao
para a fraternidade universal. Jav o Deus de todos os povos. Israel
cr que existe somente um Deus (veja Salmo 86,8-10), que Deus de
toda a humanidade. A viso estreita de um Deus nacional foi sendo
superada aos poucos, graas ao de alguns profetas, como Isaas e
361 SALMO 87 (86)

Zacarias. Vale a pena recordar dois textos: "Nesse dia... junto com a
Assria, os egpcios prestaro o seu culto a Deus. Nesse dia, Israel
ser mediador entre o Egito e a Assria, e ser uma no no meio
da terra, porque Jav dos exrcitos o abenoa, dizendo: 'Bendito seja o
Egito, meu povo, e a Assria, obra das minhas mos, e Israel, minha
herana' " (Isaas 19,23.24-25). "Nesses dias, dez homens de todas as
lnguas faladas pelas naes pegaro um judeu pela barra do manto,
dizendo: 'Ns queremos ir com vocs, pois ouvimos falar que Deus
est com vocs' " (Zacarias 8,23).
Jerusalm se torna, de acordo com este salmo, a cidade-me da
humanidade, tero comum de todo vivente, lugar da plena cidada-
nia de todos os povos. vontade de Deus, que registra Jerusalm
como lugar de nascimento de todas as pessoas, e vontade de todas as
naes, que reconhecem em Sio sua origem comum. Todas as
naes se abraam na fraternidade, e as pessoas vem as outras como
irms. Jerusalm o feminino de Abrao, o patriarca e pai de povos e
naes. Ela esposa de Jav, me de todos, fonte de vida para
qualquer vivente. A matriarca Sio pura festa das naes, povos,
culturas e raas. Todas danam e cantam sua fonte comum.

4. O rosto de Deus

o Deus aliado de toda a humanidade, pai de todos os homens e

mulheres que vm a este mundo. recordado quatro vezes no salmo,
sendo chamado de Jav, Deus e Altssimo. Ele prprio "cria"
Jerusalm (construda e fundada), a ama e a torna me da humani-
dade.
Jesus realizou esse desejo de Deus, fazendo de todas as naes
um s povo (veja o que foi dito dos outros hinos de Sio). Fez isso
porque o Esprito do Pai estava com ele. No Pentecostes, a humani-
dade inteira se encontrou, e o Esprito acolheu a todos com ternura
de me, superando as expectativas do Salmo 87. O Apocalipse
(21-22) fala da Nova Jerusalm, morada e trono da Trindade, lugar
de encontro de todos os povos e naes em torno da vida, da
cidadania plena para todos. Numa dimenso pessoal, Jesus disse que
cada pessoa casa dele e do Pai (Joo 14,23), desafiando-nos a ser to
acolhe-dores, a ponto de fazer caber dentro de ns o mundo todo, na
diversidade de raas e culturas.