Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

LUCRARE DE SEMINAR LA
TEOLOGIE DOGMATIC

Slujirea Arhiereasc a Mntuitorului Hristos n

Epistola ctre Evrei

Coordonator :
Conf.Univ.Dr. Vasile Cristescu

Masterand:
Solomon Marian Mdlin

Iai
2017

1
 CUPRINS

1. Sjujirile Mntuitorului Iisus Hristos.......................................................................................3

2. Cele trei direcii ale slujirii arhiereti a lui Hristos.................................................................3

3. Arhieria i jertfa lui Hristos, ca mijloc de restabilire a comuniunii ntre Dumnezeu i

oameni.........................................................................................................................................7

Bibliografie.................................................................................................................................9

2
 1. Sjujirile Mntuitorului Iisus Hristos

n ntreitul su aspect, rscumprarea sau mntuirea obiectiv a fost mplinit de

Hristos prin nvtura i pilda de slujire dat oamenilor, prin propria jertf a trupului Su pe
Crucea Golgotei i prin puterea pe care o exercit El asupra naturii prin minuni, asupra morii,
prin nvierea Sa, iar asupra oamenilor prin poruncile i puterea ce le-o d El n vederea
dobndirii mntuirii1.
mplinind aceste trei feluri de activiti, ca laturi sau aspecte ale lucrrii Sale
mntuitoare, Iisus Hristos are o ntreit slujire sau lucrare: ca profet, ca arhiereu i ca mprat,
pe care o continu, dup nlarea Sa la ceruri, n Biseric prin Duhul Sfnt. Ca profet, nva
aducnd revelarea desvrit a fiinei i voinei lui Dumnezeu i a operei de mntuire: Cci
Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea va arta Lui,
ca voi s v mirai (Ioan 5, 20). Ca arhiereu, Hristos reface comuniunea omului cu
Dumnezeu, mpcnd prin jertfa Sa suprem pe Dumnezeu cu omul: i orice preot st i
slujete n fiecare zi i aceleai jertfe aduce de multe ori, ca unele care niciodat nu pot s
nlture pcatele. Acesta dimpotriv, aducnd o singur jertf pentru pcate, a ezut n vecii
vecilor, de-a dreapta lui Dumnezeu (Evrei 10, 11-12). Ca mprat, biruiete definitiv puterile
rului prin nvierea Sa i conduce pe om spre inta sa final i adevrat, comuniunea de via
venic cu Dumnezeu, n mpria Cerurilor: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe
pmnt(Matei 28, 18; Ioan 13, 3; 17, 2)2.

