Sunteți pe pagina 1din 52

EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA

Tuturor cretinilor i altor rvnitori ntru


adevr care caut s cunoasc
viaa Domnului Iisus

EVANGHELIA DACILOR
sau

VIAA LUI IISUS


MARELE INIIAT DIN DACIA Public Domain (proprietate public)
Autor Octavian Srbtoare
Australian National Library ISBN 978 0 9807337 6 1.
Prima ediie, anul 2011
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA

EVANGHELIA DACILOR
sau
VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
Pagina
Legile Lui Zamolxe i toate nvturile
CAPITOLUL 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 CAPITOLUL 1 motenite din moi-strmoi.
21
CAPITOLUL 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Dumnezeu n cerul de purpur. Despre La maturitate Tiberiu Iuliu Pandera, cruia
Pandera din Tracia. Cultul strbunilor cei cunoscui i spuneau de obicei Iuliu, era un
CAPITOLUL 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
tracilor. Pandera n Galileea. Fecioara Maria. brbat voinic care mnuia cu mare ndemnare
CAPITOLUL 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 arcul i lancea, fiind nentrecut n luptele cu
CAPITOLUL 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 1
Dumnezeu, Tat i Mam, se afla n sabia i scutul.
CAPITOLUL 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 limpezimea luminii n cerul de purpur. 2i 22
ntr-o zi Iuliu i-a spus tatlui su Tcu:
CAPITOLUL 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Domnul i-a chemat la El pe ngerii cei mari, pe Vreau s m angajez n armata roman.
23
CAPITOLUL 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Osiris i pe Iisis, soia Lui, i pe Horus, fiul Lor, Tatl i-a rspuns: Ai aproape optsprezece
i pe Melchisedec, i pe Zaratutra, i pe ani, eti brbat n toat firea. S mergi sntos
CAPITOLUL 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Zamolxe cu soia Lui Bendisa, i pe alii. 3i se biete. Sunt ncredinat c te vei ntoarce teafr.
24
gndise Domnul s mai limpezeasc apele Un singur lucru i cer cu strjnicie nu uita
printre oameni. 4i Le-a vorbit ngerilor: Este niciodat Decalogul Lui Zamolxe i pstreaz
vremea s le mai amintim oamenilor ce este legile strbunilor notri! 25i aa Dumniezu i
iubirea. 5Doar ei aa se apropie mai mult de Zamolxe vor fi mereu cu tine ca s te apere i s
lumina Noastr. 6Voi tii ce avei de fcut. te binecuvnteze.
7 26
Atunci cnd duhurile voastre ngereti coboar Voi face precum mi spui, i-a asigurat
pe pmnt, sunt i Eu cu Voi n duh. Iuliu tatl.
8 27
Apoi Domnul S-a dus n partea cea palid a Cu o sear nainte de ziua plecrii lui Iuliu,
cerurilor unde erau sufletele cu lumin palid, i familia i prietenii au aprins Rugul Lui
chiar i fr lumin. 9i le-a spus lor: Este Zamolxe, ajutai de un preot deceneu. 28i s-au
vremea s le mai amintim oamenilor ce nu este rugat cu Rugciunea Domneasc: Tatl Nostru
iubirea. 10Voi tii ce avei de fcut. Dumnezeu, Mama Noastr Domnazna, 29Voi
11
i Domnul s-a ntors n limpezimea luminii care trii n lumin, nelepi suntei n cer i
n cerul de purpur s priveasc cele ce vor pe pmnt. 30Atept darul nlrii Voastre n
urma. mine. 31Vreau s primesc harul Vostru n
12
Era vremea mpratului roman Octavianus fiecare zi. 32Lumina Voastr s-mi fie ca pinea
Augustus, nepotul lui Iulius Cezar. 13Tiberius, de zi cu zi. S-mi dea nelepciune sufletului
fiul adoptiv al lui Augustus, anexase regiunile care s-mi lumineze cu putere viaa. 33Tat
din Balcani. 14Romanii erau puternicii zilei i Dumnezeu i Mam Domnazn rogu-V s-mi
stpnii unui vast imperiu. dai binecuvntarea Voastr cu lumin s pot
15
Tracia, pmntul aflat la nord de Grecia, tri n nelepciune, mulumire i har 34i focul
intrase de mai mult timp n sfera de influen a din inimile voastre s fie i n inima mea. 35Aa
Romei, dar nu era provincie roman. s fie, aa s fie, aa s fie, zu.
16 36
Locuitorii Traciei erau de cultur elen, muli Cnd a sosit la Atena, unde vroia s se
dintre ei vorbeau i limba greac. nroleze n armat, Tiberiu Iuliu Pandera a luat
17
Clanul Cogaion, aflat n aria Munilor legtura cu garnizoana roman de acolo.
Haemus, era binecunoscut n toat Tracia. 18Din 37
Comandantul ei a aflat astfel c tnrul trac
clanul Cogaion fcea parte i Tcu Pandera, dorea s slujeasc n armata roman. L-a privit
pstor de munte i om cucernic n credina Lui pe Pandera din cap pn-n picioare i a
Zamolxe. 19Tcu l crescuse pe fiul su Tiberiu constatat aptitudinile lui fizice deosebite.
Iuliu n spiritul iubirii Lui Dumnezeu. 20Familia 38
i comandantul i-a spus: Te trimit la
lor urma cu strjnicie Decalogul Lui Zamolxe, instructaj, apoi te angajm soldat roman. 39i i
vom zice Pandera, c avem destui soldai cu
4
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
numele Tiberius i Iulius. 40Comandantul i-a din armata roman i ei au mare putere aici la ei? Mine diminea voi iei din nou la poart s soie, c ea are deja aisprezece ani, iar el
scris lui Pandera o trimitere ctre coala de noi. Poate c-l va ndupleca pe logodnicul meu m vad. patruzeci i doi de ani.
74 92
instructaj i Pandera a mers acolo nsoit de un Iosif s renune la mine? A doua zi Maria l-a privit din nou pe Pandera a ascultat tcut cele spuse de Ieua
58
soldat roman. A doua zi Maria l-a vzut iari pe Pandera Pandera cnd i fcea rugciunile la zeii lui. i nu tia ce soluie s-i dea. 93i Ieua i-a mai
41
Cnd a sosit la cmpul de instrucie, al cnd i fcea rugciunile de diminea. 59i 75
tia c el va pleca curnd de acas i ea ar fi zis: Noi ne-am gndit domnule Pandera c
cohortei romane, Pandera a ntlnit i ali recrui dup ce el a terminat, fata s-a mbrcat ntr-o vrut s dea iar ochii cu el. 76i fata s-a mbrcat dumneata ne poi ajuta cumva. Eti un om cu
venii din multe inuturi ale imperiului roman. rochie alb feciorelnic. 60Ea i tia deja cu aceeai rochie alb, i-a pus vlul pe cap i putere, faci parte din armata roman. Poate c-l
42
i muli l credeau grec pentru c Pandera obiceiul lui Pandera c, n scurt timp dup pe fa, i a ieit la poart. ndupleci pe Iosif s renune la logodna lui cu
vorbea limba greac foarte bine. 43Treptat rugciune, el va pleca de acas. 77
Cnd Pandera a revzut-o pe Maria era tare Maria?
61 94
Pandera a observat c limba latin a romanilor Maria era hotrt s atrag cumva atenia ncntat. i cnd s-a apropiat mai mult de ea, Dar Pandera le-a zis: Lucrul acesta este
se apropia mult de limba lui matern, traca. omului care o impresiona aa de mult. i i-a Maria i-a dat la o parte vlul de pe fa, ca el greu de fcut. Dei noi romanii suntem stpni
44
Dup instructajul de trei luni Pandera a pus un vl pe cap i pe fa, i a ieit la poarta s-i poat vedea iari chipul. 78Tnrul s-a aici, nu prea ne bgm n treburi atunci cnd
revenit la Atena unde a fost angajat soldat casei. oprit i a salutat-o pe Maria n limba greac, i este vorba despre obiceiurile voastre religioase.
62
roman cu smbrie pe o perioad de douzeci i Nu a trecut mult timp i Pandera i-a fcut ea i-a rspuns cu un zmbet i l-a privit adnc n O s vd ce pot face.
cinci de ani. 45Dar curnd a fost transferat de la apariia n curtea palatului aristocratului Filias. ochi, dup care a fugit repede n cas. 95
n zilele urmtoare Pandera l-a cunoscut pe
79
Atena la o garnizoan roman din oraul Sidon, Trebuia s mearg cu treburi la comandamentul Dup rezolvarea treburilor prin localitate, Iosif, care i-a spus i el despre legmntul
n Fenicia, unde Pandera a rmas un timp. garnizoanei romane din Nazaret. Pandera s-a ntors acas. 80Ar fi vrut s tie mai logodnei dintre el i Maria: 96Tatl Mariei,
46 63
Acolo a nvat repede limba fenician care i Cnd Pandera a ieit pe poart a observat-o multe despre fat. i a aflat c o chema Maria, Ioachim, care a murit de mult, mi-a promis-o pe
va folosi n Iudeea, cci se asemna cu cea pe fecioara, care prea c ateapt pe cineva. c locuia la rude i c prinii ei au decedat. 81I fat de cnd ea era o copil. Atunci i-am pltit o
64
aramaic. El tia prea bine c va trece linitit pe lng ea s-a mai spus c Maria era logodit cu un om din avere i m-am logodit cu ea. Cu siguran c
47
Dar, cunoscndu-i-se aptitudinile de arca, i nu-i va putea vede faa. 65Aa era obiceiul la localitate, un iudeu din casa lui David pe nume ntr-o zi Maria va veni s stea cu mine.
97
Pandera a fost trimis la Ierusalim, la cohorta iudei, dar el ar fi fost curios s vad ce se Iosif, un brbat mult mai n vrst dect Maria. i Pandera a aflat de la Iosif c era tare
82
Sagittariorum, alturi de un grup de soldai din ascunde sub acel vl. Pandera i spunea: Nu tiu ce s mai bucuros c ntr-o zi Maria va trebui s vin s
66
Fenicia, ca s slujeasc n Iudeea. Cnd Pandera s-a apropiat de fat, el era cred? Fata asta trebuie s se cstoreasc cu un stea cu el.
48 98
Cnd Pandera a sosit la Ierusalim, toi l-au hotrt s-i continue drumul, dar mare i-a fost iudeu, dar i place de mine, un trac din armata Lui Pandera, Iosif i-a prut un om de
crezut c era fenician. 49i a primit sarcini de surpriza cnd ea i-a descoperit faa i i-a roman. Trebuie s aflu chiar de la ea ce treab. i Pandera a neles c nu poate interveni
lucru n localitatea Nazaret din Galileea zmbit. 67Tnrul a crezut c fata a fcut aceasta dorete. cu nimic ca s schimbe lucrurile.
83 99
mpreun cu doi soldai cu care venise din ctre cineva care venea n urma lui, dar privind i n zilele urmtoare Pandera i-a cunoscut Dup ntlnirea lui cu Iosif, Pandera a mers
Fenicia. 50Pandera trebuia s pzeasc casa unui napoi a constatat c nu era nimeni. pe Ieua i pe Rut, rudele la care locuia Maria. acas i mai trziu a vizitat familia Mariei i le-
68
aristocrat, de origine greac, pe nume Filias. i i-a zis Pandera n gnd: Mie mi-a Brbatul, Ieua, era fratele Anei, mama Mariei. a povestit despre toate cele vorbite de el cu
84
Aristocratul i familia lui se temeau de iudei c zmbit. Este o fat frumoas, i chiar mi place ntr-o sear Pandera a fost invitat la ei la Iosif.
100
ei i sprijineau pe romani. foarte mult de ea. Este iudee, iar eu sunt soldat cin i Ieua a aflat despre originea trac a lui Apoi Ieua a zis: Doamne ferete-ne! Ne
51
i Domnul se afla n limpezimea luminii n roman, i mai am mult timp pn s fiu lsat la Pandera. 85Ieua i-a spus: Noi credeam c toi gsim ntr-o situaie disperat, domnule
cerul de purpur i privea la oameni. vatr. soldaii care pzesc casa aristocratului Filias Pandera. 101Sub nici o form nu o putem trimite
52 69
La acel timp, n Nazaret, tria Maria, o i tot drumul, pn a ajuns la garnizoan, suntei fenicieni. Dar vd c domnia ta eti din pe Maria s stea cu Iosif, mpotriva voinei ei.
102
fecioar de aisprezece ani care locuia peste Pandera s-a tot gndit la evenimentul dimineii: alt neam. n dimineile care au urmat, Maria a ieit
drum de casa aristocratului Filias. 53Aproape n Fetei i place de mine. Altfel de ce mi-ar fi 86
i n timp ce mncau, Ieua i-a spus lui de multe ori la poarta casei s schimbe cteva
fiecare diminea Maria l vedea pe Pandera n artat chipul? Pandera ntreaga poveste despre logodna Mariei vorbe cu Pandera, care simea c ine la ea. 103i
grdin cnd el se ruga la zeii lui. 54i Maria se 70
Mai trziu, cnd Pandera a revenit la casa cu Iosif: 87Ioachim, tatl Mariei, i soia lui din cnd n cnd familia Mariei l-a mai invitat
gndea: Trebuie s fie un om bun dac face aristocratului Filias, el i-a reluat preocuprile Ana, sora mea, au murit. Ioachim i Ana au pe Pandera la ei acas i au devenit prieteni
asta. Aa un so a vrea i eu s-mi trimit obinuite. 71Aproape c-i scosese din minte logodit-o de mic pe Maria cu Iosif. 88Cum este buni.
Domnul. 55Dar prinii mei m-au logodit cu cele ntmplate dimineaa, creznd n neputina obiceiul la noi iudeii, Iosif i-a pltit tatlui fetei 104
n limpezimea luminii, n cerul de purpur,
Iosif. i eu nu vreau s-i fiu soie. 56Doamne, nu unei legturi ntre el i fecioara vzut. o mare sum de bani. 89Dar cnd Maria s-a fcut Domnul Dumnezeu privea la ce fac oamenii pe
72
tiu cum s scap de asta! Nu vd nici o n schimb Maria a fost toat ziua mai mare ne-a spus c nu-i place deloc de Iosif. pmnt. i era bucuros cnd i vedea mpreun
90
posibilitate. gnditoare la ntlnirea ei cu soldatul roman. Ce putem oare s mai facem noi acum? Banii pe Maria i Pandera.
57 73
i Mariei i-a ncolit n minte un gnd al i-i spunea: Este un brbat frumos. i mai nu-i avem ca s-i dm napoi lui Iosif, care
speranei: Ce-ar fi ca ntr-o zi s-l cunosc pe presus de toate este un om cucernic. L-am vzut desigur c va cere i dobnd. 91i el ne-a spus
acest om? Poate c m poate ajuta cu ceva? Este mereu cum se nchin la zeii lui. Oare cine or fi c este timpul s i-o trimitem pe Maria s-i fie

5 6
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
ntmplat, 19i a aflat c Elisabeta era gravid n 34
Cnd Maria a ajuns acas, Ieua i Rut au roag la ali zei dect cei ai notri. Tracii i au
CAPITOLUL 2 luna a asea, c ea i tinuise aceasta. fost mirai c ea s-a ntors aa curnd. Legea lor precum noi o avem pe a noastr.
20 35 52
Elisabeta i preotul Zaharia. ngerul Chiar n noaptea aceea Elisabeta a visat-o i au ntrebat-o ce s-a ntmplat. Atunci Dar Maria, care nu spusese nimic pn
Domnului i se arat lui Zaharia. Visul pe Maria. Se fcea c fecioara era ntruchiparea Maria le-a zis: Elisabeta i Zaharia au primit atunci, le-a zis: L-am vzut de multe ori cum
Elisabetei. Maria rmne nsrcinat. Maria zeiei egiptene Iisis, avea trei luceferi pe piept i ntiinare de la Domnul c eu l voi nate pe se roag la zeii lui i cred cu toat inima c el
i Iosif. Naterea lui Ioan Boteztorul. umeri, era nsrcinat i trebuia s-L nasc pe Mesia. 36Elisabeta este deja nsrcinat i ea va este un om bun. Ce deosebire s fie oare ntre
salvatorul neamului iudeilor, pe Mesia. nate un prunc care va avea duhul lui Ilie, cel zeii lui Pandera i cei ai notri?
1 21 53
n inutul muntos, ntr-o localitate aflat n Dimineaa Elisabeta i-a spus visul ei lui care trebuie s coboare din cer ca s deschid ns Zaharia era nenduplecat: Nici vorb
aria tribului lui Iuda, locuia Elisabeta, al crui Zaharia. 22i Zaharia i-a zis Elisabetei: Dac calea pentru venirea Lui Mesia. 37i m ntreb, s amestecm zeii lor cu cei ai notri! C aa
tat era frate cu Ioachim, tatl Mariei. 2Elisabeta Mariei i s-a dat de la Domnul nostru Adonai ca i m frmnt, i nu gsesc rspuns. Cum pot eu ne-au spus i Moise i patriarhii. 54Oricum orice
era cstorit cu preotul Zaharia, care era din s-L nasc pe Mesia, nu ncape ndoial c s-L nasc pe Mesia dac nu tiu de brbat? cstorie dintre o femeie iudee i un neiudeu nu
ceata preoeasc a lui Abia. 3Elisabeta descindea pruncul nostru este trimis de Domnul s-I 38
Ieua i Rut au czut pe gnduri i nu tiau este valabil dup Legea noastr, chiar dac este
i ea din Aaron, ntemeietorul tagmei preoeti a deschid calea. 23O s trimit degrab pe cineva ce s zic. 39Apoi Ieua le-a spus: Iat cum bun dup Legea acelui om cu care femeia se
lui Israel. 4Ei nu aveau copii, Elisabetei i cam s-o aduc aici pe Maria. cred eu: Mesia nu se poate nate dect dintr-un mrit.
24
trecuse timpul zmislirii. Preotul Zaharia a vorbit cu o rud de-a lui brbat i o femeie care se iubesc din suflet. 40Iar 55
i Elisabeta le-a mai spus i ea: Hai s
5
Oameni drepi naintea Domnului, Elisabeta s mearg la Nazaret i omul s-a dus. i tu Marie, dac nu-l iubeti pe Iosif, logodnicul vorbim atunci cu Pandera i s aflm despre zeii
i preotul Zaharia umblau fr prihan n toate ajungnd la casa lui Ieua i Rut, el le-a zis: tu, cum ai putea tu oare s-L nati pe Mesia? lui i ce crede i el despre toate cele ce am
41
poruncile i rnduielile Domnului, i se tot Preotul Zaharia de la munte, vrea s o aduc la Dar Rut, care era mai tcut de felul ei, le-a vorbit noi.
56
rugau ca El s le deie un copil. ei pe Maria, ruda Elisabetei, nevasta lui. zis: Bine, bine. S aflm atunci pe cine iubete A doua zi toi au mers la Nazaret. 57i
6 25
ntr-una din zile preotul Zaharia slujea la Atunci Ieua i-a spus: Bine. Maria va Maria. C ea trebuie s iubeasc pe cineva, c Pandera a fost invitat seara la casa lui Ieua i
templu mpreun cu ali preoi. 7Mulimea sttea pleca cu tine. i noi ne gndeam s o trimitem nu degeaba i s-a prezis c-L va nate pe Mesia. Rut. 58Aa Elisabeta i Zaharia l-au vzut pe
afar rugndu-se. 8Vine rndul lui Zaharia s la Elisabeta, dar iat c mna Domnului ne-a 42
i atunci Maria va ti i de brbat, c altfel nu Pandera pentru prima oar.
intre n templu i s tmieze. 9i Gavriil, luat-o nainte. se poate s se nasc un prunc. 43Ia s ne spui 59
i tot vorbind ei ntre ei, Zaharia a aflat
26
ngerul, cel ce st n faa Domnului, i s-a artat Cnd Maria a ajuns la Elisabeta i Zaharia, Maria, pe cine iubeti tu? multe despre zeii i znele la care se nchina
stnd de-a dreapta altarului tmierii. 10Cnd l-a ei au primit-o cu mare bucurie. 27i Maria a 44
Atunci Maria i-a luat inima n dini i le-a Pandera. 60i preotul Zaharia i-a povestit lui
vzut pe Gavriil, Zaharia s-a tulburat tare i i-a aflat c Elisabeta era nsrcinat n luna a asea mrturisit: Domnul mi este martor i tie c Pandera de-a fir a pr toate cte se tia despre
fost fric. i le-a povestit rudelor ei de-a fir a pr toate cte dac este s aleg pe un om dup inima mea venirea Lui Mesia i faptul c El va fi nscut ca
11
Dar ngerul i-a grit: Nu te teme, Zaharia, i s-au ntmplat cu Iosif, logodnicul ei, pe care acela este Pandera, soldatul roman pe care voi l prunc al Mariei.
61
fiindc rugciunea i-a fost ascultat i nu dorea s-l ia de brbat. tii. Apoi preotul Zaharia l-a ntrebat pe
28 45
Elisabeta, femeia ta, i va nate un fiu i-i vei Atunci Elisabeta i-a spus Mariei despre Ieua i Rut n-au fost surprini de Pandera: Am vrea s tim i noi domnule
pune numele Ioan. 12De naterea lui te vei cele petrecute la templu cu Zaharia i despre spovedania Mariei. 46Dar Ieua le-a zis: Asta Pandera cum are loc cstoria la voi tracii?
bucura c mare va fi el naintea Domnului. visul ei: 29Brbatul meu Zaharia era la templu nu se poate. Mai nti c Iosif trebuie s renune 62
i Pandera le-a povestit cum decurge
13
Nici vin i nici butur tare nu va bea cci el i tmia cnd a primit ntiinare de la ngerul la logodna lui cu Maria, ca apoi ea s se ritualul cstoriei la traci. 63La sfrit, doar n
se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele Gavriil c eu voi nate un biat care va avea logodeasc cu Pandera. 47Dar, zic i eu aa. i cteva cuvinte, le-a spus i concluzia: Prin
mamei sale. 14El va avea puterea i duhul lui Ilie duhul lui Ilie. Pruncul nostru va fi profet al mrturisesc c-mi este greu s spun ce ar fi mai urmare, cstoria la traci se face ntre un brbat
care coboar din cer ca s pregteasc poporul Celui-Preanalt, al lui Mesia. 30Iar eu am visat bine s fac Maria. 48Va trebui musai s ne i o femeie care se iubesc. 64i ei folosesc
pentru venirea Lui Mesia. 15Eu ngerul Gavriil c tu-L vei nate pe izbvitorul neamului nostru, sftuim cu preotul Zaharia i cu Elisabeta. Jurmntul Iubirii Sacre pe care noi l urmm
49
sunt trimis s griesc ctre tine i s-i pe Mesia, i c tu eti ntruparea pe pmnt a i a doua zi Ieua, Rut i Maria au plecat la din vremurile vechi, de pe timpul Zeului
binevestesc acestea. zeiei egiptene Iisis, Cea pe care neamul nostru munte la Elisabeta i Zaharia ca s le cear sfat. Zamolxe.
16 50 65
Cnd Zaharia a ieit din templu era tare o venera pe cnd poporul lui Israel se afla n Dup ce toi au ascultat toate cele spuse de Atunci Ieua, tiind ct de mult Maria l
tulburat i le fcea semne oamenilor c nu putea Egipt. Ieua, preotul Zaharia le-a spus tuturor: Nici iubete pe Pandera, s-a hotrt s lmureasc
s vorbeasc. 17Iar ei au neles c ceva deosebit 31
Maria a fost tulburat de ce a auzit de la pomeneal ca Maria s se logodeasc cu lucrurile: Iat ce credem noi, domnule
i s-a ntmplat lui Zaharia pe cnd era acolo la Elisabeta, i le-a rspuns: Cum s nasc eu un Pandera. C dup Legea noastr, ea este deja Pandera. Maria nu poate s zmisleasc pe
altar. prunc de vreme ce nu tiu de brbat? Iar de Iosif logodit cu Iosif. i precum tii Iosif nu vrea n Mesia dect cu domnia ta, pentru c eti
18
Dup dou sptmni de zile, de slujit la nici nu vreau s aud. Mine merg napoi acas. ruptul capului s rup logodna lor. singurul brbat pe care ea l iubete. Eu am spus
32
templu, Zaharia a mers acas i a povestit i a doua zi Maria a plecat la Nazaret. 33Pe 51
Atunci Elisabeta le-a fcut cunoscut ce ce aveam de spus!
66
nevestei sale Elisabeta toate cte i s-au drum se gndea: Cum s-L nasc eu pe Mesia? credea i ea: S lum aminte c acest tnr, pe Pandera a czut pe gnduri i a chibzuit cu
Doamne lumineaz-m! nume Pandera, nu este din neamul nostru. El se temei cele auzite. 67Apoi le-a zis: Eu urmez

7 8
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
Legea strbunilor mei, Legea Zeului Zamolxe. Jurmntul Iubirii Sacre. 87i au nceput aa: De 102
Apoi Pandera s-a ntors la Ierusalim, dar 121
A doua zi preotul Zaharia a trimis pe
68
i mai trebuie s inei seama i de faptul c astzi eu fac legmnt, pe tot ce-mi e mai drag Maria a rmas s stea la vara ei Elisabeta. cineva la Nazaret s-l aduc pe Iosif care, aflnd
103
sunt soldat roman i nu pot s-mi calc i sfnt, s onorez mereu iubirea ce-aduce-n i Domnul Dumnezeu era n limpezimea vestea, credea c-l cheam ca s-o ia pe Maria
jurmntul ca s dezertez din armat i s-mi via mplinirea. luminii n cerul Lui de purpur i se uita la acas la el.
88
fac o familie. i Maria aa a fcut. 89Apoi Pandera i oamenii de pe pmnt. 122
Ajuns la casa lui Zaharia, Iosif a intrat
69 104
Dar preotul Zaharia i-a zis: Noi, nici pe Maria i-au ntins braele cu palmele deschise Dup o lun i ceva de zile, Maria tia c vesel pe u i a spus: Pace casei acesteia! i
departe, nu dorim ca s-i ncalci credina i ctre focul sacru i au spus n continuare unul era nsrcinat. 105i ea s-a sftuit cu Elisabeta binee de la Domnul.
onoarea. 70Dar avem o datorie fa de Domnul dup cellalt: M-oi nchina Znei Iubirii s i cu preotul Zaharia, i ei i-au spus s mearg 123
i Zaharia i-a rspuns: Bun sosit om bun.
ca Mesia Lui Israel s se nasc. 71i credem c primesc cheia nemuririi i astfel voi simi la Nazaret i s vorbeasc cu Iosif. Ce faci? Cum i merg treburile?
105 124
dac ne-ai ajuta la asta ar fi att voina zeilor iubirea i-oi ti ce e nemrginirea. n zilele urmtoare, Maria i prinii ei Iosif a zis: Slav Domnului, nu m pot
notri ct i a zeilor domniei tale. 72C atunci 90
Apoi Pandera i Maria i-au mpreunat adoptivi, Ieua i Rut l-au vizitat din nou pe plnge. Sunt sntos i muncesc cu spor la
cnd este vorba de cele sfinte ale Domnului, minile deasupra focului sacru i au zis: Din foc Iosif. 106Vroiau s clarifice cumva lucrurile, dar tmplrie. 125Sunt bucuros c n sfrit m-ai
cine se mai uit la cele lumeti? cu minile-mpreun pornim s facem cas bun Iosif nu s-a lsat convins s renune la logodna chemat i v-ai hotrt c este timpul s mi-o
73
Atunci Pandera le-a zis rspicat: Oameni i-n via o inim vom fi tot timpul ct ne vom lui cu Maria. 107Dar ei nu i-au spus lui Iosif c dai pe Maria de nevast.
126
buni! i eu slujesc pe Domnul ca i voi, dei la iubi. Maria era nsrcinat. Preotul Zaharia a tcut. Din camera
noi El are un alt nume dect la voi. 74Ca eu i 91
Apoi Pandera a srutat-o tandru pe buze pe 108
i Maria s-a dus din nou la munte s stea alturat au venit Elisabeta i Maria. 127Cnd
Maria s putem avea un prunc va trebui s m Maria. 92i ea cu emoie n glas i-a mrturisit: cu Elisabeta. 109i a trecut aa timpul i Maria Iosif a vzut-o pe Elisabeta nsrcinat a spus:
cstoresc cu ea dup legea strbunilor mei. Aa Vreau s-i fac o surpriz, domnul meu, aa era cu prunc n pntece de aproape trei luni. Binee Elisabetei. S ai un copil cu duh i har.
110
cred eu c este bine. cum fceau strbunii mei pe cnd ei se aflau n i ea le-a spus temerile ei preotului Zaharia i i binee i Mariei, logodnica mea.
75 128
i preotul Zaharia i-a rspuns: Asta putem Egipt. Primete aceast cheie a nemuririi, cheia Elisabetei: Ce-o s m fac cnd m va vedea Atunci Elisabeta l-a ntmpinat astfel:
face fr nici un fel de problem, c noi iudeii ankh. lumea c am prunc n pntece? Oamenii m vor Bun sosit la noi, om bun. Ne ntrebam ce mai
93
nu recunoatem legturile de cstorie n afara i Maria i-a petrecut lui Pandera, pe dup omor cu pietre. este cu tine Iosif c nu te-am vzut de mult.
Legii noastre. 76i ochii Domnului vd iubirea gt, nurul pe care se afla prins cheia ankh, 111
Atunci Elisabeta i-a zis: Iat cum vom 129
Ct despre mine, ce s zic? Mai am puin i
n locul regulilor scrise de oameni. 77Te rugm, fcut din aur. 94Atunci Pandera a ridicat-o n face. Vorbim cu Iosif, logodnicul tu. l vom voi nate. 130i Iosif i-a rspuns: S fie ntr-un
domnule Pandera, s pregteti o astfel de brae pe Maria i a srutat-o din nou i i-a spus chema aici i se va convinge singur s renune ceas bun.
cstorie dup legea strbun pe care o urmeaz n oapt: Eti zna mea, eti Zna Iubirii la logodna voastr. 112Zaharia este preot i te va 131
i Elisabeta i-a povestit lui Iosif profeia
tracii. Sacre, Zna Znelor a strbunilor mei. dezlega de legmntul fcut cu Iosif. 113Sunt preotului Zaharia: Soul meu Zaharia, pe cnd
78 95
Era ctre sfritul toamnei i Pandera le-a i toi cei prezeni s-au nveselit i au ncredinat c acum Iosif nu se va mai opune slujea n templu la Ierusalim, a aflat de la
spus c se va cstori cu Maria pe vrful mncat strni fiind la focul sacru, acolo pe aflnd c ai prunc cu altcineva. 114Ct despre ngerul Gavriil c pruncul nostru va fi profet al
muntelui celui mai apropiat de casa Elisabetei i vrful de munte. recuperarea banilor, el s-i cear napoi celui Celui-Preanalt. 132Iar eu am avut un vis: Se
96
a lui Zaharia, c tracii credeau c munii sunt Apoi au cobort la casa lui Zaharia i care i-a dat, c Ioachim e mort de mult. fcea c Maria va nate pe Mesia, izbvitorul
sacri. 79i toi s-au pregtit ca a doua zi s Elisabetei unde Pandera a mai stat zece zile. 115
Adevratul tat al copilului tu este Domnul neamului nostru. i afl c deja Duhul
97
mearg pe vrful de munte, aa cum le spusese i n noaptea cnd a cunoscut-o pe Maria, care i-a trimis Duhul Su n Pandera, aa c Domnului s-a cobort n Maria i ea este
Pandera c trebuie s fac. Pandera i-a spus: Eu voi face rugciuni la zeii pruncul tu are Duh Sfnt i va fi Mesia al nsrcinat.
80
La acel timp vremea era mai rcoroas. i mei, iar tu f la zeii ti. poporului nostru, precum am visat eu. 116Nu te 133
Iosif a fost copleit despre cele auzite i a
98
dimineaa, dup rsritul soarelui, toi ase au i Pandera i Maria s-au dus lng lumina teme de lume c Zaharia le va spune oamenilor zis: nchinare, nchinare, nchinare! i eu am
pornit spre vrful de munte. i au mers ncet opaiului i au fcut rugciuni n gnd. c Domnul s-a cobort peste tine n duh i aa ai avut un vis asemntor. Un nger al Domnului
99
cci Elisabeta era nsrcinat. Cnd au ajuns Pandera a spus rugciunea Tatl Nostru rmas nsrcinat urmnd s-L nati pe Mesia. mi-a grit la fel despre Maria.
117 134
acolo se apropia prnzul. Dumnezeu, Mama Noastr Domnazna, iar S vedem ce va mai zice acum Iosif, Cnd Elisabeta, Zaharia i Maria au aflat
81
Pandera i Maria s-au splat n ap de Maria s-a rugat Domnului ei. logodnicul tu. despre visul lui Iosif, ei au amuit. 135Dar
izvor. 82i Pandera s-a mbrcat n cma alb 100
i aa s-a rugat Maria: Doamne, atept 118
Cnd Iosif a aflat c Maria era nsrcinat Elisabeta tot vroia s se ncredineze c Iosif a
de in, i totul pe el era alb. 83Maria s-a mbrcat pogorrea Duhul Tu Cel Sfnt peste mine ca a vrut s o lase. 119Dar un nger al Domnului i s- renunat la Maria i i-a spus: tii bine c toi
i ea n alb, n rochie de mireas. 84i amndoi s-L pot nate pe Mesia. a artat n vis grind: Iosife, din neamul lui suntem n minile Domnului. Copilul pe care l
101
i-au fcut coronie din flori unul altuia i le-au Pandera s-a rugat Lui Dumnezeu astfel: Iuda, nu te teme s-o iei pe Maria drept femeia va nate Maria va fi Fiul Domnului. Maria a
pus pe cap. Doamne pogoar peste mine Duhul Lui ta, fiindc ceea ce s-a zmislit ntr-nsa este de fcut copilul cu un alt brbat. Acum tu Iosif ai
85
Atunci Pandera a aprins un foc sacru. 86I-a Zamolxe i d-mi un fiu care s aibe Duhul la Duhul Sfnt. 120Ea va nate un Fiu, cruia tu motive s renuni la logodna ta cu Maria.
136
spus Mariei s urmeze ce-i spune el i s repete Lui. i vei pune numele Ieua, cci El va mntui pe i spunnd acestea Elisabeta credea c l-a
dup el, cuvnt cu cuvnt, n limba tracilor, poporul Su de pcatele lor. pus pe Iosif ntr-o mare ncurctur.

