EPISTOLA CTRE ROMANI
Introducere
Catedrala credinei cretine
I. Locul unic pe care l ocup cartea aceasta
n cadrul Canonului
Romani a ocupat dintotdeauna locul de
frunte ce i se cuvine, la nceputul scrisorilor
lui Pavel. ntruct Faptele Apostolilor se nche-
ie cu sosirea lui Pavel la Roma, e logic ca
seciunea Epistolelor din Noul Testament s
nceap cu scrisoarea apostolului ctre bi serica
de la Roma, redactat nainte ca el s-i fi
putut vizita pe cretinii de acolo. n plus,
Romani este, din punct de vedere teologic, cea
mai important carte din Noul Tes tament, con-
stituind cel mai apropiat model de prezentare
sistematic a teologiei cretine pe care l gsim
n cuvntul lui Dumnezeu.
Istoria a confirmat influena covritoare a
crii Romani n rndul celorlalte cri ale
Bibliei. Astfel, Augustin a fost convertit pe
cnd citea Romani 13:13 i 14 (n anul 380 d.
Cr.). Reforma Protestant a fost lansat cnd
Martin Luther a neles, n cele din urm, sen-
sul neprihnirii lui Dumnezeu i faptul c cel
drept va tri prin credin (1517).
John Wesley a primit sigurana mntuirii
ascultnd lectura prefeei la comentariul scris
de Luther asupra crii Romani, pe cnd frec-
venta serviciile unei biserici moraviene, ce se
ineau ntr-o cas particular de pe strada
Aldersgate din Londra (1738). John Calvin a
scris: Cnd cineva a ajuns s neleag aceas-
t epistol, a dobndit o cale de nelegere a
ntregii Scripturi.
II. Autorul
Ereticii i chiar criticii negativiti de orien
tare radical de data aceasta sunt de acord cu
poziia ortodox universal, potri
vit creia auto-
rul crii Romani a fost apostolul Neamurilor.
De fapt, ereticul Marcion este primul scriitor
cunoscut care l pomenete concret pe Pavel
ca autor al epistolei ctre Romani. Cartea este
citat apoi de cretini ortodoci cum ar fi
Clement din Roma, Ignat, Iustin Martirul,
Policarp, Hipolit i Irineu. Canonul Muratorian
Frdric Godet
o trece, de asemenea, n lista epistolelor scrise
de Pavel.
Dovezile interne ale paternitii lui Pavel
sunt, de asemenea, foarte puternice. Teolo gia,
vocabularul i spiritul de care e ptruns epis-
tola sunt toate indicii evidente ale stilului pro-
priu apostolului. Desigur, faptul c n primul
verset al epistolei se afirm c scri soarea pro-
vine de la Pavel (1:1) nu e n msu r s-i
conving pe sceptici, dar afirma ia e sprijinit
de alte trimiteri, cum ar fi cele de la 15:15-20.
Cel mai convingtor fapt n spriji nul paternit-
ii pauline a epistolei Ro mani pare s fie
numrul mare de coinci dene din ea, care se
ivesc natural, fr s par deloc fabricate.
De pild, aluziile la strngerea de ajutoare
pentru sfini, apoi menionarea lui Gaius,
Erastus i a cltoriei la Roma pe care plnuia
Pavel de mult s-o efectueze toate acestea
sunt de natur s ntreasc paternitatea pauli-
n asupra crii. Teriu a fost secretarul care a
aternut n scris, sub dictarea lui Pavel, epistola
ctre Romani (16:22).
III. Data
Romani a fost scris dup 1 i 2 Corin teni,
ntruct din epistol reiese c acele scrisori
fuseser redactate deja, fiind gata s fie remise
sfinilor nevoiai din Ierusalim. Referiri la
Chencrea oraul portuar al Corintului (16:1)
precum i alte detalii i-au convins pe majo-
ritatea nvailor c epistola ctre Romani a
fost scris la Corint. ntruct Pavel s-a aflat
acolo doar trei luni (la nche ierea celei de-a
treia cltorii misio
nare), nainte de a fi fost
alungat, datorit complo turilor urzite mpotriva
lui, suntem nevoii s conchidem c a redactat
epistola n cursul acestei scurte ederi ceea
ce nseamn c data apariiei crii ar fi anul
56 d.Cr.
IV. Fondul i temele abordate
Cum a ajuns cretinismul prima oar la
Roma? Nu tim precis, dar s-ar putea ca iudeii
491
492 Romani
de la Roma care au fost convertii n ziua n viziunea noastr, Romani se ocup de
Cincizecimii (vezi Fapte 2:10) s fi adus cu ei unsprezece ntrebri majore: (1) Care este
vestea bun. Asta se ntmpla n anul 30 d. tema Scrisorii? (1:1, 9, 15, 16); (2) Ce este
Cr. Evanghelia? (1:1-17); (3) De ce au oamenii
Pavel nu fusese niciodat la Roma, cnd a nevoie de Evanghelie? (1:18-3:20); (4) Dup
scris aceast epistol de la Corint, circa douzeci Evanghelie, cum pot pctoii nele giuii s fie
i ase de ani mai trziu. Dar el cunotea destul ndreptii de ctre un Dumne zeu sfnt? (3:21-
de muli cretini de la Roma, aa cum reiese 31); (5) Este Evanghelia n concordan cu
din capitolul 16. Cretinii din vremea aceea se Scriptura Vechiului Testa ment? (4:1-25); (6)
mutau foarte des fie din pri cina prigoanelor, Care sunt beneficiile ndreptirii n viaa cre-
fie din nevoia de a vesti Evanghelia, fie n virtu- dinciosului? (5:1-21); (7) Permite sau ncura-
tea treburilor lor pmnteti obinuite. Cretinii jeaz nvtura despre mntuirea prin har, pe
acetia de la Roma proveneau dintre evrei i baza credinei, trirea n pcat? (6:1-23); (8)
dintre Nea muri. Care este relaia cretinului cu legea? (7:1-25);
Pavel a ajuns, n sfrit, la Roma cam prin (9) Cum este nvrednicit cretinul s triasc o
anul 60 d.Cr., dar nu n maniera n care anti via sfnt? (8:1-39); (10) Prin faptul c pro-
cipase, ci ca deinut din pricina lui Cris tos mite mntuire att iudeilor, ct i Neamurilor,
Isus. s nsemne oare c Dumnezeu i-a clcat
Epistola ctre Romani este o carte de c p
ti fgduinele fcute poporului pe care i l-a
a credinei cretine, una din operele clasice ale ales pe acest pmnt poporul evreu? (9:1
Bibliei. Celor nemntuii le ofer, pe de o parte, 11:36); (11) Cum ar trebuie s rspund cei
o expunere clar a strii lor de pctoe nie i ce au fost ndreptii prin har n viaa de zi
pierzare, iar pe de alta planul neprihnit al lui cu zi? (12:116:27)
Dumnezeu pentru mntuirea lor. Noii cretini O familiarizare cu aceste unsprezece ntre-
iau cunotin despre identificarea lor cu Cristos bri i rspunsurile pe care le reclam ne va
i biruina care le st la ndemn prin puterea oferi o cunoatere de baz a acestei im portante
Duhului Sfnt. Cre dincioii maturi nu se mai epistole. Rspunsul la prima ntre bare: Care
satur gustnd din bogia i varie tatea de ade- este tema crii Romani? este, desigur,
vruri cretine, de ordin doctrinar, profetic i Evanghelia! Pavel nu pierde nici o clip
practic, cu
prinse n paginile ei. nainte de a sublinia aceast idee. De patru ori
Un mod excelent de a nelege epistola ctre n primele aisprezece versete el menioneaz
Romani este s-o concepem ca pe un dialog c Evanghelia este subiectul crii Romani
purtat ntre Pavel i un polemizator ano nim. (versetele 1, 9, 15, 16).
Astfel, de ndat ce prezint Pavel elementele de Asta ne conduce la a doua ntrebare: Ce
baz ale Evangheliei, el pare s aud toate este Evanghelia? Sensul termenului este
argumentele ridicate de acest polemizator. vestea bun. Dar n versetele 1-17 apostolul
Apostolul rspunde apoi la fiecare din ntrebri- ne ofer ase fapte eseniale n legtur cu
le ridicate de acest opo nent. Pe la sfritul vestea bun: (1) Dumnezeu este sursa ei (v.
epistolei, Pavel va fi rspuns deja la toate genu- 1); (2) Evanghelia a fost fgduit de Scrip
rile de atitudini pe care le poate adopta omul turile profetice ale Vechiului Testament (v.
cu privire la Evan ghelia harului lui Dumnezeu. 2); (3) Este vestea bun privitoare la Fiul lui
Uneori obieciile ridicate de acest pole mist Dumnezeu, Domnul Isus Cristos (v. 3); (4)
imaginar sunt clar expuse; alteori ele se subn- Este puterea lui Dumnezeu n vederea mn
eleg doar. Fie c sunt ns precizate, fie c se tuirii (v. 16); (5) E destinat tuturor oa meni
subneleg, toate obieciile converg asupra lor, att Neamurilor, ct i iudeilor (v. 16);
Evangheliei respectiv vestea bun a harului (6) Are loc numai prin credin (v. 17).
prin credina n Domnul Isus Cris tos, fr Pornind de la aceast introducere, s exa mi
faptele legii. nm acum mai amnunit aceste versete.
SCHIA
I. DOCTRIN: EVANGHELIA LUI DUMNEZEU (cap. 1-8)
A. Introducere la Evanghelie (1:1-15)
B. Definirea Evangheliei (1:16, 17)
C. Nevoia universal de Evanghelie (1:183:20)
D. Temelia Evangheliei i termenii ei (3:21-31)
 Romani 493
E. Armonia Evangheliei cu Vechiul Testament (cap. 4)
F. Foloasele practice ale Evangheliei (5:1-11)
G. Triumful lucrrii lui Cristos asupra pcatului lui Adam (5:12-21)
H. Calea Evangheliei ctre o trire sfnt (cap. 6)
I. Locul legii n viaa credinciosului (cap. 7)
J. Duhul Sfnt puterea prin care se poate tri o via sfnt (cap. 8)
II. DISPENSAIE: EVANGHELIA I ISRAELUL (cap. 911)
A. Trecutul Israelului (cap. 9)
B. Prezentul Israelului (cap. 10)
C. Viitorul Israelului (cap. 11)
III. NDATORIRI: EVANGHELIA TRIT (cap. 1216)
A. n consacrarea personal a fiecrui credincios (12:1, 2)
B. n slujirea prin darurile spirituale (12:3-8)
C. n raporturile cu societatea (12:9-21)
D. n raporturile cu stpnirea (13:1-7)
E. n raport cu viitorul (13:8-14)
F. n raporturile cu ali credincioi (14:115:13)
G. n planurile lui Pavel (15:14-33)
H. n recunoaterea pe care se cuvine s-o acordm altora (cap. 16)

Comentariu
I. DOCTRIN: EVANGHELIA LUI
DUMNEZEU (cap. 1-8)
A. Introducere la Evanghelie (1:1-15)
1:1 Pavel se prezint ca unul care a fost
cumprat (idee desprins din denumirea pe
care i-o atribuie de rob al lui Isus Cristos),
chemat (pe drumul ctre Damasc el a fost
chemat s fie apostol sau emisar special al
Mntuitorului) i pus deoparte ca s duc
Evanghelia la Neamuri [vezi Fapte 9:15;
13:2]). i noi am fost cump rai cu sngele
scump al lui Cristos, am fost chemai s fim
martori ai puterii Sale mn tuitoare i pui deo-
parte ca s le aducem oamenilor, oriunde vom
merge, vestea cea bun.
1:2 Pentru ca nu cumva cititorii evrei ai
scrisorii lui Pavel s neleag c Evanghe lia ar
fi cu totul i cu totul nou sau lipsit de vreo
legtur cu motenirea lor spiritu al, apostolul
precizeaz c profeii din Vechiul Testament
au promis-o, att prin afirmaii clare (Deut.
18:15; Isa. 7:14; Hab. 2:4), ct i prin tipuri i
simbo luri (de exem plu, arca lui Noe, arpele
de aram i siste mul de jertfe).
1:3 Evanghelia este vestea bun privi toare
la Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos Domnul
nostru, Care este descendent al lui David
dup trup (adic n ce privete uma nitatea
Sa). Sintagma dup trup presu pune c
Domnul nostru este mai mult dect un om.
Cuvintele nseamn: ct privete umanitatea
Sa. Dac Cristos nu ar fi dect un om, ar fi
inutil s se scoat n eviden aceast trstur
a fiinei Sale, ntruct nu ar mai fi altul. Dar
El este mai mult dect un om, aa cum reiese
din versetul urmtor.
1:4 Domnul Isus Se remarc n primul
rnd prin faptul c este Fiul lui Dumnezeu cu
putere. Duhul Sfnt, numit aici Duhul sfine-
niei, L-a demarcat pe Isus la botezul Su i
de-a lungul ntregii Sale misiuni de svrire a
miracolelor. Miracolele mree svrite de
Mntuitorul n puterea Duhului Sfnt,1 au adus
mrturie faptului c El este Fiul lui Dumnezeu.
Cnd citim c El a fost declarat a fi Fiul lui
Dumnezeu cu putere... prin nvierea din
mori, e normal s ne gndim la propria Sa
nviere. Dar textual versetul spune aici: prin
nvierea morilor, ceea ce nseamn c apos-
tolul s-a gndit probabil i la nvierea de ctre
Cristos a fiicei lui Iair, a fiului vduvei din
Nain i a lui Lazr. Cu toate acestea, nu exis-
t nici o ndoial c sensul principal pe care l
are n vedere versetul este acela al propriei
nvieri a Domnului.
Cnd spunem c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, ne referim la faptul c El este un
Fiu ca nimeni altul. Dumnezeu are muli fii.
