ALUMNA: FLORENCIA CECILIA GANAM CAMPOS

MATERIA : SEMINARIO PROBLEMAS EPISTEMOLOGICOS DE LAS

CIENCIAS SOCIALES.

LU: 716152

Segundo parcial domiciliario

1) Elabore un texto argumentativo sobre la hermenutica, su historia y
aplicacin en las ciencias sociales. Realice citas y comentarios utilizando
los autores trabajados. (Bayon, Dilthay, Gadamer y Ricouer).
2) Que es la crtica? (Elabore un comentario utilizando Popper La
lgica de las ciencias sociales-, Horkheimer y Foucault).
3) En qu consiste un psicoanlisis del conocimiento objetivo y como
se vincula al concepto de reflexividad propuesto por Bourdieu?
4) En base a la pelcula: Y la banda sigui
tocando, https://www.youtube.com/watch?v=D6wZrP0Sops
a) Identifique en la pelcula diferentes posiciones de capital cientfico,
luchas y competencias inherentes al campo cientfico. Justifique.
b) Determine diferentes factores y procesos externos que influyen en el
desarrollo de las investigaciones y por lo tanto en el funcionamiento del
campo cientfico. Explique.
c) Reconozca en la pelcula agentes sociales que posean algunas de las
especies de capital cientfico. Justifique.
5) Identifique y comente diferentes problemticas ticas en la
Antropologa vinculndolas con los autores expuestos y los cdigos de
tica comentados en clase.
DESARROLLO

1-El paradigma hermenutico en las ciencias sociales, fue y es muy

importante: ya que es el causante desde mi punto de vista, del
alejamiento del positivismo que no consideraba como una ciencia al
estudio de los hechos espirituales y sociales, o le daba ciertos lmites e
inferioridad . Y como estudiante de antropologa, la hermenutica nos
ayuda a defender las ciencias sociales y darle la importancia que se
merece, la cual fue tan discutida durante lo largo de la historia. Por esto
tambin es necesario realizar un pequeo resumen del proceso que
llevo a formar la hermenutica como un paradigma; por lo tanto de una
teora y metodologa que es utilizada en las ciencias sociales.

Podemos empezar para hacer un recorrido histrico, tomando a Bayon,

con la protohistoria de la hermenutica; es decir todava no desarrollada
sistemticamente, ni tampoco con una metodologa definida, pero tiene
una gran importancia y contribuyo a la formacin de la hermenutica
como la conocemos.