2. Cele trei direcii ale slujirii arhiereti a lui Hristos

Dac n slujirea de nvtor i Prooroc, Iisus Hristos e ndreptat n mod direct spre
noi, dar implic n ea voina de a ne lega de Tatl ntruct prin mplinirea acestei nvturi noi
mplinim voia Tatlui, deci cuprinde n ea i o direcie ndreptat spre Dumnezeu, slujirea de
Arhiereu prin care Se aduce ca jertf pe Sine nsui e ndreptat n mod direct spre Tatl.
Totui implic n ea i o direcie ndreptat spre oameni, ntruct vrea s ncadreze i pe
oameni n ea, deci cuprinde n ea i o direcie ndreptat spre acetia. Iar ntruct n acest scop
Hristos aduce ca jertf firea uman asumat de El, slujirea aceasta are i o direcie i un efect
ndreptat spre aceasta.
Aceste trei direcii sunt att de implicate una n cealalt, nct e cu neputin s fie
1
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Curs de Dogmatic, (Curs tiprit), Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1996, p. 106.
2
Ibidem, p. 108.
3
separate; ba chiar nici mcar nu se poate cugeta una fr alta. n Sfnta Scriptur i n
gndirea Sfinilor Prini sunt afirmate toate aceste trei direcii, n slujirea arhiereasc a lui
Hristos.
n Epistola ctre Evrei se spune: ntr-adevr, orice arhiereu, fiind luat dintre oameni,
este pus pentru oameni, spre cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertf pentru
pcate (Evr. 5, 1).3
Orice nlturare a vreuneia din aceste direcii n slujirea Lui arhiereasc, srcete
nelesul i eficacitatea lucrrii mntuitoare a lui Hristos. Teologia apuseana - catolic i
protestant - eliminnd efectul slujirii arhiereti a lui Hristos asupra firii omeneti a Lui i
socotind-o numai ca o lucrare de satisfacere a onoarei lui Dumnezeu n numele oamenilor
care L-au jignit cu pcatul lor, sau numai ca o ispire a vinei lor, a eliminat toat preocuparea
de restabilire a firii omeneti prin jertf, nti n Hristos i prin aceasta i n cei ce cred n El,
adic tot efortul ascetic, sfinitor i ndumnezeitor al jertfei i n general al mntuirii,
reducnd-o pe aceasta la o simpl operaie juridic, exterioar firii omeneti4.
Sfinii Prini au accentuat efectul jertfei ndreptat spre restaurarea, sfinirea i
ndumnezeirea firii omeneti n Hristos i prin ea n toi cei ce cred n El, nct uneori cte un
teolog ortodox s-a simit ispitit s vad n jertf mai puin o slujire ndreptat spre Dumnezeu,
spre slvirea Lui, accentund mai mult pe cea ndreptat spre restaurarea firii omeneti n
Hristos i, prin ea, n ceilali oameni. Aceasta s-a fcut din opoziie fa de teologia catolic,
care afirma c pcatul n-a slbit i n-a strmbat firea omeneasc, ci L-a jignit numai pe
Dumnezeu, deci jertfa nu are ce s indrepteze n firea noastr, ci doar s nlture suprarea lui
Dumnezeu cel jignit, pentru ca firea s fie iari admis n relaie cu El i mpodobit cu
daruti supranaturale; sau, din opoziie fa de teologia protestant, care recunoate c prin
pcat nu numai Dumnezeu a fost jignit, ci i firea noastr e alterat att de total nct nu mai
poate fi vindecat, ci ajunge s se obin, prin ispirea vinei n faa Lui, promisiunea
restaurrii ei n viaa viitoare. Din opoziie fa de aceste teorii s-a afirmat din partea cte unui
teolog ortodox c nu se poate admite c Dumnezeu are vreo suprare pe om din pricina
pcatului i c deci pretinde vreo jertf pentru iertarea lui; de aceea jertfa nu ar avea alt rost
dect s refac firea omeneasc n Hristos i s ctige dragostea oamenilor pentru El i
pentru Dumnezeu; chiar aceast constituie o refacere a firii lor, din pricina mbolnvirii ei n
urma separrii de Dumnezeu i a dumniei fa de El5.

3
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 117.
4
Ibidem, p. 118.
5
Ibidem, p. 119.
4
 Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vd prezente n slujirea arhiereasc i n jertfa lui
Hristos toate cele trei direcii, n intercondiionarea reciproc ce le d sensul amintit. n ce
privete direcia ctre Dumnezeu, am vzut ce spune Epistola ctre Evrei: Cci orice arhiereu,
fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri
i jertfe pentru pcate; El poate s fie ngduitor cu cei netiutori i rtcii, de vreme ce i el
este cuprins de slbiciune. Din aceast pricin dator este, precum pentru popor, aa i pentru
sine s jertfeasc pentru pcate. i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de
Dumnezeu dup cum i Aaron. Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac
arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. El, n zilele
trupului Su, a adus, cu strigt i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s-L
mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa(5, 1,7). Jertfa lui Hristos mplinete
jertfele din Vechiul Testament, care erau toate ndreptate spre Dumnezeu, desigur n folosul
poporului: El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu
nsui sngele Sau, i a dobndit o venic rscumprare (Evr. 9, 12). Dar prin jertfa aceasta
adus lui Dumnezeu, Hristos n acelai timp Se desvrete ca om. Iar prin aceasta sfinete
sau desvrete i pe ceilali. Aceasta se ntmpla i cu jertfele din Vechiul Testament.
Fcndu-Se desvrit, S-a fcut tuturor pricin de mntuire venic (Evr. 5, 9). Cci dac
sngele apilor i al taurilor i cenu junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curia
trupului, cu att mai mult sngele lui Hristos care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui
Dumnezeu pe Sine jertf fr de prihana, va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s
slujii Dumnezeului celui viu (Evr. 9, 13-l4)6.
Coninutul morii lui Hristos ca jertf ndreptat spre Dumnezeu i cu mare efect
pentru umanitatea Sa este o total predare a lui Hristos, ca om, Tatlui. Iar motivaia suferinei
implicate n ea din cauza legturii Lui cu oamenii nstrinai de Dumnezeu este adnc i
total comptimire a Lui pentru oameni. Comptimirea aceasta dus pn la moartea pentru
ei, ca predare total Tatlui, ca s-i fac i pe ei s se predea Tatlui, este ea nsi o for
eficient asupra lor, dar i asupra umanitii Sale. Comptimirea aceasta e o mare suferin
pentru pcatele lor, dar totui singur nu-i poate elibera de pcat. Trebuie s le infuzeze i lor
pornirea de a muri i ei egoismului lor, lund putere din moartea Lui n faa Tatlui7.
Comptimirea i-o manifest Iisus i pe cruce: Iart-le lor c nu tiu ce fac(Luca
23,34). l doare nesimirea i nenorocirea lor, dar aceasta i d i putere s moar pentru a-i