9 10
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
137
Dar Iosif i-a rspuns: Ba fereasc veste sorei ei din Nazaret s vin la Betleem ca zeului nostru Zaratutra, c va fi saoiant, adic zeului Horus, feciorul meu. i aa cum te afli
Domnul! Cum pot eu s-o las pe Maria? Mai ales s nasc acolo. 4C se tia din scripturi c Mesia salvator al lumii. acum cu pruncul n brae vei fi de-a pururea
acum cnd tiu c-L va nate pe Mesia? 138Orice trebuia s se nasc n Betleem. 23
Iosif i-a chemat pe magi n cas i i-a dus la cunoscut ca Fecioara Maria cu pruncul. C
5
s-ar ntmpla sunt mai hotrt ca oricnd s-o iau i Iosif a plecat cu Maria la Betleem unde prunc i la Maria, mama Sa. Atunci ei s-au fecioria cereasc este n sufletul femeii nu n
pe Maria acas la mine. C doar ea va fi mama au ajuns seara spre asfinitul soarelui. 6Dar plecat n genunchi i I s-au nchinat i I-au adus trupul ei.
Salvatorului nostru Mesia. 139i nu m voi Maria n-a apucat s trag la casa sorei ei c daruri: aur, tmie i smirn. Dup care au 37
Iar dup cteva luni Iosif a primit n vis
atinge de ea pn va nate. trebuia s nasc. 7i au mas degrab ntr-un plecat spre ara lor. ntiinare de la ngerul Domnului s mearg
140
Vorbele lui Iosif i-au surprins pe toi. grajd. 8i Iosif a vorbit cu pstorii care stteau 24
Cnd Iosif, Maria i pruncul s-au ntors la napoi n Galileea unde domnea tetrarhul Irod
141
Atunci preotul Zaharia i-a zis lui Iosif: Uite noaptea pe cmp cu oile. 9Ei au trimis-o pe Nazaret, Iosif a vorbit cu Pandera i i-a spus Antipa, iar n Iudeea domnea Irod Arhelau,
ce este! Tu iei afar n curtea casei pn noi Maria a lui Cleopa i pe alte femei ca s-o toate cte li s-au ntmplat la Betleem. amndoi fiii lui Irod Idumeul care murise. 38i
25
vorbim i ne sftuim ntre noi ce-o s fie. moeasc pe Maria, care a nscut un prunc n ntr-o diminea, nainte de rsritul Iosif s-a intors acas cu Fecioara Maria i cu
142
Dup ce Iosif a ieit n curte, preotul iesle. soarelui, Iosif a plecat la lucru i a lsat-o n pruncul ca s stea n Nazaretul Galileii.
10
Zaharia, Elisabeta i Maria au cntrit lucrurile. Nevestele pstorilor au aflat c pruncul este cas pe Maria cu pruncul. 26i dup puin timp a 39
i Domnul Dumnezeu veghea din cerul Lui
i au czut la nvoial ca Maria s mearg acas Mesia i le-au spus i brbailor lor, pstorii, venit Pandera care i-a spus Mariei: Iat curnd de purpur cu toi ngerii rmai acolo.
40
la Iosif i s stea cu el. care au spus i la ali oameni. i toi care auzeau va rsri soarele. S-l ducem pe biat n grdin Pandera venea din cnd n cnd la casa lui
143
Apoi l-au chemat pe Iosif i preotul se mirau. 11Era lun nou, i noaptea trziu, i c acolo vreau s-I fac botezul dacic, dup Iosif ca s-L vad pe Iisus i aa a aflat cte se
Zaharia i-a spus: Noi ne-am neles ca tu i Iosif a luat pruncul n brae i a mers cu Maria obiceiul strbunilor mei i s-I dau un nume. petrecuser cu ei cnd au fost n Egipt. 41n
27
Maria s plecai mpreun la Nazaret. Oamenii la casa sorei Mariei, numit Maria a lui Cleopa. i au mers n curtea casei unde Pandera a tain Maria i-a spus lui Pandera despre duhul,
12
vor vedea c umblai amndoi i vor ti c de La acea vreme sosiser din Persia la aprins un foc n care a aruncat tmie i ierburi care-i vorbise n templul zeiei Iisis i care o
acum toate lucrurile sunt rezolvate. 144Dar tu i Ierusalim trei preoi magi care umblau frumos mirositoare. 28i a pus ap proaspt numise Fecioara Maria.
Maria nu v vei cstori niciodat c Maria ntrebnd: Unde este Cel ce S-a nscut rege al ntr-un vas. 29Cnd au aprut primele raze de 42
Atunci Pandera i-a spus: Aa te privesc i
este dat Domnului. iudeilor? Noi I-am vzut steaua n rsrit i am soare Pandera a luat copilul n brae i a spus: eu Maria, ca fecioar de-a pururea, c sufletul
145
Cnd s-a mplinit vremea, Elisabeta a venit s I ne nchinm. S te vad acum i focul i soarele i cerul. Eti i este curat ca lacrima. 43Noi tim din Dacia c
nscut un prunc pe care l-au numit Ioan. 146i n 13
Regele Irod Arhelau a aflat despre aceti copil al focului. Tu s aduci nelepciune lumii. cine va nate pruncul care s aib Duhul Zeului
30
ziua a opta l-au tiat mprejur. Atunci Zaharia, oameni i a crezut c sosise vremea naterii Apoi Pandera i-a nmuiat degetele minii Zamolxe se va numi Maica Domnului, aa cum
tatl su, s-a umplut de Duh Sfnt i a profeit Mesiei lui Israel. 14i a vorbit cu crturarii drepte n ap i a udat cu ele pruncul pe frunte i se spunea i maicii Lui Zamolxe pe care o
c pruncul va fi profet al Celui-Preanalt, c el poporului care i-au spus c Mesia trebuia s se zicnd: Cu ap vie, foc sacru i Duhul Lui chema Vetra. 44i tu Maria ai acel duh al maicii
va merge naintea Lui Mesia, s-I gteasc calea nasc la Betleem n Iudeea. 15Atunci Irod Zamolxe te botez. Te numesc Iisus i Te nchin Lui Zamolxe, c marile suflete cltoresc din
ntru contiina mntuirii i luminarea celor ce Arhelau i-a chemat n tain pe magi i a aflat de Lui Dumnezeu. Cu trupul eti fiul meu, dar cu trup n trup pentru a lumina omenirea. 45Acelai
ed n ntuneric i n umbra morii. la ei despre steaua de la rsrit. i i-a trimis pe duhul eti Fiul Lui Dumnezeu. Eti Iisus Fiul spirit al zeiei Iisis este i cel al maicii Lui
147
i Domnul, din cerul Lui de purpur, magi la Betleem s-L caute acolo. Lui Dumnezeu! Zamolxe pe care noi n Dacia o numim Maica
16 31
privea lumea mpreun cu toi ngerii care mai Pe drum magii au tot fcut rugciuni la zeii n noaptea aceea ngerul Domnului i s-a Domnului.
46
rmseser n cer. lor i au mers toat noaptea uitndu-se mereu la artat n vis lui Iosif i i-a spus s plece cu Dup un timp Pandera a primit ntiinare,
steaua strlucitoare de pe cer. 17A doua zi au pruncul i mama Sa n Egipt. 32i Iosif aa a de la sutaul roman c vor pleca n Egipt. 47i
ajuns n Betleem i au ntrebat pe unii oameni fcut i au mers la Abdum n Egiptul de Sus Pandera a vorbit cu Iosif c va veni s-L vad
CAPITOLUL 3 dac auziser despre naterea Lui Mesia n unde se afla marele templu al zeului Osiris. pe pruncul Iisus nainte de plecare. 48i Iosif i-a
Naterea Lui Iisus. Cei trei magi de la Betleem, dar nimeni nu tia nimic. 18Dar au dat 33
La Abdum Iosif a vorbit cu preoii locului spus: Poi veni oricnd la noi, domnule
rsrit. Pandera l boteaz pe Iisus. Iosif i peste nite pstori care le-au spus c nevestele de la templul zeului Osiris i l-au nchinat pe Pandera. Maria este mai tot timpul acas i va fi
familia lui n Egipt. Pandera i pruncul Iisus. lor moiser o femeie i ea a nscut un biat n Iisus, zeilor Osiris, Iisis i Horus. 34i preoii i bucuroas s te vad.
Pandera n Egipt. Duhul Lui Zamolxe se iesle. 19i pstorii le-au artat magilor casa unde preotesele L-au purificat pe prunc cu ap vie i 49
Cu cteva zile nainte de plecarea sa n
pogoar peste Iisus n Iudeea. Iisus la se afla pruncul. L-au binecuvntat cu foc sacru i spiritele Egipt, Pandera a mers la casa lui Iosif. 50Cnd a
20
doisprezece ani n templu. Cnd magii au btut la ua casei, a ieit zeilor. 35Mama Sa Maria s-a bucurat tare mult btut la u a ieit n prag Maria cu pruncul n
Iosif, i-a vzut i le-a spus: Nu suntei de prin cci ea tia despre sine c era ntruparea zeiei brae i i-a spus: Bun venit. Sunt singur c
1
Se apropia sfritul verii i Maria tia c mai partea locuri. De unde venii? Iisis. Iosif este dus cu treburi.
erau puine zile pn ca ea s nasc. 2Iosif i 21
Unul dintre magi a zis: Venim de la 36
Odat cnd Maria era n templul zeiei Iisis, 51
Atunci Pandera i-a spus Mariei c va pleca
Maria au primit ntiinare de la sora mai mare a rsrit. 22Noi credem c pe aceste meleaguri s-a i-L inea pe Iisus n brae, atunci a venit peste din Nazaret i a venit s-L vad pe prunc nainte
Mariei, care sttea n Betleem. 3Pe ea o chema nscut pruncul Mesia. El va avea ceva din duhul ea duhul zeiei Iisis care i-a zis: Ia seama suflet de a porni ctre Egipt. Pandera L-a binecuvntat
tot Maria, zis a lui Cleopa. i ea i trimisese din sufletul meu, c pruncul Tu are duhul pe Iisus cu semnul crucii, cu Semnul Lui

11 12
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
68
Zamolxe. i i-a spus Mariei c la vremea Dar cnd L-au cutat pe Iisus, El nu era i Ierusalim, n Iudeea. i sutaul roman l-a trimis Lui Iisus. 19i i-a mai spus lui Pandera c ea nu
potrivit l va lua pe Iisus n Dacia. negsindu-L Iosif i Maria s-au ntors la pe Abdes Pandera, cum i se spunea de obicei lui era surprins de ce-i spusese el. Dar era nc
52
Iar Maria i-a zis: Aa s se fac voia Ierusalim. 69L-au aflat dup trei zile n templu, Pandera n Egipt. ngrijorat: Cum s facem cu plecarea Lui
3
Domnului. Mergi sntos, domnul meu. stnd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i Trecuse Patile i primvara era n toi cnd Iisus? Ce va spune oare Iosif care-l iubete ca
53
Dup plecarea lui Pandera, Maria a rmas ntrebndu-i. 70i toi cei ce erau acolo i-L Pandera a sosit la Ierusalim. 4i dup ce a pe fiul lui propriu?
20
un timp trist. i-i spunea: Ce mult l iubete auzeau se minunau de priceperea i de rezolvat treburile la pretoriu, Pandera a mers la Dar Pandera a linitit-o zicnd: Vom
Pandera pe Iisus, fiul lui. F Doamne ca el s se rspunsurile Lui. Nazaret. rezolva i aceasta. Spune-I biatului nostru c
ntoarc curnd i teafr. 54Dar ea nu tia c 71
Iosif i Maria au rmas uimii, dar Maria L- 5
Acolo a aflat cte ceva despre familia lui am venit s-L vd. i inei aceasta n tain de
vor trece muli ani pn cnd Pandera va reveni a certat: De ce ne-ai fcut una ca asta, s pleci Iosif: Maria avea i ali copii; Iisus, biatul ei lume, dar lui Iosif poi s-i spui.
n Iudeea. de lng noi? Iat, tatl Tu i eu Te-am cutat cel mare, era foarte nvat n legea iudaic. 6i 21
Apoi cei doi au plecat fiecare la treburi.
54
Cnd a ajuns n Egiptul de Sus, cu trupa de ngrijorai. Pandera se ntreba ce-o s urmeze: Ce va Maria se gndea cu emoie: S-a ntors Pandera,
72
soldai romani, Pandera a primit nsrcinri n i Iisus le-a zis: Cum se face c M spune oare fiul meu Iisus cnd m va cunoate domnul meu, primul i singurul meu brbat
localitatea Abdum, locul unde oamenii venerau cutai i nu tiai unde pot fi? Oare nu ntru acum la doisprezece ani ai Si? iubit. Doamne ct i mulumesc!
pe zeii Osiris, Iisis i Horus. 55i Pandera tia cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu, adic aici la 7
De cteva ori Pandera a trecut prin faa casei 22
Cnd a ajuns acas Maria I-a vorbit Lui
cte ceva, despre aceste locuri, de la Maria care templu? lui Iosif, dar nu a vrut s intre n curte. 8ntr-o zi Iisus despre ntoarcerea tatlui Su i El i-a zis:
73
fusese acolo cu Iisus i Iosif, dup naterea Dar unde ai stat trei zile i trei nopi? I-a a vzut-o pe Maria trebluind i memoriile l-au tiam c tata M va cuta. Vreau s-l cunosc i
pruncului. spus mama ngrijorat. npdit. i se tot gndea Pandera: Ce mult am eu mam. Du-m la el ct de curnd!
56 74 23
Pandera a stat muli ani n Abdum, unde a Iisus i-a rspuns: La templu, v-am spus. i iubit-o i nc o mai iubesc pe Maria! Pcat c Seara, cnd Iosif s-a ntors de la lucru,
cunoscut bine pe preoii i preotesele egiptene acolo am aflat numele secret al Tatlui. nu s-a putut s rmnem mpreun. Maria i-a povestit cele ntmplate. 24i a doua zi
75 9
de acolo. i era adorator cucernic i credincios Cnd Iosif i Maria au auzit aceasta s-au ntr-o zi Pandera a vzut-o pe Maria plecnd dimineaa Maria L-a mbrcat frumos pe Iisus i
al zeiei Iisis. 57Muli credeau c Pandera avea nspimntat, cci tiau c cel ce cunoate de acas ctre trg. i i-a ieit n ntmpinare mpreun au plecat s-l ntlneasc pe Pandera.
25
n el duhul zeului Osiris. numele secret al Tatlui avea mare putere. i nu Mariei i i-a zis: Iat-m Maria! Cnd Pandera i-a vzut fiul, L-a privit
58 10
Toi l tiau pe Pandera c purta, tot timpul au mai zis nimic. i Maria a fost tare emoionat s-l vad pe ndelung cu mult iubire. Iisus era i El uimit de
76
cu el la gt, cheia ankh pe care i-o dduse Maria Iar acas Maria a aflat de la Iisus c El Pandera i i-a spus cu lacrimi: Domnul meu, vederea tatlui Su. i Pandera I-a zis: Bun
la cstoria lor pe vrful de munte n Iudeea. dormise n templu i un nger al Domnului I s-a bine ai sosit, slav Domnului! Ce faci? gsit fiule. Vino s Te mbriez!.
59 11 26
i oamenii l-au numit pe Pandera, Abdes, artat i L-a nvat numele secret al Tatlui i Pandera i-a rspuns: Am venit cu treburi Apoi Pandera L-a strns n brae pe biat i
adic cel care se nchin zeiei Iisis la Abdum. felul cum putea fi folosit. 77i Maria s-a bucurat la pretoriu la Ierusalim. Dar tu s-mi spui ce L-a srutat pe frunte i Iisus i-a mrturisit cu
60
Vremea a trecut i Iisus se ntrea n trup i cnd a auzit asta, c pstra n inima ei cine este face fiul nostru Iisus? lacrimi n ochi: Ce mult te-am ateptat, tat.
duh. 61Era ctre sfritul verii n ziua cnd Iisus El i ce aflase ea de cnd fusese cu El n Egipt. 12
Atunci Maria i-a povestit: Iisus S-a fcut tiam c vei veni s M iei i c nu M-ai
mplinise doisprezece ani. 62i El a mers la 78
i Iisus sporea n nelepciunea i n harul biat mare. El tie c nu este fiul lui Iosif i de prsit.
27
templu ca s se roage i era n duh cnd a vzut Domnului, care din cerul Lui de purpur se uita multe ori m-a ntrebat despre tine, tatl Su. Atunci Pandera I-a mrturisit: Da fiule.
i a auzit. 63Apoi a mers acas i i-a povestit s vad ce fceau oamenii pe pmnt. i 13
Iisus vorbete foarte bine trei limbi, evreiete, Vom merge n Dacia strbunilor Ti. Acolo i
mamei Sale: Eram n templu cnd un duh a Domnul Dumnezeu se bucura. latinete i grecete. 14i este nvat n cele ale vei gsi mplinirea n via.
28
venit peste Mine. Am vzut un om cu prul alb scripturii, dar noi totui am vrea s-L dm la i Pandera i Maria au stat s plnuiasc
i o barb mare. Cnd m-am nchinat Lui, El coala rabinic. 15Iisus este un biat foarte plecarea Lui Iisus. 29Dar Maria era nc
Mi-a vorbit zicnd: Iisus, fiul lui Pandera, vei fi CAPITOLUL 4 inteligent, dar cam neasculttor n nvturile ngrijorat de ceea ce va urma i i-a ntrebat:
lumii lumin de nelepciune, dar pentru asta Pandera revine n Iudeea. Iisus n Egipt pe iudaice pe care dorete s le ndrepte cum vrea Ce vom face de acum nainte? Cum vom
trebuie s mergi n muni la rudele tatlui Tu. urmele Lui Zamolxe. Duhul Lui Zamolxe El. 16A intrat de multe ori n dispute cu fariseii rezolva lucrurile cu brbatul meu Iosif?
64 30
Cnd Maria a auzit cele spuse de Iisus a pogoar peste Iisus n Egipt. i saducheii cei nvai. Acum nu tim dac l Pandera i-a rspuns: Lui Iosif i vom
neles c era timpul ntoarcerii lui Pandera. i vor mai primi la coala rabinic. spune totul. El este un om bun i nelept i va
1 17
ea a plns cu lacrimi de dor. ntr-o zi pe cnd se ruga n templul zeiei Dup ce a ascultat cele spuse de Maria nelege.
65 31
Primvara, de srbtoarea Patilor, Iosif i Iisis, Pandera a auzit un glas care-i spunea: S despre Iisus, Pandera i-a dat de tire de ce se Cnd Maria a ajuns acas i-a spus lui Iosif
Maria mergeau n fiecare an la Ierusalim cu mergi la Nazaret la fiul tu Iisus i s-L aduci ntorsese el n Iudeea: Draga mea Maria. Pe toate cte s-au petrecut la ntlnirea lor cu
rudele i cunoscuii. 66Iisus implinise deja aici, apoi s-L duci la neamurile tale n Tracia i Iisus a vrea s-L iau cu mine n Egipt i apoi Pandera. 32Atunci Iosif i-a zis: Nu m pot
doisprezece ani la sfritul verii. 67i dup zilele n Dacia. i El s-l cunoasc acolo pe Btrnul s-L duc n Tracia i n Dacia, unde El poate s opune. Pandera este tatl Lui n trup, iar
Patilor la Ierusalim, Iosif i Maria au pornit nelept. nvee cu nelepii notri i s ajung preot. Domnul n duh. Dac Iisus vrea s mearg cu el
2 18
napoi spre Nazaret, iar Iisus mergea mai mult i tocmai s-a nimerit c cineva trebuia s Auzind acestea Maria i-a spus lui Pandera atunci noi l vom pregti de drum.
printre rude. i aa au cltorit ei ziua ntreag. mearg cu treab la cohorta Sagittariorum, la despre duhul care de curnd coborse asupra

13 14
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
33 48
n zilele urmtoare s-au sftuit cu toii. Mai i preoteasa le-a spus: n cronici se mai scntei care se alipesc altor scntei care se afl
nti, Pandera i Iisus, vor merge n Egipt, unde scrie c Zamolxes era ntruparea unui mare deja n sufletul omului care le-a chemat. CAPITOLUL 5
62
Pandera vroia ca El s nvee tainele preoilor i profet din vechime, un om cu numele de i Pandera a fost ncredinat c acolo la Iisus merge n Tracia, apoi n Dacia la
s peasc pe urmele strbunului Zamolxe. Melchisedec, care a fost Mare Preot i rege pe Teba era locul cel mai bun pentru ca Iisus s Sarmisegetuza. Iisus nva nelepciunea Lui
34
Apoi Pandera i Iisus vor pleca spre Tracia i vremea lui Avram, printele iudeilor. 49Se deprind nelepciune. 63i a vorbit cu preoteasa Zamolxe cu preoii decenei i cu Marele Preot
mai apoi spre Dacia. prorocete c acel spirit al Lui Melchisedec i al de la templul zeiei Maat ca Iisus s stea la i devine preot. Duhul Lui Zamolxe pogoar
35
Pandera le-a mai spus: Neamul meu se Lui Zamolxes va cobor n cineva tritor n templul ei i s nvee religia locului i s peste Iisus n Dacia.
trage din Mari fiica zeului nostru Zamolxe. aceste timpuri. 50Noi nu tim cine poate fi acel devin preot egiptean. 64i dup ce a fcut toate
36 1
Pandu, un urma de-al ei i al soului ei Licu, om, dar putem spune c va fi preot n veac i acestea Pandera s-a ntors la Abdum la trupele Iisus avea cincisprezece ani cnd a pornit cu
numit i Marele Lup Alb, a venit n Munii rege drept, cci aceasta nseamn numele romane din care fcea parte. tatl Su Pandera spre Tracia. 2Au cobort n
65
Haemus de unde Licu se trgea de batin. Melchisedec. n trei ani Iisus a aflat tainele zeilor Delta Nilului i de la Alexandria s-au mbarcat
37 51
Noi n Tracia am pstrat cu strjnicie memoria Pandera era ncredinat c duhul, despre Egiptului. 66El a deprins tiinele egiptenilor i a spre Atena n Grecia. 3Apoi de acolo au purces
clanului Cogaion i am inut mereu legtura cu care vorbise preoteasa, coborse deja n Iisus, cunoscut formulele magice prin care se clare ctre Munii Haemus n Tracia.
rudele noastre din Dacia. fiul lui. 52i a mai ntrebat-o pe preoteas: dobndeau mari puteri. 67Iisus tia deja de la 4
Cnd Pandera a ajuns la rudele lui, la clanul
38
n cteva zile pregtirile au fost gata i Rogu-te s-mi spui cum se face c un suflet templul din Ierusalim numele secret al Cogaion, toi i-au primit cu dragoste i s-au
Pandera cu Iisus au pornit ctre Egipt. care s-a ntrupat poate fi fcut din mai multe Domnului. 68De la preoii egipteni Iisus a mai bucurat s-L vad pe Iisus despre care tiau de
39
Cnd au ajuns la piramide, n Egiptul de suflete care au fost odat ntrupate i ele? nvat i meteugul vindecrii bolilor i s la Pandera c era fiul su care sttuse n Iudeea
53
Jos, tatl I-a povestit fiului legende ale tracilor Preoteasa i-a spus: La facerea unui suflet fac minuni. cu mama Sa.
69 5
despre ederea Lui Zamolxe n Egipt astfel: nou pot participa mai multe suflete vechi, dei La numai cincisprezece ani Iisus a fost n Tracia, Iisus a cunoscut multe rude din
40
Strbunul nostru Zamolxe i-a purtat paii pe sufletul are miezul lui. Dar acel suflet nou este investit ca preot al zeului Amun, chiar la partea tatlui. 6I-a ntlnit i pe preoii traci
aceste locuri. Legendele noastre spun c El a i el vechi ca i sufletele care l compun. 54i templul Luxor din Teba, unde n vechime decenei, slujitorii Lui Zamolxe, care, observnd
fost la piramide, la Teba, la Karnak i n Valea atunci cnd sufletul nou este format i se afl Zamolxe fusese i El iniiat preot al zeului aptitudinile deosebite ale tnrului Iisus, au
Regilor. La Teba, Zamolxe a fost hirotonisit ntr-un corp, el i face o baz nou i Amun, zeul solar. Pandera a participat i el la dorit s-L ia la nvtur.
preot egiptean. 41n Dacia preoii au obiceiul s acumuleaz o experien nou de via. hirotonisirea Lui Iisus i era tare mndru de 7
Atena, preoteasa decenee, sora lui Pandera,
55
cheme spiritele zeilor Egiptului aa cum au i Pandera a mai ntrebat: Dar ce se feciorul lui. a zis: Biatul s stea un timp cu noi i s
70
fcut i strbunii notri Zamolxe i Marele Lup ntmpl cu sufletul nou atunci cnd el merge n ntr-o zi, pe cnd se afla la templul zeiei deprind nvtura Lui Zamolxe i s ajung
Alb, din care ne tragem noi fiule. lumea cealalt? Oare prile de suflete din care Maat din Teba, Iisus a fost rpit n duh. 71i El a preot deceneu.
42 8
Mergnd pe Valea Nilului, ctre Egiptul de este fcut revin la sufletele lor originale? inut minte cele trite atunci i a mers la Abdum Dar Pandera i-a rspuns: Iisus va merge cu
56
Sus, Pandera i Iisus au ajuns la Teba. i acolo Preoteasa i-a rspuns: Cnd sufletul merge i i le-a povestit tatlui Su Pandera: Eram n mine n Dacia, unde se afl Marele Preot, cruia
au cunoscut-o pe preoteasa de la templul zeiei n lumea de dincolo, el nu se risipete, c are o templul zeiei Maat atunci cnd Duhul Lui i se spune Btrnul nelept. Acolo Iisus va
Maat, Zeia nelepciunii la egipteni. i vroiau identitate proprie, dei i este nrudit cu Zamolxe a pogort peste mine. 72M-am ridicat nva cu marii nelepi ai neamului nostru.
s afle de la ea dac se mai tia ceva din sufletele din care iniial s-a compus. 57i tot aa n spirit i am ajuns pn n al noulea cer unde 9
Pandera i Iisus au stat n Tracia pn
vechime despre ederea Lui Zamolxe n Egipt. se ntmpl mereu cu fiinarea de suflete care M-a ntmpinat un om btrn. 73Eu L-am primvara cnd s-au pregtit de plecare spre
43
Dup cteva zile preoteasa le-a spus: toate au pornit de la Domnul ca scntei. i ele recunoscut i M-am nchinat Lui, c-L tiam Dacia. 10i au trecut rul cel sfnt Istru i au
Istoria noastr a consemnat trecerea pe aici a se ntreptrund i se multiplic pn cresc n dintr-o alt viziune pe care am avut-o n Iudeea. purces ctre Sarmisegetuza unde rudele i
74
unui dac pe nume Zamolxes, cu vreo cinci sute lumin aa de mult nct se ntorc napoi la i El Mi-a zis: Iisuse, urmaul Meu, afl c ateptau, c aflaser c Pandera l va aduce
de ani nainte. 44Zamolxes a stat trei ani n Egipt Domnul, tot aa cum fac ngerii. 58Dar drumul Duhul Meu se va cobor cu i mai mult putere acolo pe Iisus, fiul su. 11Preoii i preotesele de
apoi s-a ntors pe meleagurile Lui. 45El era deja existenei lor este lung pentru c ntlnesc n n Tine. 75Apoi El a disprut i Mi-am revenit n la Sarmisegetuza l ateptau i ei, se credea c
preot al Zeului Dumnezeu din Dacia, dar i calea lor i ntunericul care le ia din lumin. simiri, dar viziunea Mi-a rmas adnc ntiprit spiritul Lui Zamolxe a cobort ntr-un om.
preot al Lui Zaratutra, profetul perilor. 46Cnd 59
i Pandera a mai ntrebat: Oare cine poate n minte. 12
Pandera i Iisus au ajuns la Sarmisegetuza
76
Zamolxes a prsit Egiptul, El fusese hirotonisit s cheme sufletele luminoase? Pe dat Pandera I-a spus: Este un semn c spre bucuria tuturor. 13n seara venirii preoii au
60
i preot al Marelui Zeu Amun. Atunci preoteasa i-a zis: Un om care a venit timpul s pornim spre cas, fiule. 77i aprins un rug sacru i s-au rugat Lui Dumnezeu
47
Pandera i-a mulumit preotesei pentru cele cunoate aceste taine poate chema orice suflet acolo n Dacia vei cunoate cu adevrat Duhul i Lui Zamolxe i au chemat spiritele strbunilor
spuse. i a mai ntrebat-o: Se mai scrie oare i s vin n sufletul lui propriu i astfel s Lui Zamolxe. nelepi.
78 14
altceva despre strbunul nostru Zamolxe? Noi dobndeasc o parte din lumina sufletului pe i Pandera a vorbit cu sutaul de la Abdum ntr-o zi Pandera L-a dus pe Iisus la Marele
tim c egiptenii din vechime consemnau atent care l dorete. 61Dar sufletele invocate nu s-l lase s plece un timp din armata roman, i Preot Iulian, care tria n muni, retras de lume.
15
i despre spiritele care i cluzeau pe anumii coboar cu totul n noul corp, ci ele dau doar s vin napoi dup civa ani. i i-a povestit Marelui Preot viaa tnrului
oameni alei de Preanaltul. Iisus i i-a mai spus i despre viziunile Lui Iisus

15 16
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
atunci cnd I-a vorbit strbunul Zamolxe n fi ct timp nu venerm moartea ci viaa. 35C este tot aa de btrn ca i timpul care nu are preotesele de acolo despre ritualurile urmate de
Iudeea i n Egipt. adevrata scriptur este nsi viaa, iar cnd vrst tot ca i Dumnezeu. ei la natere, cstorie i la moartea oamenilor.
16 56 72
i Marele Preot a zis: Noi, de la plecarea scripturile scrise nu mai urmeaz viaa ele devin Iisus a ascultat atent vorbele Marelui Preot n zilele ce au urmat Iisus a discutat cu
la Zamolxe a Marelui Preot Deceneu, am tot rtciri, ntineaz sufletul omului i aduc mari Iulian pe care l-a mai ntrebat: Cum poate preoii i preotesele, care ddeau nvtur la
chemat la focul sacru s revin Duhul Lui pagube i nenorociri. atunci omul s intre n ritmurile naturii? coala sacerdotal, despre subiectele amintite de
Zamolxe. 17Deceneu a prorocit c Spiritul Lui 36
De obicei Iisus mergea singur s-l vad pe 57
i Marele Preot a rspuns: Ritmurile Marele Preot. 73Leciile se ineau fie n grup, fie
Zamolxe se va ntoarce ntr-un om care va Marele Preot care limpezea nedumeririle Sale. naturii sunt o trire a Domnului. 58Este bine ca individual, urmnd tradiia colii lui Zamolxe
schimba lumea. 18Dup cte mi-ai spus, nu 37
i odat Iisus l-a ntrebat: Mrite Preot, omul s neleag c de cnd se nate i pn la nfiinat cu peste cinci sute de ani nainte.
74
ncape ndoial c tnrul Iisus are scntei din cine este Dumnezeu i cum l putem noi moarte, viaa s-i fie condus de ritmurile Preotul Casian, unul dintre cei care nvau
spiritul strbunului nostru Zamolxe, care este cunoate? 38La iudei Spiritul Suprem este naturii. Dar dac omul iese din aceste ritmuri el pe tinerii de la coala de la Sarmisegetuza, I-a
Mare Preot i zeu n vecii vecilor. 19Noi nu tim mprit n mai multe entiti. nelepii sufer. 59Noi preoii decenei avem trimiterea de explicat Lui Iisus: 75Naterea unui copil
ce va face Iisus n lume, i nici cum o s-o neamului se strduiesc de sute de ani s-L a-l ndrepta pe om pe calea cea bun atunci cnd nseamn revenirea sufletului, care plecase n
ndrepte pe calea luminii, dar tim c va avea defineasc. 39Dar multele lor frmntri nu au el se rtcete. Noi oferim aceast posibilitate lumea de dincolo, n corp uman. 76mprejurrile
putere de la Dumnezeu, Tatl nostru ceresc. reuit s limpezeasc lucrurile. 40Dei se crede pe care omul, fie o accept, fie o refuz. n care se nate un copil sunt legate de vieile
20
C noi suntem poporul Lui Dumnezeu. 21De c exist o singur Fiin Suprem, numirea Ei 60
Oamenii, care rtcesc n via, vin la preoii anterioare ale sufletului care se ntoarce. 77Noi
acum pe Iisus l lum la nvtur i n doi ani este neclar i duce mereu la violen. 41n decenei care-i ajut s peasc din nou pe preoii avem ritualuri care-l primesc pe copil n
de zile va ajunge preot deceneu. Iudeea nu am putut nelege de ce contradiciile fgaul armoniei cu natura. 61Din mo-strmoi lume, prin ceea ce se cheam botez. 78i urmm
22
i Marele Preot a aranjat ca Iisus s nvee continu i de ce sunt partide religioase care urmm multe practici care in vie contiina metoda tradiional a botezului cu ap, foc i
cu preoii i preotesele de la Sarmisegetuza. susin idei diferite ducnd mereu la dezbinri. sacralitii vieii omului, adic trezvia, cum o Spiritul Lui Zamolxe.
23 42 79
Dar Iisus urma nvtura mai ales pe lng Atunci Marele Preot I-a explicat Lui Iisus: numim noi. Preotul Casian a mai explicat: Botezul se
62
Marele Preot. Dumnezeu, n mrirea Lui, este peste puterea i Iisus a mai ntrebat: Care ar fi aceste face ntr-un loc potrivit ales. De obicei are loc la
24
ntr-o zi Marele Preot I-a povestit Lui Iisus noastr de nelegere. 43Dar este necesar s practici? rsritul soarelui. Se aprinde un foc sacru ntr-o
legende despre Zeul Zamolxe: Se tie prea bine aflm despre El pe nelesul nostru. 44Putem 63
Marele Preot a spus mai departe: n vatr, sau ntr-un vas n care se pun ierburi
cum strbunul nostru Zamolxe a nvat cu spune fr s greim c Dumnezeu este n tot i primul rnd omului trebuie s i se trezeasc frumos mirositoare. 80Dac pruncul are na i
neleptul Pitagora, apoi cu Zarates, un mare n toate. 45Dar mai cu seam i vedem prezena simul realitii. Cu alte cuvinte el s-i dea na ei l aduc n brae i urmeaz ceea ce le
preot din Babilon i mai apoi a stat un timp n n ritmurile naturii, n care i viaa noastr seam de fiinarea lumii i a propriei viei. Baza spune preoteasa sau preotul deceneu. 81Cnd
Egipt. 25Dar Zeul nostru Zamolxe a fost prezent trebuie trit. Fr aceast apartenen la natur practicilor st n folosirea focului sacru care apar primele raze de soare sacerdotul spune: S
la sfinirea templului din Ierusalim. 26Era pe omul i pierde sufletul. trezete sufletul. 64Odat cu trezirea sufletului te vad acum i focul i soarele i cerul. La
vremea cnd tria prorocul Zaharia. 27Atunci 46
Iisus a ntrebat: Atunci unde se afl locul omul deschide ochii spre lume i aa i aceste cuvinte se mai pot aduga i alte vorbe
Zamolxe i-a mustrat pe iudei c au adus omului n nelegerea Lui Dumnezeu? ndreapt viaa pe calea armoniei. 65i n orice potrivite momentului. 82Apoi n prezena focului
47
sacrificii la inaugurarea templului din Ierusalim. Marele Preot Iulian a zis: Domnul este moment omul i alege singur pasul pe care-l sacru sacerdotul i moaie degetele minii
28
Ce se face cu vrsare de snge se va sfri tot att n exteriorul omului ct i n interiorul lui. face. 66Iar atunci cnd omul devine contient de drepte n ap proaspt i-l ud pe prunc pe
cu vrsare de snge. 29Noi credem c din acel 48
Iar atunci cnd omul reuete s-L trezeasc puterea gndului lui, el poate s-i triasc frunte zicnd: Cu ap vie, foc sacru i Duhul
templu nu vor rmne dect ruine. pe Domnul din el va ti ce s fac n via i va frumos toate clipele vieii. 67Dar sunt unele Lui Zamolxe te botez. 83i-i d copilului un
30
Iisus i-a zis Marelui Preot: Este un obicei cunoate ce este viaa omului. 49i aa omul va momente din via pe care omul pete ca pe nume dup vrerea prinilor i-l nchin la un
la poporul mamei Mele de a aduce jertfe. 31Dei nelege puterea gndului, a cuvntului i a nite trepte pentru a se apropia de Dumnezeu. zeu sau o zn anume. 84Aa se face ritualul
de-a lungul timpului s-a vzut c jertfele aduc faptei. 50i s iei aminte c gndurile omului 68
Auzind ultimele sale cuvinte Iisus l-a botezului dup mprejurrile n care are loc.
85
distrugeri celor care le fac, iudeii tot continu s deschid mereu drumul pe care el pete, cci ntrebat pe Marele Preot: Care ar fi aceste Dar momentele cheie sunt folosirea celor dou
fac aceasta pentru c urmeaz scriptura Tora, de la gnd vine cuvntul i de la cuvnt vine momente? Cum pot fi ele definite? Care sunt expresii: S te vad acum i focul i soarele i
unde este scris s aduc jertfe. fapta. C noi oamenii dup ce gndim, spunem practicile potrivite? Rogu-te s-Mi spui. cerul i Cu ap vie, foc sacru i Duhul Lui
32 69
Marele Preot Iulian a mai spus: Pcat c n cuvinte ce am gndit i apoi nfptuim. Dar Marele Preot a rspuns pe scurt la Zamolxe te botez. 86Se poate boteza un prunc
51
aceti oameni, aflai n cutarea cunoaterii Atunci Iisus l-a mai ntrebat pe Marele ntrebrile Lui Iisus: n viaa omului sunt oriunde n natur, la munte, la deal, la es, la
Domnului, mai cred c sngele poate spla de Preot: Dar sufletul omului unde slluiete? momente cheie pline de sacralitate. Trei dintre mare, n cmpie i n pdure, sau lng o ap
pcate. 33i dac ei vor continua s mai fac 52
i Marele Preot a rspuns: Cu adevrat ele sunt cele mai importante, anume: naterea, curgtoare sau ntr-o ap curgtoare curat. i
sacrificii de animale nu va mai rmne nimic sufletul este fr timp. 53Dar sufletul se arat cstoria, moartea. 70Preoii de la Sarmisegetuza acolo unde se face botezul trebuie aprins focul
din poporul lor. 34Noi neamurile tracilor nu mai ntr-un fel n lumea material care-i este creaia. cunosc practicile pe care noi le urmm n astfel sacru.
54
aducem jertfe zeilor de pe timpul strbunului Minile noastre i trupurile noastre sunt tot de de mprejurri. 71S vorbeti cu preoii i 87
Atunci Iisus i-a spus preotului Casian: Aa
Zamolxe. i de atunci ne merge bine. i bine va suflete create. 55i cu adevrat sufletul omului a fcut tata cnd M-a botezat n Galileea.

17 18
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
88 105
Preotul Casian I-a rspuns: Firete. Cci n alt zi preotul Casian a vorbit despre profeii strmbe care au dus poporul n rtcire. Zamolxe au fost din nou gravate pe plci de aur.
Pandera urma obiceiul strbunilor notri. Orice ritualurile folosite la moartea unui om. i I-a zis i muli profei au fost omori i pe drept i pe i de atunci le pstrm cu sfinenie.
130
om poate boteza chiar dac nu este preot Lui Iisus: Noi incinerm trupurile celor mori nedrept. i Marele Preot I-a mai spus Lui Iisus:
118
deceneu, ci el trebuie doar s urmeze Legile Lui i uneori le punem rna ntr-un loc anume n i Iisus a vorbit cu preoii i preotesele de Vino s le vezi!
Zamolxe. 89Dar cel mai bine este ca botezul s pmnt peste care mai apoi aprindem focuri la Sarmisegetuza despre profei i profeii, iar ei 131
Apoi Iisus a fost condus de Marele Preot
fie fcut de ctre un sacerdot deceneu. Preoii i sacre i chemm napoi sufletul mortului s se I-au spus istoria neamului tracilor care credea n ntr-o ncpere spat n stnc. Acolo el I-a
preotesele decenee cunosc bine cum s atrag ntrupeze. 106Cei care mor nu-i pierd sufletul profeii, dar le lega de trezirea sufletului, artat Lui Iisus plcuele de aur. i El s-a
benecuvntrile zeilor la botezul unui copil. cci el merge la Zamolxe. 107Dar dac vrem, noi nicidecum de un destin fixat al omului i al nchinat la ele cu semnul Crucii Lui Zamolxe i
90
Alt dat preotul Casian a vrut s-I explice putem s-i chemm pe oameni, s se ntoarc pe neamurilor. i tot aa rezulta i din cele vorbite a ridicat fiecare plcu de aur n palme i a
Lui Iisus cum era fcut cstoria la daci. 91Dar pmnt, chemnd sufletele lor. C trupul de Iisus cu Marele Preot Iulian, Btrnul atins-o cu fruntea.
132
Iisus i-a spus: Cunosc bine acest ritual. A fost omului, atunci cnd nu mai are suflet n el, este nelept. Vzndu-I credina Marele Preot I-a spus
119
urmat de tata i de mama cnd ei s-au cstorit ca i rna, aa cum ne spune Dumnezeu. ntr-alt zi Iisus se afla sus la munte Lui Iisus: Te las singur ca s le poi pricepe pe
108
pe vrful unui munte din Iudeea. n zilele care au urmat Iisus a asistat la mpreun cu Marele Preot, pe care l-a rugat: ndelete.
92 133
i Iisus i-a depnat preotului Casian toate cteva incinerri i aa a nvat ce ritualuri neleptule, ai putea s-Mi vorbeti despre i Iisus a luat rnd pe rnd plcile de aur,
cte tia despre cstoria prinilor Lui, iar fceau acolo preoii decenei ca s scape Legile Lui Zamolxe? pe care erau scrise Legile Lui Zamolxe i le-a
120
preotul Casian a ncuviinat c totul a fost fcut sufletele de suferin pn ajungeau n lumea i Marele Preot I-a rspuns: Legile Lui citit pe toate. 134A trecut aa un timp bun, dup
dup Legele Lui Zamolxe. cealalt. 109i a mai aflat c sufletele din Zamolxe sunt Legile Lui Dumnezeu, tot aa care Marele Preot a revenit i L-a ntrebat pe
93
i Iisus i-a mai spus: A vrea s cunosc trupurile moarte, care nu erau incinerate, se cum Legile Lui Moise sunt Legile Domnului Iisus: Ei, cum este?
mai multe despre obiceiurile tracilor cu privire nriau i se transformau n strigoi. De aceea iudeilor. 121Noi tracii numim Legile Lui 135
Iisus era plin de Duhul nelepciunii i i-a
la cstorie. dacii foloseau incinerarea trupurilor. Zamolxe, Legile Belagine, Legile Frumoase. rspuns: Mrite Preot, am citit atent toate
94 110 122
Atunci preotul Casian I-a zis: Cstoria i n timp Iisus a mai nvat cum preoii Ele au fost scrise dup nlarea la cer a Lui plcile. Nicieri nu am ntlnit o nelepciune
cea mai bun este ntre un brbat i o femeie decenei conduceau ritualurile de trecere a celor Zamolxe. Multe dintre aceste legi sunt vorbele mai mare. Ea cuprinde cele mai profunde legi
care se iubesc. 95Dar sunt oameni care nu vor s tineri la pubertate, la adolescen i la Lui de nelepciune. 123O prim form a acestui date omului pe pmnt. i aceste legi nu se pot
se cstoreasc, iar alii care vor mai mult dect maturitate. cod de legi a fost fcut cunoscut dacilor de compara n dreptate i adevr cu nici unele n
nsoirea n doi. 96i brbaii care vor s se 111
ntr-una din zile, pe cnd Iisus se afla ctre Marele Lup Alb, succesorul Lui Zamolxe lume.
nsoeasc cu mai multe femei o pot face, i mpreun cu Marele Preot, El l-a ntrebat despre la Marea Preoie. 124De atunci noi tracii am tot 136
Marele Preot I-a rspuns: Noi credem n
femeile care vor s se nsoeasc cu mai muli cunoaterea viitorului astfel: Rogu-te, Mrite urmat aceste legi care au fost mereu scrise pe Dumnezeu i tim c El are toat nelepciunea
brbai o pot face i ele, c Domnul Dumnezeu Preot, s-Mi spui ce importan are cunoaterea tblie de aur. 125Dar uneori istoria s-a dovedit din care sorbim i noi stropi atta ct El ne d.
137
nu vrea ca omul s ard dac gsete mplinire viitorului pentru om? rea i distrugtoare i Zamolxe ne-a nvat ca Sunt n lume i alte popoare care au denumiri
aa. 97Mai rele sunt ascunderea i minciuna i 112
Atunci Btrnul nelept I-a rspuns: s pstrm aceste legi sub form de simboluri diferite date zeilor lor i i-au fcut legi dup
prefctoria i nelciunea, c din patimile Prediciile, cunoaterea viitorului, nu sunt puse pe azimele de pine, c aa nu le vom uita care se conduc, precum sunt Legile Lui Moise
nfrnate ale omului ies multe rele. elurile existenei omului. 113Noi dorim n cum nu uitm s mncm pinea. 126i se poate de pild. 138n spatele legilor lor este numele
98
Iisus l-a mai ntrebat pe preotul Casian: i primul rnd creterea trezviei n om. 114Nu vrem ntmpla c oamenii pot distruge plcile de aur unui personaj n care cred ei. 139Dar zeii sunt
cum se petrec aceste cstorii cu mai multe s tim ce ne ateapt n viitor, ci dorim s ne pe care Legile Lui Zamolxe sunt gravate cuvnt diferii pentru toi, orict ar spune oamenii c ei
persoane? ordonm existena prezent n mijlocul naturii. cu cuvnt, dar semnele din pine vor rmne ct sunt aceiai i c doar denumirile lor difer.
99
Preotul Casian I-a rspuns: Perechile se i atunci vom ti c urmm vrerea Lui va fi suflare de traci i de urmaii lor. 127i chiar 140
i atta timp ct popoarele vd divinul prin
cstoresc fiecare n parte. i de la nceput se Dumnezeu i viaa ne va fi bun. i aa, din dac nu mai avem plcile de aur cu Legile Lui ochiul lor propriu, zeii numii de ei nu sunt
neleg ntre ei cum vor vieui. 100C omul nu viaa cea bun, ne facem bun viitorul. 115Noi Zamolxe, ele se pot reconstitui din obiceiurile aceiai, c i caracteristicile, care li se atribuie,
are stpnire pe trupul nici unui alt om, dect pe nvm s devenim nemuritori prin nelegerea noastre i din simbolurile pe care le punem pe sunt altele. 141Noi oamenii nelegem doar
cel de sine. 101Dar e bine ca brbatul i femeia nemuririi sufletului nu prin cunoaterea pine i din cele ce tiu oamenii c era scris pe frnturi din lumea pe care ne-o prezint zeii. i
s doarm fiecare separat, dac se poate. 102C viitorului. 116Profeiile pot rtci atunci cnd plcuele de aur i din viziunile unora care de aceea i numim cum credem noi mai bine c
femeia st mai mult cu copiii ei ca s i creasc. profeii sunt rupi de via. i am auzit multe primesc mesaje de la zei. ar fi. 142S-mi spui acum, ce zei sunt cei la care
103 128
i dac brbatul doarme aparte de femeia lui, astfel de istorii n care profeii i-au dus n i Iisus a mai ntrebat: Cum putem se nchin poporul iudeu, cel al mamei Tale?
143
el o va iubi mereu c dorul lui de ea nu se va restrite pe oamenii pentru care ei fceau cunoate Legile Lui Zamolxe? Atunci Iisus i-a rspuns: Zeului Cel mare
ostoi, i nici dorul ei de el. 104Eu am ca soae profeii. 129
Marele Preot I-a rspuns: Ultima oar I se spune Iehova. 144Sunt i ali zei mai mici
117
dou surori, care se neleg ca suratele de bine, Atunci Iisus a zis: Neamul mamei mele Legile Lui Zamolxe au fost reconstituite n crora Li se spun Elohim. 145Sunt multe violene
i viaa ne este frumoas, slav Domnului. crede foarte mult n profeii i de multe ori vremea Marelui Preot Deceneu, cnd Legile Lui scrise n scriptura iudeilor. Omului care o
iudeii au suferit dup ce unii profei au spus citete atent i se rupe inima cnd afl despre