Toi credincioii sunt fiii Si (Gal. 4:5-7). Chiar
i ngerii sunt numii fii (Iov 1:6: 2:1). Dar
494 Romani
Isus este Fiul lui Dumnezeu n sens unic. mntuii), ci harul care i doteaz i i umple
Cnd Domnul nosru S-a referit la Dumnezeu de putere pentru a putea tri viaa cretin i a
drept Tatl Su, iudeii au priceput ndat sen- putea sluji. Pacea nu este att de mult pacea
sul corect al afirmaiei, anume c Domnul cu Dumnezeu (cci sfinii au deja acea pace,
Isus afirma egalitatea Sa cu Dum nezeu (Ioan ntruct au fost ndreptii prin credin), ci
5:18). pacea lui Dumnezeu, care domnea n inimile
1:5 Prin Isus Cristos Domnul nostru a lor, pe cnd ei triau n mijlocul unei societi
primit Pavel har (favoarea nemeritat care l-a tulburate. Harul i pacea au venit de la
mntuit) i apostolatul. Cnd afirm Pavel: Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus
(noi) am primit har i apostolat, este aproape Cristos, apostolul subliniind prin aceasta egali-
cert c recurge la un procedeu stilistic, folosind tatea Fiului cu Tatl. Dac nu ar fi dect un
persoana nti plural n manier editorial, de om, ar fi ct se poate de absurd s fie pus
fapt el referindu-se doar la el nsui. Legtura alturi de Tatl, ca unul care druiete har i
pe care o stabi lete el ntre apostolat i pace. Ar fi ca i cum am spune: Har i
Neamuri se refer la el, i nu la ceilali apos- pace de la Dumnezeu Tatl i de la Abraham
toli. Lui Pavel i s-a ncredinat mputernicirea Lincoln.
de a chema oameni din toate naiunile la 1:8 Ori de cte ori a fost posibil, apos tolul
ascultarea de credin adic s asculte mesa- i-a nceput scrisorile exprimndu-i a precierea
jul Evangheliei, pocindu-se i creznd n pentru orice aspect ludabil la cititorii si. (Un
Domnul Isus Cristos (Fapte 20:21). elul aces- exemplu bun, demn de a fi urmat i de noi!)
tei propovduiri pe toate meridianele a mesaju- Aici el i mulumete lui Dumnezeu prin
lui Evangheliei este n onoarea Nu melui Su, Isus Cristos, Mediatorul, pentru faptul c cre-
pentru a-I fi pe plac i a-I aduce slav. dina cretinilor romani se vestea n toat
1:6 Printre cei care au rspuns la mesajul lumea. Mrturia lor de cretini era subiect de
Evangheliei au fost cei nnobilai de Pavel cu conversaie pe tot cuprinsul imperiului roman,
titlul de cei chemai ai lui Isus Cristos, subli- care constituia pe vremea aceea ntreaga
niind faptul c lui Dumnezeu i aparine iniia- lume, din per spectiva celor ce triau n zona
tiva mntuirii lor. Mrii Medi terane.
1:7 Scrisoarea este adresat tuturor credin- 1:9 ntruct cretinii romani au lsat ca
cioilor de la Roma, i nu (cum este cazul lumina lor s strluceasc naintea oameni lor,
altor epistole) unei singure biserici. Capitolul Pavel a fost constrns s se roage pentru ei
final al scrisorii indic faptul c existau mai fr ncetare. El l ia pe Dumnezeu ca
multe grupuri de credincioi care se str n
geau martor al faptului c se roag nencetat, ntru-
laolalt n ora i c acest salut i cu prinde pe ct nimeni altul nu putea ti acest lucru. Dar
toi. Dumnezeu tie Dumne zeul pe care l slu-
Preaiubii de Dumnezeu, chemai s fie jea apostolul, cu duhul lui n evanghelia
sfini. Aceste dou denumiri minunate sunt Fiului Su. Slujirea lui Pavel se fcea cu
valabile n cazul tuturor celor care au fost duhul lui. Nu era vorba de un exerciiu religi-
rscumprai prin sngele scump al lui Cristos. os, monoton, de o simpl recitare a unor
Acetia, peste care se odihnete bunvoina lui rugciuni sau rostire pe de rost a unor litur-
Dumnezeu, sunt obiectele iubirii divine n ghii, ci de o slujire sclda t n rugciuni fier-
mod deosebit, ei fiind chemai s fie pui bini, pline de credin. Era o slujire de bun-
deoparte pentru Dumne zeu, i desprii de voie, devotat i neo bosit, aprins de un duh
lume cci acesta este sensul termenului sfin- care l iubea pe Domnul la modul suprem.
i. Era o pasiune nflcrat de a vesti vestea
Salutul caracteristic al lui Pavel combi n bun despre Fiul lui Dumnezeu.
harul i pacea. Harul (charis) consti tuie o 1:10 Mulumirile lui Pavel ctre Dum nezeu
subliniere n limba greac, iar pacea (alom) pentru sfinii romani au fost nsoite de rug-
este salutul tradiional ebraic. Uni rea celor ciunea sa, ca s-i poat vizita n viitorul nu
dou elemente este deosebit de adecvat, deoa- prea ndeprtat. i, ca n toate celelalte lucruri
rece mesajul lui Pavel const n faptul c att din viaa sa, Pavel dorea ca aceast cltorie
Neamurile credincioase, ct i iudeii care cred s fie dup voia lui Dumnezeu.
sunt una n Cristos, un singur om. 1:11 Dorina fierbinte a apostolului era de
Harul menionat aici nu este harul care a putea s-i ajute pe sfini pe plan spiri tual,
mntuiete (cititorii scrisorii lui Pavel erau deja pentru ca ei s fie statornicii n con ti
nuare
495 Romani 495
n credin. Nu se pune aici nici o problem vestea bun a lui Dumnezeu n sofisti cata
n sensul ca Pavel s le confere o a doua Rom, chiar dac mesajul se dovedise a fi o
binecuvntare, dup cum el nu a intenionat piatr de poticnire pentru iudei i o nebunie
s le mprteasc vreun dar spiritual, prin pentru greci, cci el tia c ea este puterea lui
punerea minilor (dei a fcut lucrul acesta n Dumnezeu pentru mntuire adic, faptul c
cazul lui Timotei, la 2 Tim. 1:6). Mai degra b, Evanghelia ne spune cum Dumnezeu, prin
era vorba s-i ajute s creasc duhovnicete puterea Sa, i mntuiete pe toi cei ce cred n
prin lucrarea Cuvntu lui. Fiul Lui. Puterea aceasta este extins n mod
1:12 El explic apoi n continuare c asta egal i iudeilor, i grecilor.
ar constitui o binecuvntare reciproc. Ordinea: pentru iudeu mai nti i de ase-
Apostolul ar fi ncurajat de credina lor, iar ei menea i pentru grec s-a mplinit ai doma n
ar fi mbrbtai de credina lui. n orice istorie, n perioada Faptelor Apos tolilor. Dei,
societate edificatoare, exist o nnobilare spi ntr-o privin, suntem profund ndatorai fa
ritual. Dup cum fierul ascute fierul, tot aa de strvechiul popor al lui Dumnezeu, evreii,
un om ascute nfiarea prietenului su nu ni se cere s-i evan ghelizm pe ei mai
(Prov. 27:17). Observai smerenia lui Pavel i nti, nainte de a le vesti Evanghelia la Nea-
delicateea sa prin faptul c nu se conside- muri. Astzi Dum nezeu Se ocup de evrei i
r prea mare pentru a se lsa ajutat de ali de Neamuri de pe aceeai baz, iar mesajul i
sfini. timpul sunt egale i pentru unii, i pentru
1:13 El plnuise adesea s viziteze Ro ma, alii.
dar fusese mpiedicat, poate de unele ne voi 1:17 ntruct cuvntul neprihnire a pare
presante n alte domenii, sau poate da torit pentru prima oar n aceast scrisoa re, ne vom
restriciilor impuse asupra sa direct de Duhul opri asupra lui, cutnd s-i ptrun dem sensul.
Sfnt, sau poate de opoziia Sa tanei. El a dorit Termenul este folosit n diverse mo duri n
s aib roade printre Nea murile de la Roma, Noul Testament, dar noi i vom lua n consi-
aa cum avusese printre celelalte Neamuri. derare doar cele trei sensuri principale.
Aici el se refer la roada Evangheliei, dup Mai nti, termenul descrie acel atribut al
cum reiese din urmtoa re
le dou versete. n lui Dumnezeu prin care El face ntotdea una
versetele 11 i 12, scopul su a fost s-i vad ceea ce este drept i bine, just i con secvent
pe cretinii de la Roma ntrii n cre dina lor. cu toate celelalte atribute ale Sale. Cnd spu
Aici el a dorit s vad sufletele lor ctigate la nem c Dumnezeu este neprihnit (drept), prin
Cristos n capitala imperiului roman. asta nelegem c nu este nici un lucru greit,
1:14 Oricine l are pe Cristos are rs pun necinstit sau nedrept n El.
sul la nevoia cea mai profund a lumii. El n al doilea rnd, neprihnirea lui Dum
posed vindecarea de boala pcatului, calea de nezeu se refer la metoda prin care El i
scpare de toate ororile iadului i garania feri- ndreptete pe pctoii desprii de
cirii venice cu Dumnezeu. Asta i confer Dumnezeu. El poate face acest lucru, rm
ns obligaia solemn de a mprti vestea nnd mai departe neprihnit, ntruct Isus, ca
bun cu oamenii din toate culturile barbari nlocuitorul fr pcat, a satisfcut toate pre-
i cu oamenii din toate categoriile de preg- teniile justiiei divine.
tire intelectual nelepi i nenelepi. Pavel i, n fine, neprihnirea lui Dumnezeu se
a resimit profund aceast obligaie. El a spus: refer la poziia desvrit pe care o ofer
eu sunt dator. Dumnezeu celor care cred n Fiul Lui (2 Cor.
1:15 Pentru a se achita de aceast dato rie, 5:21). Cei care nu sunt n ei nii ne pri
hnii
el a fost gata de a predica Evanghelia celor sunt tratai ca i cnd ar fi neprihnii, ntruct
din Roma, cu toat puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu i vede n toat perfec iunea lui
Dumnezeu. Negreit predicarea nu s-a fcut Cristos. Neprihnirea este trecut n contul
credincioilor din Roma, cum s-ar putea acestora.
deduce din acest verset, cci acetia deja rs Care este sensul versetului 17? Dei ar
punseser la vestea bun. Mai de grab, el era putea fi oricare din cele trei expuse mai sus,
gata s predice Neamurilor neconvertite din neprihnirea lui Dumnezeu pare s se refere
marea metropol. n special la modul prin care El i ndrepte-
te pe credincioi prin credin.
B. Definirea Evangheliei (1:16, 17) Neprihnirea lui Dumnezeu este desco perit
1:16 Lui Pavel nu i-a fost ruine s duc n Evanghelie. Mai nti, Evanghelia ne spune
496 Romani
c neprihnirea lui Dumnezeu reclam pedep- (1:26) i unei mini stricate (1:28, sau repro
ba
sirea pcatelor, or pedeapsa pentru acestea este t, lepdat, care nu a trecut testul; sau, potri-
moartea venic. Dar apoi aflm c dragostea vit altei ver
siuni: lipsit de discernmnt, n.
lui Dumnezeu a furnizat exact ceea ce era tr.); Dar tot att de adevrat este c uneori
necesar pentru a mplini condi iile neprihnirii Dumne zeu inter
vine n istoria omenirii, pentru
lui Dumne zeu. El i-a trimis Fiul s moar n a-i arta extrema Sa nemulumire fa de
locul pctoilor, pltind ntreaga plat ce se pca tul omului cum s-a ntmplat cu ocazia
cuvenea. Acum, ntruct au fost satisfcute pe potopului (Gen. 7); distrugerea Sodomei i
deplin preteniile neprihnirii Lui, Dumne zeu Gomorei (Gen. 19); pedepsirea lui Core, Datan
poate, n mod neprihnit, s-i salveze pe toi i Abiram (Num. 16:32).
cei care se folosesc de lucrarea lui Cristos. 1:19 Sunt oare pgnii, care nu au auzit
Neprihnirea lui Dumnezeu este revelat niciodat Evanghelia, pierdui? Pavel arat c
din credin n credin. Expresia din credin sunt nu pentru cunotina pe care nu o
n credin poate nsemna: (1) din plintatea posed, ci din cauza luminii pe care o au,
lui Dumnezeu spre credina noastr; (2) de la dar pe care o resping! Acele lucruri care se
un grad de credin la altul; sau (3) prin cre pot cunoate despre Dumnezeu din cadrul
din, de la nceput pn la sfrit. Probabil creaiei le-au fost descope rite. Dumnezeu nu
rspunsul corect l gsim n a treia variant. i-a lsat fr o revelaie cu privire la El.
Neprihnirea lui Dumnezeu nu se acord pe 1:20 Chiar de la creaia lumii, dou atri-
baza faptelor, dup cum ea nu este pus la bute nevzute ale lui Dumnezeu au fost eta-
dispoziia celor care caut s-o obin prin late pentru ca toi s le vad: puterea Sa
munc sau s se fac vrednici de ea. Asta e etern i divinitatea sau Dumnezeirea Sa.
n perfect acord cu decretul divin de la Termenul ntrebuinat de Pavel aici nseam n
Habacuc 2:4, unde se spune: Cel drept va Divinitate sau Dumnezeire i sugereaz carac-
tri prin credin, care ar putea fi interpretat terul lui Dumnezeu, mai degrab dect fiina
i n felul urmtor: Cei ndreptii prin cre- Sa esenial; glorioasele Sale atribute, mai
din vor tri. degrab dect Dumnezeirea Sa ine rent.
n primele aptesprezece versete din Dumnezeirea Sa este perceput de la sine.
Romani, Pavel i-a prezentat tema i i-a con- Argumentul lui Pavel este ct se poate de
turat cteva puncte principale. Acum el se limpede: Creaia implic n mod obliga toriu
ocup de a treia ntrebare major: De ce au un Creator! Existena proiectului reclam nea-
oamenii nevoie de evanghelie? Rspun sul, prat existena Proiectantului! Privind soarele,
redat pe scurt, este c au nevoie de evanghelie luna i stelele, oricine poate ti c exist
ntruct fr ea sunt pierdui. Dar acest rs- Dumnezeu.
puns d natere la alte patru ntrebri: (1) Rspunsul la ntrebarea: Dar care este
Pgnii, care nu au auzit niciodat evanghelia, situaia pgnilor? este urmtorul: ei sunt fr
sunt pierdui? (1:18-32); (2) Dar oamenii cu o scuz. Dumnezeu li S-a revelat n cadrul cre-
conduit moral proprie evrei sau ne-evrei aiei, dar ei nu au rspuns la revelaia aceasta.
sunt oare pierdui? (2:1-16); (3) Dar evreii Astfel, oamenii nu sunt condamnai pentru c
strve
chiul popor al lui Dumnezeu pe acest au respins un Mntui tor de care n-au auzit
pmnt sunt ei oare pierdui? (2:17-3:8); (4) niciodat, ci pentru c au fost necredincioi
Sunt toi oamenii pierdui? (3:9-20). fa de ce puteau ti despre Dumnezeu.
1:21 Dei L-au cunoscut pe Dumnezeu
C. Nevoia universal de Evanghelie prin faptele Sale, ei nu L-au glorificat ca
(1:183:20) Dumnezeu i nu I-au mulumit pentru ceea ce
1:18 Aici gsim rspunsul la ntrebarea De a fcut. Mai degrab, s-au dedat la filo sofii i
ce au oamenii nevoie de Evanghelie? speculaii dearte cu privire la ali zei i, prin
Rspunsul este c fr ea sunt pierdui i c urmare, i-au pierdut capaci tatea de a gndi
mnia lui Dumnezeu se descoper din cer limpede. Cine respinge lumina nu mai pri-
mpotriva rutii oamenilor care suprim mete lumin sun un binecunoscut adagiu.
adevrul n mod nelegiuit i prin viaa lor Cei care nu vor s vad pierd n cele din
nelegiuit. Dar cum se descoper mnia lui urm capacitatea de a vedea.