6
Ibidem, p. 122.
7
Pr. Prof. dr. I. Zgrean, Teologie Dogmatic - manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1991, p. 176.
5
scoate din aceast stare. n Ghetsimani i e fric de moarte, dar comptimirea pentru oameni i
d putere s nving frica, dei pe de alt parte i ea i produce suferin. Psihologia lui Iisus a
fost prea simplificat, prea dezumanizat n teologia scolastic, fiind redus la un act de
satisfacie juridic singular. Hristos ns rmne permanent n stare de jertf n sensul dublu
al predrii ca om Tatlui i al comptimirii pentru oameni8.
Importana central permanent a trupului lui Hristos depinde de identificarea Lui ca
Arhiereu cu calitatea Sa de jertf. De arhierie e legat deci poziia de autojertfire. Aa cum
Cuvntul ntrupat e Cuvntul n Persoan sau vorbitor aa este El i Jertfa n Persoan, Jertf
care Se jertfete, Jertf vie, cum se spune ntr-un tropar bisericesc. Calitatea simultan de
Arhiereu i de jertf nu sunt asociate accidental cu Persoana Sa, ci sunt expresia Persoanei
Sale nsei ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat pentru noi. Dac omul e fcut n general s fie
jertf vie adus de el nsui lui Dumnezeu, Ipostasul ntrupat al Cuvntului realizeaz prin
excelen aceast calitate, fiind jertf suprem i Arhiereu suprem prin excelen. Primind s
Se fac om, Fiul lui Dumnezeu a primit s Se fac Arhiereul suprem al nostru i jertf
suprem pentru noi, adic a primit s ofere trupul Su ntru totul lui Dumnezeu i prin aceast
s-l nvie pentru a-l drui ca un aluat al nvierii nou oamenilor prin unirea noastr cu El. El
nu e Arhiereu n calitate de Dumnezeu9.
Cci Arhiereul slujete lui Dumnezeu. Dar nu e Arhiereul suprem pentru c e i
Dumnezeu, pentru c poate fi astfel Mijlocitorul deplin eficient ntre oameni i Dumnezeu,
pentru c face pe Dumnezeu pricinuitor al nvierii din moartea cea acceptat ca jertf. Iar
putina druirii Sale depline ca om lui Dumnezeu e implicat n calitatea Sa de Fiu al lui
Dumnezeu, Care Se afla din veci ntr-o ascultare filiala fa de Tatl.
Sfntul Chiril din Alexandria spune: Trebuie s tim c nici despre Fiul nsui,
Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nu s-ar spune c slujete ca preot i c ar fi n starea liturgic,
dac nu s-ar nelege c S-a fcut ca noi i, precum a fost numit Prooroc i Apostol pentru
omenitatea Sa, aa a fost numit i Preot. Cci cele ale slujitorului se cuvin chipului
slujitorului. Iar aceasta este golirea (chenoza). Cci Cel ce Se afl n chipul i egalitatea
Tatlui, Cruia i stau nainte i Serafimii de sus, Cruia i liturghisesc (i aduc slujb sfnt)
mii i mii de ngeri, cnd S-a golit pe Sine se spune c S-a i artat liturghisitor al celor sfinte
i al Cortului adevrat10. Atunci S-a i sfinit cu noi Cel ce-i mai presus de toat zidirea.