La palabra hermenutica, la vemos por primera vez en Platn,

, como mediadora de lo sagrado y se relaciona con la
actividad de Hermes el mensajero de los dioses. En este contexto la
definicin de hermenutica no corresponde a una ciencia, una ,
sino una pseudociencia. Puesto que el mensaje que da Hermes es
interpretado por los hombres y no se puede definir dicha comprensin
si es verdadero o no. En este contexto la hermenutica tiene una funcin
de expresar algo, y no tanto de interpretar y comprender, Hermes
expresa o proclamar las advertencias, los signos y deseo de los dioses,
pero los hombres los puede comprender de distintas formas que puede
ser correcta o incorrectas.
Luego para Aristteles la se relaciona con el lenguaje
mismo y como nos expresamos; como vemos para los dos griegos estn
de acuerdo con un carcter de expresin ms que de comprensin e
interpretacin. Para Aristteles es un enunciado que busca traducir,
que quiere hacer comprensible lo pensado.
Como dijimos arriba estas son las bases que despus van a influir a lo
largo de la historia de dicho paradigma, y en este caso lo podemos ver
que la forma de , es decir una hermenutica como expresin
influye luego a la hermenutica teolgica.
Tambin podemos destacar en el periodo helenstico a Filon de
Alejandra, que busca lo escondido y lo misterioso de las escrituras, para
poder interpretarla
Pasando a la Edad Media solo lo tenemos a Agustin de Hispona, que es
muy importante ya que influyo a Gadamer y Heidegger, el cual
comprende que en une enunciado no est la importancia en la
estructura externa sino en el logo interno, en donde se encuentra la
verdad.
Una poca de bastante influencia es en el renacimiento y la reforma con
el humanismo. Los conceptos principales que influyeron luego, fueron:
tomar la interpretacin como mediante para entender el pasado y el
presente, retomar la retrica y el valor de los clsicos, la defensa de la
filologa y la historia, entre otras. Hubieron varios representantes como
por ejemplo Lutero, Flacius Illyrius . Este ltimo se propuso entender y
descifrar la biblia y argumenta que el problema reside en la carencia de
la formacin lingstica y gramatical.
Luego debilitndose el humanismo y encontramos a Dennhauer que
utilizo por primera vez el termino hermenutica, y tambin realizo una
teora de la interpretacin como mtodo de la ciencia, principalmente
analizando lo enunciado. Tambin Chladenius, en la misma poca
propone dos reglas: la que ensea a razonar y la que te orienta a
comprender, la primera se refiera a la lgica y a la segunda a la
hermenutica. Otro principal dentro de la poca es Vico, que va contra
el paradigma de la poca, se opone al cartesianismo y modelo
geomtrico- matemtico, fundamentando que el hombre solo conoce la
verdad del discurso cuando lo identifica como propio.
Siguiendo con el Romanticismo, toma importancia el lenguaje y se lo
considera como fuente de la razn y patrimonio histrico.
El representante por excelencia de la hermenutica en este momento es
Schleiermacher, un protestante alemn, que intentaba interpretar los
textos sagrados quitndoles la subjetividad a dicha interpretacin;
considera dos partes muy importantes para una interpretacin: el factor
gramatical y el factor psicolgico. Comprende el lenguaje como una
expresin del interior, y en el primer paso de la interpretacin se
empieza desde la oscuridad y la incomprensin.
Con la corriente hermenutica historicista, la figura ms importante es
Dilthey, quien propone una metodologa para la hermenutica. Es muy
importante su esfuerzo, ya que da las bases para que se considere la
hermenutica como una teora y /o un paradigma, por lo tanto es
fundamental luego para poder ser aplicado en las ciencias sociales. Este
autor en su libro Introduccin a las Ciencias del Espritu, entiende la
ciencia como un conjunto de proposiciones, que la constituyen
conceptos, que son completamente determinados, constante y con una
validez universal, que son fundamentados y relacionados entre si para
formar parte del todo; y ese todo ya sea parte de la realidad o una rama
de las actividades humanas. Y as define a la ciencia del espritu, como
un todo complejo de hechos espirituales que ha desarrollado el hombre
a lo largo de su historia, es decir lo que estudia esta ciencia su objeto es
la humanidad misma e independiente y autnoma de las ciencias
naturales. Es decir que el objeto de dicha ciencia, es la realidad histrica
social, es decir los hechos histricos y sociales, y el mtodo que utiliza
es el histrico- critico.
Por ultimo tenemos, la hermenutica ontolgica, donde el principal es
Heideger (influenciado por Husserl), este define a la fenomenologa, a
partir de los conceptos que etimolgicamente lo compone que es
fenmeno y logos. Para el, permite la fenomenologa ver lo que se
muestra por si mismo aunque este encubierto, su investigacin se basa
en la interpretacin que revela (comprender el ser ). As esta corriente
que se pregunta por el ser ah (dasein), por lo tanto, ontolgica, se basa
en la comprensin de la vida misma y de su propio ser.
Despus de este pequeo recorrido histrico sobre la hermenutica,
podemos decir que tiene gran valor en las ciencias sociales. Como vimos
a lo largo de la materia, tomando a Gmez Rodrguez, la emergencia de
las ciencias sociales es en los siglo XVIII y XIX, donde los filsofos y
tericos sociales empezaron a interesarse por cuestiones sobre la
ontologa, epistemologa y metodologa de los estudios de los seres
humanos y la sociedad; cabe destacar que el contexto histrico que se
da en ese momento es de la revolucin francesa por lo tanto como
sabemos la sociedad estaba en crisis y esto genero inters en los
filsofos . La emergencia de estas ciencias se encuentra justo en el auge
del paradigma positivista, por lo tanto, aspiraba a sus ideales y
metodologa, la cual segua con los ideales de la tradicin galileana. Los
objetivos o las caractersticas de este paradigma eran, brevemente un
monismo metodolgico, su explicacin causal el ideal metodolgico de
las ciencias naturales, a partir de las cuales se mide el grado de
desarrollo de las dems ciencias y su perfeccin, el control y el dominio
de la naturaleza es su principal inters y tambin la prediccin de los
fenmenos, entre otros. As en este contexto las ciencias sociales no
eran a veces consideradas como ciencias sino pseudociencia, la
inferiorizaban por igualar a las ciencias naturales, por no poder utilizar
dicha metodologa la cuestionaban entre otras crticas. En este punto
vemos la importancia del paradigma hermenutico, el cual cuestiona
todas las caractersticas o metodologas del positivismo ; es decir
rechaza a un nico mtodo, al ideal de la fsica y la matemtica como la
ciencia ideal y reguladora, etc. Y propone una teora y metodologa
propia de las ciencias sociales que antes carecan. Propone estudiar
hechos particulares, como dice Ricoeur comprenderlos y explicarlos;
revelar y apropiarse del discurso, fusionar los horizontes tanto del
escritor como del lector. Esta comprensin e interpretacin que luego
se puede explicar, es fundamental para las ciencias sociales y como
estudiante de antropologa la vemos da a da, en la forma de proceder
en un trabajo de campo realizando descripciones e interpretaciones de
lo que vemos, fusionando nuestros horizontes con los horizontes de las
diferentes culturas y sociedades o comprendiendo una lectura,
interpretando activadas y rituales etc.