19 20
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
160
attea omoruri i dezastre. Ar fi mult prea multe Preotul Casian a rspuns: Duhul Lui Iisus. 176Atunci s-au deschis cerurile i Iisus a dup ce s-au cstorit, tata i-a spus mamei: Eti
de spus ca s le enumr. Dumnezeu este Duhul nelepciunii care este vzut pe Zamolxe i pe zeii i znele Lui n zna mea, eti Zna Iubirii Sacre, Zna Znelor
146
i Marele Preot a zis: Din pcate cei care mai nalt dect Duhul Sfnt. Cine are Duhul cerul de purpur. i Dumnezeu era i El acolo. a strbunilor mei. 196i aa i spun i eu draga
177
urmeaz nvturile care preamresc violena, nelepciunii are i Duhul Sfnt. Strbunul Au trecut doi ani de cnd Iisus se afla la mea Lilia: Eti zna mea, eti Zna Iubirii
n numele unui zeu bun doar cu numele, vor nostru Zamolxe avea Duhul nelepciunii. nvtur la Sarmisegetuza. 178mplinise deja Sacre, Zna Znelor a strbunilor mei.
161 197
avea parte de violen. Nu ncape ndoial de Iisus i-a amintit de botezul fcut Lui de optsprezece ani i ntr-o zi a fost hirotonisit Iisus a adus-o pe Lilia la Sarmisegetuza i
aceasta. 147Strbunul nostru Zamolxe ne spunea ctre tatl Su Pandera i a zis: Printe Casian, preot deceneu. 179Un mare sobor de preoi, toi au stat acolo. 198i Lilia, i vorbea cu dulcea n
c cel care ridic sabia, de sabie va muri, i cel afl c la botezul Meu, tata M-a numit Fiul Lui nvemntai n alb, aa cum se mbrcau preoii glas, l numea Domnul Meu, i-L ncuraja pe
care ofer snge zeilor, de snge va avea parte. Dumnezeu. dacilor, au preamrit pe Domnul Dumnezeu i Iisus n tot ce fcea.
148 162
Noi nu facem sacrificii sngeroase, nu oferim i preotul Casian i-a rspuns: Noi tim c pe strbunul Zamolxe. 180Atunci a asistat la 199
Ca preot al Zeului Zamolxe, Iisus mergea
zeilor nimic, c zeii nu au nevoie de ofrandele Pandera, tatl Tu, Te-a botezat n Legea investitura Lui Iisus i Marele Preot Iulian care pe la neamurile tracilor, cum fcuse n vechime
noastre, ci doar de credina noastr n bine. 149n strmoeasc cnd erai acolo n Galileea Iudeii. ieea rar s fie vzut de popor. 181n seara i strbunul Su Zamolxe.
200
schimb dm oamenilor ceea ce vrem s primim Te-a numit pe drept, Iisus Fiul Lui Dumnezeu. hirotonisirii s-a aprins un mare foc sacru. Vremea a trecut i Iisus mplinise treizeci
163 182
din partea zeilor, dei tim c tot oamenii sunt ntr-una din zile Iisus asculta o lecie Rugul Lui Zamolxe a fost condus de Iisus de ani. i ntr-o sear, pe cnd sttea la focul
cei care ne dau ceva din ce este bun. 150Dar zeii inut de preoteasa Miruna care vorbea despre nsui care-i spunea: De lumina focului sacru sacru, a avut o viziune cnd ngerul Gavriil I-a
sunt intermediarii ofrandelor fcute de cei buni srbtorile importante ale dacilor: La noi dacii, are nevoie i neamul mamei Mele Maria. grit: Du-te la neamul mamei Tale Maria s le
pentru meninerea bineii ntre oameni. 151C rumnii, cea mai mare srbtoare a anului este 183
Pandera lipsise de la serviciul militar din dai lumin sufletelor!
ofranda trebuie s fie binee fcut de cei buni cea a Crciunului. 164n acea zi, aflat la cteva armata roman de patru ani. i a trebuit s se 201
i Iisus a vorbit cu preotul Antim, care era
altor oameni ca ei s tie ce este binele i s fac zile de la nceputul iernii, atunci cnd ziua este ntoarc la cohorta Sagittariorum n Iudeea. atunci Mare Preot al tuturor tracilor. i Marele
184
la fel altora. i aa binele merge din om n om. egal cu noaptea, s-a nscut zeul nostru Iisus a rmas n Dacia s-i fac datoria de nelept L-a sftuit pe Iisus s plece degrab n
152
Iisus a ascultat cu mare atenia vorbele Zamolxe. 165Dar noi numim srbtoarea Crciun preot. Iudeea.
185 202
Marelui Preot. i-i zicea: Oare poporul dup numele tatlui Lui Zamolxe, care avea Tot umblnd pe pmnturile dacilor, Iisus Apoi Iisus a strns un sobor de preoi i le-
mamei Mele poate nva vreodat aceast obiceiul s mpart daruri oamenilor n ziua a ajuns la vrful de munte Omu. 186i oamenii I- a zis celor adunai: A sosit vremea s merg la
nelepciune a sufletului? 153Iisus se gndea ca cnd i se nscuse feciorul Zamolxe. 166i inem au spus c acolo slluia duhul Zeului Omu. neamurile mamei Mele. Iudeii sunt un popor
187
ntr-o zi s fac ceva pentru poporul lui Israel, acest obicei i astzi, i toi ne bucurm cnd Iisus a stat un timp acolo i n fiecare zi fcea care are nevoie de lumina Domnului i de calea
pe care-l iubea ca pe mama Sa Maria, astfel ca vine Crciunul care va rmne aa din veac n un foc sacru pe vrful de munte la altarul zeului cea dreapt, Calea Lui Zamolxe. C mai marilor
neamul iudeilor s cunoasc nelepciunea Lui veac, ct va fi lumea. 167O alt srbtoare este i se ruga. 188i a mai aflat despre credina n iudeilor le lipsete lumina sufletului.
203
Dumnezeu i s-i salveze sufletele. cea de la nceputul primverii cnd ne amintim Zeul Omu c era mai veche dect cea n Zeul Atunci preotul Gherase i-a rspuns: Cum
154
n alt zi Iisus vorbea cu preotul Casian i- de ridicarea la cer a sufletului Lui Zamolxe. Zamolxe, i c n vechime Zeului Dumnezeu I doreti aa s fie, preote Iisus. Noi n Dacia te
168
i spunea: Se tie c Zeul Zamolxe este Fiul Lui i mai serbm venirea verii n ziua de se spunea Omnezeu. 189Pentru credina Lui Iisus vom atepta ct va fi lumea lume. 204tim c
Dumnezeu. M ntreb dac Dumnezeu mai are Snziene, iar n tot cursul anului i cinstim pe n Zeul Omu, oamenii au deprins s-I spun sufletul Tu va fi mereu printre urieii
i ali fii? strmoi la srbtori cu veselie i pomeni. Iisus Fiul Omului. i aa I-a rmas numele, pe neamului, c nu degeab i se spune Iisus Fiul
155 169
Preotul Casian I-a rspuns: Zamolxe a Multe zile Iisus a nvat despre srbtorile unde mergea toi i spuneau Iisus Fiul Omului. Omului. S mergi sntos i s te ntorci cu
190
fost primul om dintre daci cruia oamenii i strbune ale tracilor. i pe toate le tia i le n anii ce au urmat, Iisus a mers peste tot bine!
spuneau Fiul Lui Dumnezeu. 156Dar orice om urma. n inuturile tracilor de la marea cea mare pe 205
n noaptea aceea Iisus a avut un vis. Se
170
poate fi numit Fiul Lui Dumnezeu dac-I Iisus a cunoscut puterea cuvntului aa vile fluviului sfnt Istru i mai sus de el pn fcea c Zeia Bendisa, soia Lui Zamolxe, i
triete spiritul ca duh al nelepciunii. 157A-i cum era folosit la daci. 171El deja cunotea din ht departe la apele Tibiscos i Tyras, i n toi spunea: S iei aminte s dezlegi femeile din
spune cuiva c este Fiul Lui Dumnezeu Iudeea i Egipt multe cuvinte care aveau putere. munii dintre ape. 191ntr-un loc la munte Iisus a lanurile robiei la demonii zmislii de minile
172
nseamn c acea persoan este treaz n duh i ntr-o zi preoteasa Simina I-a spus: Noi ntlnit-o pe Lilia i a luat-o de nevast, c Lilia brbailor cuprini de ntuneric. 206C atta timp
aceast trezvie vine de la Dumnezeu, cci omul credem n puterea invocaiei. Dei invocaia este era ntruparea Bendisei, soaa Lui Zamolxe. ct femeia este inut roab unor demoni
192
se afl cuprins de Duhul Lui Dumnezeu. adresat zeilor, scopul ei este de a armoniza C-i spunea Iisus: Brbatul se mplinete nchipuii, brbaii i pierd minile i se vor
158
Miezul contiinei omului este Dumnezeu, i sufletul, mintea i trupul celui care o face i prin prin femeie, i femeia prin brbat. omor ntre ei mnai fiind de duhurile cele rele
193
atunci cnd avem starea de trezvie ne gsim n aceasta de a-l nsntoi i a-l ine sntos pe i amndoi, Iisus i Lilia, au mers pe ale ntunericului. C femeia inut n robie nate
Dumnezeu. acel om. 173Dar trebuie credin, cel puin ct vrful Omu. 194i acolo au aprins focul sacru i demoni. 207Dezlegarea femeii din robie este
159
i Iisus i-a zis preotului Casian: n un bob de mutar, zicem noi. s-au rugat Zeului Omnezeu. Au spus Jurmntul cheia misiunii tale la iudei. 208Apoi Lui Iisus I-
174
poporul mamei Mele, neamul iudeilor, Duhului De atunci Iisus l invoca zilnic pe Zeul Iubirii Sacre i aa s-au cstorit. 195Iisus i-a a aprut n vis zeia Vesta care-I zicea: S le
Domnului I se spune Duhul Sfnt. Zamolxe. 175i ntr-o sear, pe cnd se ruga la spus Liliei: Prinii mei, n Iudeea, i-au spus spui oamenilor c focul sacru este cel care
focul sacru, Duhul Lui Zamolxe a pogort peste Jurmntul Iubirii Sacre pe un vrf de munte. i purific, vindec i duce dorinele la Dumnezeu.

21 22
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
15
i atta timp ct oamenii vor ti s cate puterea i Iisus a venit i El s fie botezat, dar Ioan apa v purific s primii lumina focului sacru ea a dat tot ce avea, din srcia ei, dar cei bogai
focului sacru, minile lor vor iei din ntuneric la I-a zis: Cum aa? Tu vii la mine s te botez? mai uor. Acea lumin v va merge direct n au dat din prisosul lor.
lumin. Eu sunt cel ce are trebuin s fie botezat de inimi. 31i cnd toate acestea sunt fcute atunci 50
i oamenii l-au mai rugat: nvtorule s
209
i Zeul Dumnezeu sttea n cerul Lui de Tine care botezi cu ap, cu foc i cu Duh Sfnt. rodul lor este umplerea cu Duhul nelepciunii. ne vorbeti despre mil.
32 51
purpur i se ngrijea de Iisus c venise vremea Eu botez doar cu ap. i toi ucenicii tiau c Iisus cnd se ruga Atunci Iisus le-a spus: Cel care are mil
16
lucrrii Domnului. Dar Iisus i-a spus: F asta ca s se aprindea focul sacru. i aa fceau i ei. de oameni va primi i el mil de la oameni. 52S
33
plineasc prorocirile. Muli oameni au crezut n El i L-au urmat, nu v semeii n via c nu tii soarta cum v
17
Ioan L-a botezat pe Iisus n rul Iordan. i dar El pstra marile taine doar pentru ucenicii este. 53i dac prisoseti ceva, caut s-i ajui i
CAPITOLUL 6 cum a ieit El din ap iat cerurile s-au deschis. Si crora le zicea: Tainele Mele vor fi aflate pe alii, c multe v stau n cas degeaba, dar
Iisus revine n Iudeea la vrsta de treizeci Duhul Domnului a venit deasupra Lui ca un doar de acei oameni care sunt vrednici de ele. pot fi bune i de folos pentru alii. 54Cnd faci
34
de ani. Ioan Boteztorul. Botezul Lui Iisus n porumbel i Iisus a auzit un glas din cer La muli Eu le vorbesc n pilde ca ei s bine, la alii, de asta s nu tie nimeni, ci doar
Iordan. nvturile Lui Iisus. Profeiile Lui spunnd: Tu eti Fiul Meu Cel iubit, ntru Tine priceap. 35i luai aminte c pentru toi oamenii Domnul. 55C omul este mai bine s tie c
Iisus i sfritul lumii. binevoiesc! nelepciunea nal i iubirea zidete. ajutor i-a venit de la Domnul i s nu-l cunoasc
18 36
i Iisus i nva pe oameni n templu i n ntr-o zi Iisus le vorbea oamenilor dnd pe omul care i-a fcut bine. 56i atunci cel
1
Iisus avea treizeci de ani cnd s-a rentors n sinagogi. 19Muli au rmas uimii de nvtura pilda semntorului: Un semntor a ieit s cruia i s-a fcut bine i privete pe toi oamenii
Nazaretul Galileii. 2Lipsise muli ani de acolo i Lui i se minunau c ce auzeau le prea ceva semene semine. 37Pe cnd semna el, o smn cu buntate, c-i zice c poate unul dintre ei i
oamenii care-L tiau de copil, L-au recunoscut. nou. 20i El le zicea: nvtura mea mntuie i a czut lng drum i a fost clcat n picioare i este binefctorul. 57Pe rude i pe prieteni s nu-
3
Iosif, tatl adoptiv, murise. 4Mama Sa Maria L- este tainic. Oricine va afla nelesul cuvintelor au mncat-o psrile. 38i alt smn a czut i lsai la ananghie c ei sunt cei cu care v trii
a primit cu drag inim i cu multe lacrimi. Mele nu va gusta moartea. pe o piatr umed i a rsrit, dar s-a uscat cnd viaa dat de la Domnul i avei datorii unii fa
5 21
Rnd pe rnd Iisus S-a ntlnit cu rudele i i unii L-au ntrebat: nvtorule s ne piatra s-a uscat. 39i alt smn a czut n de alii din alte viei trite mpreun. 58Mila fa
prietenii, dar cel mai mult L-a impresionat Ioan, spui ce este mntuirea i ce este nemurirea? mijlocul spinilor i crescnd mpreun cu spinii de alii este mna de ajutor pe care i-o ntinzi
22
vrul Lui, care conducea gruparea esenienilor. El le-a zis: Mntuirea este atunci cnd a fost pn la urm nbuit. 40i alt smn a singur cnd vei avea vreodat nevoie. 59i luai
6
Ioan tia de visul mamei sale Elisabeta despre omul nelege c sufletul lui este nemuritor, czut pe pmntul cel bun i a crescut bine i a aminte c cine d, lui i d, i cine fur de la
el i despre Iisus. 7i Iisus i-a vizitat pe esenieni chiar dac ntr-o zi trupul i va muri. 23Cel fcut mult rod. alii, de la el fur. 60Nimeni nu poate s nele
41
n peteri, unde locuiau n pustiul Iudeii, i li s-a mntuit este ca cel care se nate din nou n Apoi toi L-au rugat s le spune ce nsemna pe Domnul, ci se neal singur. 61i aa s avei
alturat. Dar nu sttea cu ei. spirit, dei trupul n care se gsete sufletul lui i parabola aceea. 42Iisus le-a zis: S luai aminte mil unii de alii ca de voi niv.
8
Iisus s-a nscris la coala rabinic s fie este acelai. Aa omul va fi eliberat de moarte c smna e cuvntul Domnului. 43Cea czut 62
Muli vedeau c Iisus vindeca i tmduia
rabin ca s poat nva norodul n templu i n n veac, cci este ca nscut din nou atunci cnd lng drum este n acei oameni care, dei aud, i se ntrebau cu ce putere face aceasta. 63ntr-o
sinagogi. Dup un an de nvtur a ieit rabin. nelege c sufletul lui nu are moarte. nimic bun nu se prinde de ei. 44Smna czut zi, pe cnd Iisus era cu ucenicii i stteau strni
9 24
Era timpul cnd Ioan propovduia chemnd Se credea pe atunci c era vremea s vin pe piatr este n acei care cnd aud cuvntul n jurul unui foc sacru, vine la ei un om care
oamenii la pocin, botezndu-i pe muli n Mesia lui Israel, s salveze poporul de cuceritori Domnului l primesc cu bucurie i cred o vreme, avea fiul bolnav. i Iisus l-a ntrebat despre
rul Iordan spre iertarea pcatelor. 10i povuia i s mntuie sufletele cele rtcite. 25i unii au dar apoi cnd sunt ncercai se leapd, c biat i omul I-a spus totul. 64Atunci Iisus a zis:
s fie darnici cu cei sraci, s nu nedrepteasc crezut c Iisus este Acela i L-au urmat. 26i smna din ei nu a prins rdcin. 45Iar smna Dar de ce nu vrei tu s-l vindeci?
65
pe nimeni, s nu mituiasc i s nu se lase Iisus i boteza cu ap vie, foc sacru i Duhul czut ntre spini este n cei care aud Omul a rspuns: Eu a vrea s-l vindec,
mituii, i s nu nvinuiasc pe nimeni pe nelepciunii, i ei i deveneau ucenici. nvturile cele bune, dar sunt amgii de grijile dar nu pot.
nedrept. 11i muli se ntrebau: Nu cumva el 27
De multe ori ucenicii stteau cu Iisus la lumii i de plcerile vieii i smna din ei nu 66
Iisus a spus: Dac tu poi crede, toate-i
este Mesia? 12Dar Ioan le-a spus: Eu v botez focul sacru i El i nva: Vedei voi acest foc? poate rodi. 46Dar cea mai bun este smna sunt cu putin celui care crede.
67
cu ap, dar curnd vine Cel ce este mai mare S luai aminte c fr focul sacru rugciunile czut pe pmnt bun i ea se afl n cei care i ndat tatl copilului a zis cu lacrimi n
dect mine, care v va boteza cu ap, cu foc i voastre nu sunt primite pentru c se pierd. aud cuvntul Domnului i-l urmeaz neabtui ochi: Cred Doamne! Ajut necredinei mele!
28 68
cu Duh Sfnt. i Simon, zis i Petru, unul dintre ucenicii i viaa le este roditoare. Atunci Iisus le-a spus ucenicilor: S avei
13 47
i Ioan Boteztorul i certa pe fariseii i Si, L-a ntrebat: De ce Doamne rugciunile se Odat Iisus era la templu cu ucenicii Si. i credin n Domnul. 69Pe toate cte cerei
saducheii care veneau la el, dar nu vroiau s fie pierd fr focul sacru? a vzut cum oamenii bogai puneau bani de aur rugndu-v, s credei c le-ai i primit, i le
29
botezai, zicndu-le: Pui de vipere, cine v-a Iisus i-a rspuns: S nu credei c dac v n cutia milei. 48i a vzut-o i pe o vduv vei avea. 70Iar cnd stai i v rugai, iertai
nvat s fugii de mnia ce va s fie? 14Venii rugai la Domnul, El i pleac urechea s srac punnd acolo doi bnui de aram. orice avei mpotriva cuiva, pentru c i Tatl
49
s v botez cu ap spre pocin c iat securea asculte ce-I spunei voi. Domnul este n voi n Apoi Iisus le-a spus: O vduv srac a vostru Cel din Ceruri s v ierte vou greelile
st la rdcina pomilor, i tot pomul care nu primul rnd. Pe acel Domn s-L trezii i atunci pus doi bani de aram n cutia milei, dar cei voastre. 71Iar dac voi nu iertai, nici Tatl Cel
face road bun se taie i se arunc n foc. Dar rugciunea v este mplinit. 30Focul sacru este bogai au pus bani de aur. Adevr v spun c din ceruri nu v va ierta vou greelile.
ei tot nu ascultau. cel care face legtura voastr cu Domnul, iar aceast vduv a dat mai mult dect toi, fiindc

23 24
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
72 91 123
i Iisus i-a zis omului care avea fiul Alt dat oamenii L-au ntrebat pe Iisus: nostru? De unde vine acest ntuneric? Cum oare Muli se minunau cnd auzeau vorbele Lui
bolnav: Mergi acas i credina ta i va arta De ce n Legea noastr se scrie despre un putem s scpm de rul i de negura din Iisus, c ei fuseser nvai, de arhierei i de
ce s faci. i copilul i se va nsntoi. i aa a creator care este mereu gata s se rzbune pe suflete? crturari, c diavolul sau satana era un om care
107
fost. oameni? De ce acest creator a cerut sacrificii ca Iisus le-a spus: ntunericul nu exist dect umbla mereu s-i ademeneasc pe toi la rele, i
73
i pe cnd Iisus se afla n templu, au venit noi oamenii s-I artm credin? Oare aceast atunci cnd lumina nu se arat. 108i luai seama avea coarne i pr mult pe trup.
124
la El fariseii i crturarii aducnd cu ei o femeie Lege mai este bun i astzi? c ntunericul sufletului nu va exista cnd voi v ntr-o zi Iisus i-a luat cu sine pe Petru, pe
prins n adulter. 74i I-au spus Lui Iisus: 92
i Iisus le-a zis: Legea este bun atta vei cunoate pe voi niv. Cnd omul are Iacob i pe Ioan i au mers pe un munte nalt.
125
nvtorule, iat pe aceast femeie care a fost timp ct servete poporul s nu piar i s fie cunoaterea de sine, atunci el va vedea lumina i acolo au aprins un foc sacru i se rugau.
prins svrind adulter. 75Moise prin Lege ne-a bun nelegere ntre oameni. 93Dar Legea nu sufletului i aa se va mntui. 109i mai degrab 126
Atunci Petru, Iacob i Ioan L-au vzut pe
poruncit ca pe aceste femei s le omorm cu mai poate continua aa cum este acum c vedem s cutai aducerea luminii dect distrugerea Iisus n lumin i faa-I strlucea. 127i Petru I-a
pietre. S ne spui atunci ce s facem? c nu-i duce pe oameni la mntuire. 94i ca s se ntunericului. 110Cci dac omul are lumin zis: nvtorule, te vedem cu faa strlucind ca
76
Atunci Iisus i-a privit ndelung i le-a zis: mplineasc Legea Domnului, Legea de acum atunci ntunericul, din sufletele celor de lng soarele. S ne spui i nou de ce ari astfel la
Credei voi oare c aceast femeie a svrit trebuie schimbat. 95i luai bine aminte c el, se va duce ca fumul. 111n loc s criticai pe chip?
128
adulter singur? Credei voi c ea este mai Legea Domnului este viaa nu Scriptura, care altul mai bine i ludai faptele bune, cci aa i Iisus a rspuns: Aa este cel care nvie
vinovat de moarte dect brbatul cu care a orict ar fi ea de bun nu poate s fie mai presus aducei lumin n suflet n loc s-l amri cu din mori, cci nvierea aceasta este a cugetului
svrit adulter? Unde este brbatul cu care ea a de cuvntul viu. 96Viaa este cuvntul viu al greelile pe care le face. 112i aa vei gusta din nu a trupului. Atunci omul se schimb la fa
svrit adulter? 77Legea lui Moise o condamn Domnului. i atunci vei nelege de ce Domnul mpria cerurilor care nu este alta dect cea a pentru c sufletul i strlucete i lumina lui se
numai pe femeie i nu zice nimic despre a fcut, toate cte a fcut, cu poporul lui Israel. luminii sufletelor. vede pe faa omului. 129i aa i vei recunoate
brbatul adulter. 78Dac voi credei c ea trebuie 97
Cnd Legea cea nou va fi neleas de 113
i unii ziceau: Dar unde se gsete atunci pe cei care nvie din mori c sufletul le iese la
omort cu pietre atunci s-l aducei aici i pe poporul lui Israel, atunci vei vedea faa cea mpria Domnului, c nou ni se spune c se lumin pe chip, c ei sunt ca i nscui a doua
brbatul cu care ea a svrit fapta. 79i cnd va bun a Domnului. Pn acum Domnul mai mult afl n cer? oar. Dar ceilali oameni, dei mic i vorbesc,
veni aici brbatul adulter atunci vom vedea ce v-a certat pentru necredin. 98Eu v aduc Legile 114
i Iisus le-a rspuns: Dac mpria ei sunt ca morii.
130
este de fcut. Vieii care sunt ca apa vie. i cine bea din Domnului ar fi n cer atunci naintea voastr vor Odat Iisus se afla pe munte cu ucenicii
80
i toi care au auzit au rmas uimii de aceast ap vie nicicnd nu va muri. ajunge acolo psrile cerului. 115S luai aminte Si i-i nva: Dac vei fi prigonii pentru
99
rspunsul Lui c tiau cu cine femeia svrise i cnd le vorbea despre trup, minte i c mpria Domnului este nluntrul vostru i dreptate s nu v temei, c a spune adevrul
adulter, un brbat dintre fruntaii iudeilor. suflet, Iisus le zicea: Trupul s asculte de ea vi se face cunoscut atunci cnd omul se nseamn s v aflai n lumina Domnului. 131Pe
81
i Iisus le-a mai zis: i v-ai ntrebat oare minte, iar mintea s asculte de sufletul curat. cunoate pe sine nsui. 116i cnd omul va gsi unde umblai cutai s facei pace ntre oameni
de ce femeia a svrit adulter? Toi v grbii Cnd omul face tocmai invers atunci i duce aceast mprie atunci el va ti c este fiu al c atunci fii ai Domnului v vei chema cci
s dai cu pietre ntr-o femeie care cade i nu v viaa n suferin. Tatlui ceresc. Bogat n duh este cel ce tie pmntul va fi stpnit de cei buni. 132S v fie
gndii la sufletul ei suferind. 82C femeia 100
Oamenii L-au ntrebat: S ne spui aceasta. inimile curate ca roua i aa l vei putea vedea
117
svrete adulter cnd nu gsete bucurie n nvtorule, oare sufletul omului, cnd se nate i mai ziceau: Dac mpria Domnului chiar i pe Domnul. 133i cnd v vei umple de
casa ei. 83i voi toi tii asta, dar urmai orbete el prima dat din Domnul, este de brbat sau de este n noi i nu n ceruri atunci nici iadul nu se Duhul Iubirii atunci totul va fi al vostru, chiar i
nite legi care v ndeamn la pedeaps i femeie? afl undeva n adncuri, n eol?. mpria cerurilor.
rzbunare. 84Uitai-v la relele lumii, c ele vin 101
Iisus le-a rspuns: Sufletul cnd se nate 118
Domnul Iisus le-a spus: Bine ai grit voi. 134
i ucenicii luau aminte i se nelepeau n
de la asuprirea femeii, care dac nu are lumin nu este nici de brbat nici de femeie, ci devine C iadul este tot n voi dac sufletele v sunt cuget i n simire.
n suflet nate demoni, i aa lumea se umple de de brbat sau de femeie atunci cnd are corp de ntunecate. 119i raiul i iadul sunt n voi, c 135
Pe cnd Iisus se afla cu ucenicii Si, ei I-
suflete ntunecate. om. atunci cnd sufletul v este luminat trii n rai, au spus: Noi credem c Tu eti trimis de ctre
85 102
i atunci fariseii i crturarii au lsat i oamenii mai ziceau: nseamn c dar dac v este ntunecat ptimii n iad. 120i Tatl la oile cele pierdute ale lui Israel.
136
femeia s plece. Domnul nu este nici brbat i nici femeie. mai luai aminte c ngerii i dracii se afl tot n Atunci Iisus le-a zis: Eu vin pentru toi
86 103
Dup ieirea femeii afar din templu, Iisus Iisus le-a zis: Asta aa este. voi dormind. i cnd suntei n lumin i trezii oamenii lumii cu vorbe de la Tatl ceresc.
le-a vorbit tuturor despre iertare: 87n Lege se 104
Oamenii au mai ntrebat: Dar atunci noi pe ngeri ca s v vegheze, dar cnd suntei n 137
Ceea ce v spun Eu vou va fi un izvor de foc
scrie c omul trebuie s plteasc ochi pentru de ce zicem Domnul Tatl cnd am putea spune ntuneric i sculai pe draci. 121C de aceea se pentru lume i prin lumina acestui foc lumea se
ochi i dinte pentru dinte. 88Dar eu v spun ca s i Mama? spune despre un om bun: Este ca un nger! Iar va cura de ntuneric. 138i multe vor arde n
105
iertai greiilor votri care-i ndreapt greelile i Iisus le-a zis: Mare adevr ai spus voi despre un om ru se zice: Are draci! 122i nici lume i multe vor pieri pn cnd omul va
lor i care se smeresc n faa Domnului dup ce acum. C Domnul este i Tat i Mam. satana nu exist ca om aa cum cred unii, ci este nva calea Domnului. 139i ct a vrea ca acest
au fcut rul. 89C iertarea este darul Domnului, 106
ntr-alt zi Iisus a fost ntrebat: S ne spui nsumarea tuturor relelor, adic tot ntunericul foc s curee sufletele acum, dar va trece mult
iar cei care se pociesc sunt iertai de Domnul. nvtorule, de ce se zice c Domnul este sufletelor i lipsa luminii Domnului. timp pn atunci. 140Cci Eu am venit s aduc
90
i dac Domnul iart atunci s iertai i voi. lumin? Oare de ce vedem mult ru n jurul pacea pe pmnt ca s-l mpac pe fiu cu tatl

25 26
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
172
su, pe fiic cu mama sa, pe nor cu soacra ei, femeia celui dinti a fost luat rnd pe rnd de i uneori cnd vorbea n templu, Iisus i ar vrea s fie nemuritor n trup, pe cnd eu
ca omul s nu-i in rul n inim. frai cci niciunul nu a lsat urmai cu ea. Dar critica pe farisei i pe crturari zicnd: propovduiesc nemurirea sufletului.
141 173 186
ntr-o zi Iisus sttea cu ucenicii Si sub un mai apoi a muri i femeia. S ne spui acum Aceti nvtori sunt ca paznicii care au i a mai spus Nicodim: Unii zic c eti
mslin, i ei L-au ntrebat: nvtorule, se tie nvtorule a cruia dintre frai va fi femeia la ncuiat uile la casa cunoaterii i au luat cheile, Mesia, alii c nu eti, Tu le spui c nu eti
c sunt muli oameni care sufer pentru nviere? dar nici ei nu intr, nici nu las pe alii s intre Mesia, unii te cred, dar alii insist c eti. Unii
credin. 142Alii i pierd calea cea dreapt de 157
Iisus le-a rspuns: Voi rtcii cnd acolo. Judecai dac este bine ce fac ei care se vor s te omoare, alii vor s moar pentru tine.
fric s nu fie asuprii i omori. 143i muli nu spunei asta. Cnd oamenii nvie din mori nu se cred sfinii lui Israel. Cum oare se vor termina toate astea?
vor s-i ajute pe cei drepi. 144Noi ce s facem, mai nsoar i nu se mai mrit, ci ei sunt duhuri 174
i Iisus le-a spus fariseilor: Dect s v 187
Atunci Iisus a rspuns: Vreau s aduc o
c iat sunt unii care fug de noi, tiind c noi libere n ceruri. 158C morii nu nvie n trup, ci deschidei ochii, ca s vedei adevrul, preferai lumin de speran acestui neam necredincios.
umblm cu Tine? n spirit. s scoatei ochii celui care vi-l arat. Uitai-v la Lupta mea pentru adevr nu este terminat.
145 159 188
i Iisus le-a zis: Dac vei urma calea cea i muli se minunau de noua nvtur. i voi ct de rtcii suntei. Acest neam se afl ntr-o mare rtcire care
dreapt lumea v va sluji. 146S nu v speriai peste tot s-a dus vestea despre nelepciunea Lui 175
Muli crturari se opuneau nvturilor pe le-a adus mult suferin. 189S nu uitm sclavia
cnd suferii i suntei asuprii. Acestea sunt Iisus i muli se ntrebau: Oare a sosit Mesia care Iisus Le ddea norodului. i au vrut s nu- din Egipt, risipirea celor zece triburi ale lui
semne ca s v ndeprtai de acolo c Domnul lui Israel? L mai iubeasc poporul i au rspndit vorba c Israel de ctre asirieni, distrugerea templului lui
v mpinge s nu stai n durere. 147Dar dac 160
Dar ucenicii vroiau s tie ei mai nti i I- Iisus nu era iudeu ntru-totul ci c-L avea ca tat Solomon i captivitatea babilonian. 190Multe
rmnei n suferin i asuprire nseamn c nu au spus: nvtorule, noi ateptm venirea pe Pandera, nu pe Iosif. i-I spuneau Ieua ben alte dureri i ateapt n viitor dac ei nu vor
ascultai de Domnul. 148Voi nu trebuie s ducei Mesiei Lui Israel. i noi tim c Tu eti acela Pandera (Iisus fiul lui Pandera). prsi rutile n care triesc. 191Crezi tu oare
176
crucea suferinei, ca s o artai oamenilor, ci s dup cte spui i cte faci. ntr-una din zile, Nicodim, un frunta al Nicodime c Domnul degeaba a fcut ca neamul
purtai crucea luminii. 149i aa cei, care v vd, 161
Iisus le-a zis: S luai aminte c Eu sunt iudeilor, a trimis Lui Iisus vorb c ar dori s-L iudeu s sufere?
se vor lumina i ei cnd v artai n lumin, dar Fiul Omului. vad. 177Iisus l-a chemat, i Nicodim I-a zis: 192
i de atunci Nicodim I-a devenit ucenic
162
dac suntei triti i obidii crnd n spinare i ei L-au rugat: S ne spui i nou ce nvtorule, multe se spun despre Tine i Lui Iisus, dar nu umbla cu cei doisprezece care
crucea suferinei, oamenii vor fugi de voi. nseamn aceasta. nvtura Ta. 178Eu atept mpria Domnului, erau Simon zis Petru cu fratele lui Andrei, Iacob
150 163
Iisus a vzut c uneori ucenicii se sfdeau Atunci Iisus le-a rspuns: Omu este un ca muli alii, dar rogu-Te s-mi spui dac eti al lui Zevedeu cu fratele lui Ioan, Filip,
ntre ei i le zicea: Ia seama cnd critici pe alii zeu mare care hlduiete pe vrfurile cele Tu Mesia Cel ateptat de iudei, Izbvitorul Bartolomeu, Toma, Matei vameul, Iacob al lui
c paiul din ochiul fratelui tu l vezi, dar brna nalte ale munilor. 164i n vechime strbunii nostru? 179Eu nu tiu ce s mai cred. Am auzit i Alfeu, Levi zis Tadeu, Simon Canaaneanul i
din ochiul tu nu o vezi. 151Cnd vei scoate votri l adorau pe acest zeu pe nlimi unde ei am vzut chiar eu nsumi cte minuni faci, dar Iuda Iscarioteanul.
193
brna din ochiul tu atunci vei vedea bine ca s fceau focuri i se rugau Lui. Aa au fcut i sunt ndoit de ce spun arhiereii i ali btrni de ntr-o zi, pe cnd Iisus se gsea n templu
scoi paiul din ochiul fratelui tu. C aa ai ochi patriarhii i Moise. 165i Zeul Omu nu este altul la templu, c nvtura Ta rtcete poporul n i vorbea mulimii, unii admirau pietrele lefuite
de vzut i sufletul i este treaz i viaa i-o dect Tatl ceresc c altarele Lui se afl numai loc s-l duc pe calea cea dreapt. i odoarele.
180 194
trieti n lumin. pe vrfurile cele nalte ale munilor ca s fie ct Atunci Iisus i-a rspuns: Nicodime, afl i Iisus le-a zis: Le vedei voi pe toate
152
Cnd Iisus le vorbea ucenicilor despre mai aproape de cer. c eu vreau s izbvesc acest popor, dar nu m- acestea? Adevr v griesc c acest templu va fi
166
menirea omului pe pmnt, le zicea: Amintii- Ucenicii I-au spus atunci: Nu ncape am numit niciodat Mesia, ci sunt Fiul Omului, drmat i se va risipi. 195C Domnul nu uit
v c suntei trectori prin via i nu v dai ndoial c dac Tu eti Fiul Omului eti Fiul i am mari puteri de la Tatl. 181Sunt muli vrsarea de snge fcut cnd templul acesta s-a
sntatea pentru adunarea bogiilor, care nu Tatlui, care tim c-L va trimite pe Mesia ca s dintre iudei care vor s fac din Mine un om dat n folosin pe timpul profetului Zaharia.
196
folosesc la nimic dac trupul, mintea i sufletul ne izbveasc. cum i-au nchipuit ei. Aa au fcut i cu vrul i Zaharia le-a spus s nu se fac ucideri de
v sunt bolnave. 153Cel care iubete rodul s 167
ntr-o zi Iisus nva poporul n sinagog i mea Ioan, cel care boteza n Iordan. 182Ioan le-a animale la templu, dar ei nu au ascultat i au
iubeasc i pomul care l-a rodit i s ngrijeasc le-a spus: Eu art lumin lumii. Cel ce-Mi zis rspicat c nu este Ilie, cel care trebuie s jertfit 100 de tauri, 200 de berbeci i 400 de
de pomul roditor. Aa i voi s grijii viaa cea urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va vin s netezeasc calea Lui Mesia, dar ei nu l- miei. 197i de-a pururea, oricine va mai construi
bun. avea lumina vieii venice. 168Orice om care este au crezut. i Ioan a murit ucis de oamenii lui ceva pe aceste locuri, va avea parte de snge i
154
ntr-una din zile au venit la Iisus saducheii luminat este lumin pentru ntreaga lume. 169i Irod Idumeul. 183Eu, dei umblu de ceva timp cu de suferin. C jertf sngeroas nu poate s fie
care spuneau c nu este nviere, dar fariseii cnd urmai un om luminat avei lumin vieii. ucenicii Mei, am vzut c ei tot n-au priceput temelie bun.
credeau n nvierea trupului. 155i saducheii ca 170
ntr-o zi Iisus se afla ntr-o sinagog i nvtura Mea care predic nelepciunea nu 198
Odat ucenicii vroiau s tie despre vieile
s-L umileasc, pentru c auziser c Iisus oamenii L-au ntrebat: Eti Tu oare Fiul sfinenia. 184Iudeii nu pot iei uor din vina lor de dinainte, c Iisus le spusese c sufletul
credea n nviere, I-au spus: Din Legea noastr, Domnului? Nou s ne spui acum nvtorule. pcatului etern care li se predic de veacuri i nemuritor al omului trecea dintr-o via n alta
171
lsat de Moise, tim c dac moare fratele Iisus le-a rspuns: Eu sunt Fiul Domnului veacuri. i de aceea ei cred c sfinenia este i locuia mereu n alt corp.
199
cuiva i-i va lsa femeia fr copii, pe femeia n spirit nu n trup, c n trup sunt fiul tatlui necesar pentru salvarea sufletului. i multe i Iisus le-a spus: n viitor din ce n ce
lui s o ia fratele su i s-i ridice urmai. 156i care m-a zmislit cu mama Mea Maria. altele cred ei n mod greit. 185De pild fiecare mai muli oameni i vor aminti vieile pe care
erau apte frai care rnd pe rnd au murit i le-au trit nainte. Ei vor fi cei ale cror suflete