Dumnezeu? Un rspuns l gsim chiar n con 1:22 Pe msur ce oamenii au ajuns s fie
textul versetului. Dumnezeu i las pe oameni tot mai ngmfai, din pricina cunotine lor
prad necuriei (1:24), afeciunilor josnice croite pe placul lor, ei s-au cufundat tot mai

adnc n ignoran i nonsens aces tea fiind
ntotdeauna cele dou aspecte care i caracteri-
zeaz pe cei ce resping cunotin a despre
Dumnezeu: ei devin insuportabil de ngmfai
i, n acelai timp, abisal de ignorani!
1:23 Departe de a fi evoluat de la forme
inferioare de via, omul timpuriu a fost
dominat de o nalt factur moral. Dar refu-
znd s-L recunoasc pe Dumnezeul
nepieritor, nemrginit i adevrat, omul a
devoluat la starea de stupiditate i depravare
ce nsoete nchinarea la idoli. ntreg pasa jul Prsind relaia de csnicie rndui
acesta ne arat fr echivoc ct de sfruntat
este minciuna teoriei evoluiei!
Omul e n mod instinctiv o fiin reli gioa
s. El trebuie s aib un obiect spre care s
se ndrepte nchinarea lui. Cnd omul a refu-
zat s se nchine Dumnezeului Celui viu,
atunci i-a confecionat propriii si zei din
lemn i din piatr reprezentri de om,
psri, animale i trtoare sau reptile.
Observai regresul, coborrea verti ginoas pe
scara valorilor: om, psri, animale, trtoa-
re. i nu uitai c omul devine obiectul nchi-
nrii sale. Pe msur ce dege nereaz conceptul
su despre Divini tate, degenereaz i morala
lui. Dac zeul lui este o reptil, atunci el se
consider liber s triasc exact aa cum i
place. Nu uitai nici faptul c un nchintor se
consider, de obicei, inferior obiectului nchi-
nrii sale. Creat n chipul i dup asemnarea
lui Dumnezeu, omul ocup aici un loc inferior
chiar erpilor!
Cnd omul se nchin idolilor, de fapt el
se nchin demonilor. Pavel afirm clar c
lucrurile pe care le aduc Neamurile jertf ido-
lilor le jertfesc, n fapt, demonilor, i nu lui
Dumnezeu (1 Cor. 10:20).
1:24 De trei ori se afirm c Dumnezeu
l-a lsat pe om prad necuriei (1:24), pati
milor josnice (1:26) i unei mini repro bate
(1:28). Cu alte cuvinte, mnia lui Dumnezeu a
fost ndreptat mpotriva n tregii persona liti a n Domnul Isus Cristos. Creti
omului.
Ca rspuns la poftele rele din inimile lor,
Dumnezeu i-a lsat n voia necuriilor comise
de heterosexuali adulter, preacur vie, lascivita-
te, prostituie, curvie, etc. Viaa a devenit pen-
tru ei un ir nentrerupt de orgii sexuale, n
care ei i necinstesc trupurile ntre ei.
1:25 Aceast lepdare a lor de ctre
Dumnezeu s-a datorat faptului c ei nii au
lepdat mai nti adevrul despre El,
m brind, n schimb, minciuna idolatriei.
Un idol este o minciun, o reprezentare fals
Romani 497
a lui Dumnezeu. Un idolatru se nchi n chipu-
lui creaturii, insultnd astfel i necinstin du-L
pe Creator, care este n veci vrednic de onoa-
re i glorie, nu de insult.
1:26 Din acelai motiv, Dumnezeu i-a
lsat pe oameni prad activitilor erotice
svrite cu membrii de acelai sex. Femeile
au devenit lesbiene, practicnd relaii sexuale
nefireti, fr s le fie ruine de acest lucru.
1:27 Brbaii au devenit sodomii, perver-
tindu-i n ntregime funciile lor naturale.
t de
Dumnezeu, ei ardeau, dominai de pofte
pentru ali brbai i practicnd homosexuali-
tatea. Dar pcatul lor i-a lsat din plin
amprenta n trupurile i-n sufletele lor. Boala,
sentimentul de vinovie i tot felul de defor-
mri ale personalitii i-au lovit cum lovete o
scorpie. Prin acest ver set se infirm teoria
potrivit creia cine va poate pctui, fr s-i
pese de consecin e i fr s aib parte de
acestea.
Unii din vremea noastr propag ideea
potrivit creia homosexualitatea ar fi o mala-
die, n timp ce alii susin c ar fi doar un alt
stil de via, deosebit de al celorlali. Cretinii
trebuie s fie ateni s nu accepte valorile
morale ale lumii, ci s se lase clu zii numai
de Cuvntul lui Dumnezeu. n Vechiul
Testament acest pcat era pe depsit cu moartea
(Lev. 18:29; 20:13), iar aici n Noul Testament
se spune despre cei care practic acest pcat
c sunt vrednici de moarte (Rom. 1:32). Biblia
numete homo sexualitatea un pcat foarte grav,
aa cum se poate vedea i din faptul c
Dumnezeu a ters de pe faa pmntului
Sodoma i Gomora, unde homosexualii mili-
tani ai vremii fceau mare vog (Gen. 19:4-
25).
Evanghelia ofer iertare i absolvire homo-
sexualilor, n acelai mod n care le o fe
r ier-
tare tuturor pctoilor ce se poc iesc i cred
nii care au czut
n acest pcat abo minabil pot gsi iertare i
restaurare mrtu risindu-l i lsndu-se de el.
Exist posibilitatea deplin a izbvirii complete
de homo sexualitate pentru toi cei ce sunt dis-
pui s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu. n
cele mai multe cazuri, se cere asistena
neconte nit a unui consilier n aceast proble-
m.
Este adevrat c unii oameni par s aib
nclinaia natural spre homosexualitate. Dar
asta n-ar trebui s ne surprind, avnd n
vedere faptul c natura czut a omului este
498 Romani
capabil de orice fel de frdelege i per Dumnezeu (sau plini de ur fa de Dum
versiune. Esena acestui pcat grosolan nu con- nezeu); violeni (sfidtori, insulttori); mndri
st n nclinaia cuiva spre el, ci n actul de (arogani, ngmfai); ludroi (plini de ei
cedare n faa acestui pcat i de practi care a nii, care-i dau aere); nscocitori de lucruri
sa. Duhul Sfnt druiete puterea ca cineva s rele (cei care pun la cale intrigi i concep noi
se poat mpotrivi ispitei i s aib biruin forme de rutate); neasculttori de prini
trainic (1 Cor. 10:13). Unii din cretinii de la (rzvrtii fa de autoritatea prinilor);
Corint erau o dovad vie a faptului c homo- 1:31 fr pricepere (lipsii de discern
sexualii pot fi smuli din acest stil de via mnt moral i spiritual, neavnd contiin);
i c nu sunt condam nai s-i fie robi toat nedemni de ncredere (care i calc pro
viaa (1 Cor. 6:9-11). misiunile fcute, tratatele, acordurile i contrac-
1:28 Datorit refuzului omului de a-L rei- tele ncheiate, ori de cte ori asta este n inte-
ne pe Dumnezeu n cunotina sa, fie n cali- resul lor); fr dragoste (purtn du-se cu o
tate de Creator, fie de Susintor sau Izb vitor, lips total de respect, nesoco tind relaiile natu-
Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor depra- rale i obligaiile care nsoesc aceste raporturi);
vate, ca s comit o sumedenie de alte forme neierttori3 (ire con
ciliabili sau nenduplecai);
de rutate. Versetul acesta ne ofer posibilitatea fr mil (plini de cruzime, rzbuntori, necru-
extraordinar de a sonda mo tivul pentru care tori).
teoria evoluiei a fcut priz att de bun la 1:32 Cei care abuzeaz de sex (1:24), care
oamenii fireti. Moti vul pentru care au mbr- pervertesc sexul (1:26, 27) i practic celelalte
iat ei evoluia nu trebuie cutat n intelectul, pcate enumerate (1:29-31) au n untrul lor
ci n voina lor, cci ei nu vor s-L rein pe contiina nnscut nu numai a faptului c
Dumnezeu n cunotina lor. Nu se pune aici lucrurile acestea sunt greite, ci i a faptului c
problema c dovezile n sprijinul evoluiei ar fi ei nii sunt vrednici de moarte. Ei tiu c
att de copleitoare, nct ei sunt obligai s-o acesta este verdictul rostit de Dumnezeu
accep te, ci, mai degrab, ei au cutat o expli- indiferent ct de mult ar ncerca ei pe din
caie a originii omului i lumii din care afar s raionalizeze sau s legitimeze aceste
Dumne zeu s lipseasc cu desvrire. Asta pcate! Dar asta nu-i descurajeaz de a se
pentru c ei tiu c dac exist Dumnezeu, opri din practicarea acestor forme de necinstire
atunci sunt responsabili din punct de vedere a lui Dumnezeu. Dimpotriv, ei se unesc cu
moral n faa Lui. alii, n promo varea acestor pcate, re simind
1:29 Iat, aadar, sordida list de pcate un spirit de camaraderie cu cei ce le-au dat
suplimentare care-l caracterizeaz pe om n mna n svrirea acestor pcate.
nstrinarea sa fa de Dumnezeu! Observai
c omul este plin de ele, nu doar ocazional PGNII NECTIGAI
tributar acestor pcate. El este exersat n pca- Prin urmare, care este rspunsul lui
te care nu se cuvin fiinei umane: nedrepta- Dumnezeu la ntrebarea: Sunt pgnii care
tea (injustiia); imoralitatea sexual2 (prea- n-au auzit niciodat Evanghelia pierdui?
curvia, adulterul i toate celelal te forme nen- Condamnarea pgnilor const n faptul c ei
gduite de activiti sexuale); rutatea (forme n-au trit pe msura luminii pe care le-a dat-o
active de manifestare a rului); lcomia (pofta Dumnezeu la creaie. Mai degrab, ei au deve-
nestpnit de a avea tot mai mult); maliiozi- nit idolatri i, prin urmare, s-au dedat la tot
tatea (dorina de a face ru altora; ura plin felul de fapte depravate i josnice.
de venin); plini de invidie (gelozie manifestat Dar s presupunem c un pgn triete
fa de alii); plini de ucidere (omorrea cu totui pe msura luminii pe care i-o dru iete
preme ditare i ilegal a altei fiinei umane, fie Dumnezeu. S presupunem c i va arde
din mnie, fie n timpul svririi altei infrac idolii i-L va cuta pe adevratul Dumnezeu.
iuni); plini de ceart (sfad, nenelegeri, dis- Care e situaia n acest caz?
cordii, dez binri); plini de nelciune (triare, n rndul evanghelicilor se manifest dou
perfidie, intrigi); plini de porniri rutcioase curente de gndire n privina acestui subiect.
(intenii dumnoase, vrajb, ciud, ostilitate, Unii cred c dac un pgn va tri pe
amrciune); optitori (brfitori n ascuns; msura luminii date de Dumnezeu prin Creaie,
palavragii); Dumnezeu i va trimite lumina Evan gheliei. n
1:30 brfitori (calomniatori pe fa, cei sprijinul acestei afirmaii, este citat cazul lui
care i vorbesc pe alii de ru); urtori de Corneliu, care L-a cutat pe Dumnezeu, i ale
 Romani 499
crui rugciuni i milostenii s-au suit ca o Dac tie c e greit ca cineva s fure nevasta
aducere aminte naintea lui Dumnezeu. Apoi altuia, atunci tie i faptul c tot att de greit
Dumnezeu l-a trimis pe Petru s-i arate cum este i pentru el s fure nevasta altuia. Prin
poate fi mntuit (Fapte 11:14). urmare, cnd cineva svrete chiar pcate le
Alii cred c dac cineva i pune ncre pe care le condamn la alii, el nsui nu mai
derea n singurul Dumnezeu, Cel viu, aa cum are nici o scuz.
este El revelat n creaie, dar moare nainte de Pcatele oamenilor cultivai sunt, n esen,
a fi avut prilejul s aud Evan ghelia, Dum- identice cu cele ale pgnilor. Dei un mora-
nezeu l va mntui, pe temeiul lucrrii lui list va argumenta c el nu a svr it toate
Cristos de la Calvar. Dei omul respectiv nu pcatele de pe list, el nu trebuie s uite
tia nimic despre lucrarea lui Cristos, Dum- urmtoarele fapte:
nezeu i trece valoarea acelei lucrri n contul 1. Este capabil s le svreasc pe toate.
lui, cnd el i pune ncre derea n Dumnezeu 2. Clcnd doar o singur porunc, el s-a
pe temeiul luminii pe care a primit-o. Cei fcut vinovat de clcarea tuturor (Iac. 2:10).
care susin acest punct de vedere arat c aa 3. El a svrit pcate ce in de gn dire, pe
a mntuit Dumnezeu oamenii nainte de jertfa care poate c niciodat nu le-a svrit n
Domnului Isus de la Calvar i c aa i sal- fapt, dar i acestea sunt interzise de
veaz El pe alie naii mintali, pe imbecili i pe Cuvntul lui Dumnezeu. De pild, Isus ne
copiii care mor nainte de a fi atins vrsta res- spune c privirea plin de pofte este echiva-
ponsabilitii. lent cu adulterul (Mat. 5:28).