En conclusin, la importancia y la aplicacin de la hermenutica en las

ciencias sociales es muy importante ya que para poder realizar nuevos
conocimientos cientficos necesitamos una metodologa, un modo de
proceder que nos avales y si nos hubiramos quedado con el positivismo
hoy muchas de las ciencias que corresponden a las sociales, no se las
considerara como tal; y una de esas podra ser la antropologa. Al
estudiar hechos particulares o histricos que no se puede deducir o
predecir, que pueden llegar a tener diferentes reacciones o se pudieron
haber conformado de diferentes formas con distintos contextos o
situaciones y a ver llegado a un mismo fin, necesitamos una metodologa
que nos ayude a comprenderlos o a explicarlos y el positivismo no era la
correcta; en cambio la hermenutica dio las condiciones de posibilidad
necesaria para la construccin de las distintas ciencias sociales y sus
diferentes objetos de estudio.

2- La crtica es definida por distinto autores y con diferentes

perspectivas. Por un lado, tenemos a Popper la toma como la nica
manera de llegar al objetivismo o de refutar; si una teora o un
enunciado resiste al mtodo crtico, podemos aceptarla
provisoriamente. Es decir que la crtica es el mtodo para saber si la
solucin de los problemas es aceptada o refutada; la utiliza para
contrastar con la realidad.

Por otro lado, tenemos La Escuela de Frankfurt que con su Teora

Critica se opone a la Teora Tradicional del circulo de Viena, con su
positivismo lgico. En esta corriente, lo encontramos a Max Horkheimer
interesado sobre todo por las desigualdades de clases, los problemas
sociales y la emancipacin del hombre. As en su Teora considera que
la crtica tiene como funcin y criticar a lo dominante, a lo
predominante; y es el medio para poder emancipar y terminar con la
injusticia social. Se logra mediante la praxis que la entiendo como el
contexto histrico, el pensamiento de una poca relacionada con el
inters del cambio correctos, que busquen la transformacin radical de
la sociedad.