27 28
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
se vor apropia de Tatl ceresc. 200i voi dac v iubire, ncredere, dreapt judecat i trezire a se temeau de popor. 6La acel timp erau arhierei orice lucru bun n via, c Domnul prin oameni
rugai la Tatl i stai aproape de focul viu, vei sufletului. 217i eu voi fi cu voi dac vei bate la Anna i Caiafa. i arat buntatea. 23Cel mai mare dintre voi s
7
primi aceast cunoatere a vieilor de dinainte. porile acestor temple unde vei gusta din pomul Se apropia srbtoarea Patilor, a Azimelor, fie asemenea celui mai mic. Dac este cpetenie
201
Muli iudei vedeau vremurile tulburi pe vieii care este n raiul Domnului aflat n voi. i arhiereii i crturarii cutau s-L omoare pe s fie asemenea celui ce slujete. 24Chiar dac
218
care le triau i ct nedreptate i rutate era n i ucenicii L-au mai ntrebat: Cum oare Iisus. 8Atunci s-au folosit de un vicleug i l-au Eu stau la mas cu voi sunt asemenea celui ce
lume. 202ntr-o zi civa L-au rugat: Doamne, vei fi cu noi Doamne n timpurile de pe urm? chemat pe Iuda Iscarioteanul, care era din slujete. 25Cnd Eu voi merge la Tatl Meu v
219
s ne vorbeti despre sfritul lumii, c n Atunci Iisus le-a rspuns: La acele numrul celor doisprezece care-L urmau pe voi rndui s venii i voi acolo cu sufletele
vechime profeii notri au spus c odat va veni vremuri Fiul Omului va cobor pe pmnt cu Iisus. 9C-i ziceau ei: Dac acest Iuda ine atunci cnd vei muri. i n mpria Mea nu se
sfritul timpului. multe suflete ale ngerilor luminii, c Eu voi fi punga cetei lui Iisus, atunci este iubitor de bea i nu se mnnc, c trupuri nu vei mai
203
Atunci Iisus le-a zis: De demult prinii n sufletele lor. 220i multe suflete din ntuneric argini. avea. 26i cnd vei sta n mpria Mea vor
votri au crezut n sfritul lumii, atunci cnd se vor ntrupa i ele. 221i din cerul de purpur 10
Iuda s-a dus la templu i a stat de vorb cu veni odat i vremurile de pe urm cnd vei
vor fi multe suferine i pagube pentru ntregul vor veni pe pmnt muli ngerii ca s fie arhiereii i cu leviii care pzeau la templu. judeca seminiile lui Israel. Dar mult timp va
pmnt. 204Dar luai aminte c sfritul lumii lumin celor aflai n ntuneric. 222i vei cobor 11
Lui Iuda i-au dat bani i s-au nvoit ca el s-L trece de la Tatl Meu pn atunci.
27
este cnd mintea omului se cur de relele pe i voi odat cu ngerii cei mari, c vei fi ngeri dea n minile lor ntr-un loc unde s nu fie n sinea lui Simon Petru se ndoia de cele
care le gndete, c este vorba de lumea rea pe mari i vei avea trupuri, dar eu voi fi doar parte mulime de oameni ca s-I ia aprarea. spuse de Iisus i se ntreba: Oare cine este
care au creat-o ei n minile lor ntunecate. 205i din sufletele voastre n care va fi lumina Mea. 12
i cnd a venit ziua de Pati, Iisus le-a spus Tatl Su de ne vorbete aa?
muli citesc i puini pricep scripturile. 206i aa 223
i la timpul acela, ce va veni, oamenii vor lui Petru i lui Ioan: Mergei n cetate i ne 28
Iisus l tia bine pe Petru c adesea i
cum spune profetul Daniel, la acele vremuri nva de la ngerii luminii ce este iubirea i vor pregtii Patile ca s mncm. 13Cnd vei intra pierdea credina i i-a spus ca s-l ntreasc:
muli vor fi alei i nlbii i ncercai prin foc nva de la sufletele coborte din ntuneric ce n cetate s v uitai la oamenii care trec. i M-am rugat pentru tine ca s nu-i piar
i sfinii i de asta doar cei nelepi vor avea nu este iubirea. 224i lumina sufletelor va fi aa dac vei vedea un om ducnd un ulcior plin cu credina cu care s-i ntreti pe fraii ti.
cunoaterea. 207Tot Daniel spune c trebuie s de mare c se vor albi toate sufletele care au ap acesta este semnul cel mai bun. 14S v luai 29
Atunci Petru a zis: Doamne, cu Tine sunt
nceteze jertfa. 208C jertfa cu snge nu e bun, trit vreodat pe pmnt. 225Dar va trece mult dup acel om i la casa n care el va intra s gata s merg oriunde i-n temni i la moarte.
zeii nu au nevoie de jertfe. 209Oamenii, n loc s timp pn se vor nfptui toate acestea. spunei stpnului acelei case c Eu vreau s vin 30
i Iisus i-a spus: i-o spun eu ie Petre c
ucid animalele de sacrificiu, mai bine s cu ucenicii Mei s mnnc Patile ntr-o odaie astzi nu va cnta cocoul pn ce tu de trei ori
jertfeasc n focul sacru relele i ntunericul din pe care ne-o va pregti el acolo. te vei lepda de Mine, cum c nu M cunoti.
ei, i aa s se purifice. 210Ct privete lumea, pe CAPITOLUL 7 15
Petru i Ioan au fcut precum le spusese 31
Dup ce au terminat cina, Iisus a ieit din
care o vedei cu ochii, ea va avea odat un Pandera vine la Ierusalim. Iisus i alung Iisus. cas i urmat de ucenicii Si, dintre care lipsea
16
sfrit ca toate cele lumeti, dar este departe pe vnztorii din templu. Vicleugul celor de la La ceasul potrivit Iisus a stat la mas cu Iuda Iscarioteanul, a plecat ctre Muntele
ceasul acela cnd se vor duce i pmntul i templu. Cina cea de Tain. Pe Muntele apostolii Lui i le-a spus: Am dorit foarte mult Mslinilor s aprind focul sacru i acolo s se
soarele i stelele. 211Voi s cutai s tii despre Mslinilor. Trdarea lui Iuda i prinderea Lui s mnnc Patile cu voi mai nainte ca Eu s roage. 32Cnd a ajuns le-a zis tuturor s se roage
sfritul lumii rele din voi nu de lumea Iisus. Lepdarea lui Petru. Iisus n faa ptimesc. i ei. 33Dar El s-a ndeprtat ca la o arunctur
17
pmnteasc i cea a stelelor, c lumea din sanhedrinului. Pilat i Irod l judec pe Iisus. Apoi Iisus a luat ulciorul cu ap, a de piatr i ngenunchind se ruga: Printe al
minile voastre e cea care v ine n rtcire. Iisus este condamnat la rstignire. mulumit Domnului, a but ap i le-a spus Meu de voieti deprteaz aceast suferin de
212
Alt dat Iisus era doar cu ucenicii cei mai ucenicilor: Luai-l i mprii apa vie ntre voi. la mine, dar chiar dac-Mi va fi greu voia Ta s
1
apropiai i ei L-au ntrebat: Ce se va ntmpla Primvara, devreme, Pandera sosise la De acum nu voi mai bea apa vieii cu voi pn se fac!
la acele vremuri de pe urm? Ierusalim. 2Pe Iisus l observa de departe fr la venirea mpriei Domnului. 34
i cnd s-a ntors Iisus la ucenicii Si i-a
213 18
Iisus le-a rspuns: Cnd sufletele se vor s-I spun c venise. Ba chiar de cteva ori Apoi Iisus a luat pinea, a mulumit gsit adormii n jurul focului, i acesta era un
trezi n oameni, la acele timpuri i trupurile le Pandera a intrat n templu, mbrcat n haine Domnului i a frnt-o n buci zicnd: Luai i semn ru. 35Atunci noaptea a venit o gloat de
vor deveni cu adevrat vii i minile lor se vor evreieti, i-L asculta pe Iisus cum le vorbea mncai ca s v ntrii trupurile. 19Bnd din oameni, arhiereii, cpeteniile templului i
scutura din adormire. 214Fr trezirea sufletului oamenilor. 3i se gndea Pandera cu speran: apa vie i mncnd din azima care d vigoare btrnii ca s-L prind. 36n fruntea lor se afla
omul nu triete cu adevrat, c este aidoma Cu ajutorul Lui Dumnezeu, fiul meu i va trupului este Legea cea Nou pe care voi s o Iuda Iscarioteanul care, la lumina torelor, L-a
fiinelor ale cror viei sunt ca fumul. 215i lumina pe aceti oameni. urmai ntru pomenirea Mea. artat pe Iisus celor cu care venise. 37Iar El i-a
4 20
prsind trupul lor de rn, oamenii trezii vor ntr-o zi Iisus a intrat n templu i a vzut pe Aa ucenicii au aflat c Iisus nu va mai fi zis: M vinzi tu pe Mine Iudo? C tia ce
fi ntocmai ca zeii. Asta nseamn c se deschid muli care vindeau i cumprau. i le-a rsturnat curnd printre ei. 21i ei vroiau s tie cine va fcuse Iuda Iscarioteanul.
38
cerurile i c oamenii intr ntr-o mprie mesele vnztorilor i i-a dat afar din templu rmne s conduc grupul lor. Iar ucenicii vznd ce avea s se ntmple
nou. 216i toate acestea se ntmpl cnd omul zicndu-le: Asta-i cas de rugciune nu peter 22
i Iisus le-a dat nvtur: S luai aminte au scos sbiile. 39Petru cu sabia lui l-a lovit pe o
deschide cu chei potrivite cele apte temple din de tlhari. 5Arhiereii i crturarii au auzit cele c legea cea nou este iubirea de oameni. Cnd slug a arhiereului i i-a tiat urechea dreapt.
el i gsete acolo drnicie, plcere, pace, ntmplate i de atunci cutau s-L piard, dar omul are iubire de oameni poate s svreasc

29 30
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
40 56 92
Dar Iisus i-a oprit pe ucenici s lupte i a luat i adunarea din sanhedrin L-a condamnat dintre ntemniai era un om numit Baraba. i Pilat s-a temut de uneltirile iudeilor i a
urechea rnitului, i-a pus-o la loc i l-a vindecat. zicndu-I: Ce trebuin mai avem de alt Atunci Pilat i-a ntrebat: Pe care vrei s vi-l vrut s scape de orice vin. 93A ieit afar din
41
Iisus era mhnit de cei care veniser s-L mrturie? C noi nine din gura lui am auzit eliberez: pe Baraba sau pe Iisus? pretoriu i L-a adus acolo i pe Iisus. 94A ezut
75
prind i le-a zis: Ca la un tlhar ai ieit cu blasfemie! Atunci mulimea, care tia c Baraba era un pe scaunul de judecat i le-a zis iudeilor: Iat
57
sbii i ciomege. Cnd eram n templu i i arhiereii L-au dus n faa guvernatorului criminal i un rscolnic, a cerut sfat de la pe mpratul vostru care vrea s v aduc
nvam norodul nu v-ai ntins minile asupr- roman Poniu Pilat i L-au prt zicndu-i: arhierei i btrni. lumin n suflete!
76 95
Mi, c v era fric de popor. Iat c a sosit Acest om ne rzvrtete neamul mpiedicndu- Pe cnd Pilat edea n scaunul de judecat, Atunci ei au strigat: Ia-l, ia-l, rstignete-
ceasul cnd artai c suntei sub stpnirea l s dea dajdie cezarului i zicnd c el este femeia lui a trimis pe cineva la el s-i spun: l! 96Pilat le-a zis: Cum asta? Pe mpratul
negurei! Mesia mprat. Nimic ru s nu-I faci Dreptului Acestuia, c vostru s-l rstignesc? 97Arhiereii au rspuns:
42 58
i iudeii L-au prins pe Iisus i L-au dus la Atunci Pilat L-a ntrebat pe Iisus: Eti tu am aflat despre El. 77Este un om venit din Noi nu avem mprat dect pe cezarul!
casa arhiereului. 43De departe Petru i urma. mpratul iudeilor? Iat iudeii, neamul tu, i inuturile tracilor, dar mama Lui este de aici, i 98
i Pilat lund ap i-a splat minile n faa
44
Noaptea, cei care-L aduseser pe Iisus, au arhiereii mi te-au adus s te judec. Spune-mi ce El a fost nscut n Iudeea. 78Iudeii vor s-L mulimii zicnd: Nevinovat sunt eu de sngele
aprins focul n mijlocul curii i Petru a venit s ru ai fcut? omoare c El le aduce o nvtur nou care s acestui om drept. De acum pe voi v privete ce
se nclzeasc i el. 45Pe Iisus l ineau deoparte 59
El i-a rspuns: Este adevrat c Eu sunt le lumineze minile. facei cu el!
79 99
n frig. mpratul Iudeilor. Dar mpria Mea nu este Cnd Pilat a ieit i a ntrebat mulimea pe Iar iudeii rspunzndu-i au zis: Nu ne
46
O slujnic l-a recunoscut pe Petru ca unul din lumea aceasta i nu amenin nici o alt cine s elibereze, ei au strigat s-l elibereze pe temem c facem o fapt rea. Sngele lui s cad
dintre cei ce stteau la foc i le-a zis: i acesta mprie. 60Nu am slujitori ca s lupte pentru Baraba. asupra noastr i a copiilor notri dac greim!
era cu el! Atunci Petru s-a lepdat zicnd: mine. Nimic ru nu am fcut. 61Am mrturisit 80
Dar Pilat vroia neaprat s-L scape pe Iisus 100
S fie precum zicei a spus Pilat i le-a
Femeie, nu-l cunosc! Dar un alt om din pentru adevr c mpria Mea este n suflet. pe care mulimea i cerea s-L rstigneasc. i i- eliberat pe Baraba.
62 101
mulime i-a zis: i tu eti dintre ei! Petru iar a Pilat era cunosctor ntr-ale filosofiei i I-a a ntrebat a treia oar: Dar ce ru a fcut omul Apoi Pilat a mers n pretoriu i a chemat
tgduit zicnd: Omule, nu sunt! Mai trziu zis: tim noi oare ce este adevrul omule? acesta? Eu nu am gsit n el nici o vin vrednic sutaul i civa soldai romani i le-a spus n
63
un altul, uitndu-se atent la Petru, le-a zis Atunci Pilat a ieit afar la iudei i a zis de moarte. tain: 102Purtai-v mai blnd cu omul sta, c
81
celorlali: Negreit i acesta a fost cu el, c e ctre arhierei i ctre mulime: L-am judecat i Mulimea ntrtat striga i mai tare: S nu vreau s moar. Nu-i punei crucea suferinei
galileean dup grai. Dar i a treia oar Petru nu nu gsesc nici o vin n omul acesta. fie rstignit! S fie rstignit! n spinare. Nimeni s nu afle vreodat ce v-am
64 82
a recunoscut zicnd: Omule, nu tiu ce spui! Dar ei struiau c Iisus ntrta poporul i Pilat le-a zis: De ce nu-l rstignii voi, c spus eu acum.
47
i atunci a cntat cocoul, Iisus a privit era galileean din Nazaret. 65i Pilat i-a trimis la eu nici o vin nu gsesc n el. 103
Apoi sutaul a pus soldaii s-L strjuiasc
83
spre Petru care i-a adus aminte de cuvintele Irod Antipa, care era tetrarhul Galileii i se Iudeii i-au rspuns: Noi avem o Lege, i pe Iisus i L-au dus la cohort. 104i ateptau
Domnului care-i spusese: i-o spun eu ie ntmplase s fie i el atunci la Ierusalim. dup Legea noastr el trebuie s moar pentru ordine de la Pilat cnd s porneasc ca s-i
66
Petre c astzi nu va cnta cocoul pn ce tu de Irod Antipa s-a bucurat cnd L-a vzut pe c s-a fcut pe sine fiu al Domnului. 84Dar nou rstigneasc pe osndii. 105Soldaii au pregtit
trei ori te vei lepda de Mine, cum c nu M Iisus i ndjduia s vad vreo minune svrit nu ne este ngduit s omorm pe nimeni c crucile i Pilat a pus s se scrie pe crucea Lui
cunoti. 48i ieind afar din curte Petru a plns de El, din cele ce auzise c face. 67i I-a pus suntem sub stpnirea roman. Iisus cu litere greceti, latineti i evreieti:
85
cu amar. multe ntrebri, dar Iisus nu i-a rspuns nimic. i Pilat a intrat din nou n pretoriu, i-a Acesta este mpratul iudeilor.
49 68 106
Cnd s-a fcut de ziu au venit la sanhedrin Arhiereii i crturarii l tot nvinuiau, dar Irod amintit de vorbele trimise de nevasta lui. i L-a i Pilat a vorbit cu Pandera, despre care
btrnii poporului care erau arhierei i crturari Antipa nu L-a gsit vinovat i ei au mers cu El ntrebat pe Iisus: De unde eti tu omule? tia c era tatl Lui Iisus, i i-a spus planul lui.
i L-au adus acolo pe Iisus. 50i ei i-au zis: napoi la Pilat. 86
Dar Iisus nu i-a rspuns. 87Atunci Pilat I-a 107
i era mpcat n cuget c n-o s ncalce
69
Spune-ne nou dac eti tu Mesia?. Cnd Pilat i-a vzut din nou, le-a zis: De zis: Mie nu-mi vorbeti? Nu tii c am putere vorbele drepte pe care i le trimisese femeia lui
51
Iisus le-a rspuns: Ce v voi spune oricum ce ai mai venit? Pe omul acesta l-am cercetat s te eliberez sau s te rstignesc? despre Iisus ca s nu-i fac nici un ru.
88 108
nu vei crede. Dac v voi ntreba ceva nu-Mi deja n faa voastr i n-am gsit nici o vin din i Iisus i-a rspuns: N-ai avea nici o Apoi sutaul cu ostaii romani i-au luat pe
vei rspunde i nici nu M vei elibera. 52De cele pe care voi le aducei mpotriv-i. 70i vd putere asupr-Mi dac nu i-ar fi fost dat de sus osndii s-i duc s-i rstigneasc. i mulimea
acum Fiul Omului va edea n putere de-a c nici Irod nu l-a gsit vinovat de vreme ce ai din cer. 89Dac M condamni n-ai nici o vin. venea dup ei.
dreapta Tatlui. venit iar la mine. 71Omul acesta n-a fcut nimic Pcatul mare este al celor care M-au dat n 109
Domnul Dumnezeu privea din cerul Lui de
53
Cei prezeni, nu au neles vorbele Lui vrednic de moarte. l voi condamna la biciuire, mna ta. purpur la zbaterile oamenilor pe pmnt i
90
Iisus, care nsemnau c cel care spune adevrul dar apoi l voi elibera. Cnd Pilat a auzit acele cuvinte vroia s-L vedea sufletele luminii i pe cele ale
72
dobndete puterea Domnului. Pilat tot mai credea c arhiereii i crturarii elibereze pe Iisus chiar atunci. 91Dar iudeii l-au ntunericului trimise n trupuri de oameni ca s
54
Eti tu Fiul Domnului nostru? au ntrebat nu i-au pierdut pe de-a-ntregul simul dreptii. prins la strmtoare i i-au zis: Dac-i dai nfptuiasc planul Lui de mntuire.
73
ei. i era atunci obiceiul ca de praznicul iudeilor drumul nu eti de partea cezarului. tii bine c
55
Iisus le-a rspuns: Nu eu spun asta, ci guvernatorul roman s elibereze un ntemniat, oricine se face pe sine mprat este mpotriva
voi! pe care-l vroiau ei. 74i Pilat tia c cel mai ru cezarului.

31 32
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
CAPITOLUL 8 i-a pierdut ncrederea n Domnul i a strigat n Iisus. 40i l-a trimis pe Iosif cu oamenii lui, cu aminte c amgitorul acela a spus, nc de pe
Calvarul rstignirii. nmormntarea Lui aramaic: Aba, aba, lama sabahtani? (Tat, sutaul i civa ostai cu torele aprinse, pe cnd era n via, c dup trei zile se va scula.
65
Iisus. Iisus se arat femeilor i ucenicilor. tat, de ce M-ai prsit?). Dealul Cpnii. Te rugm poruncete ca mormntul s fie inut
19 41
Plecarea Lui Iisus din Iudeea. Lng crucea Lui Iisus stteau mama Sa i Cnd ei au ajuns acolo mulimea plecase i n paz ca nu cumva, venind ucenicii lui, s-l
sora mamei Sale, Maria a lui Cleopa i Maria mai erau doar cteva femei care stteau mai fure i s spun poporului c s-a sculat din
1
Era vinerea Sabatului i mulimea a pornit Magdalena. departe i soldaii care-L vegheau pe Iisus. 42i mori.
20 66
cu Iisus i cu doi fctori de rele spre Dealul i aa S-a chinuit Iisus pn cnd s-a lsat era acolo i Pandera. i guvernatorul le-a zis: V dau soldai de
Cpnii. 2i de departe Pandera i urma. nserarea cnd a strigat: Tat ceresc, n minile 43
Apoi sutaul i soldaii romani au plecat i straj. Mergei cu ei la mormnt i pzii-l cum
3
Muli dintre iudei au citit cele scrise de Tale mi pun duhul! ei. 44Iosif din Arimateea mpreun cu Pandera tii.
Poniu Pilat pe crucea Lui Iisus. 4Arhiereii au 21
Apoi a cerut ap: Mi-e sete. L-au dezlegat pe Iisus de pe cruce i L-au 67
Iar ei, ducndu-se, au pecetluit piatra i au
22
mers la Pilat i i-au zis: Nu scrie c este Atunci sutaul a luat o ramur de isop, a cobort cu grij. ntrit cu straj paza mormntului.
45 68
mpratul Iudeilor, ci c el a zis: Eu sunt prins de ea un burete muiat n oet i I l-a dus la Iosif din Arimateea i Pandera L-au pus pe Duminic devreme, cnd nu se crpase nc
mpratul Iudeilor. gur, c pregtise totul dinainte. 23Cnd Iisus a Iisus pe targ i a fost purtat aa de oamenii lui de ziu, Maria Magdalena, Maria a lui Cleopa i
5
Iar Pilat le-a rspuns: Ce-am scris, am mirosit oetul i-a plecat capul n jos i nu a mai Iosif. 46Cteva femei din Galileea i urmau. Salomeea au venit la mormntul Lui Iisus
scris! C doar voi ai spus c oricine se face pe micat. 24i iudeii au crezut c a murit. 47
i aa au ajuns la o cas pe care o aranjase aducnd miresmele pe care le pregtiser. 69i i-
25
sine mprat este mpotriva cezarului i c nu Fiind vinerea Sabatului, iudeii nu vroiau s Iosif. 48i oamenii lui stteau afar i pe femei au rugat pe strjeri s le dea piatra la o parte de
avei mprat dect pe cezarul. 6Omul sta lase trupurile pe cruci smbta. 26i s-au grbit nu le-au lsat s intre. pe mormnt. 70Cnd au intrat nuntru au aprins
49
trebuie s fie numit mpratul Iudeilor. Dac nu i au mers la Pilat s-l roage s le zdrobesc Iisus i revenise. Apoi S-a splat, iar Iosif lumnri, dar nu au mai gsit trupul Lui Iisus
este atunci de ce l-ai luat s fie rstignit? Ca s picioarele la cei rstignii ca s moar mai i Pandera I-au ngrijit rnile. 50Apoi au pregtit acolo unde tiau c era pus.
71
nu mai fie o ameninare pentru cezarul de la repede i s-i ia de acolo. i Pilat a ncuviinat. un giulgiu i L-au nfurat pe Iisus n el, ca i Femeile s-au nspimntat i au plecat
27
Roma, nu? Iar dac nu este mpratul Iudeilor, Apoi ostaii sutaului au zdrobit picioarele cum era mort. degrab s spun ucenicilor ce vzuser. 72Dar
nu are nimeni de ce s se team i atunci ar celor doi condamnai rstignii cu Iisus. 28Cnd 51
Iosif din Arimateea i Pandera L-au luat pe pe cnd mergeau ele s-i vesteasc, iat c au
trebui eliberat. au ajuns la Iisus sutaul a vrut s arate mulimii Iisus pe targ i au plecat cu El la mormntul vzut doi oameni mbrcai n alb, i unul dintre
7
i arhiereii n-au mai tiut ce s rspund. c Iisus murise i a zis celor mai de aproape: pregtit de Iosif. 52C nu vroiau ca oamenii lui ei era Iisus. 73Ele i-au cuprins picioarele i I s-
8
Dar ostaii romani nu I-au pus Lui Iisus Dac n-a murit atunci o s simt sulia. Iosif s tie c Iisus era viu. au nchinat.
29 53 74
crucea rstignirii n spinare ca s i-o duc i l-a atins pe Iisus la coaste. i s-a vzut i de departe erau urmai de Maria a lui Iisus le-a zis: Nu v temei! Bucurai-v!
singur ca i ceilali osndii. 9i au luat pe un c nu mai mic i sutaul roman a zis: A Cleopa, de Maria Magdalena i de Salomeea. Nu cutai un om viu printre mori. Aducei-v
54
oarecare Simon Cireneul, un om zdravn, i l-au murit! Ce rost are s-i mai zdrobim oasele? Maria, mama Lui Iisus, plecase c nu mai aminte cum v-am vorbit, pe cnd eram nc n
30
forat s duc el crucea n urma Lui Iisus. Se fcuse ntuneric de-a binelea i ostaii putuse sta n picioare de durere. Galileea, zicnd c Fiul Omului trebuie s fie
10 55
Femeile din Galileea care veneau cu gloata le-au spus oamenilor s plece c rstignirea se Pe Iisus L-au lsat n mormnt i au pus o dat n minile oamenilor pctoi i s fie
l plngeau i se vicreau c-L duc la moarte. terminase. 31i sutaul s-a dus la Pilat s-i spun piatr mare la intrarea, apoi au plecat. rstignit, dar El nu va muri. 75Ducei-v i-i
11 56
i cnd au ajuns pe Dealul Cpnii i-au cele ntmplate. Femeile care veniser cu ei s-au dus s vestii pe ucenici s mearg n Galileea c eu
rstignit acolo pe condamnai. 12I-au legat pe 32
Dar cteva femei din Galileea, rmseser pregteasc miresme i miruri ca s-I ung vin acolo i ei M vor vedea.
cruci cu funii groase de mini i de picioare. la priveghi. 33Soldaii s-au pregtit s ia cu ei corpul aa cum era obiceiul la iudei. 57Dar era 76
Femeile au mers i au spus apostolilor i
13
Pe Iisus L-au pus ntre cei doi fctori de rele trupurile zdrobite ale celor rstignii i s le ziua de Sabat cnd nu se lucra. 58i ele au altora, ce ele vzuser i auziser, dar nimeni n-
i I-au pus pe cap o coroan de spini. 14i pe ngroape undeva. 34Dar de Iisus nu s-au atins ateptat pentru a doua zi, duminic, ca s a crezut.
77
crucea Lui era scris cu litere greceti, latineti i aa cum le spusese sutaul s fac. mearg la mormnt. Atunci Petru a alergat la mormnt. Strjerii
35 59
evreieti: Acesta este mpratul iudeilor. Iosif din Arimateea, om bun i drept, Apoi Pandera s-a ntors singur la mormnt, deja plecaser s anune pe arhierei despre toate
15
Dar Iisus le cunotea rtcire din suflete i mersese la Pilat i ceruse trupul Lui Iisus ca s- a dat piatra la o parte i a aprins un opai. cele ntmplate. 78i Petru privind nuntru n-a
i-a iertat pentru faptele lor zicnd: Tat ceresc, L nmormnteze. 36i adusese cu el o targ din 60
Cnd a intrat nuntru L-a vzut pe Iisus c vzut dect giulgiurile. Atunci a crezut c Iisus
iart-le iudeilor, c ei nu tiu ce fac! lemn i doi oameni ca s-L ia pe mort. 37Iar sttea nc ntins pe piatr. 61Apoi Iisus S-a nu murise.
16 79
i muli i bteau joc de El i le ziceau Pilat s-a speriat i a crezut c Iisus murise. A ridicat, a pus giulgiurile pe locul unde sttuse Cnd arhiereii au aflat de la strjeri c Iisus
altora: Dac el este Mesia, alesul Domnului, i chemat sutaul care asistase la rstignirea Lui ntins i amndoi s-au mbrcat n alb. 62i s-au nu mai era n mormnt s-au adunat mpreun cu
dac i-a mntuit pe alii, atunci s se mntuie Iisus, i l-a ntrebat n tain dac a murit. rugat strmoului Zamolxe. 63Apoi dup un btrnii i au inut sfat. 80Le-au dat ostailor
38
acum i pe sine nsui. Vrem s vedem minunea Sutaul i-a spus: Am fcut precum ne-ai timp au ieit, au pus la loc piatra pe mormnt i romani argini din belug zicndu-le: Voi s
asta. spus. au plecat mpreun. spunei aa: Ucenicii lui au venit noaptea i l-
17 39 64
Coroana de spini l nepa, sngele i intra Atunci Pilat i-a spus n tain totul lui Iosif Smbta devreme s-au adunat la Pilat au furat n timp ce noi dormeam. De se va auzi
n ochi i cu greu putea s mai vad. 18i Iisus din Arimateea i i-a poruncit s aib grij de arhiereii i fariseii, i i-au zis: Ne-am adus

33 34
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
99
aceasta la guvernator s nu avei grij c noi l i le-a spus: Mergei i nvai toate iudeilor este ndrtnic. 5Ei nu au vroit s n Iudeea, unde am stat un timp ca s luminez
vom ndupleca s nu v pedepseasc. neamurile s pzeasc toate cte v-am poruncit deschid ochii ca s vad adevrul, dar au vrut neamul mamei Mele Maria. 24Urmresc atent ce
81
Iar ei, lund arginii, au fcut aa cum au Eu vou. 100Botezai-i pe oameni cu ap vie, cu s scoat ochii celui care li-l arta. 6M se mai ntmpl acolo. nvturile Mele sunt
fost nvai rspndind printre iudei cuvintele foc i cu Duhul nelepciunii, c Eu voi fi cu voi condamnaser la moarte, dar guvernatorul date uitrii, iar cei care le mai propovduiesc
acestea. Dar guvernatorul Pilat tia tot adevrul. n duh ct va fi lumea lume. 101Fii nelepi ca roman a fcut n aa fel c s scap cu via. sunt prigonii. 25Cel mai ru este c cele spuse
82 7
i iat c-n aceeai zi doi dintre apostoli, erpii i blnzi ca porumbeii i atunci Duhul i Iisus le-a spus toate cte I s-au ntmplat. de Mine sunt rstlmcite. 26Ce s fac? Cum a
Cleopa i Luca, plecaser spre Galileea. 83i n Tatlui va gri ntru voi. 102n orice facei ntru 8
Marele Preot Antim a afla i el de revenirea putea s ndrept lucrurile? 27M gndesc la
timp ce vorbeau pe drum despre toate cele pomenirea Mea, cnd M vei mrturisi n faa Lui Iisus acas i L-a chemat s-L vad. Iisus i- profeiile primite de la arhanghelul Gavriil, de
ntmplate i se tot ntrebau ntre ei, Iisus nsui oamenilor, s nu v temei de cei ce ucid trupul, a spus de-a fir a pr cele petrecute n Iudeea. mama Mea Maria, de Elisabeta i de Iosif,
9
apropiindu-Se, cu tatl Su Pandera, mergea c sufletul nu pot s-l ucid. i Marele Preot I-a zis: Eu cred aa: Cu precum c Eu sunt Mesia poporului iudeilor.
103 28
mpreun cu ei. Dar ei nu L-au recunoscut c El Apoi Iisus s-a desprit de ucenici i a timpul cuvintele de nelepciune date neamului Atunci Marele Preot Antim a spus:
i schimbase cumva chipul. 84i Iisus le-a zis: vorbit cu tatl Su Pandera s mearg s o mamei Tale vor fi rstlmcite i vor folosi i la Profeiile primite sunt adevrate. Dovada este
Despre ce vorbii mergnd? aduc pe mama Sa Maria i s o ia cu ei. luminarea minilor, dar i la robie. 10Dar n c pn acum s-a mers n direcia acelor
85 104
i Cleopa i-a zis: Oare nu tii strine ce s- Cnd Maria a venit au plecat toi trei ctre poporul nostru nvturile Tale vor rmne de- profeii. 29i a vrea s Te ntreb: Crezi tu oare
a ntmplat n Ierusalim zilele acestea? mare unde vroiau s se mbarce. a pururi vii pn cnd se vor trezi la lumin i c eti Mesia poporului lui Israel?
86 105
El le-a zis: Spunei-Mi. Pe drum Iisus l-a ntrebat pe tatl Su: Ce alte neamuri. 11Va veni un timp cnd toate 30
i Iisus a rspuns: Mult timp am crezut
87
Iar ei I-au povestit: Cele despre Iisus crezi tat? Ce vor face iudeii cu nvtura pe rtcirile sufletelor vor fi risipite ca fumul. 12i aceasta. Dar acum M ndoiesc, mai ales c nu
Nazarineanul, un profet puternic n fapt i-n care Eu le-am dat-o? Ei n-au neles-o de vreme la acea vreme iudeii nii vor gusta din apa vie sunt deloc semne c poporul lui Israel este
cuvnt naintea Domnului. 88Nu ai aflat cum L- ce M-au condamnat la moarte. pe care Tu le-ai dat-o, dar pe care ei au respins- salvat n urma misiunii Mele printre ei.
106 31
au osndit la moarte arhiereii i mai-marii notri i Pandera I-a rspuns: i eu cred la fel o deocamdat. Dar va dura veacuri i veacuri. Intenia Mea mrturisit lor a fost s salvez pe
i L-au rstignit? 89Noi ucenicii Lui ndjduiam ca tine fiule. Marii crturari din poporul maicii 13
Pandera, Maria, Iisus i Lilia locuiau acolo toi oamenii lumii, pornind de la salvarea
c El este Cel ce avea s izbveasc pe Israel. Tale Te-au respins i au rmas cu sufletele n unde sttuse n vechime Zamolxe cu prinii iudeilor. i vd c aceasta nu se ntmpl
90
Nite femei de-ale noastre, ducndu-se astzi ntuneric. Dar vor ncerca s justifice cele rele Lui, Crciun i Vetra. 14Grdina maicii Lui deocamdat. 32i M ntreb de ce Domnul
de diminea la mormnt i neaflndu-I acolo fcute de ei i nu tim ce va iei. Cei civa Zamolxe era acolo i Maria o ngrijea i tia c Dumnezeu a fcut s fie aa cum a ieit?.
33
trupul mort, au venit la noi zicnd c pe drum la iudei care au priceput nvtura Ta o vor grdina se numea Grdina Maicii Domnului. Marele Preot i-a spus: Noi nu cunoatem cu
15
ntoarcere au vzut doi ngeri, unul semna cu propovdui, dar nu prea au cui. Iisus i-a reluat preocuprile inimii. Ca limpezime cile Domnului. i ngeri de am fi,
Iisus care le-a spus c era viu. 91Iar unii dintre 107
i Iisus cu tatl Su i cu mama Sa au preot al Zeului Zamolxe, cltorea prin toat cobori pe pmnt, tot nu le-am ti pe de-a-
noi s-au dus la mormnt i au gsit aa cum i trecut prin oraul Sidon n Fenicia, apoi prin Dacia i prin inuturile altor traci de o parte i ntregul. 34Nu trebuie s uitm c este nevoie de
femeile spuseser, dar pe El nu L-au vzut. marele ora Efes, unde au vzut templul zeiei de alta a fluviului Istru, i prin muni i pe timp pentru mplinirea lor. 35i eu zic aa: Cel
92
i El le-a zis: Suntei zbavnici s credei Artemis, i mai apoi prin oraul Atena. pmnturi neumblate. mai bine este s faci ceva ca s ndrepi
108 16
n spusele profeilor. Nu trebuia oare ca Mesia Pe drum tot vorbeau i se sftuiau pn Aa a cunoscut muli sihatri care triau lucrurile. Ar trebui s mergi n Iudeea.
36
s ptimeasc i s nvie? cnd au ajuns n Dacia. retrai n muni, prin peteri i n locuri i Iisus a zis: Aa voi face. 37Va fi ultima
93 109
Atunci Cleopa a scos o pine i i-a invitat i Domnul Dumnezeu din cerul Lui de singuratice, n post i rugciune. 17i ei foloseau Mea ncercare de salvare a poporul mamei Mele
s mnnce: Mncai cu noi oameni buni. purpur l privea pe fiul Su Iisus. Rugciunea Minii n Inim nvat de pe Maria.
94 38
Dup ce Iisus a spus binecuvntri a frnt timpul Zeului Zamolxe: Doamne Dumnezeule i Marele Preot I-a urat: S fie cu spor.
pinea i le-a dat tuturor s mnnce. Atunci adu-mi soarele Tu n inim. Mergi sntos i s te ntorci cu bine.
18
Cleopa i Luca L-au recunoscut. CAPITOLUL 9 Aa au trecut patru ani. 19Din cnd n cnd 39
Iisus s-a pregtit de plecare n Iudeea i
95
i Luca a zis: Domnul nostru, eti viu. Iisus n Dacia. Revenirea Lui Iisus n Iisus afla veti din Iudeea. 20Acolo nvturile nainte de a porni la drum mama Sa Maria L-a
96
Atunci Iisus le-a dat porunc: Mergei la Iudeea i ntlnirea cu Pavel. Iisus Mare Preot Lui erau date uitrii. Puini mai rmseser cei binecuvntat.
40
ucenici n Galileea i le spunei c voi veni la i rege drept. mplinirea profeiilor. care s le urmeze i s le rspndeasc printre i Iisus a luat cu Sine doi rumni care
muntele tiut. iudei. 21Arhiereii i prigoneau pe ucenici pe slujiser n armata roman i care vorbeau bine
97 1
Cleopa i Luca s-au dus degrab la ucenici, Cnd au trecut apa Istrului i au intrat n oriunde se aflau. att limba latin ct i limba greac.
22 41
i-au strns n locul tiut i le-au spus c L-au Dacia, Pandera, Maria i Iisus au mers direct la i-i zicea Iisus: Lucrurile nu merg bine n Cnd pregtirile au fost gata, Iisus i
vzut pe Iisus, dar ei nu i-au crezut. Sarmisegetuza. 2Lilia, soaa Lui Iisus, rudele i poporul iudeilor. Trebuie s m sftuiesc cu nsoitorii Lui au trecut Dunrea n Tracia.
98 42
Atunci Iisus a venit n mijlocul lor i i-a toi de acolo i-au primit cu mare bucurie. Marele Preot despre asta. Dup o scurt edere la rudele tatlui Su
3 23
dojenit pentru necredina i mpietrirea inimii Dup cteva zile preoii i preotesele vroiau Apoi Iisus a mers s vorbeasc cu Marele Pandera, n Munii Haemus, Iisus a plecat spre
lor, c nu i-au crezut pe cei ce-L vzuser viu. s afle ce a fcut Iisus n Iudeea. 4i s-au strns Preot Antim cruia i-a spus: Mrite Preot, Grecia continental. 43Apoi s-a mbarcat pe un
n jurul unui foc i Iisus le-a povestit: Neamul cunoti foarte bine cele ntmplate cnd am fost