Prima concepie poate fi sprijinit prin 2:2 Trufaul moralist are nevoie s i se
exemplul lui Corneliu. A doua este lipsit de dea o lecie cu privire la judecata lui
suport biblic pentru perioada urmtoare morii Dumnezeu. Apostolul d aceast lecie n
i nvierii lui Cristos (epoca n care trim), versetele 2-16. Primul punct este c judecata
constituind, n acelai timp, o dimi nuare a lui Dumnezeu se face potrivit cu adevrul.
necesitii activitilor misionare intensive. Nu se bazeaz pe probe incomplete, inexacte
sau indirecte, de circumstan. Mai degrab,
Pavel a artat c pgnii sunt pierdui i au ea se ntemeiaz pe adevr, pe ntregul adevr
nevoie de Evanghelie. Acum el i n dreapt i numai pe adevr.
atenia spre a doua categorie de oameni, a 2:3 n al doilea rnd, de judecata lui
cror identitate nu poate fi stabi lit cu precizie. Dumnezeu nu pot scpa cei ce i condam n
Noi credem c apostolul se refer aici la pe alii pentru nsei pcatele pe care le practi-
oameni cu moral proprie, fie iudei, fie c chiar ei. Capacitatea lor de a-i judeca pe
Neamuri. Primul verset ne relev morala lor alii nu-i absolv de vinovie, ci, dimpotriv,
proprie, prin felul n care con damn ei purta- sporete condamnarea lor.
rea altora (dei i ei svr esc aceleai pcate). Judecata lui Dumnezeu este inevitabil,
Versetele 9, 10, 12, 14 i 15 arat c Pavel se dac nu ne pocim i nu suntem iertai.
refer att la evrei, ct i la Neamuri. Prin 2:4 Apoi aflm c judecata lui Dumnezeu
urmare, ntre barea aflat naintea instanei este este uneori amnat. Aceast amnare este o
urmtoa rea: Sunt oamenii care susin c au dovad a buntii Sale, a ngduinei i nde-
morala lor proprie, fie iudei, fie Neamuri, de lungii Sale rbdri. Buntatea Lui nseamn
asemenea pierdui? i rspunsul, aa cum vom c El este binevoitor fa de pctoi, dei nu
vedea, este: Da, i ei sunt pierdui! i fa de pcatele lor. ngduina Lui se
2:1 A doua categorie este alctuit din cei refer la faptul c i oprete pedeapsa pe care
care privesc pgnii de sus, considern du-se o merit rutatea i rzvrtirea omului.
pe ei nii mai civilizai, mai educai i mai ndelunga Sa rbdare este extraordinara Sa
rafinai. Ei i condamn pe pgni, pentru reinere, n pofida provocrilor permanente din
comportarea lor grosolan, dar i ei sunt la fel partea omului.
de vinovai chiar dac sunt mai sofisticai Buntatea lui Dumnezeu, aa cum se
dect pgnii. Omul czut ntotdeauna va vede n providena Sa, n faptul c ne ocro
vedea greelile altora mai uor dect pe ale tete i ne ine n via, are drept scop s-i
lui. Lucruri ascunse i respingtoare din viaa conduc pe oameni la pocin. El dorete ca
altora par cu totul respectabile la ei nii. Dar nimeni s nu piar, ci toi s vin la pocin-
faptul c el poate judeca pcatele la alii arat (2 Pet. 3:9).
c tie s fac deosebire ntre bine i ru. Pocina nseamn o ntoarcere de o sut
500 Romani
optzeci de grade de pe drumul pe care mer- le lui Dumne zeu?, El le-a rspuns: Aceasta
geai i pornirea n direcia opus. Este o este lucrarea lui Dumnezeu, ca voi s credei
schimbare a minii, care produce o schim bare n El i n Cel pe care L-a trimis El (Ioan
a atitudinii i rezult ntr-o schimbare a 6:28, 29). Deci prima fapt bun pe care o
iunii.4 Ea semnific faptul c omul a trecut
ac poate face cineva este s cread n Domnul
de partea lui Dumnezeu, mpotriva lui nsui Isus Cristos, i nu trebuie s uitm niciodat
i a pcatelor sale. Este mai mult dect o c credina nu este o fapt meritorie prin care
afirmare cu intelectul a faptului c este pc- cineva poate ctiga mntuirea. Deci, dac cei
tos. Presupune participarea con tiinei omului, nemntuii sunt judecai dup faptele lor, se va
dup cum s-a exprimat John New ton: vedea c nu au nici un lucru de valoare pe
Contiina mea a simit i a recunoscut vino- care s-l aduc ca prob. Se va vedea c toat
via mea. neprihnirea lor presupus nu este dect o
2:5 Al patrulea lucru pe care-l aflm des- grmad de crpe murdare (Isa. 64:6). Pcatul
pre judecata lui Dumnezeu este faptul c este care-i va condamna este faptul c nu au cre-
gradat, n funcie de acumularea vinoviei. zut n Isus ca Domn (Ioan 3:18). Dincolo de
Pavel i nfieaz pe pctoii mpietrii i asta, faptele lor vor stabili gradul de pedeaps
nepocii ca adunndu-i judecat pentru ei ce li se va aplica (Luca 12:47, 48).
nii, ca i cnd ar strnge aur i argint. Dar Dac credincioii sunt judecai dup fapte-
ce comoar va fi asta n acea zi cnd mnia le lor, care va fi rezultatul? Evident, ei nu vor
lui Dumnezeu se va descoperi, n fine, la putea s se prezinte cu fapte bune, prin care
judecata Mare lui Tron Alb (Apo. 20:11-15)! s merite sau s-i ctige mntui rea. Toate
n ziua aceea, judecata lui Dumnezeu va fi faptele fcute de ei nainte de mntuire au fost
vzut ca fiind absolut dreapt, fr prejude- pctoase. Dar sngele lui Cristos a ters tre-
cat sau nedreptate de vreun fel. cutul. Acum Dumnezeu nsui nu poate gsi
2:6 n urmtoarele cinci versete Pavel ne nici o acuz mpotriva lor, pentru care s-i
amintete c judecata lui Dumnezeu va fi condamne la pedeapsa iadului. Odat ce au
potrivit cu faptele cuiva. Un om se poate fost mntuii, ei ncep s practice faptele bune
luda cu buntatea lui personal. El se poate fapte care nu vor fi, ntotdeauna, considerate
bizui mult pe originea lui rasial sau naio nal. bune n ochii lumii, dar vor fi privite ca fapte
El poate aduce n sprijinul argumentului su bune de Dumnezeu. Faptele lor bune constitu-
faptul c strmoii lui au fost oameni mari ai ie rezultatul mntuirii, nu cauza pentru care au
lui Dumnezeu. Dar el va fi judecat dup pro- fost mntuii. La Scaunul de Judecat al lui
pria lui conduit, i nu dup toate celelalte Cristos, faptele lor vor fi trecute n revist i
lucruri. Faptele lui vor constitui factorul deter- ei vor fi rspltii pentru toat slujirea lor cre-
minant. dincioas.
Dac am lua versetele 6-11 izolat de restul Trebuie ns s avem mereu n minte fap-
textului, ar fi uor s conchidem c ele propa- tul c pasajul acesta nu se ocup de credin-
g ideea mntuirii prin fapte. Cci, n tr-adevr, cioi, ci de necredincioi.
ele par s spun c cei ce fac fapte bune vor 2:7 Explicnd c judecata se va face dup
ctiga viaa venic. fapte, Pavel spune c Dumnezeu va da via
Dar trebuie precizat c pasajul de fa nu venic celor care prin struin n bine
poate s nsemne lucrul acesta, pentru c caut slav, cinste i nemurire. Dup cum
atunci ar contrazice flagrant mrturia restu lui am artat, asta nu nseamn c oamenii ace-
Scripturii, care spune c mntuirea este prin tia sunt mntuii prin struina lor n bine.
credin, fr fapte. Chafer scoate n eviden Cci asta ar nsemna c exist o alt evanghe-
c circa 150 de pasaje din Noul Testament lie. Nimeni nu ar putea tri prin firea veche o
condiioneaz mntuirea doar de credina astfel de via, nimeni nu ar putea s triasc
cuiva.5 Nici un pasaj, atunci cnd este neles astfel fr puterea divin. Orice persoan care
cum se cuvine, nu poate contra zice o mrturie se ncadreaz la aceast descriere a fost mn-
att de copleitoare. tuit deja prin har, prin credin. Faptul c
Atunci cum vom nelege pasajul res pectiv? acea persoan caut slav, cinste i nemurire
Mai nti, trebuie s nelegem c faptele bune demon streaz c deja a fost nscut din nou.
nu ncep dect dup ce o persoan a fost ns- ntreaga orientare a vieii sale arat c per
cut din nou. Cnd oamenii L-au ntrebat pe soana respectiv a fost deja convertit.
Isus: Ce s facem ca s putem svri fapte- Omul acela caut slava cerului; cinstea

care provine doar de la Dumnezeu (Ioan 5:44);
nemurirea care caracterizeaz trupul nvierii (1
Cor. 15:53, 54); motenirea ce reasc, nepieri-
toare, nentinat i care nu se vetejete (1 Pet.
1:4).
Dumnezeu va drui via venic tutu ror cului nu poate fi considerat un indiciu al
celor care exemplific n viaa lor aceste
dovezi ale experienei convertirii. Viaa veni-
c este descris n mai multe feluri n Noul
Testament. Este o posesiune actual, pe care o
primim n clipa n care suntem convertii (Ioan
5:24). Este o posesiune viitoare, de care vom
avea parte cnd vom primi trupurile noastre
glorificate (aici i la Rom. 6:22). Dei este un
dar care se pri mete prin credin, uneori este
pus alturi de rsplile primite pentru o via
de credincioie (Marcu 10:30). Toi credincioii
au via venic, dar unii vor avea o ca pacitate Dar Dumnezeu este total imparial. Nu se
mai mare de a se bucura de ea dect alii.
Aceast via venic nseamn mai mult dect cineva sau de faa lui. Nici unul din aceste
existen fr de sfrit; este o calitate a vieii, elemente nu-L va influena pe Dumnezeu.
acea via mai abundent pe care a promis-o
Mntuitorul la Ioan 10:10. Este nsi viaa lui
Cristos nsui (Col. 1:27).
2:8 Celor care fac dezbinri i nu ascult
de adevr, ci de frdelege, li se vor da
indignare i mnie. Cci ei nu ascult de
adevr i niciodat nu au rs puns la che
marea Evangheliei. Mai degrab, ei au ales s
asculte de frdelege, fcnd din nedreptate
stpnul lor. Viaa lor este caracterizat de
certuri, lupte i neascultare dovad cert c
nu au fost niciodat mntuii.
2:9 Acum apostolul repet verdictul lui
Dumnezeu cu privire la cele dou feluri de
lucrtori i faptele fcute de acetia, numai c
de data aceasta o face n ordine invers.
Verdictul va fi: necaz i strmtorare pen-
tru toi cei care fac rul. Din nou trebuie s
subliniem aici c aceste fapte rele trdeaz
inima rea a necredinei. Faptele sunt expresia
exterioar a atitudinii unei persoane fa de
Domnul.
Expresia nti peste iudeu, apoi peste grec
arat c judecata lui Dumnezeu se va face n
funcie de privilegiul sau lumina pe care a pri-
mit-o cineva. Iudeii au fost primii n privina
privilegiilor acordate, de popor ales al lui
Dumnezeu pe pmnt. Prin urmare, ei vor fi
primii n ce privete res ponsabilitatea. Acest
aspect al judecii lui Dumnezeu va fi dezvol-
tat n continuare n versetele 12-16.
2:10 Verdictul va fi ns slav, cinste i
pace pentru oricine iudeu sau neiudeu
care face ce este bine. i s nu uitm c
Romani 501
nimeni nu poate face binele, din punctul de
vedere al lui Dumnezeu, dect dac i-a pus
mai nti ncrederea i credina n Domnul
Isus Cristos.
Expresia mai nti iudeului i apoi i gre-
favoritismului, ntruct versetul urmtor arat
c judecata lui Dumnezeu este impar ial. Prin
urmare, expresia indic ordinea istoric n care
s-a rspndit Evanghelia, ca n 1:16. Ea a fost
mai nti vestit iudeilor, dup cum primii
credincioii au fost, de asemenea, iudei.
2:11 Un alt adevr privitor la judecata lui
Dumnezeu este faptul c ea se face fr s se
in seama de faa omului. n instan ele judec-
toreti ale oamenilor, se acord prefe rin celor
plcui la nfiare, celor bogai i influeni.
ine seama de ras, de locul de unde provine
2:12 Dup cum s-a artat mai sus, versete-
le 12-16 sunt o extensie a faptului c judecata
lui Dumnezeu se va face n funcie de lumina
primit. Se are n vedere existen a a dou
categorii: cei care nu au legea (Neamurile) i
cei care se afl sub lege (iudeii). Aceste dou
categorii i cuprind pe toi oamenii, n afara
celor care aparin bisericii lui Dumnezeu (vezi
1 Cor. 10:32, unde omenirea este mprit n
aceste trei categorii).
Cei care au pctuit fr lege vor pieri
fr lege. Nu se spune c vor fi judecai
fr lege, ci c vor pieri fr lege. Ei vor fi
judecai n funcie de revela ia pe care le-a
druit-o Domnul i, ntruct nu au trit pe
msura acelei revelaii, ei vor pieri.
Cei care au pctuit sub lege vor fi jude-
cai dup lege i, dac nu au ascultat de ea,
vor pieri i ei. Legea reclam ascul tare total.
2:13 Simpla posedare a legii nu este sufi-
cient. Legea reclam o ascultare des vrit
i continu. Nimeni nu este socotit neprihnit
doar pentru faptul c tie ce spune legea.
Singurul mod n care se poate obine ndrept-
irea (justificarea) sub lege ar fi dac cineva ar
putea s-o respecte n toate privinele. Dar,
ntruct toi oamenii sunt p ctoi, le este cu
neputin s fac acest lu cru. Aadar, versetul
acesta prezint mai de grab o condiie ideal,
dect un lucru rea lizabil prin forele proprii ale
omului.
Noul Testament ne spune n mod rspi cat
c omului i este cu neputin s fie ndreptit
prin inerea legii (vezi Fapte 13:39; Rom.