8
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romania Cretin, Bucureti, 1999,
p. 191.
9
Pr. Prof. dr. I. Zgrean, op. cit., p. 178.
10
Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri I Cuvntarea a VI, n PSB, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, p.233.
6
Cci Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintr-unul sunt toi. Pentru care pricin nu Se
ruineaz s-i numeasc pe ei frai, zicnd: Vesti-voi numele Tatlui, frailor Mei (Evr.2, 11,
12). Deci Cel ce sfinete ca Dumnezeu, cnd S-a fcut om i S-a slluit ntre noi i a fost
frate dup omenitate cu noi, atunci se spune i c S-a sfinit. Deci trebuina de a fi Preot i de
a fi sfinit ine de coborrea n trup.11
De remarcat este legtura ntre lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu i lucrarea
preoeasc prin care se obine lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu. Este legtura ntre druirea
de sine a fpturii i sfinirea obinut de la Dumnezeu.
Slujirea arhiereasc cuprinde toate suferinele, patimile i moartea Domnului pentru
mntuirea noastr conform Evrei 4, 14: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut
cerurile, pe Iisus Fiul Lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea. C nu avem Arhiereu
care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea
noastr, afar de pcat.
Sfnta Scriptur arat Arhieria Mntuitorului prin legtura Sa permanent cu Tatl,
desigur pe temeiul ntruprii care se va nfptui prin trimiterea Lui de ctre Tatl: Juratu-S-a
Domnul i nu-I va prea ru. Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Psalmul
109, 5)12. Spre deosebire de preoia lui Aaron, Preoia sau Arhieria Lui Hristos este fr
sfrit, adic o preoie venic, universal, pentru tot neamul omenesc, conform Evrei 7, 24-
26: Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr rutate, fr de pat, osebit de cei
pctoi i fiind mai presus dect cerurile. Jertfa Lui a strbtut cerurile, fiind adus Tatlui
pentru noi i mpreun cu noi, cei cuprini de umanitatea Sa.

3. Arhieria i jertfa lui Hristos, ca mijloc de restabilire a

comuniunii ntre Dumnezeu i oameni

Toate cele trei direcii ale jertfei lui Hristos i prin aceasta, eficiena ei ca sfinire i
eliberare a firii noastre de pcat i de moarte, ni le nfieaz Sfntul Chiril din Alexandria
spunnd: Deci cnd S-a fcut Hristos Arhiereu i prin El am fost adui n chip spiritual ntru
11
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic ..., p. 126.
12
Ibidem,p. 217-218
7
miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatl, atunci ne-am nvrednicit n chip bogat de
bunvoina Lui i am dobndit i fgduina sigur c moartea nu mai are putere asupra
noastr. S-au destrmat i cele ale mniei i au fost desfiinate urmrile blestemului vechi13.
Intrarea lui Hristos ca om la Tatl, condiionat de starea de jertf curat care poate fi
neleas i ca o deschidere a omului pentru intrarea Tatlui, este restabilirea comuniunii ntre
Hristos ca om i Dumnezeu. Dar starea Lui de jertf a realizat-o pentru noi, ca o concluzie i
ntrire a comuniunii Lui cu noi, sau ca o baz a comuniunii noastre cu El. Cci El intr la
Tatl ca jertf curat, sau restabilete comuniunea Sa cu El, pentru a ne introduce i pe noi n
comuniunea cu Tatl. Dar prin aceasta intrm n comuniune i cu Hristos ca Dumnezeu,
pentru c intrm n comuniune cu Tatl Lui, Care devine astfel Tatl nostru. Jertfa e necesar
pentru comuniune dup cum spune Printele Dumitru Stniloae.
Trupul lui Hristos e jertf n veci, dndu-ne i nou duhul de jertf, dar n acelai timp
e locul n care e slluit toat slava i puterea dumnezeiasc destinat nou. E trupul n
actualitatea permanent a strii de jertf, dar i de aciune ndumnezeitoare, sau dincolo de
contradicia aparent dintre aceste stri. Numai aa ne d i nou puterea de jertf, dar chiar
prin aceasta, o putere adevrat. Adresndu-se nestorienilor, care mpreau pe Hristos n dou
persoane, Leoniu de Bizan zice: Voi, cei ce nu recunoatei pe Apostolul i Arhiereul
credinei noastre, cum v poruncete Pavel (Evr. 3, 1: << Petru aceea, frai sfini, prtai
chemrii cereti, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos
>>), spunei pe ce preot l tii vreodat de aceeai fiin cu Cel cruia I se slujete ca preot?
Sau pe ce apostol nu-l tii supus Celui ce l-a trimis ca apostol?... Noi spunem c Acelai
Hristos pe care-L cunoatem Fctorul tuturor este i fptur... Cci tim c Acelai Hristos
este i Dumnezeu i Preot i Jertf14.
Iniiativa Fiului e mai degrab un rspuns al Lui la iniiativa Tatlui, simultan cu ea,
constituind impreuna-implinire sau sfatul cel venic al Tatlui i al Fiului, n Duhul Sfnt.
n baza acestei iniiative, Tatl trimite pe Fiul Su n lume pentru a Se aduce jertf ca om15.
C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat, c oricine
crede n Dnsul s nu piar, ci s aib viaa de veci (Ioan 3, 16). Aceasta d oricrei preoii
umane un temei n iniiativa lui Dumnezeu. Acesta e sensul sfinirii preotului. Desigur,
iniiativa aceasta a lui Dumnezeu se ntlnete cu o aspiraie a omului de a jertfi i de a se