35 36
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
vas comercial i a ajuns n Fenicia de unde a binecuvntat pe Anania i i-a dat puterea timp se va vedea adevrul. 77Dar neamul lor nu Eu s fac aa ceva cnd se tie c duhurile rele
mers direct n Iudeea. Duhului Tmduirii. 62i i-a zis lui Anania: va pieri pentru c nu M-au ucis, ci doar M-au nu pot muri odat cu moartea porcilor?
44
Cnd Iisus a ajuns la Ierusalim, a aflat Mergi pe ulia care se cheam Ulia Dreapt i fcut s sufr. 78Ei nu i-au dat seama ce-au 93
i-i mai spunea Iisus: Iudeii s-au rtcit
multe despre prigoana arhiereilor mpotriva caut n casa lui Iuda pe un om din Tars, cu fcut i aa au pierdut prilejul mntuirii. 79Acest ru n privina Mea. Nu-i de mirare c Marcu
celor care-I urmau nvtura. 45i a auzit c cel numele Saul. popor nu va avea linite i pace pn cnd scrie c unii m credeau Ioan Boteztorul care
63
mai ru dintre asupritori era un om numit Saul i a rspuns Anania: Doamne, despre salvarea le va veni de la urmaii tracilor. s-a sculat din mori, alii ziceau c sunt Ilie, iar
din Tars, rabin i fariseu de loc din Cilicia. 46i brbatul acesta de la muli am auzit cte rele le- 80
Au trecut aproape cincisprezece ani de la alii c eram un profet. S ne fereasc
I s-a spus c Saul tocmai primise de la arhierei a fcut el ucenicilor Ti n Ierusalim. i aici are convertirea lui Pavel pe drumul Damascului. Dumnezeu de minile acestor oameni!
94
scrisori ctre sinagogile din Damasc ca, dac va putere de la arhierei s-i lege pe toi cei ce Regele Iisus a trimis civa oameni n Iudeea ca Iisus era mhnit de cele ce se ntmplau n
afla acolo pe vreunii, att brbai ct i femei, c cheam numele Tu. s afle ce se mai ntmpl acolo cu ucenicii Si. Iudeea. 95i n zilele urmtoare i-a continuat
64 81
merg pe Calea Lui Iisus, s-i aduc legai la Iisus i-a zis: Du-te la el i vindec-l i La ntoarcere trimiii I-au spus: Pe cnd ne cercetarea scrolurilor lui Marcu i a fcut i alte
Ierusalim. boteaz-l, pentru c l-am ales ca numele s Mi-l aflam la Ierusalim am cunoscut muli dintre descoperiri: Iat ce se mai scrie aici, c Eu am
47
Atunci Iisus a pornit i El pe drumul poarte inaintea neamurilor i a copiilor lui ucenicii care-i urmeaz. 82i am aflat i hrnit o mulime de cinci mii de oameni cu cinci
Damascului. Era ctre amiaz i soarele dogorea Israel, c omul acesta vorbete bine cteva problemele lor unii vor ca nvtura Ta s fie pini i doi peti. i dup ce s-au sturat au mai
puternic i Iisus cu nsoitorii Lui, cu care limbi. dat numai iudeilor de pretutindeni, alii cred c strns i dousprezece couri pline cu frmituri
65
venise din Dacia, se apropiau de Damasc. i i Anania a fcut precum i spusese Iisus. ar fi mai bine s fie spus tuturor neamurilor. de pine i ce rmsese din peti. 96M ntreb
83
mergeau n urma lui Saul. i i-a pus minile peste Saul, i el i-a i trimiii Lui Iisus I-au spus cteva nume cum au adunat ei cu rbdare frmiturile?
48 97
Saul era istovit, i era foame i a stat pe o recptat vederea. Apoi Anania l-a botezat pe de ucenici; pe unii dintre ei Iisus i tia, dar pe Oamenii tia chiar nu judec cu mintea. 98Iat
piatr ca s se odihneasc. 49i Iisus s-a apropiat Saul n numele Domnului Iisus. alii nu. ce se mai scrie aici, c Eu mai nti am refuzat
66 84
de Saul. Cnd Saul a ridicat capul, s vad cine De atunci Saul a nceput s propovduiasc Iisus i-a ntrebat: L-ai ntlnit pe Saul? s scot un demon, din fiica unei femei care era
este lng el, a deschis ochii. 50i atunci l-a izbit iudeilor pe oriunde umbla. 85
i ei au rspuns: Pe Saul, l-am vzut la o de neam din Fenicia Siriei, pe motiv c aceast
67
lumina soarelui puternic direct n ochi, i s-au Dup ntlnirea lui Saul, zis i Pavel, pe adunare a ucenicilor. Acolo a avut loc o mare femei era pgn i nu era bine s iei pinea
nmuiat picioarele i a czut la pmnt. drumul Damascului, Iisus s-a rentors n Dacia. nenelegere ntre ei care erau mprii n dou fiilor lui Israel i s-o arunci cinilor de neamuri.
51 68
i Iisus i-a zis: Saule, Saule, de ce M i a discutat ndelung cu Marele Preot Antim tabere. 86i Saul vroia ca nvtura Ta s fie 99
Ce neadevr! Eu i cred pe toi la fel, nu i
prigoneti? cele petrecute n timpul ederii Lui n Iudeea. dat tuturor oamenilor indiferent c sunt iudei mpart n oameni iudei, ca fii ai Domnului, i n
52 69
Iar Saul a rspuns: Cine eti tu? ntr-una din zile Marele Preot Antim, care sau nu. 87Pn la urm nu s-au neles, dar am oameni neamuri, pe care s-i numesc cini.
53 100
Iisus i-a mai zis: Eu sunt Iisus, Cel pe care era tare btrn, I-a spus: Ne-am gndit la aflat c Saul Pavel propovduia neamurilor. Doamne Dumnezeule ct de rtcii au putut
tu l prigoneti. Urndu-M pe Mine este ca i profeiile care s-au fcut despre Tine. 70Dac nu 88
Iisus i-a mai ntrebat: Ce spuneau ei ajunge discipolii Mei printre iudei!
101
cum i izbeti piciorul n epu. ai fost Mare Preot la iudei, atunci vei fi la noi. despre Mine i nvtura Mea. Pe msur ce citea Iisus era din ce n ce
54 89
Saul tremura i era nspimntat c tia c i dac nu ai fost rege la ei, vei fi rege la noi. Trimiii au rspuns: Mrite Preot, noi am mai mhnit: Iat aici scrie despre un alt episod
71
Iisus murise. i a spus: Doamne, ce voieti Tu C tim c Duhul Lui Zamolxe s-a pogort n adus cteva scroluri scrise n limba aramaic pe n care Eu am hrnit patru mii de oameni cu
ca eu s fac? Tine. care ucenicii le foloseau i le ddeau din mn apte pini i civa petiori, i dup ce ei s-au
55 72
Iisus i-a zis: Ridic-te, intr n cetate i i i preotul Antim a pregtit totul pentru ca n mn spre citire. Iat-le! sturat au mai adunat i apte couri cu
90
se va spune ce trebuie s faci. s transmit Marea Preoie Lui Iisus. i au adus i Iisus a luat scrolurile. n urmtoarele zile frmiturile rmase. Mare e grdina Ta
56
i Saul s-a ridicat de la pmnt, dar, dei coiful de aur al Lui Zamolxe, cel primit de la El le-a cercetat cu atenie i S-a minunat ce a Doamne! 102Iat i acest episod cu smochinul
avea ochii deschii, nu vedea nimic fiind orbit regele persan Darius i purtat de toi regii care citit acolo. 91i-i zicea: Iat acest scrol fcut care nu avea rod pentru c nu era vremea
de soare. au domnit la Sarmisegetuza de la Zamolxe de un anume Marcu. Se scrie c mama, fraii i smochinelor. Marcu scrie c am blestemat
57
nsoitorii Lui Iisus l-au luate pe Saul de ncoace. 73Un sobor de preoi decenei, venii din surorile mele au zis c nu eram n toate minile. smochinul ca n veac s nu aib rod dac nu a
mn i l-au dus la Damasc n casa unui ucenic toate inuturile neamurilor tracilor, L-au Din toate astea nimic nu-i adevrat. Ai Mei M avut atunci cnd vroiam s mnnc, cci mi era
numit Iuda care locuia pe Ulia Dreapt. hirotonisit pe Iisus ca Mare Preot i L-au uns ca respectau i Eu i respectam pe ei. Eu nu Mi-am foame. 103Oamenii fr judecat nu se ntreab
58
Acolo Saul a zcut bolnav i fr vedere trei rege al dacilor. 74De fa au fost i Pandera i respins niciodat familia cum pretinde acest de ce a fi spus aceasta cnd vremea
zile. i n-a mncat, nici n-a but. mama Sa Maria, care a plns cu lacrimi de Marcu. smochinelor nu venise? Iar Eu nu blestem pe
59 92
i fiind n Damasc, Iisus, mpreun cu fericire. Citind mai departe Iisus a descoperit i nimeni niciodat, c strbunul Zamolxe a
75
nsoitorii Lui, au cunoscut civa dintre ucenicii i atunci cnd I-au pus pe cap coiful regal, altele zicndu-i Iat c scrie aici despre un interzis blestemul care este o chemare a forelor
de acolo. Iisus i-a amintit cum iudeii L-au batjocorit cu om demonizat care se zice ca avea n el o ntunericului s fac ru.
60
Era printre ei unul cu numele Anania care- coroana de spini. 76i a prorocit i i-a zis: Aa legiune de demoni pe care Eu i-am trimis ntr-o 104
Dup zilele de cercetare a scrolurilor din
L tia pe Iisus din Galileea i cruia i-a poruncit cum au spus iudeii c sngele meu s cad pe ei turm mare de porci care s-au repezit de pe Iudeea, Iisus a aprins un foc sacru ca s
s nu spun la nimeni c-L vzuse. 61i Iisus l-a i pe urmaii lor dac ei greesc, aa s fie. i n stnc n mare i porcii au murit. Cum puteam vorbeasc cu Dumnezeu. 105i-I spunea:

37 38
EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA EVANGHELIA DACILOR sau VIAA LUI IISUS MARELE INIIAT DIN DACIA
Doamne, nvturile date de Mine poporului preoimea tracilor de pretutindeni, la o adunare neamurile mamei Sale, la iudei, ca s-i omort pe cruce. 156Dar tracii pstrau adnc n
mamei Mele au luat o alt cale. 106Ele pot fi n ziua de Snziene. 120i au venit cteva sute de lumineze, ei L-au respins i au vrut s-L inimi pe Iisus Fiul Omului, Iisus din Dacia.
lanuri pentru oameni i o pricin de asuprire a preoi i preotese crora Iisus le-a spus c sosise omoare. Dar Domnul L-a inut n via. 139Noi 157
Va veni odat timpul cnd urmaii tracilor
minii i de ucidere. Doamne Tat, M iart timpul ca El s renune la coroana de rege, i la dacii, rumnii, tim cu adevrat cine a fost Iisus, vor face ca Domnul Iisus din Dacia s fie
dac am greit! 107Am dorit doar s luminez Marea Preoie. i aa a fcut. Fiul Lui Dumniezu i Fiul Dachiei, c noi cunoscut de ntreaga lume ca Domn al Luminii.
121
minile unor rtcii i mpietrii n inimi. Dar Iisus trecuse de aptezeci i cinci de ani suntem poporul Lui Dumniezu. 140Duhul Lui 158
i treptat lumea l va uita pe Iisus cel
unii oameni dei au ochi i urechi ale sufletului cnd a aflat c templul din Ierusalim fusese Iisus va rmne cu noi n vecii vecilor. 141Noi suferind, i-L va cunoate pe Iisus Cel al
ei nu vd i nu aud, cci le este mpietrit drmat de ctre romani. 122i-i spunea: vom scrie vestea cea bun a faptelor Lui i vom bucuriei vieii. 159Atunci lumea va fi curit i
inima. Profeiile se mplinesc. Templul a fost drmat respinge scrierile rstlmcite fcute de acei nsntoit cu Focul Viu, Focul Vieii, Focul
108
i Domnul era n cerul Lui de purpur i i nu va mai fi reconstruit vreodat. 123Mesia oameni care nu L-au neles. Aa s ne ajute Lui Zamolxe. 160i se vor ridica din nou temple
privea i asculta. i Dumnezeu i zicea: Aa Lui Israel nu va veni dect n duh, nu n carne i Dumniezu. Lui Dumnezeu, Lui Zamolxe, Lui Iisus i zeilor
142
este s fie c timpul izbvirii oamenilor este oase aa cum cred ei acum. Templul Lui i sufletul Lui Iisus a plecat spre cerul de i znelor.
lung i dureros. Asta pn cnd ei vor nva ce Dumnezeu este n suflete nu n facerile de mna purpur. 143i cnd a ajuns n lumea de dincolo, 161
i Domnul Dumnezeu cu ngerii Lui cei
este lumina sufletului. omului. 124i salvarea iudeilor va veni de la Iisus S-a ntlnit cu strbunul Zamolxe care I-a mari i cu toi ngerii din cerul cel de purpur,
109
De atunci Iisus a inut doar n inima Lui urmaii tracilor. Atunci neamul iudeilor va fi vorbit: Bun sosit n lumea veniciei. Te priveau pmntul care Le era grdina unde
cele aflate despre poporul mamei Sale Maria. i iertat de pcate, c Duhul Meu va cobor n ei i ateptam parte a sufletului Meu. 144De acum vei creteau ngerii ce vor veni n raiul ceresc. 162i
mereu aprindea cte un foc sacru i se ruga. aa se vor mntui. 125i nu e nevoie ca Domnul fi aici n cerul de purpur. i oamenii vor cuta se bucurau cnd vedeau Dacia, Grdina Maicii
110
i cnd a venit vremea ca Fecioara Maria s trimit pe un om n trup cnd El este s Te aduc n sufletele lor i prin Tine se vor Domnului.
s plece la Domnul, corpul mort i-a fost atotputernic i poate face totul n duh. apropia de lumina Lui Dumnezeu.
126 145
incinerat la Sarmisegetuza n Grdina Maicii Cnd a venit timpul ca Iisus s se duc la Apoi Iisus a mers la Dumnezeu i a stat
Domnului. strbunul Zamolxe, mplinise optzeci de ani i de-a dreapta Tatlui. 146i Domnul I-a vorbit:
111
A trecut timpul. Iisus a mai aflat ce se Lilia, soia Lui, plecase deja n lumea cealalt. Ai suferit pentru dreapta credin ca s dai o
127
ntmplase cu nvturile Sale printre oamenii Iisus i simea plecarea aproape i ntr-o pild celor de pe pmnt despre iubirea Mea
care locuiau n imperiul roman. 112Numrul noapte L-a visat pe Zamolxe c venise s-L ia. pentru oameni. 147i uneori Te-ai ndoit i i-ai
128
celor care urmau calea cea nou crescuse mai n ziua urmtoare Iisus le-a spus preoilor pierdut ncrederea, aa cum ar face oricare mare
ales pentru c se predica teama de moarte i decenei s fac pregtirile c El va pleca curnd nger cobort printre oameni. 148Dar aa trebuia
venirea sfritului lumii. 113i muli se nchinau din lume. 129i le-a spus s-I ard corpul mort s fie, ca s artm oamenilor cum s se nale
la crucea nfind trupul mort al Lui Iisus. deasupra peterii de la Apolovraci, tot aa cum spre lumin prin adevr. 149De acum oamenii au
114
Iisus tia i-i spunea: Au nlocuit cuvntul se ntmplase cu vreo cinci sute de ani nainte o cale de urmat. i vor avea mpotmoliri i
vieii i speranei, dat de Mine, cu cel al morii, cu trupul mort al Lui Zamolxe. 130i a doua zi ezitri, vor fi suferine i dureri, dar drumul lor
al suferinei i al fricii. Presupusa Mea moarte Iisus a murit, exact n aceeai zi cnd murise i se va netezi mereu puin cte puin. 150Iar dac
pe cruce va aduce mult jale n lume. 115i au Zamolxe. 131Era la cteva zile dup ce ziua era acum ei rstlmcesc nvturile Tale, Calea tot
fcut din strdania Mea o suferin i un chin egal cu noaptea, cnd dacii ineau Srbtoarea va rmne deschis, cci vor veni alii i alii
care s adune oamenii n suferin i n chin, tot Primverii, adic Patile care era Srbtoarea care s o ndrepte mereu.
aa cum fariserii i saducheii i ineau pe iudei nvierea Lui Zamolxe. 132Era ziua din vechime 151
i Iisus avea mpria Lui unde primea pe
n chingile minciunii i ale necunoaterii. cnd sufletul Lui Zamolxe se dusese la cei care i fuseser credincioi pe pmnt.
116 152
Dumnezeule Tat, iart-M c nu aa am Dumnezeu i Domnazna, la Bendisa, soia Lui Muli ani dup nlarea la cer a sufletului
dorit s ias! i la ttnele Crciun i la maica Vetra. Lui Iisus, oamenii au aprins focul sacru pe locul
117 133
Domnia Lui Iisus ca rege al dacilor a fost Marele Preot era Ilarion. i el a pregtit unde fusese incinerat trupul Lui Iisus. i mai era
dreapt. i mai mult se gndea la cele ale incinerarea corpului Lui Iisus. 134Dup ce dacii acolo Obeliscul Lui Zamolxe.
nelepciunii dect la cele lumeti. 118Iisus a pus au ars corpul mort al Lui Iisus la Apolovraci, 153
Dar n timp au venit oamenii, de la sud de
temelia multor temple i altare ale zeilor i a Ilarion le-a vorbit: L-ai cunoscut cu toii pe fluviul cel sfnt Istru, care vorbeau altfel despre
ntrit preoimea decenee chemnd femeile la Iisus, Fiul lui Pandera. 135El a trit de mic copil Iisus. 154i obiceiul aprinderii focului nemuririi
preoie s slujeasc pe Zeul Dumnezeu i pe ali n ara mamei Sale n Iudeea, n imperiul pe locul incinerrii corpului Lui Iisus a nceput
zei. i pe cnd era nc n via I s-au nlat romanilor. 136Dar tatl Su, Pandera, L-a adus la s se piard.
temple zeului Iisus. noi n Dachia. 137Aici Iisus a fost preot al Lui 155
i de la ultimul Mare Preot Chesarion
119
Se apropia vara i regele Iisus, care era i Zamolxe, zeul nostru care avea un duh al unui ncoace, lumea n-a prea mai vorbit despre Iisus
Mare Preot, a chemat la Sarmisegetuza om mare din vechime. 138Cnd Iisus a mers la din Dacia, ci despre Iisus cel nsngerat i

39 40
Romnul s-a nscut zamolxian

First published in Australia in March 2010 by


Sarbatoare Publications, Sydney, NSW
sarbatoare@hotmail.com

Copyright 2010 and subsequent years by Octavian Srbtoare (Australia). Aceast


lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor). Ea poate fi liber folosit
ca fiier electronic pentru folosin personal. Pentru scopuri comerciale, de ctre
persoane i organizaii care vor s tipreasc ediii proprii, condiiile sunt ca textul
principal al lucrrii s rmn nemodificat, dreptul de autor (copyright Octavian
Srbtoare) i autorul s fie menionate, i autorul sau motenitorii proprietii sale
literare s primeasc 5% din orice lot de cri tiprite pn cnd copyright-ul crii
ntr n domeniul public (public domain) urmnd legislaia rii unde s-a fcut

romnul
publicarea.

s-a nscut zamolxian


Australian National Library Cataloguing-in-Publication entry:

Sarbatoare, Octavian.
Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Bibliography.
Includes index.
Edition: 1st ed.
ISBN 978 0 9807337 3 0.
1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. I. Title.

201.42

Prima ediie
Corectur Ileana Sperana Baciu

Typeset by Sarbatoare Publications

Pe prima copert: Chipul regelui Decebal sculptat n stnc la Cazane, pe malul


fluviului Dunrea, Romnia.
Pe coperta a patra: Un portret stilizat al Zeului Zamolxe i fotografia unei tinere
eznd pe piatra altarului vechi de la Sfinxul din Munii Bucegi (fotografie realizat
de Irina din Bucegi), Romnia.

2
Romnul s-a nscut zamolxian

Octavian Srbtoare Prefa

Libertatea de exprimare a opiniilor, ca unul dintre rezultatele


transformrilor sociale nfptuite dup revoluiile din 1989 n Europa,
a creat printre romni un impuls de renatere spiritual de factur cu
totul deosebit. Cartea schieaz ca referenial, sub form de ntrebri
romnul i rspunsuri, noul curent spiritual cunoscut astzi sub numele de
zamolxianism modern sau neozamolxianism. Elementele acestui crez
capt contur mai cu seam din credine, datini i tradiii rmase de la
s-a nscut zamolxian geto-daci, strmoii legendari i mitici ai romnilor. Condiiile sociale
moderne structureaz mitologia romn, dnd forme noi i
magnitudine unor adevruri spirituale profunde.
Lucrarea de fa se axeaz n special pe realitatea religioas a zilei
ntrebri i rspunsuri prezent n sincretismul cretinismului ortodox romnesc, precum i
n credinele populare neacceptate de acesta. Cartea nu-i propune
despre renaterea zamolxian dect tangenial s comenteze referinele istorice despre religia geto-
dacilor. Cei interesai de acest subiect pot apela la bibliografia
prezent la sfritul crii. O surs mai temeinic de informaie, despre
zamolxianismul istoric, o va reprezenta VIAA LUI ZAMOLXE, n
curs de apariie n decursul acestui an.
Zamolxianismul modern evolueaz n prezent ca teorie i practic
marcnd o renatere spiritual printre romnii care aspir la regsirea
identitii neamului romnesc n tradiia strbun. Ideile i conceptele
expuse permit ca ei s-i cunoasc mai profund sufletul geto-dacic. n
prezent neamul romnesc se afl ntr-un moment istoric situat la
rscruce de drumuri, n cutarea unui ideal naional i al afirmrii
identitii autohtone, ca urmai ai geto-dacilor.
Ideile schiate n Romnul s-a nscut Zamolxian: ntrebri i
rspunsuri despre renaterea zamolxian ofer un minimum de
informaie pentru cei care doresc s urmeze un mod de via spiritual
Colecia Deceneu ale crei rdcini au fost create de strbunii geto-daci. Practicanii
zamolxieni moderni au astfel la ndemn o lucrare care, n cuvinte
Sarbatoare Publications simple i practici uor de urmat, servete legturii lor cu Dumnezeul
universal i cu Zeul Zamolxe i Zna Znelor ca paradigme divine.
Sydney Important de neles este i faptul c zamolxianismul modern iese
din sfera unei simple religii, fiind o spiritualitate vizionar, precum se

4
Romnul s-a nscut zamolxian
va vedea din coninutul crii. Dar pentru convenienele sociale timpului la crearea codului de legi neozamolxian, o colecie de lucrri
actuale se poate numi religie precum sunt i alte crezuri existente. de esen formnd treptat CARTEA LUI ZAMOLXE. Ea va zugrvi o
Succesiunea ntrebrilor creeaz pe ct posibil o dezvoltare ideatic nou dimensiune religios-spiritual a romnului, avnd i capacitatea
n trepte. Se pornete de la noiunea de religie n general. Pe parcurs se de a oferi inspiraie i altor popoare. Proiectul este extins pe zeci de
configureaz i contureaz particularitile renaterii zamolxiene. ani, poate chiar sute, timp n care spiritualitatea zamolxian se va
Anumite idei sunt repetate, cu bun intenie, pentru a crea o coeziune structura, consolida i maturiza dup debutul ei la nceputul mileniului
rspunsurilor date la ntrebri. Aceasta permite ca cititorul s neleag al III-lea.
mai profund noiunile din contextul ntrebrii respective. Cele
afirmate n rspunsuri nu se doresc adevruri ultime; ideile se pot Octavian Srbtoare,
mbunti nelimitat n timp, pe msur ce neozamolxianismul martie 2010, Sydney, Australia
evolueaz. n acest sens vor fi relevante potenialele ediii revizuite.
De menionat este faptul c perspectiva din care este scris aceast
carte este cea a cercettorului n tiine sociale, nu a ntemeietorului de
religie. Neozamolxianismul ca imaginar spiritual nu are nevoie s fie
ntemeiat sau indus, ci printr-o hermeneutic aplicat tradiiei
populare s fie conceptualizat i structurat. O contribuie la un astfel
de proiect poate fi fcut de ctre orice persoan contient de
valoarea etosului spiritual al neamului romnesc. Romnii sunt
pstrtori autentici ai tradiiei primordiale, care este temeiul ontologic
al umanitii.
Puinele referine fcute n text au rolul de a ntri sau valida ideile
expuse. Numrul citatelor este mic, lucrarea de fa se dorete mai
mult o expunere liber de idei dect o cercetare riguroas n domeniul
social-religios. Unele rspunsuri sunt susinute de referine, dar altele
sunt propuneri ale autorului fcute cu scopul de a inspira cititorul. Dar
chiar i ele au o baz ideatic prezent ntr-o form sau alta n logosul
tradiiei strmoeti.
Bibliografia de la sfritul crii servete parial ca ghid dar i ca
recomandare pentru aprofundarea ideilor expuse. La titlurile despre
zamolxianism, dacism i domenii de interes tangente, se adaug
metodologia de cercetare n tiinele sociale. O list a ntrebrilor
numerotate se afl la nceputul crii, iar indexul de la sfrit ofer o
cutare uoar a cuvintelor cheie.
Volumul acesta este primul care expune mai consistent opinii ale
autorului, care pn n prezent i-a fcut cunoscute ideile, despre
renaterea zamolxian, mai cu seam sub form beletristic n trilogia
PE CALEA LUI ZAMOLXE, n interviuri i scurte articole. Temele
tratate urmresc s inspire pe acei care pot contribui de-a lungul
5 6
Lista ntrebrilor Romnul s-a nscut zamolxian
20. Cum definim omul n accepiune zamolxian nou? 32
LISTA NTREBRILOR 21. Ce practici neozamolxiene exist? 33
Pagina 22. Ce simboluri zamolxiene exist? 36
23. Ce temple neozamolxiene exist sau pot fi construite? 36
1. Ce este religia? 10 24. Pot exista temple neozamolxiene n categoria 37
2. Ce putem spune astzi despre practica religiilor n lume? 10 neobinuitului?
3. De cnd sunt romnii interesai de zamolxianism? 10 25. Ce este focul sacru dacic, numit i Focul Lui Zamolxe? 38
4. Ce fel de cult iudeo-cretin este ortodoxia, cretinismul 12 26. Ce pai s-au fcut pentru constituirea unui cler 38
ortodox practicat de romni? zamolxian modern, clerul deceneu?
5. Ce tradiii strmoeti ale romnilor susin astzi 13 27. Cum se practic neozamolxianismul de ctre individ i 39
renaterea zamolxian? Ce implicaii pot avea ele n familie?
domeniul social n general? 28. Ce reprezint sacerdotul neozamolxian al familiei? 39
6. Ce se nelege prin sincretism religios? Cum se definete 14 29. Care este distincia net ntre preotul deceneu i 40
el n cazul zamolxianism-cretinism? Cum s-a nscut preoteasa decenee?
sincretismul cretinism ortodox-zamolxianism? n ce stadiu 30. Ce a reprezentat preoteasa decenee n istorie de la 41
se afl el astzi? descompunerea zamolxianismului vechi ncoace?
7. Se poate ajunge oare la o sintez n ortodoxie i n felul 16 31. Ce reprezint ascetul sau sihastrul zamolxian? 41
acesta s se depeasc sincretismul n cauz? 32. Cum se ncadreaz clerul zamolxian modern n contextul 41
8. Exist printre romnii cretini i zamolxieni cretini? 17 social?
9. De ce cretinismul ortodox romnesc a devenit 18 33. Cum sunt fcute rugciunile i invocaiile zamolxiene? 42
anacronic? Ce rol are rugciunea sau invocaia n spiritualitatea
10. n ce msur religiile abrahamice sunt afectate de un 20 zamolxian?
pseudo-dumnezeu? 34. Ce iniieri zamolxiene exist i cum se fac ele? 43
11. Care sunt caracteristicile unui dumnezeu demonizat n 23 35. Ce se poate spune despre cstoria zamolxian? 43
religia iudeo-cretin? 36. Cum pot avea loc cstoriile poligam i poliandr de 45
12. De ce romnii au ansa de a-i constitui un crez spiritual 24 factur neozamolxian? Ce reguli se aplic acestor cstorii
autohton? De ce renaterea zamolxian poate avea succes? multiple ca polirelaii?
13. n ce const spiritualitatea zamolxian? Ce legtur mai 26 37. Cum sunt evaluate mntuirea i misterul n 45
are ea cu zamolxianismul geto-dacilor i religiile antice? zamolxianismul modern?
14. Cum va arta un cod de legi al zamolxianismului 27 38. Poate un credincios neozamolxian s practice i alte 46
modern? sisteme de optimizare fizic i mental precum sunt yoga sau
15. Este Dumnezeu pe pmnt, n cer sau pe amndou 28 zen de pild?
trmurile? 39. Ce se poate spune despre un cod de legi zamolxiene care 46
16. Cum definim divinitatea suprem n neozamolxianism? 29 se aplica pe timpul geto-dacilor?
17. Cum i definim pe Zeul Zamolxe i pe Zna Znelor? 30 40. Se poate oare transforma ortodoxia n spiritualitate 47
18. Care este componena panteonului neozamolxian? 30 zamolxian?
19. Cum poate fi explicat dualismul ordine-dezordine 32 41. Ce se crede n neozamolxianism despre destin i 47
reprezentat n manifestarea zeitilor? fatalism?
7 8
Lista ntrebrilor Romnul s-a nscut zamolxian
42. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la balada 47
Mioria i balada Meterului Manole? ntrebri i rspunsuri
43. Ce rol poate avea revelaia n neozamolxianism? 48
44. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la 49 - 1. Ce este religia?
elementul supranatural religios? Exist minuni, vindecri - DEX-ul (1998) o prezint ca pe un sistem de credine (dogme) i de
miraculoase i fapte de acest gen? practici (rituri) privind sentimentul divinitii i care i unete, n
45. Exist oare noiunea de pcat n noul zamolxianism? 50 aceeai comunitate spiritual i moral, pe toi cei care ader la acest
46. Cum este zugrvit dualismul bine-ru n 50 sistem.
neozamolxianism?
47. Cum se explic rencarnarea n spiritualitatea 51 - 2. Ce putem spune astzi despre practica religiilor n lume?
zamolxian? - Exist o varietate mare de practici religioase aparinnd mai mult sau
48. Ce metode se folosesc pentru rencarnarea sufletelor? 52 mai puin crezurilor majore. Dou curente domin scena religioas a
49. De ce nu ne amintim ncarnrile anterioare? 52 lumii monoteismul i politeismul fiecare dintre ele avnd diferite
50. Ce reprezint templul celest al Lui Zamolxe? 52 variante doctrinare. Practica religioas rspunde anumitor cutri
51. Ce este focul nemuririi dacice? 53 mentale ale omului n definirea cauzalitii existenei pentru a oferi
52. Unde se afl Kogaionul, muntele sacru din Carpai? 53 soluii aplicative pentru via.
53. Ce beneficii aduc botezurile pmntului, apei, focului i 54 De observat este faptul c imaginarul colectiv religios este iniial
aerului? conceptualizat pentru a servi omul, dar pe parcursul evoluiei sau
54. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la 54 involuiei sale, se produc transformri. De-a lungul istoriei s-au
egalitatea dintre oameni i la poziia lor social? desprins anumite concluzii empirice religiile monoteiste au tendina
55. Are spiritualitatea zamolxian o cale comun 54 de a crea violen de idei i faptic, pe cnd cele politeiste sunt mult
recomandat tuturor? mai tolerante; monoteismul, creeaz o puternic focalizare care tinde
56. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la pace i 55 s elimine elementul creativ, pe cnd politeismul permite evoluia
rzboi? ideilor n direcii multiple.
57. Cum poate fi util spiritualitatea zamolxian n 55 Din punct de vedere istoric, monoteismul s-a constituit din curente
respectarea dreptii sociale? politeiste ca urmare a unei centralizri care inteniona s aduc n prim
58. Exist legtur ntre spiritualitatea zamolxian i 55 plan adevruri ultime. Ulterior s-a dovedit c centralizrile monoteiste
naionalismul romnesc? sunt detrimentale crerii unui imaginar religios care s serveasc mai
59. Ce se poate spune despre o societate economic 56 degrab omul dect paleta dogmatic de idei. ntr-o religie sntoas,
modern din perspectiva nou zamolxian? omul este servit de imaginarul religios, pe cnd ntr-o religie deviant
60. Care sunt aspectele evolutive ale neozamolxianismului? 57 este tocmai invers, adic omul servete religia transformat n dogm
i instituie exploatatoare.

- 3. De cnd sunt romnii interesai de zamolxianism?


- O contientizare mai ampl a spiritualitii autohtone s-a creat dup
Revoluia din 1989 cnd dacismul a luat amploare ca o repunere a
istoriei neamului romnesc pe baze noi. Pe parcursul manifestrii
dacismului s-a creat i tematica spiritualitii autohtone a neamului
9 10
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
romnesc. Treptat s-a neles o realitate identitar de netgduit Astzi este evident dezvoltarea unui parteneriat dacism-
romnul s-a nscut zamolxian pentru c a motenit de la strmoii si zamolxianism ca o renatere naional printre romni. Acest trend a
geto-daci religia zamolxian prezent de secole n credinele populare, creat o opoziie, mai cu seam din partea Bisericii Ortodoxe Romne
mult mai nainte de sosirea iudeo-cretinismului n arealul carpato- (BOR) care patroneaz sincretismul zamolxianism-cretinism. Este de
danubiano-pontic. n cercetarea etosului romnesc se remarc ideea necontestat faptul c practicile prezente n credinele populare ale
c tradiia a mers paralel cu credina cretin identificnd romnilor creeaz uneori disonan cu ortodoxismul ca doctrin
neozamolxianismul ca o credin care nu numai c nu a disprut ci a religioas cretin. Astzi sincretismul zamolxianism-cretinism se
existat i continu s existe paralel sau n binecuvntat simbioz cu clatin ca urmare a libertii de idei care se face tot mai vizibil odat
cretinismul (citate din Elena Armenescu sursa pe internet). cu ptrunderea democraiei printre romni. Conservatorismul
Fenomenul de natere al dacismului n epoca modern a fost iniial cretinismului ortodox romnesc devine un subiect contestat att de
legat de aspiraia la independena naional a romnilor. Locuind la ctre masa credincioilor ortodoci ct i de clerul cretin ortodox.
confluena dintre trei imperii n Europa (austro-ungar n nord-vest, Meninnd ideea c romnul s-a nscut zamolxian, apare imperativ
arist n est i otoman n sud) romnii au perceput n mod natural posibilitatea lui de a-i alege religia care crede c l servete cel mai
importana unei centraliti bazate pe un trecut glorios al neamului. bine n via cei care doresc s fie zamolxieni s poat practica liber
Aceast paradigm s-a nfiripat cunoscnd existena Daciei nainte de i s aibe totodat facilitile de libertate religioas ca ale cultelor
cucerirea roman. Drzenia poporului geto-dac, portretizat n celebra recunoscute de stat. Iar cei care prefer s mearg n continuare pe
Column a lui Traian de la Roma, a reprezentat referenialul de calea cretin o pot urma nestingherii. Faptul c romnul s-a nscut
necontestat al unui trecut mre. zamolxian nu trebuie s degenereze n intoleran religioas fa de
De-a lungul secolelor, dacismul, ca o prim centralitate naional, a alte culte.
rmas reperul de baz ce meninea coeziunea romnilor. Credina
religioas, devenit cretinism ortodox, a reprezentat o a doua - 4. Ce fel de cult iudeo-cretin este ortodoxia, cretinismul ortodox
centralitate naional. Dacismul, care a fost iniiat literar tiinific n practicat de romni?
epoca modern de ctre Nicolae Densuianu (dei au existat i - Termenul de iudeo-cretinism este apelaia corect a cretinismului
precursori precum B. P. Hadeu, Grigore Tocilescu, Mihai Eminescu), n general, fiind folosit mai cu seam n cercurile intelectuale i
a contribuit substanial la creterea contiinei de neam. De la universitare. Excepie sunt unele grupri sectante care nu accept
nceputul secolului XX, cnd Dacia preistoric a aprut n 1913, Vechiul Testament n scriptura lor. Cazul cnd Vechiul Testament este
dacismul a luat parte la maturizarea ideilor de unitate naional a inclus ca scriere sacr a cretinismului, dei cartea aparine religiei
romnilor, aceasta ducnd la constituirea centralitii statale n 1918. mozaice (i se numete Tanah), determin ca acea grupare cretin s
Ulterior, dup Marea Unire, Vasile Prvan i alii, au meninut vie axa fie de factur iudeo-cretin.
ideologic a tracologiei. Cretinismul ortodox romnesc accept Vechiul Testament pe lng
Dar de la revoluia din 1989 ncoace se manifest printre romni un unele obiceiuri din tradiia strmoeasc a romnilor. Aceasta face ca
fenomen nou, acela de renatere a spiritualitii strbunilor, cea s fie considerat ca o form specific de iudeo-cretinism n care
zamolxian. Cercettorii tradiiilor populare i cei interesai de ea zamolxianismul are un rol important.
realizeaz c zamolxianismul nu numai c este prezent ca substrat De observat este faptul c ali cretini, mai cu seam cei fcnd
spiritual religios, parial aflat n sincretism cu cretinismul ortodox, ci parte din gruprile sectante neoprotestante, privesc cretinismul
treptat dobndete autonomie. Aceast contientizare a unui imaginar ortodox romnesc ca o curiozitate doctrinar n care se vd clar
religios nativ neamului romnesc se asociaz dacismului deja puternic elementele zise pgne, pe care ortodoxia le menine cu mndrie, ca
conturat n mediile intelectuale. fiind ceea ce i definete pe romni ntr-o specificitate spiritual
11 12
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
etnic. Dar aceasta nu invalideaz caracterul iudeo-cretin al Dar n viaa de zi cu zi romnul este influenat de sincretismul
ortodoxiei, dar i confer o originalitate nentlnit nicieri. religios zamolxianism-cretinism ortodox care-i genereaz contradicii
De remarcat este faptul c iudeo-cretinismul s-a grefat pe un i probleme specifice. Romnul balanseaz ntre sntatea etosului
trunchi autohton neamului romnesc. Altoii respectivi sunt clar geto-dacic i permisivitatea cretin a pcatului care li se iart
vizibili n simbolistica cretin i practicile ce preamresc jertfa lui cretinilor la infinit. Observnd cu atenie omul de la sat i remarcm
Iisus i nvturile sale. Dar trunchiul originar este nc viguros i nu echilibrul creat de rdcinile spirituale adnc nfipte n tradiia
d semne de putrezire aa cum s-a ntmplat cu victoria iudeo- strbun (se preuiete nelepciunea moilor de pild). Pe cnd
cretinismului asupra crezurilor native ale Europei Occidentale. Am citadinul este marcat de pragmatismul expansiunii economice
putea deci spune c ortodoxia este un cult iudeo-cretin doar la nelimitate care-i terge individualitatea i-n acelai timp l izoleaz de
suprafa. O curire a trunchiului de altoii ortodoxiei va scoate la elementele naturale care formeaz colectivitatea sntoas. Renaterea
iveal natura real a acestui copac religios. zamolxian vizeaz tocmai amplificarea elementelor sntoase care
Deosebirea dintre zamolxianism i iudeo-cretinism cu privire la exist n sufletul poporului romn prin tradiia strmoeasc, pe care
jertf const n faptul c la daci jertfa fcea parte din cultul eroului din fericire nc o mai pstreaz, cum sunt hrnicia, dreptatea, ajutorul
nicidecum al ofertei sacrificiale ctre o divinitate. Relatrile lui aproapelui, adevrul.
Herodot despre sacrificiul eroului trimis mesager la cer sunt fr temei Concepiile individualiste promovate de pragmatismul iudeo-cretin
deoarece Zamolxe care a studiat cu neleptul Pythagoras nu putea sunt strine de matricea strmoeasc a neamului romnesc (Noica,
nva poporul s practice sacrificii sngeroase. n schimb iudeo- 1991). Dovezile de astzi se afl n comportamentul rapace al firmelor
cretinismul este paradigmatic prin sacrificiul fcut de un personaj strine venite mai ales din rile de religie iudeo-cretin nu au mil
foarte nalt, fiul unic al lui Iehova, Iisus. La daci apetitus mortis era nici de mediul nconjurtor, nici de oameni. Toate aceste amprente
motivat de un spirit justiiar, nicidecum de reeditarea sacrificiului unui economice sunt rezultate ale religiei iudeo-cretine care este realmente
personaj model. Ortodoxia n partea sa cristic pstreaz cultul incompatibil cu sufletul dacoromnesc al romnului contemporan.
sacrificiului lui Iisus ce nu trebuie confundat cu cel justiiar al eroului ntregul domeniu social sufer datorit incompatibilitii sufletului
geto-dac. Totui, ambele aspecte persist n ortodoxie. romnesc cu o ideologie strin.