502 Romani
3:20; Gal. 2:16, 21; 3:11). Dumnezeu niciodat actual va deveni un scandal public la Judecata
nu a intenionat ca cineva s fie mntuit prin Marelui Tron Alb. Judectorul care va prezida
lege. Chiar dac ar putea cineva s respecte aceast judecat solemn va fi Isus Cristos,
legea de acum nainte, tot nu ar fi ndreptit, ntruct Tatl I-a ncredinat Lui toat judecata
ntruct Dumnezeu l va trage la socoteal i (Ioan 5:22). Cnd Pavel adaug cuvintele:
pentru faptele trecute. Prin urmare, cnd se dup Evanghelia mea, el vrea s spun prin
spune n versetul 13 c mplinitorii legii vor aceasta: aa ne nva evanghelia mea.
fi ndreptii, trebuie s nelegem prin Evanghelia mea nseam n evanghelia pe care
aceasta c legea reclam ascultare i c dac a predicat-o Pavel, adic aceeai pe care au
ar putea cineva s dea dovad de ascultare predicat-o i cei
lali apostoli.
desvrit din ziua n care s-a nscut, ar fi 2:17 Apostolul mai are o categorie de care
ndreptit. Dar realitatea sum br i dur este trebuie s se ocupe; prin urmare, el pune
c nimeni nu poate da dovad de asemenea acum urmtoarea ntrebare: Sunt iudeii, crora
ascultare. le-a fost dat legea, de asemenea pierdui? i
2:14 Versetele 14 i 15 constituie o paran- rspunsul la ntrebare este: Bineneles, i ei
tez, privind n urm la versetul 12a, unde am sunt pierdui!
aflat c Neamurile care pctuiesc fr lege Nu este nici o ndoial c muli iudei s-au
vor pieri fr lege. Acum Pavel explic faptul considerat imuni la judecata lui Dumne zeu.
c, dei legea nu a fost dat Neamurilor, ele Cum ar putea trimite Dumnezeu un iudeu
posed totui o cunoatere nnscut a binelui vreodat n iad?! spuneau ei. Pe de alt
i a rului. Ele tiu din instinct c este greit parte, n concepia lor, Neamurile erau numai
s mini, s furi, s comii adulter i s ucizi. bune pentru flcrile iadului! Dar Pavel trebuie
Singura porunc pe care nu o cunosc ele din s distrug aceast pre tenie nerealist, artnd
intuiie este cea privitoare la sabat care, ori- c, n anumite mprejurri, Neamurile ar putea
cum, este mai mult o chestiune de ri tual, fi mai aproape de Dumnezeu dect iudeii.
dect una moral. Mai nti, el trece n revist acele lu cruri
Prin urmare, rezumatul acestui pasaj l con- pe care iudeul le consider ca avanta jele sale
stituie faptul c Neamurile, care nu au legea... principale, ce-i asigur o poziie privilegiat n
constituie o lege pentru ele nsele. Ei i for- faa lui Dumnezeu. El poart numele de iudeu,
muleaz propriile coduri de dife reniere a com- deci de membru al popo rului ales de
portamentului corect fa de cel greit prin Dumnezeu s fie al Lui pe acest pmnt.
instinctele lor morale. Apoi iudeul se odihnete n lege, care nu a
2:15 Ele arat c lucrarea legii este scris fost ns niciodat conceput s-i ofere omului
n inimile lor. Nu legea nsi este scris n odihn, ci, dimpotriv, s-i trezeasc contiina
inimile lor, ci lucrarea legii. Lucrarea pe care la realitatea pctoeniei sale. Iudeul se bucur
a avut legea menirea s-o nfptuiasc n vieile n Dumnezeu, n singurul Dumnezeu adev-
israeliilor se poate vedea, ntructva, n vieile rat, care a intrat ntr-o relaie unic de leg-
Neamurilor. De pild, faptul c ele tiu c mnt cu naiunea Israel.
este drept s-i respeci prinii demonstreaz 2:18 El tie care este voia lui Dumne zeu,
c lucrarea legii este scris n inimile lor. Ele ntruct Scriptura i prezint acea voie n linii
mai tiu c anumite fapte sunt din capul locu- mari. El aprob lucrurile care sunt excelente,
lui greite. Contiina lor, ndeplinind rolul de ntruct legea l nva cum s discearn valo-
moderator, confirm aceast cunoatere instinc- rile morale.
tiv. Iar gndurile lor se pronun n perma- 2:19 El se laud c este o cluz pentru
nen asupra corectitudinii sau inco rectitudinii cei orbi din punct de vedere moral i spiritual,
aciunilor lor, acuznd sau scuznd, interzi- o lumin pentru cei care zac n ntunericul
cnd sau permind un lucru. ignoranei.
2:16 Versetul acesta este continuarea gn- 2:20 El se consider calificat s-i corec teze
dului din versetul 12, n care ni se spune cnd pe cei fr minte sau nenvai i s-i nvee
vor fi judecai cei fr lege i cei aflai sub pe cei care sunt copii, ntruct legea i ofer
lege. i, procednd astfel, acest verset ne nva- lui, iudeului, o privire de ansamblu a cunoa-
un adevr final cu privire la judecata lui terii i adevrului.
Dumnezeu, anume faptul c ea va lua n consi- 2:21 Dar aceste lucruri cu care se mn
derare i secretele oamenilor, nu numai pca- drete iudeul nu i-au schimbat lui niciodat
tele lor publice. Pcatul considerat secret la ora viaa. Ele nu constituie dect o chestiune de

orgoliu, bazat pe apartenena la o anumit
ras, religie i cunoatere, fr ca aceast con-
tiin s se transpun n planul vieii practice
printr-o trire moral. Iudeul i nva pe alii,
dar nu se alipete el nsui de aceste nvturi
n inima lui. El predic mpotriva furtului, dar
nu practic el nsui ceea ce a predicat.
2:22 Cnd interzice adulterul, el ader la
principiul: F cum i spun, nu cum fac eu.
Cnd s-a ntmplat s deteste idolii, el nu s-a
dat totui n lturi de la a jefui temple, pr-
dnd poate altarele pgne.
2:23 El s-a flit cu faptul c posed legea,
dar L-a dezonorat pe Dumnezeul care a dat
aceast lege, clcndu-i precep tele sacre.
2:24 Aceast combinaie nefast de cuvinte
foarte nltoare, n paralel cu o purtare foarte
josnic le-a fcut pe Neamuri s huleasc
numele lui Dumnezeu. Ele L-au judecat pe
Domnul, cum fac oamenii ntotdeauna, prin
prisma celor care au pretins c sunt urmaii
Lui. Aa a fost pe vremea lui Isaia (Is. 52:5)
i aa este i astzi. Fiecare dintre noi trebuie
s-i pun ntrebarea:
Dac oamenii nu ar putea cunoate despre Cristos
dect ceea ce vd despre persoana i caracterul
Lui n purtarea mea (insereaz aici numele tu),
oare ce ar vedea ei?
2:25 Pe lng lege, iudeul se mai laud cu
ritualul circumciziei acea operaie chirurgi-
cal minor de tiere mprejur a prepuului
oricrui iudeu de parte brbteas c. Ritualul a
fost instituit de Dumnezeu ca semn al leg-
mntului ncheiat de El cu Avraam (Gen. 17:9-
14), exprimnd separa rea unui popor fa de
lume i alipirea de Dumnezeu. Dup un timp,
iudeul a ajuns s se laude att de mult cu
faptul c a fost tiat mprejur, nct i-a numit
pe ceilali oameni, pe neevrei, netierea
mprejur.
Aici Pavel stabilete o legtur ntre cir-
cumcizie i Legea lui Moise, artnd c
aceasta era valabil doar ca semn, cnd era
combinat cu trirea unei viei de asculta re. dent doar n textul original. Termenul iudeu
Dumnezeu nu este un aderent strict la ritualuri
lipsite de via. El nu Se mulu mete cu cere-
moniile exterioare, dac aces tea nu sunt nsoi-
te de o sfinenie luntric. Prin urmare, un
evreu circumcis, care calc legea, nu se deose-
bete prea mult de un necircumcis.
Cnd apostolul se refer la pzitorii sau
mplinitorii legii, n acest pasaj, noi nu trebuie
s lum aceste cuvinte n sens absolut.
Romani 503
2:26 Astfel, dac un neevreu se confor
meaz moralitii prescrise de lege, chiar dac
el nsui nu se afl sub lege, necircumcizia
lui este mai acceptabil dect circumcizia
iudeului, care calc ns legea. n acest caz,
inima acelui neevreu este tiat mprejur (cir-
cumcis) i acest lucru conteaz!
2:27 Comportamentul superior al neevreu-
lui l condamn pe evreu, care, dei posed
litera legii i circumcizia, nu pzete legea i
nu triete o via circumcis, adic o via de
desprire de tot ce este lu mesc, o via de
sfinenie.
2:28 n modul lui Dumnezeu de a judeca
lucrurile, un iudeu adevrat nu este doar cel
n ale crui vene curge sngele lui Avraam
sau care poart n trupul su sem nul circumci-
ziei. O persoan poate avea ambele elemente,
i totui s fie o persoan foarte deczut pe
plan moral. Domnul nu este impresionat de
considerentele externe, de ras sau religie. El
dorete s vad la noi sinceritatea i curia
care izvorsc din luntrul inimii.
2:29 Un iudeu adevrat este cel care, pe
lng faptul c este un descendent al lui
Avraam, n plus va da dovad de trirea u nei
viei evlavioase. Pasajul acesta nu ne n va c
toi credincioii sunt iudei sau c biserica este
Israelul lui Dumnezeu. Pavel se re fer aici la
cei care se nasc din prini evrei, dar sublinia-
z c simpla apartenen la a cest popor, prin
natere, i purtarea semnu lui circumciziei nu
sunt de ajuns, ci trebuie s existe n plus o
realitate luntric.
Adevrata circumcizie este o chestiune
care ine de inim nu doar de tierea fizic
a unui organ al trupului, ci realitatea spiritual
a ndeprtrii chirurgicale a firii vechi, nens-
cute din nou.
Cei care combin astfel semnul exterior cu
harul interior vor avea parte de laud din par-
tea lui Dumnezeu, chiar dac nu i din partea
oamenilor.
n acest ultim verset avem de a face cu un
joc de cuvinte chiar dac acest lucru e evi-
provine din Iuda i nseamn laud. Un
iudeu adevrat este cel al crui ca racter este
de aa natur, nct s primeas c laud din
partea lui Dumnezeu.
3:1 Pavel continu s dezbat tema vino-
viei iudeilor, n primele opt versete din acest
capitol. n acest punct al dezbate rii, apare
iudeul contestatar, care ncepe s-l chestioneze
pe apostol, dup cum urmeaz:
504 Romani
CONTESTATARUL: Dac tot ce ai spus PAVEL: D-mi voie s te ntrerup, pentru
tu, Pavel, n versetele 2:17-29 este adevrat, a-i spune c unii oameni chiar ne acuz pe
atunci care mai este avantajul de a fi un noi, cretinii, c am recurge la acest argument,
iudeu i care este folosul circumciziei? dar eu te asigur c aceast acuzaie nu este
3:2 PAVEL: Iudeii au avut parte de multe adevrat!
privilegii speciale. Cel mai important este fap- CONTESTATARUL: De ce nu ar fi logic
tul c lor li s-au ncredinat oracolele [cuvin- s spunem: S facem rul, ca s vin bine-
tele] lui Dumnezeu. Partea din Scriptur care le?
conine Vechiul Testament a fost dat iudeilor PAVEL: Tot ce pot spune este: condam
s-o redacteze i s-o pstre ze, dar cum a rs- narea unor oameni care vorbesc aa este
puns Israelul la acest extraordinar privilegiu? binemeritat!
n cea mai mare parte, ei au dat dovad de o (De fapt, acest ultim argument, orict ar
ngrozitoare lips de credin. prea de stupid, este formulat mereu mpo triva
3:3 CONTESTATARUL: Da, e drept c nu Evangheliei harului lui Dumnezeu. Oamenii
toi iudeii au crezut, dar poate s nsem ne asta spun: Dac ai putea fi mntuit prin credina
oare c Dumnezeu nu i va res pecta promi- n Cristos, atunci ai putea tri cum vrei, chiar
siunile? Oare nu El l-a ales pe Israel s-I fie n pcat, pentru c harul lui Dumnezeu cople-
poporul Su? Oare nu a ncheiat El legminte ete pcatul omului. Prin urmare, cu ct pc-
speciale cu israeliii? Poate necredina unora tuieti mai mult, cu att mai mult va abunda
dintre ei s-L determine pe Dumnezeu s-i harul lui Dumnezeu. Apostolul rspunde aces-
calce cuvn tul? tei obiecii n capi
tolul 6.)
3:4 PAVEL: Rspunsul este categoric nu! 3:9 CONTESTATARUL: Atunci afirmi tu
Ori de cte ori se ridic ntrebarea dac c noi, iudeii, suntem mai buni dect
Dumnezeu sau omul are dreptate, pornete Neamurile pctoase? Sau, potrivit altor ver-
ntotdeauna de la premisa c Dumnezeu are siuni, ntrebarea ar putea fi formulat cam aa:
dreptate i c orice om este un mincinos. Suntem noi, iudeii, mai ri dect Neamurile?
Asta a i spus, de altfel, David n Psalmul Rspunsul, n ambele cazuri, este c iudeii nu
51:4: Justeea deplin a tuturor spuselor Tale sunt nici mai buni, nici mai ri. Toi sunt
trebuie aprat. Tu trebuie s fii ndreptit, ori pctoi.
de cte ori omul pctos n cearc s Te con- Asta ne conduce la urmtoarea ntrebare
teste (n.tr.: parafrazare). Pcatele noastre nu din expunerea lui Pavel, constituind o paralel
fac altceva dect s con firme justeea i veridi- la aceasta. Pavel a artat c pgnii sunt pier-
citatea cuvintelor lui Dumnezeu. dui. Moralitii, care cred c pose
d neprihni-
3:5 CONTESTATARUL: Dac aa stau rea lor proprie fie c acetia sunt iudei, fie
lucrurile, de ce ne mai condamn Dumne zeu? Neamuri sunt cu toii pierdui. Iudeii sunt i
Dac nedreptatea noastr face ca dreptatea ei pierdui. ntrebarea care se pune, atunci, este
[neprihnirea] lui Dumnezeu s strluceasc aceasta: Sunt oare toi oamenii pierdui?
i mai glorios, cum mai poate Dumnezeu Rspunsul este: Da, am dovedit deja c
s-i reverse mnia peste noi? (Pavel preci- toi oamenii se afl sub puterea pcatului.
zeaz aici c n citarea acestor cuvinte el Asta nseamn c iudeii nu se deosebesc de
recurge la modul de argumentare al oameni- Neamuri n aceast privin.
lor.) 3:10 Dac mai este nevoie de vreo dova-
3:6 PAVEL: Acest mod de argumentare nu d, aceasta o gsim n Vechiul Testa ment. Mai
este vrednic de a fi luat n considerare. Dac nti, vedem c pcatul a afectat orice fiin
ar exista posibilitatea ca Dumnezeu s fie omeneasc nscut din alte fiine omeneti
nedrept, atunci cum ar mai putea fi El ca lificat (3:10-12) i apoi vedem c pcatul a afectat
s judece lumea? Dar noi toi recunoatem c orice parte din om (3:13-18). Am putea para-
El va judeca lumea. fraza aceast afirmaie cam aa: Nu exist
3:7 CONTESTATARUL: Dar dac pca tul nici o singur persoan neprihnit (dreapt)
meu i aduce slav lui Dumnezeu, dac min- (Ps. 14:1).
ciuna mea confirm adevrul Lui, dac El 3:11 Nu exist nici unul care s pose de o
face ca mnia omului s-I aduc laud Lui, nelegere corect despre Dumnezeu. Nu este
atunci cum mai poate El s-mi bage mereu nici unul care s-L caute pe Dum nezeu (Ps.
de vin, pctosului de mine? 14:2). Dac ar fi lsat de capul lui, omul
3:8 De ce nu ar fi logic s spunem: czut niciodat nu L-ar cuta pe Dumnezeu.

ntreaga omenire s-a stricat. Nu este nici unul
care s triasc o via bun, nici mcar
unul! (Ps. 14:3).
3:12 Toi s-au rtcit, ndeprtndu-se de
Dumnezeu. ntreaga omenire este corupt. Nu
este nici unul care s triasc o via bun
nu, nici unul (Ps. 14:3).
3:13 Gtlejurile oamenilor sunt ca un
mormnt deschis. Vorbirea lor este mereu
plin de vicleug (Ps. 5:9). Cuvintele rostite
de ei ies de pe buze pline de otrav (Ps.
140:3).
3:14 Gurile lor sunt pline de blesteme i
de ur (Ps. 10:7).
3:15 Picioarele lor se grbesc s-i poarte
la misiuni de ucidere (Is. 59:7).
3:16 Ei las n urma lor numai ruinare i
mizerie (Is. 59:7).