Tambin Foucault define la crtica en el artculo, "Que es la crtica. Crtica

y Aufklrung"; en el para poder definir y explicar que entiende como
critica Foucault toma el camino de la iglesia cristiana. Muestra como la
pastoral cristiana construye la idea de que todas las personas sin
importar su estatus, edad o sexo debe ser gobernada y dejarse gobernar
con obediencia. En este punto es el que reside la crtica, el dar a conocer
y criticar el gobierno occidental; poder pensar como no ser gobernados
por ellos, desconfiar, de intentar escapar, de limitarla. Es decir, la crtica
para Foucault es dejar de lado esa obediencia, ese dogma de ser
gobernados y empezar a limitar y poner el juicio a ese gobierno. Como
el auto lo dice el arte de no ser gobernado de ese modo.

As vemos que dependiendo de los distintos autores y de los diferentes

momentos que fueron escritos depende la definicin de la crtica. Pero
vemos como para los tres autores, recin mencionados, la crtica es el
medio para llegar a un fin; por un lado, Popper que la utiliza como
mtodo de contratar con la realidad, es decir de refutacin y por el otro
Max Horkheimer y Foucault que le dan la funcin de dar a conocer o
revelar, y luchar contra se lo podra llamar el sistema dominante (el
gobierno, el estado o el que este en el poder).

3- Bachelard en su libro, La Formacin Del Espritu Cientfico, plantea

a los problemas de la ciencia como obstculos epistemolgicos. El autor
no pone nfasis en los problemas externos como por ejemplo la
fugacidad de los fenmenos ; sino para l, los principales obstculos son
los internos como por ejemplos las confusiones, la opinin, los
conocimientos ordinarios etc.

La ciencia para Bachelard es opuesta a la opinin; no se puede fundar

conocimiento cientfico tenindola de base y nunca tiene la razn, es un
primer obstculo epistemolgico que debe superarse para llegar a hacer
ciencias. Otro obstculo es el instinto conservativo que se opone al
formativo y de crecimiento cientfico. En este punto los hombres
prefieren defender y confirmar su saber que contradecirse o informarse,
es decir de seguir con la dinmica del saber y entonces se detiene, queda
esttico.

Tambin toma como un obstculo epistemolgico la experiencia bsica

ya que la define como pintoresca, fcil de sacar opiniones y muchas
veces no da a conocer la realidad exacta; y se cree comprenderla por lo
cual se la debe romper.

El espritu cientfico para poder solucionar estos obstculos y muchos

otros que nombra a lo largo de su libro; es a partir de los errores
rectificados es decir de la correccin de los pensamientos, intereses o
paradigmas incorrectos y se lo logra a partir de un psicoanlisis del
conocimiento objetivo. Este conocimiento objetivo lo plantea a partir de
una psicologa de la actitud objetiva que el la define como una historia
de nuestros errores, que luego la vamos a vincular con el concepto de
reflexividad de Bourdieu.

Bachelard plantea que la objetividad no se llega solamente por el objeto

que se estudia, sino es ms complejo y va mas all el espritu cientfico,
se tiene que realizar con una ruptura del conocimiento sensible . El
primer paso para Bachelard, para llegar a realizar un conocimiento
cientfico es que la ciencia no sea solitaria sino socializada, esto quiere
decir que la ciencia y sus conocimientos sean compartidos para poder
ser rectificados. Luego se debe ver nuestros errores ntimos es decir
nuestras fallas intelectuales y afectivos como l lo dice en el captulo 1
de su libro: toda cultura cientfica deba comenzar, como lo explicaremos
ampliamente, por una catarsis intelectual y afectiva.