- 5. Ce tradiii strmoeti ale romnilor susin astzi renaterea - 6. Ce se nelege prin sincretism religios? Cum se definete el n
zamolxian? Ce implicaii pot avea ele n domeniul social n general? cazul zamolxianism-cretinism? Cum s-a nscut sincretismul
- Astfel de tradiii sunt n primul rnd cele existente la sate unde se cretinism ortodox-zamolxianism? n ce stadiu se afl el astzi?
menine nc o bogie de manifestri spirituale care sunt total diferite - Sincretismul religios este o reuniune forat de idei religioase n care
de cele introduse de ctre iudeo-cretinismul originar. Sufletul sunt puse mpreun elemente de provenien eterogen. O astfel de
romnului este n esen cel al geto-dacului, aa cum este susinut n coexisten, sub acelai acopermnt, creeaz tensiuni ideologice care
studiul fcut de Romulus Vulcnescu n Mitologie romn (1985): nasc contradicii. n cazul nostru, cel al cretinismului ortodox
imaginarul religios autohton al romnilor ofer o lume bine nchegat romnesc, exist o scindare intern ntre gruparea conservatoare i cea
n sine, fiind nu numai un cod de legi, nescrise nc, pentru a se progresist, n conturarea sensului direciei evolutive spirituale a
raporta la lumea nevzut, deci cea de factur religioas, dar i unul ortodoxiei. Prima dorete o apropiere ct mai mare de filonul originar
moral-etic. Dei la prima vedere romnul pare c urmeaz setul ideilor al ideilor exprimate n Biblie, mai cu seam n Noul Testament, n
cretine, el triete n esen o existen dubl, fiind marcat n schimb gruparea progresist ar dori ca sincretismul cu religia popular
profunzimea sufletului su de etosul geto-dac nativ. romneasc s fie ct mai profund.