3:17 Ei niciodat nu au tiut cum s fac
pace (Is. 59:8).
3:18 Ei nu au nici un respect pentru
Dumnezeu (Ps. 36:1).
Prin urmare, aa arat radiograma pe care
o face Dumnezeu omenirii. Din ea rezult
nedreptatea universal (3:10); igno rana i inde- t un eantion din apa unei fntni i, dup ce
pendena fa de Dumnezeu (3:11); ncp-
narea, netrebnicia i lipsa oricrei bunti
(3:12). Gtlejul omului este plin de putreziciu-
ne, limba lui este nel toare, iar buzele sale
sunt pline de venin (3:13); picioarele lui sunt
ndreptate numai ctre ucidere (3:15); el las
n urma lui necaz i nimicire (3:16); el nu tie
s fac pacea (3:17); i nu are nici o conside-
raie pentru Dumnezeu (3:18). Gsim aici
ntreaga depravare a omului, prin care nele-
gem c pcatul a afectat ntreaga omenire,
afectnd, n acelai timp, i orice parte a fiinei
omului. Evident, nu toi oamenii au comis
toate pcatele care exist, dar fiecare om are
natura capabil de a le comite pe toate.
Dac Pavel ar fi dorit s prezinte un cata-
log mai complet al pcatelor, ar fi inclus n
aceast list pcatele sexuale: adulterul, homo-
sexualitatea, lesbianismul, perversiunile, bestiali-
tatea, prostituia, vio
lul, lascivitatea, pornografia
i toat murd ria sexual. Apoi el ar fi putut
aminti pcatele asociate cu rzboiul: distruge-
rea celor nevinovai, comiterea de atrociti,
came rele de gazare, cuptoarele n care au fost
ari oamenii, lagrele de concentrare, toate
mijloacele de tortur i sadismul. El ar fi putut
aminti apoi pcatele comise n familie: infideli-
tatea, divorul, baterea soiei, atitudinea de cru-
zime psihic i abuzurile comise mpotriva
copiilor. Adugai la acestea crimele de omu-
Romani 505
cidere, asasinare, mutilare, hoie, ptrundere
prin efracie la domiciliul cuiva, delapidrile de
bani, van dalismul, darea i luarea de mit i
corupia. Apoi urmeaz pcatele comise cu
vorba: limbajul murdar (njurturile), glumele
cu substrat licenios, limbajul senzual, bleste
mele, blasfemia, minciunile, vorbirea de ru,
pe la spate, brfa, asasinarea carac terului
cuiva, bombnelile i vicreala. Alte pcate
personale sunt: beia, dependena de droguri,
mndria (orgoliul), lcomia, ingrati tudinea, per-
sistarea n gnduri murdare, ura i amrciu-
nea. Lista ar putea continua la nesfrit: polu-
area, aruncarea hrtiilor i a deeurilor n
locuri publice, rasismul, ex ploatarea, nelciu-
nea, trdarea, clcarea promisiunilor i aa mai
departe. De ce alt dovad mai avem nevoie,
pentru a ne con vinge de depravarea omenirii?
3:19 Cnd Dumnezeu a dat Israelului legea,
El S-a folosit de Israel ca de o mos tr repre-
zentativ a ntregii omeniri. El a con statat c
Israelul este un eec i apoi a aplicat constata-
rea fcut ntregii omeniri. Este exact aa cum
un inspector de la Sanepid ar lua ntr-o eprube-
ar verifica-o i ar constata c este poluat, ar
declara c ntreaga fntn este poluat.
Tot aa i Pavel explic c atunci cnd
vorbete legea, ea le vorbete celor care sunt
sub lege adic israeliilor pentru ca orice
gur, i a iudeilor, i a Neamurilor, s fie astu-
pat i toat lumea s fie gsit vinovat na-
intea lui Dumnezeu.
3:20 Nimeni nu poate fi ndreptit prin
respectarea legii. Legea nu a fost dat pentru
a-i ndrepti pe oameni, ci pentru a produce
cunotina despre pcat nu contiina mn-
tuirii, ci contiina pcatului.
Niciodat n-am ti cum arat o linie frnt
(strmb), dac nu am poseda o linie dreapt,
cu care s-o comparm. Or, legea este tocmai
aceast linie dreapt. Cnd oamenii se msoa-
r n funcie de ea, vd ct sunt de strmbi.
Desigur, prin intermediul oglinzii putem
vedea c faa ne este murdar, dar rolul oglin-
zii nu este de a ne spla faa murdar. Un
termometru i arat cuiva c are tempe ratur
ridicat, dar persoana respectiv nu se vindec,
dac va nghii acel termometru.
Legea este bun cnd este folosit pentru a
produce n noi convingerea i mustrarea cu
privire la pcat, dar nu are nici o putere de
a-l salva pe om de pcat. Dup cum s-a
exprimat Luther: funcia ei nu este de a
ndrepti, ci de a ngrozi.
506 Romani
D. Temelia Evangheliei i termenii ei dac nu ar crede n El! Cre dina nu este
(3:21-31) ncercarea de a ctiga mntu irea, ci simpla
3:21 Am ajuns acum la focarul scrisorii acceptare a mntuirii pe care Dumnezeu o
lui Pavel ctre Romani, n care el rspunde la ofer gratuit, n dar.
ntrebarea: Potrivit Evangheliei, cum pot pc- Pavel continu discuia, artndu-ne c
toii ri s fie ndrepti de un Dumnezeu sfnt? mntuirea este ctre toi i peste toi6 care
Pavel i ncepe rspunsul, afirmnd c cred. Este ctre toi n sensul c este disponi-
neprihnirea [dreptatea] lui Dumnezeu a bil tuturor, fiindu-le oferit tutu ror i fiind
fost revelat fr lege. Asta nseamn c ne- a suficient pentru toi. Dar ea este doar asupra
fost dezvluit un plan sau un program, prin celor care cred. Adic, este efectiv doar n
intermediul cruia Dumnezeu i poate mntui viaa celor care l primesc pe Domnul Isus
pe pctoii nedrepi, fr ca prin aceasta s printr-un act liber consimit al credinei lor.
calce dreptatea Sa. i acest plan nu const n Iertarea este pentru toi, dar ea devine operant
obligativitatea oamenilor de a pzi legea. n viaa cuiva numai atunci cnd aceast per-
ntruct Dumnezeu este sfnt, El nu poate soan o accept.
tolera pcatul, nu-l poate ignora i nu Se poate Cnd Pavel spune c mntuirea este dispo-
preface c nu-l vede, ci trebuie s-l pedepseas- nibil tuturor, el cuprinde n aceast disponibi-
c. Iar pedeapsa pcatului este moartea. Dar tru c nu este
litate i Neamurile, i iudeii, pen
Dumnezeu l iubete pe pctos i dorete s-l nici o deosebire. Iudeul nu are nici un privile-
mntuiasc. Prin urmare, aici intervine dilema: giu special, iar neevreul nu este dezavantajat
neprihnirea lui Dumnezeu reclam moartea cu nimic.
pctosului, dar, n dra gostea Lui, Dumnezeu 3:23 Disponibilitatea Evangheliei este la fel
dorete fericirea venic a pctosului. de universal ca nevoia mntuirii. Iar nevoia
Evanghelia ne desco per cum i poate mntui este universal pentru c toi au pctuit7 i
Dumne zeu pe pctoi, fr ca prin aceasta nu se ridic la nlimea slavei lui Dumnezeu.
s-i compromit dreptatea Sa. Toi au pctuit n Adam; cnd a pctuit, el
Planul drept este mrturisit de lege i de a acionat ca reprezentant al tuturor celor care
profei. El a fost prezis n tipurile i simbo aveau s descind din el. Dar oamenii nu sunt
lurile prezente n ntregul sistem al jertfelor, pc toi doar prin natura lor, ci sunt pctoi
conform cruia, pentru ca s poat avea loc n virtutea faptului c practic pcatul. Ei nu
ispirea, este nevoie de vrsare de snge. se ridic la nlimea slavei lui Dumnezeu n
Planul acesta a fost ns vestit i prin inter ei nii.
mediul unor profeii directe (vezi, de pild, Is.
51:5, 6, 8; 56:1; Dan. 9:24). EXCURS PE TEMA PCATULUI
3:22 Versetul 21 ne-a spus c aceast mn- Pcatul este orice gnd, cuvnt sau fapt
tuire dreapt nu se capt prin inerea legii. care nu se ridic la nlimea normelor de
Acum apostolul ne spune cum se capt ea sfinenie i perfeciune ale lui Dumnezeu.
prin credina n Isus Cristos. Credina din Pcatul mai poate nsemna neatingerea intei,
acest verset nseamn bizuirea n n tregime pe nimerirea pe alturi. Un amerindian care nu a
Domnul Isus Cristos, ca singurul Mntuitor al reuit s mplnte sulia n centrul intei a fost
cuiva de pcat i singura ndej de pe care o auzit, zicnd: Vai, am pc tuit! Pe limba
are de a ajunge n rai. Ea se bazeaz pe reve- lui,8 se folosete acelai termen i pentru a
laia Persoanei i lucrrii lui Cristos, aa cum pctui, i pentru a nu nimeri inta.
o gsim n Biblie. Pcatul este frdelege (1 Ioan 3:4), adic
Credina nu este un salt n gol, ci ea recla- rzvrtirea fpturii, a crei voin se opune
m existena unor dovezi ct se poate de voinei lui Dumnezeu. Pcatul nu este doar
sigure, pe care le gsete din plin n cuvntul comiterea de fapte greite, ci i eecul de a
negreelnic al lui Dumnezeu. Credina nu este face ceea ce tim c este bine (Iac. 4:17). Tot
un lucru lipsit de logic sau de raiune, cci ce nu vine din credin este pcat (Rom.
ce poate fi mai raional dect s vezi cum 14:23). Asta nseamn c, dac cineva svr-
creatura se ncrede n Creatorul ei? ete o fapt asupra creia are ndoieli, a gre-
Credina nu este lucrarea meritorie pe care it. Dac o va svri, n pofida faptului c nu
a svrit-o cineva, ctignd prin a ceas
ta are cugetul curat cu privire la ea, va pctui.
dreptul la mntuire. Un om nu se poate luda Orice nedreptate este pcat (1 Ioan 5:17).
c a crezut n Domnul, ci ar fi un nechibzuit i gndul nechibzuinei este pcat (Prov. 24:9).
 Romani 507
Pcatul pornete din mintea omului. Apoi, degrab, Dumnezeu trece drep tatea n contul
dup ce a fost ncurajat i promovat, el se credinciosului. Dup cum s-a exprimat i A. T.
rsfrnge n exterior, trans
formndu-se n fapt Pierson: n procesul ndreptirii pctoilor,
pctoas, care duce la moarte. De multe ori, Dumnezeu i nu mete drepi, cnd, de fapt, ei
pcatul pare atr gtor, la prima vedere, dar nu sunt aa cci El nu atribuie pcatul,
mai apoi este dezvluit n toat hidoenia sa. acolo unde acesta desigur exist, atribuind, n
Uneori Pavel face distincie ntre pcate i schimb, dreptatea, acolo unde aceasta nu exis-
pcat. Pcate se refer la lucrurile greite pe t.9
care le-am comis. Pcatul se refer la natura O definiie foarte des ntlnit a n-
noastr rea adic la ceea ce suntem. Ceea dreptirii este redat prin sintagma: ca i
ce suntem este cu mult mai groaznic dect tot cnd nu a fi pctuit niciodat. Dar asta nu
ce am fcut vreo dat. Dumnezeu ne iart merge suficient de adnc n esena chestiunii.
pcatele, dar Biblia nu afirm niciodat c ni Cnd Dumnezeu l ndreptete pe pctosul
se iart pcatul. Mai degrab, El condamn credincios, El nu numai c l absolv de orice
sau judec pcatul nostru n fire (Rom. 8:3). culpabilitate, ci l i mbra c cu propria Sa
Mai exist o deosebire, ntre pcat i trans- dreptate, fcndu-l, astfel, ntru totul calificat
gresie. Transgresia este o nclcare a unei legi pentru a merge n rai. ndreptirea merge
cunoscute. Furtul este, n esen, o fapt pc- mult mai departe dect simpla absolvire de
toas. Este un act ru, n el nsui. Dar furtul vinovie, atingnd nivelul aprobrii. Ea dep-
mai este i o transgresie, atunci cnd exist o ete faza simplei iertri, trecnd la promova-
lege care l interzice. Acolo unde nu este rea propriu-zis.10 Absolvirea de culp
lege nu este nici o transgresie (Rom. 4:15). nseamn doar tergerea acuzaiei, achitarea
Pavel a artat c toi oamenii au pc tuit i persoanei. Dar ndreptirea subliniaz i cea-
au euat n permanen n a fi pe msura sla- lalt latur, pozitiv, n cadrul creia persoanei
vei lui Dumnezeu. Acum el prezint reme- ndreptite i se atribuie dreptate (neprihnire).
diul. Motivul pentru care Dumnezeu i poate
declara drepi (neprihnii) pe pctoii nele-
3:24 ...fiind ndreptii fr plat, prin giuii este faptul c Domnul Isus Cris tos
harul Su. Evanghelia ne spune cum i prin moartea i nvierea Sa a pltit preul
ndreptete Dumnezeu pe pctoi, fr plat, deplin pe care l reclamau pcatele lor. Cnd
acordndu-le o favoare nemeritat. Dar ce ne- pctoii l primesc pe Cristos prin credin, ei
legem prin aceast ndreptire sau justifica- sunt ndreptii.
re? Cnd citim la Iacov c ndreptirea se
Verbul a ndrepti nseamn a-l declara face prin fapte (Iac. 2:24), asta nu nseamn
sau a-l socoti pe cineva drept. De pild, c suntem mntuii prin fapte bune sau prin
Dumnezeu l pronun pe un pctos drept formula: credin plus fapte bune, ci, mai
atunci cnd acel pctos crede n Domnul Isus degrab, prin acel gen de credin care va
Cristos. Cu aceast accepie este ntre buinat avea ca urmare svrirea de fapte bune.
termenul ndreptire de cele mai multe ori Este important s ne dm seama c ndrep-
n Noul Testament. tirea este un proces de socotire care are loc
Dar un om l poate ndrepti pe Dum n mintea lui Dumnezeu, nefiind un lucru pe
nezeu (vezi Luca 7:29), atunci cnd crede i care l simte credinciosul. Acesta tie c a fost
mplinete cuvntul lui Dumnezeu. Cu alte ndreptit pentru c Biblia i spune acest lucru,
cuvinte, el declar c Dumnezeu este drept n dup cum s-a exprimat C.I. Scofield:
tot ce spune i face. ndreptirea este actul lui Dumnezeu, prin
i, desigur, un om se poate ndrepti pe care El i declar drepi (neprihnii) pe toi
sine nsui. Cu alte cuvinte, el poate s-i sus- cei ce cred n Isus. Este un lucru care se
in propria sa dreptate (vezi Luca 10:29). Dar petrece n mintea lui Dum nezeu, nu n siste-
asta nu e dect o form de autonelare. mul nervos sau n struc tura emotiv a credin-
A ndrepti nu nseamn a-l face pe cine- ciosului.
va cu adevrat drept. Pe Dumnezeu nu-L Aici, la Romani 3:24, apostolul ne spune
putem face drept, ntruct El deja este drept. c suntem ndreptii fr plat. Cu alte
Dar noi l putem declara drept (pu tem afirma cuvinte, ndreptirea nu poate fi ctigat sau
c este drept). Dumnezeu nu-l face pe credin- cumprat, ci este un lucru oferit n dar, gra-
cios fr pcat sau drept n el nsui. Mai tuit.