13
Sf. Chiril al Alexandriei, op.cit., p. 234.
14
Leoniu de Bizant, 30 de capete mpotriva lui Sever de Antiohia, n Studii Teologice, nr. 4, Bucureti, 1990, p.
43.
15
Dumitru Popescu, coord., tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog, Editura Eonul dogmatic, Bucureti,
2001, p. 115.
8
jertfi, sau de a se drui lui Dumnezeu. Sfinirea nu este o oper a lui Dumnezeu ndreptat
spre un obiect pasiv, ci rspunde unei aspiraii a subiectului uman. n acest sens s-a vorbit de o
corelaie ntre preoie i lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu. Desigur aceasta aspiraie din
partea omului nu se poate actualiza fr s-i vin n ntmpinare o iniiativ dumnezeiasc. La
noi, oamenii, datorit pcatului, nici iniiativa divin nu poate actualiza deplin aspiraia
uman, neputnd-o face, din pricina pcatului, o deplin disponibilitate pentru Dumnezeu.
Dumnezeu nu face pe cineva preot c pe un obiect sau mpotriva voinei lui16.
Numai n El moartea a fost nvins, pentru c numai n El ea a devenit jertf sfnt sau
mijloc de sfinire a firii umane i numai n El durerile au devenit i ele mijloace de biruire
deplin a lor i a morii, pentru c i ele au devenit mijloace de sfinire a firii i de leac al ei.
Jertfa Sa reprezint mijlocul de izbvire a firii umane din robia pcatului, ce se
actualizeaz permanent pn la sfritul veacurilor, dup porunca Mntuitorului: aceasta s o
facei ntru pomenirea Mea. Cci ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul
acesta, moartea Domnului vestii (I Corinteni 11,25-26).
Jertfa este prezent de la nceput n lucrarea de restaurare a Mntuitorului, pentru c
odat cu ntruparea ncepe i preoia Sa. El S-a ntrupat ca s se jertfeasc i s nvie. Precum
rmne ntrupat permanent, aa rmne i Cel ce S-a jertfit i a nviat... i precum
valabilitatea n veac a jertfei Lui e dependent de ntruparea i nvierea Lui pentru veci, aa n
ntruparea Lui e implicat jertfa sau arhieria i nvierea Lui, precum ni se arat n icoanele
vechi ale Naterii, unde pruncul nscut e aezat pe disc i deasupra Lui steaua ca deasupra
unui Agne - Miel17.

Bibliografie:

1. Bria, Pr. Prof. Dr., Ion, Curs de Dogmatic, (Curs tiprit), Editura Arhidiecezan, Sibiu,
1996;

2. Bria, Pr. Prof. Dr., Ion, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romania
Cretin, Bucureti, 1999;

3. Popescu, Dumitru, coord., tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog, Editura Eonul
dogmatic, Bucureti, 2001;

16
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 88.
17
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos arhiereu n veac, n Ortodoxia, an (XXXI) 1979, nr.2, p. 217.
9
4. Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1978;

5. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti,
1993;

6. Zgrean, Pr. Prof. dr., I., Teologie Dogmatic - manual pentru Seminariile Teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1991.

7. Leoniu de Bizant, 30 de capete mpotriva lui Sever de Antiohia, n Studii Teologice, nr.
4, Bucureti, 1990.

8. Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri I Cuvntarea a VI, n PSB, trad. de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura E.I.B.M.B.O.R., Bucureti.

9. Pr. Dr. Stelian Tofan, Iisus Hristos arhiereu venic dup Epistola ctre Evrei, Ed. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1996, p. 364.

10