13 14
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
Aceste fapte se reflect nu numai printre credincioi, dar i n amintind de un sfnt inventat. Treptat, parazitismul cretin, peste idei,
rndul clerului. Unii preoi nclin cu ardoare ctre frumuseea concepte i srbtori populare, va dispare i abia atunci vom descoperi
etosului romnesc nativ, alii n schimb se in strns de importana din plin frumuseea spiritualitii care ne reprezint motenirea de la
sacrificiului de pe cruce. Pentru masele de ortodoci prezena relaiei strbunii geto-daci.
om-natur, prevalent n religia popular a romnilor, forma pe care o
are zamolxianismul astzi, este mult mai atractiv n comparaie cu - 7. Se poate ajunge oare la o sintez n ortodoxie i n felul acesta s
tristeea suferinei rstignirii lui Dumnezeu pe cruce. Asta dac se se depeasc sincretismul n cauz?
poate spune cumva c Dumnezeu poate suferi n lumea pe care a - Uneori n istorie a fost posibil ca un sincretism religios s se
creat-o. Tocmai aceast tendin ctre elementul natural face ca transforme n sintez i ideile puse mpreun s creeze o simbioz.
ponderea influenei religiei populare a romnilor n sincretismul Dar n situaia noastr lucrurile sunt mult prea divergente. Astzi mai
amintit s creasc n timp. mult ca oricnd n istoria cretinismului ortodox al romnilor se
Filonul zamolxian prezent n cretinismul ortodox al romnilor observ discrepana ntre cele dou curente puse sub un singur
aduce prospeimea i bucuria vieii, pe cnd cretinismul originar este acoperi. Romnii pur i simplu se trezesc la o nou realitate a vieii.
trist prin simbolistica crucii nsngerate, paragon al suferinei divine. Se ntreab de ce oare trebuie s suferim dac suntem religioi? De ce
n timp oamenii vor opta pentru bucuria vieii. s ducem crucea suferinei? Muli ies din cadrul spiritual local
Ptrunderea doctrinar a cretinismului pe teritoriile locuite de interesndu-se de alte religii sau practici cu substrat religios, precum
populaia daco-roman i ulterior romn a ntmpinat o rezisten de sunt: Zen, meditaie, Yoga, arte mariale, bahaism, etc.
idei care n cele din urm a forat cretinismul s accepte un sincretism Toate acestea ne spun ceva. Este vorba despre tristeea n care i
religios. Prin definiie sincretismul religios exprim un amestec forat, proiecteaz cretinismul pe oameni. i au dreptate. Lumea Credinei
ale crui elemente eterogene sunt clar vizibile n contradiciile de idei din martie 2008 la pagina 38 scrie: Ce trist mi-e rodul Doamne, cnd
din ortodoxie. Reconcilierea n sincretism este practic imposibil, viaa mi se ine/ cu prea mult rs i cntec, iar lacrimi prea puine./
prile intrate n alian sincretic i tot amn scindarea pn la Tu plns avut-ai, Doamne, adesea-n viaa toat,/ cntare prea arare,
momentul cnd condiiile sociale vor permite desprirea lor. iar rsul niciodat... (un ntemniat al Domnului). Un astfel de crez l
Exist o distincie net ntre tradiiile romneti autohtone i cele proiecteaz pe om n temni de unde contempl relaia cu Hristos care
cretine. n primul rnd tradiiile romneti ne reprezint ca popor, pe nu rde niciodat. Ce via religioas poate fi aceasta dac omul este
cnd tradiiile cretine reprezint poporul evreu. Religia iudeo-cretin condamnat s-l caute pe Dumnezeu n lacrimile din temni?
aparine istoric poporului evreu, chiar dac ea este astzi considerat o Pe cnd religia popular a romnilor este vesel. Srbtorile
erezie a religiei mozaice. Personajele istorice care au pus bazele populare sunt sufletul ei. Natura este partenerul simbiotic existenial.
iudeo-cretinismului fac parte din poporul evreu, numit n Biblie Nu degeaba se spune: Codrul frate cu romnul. Vulcnescu (1980, p.
poporul lui Iehova. Relatrile din Biblie, att din Vechiul ct i din 251) remarc legtura simbiotic a romnului cu natura, faptul c
Noul Testament, nu sunt reprezentative pentru neamul romnesc. romnul se consider frate cu codrul, cu apele, cu animalele
Faptul c de-a lungul timpului iudeo-cretinismul s-a suprapus peste domestice, chiar dac e mai inteligent i mai ndemnatic dect ele,
tradiiile romneti atest caracterul parazitar al acestei religii, cutnd chiar dac se socotete uns de divinitate ca rege al naturii.
s se impun cu orice pre n detrimentul reprezentrii populaiilor O discrepan att de mare ntre tristeea imaginarului religios
locale. Tradiia romneasc autentic a suferit i nc sufer datorit cretin i bucuria de via a romnului nfrit cu natura nu se poate
tendinei de suprapunere a iudeo-cretinismului. Cazul srbtorilor concilia fiindc temnia din care omul este invitat s-l contemple pe
populare este relevant nedeile au origine autohton romneasc Dumnezeu nu poate face cas bun cu codrul frate cu romnul.
cretinismul ortodox gsete mereu prilejuri s le fac srbtori
15 16
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
Situaiile sunt ct se poate de clare i fireti omul va alege bucuria cretin ortodox romnesc la neozamolxianism. Treptat, dintre cretinii
vieii n locul temniei. zamolxieni se vor desprinde adevraii neozamolxieni, cei care au
depit faza de mixaj al celor dou religii i au trecut astfel cu succes
- 8. Exist printre romnii cretini i zamolxieni cretini? n partea zamolxian, proprie romnilor.
- La o privire atent, fenomenul renaterii zamolxiene a pornit de la
romnii cretini ortodoci care s-au autodescoperit c sunt de fapt - 9. De ce cretinismul ortodox romnesc a devenit anacronic?
cretini ortodoci zamolxieni; puini sunt acei oameni care s-au - n primul rnd pentru faptul c nu mai reprezint un sprijin efectiv
declarat zamolxieni per se. Acest fenomen este explicabil deoarece care s reziste asaltului ideologic venit din vestul Europei dup
cretinismul ortodox romnesc, ortodoxia, pstreaz multe elemente Revoluia din 1989. Aceast presiune posed o for deosebit
ale crezului zamolxian autohton romnilor. Dar, pe parcursul combin economicul cu politicul i cu religiosul, condiionnd
constituirii acestui grup, care n prezent devine din ce n ce mai economicul de religios ntr-o form subtil. n mod practic, romnului
numeros, au ieit la iveal acele persoane care i spun zamolxieni. nu i se dau prea multe anse de a se menine pe o poziie proprie ori
Minoritatea zamolxian este n prezent practic neglijabil, dar prinde eti cu noi i sistemul economic pe care l introducem, ori nu
un contur din ce n ce mai vizibil printre romni. supravieuieti n noua realitate social-economic. Celor care renun
Un fapt interesant, printre cretinii zamolxieni persist fenomenul la aspectul religios cretin ortodox li se ofer alternativa spiritual a
caracteristic religiei cretine de a absorbi paradigme care nu pot fi gruprilor religioase venite din afar credincioii ortodoci pot
nlturate cu uurin de ctre dogm. Aa a fost n trecut cazul deveni mormoni, baptiti, penticostali, etc. Asaltul religios este
ncercrii nereuite de transformare total a Srbtorii Mo Crciun n puternic fiind susinut de cel economic prin misionarii strini.
ziua de natere a lui Iisus. Astzi, observndu-se ponderea mare de n aceste condiii cretinismul ortodox romnesc devine anacronic
respect pe care o au Zamolxe i Deceneu printre romni, cretinii din mai multe perspective. Gruprile sectante, venite din afar, nu mai
zamolxieni au propus chiar ca cei doi s fie fcui sfini. Prin aceasta practic n niciun fel sacrificiul ritual, pe cnd n ortodoxie nc se mai
se dorete s se arate c Zamolxe i Deceneu ar fi precursori ai lui menine, prin sacrificarea pentru Iisus, numit Mielul lui Dumnezeu, a
Iisus n Dacia. Un alt fenomen existent printre cretinii zamolxieni mieilor de Pate. Ortodoxismul este astfel discreditat ca meninnd
este acela de a propaga ideea c Iisus Hristos a fost n Dacia, de unde practici primitive. Sacrificiul religios este un anacronism acum la
a nvat tainele spiritualitii pe care a cutat apoi s le transmit nceputul mileniului III. Treptat, ortodocii se vor ndoi de eficacitatea
contemporanilor si evrei, dar aa cum tim, fr succes. rezistenei ortodoxiei n faa asaltului cretinismului venit din afar,
n spatele acestor naiviti se afl de fapt altceva: se admite n acest mai ales c sectele sunt susinute de puterea economic extern.
fel c spiritualitatea zamolxian este elevat, fiind cea care l-ar fi putut Rezistena pe care o opune ortodoxismul astzi este practic fr
inspira chiar i pe Iisus crezut de cretini ca fiind fiul lui Dumnezeu. sens fiind un crez al jalei celui care a fost rstignit cu 2000 de ani n
Personalitile de excepie ale strbunilor geto-daci, Zamolxe i urm. n Lumea Credinei vedem fotografii de btrni cu ochii
Deceneu, ar trebui chipurile s figureze printre sfinii cretini, numai umflai de rugciuni i de nesomn. Este un exemplu deloc ncurajator
astfel li s-ar putea ntri valoarea spiritual de netgduit. pentru cei care neleg viaa omului ca fiind un dar de la Dumnezeu.
Existena n prezent a cretinilor zamolxieni i a ideilor lor de Ea nicidecum nu trebuie transformat n jertf personal. n schimb
absorbie a valorilor zamolxiene n cele cretine, este ct se poate de gruprile neoprotestante cretine promoveaz bucuria vieii folosind n
normal. Fr s realizeze rolul de intermediari pe care l-au jucat, au serviciile lor religioase instrumente muzicale i cntece vesele care
fost unele personaliti cretine ortodoxe, precum printele Dumitru mbrbteaz pe participani. Este firesc ca, mai devreme sau mai
Blaa, care practic a nlesnit rspndirea ideilor de reconsiderare a trziu, romnii s se distaneze de ortodoxismul devenit perimat, deci
valorilor strmoeti i prin aceasta de trecerea n timp de la crezul necorespunztor timpurilor moderne.
17 18
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
Aceste realiti au o mare importan deoarece, prin discreditarea cretinismului ortodox romnesc care se bazeaz doctrinar pe tradiia
cretinismului ortodox romnesc este pus sub semnul nencrederii i religioas abrahamic.
latura sa zamolxian care nu are o scriptur proprie, ci se sprijin pe
cea a iudeo-cretinismului i pe tradiia strmoeasc parial acceptat - 10. n ce msur religiile abrahamice sunt afectate de un pseudo-
de acesta. Zamolxianismul, atta timp ct nu are o scriptur proprie, dumnezeu?
rmne o spiritualitate de mna a doua, o poziie pe care nu o merit. - O evaluare istoric a religiilor abrahamice, acele crezuri care accept
Fr o scriptur relevant i reprezentativ pentru ei, romnii i pot valoarea imaginarului religios pornit de la patriarhul Abraham, poate
pierde treptat identitatea de neam, ortodoxia nu-i mai poate sprijini n oferi surprize. Considerat strmoul comun al popoarelor evreu i
noile realiti ale integrrii europene i globalizrii. arab, Abraham (numit Ibrahim de ctre arabi), un locuitor al
Pe lng aceste idei exist i criza spiritual global i anacronismul Babiloniei antice, conform Bibliei i Coranului, a primit porunc de la
unor religii majore ca imaginare religioase. Astzi nu mai are niciun Iehova, dup evrei i cretini, sau Alah dup musulmani, s mearg n
sens promovarea unui dumnezeu profan, care face lumea n 7 zile, pe inuturile vechiului Canaan (n aria prezentului stat Israel), un pmnt
om din lut i pe femeie din coasta acelui om. Crend o sub-realitate, care i este dat lui i urmailor lui. n Biblie, mai mult dect n Coran,
aa cum o numete Peter Russell (urcanu, 2009b, p, 22), ea va arta se nareaz cu lux de amnunte periplul lui Abraham despre care se
exact aa cum au creat-o minile noastre, ntunecat, teribil, aspr, spune c era un om al dreptii i credincios lui Iehova (sau Alah)
lipsit de lumin, dar plin de substitute artificiale ale luminii. O pn la sacrificiu.
astfel de descriere se potrivete cu aspectele tipice ale cretinismului Proba sacrificiului este cea mai revelant n acest sens: Abraham
ortodox romnesc, care glorific suferina unui om mort pe cruce, trebuie s-i demonstreze lui Iehova c are o credin nezdruncinat i
rmiele mumificate sub form de moate ale unor oameni i este n stare s fac orice pentru a o dovedi. Astfel c Iehova i cere lui
ntreaga jale precum c Dumnezeu ca Iisus a murit ca s spele pcatele Abraham s-i sacrifice al doilea fiu, pe Isaac, fcut cu soia sa Sara,
lumii. el avnd ca prim nscut pe Ismail, copilul lui Hagar, o servant a
Aceste absurditi nu fac dect s diminueze imaginea unui Sarei. Cel ncercat trece cu bine testul, Abraham este oprit de Iehova
Dumnezeu adevrat care firete c nu poate s moar i s nvie n s-l omoare pe Isaac chiar n ultimul moment, atunci cnd inea cuitul
universul pe care l-a creat. Lipsa de discernmnt i raionalitate duce de sacrificiu ridicat deasupra tnrului care nu tia ce i se ntmpl.
la grotescul macabru al venerrii unui om mort pe cruce acum aproape Esenial de remarcat n acest context istoric este faptul c religiile
2000 de ani n Iudeea antic; susinerea aberaiilor bisericii iudeo- abrahamice consider proba sacrificiului ca un exemplu de valoare
cretine l ndeprteaz pe om de realitatea unui Dumnezeu contient care servete ca paradigm oamenilor n relaiile lor cu Iehova sau
de rolul Su n crearea realitii, prezentnd n schimb un pseudo- Alah ideea c nu trebuie s precupeeasc nimic pentru a-i arta
dumnezeu ca o caricatur ridicol i grosier, o expresie a ceea ce credina n el. Exemplul patriarhului Abraham a creat de-a lungul
Russell numete substitute artificiale ale luminii (urcanu, 2009b, p. istoriei o succesiune de consecine care astzi, privindu-le cu atenie,
22). au rezultate de nebnuit.
Anticretinismul trebuie privit ca revenirea la raionalitate, n iudaism gestul lui Abraham zugrvete mai degrab intenia
nicidecum ca ur mpotriva cuiva. Cretinii devotai sunt victimele sacrificiului, dar n iudeo-cretinism, cea de-a doua religie
unei sub-realiti existeniale care nu are nimic de-a face cu abrahamic, intenia se transform n act ndeplinit Iehova i trimite
Dumnezeul Contiin, ci cu ntunericul. Renaterea spiritual a fiul, pe Iisus, s moar sacrificat pe cruce. Acest fapt, descris cu lux de
omenirii const n trezirea la realitate dintr-o sub-realitate pe care amnunte n Noul Testament, este a doua faz a portretizrii unui
religiile instituionalizate au creat-o din credinele n absurditi pseudo-dumnezeu, a demonizrii lui dumnezeu (se va folosi liter
devenite precepte biblice. n acest sens se poate nelege anacronismul mic atunci cnd se prezint aspectul demonic al lui dumnezeu). Am
19 20
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
vzut deja c n prima faz a demonizrii scriptice a lui dumnezeu, ale metamorfozei istorice a sacrificiului patriarhului Abraham, omul
fiina considerat ca fiind suprem cerea proba sngelui pentru ca drept, dar cu mentalitatea primitiv a epocii istorice n care a trit.
omul Abraham (Ibrahim) s-i intre n graie. Sunt destui oameni ai acestui nceput de mileniu III care poart n
Pasul acestei demonizri, de la intenia sacrificiului, precum este n societate i n comportament sechelele lsate de intenia sacrificiului
iudaism, la exemplul sacrificiului n iudeo-cretinism, este uria. ntmplat unui om numit Abraham/ Ibrahim cu mii de ani n urm.
Practic, dumnezeul demonizat trece la fapte pentru a arta c el nsui Ulterior, dumnezeul demonizat istoric a continuat prin filiera
este gata de sacrificiu prin a-i trimite ce are mai drag, pe singurul su religiilor abrahamice s aib caracteristici din ce n ce mai sngeroase,
fiu, pe Iisus. Dumnezeul demonizat d o pild, intenionnd s nvee culminnd astzi cu satanismul, i el un crez tot de sorginte
oamenii cum trebuie s-l urmeze i s fie oricnd gata s sacrifice abrahamic. Ca religie satanismul folosete ntreaga terminologie a
orice pentru el, cel care a fost n stare s-i sacrifice chiar i fiul unic. religiilor abrahamice predecesoare, scond n relief tocmai aspectul
n iudeo-cretinism sacrificiul a luat proporii mai mari considerndu-l demonizat al lui dumnezeu, faptul c el nu poate fi dect negativ de
pe Iisus ca fiind nsui dumnezeu (ideea de consubstanialitate numit vreme ce iart relele oamenilor. Pe cnd satana, spun ei, devine
n greaca koine, homousion) i artnd astfel proporia imens de personajul pozitiv, fiind exponentul dreptii, deoarece i pedepsete
iubire oferit oamenilor prin moartea lui dumnezeu pentru binele pe fctorii de rele.
oamenilor. Logica folosit de exponenii satanismului este corect atunci cnd
Astfel cei care urmeaz imaginarul religios al iudeo-cretinismului se refer la caracteristicile unui dumnezeu demonizat care apare
au preluat exemplul sacrificiului lui Iisus n vorbe i fapte. Ei acord realmente neputincios chiar n relatrile biblice n care acest gen de
valoare nvturilor lui Iisus cel credincios s nu se opun rului i divinitate se zbate continuu s elimine rul portretizat de satana,
s-i ia crucea suferinei n spate i s o duc aa toat viaa. Aceste lucifer. i aici argumentul apare ntemeiat ne putem ntreba de ce
absurditi ale relaiei omului cu Dumnezeu sunt de fapt consecine ale oare nu se pot elimina relele satanei dac dumnezeu are intenii bune
portretizrii unui dumnezeu demonizat care l conduce pe om n fa de oameni i i iubete? Vulcnescu (1980, p. 252) identific pe
suferin, n aceast via, ctre o promisiune a fericirii eterne. Puini demiurgul ru al acestei lumi (cum l numete el) ca fiind un
oameni se ntreab: cum oare un dumnezeu al durerii poate oferi o descendent neputincios al adevratei lumi divine, de care este complet
fericire venic? separat. Tot el specific ideea c demiurgul ru a fost identificat cu
Portretul unui dumnezeu demonizat a devenit i mai conturat de la Dumnezeul Vechiului Testament (ibidem) de unde a fost preluat n
apariia islamismului n secolul VII, e.n. Relatarea biblic a inteniei iudeo-cretinism, apoi n islamism i mai apoi n satanism.
sacrificiului lui Abraham a luat de atunci un aspect i mai dramatic. Tragedia existenial a omului contemporan, aparinnd oricreia
Nu numai c noua credin islamic a validat valoarea sacrificiului dintre religiile abrahamice, este c se gsete n mijlocul acestor
uman, dar a reinterpretat scena din Biblie, susinnd c Abraham, absurditi pe care trebuie s le triasc cumva astzi. Omul zilei se
numit acum Ibrahim, a vrut s-i sacrifice pe primul su nscut, lovete mereu de dumnezeul demonizat fie n exaltarea bravurii lui
Ismail, care este considerat ca strmo al populaiilor arabe. Astfel Abraham n predicile din sinagog sau a meritului lui Iisus sacrificat
meritul credinei lui Abraham/ Ibrahim este transferat de la evrei la pentru binele oamenilor, precum se spune n biserici sau al
arabi. ascensiunii n paradis al martirului musulman, cum transpare din
Intenia sacrificiului, trecut prin filiera iudeo-cretin n care predicile din moschei. Satanistul se altur exaltrilor de recunotin
devine exemplu (ca rstignire a lui Iisus) este neleas de unele ctre dumnezeul demonizat cu spectrul cuitelor nsngerate.
persoane din islamism ca trecere la fapte. Terorismul, sinuciderile i Omenirea religioas de orientare abrahamic urmeaz nc traseul
omorurile fcute de fanaticii musulmani, n numele unui dumnezeu dat de intenia omorului din sacrificiul lui Abraham/ Ibrahim ajungnd
demonizat (strignd cu mndrie Alah este mare!), sunt consecine n prezent la etapa curgerii de snge de pe cuitele satanice. Imaginarul
21 22
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
de salvare n religiile abrahamice conduce de veacuri, o bun parte omul care vrea s se inspire din exemple i pilde considerate de
din umanitate, spre prpastie. Atta timp ct se va crede n valoarea origine divin, nu poate fi dect a unui dumnezeu demonizat,
sacrificiului religios sngeros i nu se va putea renuna la cuitul lui demiurgul ru al acestei lumi cum l numete Vulcnescu (1980, p.
Abraham/ Ibrahim, la sngele lui Iisus, la sngele martirului 252).
musulman i la cuitele nsngerate satanice, oamenii urmeaz un Premizele demonizrii au fost puse naintea actului crucificrii prin
dumnezeu demonizat care cere tot timpul curgere de snge. Profanarea nvturile caracteristice unui dumnezeu demonizat care-i ndeamn
lui Dumnezeu prin aceste crezuri a generat repulsie din partea unor pe oameni s nu se opun rului (Nu stai mpotriva celui ru
oameni, care au renunat la cutarea unui Dumnezeu inteligent Matei, 5, 39), s-i iubeasc dumanii (Iubii pe vrjmaii votri
ajungnd la concluzia c religia ucide. Pe internet se afl o multitudine Matei, 5, 44), s ntoarc obrazul celui care-i plmuiete (celui ce te
de informaii cu aceast tem. lovete peste obrazul drept, ntoarce-i-l i pe cellalt Matei, 5, 39)
Dar exist i raionalitate. Nu este surprinztor s aflm c savani i promite o mprie a cerurilor pentru cei sraci cu duhul (Fericii
de renume mondial trag semnale de alarm. Ervin Laszlo, filosof i cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor Matei, 5, 3). Ne
scriitor, afirm c lumea se afl n pragul unui colaps economic, ntrebm: dac cei sraci cu duhul merg n mpria cerurilor unde se
social i politic care genereaz haos i violen. Este o lume pe care vor duce cei care au duh? Toate aceste nvturi ale absurdului au
noi am creat-o i care acum se prbuete (urcanu, 2009a, p. 22). Iar spectrul iraionalitii i ncurajrii rului; societile umane care s-au
dac vom considera c elementul spiritual este cel care modeleaz constituit pe baza unei raionaliti organizatorice le-au respins ca
economicul, socialul i politicul, nu putem dect s ajungem la fiind antisociale.
concluzia c imaginarul religios este cel care st la baza acestei Mai mult chiar, dumnezeul demonizat i spune rspicat inteniile,
prbuiri, acel dumnezeu demonizat pe care societile religioase faptul c a venit n lume s aduc dezbinarea ntre oameni (S nu
abrahamice l venereaz. Stanislav Grof, scriitor i cercettor al socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; nam venit s aduc pace,
Contiinei, este de prere c suferina vine din modul de a percepe ci sabie. Cci am venit s-l despart pe fiu de tatl su, pe fiic de
universul (urcanu, 2009a, p. 23), iar la acest capitol religiile mama sa, pe nor de soacra ei Matei, 10, 34-35) i s dea foc lumii
abrahamice sunt ratri ale viziunii integratoare om-univers contient. (Foc am venit sarunc pe pmnt, i ct a vrea s fie-acum aprins!
Mai departe autorul argumenteaz c sfritul timpului este, dup Luca, 12, 49). Mentalitatea ideilor bolnave a manifestrii dumnezeului
prerea mea, sfritul unui tip de percepie, sfritul unei lumi aa cum demonizat este evident n societile atinse de o astfel de boal a
o cunoatem noi: o lume a violenei i a lcomiei, egotic, corupt, sufletului uman parazitat, ele fiind cele mai afectate de consecinele
sfiat de conflicte (ibidem). O astfel de lume nu poate fi patronat demonizrii lui dumnezeu ca revers al sacralizrii.
dect de un pseudo-dumnezeu, un dumnezeu demonizat care
determin psihologia uman s-i emuleze calitile destructive, - 12. De ce romnii au ansa de a-i constitui un crez spiritual
rezultnd astfel violena, lcomia, corupia, conflictele. autohton? De ce renaterea zamolxian poate avea succes?
- Suntem singurii din lumea european care mai pstrm un filon
- 11. Care sunt caracteristicile unui dumnezeu demonizat n religia sntos dup victoria aproape total a cretinismului asupra crezurilor
iudeo-cretin? native ale populaiilor europene, n mijlocul crora a ptruns. Exist
- Demonizarea lui dumnezeu n iudeo-cretinism pornete de la faptul cteva elemente eseniale care pot contribui la renaterea zamolxian
c a murit nsngerat pe cruce. Este portretul unui dumnezeu care printre romni. George Liviu Teleoac remarc pe bun dreptate c
moare n propria creaie infirmndu-i nsi funcia creatoare. Puini noi romnii deinem cu certitudine vatra arheologic a btinailor
oameni se ntreab: dac adevratul Dumnezeu moare, oare pe el cine Europei i implicit matricea stilistic a revelaiei primordiale care a
l nvie? Aceast autoanihilare, care se dorete paradigmatic, pentru
23 24
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
druit omenirii sacrul. i acestea se reflect ntr-o multitudine de contribuie la structurarea renaterii zamolxiene din spiritualitatea
moduri. strmoilor geto-daci.
M refer n primul rnd la Srbtoarea de Mo Crciun, un
eveniment de bucurie existent din zorii istoriei, simboliznd biruina - 13. n ce const spiritualitatea zamolxian? Ce legtur mai are ea
luminii asupra ntunericului, care astfel se retrage pas cu pas odat cu cu zamolxianismul geto-dacilor i religiile antice?
creterea zilei n detrimentul nopii, anual ncepnd cu solstiiul de - Spiritualitatea zamolxian are elemente doctrinare reprezentative
iarn din 21 decembrie. Srbtoarea de Mo Crciun a fost practicat pentru poporul romn tritor n habitatul carpato-danubiano-balcanic,
i la geto-daci, posibil ca Srbtoare a Lui Zamolxe, Zeul Mo, un zeu deci i cu extensie ctre urmaii traco-geto-dacilor trind la sud de
solar, uranian, cu barb alb bogat. Cretinismul a suprapus peste ea Dunre. Timpul modern al tiinei i tehnologiei marcheaz legtura
naterea salvatorului pe care l promoveaz. Astzi muli oameni se noastr cu Dumnezeu. Dei bazele sunt tot cele vechi, interpretarea
ntreab: ce legtur exist ntre naterea unui copil i un mo brbos? relaiei om-Dumnezeu se face din unghiuri noi introducndu-se mai
Rspunsul este c nu exist nici una. clar elementul de raionalitate ntr-o religie care se dorete viabil,
De remarcat este faptul c romnii nu au renunat la denumirea de neozamolxianismul.
Srbtoarea de Mo Crciun dat acestui eveniment ancestral serbat pe Persoanele care pesc pe noul drum spiritual numit zamolxianism
25 decembrie al fiecrui an i asociat cu cultul bradului sacru modern, acum la nceputul mileniului III, vor descoperi elementele
(Vulcnescu, 1985, p. 331-332) i arderea butucului n noaptea de vieii romnului n prezentul istoric. Pe msur ce se dezvolt un cod
Crciun ca foc sacru, Focul Lui Zamolxe i chemarea luminii. La de legi proprii, crezul zamolxian modern se transform ntr-o
catolici Crciunul se numete Natale (nataliie), vrnd s semnifice spiritualitate ce nu mai poate fi privit ca o simpl religie, continund
ziua naterii lui mesia, salvatorul ateptat i nerecunoscut de poporul zamolxianismul dacic, ci dobndete caracteristici specifice. n acest
evreu. Iar n lumea anglo-saxon numele este cel de Christmas, context neozamolxianismul exprim o viziune extins de raportare a
amintind de Christ (Hristos), cum i spun ei aceluiai personaj omului la principiul existenei, Dumnezeul universal, prin prisma
considerat salvator. Contiinei.
Dar romnii au inut cu drzenie la numele de Mo Crciun ca Zamolxianismul modern i are rdcinile n Dacia Lui Zamolxe i
strmo i mo. Ghinoiu (2008, p. 167), un remarcabil cercettor al menine cteva idei fundamentale ale religiilor primare ale umanitii,
culturii populare, ne face cunoscut un mare adevr istoric, spune el, cu precdere relaia simbiotic om-natur. De remarcat este i faptul
faptul c la apariia cretinismului, Crciun era un Zeu att de c aceast caracteristic esenial de via sntoas este pierdut n
venerat, nct nu a putut fi exclus cu desvrire din Calendarul religiile monoteiste abrahamice bazate pe speculaia revelaiei, n
popular i din contiina oamenilor. Acesta este un element esenial sensul c generaii de oameni au considerat anumite mesaje revelate,
care contribuie astzi la constituirea crezului neozamolxian, ca o ca ele s fie infirmate de generaiile succesive. Dovada este c n
rentoarcere la adevr. iudaism unele cri au devenit apocrife dup ce mult timp fuseser
Alte prghii care susin o renatere zamolxian sunt prezente n considerate scripturale (exemplu: Cartea lui Enoh). Spiritualitatea
credinele de zi cu zi ale romnilor. Cei de la sate au nedei, srbtori zamolxian abordeaz cu pruden mesajele revelate, dar nu respinge
populare care iniial erau independente de cretinism, dar n timp au veridicitatea lor. Un prim exemplu sunt cele primite de Mihaela
fost suprapui diferii sfini peste tradiia ancestral a locurilor. n Palade i centrate n jurul a dou teme eseniale: lumina i iubirea.
acest sens exist numeroase cercetri ale tradiiei i folclorului care De o mare importan este faptul c, atunci cnd se caut o
atest originea geto-dacic a obiceiurilor romnilor. Toate aceste comparaie ntre neozamolxianism i unele religii ale antichitii, se
elemente sunt originare romneti, nefiind aduse mpreun cu crezul renun categoric la ritualuri de sacrificii de orice form. Divinitilor
biblic. Ponderea extins a practicii acestor obiceiuri strbune antropomorfizate nu li se ofer niciun fel de jertfe, nelegndu-se c
25 26
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
principiile nu au nevoie de darurile oamenilor. Din contr, omul filosofice care concord cu vremurile noastre, precum este cea de
este cel care nva din principiul respectiv ce nseamn o manifestare validitate a fizicii cuantice ca prob tiinific a impactului contiinei
a ordinii n natur, lecie care-i poate folosi n via. Zamolxianul de asupra materiei.
astzi nu slujete zeii, ca n cazul religiilor antice. El urmrete ca Conceptualizarea codului de legi al neozamolxianismului, ntr-o
principiile de contiin, ce definesc zeitile de orice natur, s fie form scris, va reprezenta imaginarul spiritual autentic neamului
aplicate cu folos vieii omului. romnesc. Poporul romn a pstrat sub form de nelepciune popular
Prin urmare se poate spune c znele precum sunt Zna Znelor, filoane din Legile Lui Zamolxe. Proiectul de structurare a unui cod de
Zna Florilor, Zna Iubirii, Zna Zorilor, sau zeii ca Zeul Zamolxe, legi, o Biblie Dacoromneasc, o neleapt Scriptur i Carte de
Zeul Dragobete, Zeul Marele Lup Alb, Zeul Curcubeu, Zeul Mo nvtur Dacoromneasc, reprezentndu-l spiritual pe romn,
Crciun (o reprezentare a Zeului Zamolxe) sunt personificri, avnd poate dura n timp circa 20-30 de ani pentru ca elementele eseniale s
anumite spirite, care i reprezint pe ei prin calitile divine oferite se consolideze. Denumirile de Cartea Lui Zamolxe, Legile Lui
omului. Astfel ordinea, armonia, dreptatea sunt atrase contient n Zamolxe, Biblia Dacoromneasc, neleapta Scriptur, Carte de
minile oamenilor care acioneaz n via influenai de spiritele nvtur Dacoromneasc sunt similare.
benefice numite n spiritualitatea romneasc zne (zeie) i zni (zei). n neozamolxianism conteaz cel mai mult cum sunt fcui primii
Ghinoiu (2008, p. 93) remarc proximitatea divinului cu romnul pai, ca prin ei s se asigure dezvoltarea unei baze sntoase. O
astfel: Divinitatea adorat este aproape de oameni, vine n contact cu alctuire neleapt permite viabilitatea neozamolxianismului, oricnd
ei, se afl n tot i n toate i faptul c romnul personific totul: realitile existenei omului n univers se schimb. Zamolxianul
atri, vieti (animale, psri, reptile, insecte), plante, fenomene ale viitorului poate medita la Focul Lui Zamolxe i n naveta spaial i
naturii, boli, sentimente, triri sufleteti. Se observ aici relaia citi totodat din Cartea Lui Zamolxe. Spiritul Lui Zamolxe este
simbiotic a romnului cu mediul de unde din natura nconjurtoare existent oriunde n univers fiind parte din Spiritul Lui Dumnezeu
el i alege, dup caz, mam, tat, frate, sor, soie postum, prieteni Contiin.
(ibidem). Acestea sunt elementele pe care se sprijineau i credinele Cartea Lui Zamolxe va reprezenta deci o chintesen spiritual a
ancestrale ale umanitii. neamului romnesc. La formarea ei poate participa oricine este n
Prin simbioza om-natur spiritualitatea zamolxian rmne tributar msur s-i foloseasc nelepciunea pentru a o oferi oamenilor. n
zamolxianismului antic, ca religie de factur primar, dar ea este timp, generaiile viitoare vor decide ce s rein din toate lucrrile
astzi mbrcat n hainele noi ale modernitii de idei n care propuse, ntocmai cum a procedat i poporul evreu de-a lungul
nelegerea c Dumnezeu este Contiin se aplic la realitatea mileniilor pentru constituirea Vechiului Testament i a altor scrieri
material a universului creator. Acest adevr definete spiritualitatea sacre.
zamolxian. Astfel pri din Cartea Lui Zamolxe pot fi scoase i nlocuite cu
altele noi pe msur ce imaginarul spiritual prinde contururi noi.
- 14. Cum va arta un cod de legi al zamolxianismului modern? Aspectul dinamic al Crii Lui Zamolxe i asigur a lung viabilitate n
- Codul de legi al neozamolxianismului va servi realitatea prezentului timp. Tot aa s-a ntmplat i n cazul religiei mozaice, care de-a
istoric enunnd precepte i recomandri spirituale relevante. Modul lungul secolelor s-a dovedit flexibil, acceptnd sau eliminnd pri
de expunere va fi cel modern n care pe lng raionalitate exist i o din scriptura ei.
mistic ideatic. n primul rnd un astfel de cod de legi se adreseaz
omului religios al secolului XXI i, printr-o viziune creativ, - 15. Este Dumnezeu pe pmnt, n cer sau pe amndou trmurile?
timpurilor ce vor urma. Se va iei din primitivismul ideilor biblice, - Dumnezeu, ca principiu al existenei este transcendent, dar putem
precum facerea lumii n apte zile, etc. Se adopt noiuni tiinifice i spune c are proiecii att n cer, adic n univers, ct i pe pmnt. n
27 28
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
manifestare Dumnezeu este una cu creaia Sa care ia forme grosiere ca fiind o energie inteligent, contient, creatoare, purttoare de
sau subtile, contiina omului fiind o expresie rafinat a manifestrii informaie, vie, i c tot ce exist n univers este fcut din aceast
Lui Dumnezeu n om. Putem spune c unii oameni, prin contiina energie pe care misticii o numesc lumin. Contiina este
nalt a trezirii se afl n proximitatea Lui Dumnezeu chiar dac ei fundamentul Universului observabil, iar spaiul, timpul i materia
triesc n lumea material. izvorsc din Contiin (ibidem) afirm mai departe autorul.
O alt perspectiv din care poate fi privit Dumnezeu este cea de
existen transcendent i imanent. Putem spune c Dumnezeu se - 17. Cum i definim pe Zeul Zamolxe i pe Zna Znelor?
manifest n amndou aceste planuri existeniale, omul situndu-se - Cnd Dumnezeu i Domnazna au descins n materie printre geto-
ntr-o poziie intermediar care-i permite s contemple transcendena daci ei au luat forma Zeului Zamolxe i a Znei Znelor ca paradigme
i manifestarea i-n afara sa i-nuntrul su. ale vieii umane. Astzi, cei care merg pe Calea Lui Zamolxe,
urmeaz pe Zeul Zamolxe i Zna Znelor, ca exemple de nelepciune
- 16. Cum definim divinitatea suprem n neozamolxianism? i frumusee a vieii. n mod practic att Zeul Zamolxe ct i Zna
- Dumnezeu i Domnazna sunt divinitile supreme aflate ntr-un Znelor au fost reprezentai de oameni n carne i oase.
parteneriat existenial masculin-feminin ca surse inteligente ale Perechea divin Zeul Zamolxe i Zna Znelor (numit i Snziana
creaiei lumii materiale. Descriindu-I n cteva cuvinte, Dumnezeu i sau Ileana Cosnzeana) este ancorat n macrorealitate reprezentnd
Domnazna sunt Contiina privit din perspectiva masculin i aspectele solar i lunar care armonizndu-se mpreun creeaz
feminin. O atare experien este limitat n grade diferite de desvrirea la nivelul uman. Cei care aspir la beneficiile conectrii,
nelegerea mental uman. Dumnezeu i Domnazna nu sunt fie la Spiritul masculin al Zeului Zamolxe, fie la cel feminin al Znei
adevruri abstracte i intangibile, ci realiti pe care le putem tri Znelor, o fac cel mai bine prin intermediul Focului Lui Zamolxe,
printr-o percepie mental real. Dumnezeu ca Zeul Tat i care are statut divin. Simpla privire a focul sacru dacic predispune la
Domnazna ca Zeia Mam formeaz o singur Contiin. Ea ia dobndirea calitilor celor dou zeiti care din perspectiva proprie,
forme specifice pentru noi oamenii, care suntem divizai n dou masculin sau feminin, aduc mplinirile specifice. Zeitile masculine
genuri, masculin i feminin. Avem n acest fel raportri diferite la i beneficiile Spiritelor Lor sunt emanaii din Spiritul Lui Zamolxe, iar
Contiina pe care o trim ca o experien proprie imanent, dar care cele feminine din Spiritul Znei Znelor.
n ultim instan este doar una. De remarcat este i faptul c acolo unde este prezent n spirit Zeul
n realitatea transcendent, Dumnezeu i Domnazna sunt una i Zamolxe se afl i Zna Znelor. Ceea ce numim Focul Lui Zamolxe
aceeai existen impersonal, androginul absolut. Ei s-au manifestat este practic Focul Lui Zamolxe i al Znei Znelor. Dar pentru
n lumea materiei, pe vremea geto-dacilor, ca Zeul Zamolxe i Zna simplificare se folosete denumirea de Focul Lui Zamolxe. Zeul
Znelor, care formau i Ei o unitate. Dup plecarea Lor din lume Zeul Zamolxe este ncrcat cu Spiritul Lui Zamolxe care predispune la
Zamolxe i Zna Znelor au devenit una cu Dumnezeu i Domnazna. nelepciune, iar Zna Znelor are Spiritul Znei Znelor care permite
n prezent neozamolxienii urmeaz exemplele Zeului Zamolxe i accesarea frumuseii vieii.
Znei Znelor pentru a se apropia de Dumnezeu i Domnazna. Invocarea Spiritelor Zeului Zamolxe i al Znei Znelor poate fi
Aceasta se face cel mai adesea prin focul sacru dacic. n tradiia fcut de perechile care se iubesc i vor s atrag n spiritele lor
popular Dumnezeu este numit i Frtat, iar alter-egoul Lui, ca parte personale pe cele ale perechii paradigmatice.
negativ, Nefrtat (Vulcnescu, 1985, passim).
O definiie dat din perspectiva omului de tiin i cuttorului - 18. Care este componena panteonului neozamolxian?
spiritual Peter Russell (urcanu, 2009b, p. 22) se gsete n articolul - Gsindu-ne n zorii unui crez modern, panteonul neozamolxian se
De la tiin la Dumnezeu n care Dumnezeu, Contiina, este privit nfirip din mers i este n esen bazat pe spiritualitatea romneasc
29 30
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
contemporan. n vrful piramidei se afl Dumnezeu i Domnazna, aceasta se raporteaz individual la Dumnezeu/ Zeul Zamolxe sau
apoi vin Zeul Zamolxe i Zna Znelor i apoi zeii i znele. Exist Domnazna/ Zna Znelor. Comunitile de asemenea pot acorda mai
multe alte spirite care pot participa la mistica unei crez diversificat i mult importan unei zeiti anume care i inspir n habitatul
bogat n idei, inclusiv partea negativ a panteonului, acele reprezentri propriu. Cei trind pe lng o pdure pot avea mai dezvoltat un cult al
ale dezordinii pe care omul nu le dorete pentru c-l fac s sufere. De Znei Pdurii, cei de la munte pentru sacrul munilor, .a.m.d.
remarcat este faptul c partea negativ nu are existen proprie, ci Avnd de-a face cu un politeism spiritual, nu se poate enuna
funcioneaz ca alter-egouri ale oricrei diviniti, atunci cnd se niciodat un panteon neozamolxian definitiv. Ceea ce putem spune cu
manifest ca reacie/ rspuns din perspectiva dezordinii. Divinitatea mare certitudine este c el va evolua treptat din cel al religiei populare
respectiv este mbunat atunci cnd omul se manifest cumva i cel dacic vechi. Panorama panteonului zilei este listat excelent pe
mpotriva dezordinii i n acest fel ordinea se restabilete. saitul Societii Gebeleizis.
Cercettorii n domeniul etnografiei i folclorului romnesc au
identificat un panteon de tip legendar, mitic i religios. El se bazeaz - 19. Cum poate fi explicat dualismul ordine-dezordine reprezentat n
n esen pe credinele populare care astzi sunt lefuite pentru a li se manifestarea zeitilor?
da o imagine spiritual mai clar. Exemple similare n istorie au fost - n primul rnd putem identifica dezordinea ca revers al ordinii, deci
cele ale religiilor grecilor i romanilor antici. Crezurile lor au pornit ea nu are existen proprie. Acest fapt genereaz implicaii importante
simplu de la zeitile considerate prezente pe lng casa omului sau atunci cnd aplicm conceptul n cazul zeitilor. Putem spune astfel
cele care i marcau cel mai mult n habitatul specific comunitilor lor: c nici partea negativ a zeitilor nu este alctuit din reprezentri
munii, apele, etc. n timp au format un panteon viguros. aparte, ci din alter-egouri ale aceleiai zeiti.
Personificrile n spiritualitatea romneasc sunt de o mare bogie De exemplu Muma Mumelor nu este dect alter-egoul Znei
imaginativ. Pe lng Zeia Mam care este Domnazna/ Zna Znelor manifestat din perspectiva dezordinii. Faptul c spiritele
Znelor i Zeul Tat sau Dumnezeu/ Zeul Zamolxe, mai sunt znele i negative pedepsesc este ca rspuns al aflrii omului n dezordine.
znele fecioare, zeie i zei atmosferici, meteorologici, cei ai Pedeapsa trebuie neleas ca reacie natural la aciuni care ies din
fenomenelor naturii i sentimentelor umane, etc. Existena acestor fgaul ordinii i devin cumva haotice. Pedeapsa nu este deci o
personificri confer neozamolxianismului un caracter iniial dualistic aciune deliberat a spiritului, ci un rspuns al lipsei ordinii.
politeist sau henoteism emanat din dualism, i va putea fi identificat Dezordinea nu exist n esen dect ca revers al ordinii.
corect pe msur ce se dezvolt. Vulcnescu (1985, p. 109) identific
religia geto-dacilor ca fiind henoteism mitologic autentic, henoteism - 20. Cum definim omul n accepiune zamolxian nou?
emanat din dualism, cu particularitatea c dualismul lor era format din - Omul este prin originea sa sufleteasc o scnteie din Dumnezeu/
cultul ctre zeii Zamolxe i Gebeleizis. n cazul neozamolxianismului Domnazn aflat mereu ntr-o stare potenial de a se apropia de
dualismul este cel dintre Dumnezeu i Domnazna (ca Dumnezeu sursa creaiei sale. Omul contient aspir la o integralitate cu divinul
universal Contiin), proieciile lor distincte n lumea materiei fiind nelegnd i urmnd corelaia reciproc deterministic dintre trup,
Zeul Zamolxe i Zna Znelor. Parteneriatul masculin-feminin n minte i suflet, care practic indic legtura intrinsec umanitate-
neozamolxianism este astfel conturat cu claritate, fiind neantagonic. divinitate. Aspectul era cunoscut nc de pe timpul geto-dacilor.
n timp se va forma un panteon care va avea o continu dinamic. Platon (1974, p. 183 citat de Muat, 1980, p. 90) scriind despre
De remarcat este i faptul, caracteristic politeismului n general, c o aceast corelaie arat c dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca
divinitate poate fi mai important pentru unii dect pentru alii datorit ochii fr a vindeca capul, ori capul fr a ine seama de trup, tot astfel
rolului aparte pe care-l poate juca pentru individ i comunitate. Cineva nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet. Interdependena dintre
poate adopta un cult personal pentru o zn sau un zeu anume i prin cele trei planuri umane este evident.
31 32
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
Omul este deci n devenire semizeu i parte din Dumnezeu n sensul Neozamolxianismul este n esen o religie de familie. Practicile de
c, printr-o contientizare a vieii proprii i a mediilor/ planurilor lui cult n cas nu au nevoie de preot zamolxian ci de cunotinele minime
existeniale, dobndete statut de cocreator pe diverse nivele sau trepte necesare felului cum trebuiesc aplicate.
ale creaiei. Astfel c o emulare, ca personificare a unui principiu de Srbtorile majore rmn neschimbate n esena lor originar. Un
zei, de exemplu, face ca persoana care dobndete nivelul avansat al prim exemplu este srbtoarea lui Zamolxe, Crciunul la romni, cnd
acelei contiine s manifeste principiul creator al acelei zeie. O Zn se merge cu colinda, un obicei vechi rmas de la strmoi. Patele a
a Iubirii iubete, o Zn a Florilor emuleaz, ct o poate face nivelul existat ca srbtoare a primverii cu mult nainte de ptrunderea
uman, frumuseea florilor cu toate beneficiile care rezult din cretinismului n Dacia roman. Exprima bucuria apariiei abundente a
interacia cu ea, etc. n mod similar se ntmpl cu toate zeitile, fie vegetaiei i a cldurii dup iarna rece. Dup echinociul de primvar,
ele masculine sau feminine. din timpuri ancestrale se practica tierea mieilor primvara ca hran,
Pe msur ce zamolxianul sau zamolxiana dobndesc caliti neavnd nicio legtur cu o ofert de sacrificiu, aa cum se ntmpl n
personale deosebite prin adorarea zeitii alese, ei se apropie din ce n prezent n cretinismul ortodox.
ce mai mult de a deveni omul integral i prin aceasta de Zeul Zamolxe Cteva cuvinte se pot spune despre semnificaia crucii, un simbol
i Zna Znelor, paradigme ale nelepciunii i frumuseii vieii. Omul rspndit la multe religii i datnd din strfundurile religiilor primare
integral este deci acela care i-a echilibrat aspectele masculin i ale umanitii. Crucea era prezent att la vechii egipteni ct i la
feminin n persoana proprie i a dobndit o poziie de apropiere de hinduii vedici. n esen crucea semnific soarele, situat n poziia ei
Spiritele Zeului Zamolxe i al Znei Znelor. Prin ei, ca intermediari, central, braele-i se doresc a fi razele. La geto-daci exista crucea lui
omul integral dobndete proximitatea cu Dumnezeu i Domnazn. Zamolxe ca simbol solar. Zamolxianismul modern menine paradigma
Desigur c aceasta nu elimin interaciunea dintre sexe, ci din contr crucii care redevine simbol uranian al bucuriei.
relaia de armonie ntre brbat i femeie, inclusiv cea sexual, devine Tot n categoria practici neozamolxiene sunt prezente ritualurile de
un mod de apropiere de integralitate cu divinul. trecere i iniiere, precum sunt naterea, botezul, maturitatea, cstoria
Omul n accepiunea zamolxian este un cltor n via ctre i moartea. Romnul religios se va simi n elementul lui cultural-etnic
desvrirea de sine, de la trirea grosier a manifestrilor n lumea i etnografic. Templele zamolxiene vor reflecta o realitate a sufletului
materiei la contientizri din ce n ce mai rafinate, culminnd cu cea a romnesc nu o istorie a poporului evreu cum este zugravit pe pereii
percepiei realitii ultime, adic a Lui Dumnezeu i Domnaznei ca actualelor biserici cretine.
principii ale unitii existeniale, adic Dumnezeul universal. Pe lng practicile artate exist cultul focului sacru, ca ritual
esenial, ce face legtura omului cu divinul, deci cu lumea sacrului. De
- 21. Ce practici neozamolxiene exist? pild de Craciun se mpart colaci nsoii de lumina dat de o
- Practicile zamolxiene sunt de o mare varietate i se afl nc n lumnare. De Pate se mpart ou tot cu o lumnare aprins. Iar la
stadiul de diversificare, servind metodologiei de optimizare a fiinei cruce, omul cnd se roag aprinde o lumnare. Legtura cu lumina
umane. Exist practici pentru corp, minte i suflet i felurite divin prin Focul Lui Zamolxe este esena neozamolxianismului i
combinaii ale acestor trei planuri existeniale. Importana cea mai modul principal de apropiere de Dumnezeu prin intermediul
mare se acord sufletului, apoi minii i n cele din urm corpului. Dar mijlocitorului Zamolxe. Prin urmare, atunci cnd se aprind lumnri
aceasta nu nseamn c optimizarea pornete sistematic cu metode implicit este invocat prezena Focului Lui Zamolxe i a Spiritului Lui
viznd exclusiv fie sufletul, mintea sau corpul. Sistemul cel mai Zamolxe ca intermediar ntre om i Dumnezeu. Focul sacru dacic este
eficace este cel integral, prin urmare practicile sunt adoptate de aa asociat cu accesul la spirit, n cazul de fa cel al Lui Zamolxe, El
manier ca progresul s fie vizibil concomitent n cele trei planuri. fiind Mijlocitorul zamolxianului cu Dumnezeu care, ca principiu al
existenei, este transcendental.
33 34
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
Cum se transform un foc obinuit ntr-un foc sacru? n primul rnd Mntuirea trebuie neleas ca stare de contientizare mental nalt.
focul sacru este aprins numai n lemne curate, nu provine din arderea Omul religios, astfel predispus, particip contient la procesul de
gunoaielor i stricciunilor de orice fel. Foc sacru pot fi lumnarea, creaie, fiind parte a creaiei divine. n popor exist vorba: Dumnezeu
tora, focul mic i rugul, acesta din urm este epitomul, aspectul este cu mine! Aceasta semnific empiric c acel om se raporteaz
material cel mai nltor al Focului Lui Zamolxe. Desigur c ntre contient la existen n general i la cea proprie n particular.
lumnare i rug pot fi o mare varietate de alte focuri de dimensiuni Persoana astfel contient este mntuit prin exercitarea la nivelul
diferite, depinznd de ce i permite omul s aprind. La prima vedere uman a ceea ce face Dumnezeu la cel divin, adic este implicat ntr-
pare un foc obinuit n sensul c pot exista multe astfel de focuri, dar un proces de creaie.
sacralitatea lui se relev doar atunci cnd omul se raporteaz la el cu o
atitudine devoional. Cei care asist la focul sacru vor permite minii - 22. Ce simboluri zamolxiene exist?
s contientizeze raportul pe care omul l creeaz cu divinitatea. - n afar de simbolistica veche geto-dacic, din care fac parte floarea
Prin expunerea ochiului la vederea focului lui Zamolxe se produce vieii i totemul cap de lup, n prezent asistm la crearea unei
acel mare mister al apropierii omului de Dumnezeu. Ceva imposibil simbolistici ntemeiate pe realitatea zilei. S-a actualizat i scrierea
de explicat are loc, mintea parc se afl ntr-o stare magic de veche romneasc prin fonturile tip Zamolxis aflate gratis pe internet.
conexiune cu supranaturalul, ochiul ca oglind a sufletului avnd n timp, simbologia neozamolxian va marca nu numai scrierea, dar i
acces la Dumnezeu prin intermediul Mntuitorului Zamolxe. Ct de arta, arhitectura, muzica, etc.
profund poate focul sacru facilita aceast conexiune depinde de Referitor la arta originar romneasc de factur neozamolxian, de
persoana care folosete aceste practici. remarcat este portretul regelui Decebal sculptat n piatr la Cazane pe
Focul zamolxian poate fi astfel folosit n toate ocaziile n care omul malul fluviului Dunrea. Construit pe cheltuiala istoricului romn,
are nevoie de Dumnezeu. Fie c este vorba de o simpl lumnare sau deschiztor de drumuri n dacism, Iosif Constantin Drgan, Decebal
de un foc mai mic sau mai mare, omul poate menine clar n minte din stnc este un mare simbol pentru romni i anticipeaz o trezire
ideea c prin focul sacru se gsete n prezena Mntuitorului la rdcinile neamului romnesc prin monumente de excepie. Statuia
Zamolxe. Starea nltoare a spiritului faciliteaz legtura. n acest lui Burebista, ridicat la Ortie la iniiativa istoricului romno-
mod pot fi practicate rugciuni de toate felurile. Cei care se gsesc american Napoleon Svescu, este de asemenea relevant.
ntr-o atitudine devoional n prezena Focului Lui Zamolxe primesc Romnii au predilecie pentru lucrri ieite din comun. S nu fim
inspiraie asupra modului cum i pot rezolva problemele n via. suprini c n viitor portrete ale Lui Zamolxe, ale zeilor i
Rugciunea zamolxian, care este mai degrab o invocaie, urmrete personalitilor istorice de valoare ale neamului romnesc vor fi
n esena ei s inspire dect s atrag mila lui Dumnezeu pentru construite n pietre de proporii gigantice care vor depi cu mult
soluionarea problemelor personale ale celui care se roag. grandoarea sculpturilor montane din SUA i pe cele ale Egiptului
Omul religios, homo religiosus, aa cum afirma Mircea Eliade, i antic. Mult doritul templu al lui Avram Iancu poate fi portretul lui
propune s depeasc condiia captivului n materie. O atare stare sculptat ntr-o stnc din Munii Apuseni. Acolo oamenii se pot duce
mental nu este dependent de statutul social al cuiva sau de nivelul i ntlni cu spiritul lui Avram Iancu, marele dacoromn.
de educaie atins: omul religios este cel care are o predispoziie ctre
misterul existenei. Se spune chiar c aceast afinitate este dat de - 23. Ce temple neozamolxiene exist sau pot fi construite?
existena n creierul omului respectiv a celulelor Lui Dumnezeu. - Templele principale sunt cele naturale, fiind vrful munilor. Din
Rmne ca tiina s elucideze aceasta. Esenial este faptul c omul timpuri imemoriale romnii i strmoii lor aveau obiceiul urcrii
religios i orienteaz existena dup un referenial divin care poate fi rituale a munilor pentru apropierea de zeul celest. Ajungerea n vrf
cauzal, deterministic i salvator n sensul de mntuire a sufletului. echivala cu o renatere, astfel c omul revenit la casa lui era rennoit
35 36
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
ca urmare a periplului lui montan. Obiceiul se menine nc n zonele speciei umane. Astfel de practici au existat i exist n crezurile
rurale, dar tot mai muli oameni din orae neleg rostul acestei tradiii primare ale omenirii, ele avnd rolul de echilibre a minii umane prin
ancestrale. Vrfurile sau colinele de la Sfinx, Omul, Ceahlu, Apuseni inspiraia pe care o dau celor care se conecteaz la principiile aflate n
sunt binecunoscute ca locuri de pelerinaj. spatele organelor sexuale respective.
Pe de alt parte se dezvolt aezminte sacerdotale neodacice. De pe Valea Obriei se poate vedea sus spre Vrful Omu un
Varietatea de temple este practic nelimitat, ele fiind mai ales mamelon care nu scap privirii turitilor. Faptul c se tie despre
construcii descoperite. Templele au rolul de a trezi contiina uman, aceast reprezentare natural a unui sn de femeie arat c omul are
astfel c zamolxianul modern i alege singur cile pe care vrea s tendina natural de a venera i sacraliza acest aspect. n timp, pe
porneasc pentru a-i amplifica starea de a exista contient. Aceste msura dezvoltrii spiritualitii zamolxiene, acest loc poate deveni un
considerente fac ca tot ce este omenesc s poat dobndi sacralitate Templul natural al Snului.
atunci cnd exprim armonie.
n sfera obinuitului lcaele de cult zamolxian exprim legtura de - 25. Ce este focul sacru dacic, numit i Focul Lui Zamolxe?
intermediere ntre om i Dumnezeu, Creatorul a tot ce exist. Znele i - n neozamolxianism Focul Lui Zamolxe are statut sacru deoarece l
zeii prezeni n lcaele de cult zamolxian exprim principalele reprezint pe Zamolxe. Focul Lui Zamolxe este n esen mijlocul prin
aspecte ale raportului om-Dumnezeu. Cteva nume de zne populare care se acceseaz Spiritul Lui Zamolxe care se face prezent n omul
sunt Zna Apelor, Zna Izvoarelor, Zna Dragostei, Zna Zorilor, care privete Focul Lui Zamolxe. n acelai timp trebuie neles faptul
Zna Pdurii, Zna Lunii, Zna Florilor i Zna Iubirii. n categoria c n Focul Lui Zamolxe se gsesc spiritele tuturor znelor i zeilor.
zeilor sunt Zeul Marele Lup Alb, Zeul Dragobete, Zeul nelepciunii, Faptul c prin Focul Lui Zamolxe ne aflm n planul spiritual are
Zeul Curcubeu. consecine i n celelalte domenii existeniale ale omului mental i
De remarcat este i faptul c un aspect din natur sau o anume fizic. Baza importanei corelrii lor se afl n mrturiile istorice despre
calitate personificat pot fi privite att din perspectiva masculin ct i doctorii geto-daci care practicau o medicin integrat celor trei
din cea feminin. Astfel pot fi considerate zeiti precum sunt Zeul planuri: spiritual, mental i fizic. O astfel de nvtur se poate aplica
nelepciunii ct i Zna nelepciunii. Nu exist limite ale la vindecarea multiplelor boli. Prin Focul Lui Zamolxe practicantul
perspectivelor masculine i feminine n personificrile ce se doresc. zamolxian poate ncepe un proces de vindecare personal, ncepnd cu
Dar paragonul zeitilor paradigmatice este perechea Zeul Zamolxe i cea a sufletului. Aici elementul de sacralitate capt raionalitate de
Zna Znelor. expunere, i nu se situeaz n fantezia vindecrilor miraculoase
Pe de alt parte pot fi temple care sunt dedicate unui anumit om neexplicabile. Focul Lui Zamolxe este un principal mijloc de
remarcabil cruia nu i se atribuie titulatur de zeu sau zn. n aceast vindecare al sufletului. Pentru altfel de vindecri omul s se adreseze
categorie poate intra i mult ateptatul Templu al lui Avram Iancu n persoanelor specializate adic medici, psihologi, etc.
munii Apuseni. Spiritualitatea zamolxian nu este nchistat n dogme
ci deschis nelepciunii universale. - 26. Ce pai s-au fcut pentru constituirea unui cler zamolxian
modern, clerul deceneu?
- 24. Pot exista temple neozamolxiene n categoria neobinuitului? - Patriarhatul cretin ortodox a reuit n timp s elimine prin absorbie
- S nu fim surprini c vor apare i temple ale falusului, vulvei i sacerdoiul masculin zamolxian. Cercetrile n domeniul eradicrii
snului de femeie, ele reprezentnd principiile lor de funcionare n religiei zamolxiene vechi indic faptul c partea sacerdotal
fiina uman. Departe de a fi ruinos s ne raportm la sacralitatea masculin, cea uranian, a fost prima asimilat sau distrus, dar cea
falusului, vulvei i snului femeii, templele nchinate lor aduc n chtonic/ htonic feminin a rezistat n timp (Vulcnescu, 1985).
planul contiinei valenele iubirii dintre oameni i reproducerea Structura chtonic feminin a rezistat mai ales la sate. Apariia znelor
37 38
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
moderne ca sacerdoi feminini - preotese decenee - permite refacerea atmosfera zamolxian a familiei, lund msuri ca s fie n armonie n
prii sacerdotale uraniene masculine, reprezentat astzi de preoii interior i n exterior cu lumea, organizeaz activiti spirituale, etc.
decenei. n prezent exist printre romni att preoi decenei ct i O ndatorire important a sacerdotului neozamolxian este s adune
preotese decenee numite zne. Deci znele moderne ar fi o prim familia s priveasc Focul Lui Zamolxe, de obicei sub forma unor
surs de reconstituire a clerului neozamolxian. lumnri, dar poate fi de orice alt natur precum tora, focul mic sau
O a doua surs o reprezint preoii ortodoci. Ei la hirotonisire jur rugul. Este o atmosfer de sacralitate cci participanii se gsesc n
i pe tradiia strmoeasc. Fenomenul este de neles deoarece clerul prezena zeilor. Cu aceast ocazie se fac invocaii ctre Zeul Zamolxe,
zamolxian vechi a fost pe parcurs absorbit n cel cretin astfel c n Zna Znelor i alte zeiti, fiecare i proiecteaz contient inteniile
prezent un preot ortodox este n acelai timp i un preot zamolxian, un ctre lume. Sacerdotul neozamolxian ia msuri ca ntlnirile s se
deceneu. Ne gsim nc n fazele preliminare de structurare a desfoare n condiii bune, el fiind un moderator al evenimentului
neozamolxianismului, dar n viitor este iminent faptul c vor fi unii nicidecum un intermediar ntre om i Dumnezeu.
dintre preoii ortodoci care se vor declara preoi neozamolxieni. n
prezent principalul impediment l constituie inexistena unui cod de - 29. Care este distincia net ntre preotul deceneu i preoteasa
legi neozamolxian, a CRII LUI ZAMOLXE, o veritabil scriptur decenee?
a neozamolxianismului. Cu timpul aceast lips se va rezolva. - n primul rnd trebuie spus c att preotul deceneu ct i preoteasa
decenee sunt sacerdoi zamolxieni. Preotul deceneu este de gen
- 27. Cum se practic neozamolxianismul de ctre individ i familie? masculin i poate s participe la ritualuri i ceremonii potrivite
- Datorit lipsei momentane a unor instituii specifice, condiiile elementului masculin. El prezid la templele zeilor precum sunt cel al
actuale determin ca individul i familia s fie elementele de baz care Zeului Marele Lup Alb, protectorul neamului romnesc, al Zeului
particip cel mai mult la renaterea zamolxian. Zamolxianul modern Curcubeu, la temple ale Zeului Zamolxe sau unuia nchinat lui
este persoana care a adoptat Focul Lui Zamolxe n practica individual Deceneu, etc. Distincia net ntre preotul deceneu i preoteasa
i de familie. Tot n familie se pot citi copiilor poveti cu zne i altele decenee este c preotul deceneu emuleaz n felul lui propriu pe Zeul
care mngie sufletul. Casa n care se afl zamolxieni este plin de Zamolxe, pe cnd preoteasa decenee pe Zna Znelor. Astfel c ei pot
veselie, flori, culori, ntreaga atmosfer este mbietoare. avea roluri deosebite, dar i unele complementare.
Fotografii cu portretul Lui Zamolxe sau al altor nelepi ai Sacerdoii zamolxieni sunt acele persoane care posed un fel de
neamului romnesc pot fi puse la vedere. Din cnd n cnd, n funcie nelepciune din perspectiva proprie. Un exemplu este cel al ritualului
de condiiile existente, familia zamolxian aprinde cte un foc sacru la de trecere a unei fetie de la copilrie la pubertate, oficiat cel mai bine
care se pot invita i prietenii. Sacerdoii decenei ai zilei cunosc deja de ctre o preoteas decenee care cunoate emoiile prin care trece
felul n care se poate conduce o cstorie dacic sau un botez dacic. fetia la aceast vrst i poate da sfaturile nelepte cele mai potrivite,
Familiile zamolxiene au fiecare cte un sacerdot, femeie sau brbat, alturi de puterea pe care i-o induce, de a pi cu bine acest prag.
care menine vie credina strbun. Copiii sunt crescui ntr-o Trecerea unui tnr de la adolescen la maturitate, este tot un
atmosfer de dragoste de neam i lege strbun. eveniment care poate fi condus ritual de un preot deceneu. Pe lng
ndrumrile brbteti pe care le primete, cu aceast ocazie tnrul
- 28. Ce reprezint sacerdotul neozamolxian al familiei? poate primi n dar ocazia de a tri o experien sexual cu o femeie
- Sacerdotul familiei este persoana, de gen feminin sau masculin, care iniiat n aceste taine i-i poate oferi ajutor, fie benevol sau pltit.
are rolul de a veghea ca familia s pstreze vie credina n Zamolxe, Trecerea la maturitate a tnrului este astfel nsoit de o nvtur
Zna Znelor i n tradiiile strmoeti. Se ngrijete de asemenea de practic ce-i va folosi ntreaga via. n prezent, existena profan n
care societatea i predispune pe tinerii ajuni la maturitate, i determin
39 40
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
s experimenteze cu impulsul sexual influenai de droguri i alcool n via de mare simplitate. Preoii i preotesele servesc omul zilei prin
mprejurri ca partiuri cu oameni care se mbat, discoteci sau locuri capacitatea lor de cunosctori ai ritualurilor i ngrijitori de vetre,
care predispun la violuri. Crearea unui cadru inteligent ca tinerii s altare, temple i sanctuare. Sacerdoii casei menin treaz interesul
nvee ce nseamn sexualitatea uman elimin carenele actuale n membrilor familiei pentru Dumnezeu i Domnazna. Serviciile pe
care tnrul este alienat de adevr i purtat la voia ntmplrii din care care le fac sacerdoii pot fi remunerate, n acest fel acoperind
nva prin experien negativ. cheltuielile de ntreinere a templelor i efortul fcut de ei. Unii dintre
sacerdoi pot fi profesioniti, alii amatori i alii ocazionali.
- 30. Ce a reprezentat preoteasa decenee n istorie de la O caracteristic se distinge cu claritate: clerul zamolxian modern nu
descompunerea zamolxianismului vechi ncoace? trebuie s devin exploatator. i prin aceasta el servete societatea, ci
- Preotesele decenee n genul amanic au continuat s existe n arealul nu este servit de societate pe considerentul ideii c este mputernicit
carpatin din zorii omenirii. Ele fac parte din structura chtonic lunar de cineva de sus. De remarcat este nivelul educaional al sacerdoilor
feminin care spiritual este cea mai rezistent n timp. Cnd o anumit zamolxieni care se instruiesc inclusiv n tiine ca filosofie, fizic
religie se instituie triumftor ntr-o societate uman atunci structura cuantic, spiritualitate economic, etc. Sunt aspecte de perspectiv
uranian, adic cea solar masculin, este distrus sistematic. care se vor zugrvi n nelepciunea practicilor neozamolxiene.
Aa s-a ntmplat i n cazul iudeo-cretinismului ptruns n Dacia
roman i alte teritorii din arealul carpato-danubiano-balcanic cnd - 33. Cum sunt fcute rugciunile i invocaiile zamolxiene? Ce rol
clerul zamolxian a fost absorbit n cel cretin. Dar structura chtonic are rugciunea sau invocaia n spiritualitatea zamolxian?
rezist n timp, conservnd astfel tradiii milenare. n cazul romnilor - Nu exist rugciuni zamolxiene n sensul dat de cretinism acestei
obiceiurile populare au fost mai mult pstrate de ctre femei ca practici. Exist n schimb invocaii sau binecuvntri zamolxiene care,
preoime chtonic nerecunoscut dar vie prin descntece, invocaii, dei se poate spune c se aseamn cu rugciunile n general, fac
dezlegri i multe alte practici legate de sfera de mister a magicului. raportarea omului la puterea invocat ca s fie mult diferit de cea a
Este i firesc ca astzi, avnd nc viguroas latura chtonic lunar a rugciunii cretine.
imaginarului religios zamolxian, preoimea uranian solar, adic cea Rugciunea cretin este o form primitiv de relaionare cu
masculin, s se reconstituie cu ajutorul celei feminine chtonice. Dumnezeu care, ca principiu al existenei, nu se poate preocupa s
Preotesele decenee sunt astzi prezente printre romni. aud doleanele oamenilor. Imaginarul religios al omului care-l roag
pe Dumnezeu s-i mreasc salariul sau s-i gseasc o oaie pierdut
- 31. Ce reprezint ascetul sau sihastrul zamolxian? este prea simplist ca s i se poat acorda vreo valoare. n schimb
- Ascetismul era o caracteristic religioas din vremea geto-dacilor. experiena de contientizare atunci cnd ne aflm n prezena lui
Zamolxe nsui era ascet, aa cum mrturisesc istoricii antici. Pe Dumnezeu, fie prin focul sacru dacic, Focul Lui Zamolxe, fie prin
msur ce cretinismul ortodox se reformeaz, transformndu-se n ceva frumos i armonios, precum sunt florile, apele curate, srutul
neozamolxianism, se va crea i portretul sihastrului zamolxian modern ntre iubii, amorul pasional, etc., aceste stri sunt invocaii vii fcute
difereniat net de cel cretin ortodox. lui Dumnezeu i purtate ctre El de puterea actului contient.
Cuvintele se folosesc doar ca s se poat transmite mesajul, dar n
- 32. Cum se ncadreaz clerul zamolxian modern n contextul social? esen invocaiile i binecuvntrile sunt de natur subtil cci
- Clerul neozamolxian nu este parte a unei instituii care patroneaz interiorizarea lor este mrturie a valorii pe care o transmit. Atunci
credina ci el servete societatea n msura n care este solicitat. Astfel cnd primim o binecuvntare, de la o zn de pild, mesajul respectiv
sunt diferitele categorii de sacerdoi. Asceii sunt nelepii care nu se este preluat de celulele Lui Dumnezeu din creierul omului i
preocup prea mult de lume dect pentru a supravieui fizic, cci duc o informaia devine realitate n viaa celui binecuvntat. Principiul
41 42
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
realitii cuantice susine aceste idei contiina poate crea realitatea tragedii, sinucideri i omoruri din dragoste, deoarece oamenii sunt
material. Deci invocaia i binecuvntarea au roluri importante n forai s-i mascheze iubirea pentru c societatea i oblig s fie
spiritualitatea zamolxian, ele fiind forme verbale de proiectare a monogami.
inteniilor. Este esenial ca ele s fie susinute de gndire i fapt. n revista Formula AS, nr. 891, 30 oct. - 6 nov. 2009, la pagina 20,
se afl o povestea de dragoste cu titlul Iubire interzis. Este cazul unei
- 34. Ce iniieri zamolxiene exist i cum se fac ele? femei care iubea din suflet i pe fratele soului ei. Drama mrturisit
- Imaginarul spiritual al iniierilor zamolxiene este n curs de de ea se ncheie cu cuvintele Numai sufletul meu moare ncet-ncet.
constituire. Se poate spune c vor fi de o mare varietate n limita a O astfel de autodistrugere din dragoste nu ar trebui s aib loc. Cadrul
dou mari categorii, iniieri de salvare i iniieri de mister; unele pot social trebuie s permit onorabilitatea acestor triri n iubire.
ndeplini i rol dublu deoarece zamolxianismul este o spiritualitate cu n aceast privin zamolxianismul modern intenioneaz s refac
rol dublu: de salvare i de mister. Iniierile urmresc un grad nalt de forma natural a cstoriei innd cont de natura uman a relaiei
contientizare a existenei i pot fi fcute doar de persoane iniiate care brbat-femeie. Astfel, cei care sunt prin nclinaie monogami intr n
au acest nivel. relaii de familie monogam, brbaii poligami n familii poligame iar
Enumerri i descrieri ale iniierilor zamolxiene sunt n prezent femeile poliandre n familii poliandre. Ideile par revoluionare la acest
premature. Cadrul social n care se constituie neozamolxianismul este timp istoric mai cu seam pentru mediile religioase care urmeaz o
mult diferit de cel al zamolxianismului antic. dogm a constituirii familiei. Dar timpul va valida accesul tuturor la
toate formele de cstorie, astfel c raionalitatea i va spune cuvntul
- 35. Ce se poate spune despre cstoria zamolxian? i n acest domeniu mult disputat.
- Psihologia, ca tiin modern constituit n ultimii 100 de ani, a n acest context cazul menionat mai sus cu referire la femeia care
ajuns la concluzia c unii oameni sunt prin nclinaie monogami, iubea pe fratele soului ei s-ar fi rezolvat foarte uor prin a se cstori
poligami sau poliandri. Umanitatea n general accept poligamia sau i cu el. La hinduii din Nepal astfel de situaii sunt frecvente fraii
poliandria serie, adic persoanele care divoreaz, sau din diferite alte pot avea aceeai soie.
motive nu mai au un partener, se pot recstori sau convieui cu o alt n timp se va crea i cadrul social-juridic de funcionare a
persoan. Unele societi sunt de acord cu poligamia, o form de cstoriilor multiple, policstoriile. Ele exist n mod practic pentru
cstorie n care un brbat este cstorit n acelai timp cu mai multe persoane n relaiile de facto. Astfel de situaii nu sunt deloc
femei. Altele accept poliandria, cazul cnd o femeie este cstorit cu experimente ci au o lung istorie n umanitate. Astzi lucrurile pot fi
mai muli brbai. Aceste forme de organizare a familiei demonstreaz mai simple dect n trecut. Analizele de paternitate permit copiilor
faptul c omul prin natura sa poate fi att monogam, poligam ct i rezultai din relaiile multiple s fie recunoscui de prinii lor genetici.
poliandru. Realitatea zilei n lume arat cum aceste adevruri au fost n prezent cstoria cu acte este mai mult un contract de afaceri dect
adoptate specific de anumite societi. o legtur a inimii. Cadrul social permite oricui s constituie cstorii
n timp se va dezvolta ideea libertii formei de cstorie pentru multiple atta timp ct nu se ncheie cstorii cu acte i s apar astfel
toi. Este i firesc s inem seama de concluziile cercetrilor tiinifice vina de bigamie, poligamie, poliandrie. Practic oricine poate tri
n psihologie relevnd c omul poate fi att o fiin monogam, ct i relaii discrete de poligamie sau poliandrie pn cnd societatea va
poligam sau poliandr. i aceste constatri trebuie s se reflecte i n nceta s-i hituiasc pe cei care nu sunt monogami.
realitatea legturilor de cstorie. Societile conservatoare nu pot Un astfel de mod de a aborda relaia de iubire brbat-femeie face
continua la nesfrit ipocrizia relaiilor ascunse; oamenii aflai sub parte din ideea general a libertilor individuale. Tot mai muli i dau
presiunea convenienelor sociale, sunt nevoii s ascund realitatea i seama ce nseamn calvarul divorului care practic nseamn
adevrata lor natur uman. Aceste situaii conduc la suferin, drame, desfacerea acelui contract de cstorie pe care oamenii l fcuser
43 44
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
forai de convenienele sociale. Cei naivi credeau c acel contract contientizare existenial. Ele sunt mult mai ample n profunzime i
reprezenta garania social a dragostei, dar se nelaser. Oamenii care timp dect o simpl stare de trezire pe care oamenii o pot avea timp de
au trecut prin ocul divorului pot rmne traumatizai ntreaga via. cteva secunde. Ne situm astfel n conceptul mult vehiculat de trezire
spiritual, de ceea ce orientalii numesc nirvana, samadhi, moksha, etc.
- 36. Cum pot avea loc cstoriile poligam i poliandr de factur Pe de alt parte misterul n spiritualitatea zamolxian const ntr-o
neozamolxian? Ce reguli se aplic acestor cstorii multiple ca imagistic a sacrului. El poate lua formele unor ci anume de cutare a
polirelaii? optimizrii considernd diferite perspective precum sunt generozitate-
- n primul rnd trebuie tiut c aceste cstorii nu au nevoie de cunoatere, sexualitate-stpnire, curaj-pace, iubire-nelegere i
formalitatea contractului de cstorie. Instituia cstoriei cu acte, dei respect-adevr. Aceste domenii pot genera ritualuri iniiatice care
perimat, se poate menine i n viitor dar cstoria neozamolxian are introduc pe doritori n obinerea acestor cunotine de nelepciune.
loc n prezena focului sacru dacic. Brbatul poligam se cstorete cu Misterul poate fi astfel mprtit prin felurite iniieri.
fiecare femeie n parte cel mai probabil la intervale de timp Misterul cunoaterii de pild este cutat de oamenii de tiin i alte
(depinznd de acordul partenerilor i a asociailor lor), dar poate avea persoane nclinate ctre latura de acumulare a cunotinelor. Misterul
loc chiar i n aceeai ceremonie. Relaia dintre brbat i fiecare soie stpnirii sau ascezei este mprtit anahoreilor zamolxieni i celor
este individual astfel c o eventual desprire se aplic doar cuplului care au nclinaii spre viaa retras sau cea de mare simplitate.
n cauz. n cazul femeii poliandre ea se cstorete cu fiecare brbat Misterul curajului este conferit militarilor de carier, exploratorilor i
n parte. Relaia dintre femeie i fiecare so este personal. tiindu-se altor cuteztori. Misterul cii iubirii este urmat de cei care au o astfel
c brbaii mpart mai greu partenera cu un alt brbat, la o nelegere de nclinaie relevnd ci ctre nelegerea de natur emotiv. Misterul
de convieuire ntr-o csnicie poliandr se ajunge cnd exist relaii de adevrului ia calea justiiar fiind apanajul relaiilor sociale de respect
rudenie sau amiciie ntre brbai, ei sunt de obicei frai, rude apropiate i baz pentru dreptatea social.
sau prieteni foarte buni. Sistemul funcioneaz i astzi n Nepal. n aceste cinci ci ale misterului, n spiritualitatea zamolxian intr
Privitor la reguli, nu exist limite ale mrimii unei familii multiple, multe alte practici de rafinament spiritual.
acea familie bazat pe polirelaii, astfel c oamenii pot forma familii
cum i doresc. Componenii lor au fiecare bunuri n proprietate - 38. Poate un credincios neozamolxian s practice i alte sisteme de
personal, dar i n comun. Proximitatea n via face ca traiul n optimizare fizic i mental precum sunt yoga sau zen de pild?
comun s aib obiecte n comun necesare vieuirii n grup. Fiecare - Neozamolxianismul este o spiritualitate vizionar care permite n
pereche a unei cstorii multiple are statut juridic aparte, adic se timp mbogirea cu idei i practici care s-au dovedit valoroase pentru
raporteaz n faa legii la partenerul sau partenera cu care este cstorit om. Persoanele care gsesc beneficii n feluritele tehnici de optimizare
sau cstorit. Deocamdat nu exist cadrul juridic care s susin le pot urma fr restricie. Mai mult chiar, zamolxianul modern face
legalitatea acestor cstorii, dar n timp se va produce. Forma, care cunoscut i altora faptul c practicile proprii dau rezultate pozitive,
permite astzi existena acestor relaii, este cadrul familial de facto. ajutorul oferit concordnd astfel cu paradigma zamolxian de evoluie
Societile occidentale mai evoluate au deja experien n acest sens. continu.