508
Apoi aflm c suntem ndreptii... prin
harul lui Dumnezeu. Asta nu nseam n altce-
va dect c ndreptirea se efectu eaz n afara
oricrui merit posibil al nos tru, c nu se
bazeaz pe nimic din ceea ce posedm n noi
nine, ci, n ce ne privete pe noi, nu me ritm, intermediul unei jertfe accep tabile n faa lui
nu am cutat i nu ne-am gndit la ndrepti-
re.
Pentru e evita unele confuzii ce s-ar putea
ivi pe parcurs, cred c se cuvine s ne oprim
aici i s explicm c exist ase aspecte dife-
rite ale ndreptirii, n Noul Testament. Ni se
spune c suntem ndrept ii prin har, prin
credin, prin snge, prin putere, prin
Dumnezeu i prin fapte. Cu toate acestea, nu
exist nici o contradicie sau neconcordan n
aceast afirmaie.
Suntem ndreptii prin har adic nu
meritm ndreptirea.
Suntem ndreptii prin credin (Rom. 5:1)
adic trebuie s primim ndrepti rea, cre-
znd n Domnul Isus Cristos.
Suntem ndreptii prin snge (Rom. 5:9)
prin asta nelegndu-se preul pe care l-a
pltit Mntuitorul, pentru ca noi s putem fi
ndreptii.
Suntem ndreptii prin putere (Rom. 4:24,
25) prin aceeai putere care L-a n viat pe
Domnul Isus din mori.
Suntem ndreptii prin sau de ctre
Dumnezeu (Rom. 8:33) El este Cel care ne
socotete drepi (neprihnii).
Suntem ndreptii prin fapte (Iac. 2:24)
nenelegndu-se prin asta c am putea ctiga
ndreptirea prin fapte bune, ci, mai degrab,
c faptele bune sunt dovada faptu lui c am
fost ndreptii.
Revenind la 3:24, citim c suntem ndrep-
tii prin rscumprarea care este n Cristos
Isus. Rscumprare nseamn cumprarea
napoi prin achitarea unui pre de rscump-
rare. Domnul Isus ne-a cumprat napoi
ne-a rscumprat de pe piaa de sclavi a
pcatului. Sngele Lui scump a fost preul de
rscumprare cu care s-au achitat toate cerine-
le de sfinenie i dreptate ale lui Dumnezeu.
Dac va ntreba cineva: Dar cui i s-a achitat
preul de rscumprare? asta nseamn c
acea persoan nu a neles problema. Scriptura
nu las s se neleag nicieri c s-ar fi efec-
tuat o plat anumit, fie lui Dumnezeu, fie
Satanei. Preul de rscumprare nu a fost achi-
tat ctre nimeni, ci a constituit o tranzacie
abstract, care a asigurat baza de pe care
Dumnezeu s-i poat mntui pe cei nelegiuii.
Romani
3:25 Dumnezeu L-a rnduit pe Cristos
Isus s fie ispire. Termenul ispire nseam-
n mijlocul prin care se satisfac ce rinele justi-
iei, prin care este abtut mnia lui Dumnezeu,
putndu-se arta, n schimb, ndurarea, prin
Dumnezeu.
De trei ori n Noul Testament se spune
despre Cristos c este ispire. Aici la Romani
3:25 aflm c cei care i pun ncre derea n
Cristos capt ndurare, n virtutea sngelui
Su vrsat. La 1 Ioan 2:2, Cristos este descris
ca ispirea pentru pcatele noastre i pentru
cele ale ntregii lumi. Lucrarea Lui este sufi-
cient pentru ntreaga lume, dar devine ope-
rant doar pentru cei care i-au pus ncrederea
n El. n fine, la 1 Ioan 4:10, dragostea lui
Dum nezeu s-a artat prin faptul c Dumnezeu
L-a trimis pe Fiul Su s fie ispirea pentru
pcatele noastre.
Rugciunea vameului de la Luca 18:13,
redat textual, a sunat n felul urmtor:
Dumnezeule, fii ispitor fa de mine, pc-
tosul. El L-a rugat pe Dumnezeu s-i arate
ndurarea fa de El n sensul de a nu-i cere
s plteasc plata (pedeapsa) pentru grava lui
vinovie.
Termenul ispire apare i la Evrei 2:17:
Prin urmare, n toate lucrurile El a trebuit s
fie fcut ca fraii Lui, pentru ca El s fie un
Mare Preot plin de ndurare i credincios n
lucrurile privitoare la Dumne zeu, ca s fac
ispire pentru pcatele poporului. Aici sin-
tagma s fac ispire nseamn s ndepr-
teze, prin achitarea costului penalizrii.
Echivalentul termenului ispire n Vechiul
Testament este capacul ndurrii cu alte
cuvinte, capacul chivotului. n Ziua Ispirii,
marele preot stropea capacul ndurrii cu sn-
gele animalului jertfit. Prin intermediul acestui
act, greelile marelui preot i ale poporului
erau ispite sau acoperite.
Cnd Cristos a fcut ispire pentru pcate-
le noastre, El a mers mult mai depar te. El nu
numai c le-a acoperit, ci le-a i ndeprtat cu
desvrire.
Acum Pavel ne spune la 3:25 c Dum
nezeu L-a rnduit pe Cristos s fie ispire
prin sngele Lui, prin credin. Nu ni se
spune s ne punem credina n sngele Lui,
ntruct Cristos nsui este obiectul credinei
noastre. Numai un Cristos nviat i viu n veci
de veci putea s ne mntuiasc. El este ispi-
rea. Credina n El este condi ia prin care noi
ne prevalm de ispire. Sngele Lui este

preul care a fost pltit.
Lucrarea isprvit a lui Cristos declar
neprihnirea (dreptatea) lui Dumnezeu pen-
tru iertarea (tergerea) pcatelor svr ite n
trecut. Asta se refer la pcatele comise nain-
te de moartea lui Cristos. De la Adam la
Cristos, Cristos i-a mntuit pe cei ce i-au pus
ncrederea n El, bazndu-se pe re velaia speci-
fic ce le-a ncredinat-o El. De pild, Avraam
L-a crezut pe Dumnezeu i asta i s-a socotit
neprihnire (dreptate) (Gen. 15:6). Dar cum
putea Dumnezeu s-l socoteasc drept i s-i
respecte, n acelai timp, standardele dreptii
Sale? Un nlocuitor fr pcat nu fusese njun-
ghiat nc. Sngele Jertfei desvrite nu fuse-
se vrsat nc. Cu alte cuvinte, Cristos nu
murise nc. Datoria nu fusese achitat.
Cerinele dreptii lui Dumnezeu nu fuse ser
ndeplinite nc. Prin urmare, cum putea
Dumnezeu s-i salveze pe pctoii credincioi
din perioada Vechiului Testa ment?
Rspunsul este c, dei Cristos nu mu rise redat acest gnd n versu
nc, Dumnezeu tia c El va muri i, prin
urmare, i-a salvat pe oameni pe baza lucrrii
ce avea s-o svreasc Cristos la o dat vii-
toare. Chiar dac sfinii din Vechiul Testament
nu tiau despre Jertfa de pe Calvar, Dumnezeu
tia! i El le-a trecut toat valoarea lucrrii lui
Cristos n contul lor, atunci cnd L-au crezut
pe Dumne zeu. n tr-un sens foarte real, credin-
cioii din Vechiul Testament au fost mntuii
pe credit. Ei au fost mntuii pe baza preu-
lui ce urma s fie pltit la o dat viitoare. Ei
priveau nainte spre Calvar, n timp ce noi
privim n urm, la Calvar.
Asta vrea s spun Pavel cnd afirm c
ispirea lui Cristos declar neprihnirea
(dreptatea) lui Dumnezeu, prin faptul c El
trecuse peste pcatele fptuite mai nainte.
El nu se refer aici cum cred unii, eronat,
la pcatele pe care le-a svrit cineva nain-
te de convertirea sa, ntruct asta ar nsemna
c lucrarea lui Cristos a operat pcatele comi-
se nainte de naterea din nou a cuiva, dup
acest mo ment persoana respectiv urmnd s
se descurce singur. Nici decum! Ci Pavel
explic aparenta blndee de care d dova d gratulri. Dar cnd mntu
Dumnezeu, trecnd, dup ct se pare, cu vede-
rea peste pcatele comise de cei care au fost
mntuii nainte de moartea Domnu lui Isus pe
cruce. Conform acestui raiona ment, ar nsem-
na c Dum nezeu scuz aceste pcate sau Se
face c nu le vede. Nimic mai neadevrat,
afirm Pavel. Dom nul tia c Cristos avea s
fac ispire deplin i, n virtutea acestei cer-
Romani 509
titudini, El i-a mntuit pe credincioii din
Vechiul Tes ta
ment pe temeiul acesteia.
Aadar, perioada Vechiului Testament a
fost o perioad marcat de ndelunga rb
dare a lui Dumnezeu. Timp de cel puin patru
mii de ani El S-a reinut pe Sine de la a
judeca pcatul. Apoi, la mplinirea vremii, El
L-a trimis pe Fiul Su s fie Purttorul pca
tului. Cnd Domnul Isus a luat asupra Sa
pcatele noastre, Dumnezeu a dezlnuit toat
fora mniei Sale drepte i sfinte a supra Fiului
Su Preaiubit.
3:26 Acum moartea lui Cristos declar
dreptatea (neprihnirea) lui Dumnezeu.
Dumnezeu este drept, ntruct El a cerut
achitarea ntregii penalizri a pcatului. i El
poate s-i ndrepteasc pe oamenii nelegiuii,
fr ca prin aceasta s le tolereze pcatul sau
s-i compromit propriile sale norme de
dreptate, deoarece un nlocuitor desvrit a
murit i a nviat din mori. Albert Midlane a
rile prezentate mai
jos, n traducere:
Neprihnirea desvrit a lui Dumnezeu reiese
din sngele Mntuitorului. n crucea lui Cristos
vedem dreptatea Lui, dar i harul Lui minunat.
Dumnezeu nu putea trece pe lng pctos, cci
pcatul acestuia reclama moartea sa.
Dar n crucea lui Cristos vedem cum Dum nezeu
poate mntui, rmnnd mai departe drept.
Pcatul a fost aezat asupra Mntuitorului i n
sngele Lui a fost achitat plata pca tu
lui.
Rigorile justiiei au fost astfel satisfcute, ndura-
rea putndu-se manifesta n voie.
Pctosul care crede este liber, putnd afirma:
Mntuito rul a murit pentru mine.
El se va referi la sngele ispitor, zicnd: Asta
a reali
zat pacea dintre Dumnezeu i mine.
3:27 Unde este deci lauda n acest minu
nat plan al mntuirii? Este exclus nltura-
t, interzis. Prin ce principiu a fost exclus
lauda? Prin principiul faptelor? Nu. Cci
dac mntuirea s-ar realiza prin fapte, asta ar
crea teren prielnic unei sume denii de autocon-
irea se ntemeiaz pe
principiul credinei, nu mai este loc pentru
ludroenie. Per soana ndreptit spune: Eu
am svrit toat pctuirea, dar Isus a svrit
toat mntuirea. Credina autentic se dezice
de orice ajutoare proprii, de orice autoperfec
ionare sau automntuire, privind numai i
numai la Cristos, ca singurul Mntuitor al
acelei persoane, cum reiese i din versurile de
510
mai jos, traduse din englez:
Nu vin cu nici un dar n mn,
Ci m ag doar de crucea Ta.
Gol, la Tine vin Doamne, ca tu s m mbraci.
Neajutorat, la Tine privesc s capt har.
ntinat, la izvorul tu alerg.
Cci de nu m-ai spla Tu, Mntuitorule, a pieri.
Augustus M. Toplady
3:28 Ca motiv pentru excluderea laudei,
Pavel repet c omul este ndreptit prin
credin, fr faptele legii.
3:29 Cum l prezint Evanghelia pe
Dumnezeu? Ca pe Dumnezeul exclusiv al
iudeilor? Nicidecum, ci El este i Dumne
zeul Neamurilor. Domnul Isus Cristos nu a
murit pentru un singur popor din cadrul ome-
nirii, ci pentru ntreaga lume de pc toi. Iar
mntuirea deplin i gratuit este oferit oricui
este dispus s-o primeasc fie evreu, fie nee-
vreu.
3:30 Nu exist doi Dumnezei unul pen-
tru iudei i altul pentru Neamuri. Nu exist
dect un singur Dumnezeu i o singur cale
de mntuire pentru ntreaga omenire. El i
ndreptete prin credin, pe cei circumcii,
i tot prin credin i pe cei necircumcii.
Chiar dac s-au folosit dou prepoziii aici (by
i through,11 doar n englez, n romn folo-
sindu-se aceeai prepoziie, prin, n.tr.), nu
exist nici o diferen n cazul instrumental al
ndreptirii, care este credina, n ambele
cazuri.
3:31 Mai rmne ns o ntrebare im por
tant creia trebuie s i se dea rspuns: Cnd
spunem c mntuirea este prin credin , i
prin pzirea legii, afirmm prin aceas ta c
legea ar fi lipsit de orice valoare, netrebuind
s se in seama de ea? nltur oare Evan
ghelia legea, ca i cnd aceasta nu ar mai
avea nici un loc? Nicidecum! Dimpotriv
Evanghelia ntrete legea, n felul urmtor:
Legea reclam ascultare desvrit.
Pedeapsa pentru clcarea legii trebuie pl tit i
acea pedeaps este MOARTEA. Dac un cl-
ctor al legii va plti acea pedeaps, n seamn
c va fi pierdut pe vecie. Evanghelia ne spune
cum a murit Cristos, pentru a plti pedeapsa
pentru clcarea legii. El nu a tra tat-o ca un
lucru ce putea fi ignorat. El a pltit pn la
capt ntreaga datorie. Acum oricine a clcat
legea se poate prevala de faptul c Cristos a
pltit pedeapsa, n locul lui. Astfel, Evan ghelia
mntuirii prin credin susine legea, prin fap-
Romani
tul c insist ca toate cerinele sale s fie res-
pectate i s se ndeplineasc toate condiiile
puse de aceasta.