Finalmente para llegar a un psicoanlisis del conocimiento objetivo

propuesto por Bachelard, el cientfico debe dejar de lado la intuicin, la
opinin, renunciar a su propias creencias e intelectualidad, abandonar
sus imgenes favoritas, sus intereses; es un procesos complejo y difcil
estar constantemente desubjetivndose o modificndose
espiritualmente. Sin este proceso dinmico del psicoanlisis del
pragmatismo, no se puede llegar al saber y se quedara esttico, pasara
a ser un hombre con espritu conservativo; ya que no est en constante
modificacin y autenticndose se queda en el pasado. En cambio un
psicoanlisis del espritu cientfico adquiere todo su sentido: el pasado
intelectual, como el pasado afectivo, ha de ser conocido como tal, como un
pasado, es decir que est en constante formacin y superndose
dejando de lado sus anteriores conocimientos sensible u ordinario.

En este punto es donde se relaciona el concepto de reflexividad

planteado por Bourdieu, como recin comentaba.

Desde mi punto de vista un psicoanlisis del conocimiento objetivo es

en otras palabras muy parecido y comparten ideas conceptuales con lo
que Bourdieu llama reflexividad. Bourdieu plante en Los Usos Sociales
de la Ciencia una nueva postura sobre el concepto reflexin o
reflexividad que tambin lo desarrolla en Homo Academicus. Este
planteo va muy fuertemente contra los grupos de cientficos y realiza un
autoanlisis colectivo con esta nueva postura.
A lo largo de su desarrollo considera varios obstculos epistemolgicos
por ejemplo que nadie se libera de la construccin del objeto que
conlleva una posicin y un capital dentro de un campo que est en
constante lucha, los intereses que dominan a cada persona, tambin
habla como muchas veces lo que separa un conocimiento comn de uno
cientfico es codificaciones socialmente confirmadas es decir ttulos
universitarios, categoras socioprofesionales o posiciones de poder u
prestigio entre otros problemas.

Brevemente para poder dar solucin a estos problemas y para poder

llegar el cientfico para objetivar, el primer paso es hacer un trabajo
sobre si mismo; tanto el investigador como el lector debe realizar una
reflexividad (o tambin lo podramos llamar un socioanalisis) para
poder racionalizar el inconsciente (relacin con el psicoanlisis del
conocimiento de Bachelard) , es decir desenmascarar y dar a conocer si
posicin dentro del espacio social, dentro de los diferentes campos de
poder y relacionarlo con el campo universitario.

4-a) Bourdieu entiende por campo un espacio parcialmente autnomo

con sus propias leyes pero condicionado por las leyes sociales, es decir
depende de una autonoma parcial; tambin este campo esta
constituido por luchas de agentes que tienen diferentes posiciones, que
depende del capital que contenga.

As vemos que a lo largo de la pelcula La Banda Sigui Tocando, como

el campo cientfico est construido por un conjunto de relaciones entre
agentes, en constante lucha para ser monopolizado y tener el control de
la autoridad cientfica. Dentro de esta competencia por la autoridad
vemos que se relaciona principalmente con ser el que descubre primero
el virus del SIDA; y su solucin queda de forma secundaria, si se
interesan diferentes personajes pero que no tienen dentro del campo
cientfico una posicin valorada y principal como lo es el Doctor Francis.
Consideramos que vemos diferentes capitales en la pelcula:

Por un lado el que da reconocimiento, por realizar en este caso

investigaciones y descubrimientos relacionados con la medicina
es decir el prestigio que Bourdieu lo denomina capital puro.
Principalmente se ve un caso de este tipo de capital con el Doctor
Robert Gallo, que haba descubierto el primer rotavirus humano
pero sin ninguna enfermedad asociada. Vemos como este
descubrimiento le da legitimidad y una posicin particular dentro
del espacio social, ya que es considerado para el campo cientfico,
dentro de la pelcula, como unos de los mejores cientficos por lo
tanto tena poder y legitimacin. Y un tema de valor es que para
poder ganar el premio Nobel de la Paz el doctor Gallo deba
relacionar su rotavirus con una enfermedad, dando el contexto en
el que el SIDA tena un papel principal dentro de la sociedad, le
intereso, solo para poder llegar a tener ms prestigio y
reconocimiento dejando de lado su tica profesional. Tambin
encontramos dentro de esta competencia del campo cientifico; a
Luc Montanierg un Doctor Frances que encuentra primero el virus
e intenta que lo apruebe el doctor Gallo por tener esta legitimidad
por el capital simblico dado a travs del prestigio como recin
mencionamos; en este momento el doctor Gallo le roba la prueba
y genera problema dentro de la comunidad cientfica .

Por otro lado tambin encontramos el capital institucional que

juega un papel muy importante dentro del campo cientfico, por
 ocupar posiciones dentro de diferentes instituciones. Podemos
ver como Selma Dritz directora del departamento de Salud
Publica o James Curran director del departamento de
investigacin ETS, son los encargados de movilizar y realizar
constantemente estrategias polticas para poder llegar a costear
las diferentes investigaciones y lograr obtener informacin sobre
las causas y consecuencia para la sociedad, en este caso del SIDA.
Estos dos personajes podemos ver que tienen una tica
profesional activa involucrndose tanto moral como
polticamente.

4-b) Bourdieu considera los campos como micoscrosmos que tienen sus
propias leyes como lo vemos en la pelcula, el campo cientfico de la
medicina generas sus propios cdigos que se deben cumplir por ejemplo
la forma de proceder es decir la metodologa o la forma de verificar
antes de conocer, aunque sea urgente como lo es en la situacin de la
epidemia del SIDA, no se poda realizar un informe sin tener todos los
requisitos aprobados. Pero a su vez estn condicionados por un
macrocosmo que es el mundo social, dentro de La Banda Sigui
Tocando, se ve como condiciona las situaciones sociales al campo
cientfico y en este caso particularmente la problemtica social gay u
homosexual, donde las diferentes formas de discriminacin que
vivieron por tantos aos y en ese momento tambin, llevaba a una
reaccin hostil hacia los mdicos y sobre todo a las precauciones que
daban a conocer en conferencia por ejemplo el cierre de los baos
pblicos.

Otro factor externo, es la necesidad econmica que conlleva toda

actividad cientfica como lo desarrolla Bourdieu, para el Doctor Francis
a lo largo de la pelcula se ve como la falta de presupuesto lleva a
constantes fracasos en prevenciones que l quiere llevar a cabo por
ejemplo en el banco de sangre, sin estas se contaminaron muchsimas
personas. Los recursos econmicos son factores de gran importancia
para el campo cientfico; ya que es el respaldo de cualquier
investigacin y la falta de estos lleva a un estancamiento o una movilidad
ms lenta aunque sean casos de emergencia como el virus del Sida en
dicha pelcula.

Por lo tanto vemos como los que estn mejor posicionados en el campo
cientfico podan generar investigaciones de mayor nivel y profundidad
como en el caso del Doctor Gallo que tena toda una tecnologa a su
disposicin es decir un capital econmico que le respalde aunque sus
intereses y objetivos no tenan mucho que ver con los de salvar las
personas como el Doctor Francis que estaba muy involucrado en la
causa. En consecuencia la lucha dentro de un campo es desigual por las
posiciones de poder (el capital) ocupada en el campo y muchas veces
injustas como lo vimos en la pelcula.