- 37. Cum sunt evaluate mntuirea i misterul n zamolxianismul - 39. Ce se poate spune despre un cod de legi zamolxiene care se
modern? aplica pe timpul geto-dacilor?
- n zamolxianismul modern exist dihotomia mntuire-mister, tot aa - S-au fcut tot felul de speculaii pe aceast tem, dar pn n prezent
cum era i pe timpul geto-dacilor. Mntuirea, adic salvarea prin nu s-a gsit nimic scris. Suntem mai degrab nclinai s credem c
nelepciune, const n capacitatea omului de a tri momente nalte de legile zamolxiene au avut un caracter oral. Pythagoras, principalul
45 46
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
nvtor al lui Zamolxe, era un aderent al pstrrii tradiiei vii n locul astzi n psihologia romnului. Pe de alt parte balada Meterului
celei scrise. Dar lipsa legilor scrise nu constituie astzi un handicap Manole dorete s portretizeze jertfa creatoare (Mircea Eliade, 1943)
pentru zamolxianismul modern deoarece acesta este constituit din care nu este dect un cult al morii violente.
tradiia vie existent acum i aici n arealul carpato-danubiano- Ambele balade, zugrvind o omucidere, nu exprim n niciun fel
balcanic. Astzi aceast tradiie poate fi documentat n scris, i este sufletul zamolxian al romnului, ci mai degrab parazitarea lui de
important s se fac aceasta ca i n cazul altor crezuri moderne, care ctre iudeo-cretinismul jertfei. Moartea eroului, a cuiva ce-i este mai
au scrieri sacre. Dar n ultim instan ceea ce conteaz este de a tri drag, pentru a pune baz de temelie solid, este evident absurd.
pe viu neozamolxianismul, la fel cum fceau strmoii geto-daci cu Spiritualitatea zamolxian nu cultiv astfel de aberaii, ci caut s
zamolxianismul lor. elimine rul n loc de a distruge binele oferit ca jertf pentru o viitoare
intervenie divin recompensatorie gen iudeo-cristic. Eliade (1943)
- 40. Se poate oare transforma ortodoxia n spiritualitate zamolxian? face i el eroarea s considere c moartea ritual are valoare creatoare
- Ortodoxia are o rdcin zamolxian i n timp se poate transforma i c ar putea fi un mit central al spiritualitii neamului romnesc (un
n neozamolxianism. Un astfel de proces de reformare, care va lua excelent studiu critic a fost fcut de Andrei Oiteanu, 2004).
timp, este viabil. Renaterea zamolxian nu nseamn o desprindere
forat din ortodoxie ci mai degrab este un proces de schimbare din - 43. Ce rol poate avea revelaia n neozamolxianism?
interior prin reconsiderarea valorii autohtone romneti i o renunare - n primul rnd trebuie spus c revelaia joac un rol important n
la importurile iudeo-cretine. Fenomenul nu este nou, n istoria religiile lumii. Ea este un element de mistic pur i prin aceasta face
religioas au mai existat astfel de cazuri. Cu timpul neamul romnesc ca s nu poat fi neglijat. Neozamolxianismul este un crez de
va nelege valorile pstrate n ortodoxie i le va folosi pentru a face mntuire i mister precum i zamolxianismul vechi care accepta
pai nainte pe calea identitii spirituale proprii care nseamn tradiie revelaia. Realitatea zilei este c ne gsim ntr-un stadiu preliminar al
strmoeasc. spiritualitii zamolxiene i nu se pot spune prea multe cu privire la
ceea ce a fost revelat pn n prezent. Dar rmnem receptivi la
- 41. Ce se crede n neozamolxianism despre destin i fatalism? mesajele privite ca trimise din Lumea Contiinei i Luminii.
- Zamolxianismul modern nu crede n destinul inefabil, n baterea n O prim interpretare a unei afirmaii considerate revelatorie este cea
cuie a vieii cuiva i n fatalism. Acestea sunt idei aparinnd religiilor asupra spuselor printelui Arsenie Boca, precum c Va lua ara foc
primitive. n realitate viaa omului este supus unui process continuu din Prislop!. Semnificaia acestor vorbe a mai fost discutat de mine
de transformare care se produce n funcie de starea de trezire a acelei cu ocazia unor interviuri date anul trecut. Repet rspunsul cam cu
persoane. Deci contientizarea existenei proprii, ci nu destinul orb, aceleai cuvinte.
joac un rol esenial. Aparent s-ar crede c este vorba de o renatere naional sub
stindardul crucii cretinismului ortodox. Dar afirmaia printelui Boca
- 42. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la balada Mioria are o semnificaie pe care puini o neleg. Nu este vorba c se va
i balada Meterului Manole? produce o explozie de credin cretin-ortodox, ci de faptul c acel
- Aparent s-ar crede c cele dou balade exprim sufletul romnului, foc, despre care vorbete printele, este al nnoirii religiei zamolxiene,
dar lucrurile nu stau chiar aa. Balada Mioria are natur fatalist fiind care dup cum tim din vechime, se bazeaz pe cultul focului. ara se
mai mult de factur iudeo-cretin dect zamolxian. Ciobnaul este va trezi prin focul sacru al religiei zamolxiene, Rugul lui Zamolxe,
resemnat n faa morii tot ca i Iisus. Presupunem c la origine care o va cuprinde. Ca dovad sunt chiar faptele ce se petrec pe
ciobnaul s-a opus rului, dar cu timpul jertfa cristic a marcat balada arena credinei la romni de la moartea printelui Boca, ntmplat cu
i a transformat-o n paragon al resemnrii care se reflect nc i puin timp nainte de Revoluia din 1989. Nu sunt deloc semne c ara
47 48
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
ar lua foc din perspectiva cretinismului, ci mai degrab din cea a contiinei. Ne situm deci ntr-o realitate susinut de tiin, cu
credinei vechi a romnilor, zamolxianismul. Exist o explozie precdere fizica cuantic.
ideatic i un interes crescnd i constant n aceast direcie. Se scriu
cri, au loc ntlniri cu tema istoriei geto-dacilor, profesorii predau cu - 45. Exist oare noiunea de pcat n noul zamolxianism?
srg elevilor istoria neamului romnesc. Omul spiritual ct i cel de - Noiunea de pcat este primitiv. Servete limitrilor iudeo-
rnd cheam naiunea la renvierea credinelor geto-dacilor. Au loc cretinismului, faptul c omul face tot felul de erori numite pcate pe
festivaluri de glorificare a strmoilor daci, ca de exemplu cel de la care le trimite pachet n cer ca s fie iertate. Aceste aberaii profaneaz
Cricu, Alba. S-au fcut descoperiri arheologice remarcabile. statutul celui care a murit pe cruce, care este privit ca un colecionar,
Dei printele Boca nu s-a declarat niciodat deceneu sau acolo n cer, al erorilor omeneti numite pcate.
zamolxian, el este un premergtor. Iar dac ara trebuie cumva s ia n spiritualitatea zamolxian noiunea de pcat este nonexistent,
foc din Proslop, conform spuselor printelui Boca, rmne s se dar exist ideea greelii umane nfptuite ca rezultat al lipsei de
confirme n viitor dac afirmaia lui vizionar se refer la cretinismul nelepciune, ca urmare a persistrii n ignoran. O astfel de eroare
ortodox sau la zamolxianism. Eu susin c spusele printelui vizeaz trebuie reparat de omul care a fcut-o, nu s se cread c va fi iertat
focul zamolxian, Rugul lui Zamolxe, care actualmente este practicat n de un colecionar, al erorilor personale umane, care se afl undeva n
ar, care n acest fel va lua foc. Astfel c avem o prim revelaie n cer. Raionalismul trebuie s-i spun cuvntul i aici. Ideea discutrii
neozamolxianism dat de un personaj de excepie din ortodoxie. i s pcatului se situeaz ntr-o panoram mai extins, cea a dualismului
nu uitm c ortodoxia este un sincretism dintre zamolxianism i bine-ru, n care binele este ordine, iar rul dezordine.
cretinism. Datorit acestui fapt putem spune c printele Boca a
vorbit cu glasul zamolxianului nu cu cel al cretinului. - 46. Cum este zugrvit dualismul bine-ru n neozamolxianism?
- Rul nu are natur proprie, ntocmai ca i ntunericul n relaie cu
- 44. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la elementul lumina. ntunericul este lipsa luminii. Aa cum ntunericul este
supranatural religios? Exist minuni, vindecri miraculoase i fapte dispersat prin apariia luminii, tot astfel rul dispare prin existena
de acest gen? binelui. ntunericul devine un alter-ego de factur principial, nefiind
- Spiritualitatea zamolxian nu promoveaz i nu susine astfel de idei nicidecum o realitate de sine stttoare, cu existen autonom.
care sunt n contradicie cu legile naturii. Aceste minuni sunt Raportul empiric dintre bine i ru este relevant. Rul trebuie
caracteristice religiilor primitive care i-au fcut o afacere din confruntat n aceeai manier n care lumina se opune ntunericului.
exploatarea credulitii oamenilor. Povetile iudeo-cretine despre Dac ne imaginm ntunericul retrgndu-se, atunci cnd se afl n
mersul pe ap, pe norii cerului sau vindecarea prin atingere i nvierea prezena luminii unei tore, putem nelege cum rului i se poate opune
din mori a oamenilor sunt pentru mini cu caracteristici infantile. binele. Simpla pasivitate n faa rului face ca s rmn tot aa de
Pe aceste coordonate, faptele, ntmplate n mod miraculos n primejdios; retragerea n faa rului face ca acesta s expandeze n
mintea unor oameni, pot fi explicate prin prizma puterii contiinei detrimentul binelui. Rul este absena atributelor binelui n gndurile,
asupra materiei, mai exact prin capacitatea minii de a influena vorbele i faptele oamenilor.
materia prin producere, schimbare, transformare, etc. Posibilele Binele i rul trebuiesc privite ca fiind caracteristici ale unui creator
miracole descrise n felurite religii capt explicaii noi, dar aceasta care se manifest n ordine i dezordine. Deci avem de-a face cu
nu nseamn c ele validaz metodele acelor crezuri, ci mai degrab capaciti creatoare n posesia unor egouri i alter-egouri ngemnate
explic ceea ce nu era neles de ctre acele religii care numeau existenial, dar care au grade diferite de expresie a ordinii i
miracol un fenomen ntmplat ca rezultat al manifestrii puterii dezordinii. Zeitile n neozamolxianism au natur dual fiind forme
antropomorfe ale acelorai principii pe care le reprezint.
49 50
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
scriind despre nemurirea de ctre daco-gei afirm c ceea ce se
numete moarte nu este dect trecerea la o alt existen sau la un ir
- 47. Cum se explic rencarnarea n spiritualitatea zamolxian? de alte existene mai desvrite. Dar aceasta nu reprezint proba c
- Rencarnarea reprezint un element de baz al spiritualitii geto-dacii credeau n metempsihoz (transmigrarea sufletelor printr-un
zamolxiene. S ne gndim la faptul c o plant i asigur renaterea ir de rencarnri succesive) sau metensomatoz (trecerea sufletului
prin semine. Planta s-a uscat, deci a murit, dar are ca germene al omenesc prin diferite corpuri cu scopul apropierii de perfeciune).
revenirii seminele ei care pstreaz n ele informaia genetic. Dup Neozamolxianismul conceptualizeaz acestea din credinele populare,
ce smna ncolete putem spune c planta a renscut deoarece dar i din sursele spirituale orientale n ideea c se adopt acele idei
menine acea informaie genetic a mai multor generaii similare care valoroase care contribuie la un imaginar religios de substan care
au continuat ciclul de multe mii de ani, poate chiar milioane. accept att metempsihoza ct i metensomatoza.
Acelai concept l putem aplica i la om, dar cu o mai mare
complexitate de idei. n acest caz smna plantelor este nlocuit n - 48. Ce metode se folosesc pentru rencarnarea sufletelor?
planul cel mai nalt cu sufletul omului, dei are n acest plan al - Spiritualitatea zamolxian accept revenirea oamenilor pe pmnt ca
reproducerii spermatozoidul i ovulul ca smn specific. rencarnri ale sufletelor lor. Metoda principal folosit n acest scop
Reproducerea, care n cazul omului poate fi numit rencarnare, se este rugul nemuririi dacice perpetuat de multe generaii de ctre
manifest practic pe trei planuri. Primul este cel fizic n care ciobanii carpatini. Focul sacru este aprins din cnd n cnd pe locul
spermatozoidul i ovulul au roluri eseniale. Apoi exist reproducerea nmormntrii unui om de ctre cei care l-au cunoscut. Participanii la
n planul mental, atunci cnd ideile unei persoane sunt preluate i acest ritual urmeaz s-l descopere pe cel rencarnat. Vulcnescu
meninute n mintea cuiva. i ultima reproducere este cea a sufletului. (1980, p. 379-384) scoate n eviden importana focului ca parte a
n cazul omului aceste trei forme de reproducere pot fi numite forme unui cult solar identificnd la romni focurile de peste an focul viu,
de rencarnare. Faptul c ceva dintr-o anumit persoan intr n roata de foc, focul de iarn i focul de primvar i remarcnd
constituia existenei unei alte persoane, care ntr-un fel reprezint funcia de transcenden a sufletului prin folosirea focului sacru.
persoana iniial, nseamn c acea persoan se rencarneaz.
Astfel de idei sunt susinute de modul de a descoperi rencarnarea - 49. De ce nu ne amintim ncarnrile anterioare?
lui dalai-lama, conductorul spiritual n buddhismul lamaist. Grupul - n primul rnd putem considera c lumea din care transcende un
de clugri lama urmresc la candidat, care poate fi numit mai apoi suflet pe trmul pmntesc este cu mult diferit de cea a noastr,
dalai-lama, s aibe dovezi ale rencarnrii celui mort n cele trei neexistnd ntre ele o compatibilitate corelant. Afinitatea restrns
planuri menionate, adic fizic, mental i sufletesc. Copilul trebuie s face ca experienele i consecinele faptelor produse ntr-o lume s nu
prezinte semne pe corp care s aminteasc cumva de corpul fostului poat fi transmise integral n cealalt.
dalai-lama, s aibe nclinaii spre studiu, ca i predecesorul su, i s S-a scris mult pe tema transmiterii informaiilor ntre lumi n care
posede cumva alura fostului dalai-lama, acel ceva care i definete sufletele exist sub diferite forme, dar ele rmn nc speculative pn
cumva sufletul ctre exterior. Numai clugrii lama care l-au cunoscut cnd vor fi explicaii mai solide. O privire din perspectiva fizicii
ndeaproape pe fostul dalai-lama pot participa la alegerea celui nou. cuantice ar putea s aduc mai mult lumin n nelegerea tiinific a
Nu avem motive s credem c astfel de idei nu sunt aplicabile i n mecanismelor rencarnrilor.
cazul oricrui om. De vreme ce un dalai-lama se poate rencarna
aceasta se ntmpl tuturor oamenilor. - 50. Ce reprezint templul celest al Lui Zamolxe?
Ct privete existena ideii de rencarnare la geto-daci nu putem - Existena templului celest al Lui Zamolxe este un imaginar avnd
dect s speculm. Ubicini (1886, p. 38 citat de Muat, 1980, p. 90) intenia s rspund ideii privitor la locul unde s-ar afla Zamolxe.
51 52
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
Desigur c spiritele nu au nevoie de temple s existe undeva n
univers. Templul celest al Lui Zamolxe este o metafor care exprim - 53. Ce beneficii aduc botezurile pmntului, apei, focului i aerului?
mai degrab mplinirea Lui Zamolxe n unirea Lui cu spiritul - Exist cteva perspective esoterice care se delimiteaz net. Botezul
existenial al Lui Dumnezeu. Deci templul celest al Lui Zamolxe se pmntului ntrete statornicia, avnd i puterea de a mica cu for i
afl tot acolo unde este i Dumnezeu. brusc lucrurile. Apa dizloc i dilueaz, botezul apei predispune la o
schimbare nceat dar temeinic. Doar botezul focului are putere
- 51. Ce este focul nemuririi dacice? transformatoare n esen i n timp relativ scurt. Atunci cnd botezul
- Focul nemuririi dacice este un ritual menionat i de Vulcnescu focului este fcut cu temeinicie el ordoneaz, vindec, lumineaz i
(1985). Ciobanii carpatini l practic din vremuri ancestrale. Focul creeaz armonie i pace. n schimb botezul aerului predispune la
sacru aprins pe locul respectiv servete rencarnrii, scopul schimbri rapide, deoarece disperseaz cu iueal, dar ele sunt
transcendenei sufletului. Practicile neozamolxiene intenioneaz s nestatornice n timp.
reactiveze acest obicei i s-i dea o extensie mai larg viznd Botezul pmntului, de pild, poate fi efectuat de o Zn a
chemarea la ntrupare a sufletelor. Doritorii vor fi n msur s cheme Pmntului, dar i de Zna Pdurii, Zna Codrilor i orice alt zn
rudele i pe cei apropiai lor pentru a se rencarna. care are legtur cu elementul pmnt. Deceneii pot i ei nfptui acest
botez. n mod similar celelalte botezuri pot fi practicate de sacerdoi
- 52. Unde se afl Kogaionul, muntele sacru din Carpai? care au asimilat spiritul principiului respectiv fie permanent sau doar
- Numele Kogaion/ Kogaionon nu dorete a localiza un anume munte, temporar.
ca o centralitate geografic de genul axis mundi, ci trebuie mai
degrab neles faptul c toi munii Carpai sunt sacri. Vulcnescu - 54. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la egalitatea
(1985, p. 358) prezint kogaionismul ca imanentul care urc spre sau dintre oameni i la poziia lor social?
n cer i c urcrile solstiiale i echinoxiale pe muni marcau - Egalitatea dintre oameni nu poate fi niciodat atins i nu reprezint
simbolic ascensiunea periodic, ritmic spre cer a credincioilor o aspiraie a unei societi drepte. Aici nu se pune problema de
(ibidem). Astfel omul i dorete transcendena contiinei ctre zeii egalitate ntre oameni, ci de ans egal, n multiple domenii, oferit
care simbolic se afl n cer. tuturor membrilor unei societi. n stratificarea social care exist nu
Manifestarea kogaionismului prin sacralizarea munilor exist deja are nici un sens s-i numeti pe oameni egali. Fiecare particip ca
n contiina oamenilor ca obicei lsat din strbuni. Astzi n muni se membru al societii cu drepturi i ndatoriri reflectnd capacitile
gsesc vetre dacice moderne, cele mai cunoscute fiind n Munii sale personale.
Bucegi. Neozamolxianismul preia creativ obiceiul romnilor care urc
pe muni la solstiii i echinocii cobornd rennoii din cerul muntelui, - 55. Are spiritualitatea zamolxian o cale comun recomandat
trind astfel experiena de transcenden. Kogaionul, este o experien tuturor?
imanent dup ce omul a avut contact cu transcendentul pe vrful de - Prin definiie politeismul prezint ci multiple i prin urmare o
munte, experiena fiind absorbit n inim, lcaul sufletului. pluridirecionare a accesului la Dumnezeu. Aceasta este deosebirea
Cutarea Kogaionului, menionat n scrierile antice, nu are niciun esenial fa de religiile care se bazeaz doar pe un drum unic
sens fizic, cci istoricii acelor vremuri nu cunoteau esena aspectului recomandat tuturor, cazul iudeo-cretinismului fiind paradigmatic.
de sacralitate al munilor dacilor. Faptul c Zamolxe a avut un munte Practica a demonstrat c unidirecionarea poate duce la suferin i
sacru pe care grecii antici l-au numit Kogaion nu reprezint o unicitate fundamentalism religios, crezurile monoteiste s-au dovedit a fi venic
de tip axis mundi, ci mai degrab faptul c Zamolxe s-a raportat la ntr-o btlie intern ct i extern. n acest sens apare ca nonsens s
sacralitatea muntelui care era n apropiere.
53 54
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
se cread c omenirea evolueaz ctre o spiritualitate unic, ideea politic bazat pe un crez identitar neamului romnesc! Meninei
aceasta fiind tot de genul totalitarismului drumului unic salvator. sufletul romnului nentinat de ur de naie, ras, etc.!
Tragedia legionarismului a fost c a folosit un imaginar religios ca
- 56. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la pace i rzboi? suport ideologic de susinere a ideilor ovine i separatiste. Din pcate
- Spiritualitatea zamolxian nu face recomandri asupra modului n cretinismul ortodox n latura sa cristic a permis legionarismului, ca
care se conduce un rzboi, dei unele religii pot avea astfel de opinii. micare cretin, s nfloreasc. Respingerea lui Iisus de ctre evrei,
n schimb servete ca inspiraie pentru adoptarea unei atitudini corecte acuzai de deicidul omorrii lui, a alimentat clar antisemitismul.
privind pacea i rzboiul, bazat pe ideea c pacea este de preferat Legionarismul, nscut sub semnul arhanghelului Mihail, prin Garda de
rzboiului. O spiritualitate este o manifestare social armonioas de Fier a fost o micare politic hrnit de cretinismul ortodox tributar
relaionare a omului cu divinitatea. violenei sacrificiului lui Iisus. Cutnd s emuleze n plan social i
O caracteristic a spiritualitii zamolxiene este faptul c poate politic sacrificiul lui Iisus membrii legiunii nu au fcut dect s
include ca sacerdoi i militari de carier. Acest aspect ntrete ideea prelungeasc agonia iudeo-cretinismului, un crez religios al suferinei
c raportarea omului la Dumnezeul universal nu are restricii de gen i durerii, nicidecum al salvrii sufletelor.
profesional. Prin urmare oricine i poate aduce un aport personal din Neozamolxianismul respinge categoric orice practici de jertf i se
perspectiva proprie. Ideea aceasta nu este nou, n antichitate oameni ridic doctrinar deasupra primitivismului de idei salvatoare ale
de profesii diferite puteau deine i poziii sacerdotale. iudeo-cretinismului. Spiritualitatea zamolxian nu este o revoluie de
Ne situm n paradigma c religia servete societatea fr ca s tip politic, ci una identitar; elementele care preamresc sacrificiul n
existe separaia secular-religios. n prezent n rile cretine societatea ortodoxie sunt eliminate odat cu paragonul sacrificiului, personajul
civil a renunat n linii mari la aportul religiei la viaa social, Iisus a crui jertf nu are nimic creativ inspiraional valoric. Iudeo-
economic i politic datorit caracteristicilor ei antisociale. n cretinismul, ca religie, continu s fie ce a fost dintotdeauna, o erezie
contrast cu acestea, spiritualitatea zamolxian servete societatea. a iudaismului. Neozamolxianismul nu are nimic n comun cu religiile
abrahamice precum sunt iudaismul, iudeo-cretinismul, islamismul,
- 57. Cum poate fi util spiritualitatea zamolxian n respectarea satanismul.
dreptii sociale? Spiritualitatea zamolxian, bazat pe etosul credinelor populare
- Cnd un nou imaginar religios (care n cazul neozamolxianismului evoluate din mitologia arhaic, trebuie s aibe un rol constructiv i
iese cu mult din sfera a ceea ce se nelege n mod obinuit prin civilizator. Ea nu poate servi ideologiilor naionaliste ncurajnd
termenul religios, crezul fiind de natura spiritualitii) se contureaz n militantismul i virilismul sau cultul violenei sub orice form. Eroii
minile oamenilor, au loc i transformri semnificative la nivel social. mitici ai neamului, precum Burebista i Decebal nu pot fi folosii ca
Este prematur n prezent s facem estimri. modele care s inspire zamolxianismul modern, cci ei au fost
personaliti din istorie, nicidecum din spiritualitatea strbunilor
- 58. Exist legtur ntre spiritualitatea zamolxian i naionalismul neamului romnesc bazat pe Zeul Zamolxe.
romnesc?
- Trebuie spus din capul locului c neozamolxianismul nu trebuie s - 59. Ce se poate spune despre o societate economic modern din
genereze un naionalism de tip legionar aa cum s-a ntmplat n cazul perspectiva nou zamolxian?
cretinismului ortodox. Ca scriitor i promotor al structurrii unei - Mai nti putem spune cte ceva despre societatea romneasc de
spiritualiti native neamului romnesc afirm categoric: Nu folosii pn acum i despre spiritul care o anim. Un studiu fcut de
neozamolxianismul n scopuri naionalist ovine! Nu creai o ideologie antropologul Monica Heintz (2005) este pertinent, ilustrnd prin
munca de teren faptul c exist o matrice strmoeasc a romnilor n
55 56
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Romnul s-a nscut zamolxian
care concepiile individualiste le sunt strine. Rdulescu-Motru (1999, creative, n msura n care societile servite de spiritualitatea
p. 41) afirm c romnul pare a tri sufletete mai mult cu o zamolxian se schimb i ele. Ne aflm nc n faza de structurare a
contiin de grup dect cu o contiin a sa personal. Aceasta face crezului i este important ca aceste noiuni s fie clar exprimate.
ca romnul s tind ctre idealul solidaritii, acela de armonizarea Neozamolxianismul nu trebuie s se transforme n calcinri de idei aa
sufletelor individuale ntr-un suflet al societii ntregi; la ridicarea cum s-a ntmplat n alte religii, ducnd la stagnare i distrugere.
intereselor de grup deasupra intereselor pur personale (Rdulescu- Natura politeist a crezului face s aib o ans sczut de
Motru, 1999, p. 42). Acelai autor (ibidem) concluzioneaz c dogmatizare; se poate evolua n direcii multiple nefiind ngrdit de
romnul aproape c-i are sufletul individual absorbit n sufletul situaia terminus a monoteismului marcat de o limit a unui vrf i a
grupului, dar aceasta poate fi un handicap atunci cnd contiina definirii unui el unic.
sacrificiului i voina de a-l face nu sunt prezente. Aceste constatri Se poate obiecta c i neozamolxianismul are un vrf doctrinar, cel
ale lui Rdulescu-Motru, eu le atribui mentalitii romneti ca fiind format din Dumnezeu i Domnazna, dar aceasta nu reprezint un
rezultate din contradicia fundamental din sufletul romnului, cea handicap atta timp ct se poate evolua pe orizontal pe msur ce
dintre zamolxianismul autohton i iudeo-cretinismul de import. crezul rspunde unei nevoi sociale mereu n schimbare. Paradigmele
O societate zamolxian modern se poate fonda pe piloni cu totul Dumnezeu i Domnazna sunt idealuri abstracte pe cnd cele oferite
diferii dect cei existeni actualmente printre romni; baza ideologiei de Zamolxe i Zna Znelor sunt concrete, ele menin echilibrul
economice practicate este n prezent strin de matricea strmoeasc. masculin-feminin ntr-o realitate relevant speciei umane. i n final
Pragmatismul economic al zilei rnete sufletul romnesc pentru c-l s ne reamintim de faptul c religia este un produs al imaginarului
foreaz s fie egoist la extrem. O societate modern zamolxian se colectiv al omului.
poate forma prin armonizarea sufletului individual cu cel ale grupului,
aceasta fiind caracteristica de baz a sufletului romnesc. martie 2010
Economitii politici din lume argumenteaz n favoarea schimbrii Sydney, Australia
bazelor sistemului economic mondial de la cele de interes individual
la cele de interes de grup combinat cu cel individual. Putem spune
astfel c romnul este pregtit sufletete pentru astfel de schimbri.
Manifestrile de compasiune, mil i ajutor reciproc practicate n
ortodoxie nu sunt caracteristice iudeo-cretinismului, cum aparent s-ar
crede, ci filonului ancestral dacic. Iudeo-cretinismul este reprezentat
n plan economic de tendinele individualiste i nvturile biblice de
sporire a banului i de a da cezarului ce-i al cezarului, ci nu de
folosirea judicioas a sporului n folosul individului i cel al obtei.
Societile cretine reflect n linii mari aceaste idei, dei au i
organizaii de caritate sub egid cretin care i gsesc i ele
justificare biblic ca i celelalte mai puin altruiste.

- 60. Care sunt aspectele evolutive ale neozamolxianismului?


- n zamolxianismul modern exist o paradigm, cea a evoluiei
spirituale continue, aplicndu-se zamolxianului practicant n orice
moment istoric. Baza constitutiv crezului permite transformri
57 58
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context Romnul s-a nscut zamolxian
Fochi, Adrian (1964) Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti: Editura
context
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n cont ext Academiei Romne.
Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom.
Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit
University. verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil.
Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom.
Grafice SOCEC & CO. Ghinoiu, Ion (2008) Mic enciclopedie de tradiii romneti, Bucureti: Editura
Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Agora.
Enciclopedic Romneasc. Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames
Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros. and Hudson Ltd.
Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip. Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion.
Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele Heintz, Monica (2005) Etica muncii la romnii de astzi, Bucureti: Curtea Veche
spaniole, Bucureti: Editura DACICA. Publishing.
Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and
Bucureti: Editura Artemis. Expanded by Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press.
Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Academiei. MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania,
Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura London: Barker.
Saeculum I.O. May, Tim (2001) Social Research: Issues, methods and process, Buckingham: Open
----- (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum University Press.
I.O. Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard.
----- (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn:
I.O. culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura
Obiectiv. Humanitas.
Densuianu, Nicolae (2000[1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor. Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural,
Dobo, Alexandru (2004) Dacia contra Antichrist, Craiova: Editura Obiectiv. Bucureti: Editura Nemira.
Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: ------ (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr.
Editura Nagard Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4.
----- (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum.
Enciclopedic. Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific.
----- (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova. Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa
Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: contemporan, Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin.
Editura Publicom. Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de
----- (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers. psihologie social, Bucureti: Editura Paideia.
----- (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Russu, Ion Iosif (2009) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase,
Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press. Bucureti: Editura Dacica.
----- (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion. Srbtoare, Octavian (2010) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney:
Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Sarbatoare Publications.
Editura Amarcord. Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact.
Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Senn, Harry A. and Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania,
Universul. New York: Columbia University.
Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and
Practices, London: Routledge. their Traditions, Logan: Utah State University Press.
Stan, Lavinia and Turcescu, Lucian (2007) Religion and Politics in Post-Communist
Romania, Oxford: Oxford University Press.
59 60
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context Romnul s-a nscut zamolxian
Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura
Miracol. Index
urcanu, Horia (2009a) Sfritul timpurilor n viziunea unor savani, n Formula
AS, nr. 895, 27 nov. - 4 dec. 2009. A
urcanu, Horia (2009b) De la tiin la Dumnezeu, n Formula AS, nr. 896, 4 - 11 arta neozamolxian, 36 imaginarul religios, 10-11, 13, pseudo-dumnezeu, 19-20, 23
dec. 2009. ascet, 41 21, 23, 42, 52, 55-56 Pythagoras, 13, 46
Vrtic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: aspecte evolutive, 57 iniieri zamolxiene, 43
invocaiile zamolxiene, 40-42 R
Editura Basarabia. B iubire, 26, 44, 46 raionalitate, 19, 23, 26-27, 38,
Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest balada Meterului Manole, 47 iudeo-cretinism, 11-13, 15, 19- 44
Leroux. balada Mioria, 47 23, 41, 48, 50, 54, 56-57 rencarnare, 51-53
Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: binecuvntri, 42 religia geto-dacilor, 4, 31
bine-ru, 50 J religie, 5, 10
Editura Fundaiei culturale romne. botezuri, 34, 39, 54 jertfe, 26, 48 Rugul Lui Zamolxe, 48, 49
Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia. C K S
Cartea Lui Zamolxe, 6, 28 Kogaion, 53 sacerdotul neozamolxian, 39-40
cstoria zamolxian, 44-45 sacrificiu, 13, 15, 18, 20-23, 34,
clerul deceneu, 38 L 56-57
cod de legi, 13, 26-28, 39, 46 Legile Lui Zamolxe, 28 Snziana, 30
semizeu, 33
D M Sfinx, 37
Dacia Lui Zamolxe, 26 mntuire, 35-36, 45, 48 sihastrul zamolxian, 41
dacism, 5, 10-12, 36 mister, 35, 41, 43, 45-46, 48 simbioza om-natur, 27
decenee, 39-41 mitologie, 4, 13, 31, 56 simboluri zamolxiene, 36
deceneu, 39-40, 49 monoteism, 10, 58 sincretism, 4, 11-12, 14-16, 49
Deceneu, 17, 40 Mo Crciun, 17, 25, 27 sintez, 16
destin i fatalism, 47 Muma Mumelor, 32 societate, 40-42, 44, 55-57
Domnazna, 29-32, 42, 58 spiritualitatea zamolxian, 6, 17,
dreptate social, 46, 55 N 26-27, 37, 42-43, 46-52, 54-
dualismul ordine-dezordine, 32 naionalism, 55 57
Dumnezeu, 15-37, 40, 42, 53-55, Nefrtat, 29 Spiritul Lui Zamolxe, 28, 30, 38
58 neozamolxianism/ zamolxianism sub-realitate, 19
dumnezeu demonizat, 21-24 modern, 4-5, 11, 18, 26-29, supranatural religios, 35, 49
31, 34, 38-39, 41, 43, 46-50,
E 52-53, 55-56, 58 T
etnografie, 31 temple neozamolxiene, 36-37
O templul celest, 52-53
F omul, 10, 16-18, 21-22, 24, 26- tradiii strmoeti, 13
Frtat, 29 29, 31-38, 41-43, 45, 47,
Focul Lui Zamolxe, 25, 28, 30, 49-51, 53, 55, 58 Z
34, 38-40, 42 ortodoxie/ cretinismul ortodox, Zamolxe, 4, 13, 17, 25, 27, 29-
focul nemuririi dacice, 53 13-16, 18, 47, 49, 56-57 42, 46, 52-53, 56, 58
focul sacru dacic, 30, 34, 38, 42 zamolxianism, 4-5, 10-15, 19,
folclor, 25, 31 P 26-27, 43, 47-49
pace i rzboi, 55 zamolxianismul geto-dacilor, 26
G panteonul neozamolxian, 30-32 zamolxieni cretini, 17
Gebeleizis, 31-32 pcat, 14, 19, 50 Zna Znelor, 4, 27, 29-33, 37,
poliandrie, 44 39-40
H poligamie, 44 zne, 27, 37, 39
henoteism, 31 politeism, 10, 31, 32, 54 zni, 27
Herodot, 13 practici neozamolxiene, 33-34 Zeia Mam, 29, 31
preoteasa decenee, 39-41 Zeul Mo, 25, 27
I preotul deceneu, 39-40 Zeul Tat, 29, 31
Ileana Cosnzeana, 30

61 62
Cuprins

Prefa 4
Lista ntrebrilor 7
ntrebri i rspunsuri 10
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context 59
Index 62

Despre autor

Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987


triete n Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile
de licen n studii ale religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate
postlicen n studii ale religiilor, Master la Litere (studii de pace i
conflict) cu distincie i diplom postuniversitar (economie politic)
la Universitatea din Sydney, Australia. Este autorul unor cri de
cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile englez i
romn.

About the author

Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has


been living in Australia. He completed his BA in Philosophy and
Studies in Religion, BA (Honours) in Studies in Religion, Master of
Arts with Merit (PACS) and Graduate Diploma (Political Economy) at
the University of Sydney, Australia. He is the author of various books
of scholarly research and fiction, both in English and Romanian.

63