4-c) Podemos encontrar diferentes agentes sociales que tienen capital

cientfico dentro de la pelcula :

James Curran: que tiene un capital institucional que tiene un

poder temporal por su ocupacin de director de investigacin en
el Departamento de ETS, que dirige el grupo de investigacin
sobre las enfermedades en EEUU.
Selma Dritz: tambin la considero que tiene capital
institucionalizado como directora de la Salud Publica, ya que sin
 sus estrategias polticas no se podran haber llegado a obtener
diferentes informaciones.
Robert Gallo: que es un doctor muy reconocido en la comunidad
cientfica por su descubrimiento del primer rotavirus humano,
que le genera un reconocimiento, prestigio y legitimacin
cientfica por lo tanto lo considero como un capital puro como lo
llama Bourdieu.
Unos de los personajes que me genero dudas y controversias es
Bill Krauss que es un activista gay estadounidense que es asesor
del Congreso, y ocupa por una parte una lugar en instituciones
pero no tienen un papel dentro del campo cientficos. El otro
personaje que tambin me genero dudas es el Doctor Francis que
tiene una larga trayectoria y que dentro del grupo de
investigadores en el que forma parte si lo reconocen por sus
diferentes descubrimientos en relacin con la hepatitis y trabajo
con cientficos de Francia por la causa del SIDA, tiene un papel
totalmente activo ya que busca con dedicacin la solucin para
que dejen de haber tantas muertes por dicho virus. Pero pude ver
que durante la pelcula su posicin dentro del campo cientfico, se
podra decir que baja ya que no tiene un capital puro o
institucional reconocido por la totalidad de la comunidad
cientfica. Esto es un claro resultado de las luchas dentro de los
campos cientficos son desiguales y muchas veces injustas.

En este punto tambin podemos ver la critica que realiza Bourdieu en

su libro Homo Academicus, donde considera que las palabras del
discurso cientfico y sobre todo las que designan nombres propios,
empiezan a formar parte de un discurso ordinario, que se tienen que
romper, este es el caso del Doctor Gallo con un instinto conservativo; y
por el otro el que quiere corromper y est buscando todo el tiempo un
progreso reflexionando sobre si mismo es el doctor Francis, que vas mas
all con un espritu cientfico dinmico.

5- Estando de acuerdo con Jorgensen en Sobre tica y Antropologa ,

sobre la construccin de un cdigo de tica profesional para unir los
diferentes valores que los antroplogos o arquelogos deben compartir.
Esta construccin de un cdigo, va ayudar en los diferentes problemas
ticos que muchas veces los investigadores no saben a como llevar a
cabo.

Algunas problemticas pueden ser:

Dentro del campo, como debe proceder en diferentes situaciones

si es honesto o no seguir con la investigacin , la confidencialidad
hasta que punto se puede utilizar, la relacin con los
entrevistados si se puede grabar sin su consentimiento o realizar
fotografas sin su aprobacin . Seria relacionado con el
consentimiento.
La confidencialidad, presenciar en algn trabajo de campo
situaciones que conlleven violacin a los derechos humanos si
denunciarlas o no.
La relacin con la comunidad tanto para los antroplogos y
arquelogos, como llevarla a cabo si dar o no a conocer los
resultados.
Como relacionarse con los dems colegas cuando tiene una
misma rea de investigacin o con los sitios arqueolgicos.
El respeto entre los pares.
El derecho a la privacidad.
La validez de los informes de investigacin.
Dentro de los diferentes cdigos que vimos en clases, llegan a casi las
mismas conclusiones:

El engao, no es tico siempre tenemos que actuar dentro de los

lmites del consentimiento. El consentimiento de los
entrevistados esta estrechamente relacionado con el derecho a la
privacidad.
Todos los resultados de las investigaciones deben ser publicados
y estar disponibles para todos .
Realizar controles sistemticos en las investigaciones para poder
validarlos.
No se debe aparentar lo que no es, es decir un investigador
engaoso no seria honesto.
En el cdigo de la APRA se llega a varias conclusiones. No se
deben involucrar ningn arquelogo con ninguna
comercializacin de las piezas, se debe anunciar las amenazas
sobre los sitios, los restos humanos deben ser tratados con
respeto, entregar a las autoridades del gobierno informacin
sobre el sitio, se debe realizar una relacin positiva con la
comunidad, etc.