F. Armonia Evangheliei cu Vechiul
Testament (cap. 4)
A cincea mare ntrebare pe care o abor
deaz Pavel este urmtoarea: Este Evanghelia
n concordan cu nvturile Vechiului
Testament? Rspunsul la aceast ntrebare ar
fi de o deosebit importan pentru poporul
evreu. Prin urmare, apostolul arat acum c
ntre Evanghelia din Noul Testa ment i cea
din Ve chiul Testament exist o armonie
desvr i
t; c ndreptirea s-a fcut ntot
deauna pe ba za credinei.
4:1 Pavel i demonstreaz teza referin du-
se la dou dintre cele mai mari perso naje din
istoria Israelului: Avraam i David. Dum nezeu
a ncheiat legminte extraordi nare cu fiecare
din aceti brbai. Primul a trit cu secole
nainte de a fi fost dat legea, iar al doilea a
trit cu muli ani dup ce fusese dat legea.
Unul a fost justificat nain te de a fi fost cir-
cumcis, cellalt dup ce fusese circumcis.
S ne oprim mai nti asupra lui Avraam,
pe care toi evreii au motive s-l nu measc
strmoul lor. Care a fost experiena lui dup
fire?12 Ce a gsit el, cu privire la modul n
care este ndreptit cineva?
4:2 Dac Avram a fost ndreptit prin
fapte, atunci ar avea motive s se laude. Ar
putea s se felicite, pentru c a obinut o
po ziie dreapt naintea lui Dumnezeu. Dar
lucrul acesta este absolut impo sibil. Nimeni nu
va putea s se laude vreo dat n faa lui
Dumnezeu (Ef. 2:9). Nu gsim n Scriptur
nici un cuvnt din care s reias c Avraam a
avut motive s se laude cu faptul c ar fi fost
ndreptit prin faptele sale.
Dar ar putea spune cineva: Oare nu afir-
m Iacov exact acest lucru, la 2:21, c Avraam
a fost ndreptit prin fapte? Da, e adevrat
c se afirm acest lucru, dar sensul e cu totul
altul. Avraam a fost n dreptit prin credin, la
Geneza 15:6, atunci cnd a crezut fgduina
pe care i-a fcut-o Dumne zeu cu privire la
faptul c urmaii lui vor fi fr numr. Abia
dup treizeci de ani a fost el ndreptit (justifi
cat) prin fapte, atunci cnd a purces s-l aduc
pe Isaac ca jertf de ardere-de-tot lui
Dumnezeu (Gen. 22). Actul acesta de ascul
tare a demonstrat realitatea credinei sale, con-
stituind o dovad vizibil a faptului c fusese
cu adevrat ndreptit prin credin.
 Romani 511
4:3 Ce spune Scriptura cu privire la dreptate (neprihnire), fcndu-l astfel apt
ndreptirea lui Avraam? Spune c Avraam pentru cer. De acum ncolo Dumnezeu l vede
L-a crezut pe Domnul i El i-a socotit lucrul n Cristos i l accept de pe aceast baz.
acesta ca dreptate (Gen. 15:6). Dum nezeu S-a Rezumnd, vom spune c ndreptirea este
revelat pe Sine lui Avraam i i-a promis c pentru pctoi, nu pentru oamenii buni. Este
urmaii lui vor fi fr numr. Patriarhul L-a o chestiune de har, nu de datorie. i se pri-
crezut pe Domnul i Dumne zeu i-a trecut n mete prin credin, nu prin fapte.
cont neprihnirea. Cu alte cuvinte, Avraam a 4:6 n acest punct Pavel i ndreapt aten-
fost, pur i simplu, n dreptit prin credin, ia spre David, pentru a-i demonstra teza.
fr ca faptele lui s fi jucat vreun rol n asta. Cuvintele tot astfel de la nceputul versetului
n fapt, ele nici nu sunt menio nate. arat c experiena lui David a fost exact ca
4:4 Toate acestea ne conduc la una din aceea a lui Avraam. Nentre cutul cntre al
cele mai sublime declaraii din toat Biblia, cu Israelului a afirmat c fericit este pctosul
privire la contrastul dintre fapte i cre din, cu cruia Dumnezeu i soco tete drep tatea fr
referire la planul mntuirii. fapte. Dei David nu a expri mat acest lucru
S ilustrm principiul printr-un exemplu chiar n cuvintele aces tea, a postolul deriv
practic: cnd un om lucreaz pentru a-i c- acest adevr din Psal mul 32, ver setele 1 i 2,
tiga existena, primind la sfritul spt mnii, pe care le citeaz n urm toarele versete:
la dou sptmni sau la patru spt mni plata 4:7 Ferice de aceia ale cror frdelegi sunt
pentru munca prestat, lui i se cuvine salariul iertate i ale cror pcate sunt acoperite.
respectiv, pe care l-a ctigat prin munc. El 4:8 Ferice de omul cruia Domnul nu-i ine
nu trebuie s se aplece sau s se dea bine pe n seam pcatul.
lng patronul su sau s-i mulumeasc aces- Ce a vzut Pavel n aceste versete? Mai
tuia pentru generozitatea de care a dat dovad, nti, el a observat c David nu spune nimic
afirmnd c nu o me rit. Nu va face nici unul despre fapte; iertarea este o chestiune a harului
din aceste lu cruri, ci va bga banii n buzunar lui Dumnezeu, nu a eforturilor omu lui. n al
i se va duce acas, mpcat cu gndul c a doilea rnd, el a vzut c dac Dumnezeu nu
fost pltit pentru timpul i munca prestat. ine n seam pcatul unui om, atunci persoa-
Dar nu aa stau lucrurile pe planul na aceea trebuie neaprat s aib o poziie
n
dreptirii. dreapt naintea lui Dumne zeu. n fine, el a
4:5 Orict ar prea de ocant, omul ndrep- vzut c Dumnezeu i ndreptete pe cei
tit este cel care, mai nti de toate, nu pctoi; David nsui se fcuse vinovat de
lucreaz. El renun la orice posibilitate de adulter i de omor, dar iat c n aceste verse-
a-i ctiga mntuirea. El se dezice de orice te el gust dulceaa deplinei i gratuitei iertri.
merit personal sau buntate proprie. El recu- 4:9 Dar n mintea unor iudei nc mai
noate c toate eforturile sale, chiar cele mai struia gndul c poporul ales se bucur de
nobile, niciodat nu ar putea mplini ce rinele un privilegiu pe care nu-l au celelalte popoa re,
dreptii lui Dumnezeu. cu privire la ndreptirea pe care o acor d
Mai degrab, el crede n Cel care i ndrep- Dumnezeu anume c numai cei care sunt
tete pe pctoi. El i pune ncre derea n circumcii ar putea fi ndreptii. Apos tolul
Domnul, bizuindu-se numai pe El. El l ia pe revine la experiena lui Avraam, pentru a
Dumnezeu pe cuvnt. Cum am vzut, aceasta arta c nu aa stau lucrurile. El pune ntreba-
nu este o aciune meritorie. Meritul nu const rea: Este dreptatea atribuit doar iudeilor, sau
n credina sa, ci n Obiectul credinei sale. i Neamurilor credincioase? Faptul c s-a
Observai c el crede n Cel care i ndrep- recurs doar la pilda lui Avraam ar putea suge-
tete pe pctoi. El nu vine cu pledoaria c ra c dreptatea este atribuit doar iudeilor.
i-a dat toate strduinele, c a trit conform 4:10 Aici Pavel remarc un fapt istoric, ce
Regulii de aur sau c nu a fost att de ru ca ar fi fost trecut cu vederea de cei mai muli
alii, ci vine n calitate de pctos vinovat, dintre noi. El arat c Avraam a fost ndrept-
agndu-se de ndurarea lui Dumnezeu. it (Gen. 15:6) nainte de a fi fost circumcis
i care este urmarea? Credina i este (Gen. 17:24). Dac printele poporului evreu a
socotit ca dreptate. Pentru c a venit cre- putut fi ndreptit pe cnd era nc necir-
znd, mai degrab dect lucrnd, Dumne zeu i cumcis, atunci se pune ntrebarea: De ce nu
trece n cont dreptatea. Prin meritele pot fi ndreptii i ali oameni ne cir
cum cii?
Mntuitorului nviat, Dumnezeu l mbrac cu ntr-un sens foarte real, Avraam a fost ndrep-
512 Romani
tit pe cnd era pe terenul Neamurilor i asta Exist o deosebire ntre a fi descendenii
a deschis ua larg ca i celelalte persoane din- lui Avraam i copiii lui Avraam. Isus le-a spus
tre Neamuri s poa t fi ndreptite, cu totul, fariseilor: tiu c suntei descendenii lui
fr circum cizie. Avraam (Ioan 8:37), dup care a adu gat ns
4:11 Circumcizia, prin urmare, nu a fost urmtoarele cuvinte: Dac ai fi copiii lui
cauza instrumental a ndreptirii lui Avra am, Avraam, ai face faptele lui Avra am (Ioan
ci doar un semn exterior n carnea sa, al fap- 8:39). Prin urmare, aici Pavel insist c nu
tului c fusese ndreptit prin credin. n circumcizia conteaz, ci n primul rnd trebuie
esen, circumcizia a fost semnul exterior al s existe credin n Dumnezeul cel viu. Cei
legmntului dintre Dumnezeu i poporul ai circumciziei, care cred n Domnul Isus
Is
rael; dar aici sensul ei este lrgit, cuprinznd Cristos, sunt adevratul Israel al lui
acum i dreptatea pe care Dumnezeu a atri Dumnezeu.
buit-o lui Avraam prin credin. Rezumnd, vom spune c a existat n vre-
Circumcizia a fost nu numai un semn, ci i mea lui Avraam un timp cnd el a avut cre
o pecete pecetea dreptii credinei, pe care din, pe cnd era nc necircumcis, i a
o avea pe cnd era nc necircumcis. Un semn mai existat un timp cnd a avut credin, pe
indic totdeauna realitatea pe care o semnific. cnd era deja circumcis. Ochiul de vultur al
Un semn autentific, con firm, certific sau lui Pavel vede n acest fapt c att Neamurile
garanteaz veridicitatea realitii pe care o sem- credincioase, ct i iudeii credincioi pot s-l
nific. Circumcizia i-a confirmat lui Avraam c revendice pe Avraam ca tat al lor, putnd s
era privit i tratat de Dumnezeu ca neprihnit se identifice cu el, n calitate de copii ai si.
(drept) prin credin. 4:13 Argumentul continu fr cruare,
Circumcizia a fost pecetea neprihnirii Pavel cutnd s-i scoat la iveal pe orice
(dreptii) credinei lui Avraam. Asta ar putea contestatari posibili, cu orice logic i cu orice
nsemna c credina sa a fost dreapt sau ar verset din Scriptur.13 Apostolul trebuie s se
putea nsemna c el a obinut drepta tea (nepri- ocupe acum de obiecia ridicat de unii c
hnirea) prin credin. Aproape sigur sensul binecuvntarea ar veni prin inter mediul legii i
corect este acesta din urm. Circumcizia a c, prin urmare, Neamurile care nu au cunos-
fost pecetea neprihnirii care aparinea cre- cut legea au fost blestemate (vezi Ioan 7:49).
dinei sale sau pe care a obi nut-o pe baza Cnd Dumnezeu i-a promis lui Avraam i
credinei. seminei sale c el va fi motenitorul lumii,
ntruct Avraam a fost ndreptit nainte de El nu a condiionat aceast promisiu ne de
a fi circumcis, el poate fi tatl celor necir respectarea unui anumit cod juridic. (Legea
cumcii adic al Neamurilor credin cioase. nsi nu a fost dat dect cu 430 de ani mai
Ele pot fi ndreptite n acelai mod n care a trziu Gal. 3:17.) Mai degrab, a fost o
fost ndreptit el: prin credin. fgduin a harului, ce se primete prin
Cnd se spune c Avraam este tatl tu tu credin prin acelai fel de credin prin
ror Neamurilor credincioase, bineneles, nu se care obinem noi astzi dreptatea (neprihni-
pune deloc problema unei descendene fi zice, rea) lui Dumnezeu.
ci doar a faptului c aceti credincioi sunt Sintagma motenitorul lumii nseamn c
copiii lui prin faptul c ele imit credina lui. el avea s fie i tatl Neamurilor credin cioase,
Ei nu sunt copiii lui din natere, ci dato rit i al iudeilor (4:11, 12), c avea s fie tatl
faptului c pesc pe urmele sale, prin traseul multor naiuni (4:17, 18), i nu doar al poporu-
i exemplul vieii lor. Tot aa, textul de fa lui evreu. n sensul su cel mai de plin, fg-
nu afirm c Neamurile credincioase devin duina va fi mplinit atunci cnd Domnul
Israelul lui Dumnezeu. Israelul lui Dum nezeu Isus, smna lui Avraam, va lua n mn
este alctuit din iudeii care l accept pe Isus, sceptrul imperiului universal, domnind ca Rege
ca Mesia i ca Domnul i Mntuitorul lor. al regilor i Domn al domnilor.
4:12 Avraam a primit semnul circumci 4:14 Dac cei care caut binecuvntarea
ziei i dintr-un alt motiv anume ca el s lui Dumnezeu, i n special binecuvntarea
poat fi tatl acelor iudei care nu numai c ndreptirii, ar fi capabili s-o moteneasc pe
sunt circumcii, ci i merg pe urmele lui, na- baza pzirii legii, atunci credina ar fi anulat,
intnd pe crarea credinei de genul celei pe iar fgduina nu ar mai avea nici un efect. n
care o avea Avraam pe cnd era nc necir- acest caz credina este dat la o parte, ntruct
cumcis. credina este un principiu complet opus legii.
 Romani 513
Credina este o aciunea de a crede, n timp n al doilea rnd, Dumnezeu vrea ca fg-
ce legea este ceva care trebuie fcut. duina s fie sigur ntregii semine nu
Fgduina ar fi atunci fr nici o va loare, doar iudeilor, crora le-a fost dat legea, ci i
ntruct s-ar baza pe condiii pe care nimeni Neamurilor, care i pun ncrederea n Domnul
nu le poate ntruni. n acelai mod n care a procedat i Avraam.
4:15 Legea aduce mnia lui Dumnezeu, Avraam este tatl nostru al tuturor adic,
iar nu binecuvntarea Lui. Ea i condamn pe al tuturor celor care cred, fie iudei, fie
cei care nu reuesc s pzeasc poruncile Sale Neamuri.
n mod desvrit i permanent. i, ntruct 4:17 Pentru a confirma c Avraam este
nimeni nu poate face asta, toi cei care sunt tatl tuturor credincioilor adevrai, Pavel
sub lege sunt condamnai la moar te. Este adaug paranteza din Geneza 17:5: Te-am
imposibil s fii sub lege fr s fii i sub fcut tatl multor naiuni. Faptul c
blestem. Dumnezeu a ales Israelul, ca membrii aces tui
Dar unde nu este lege nu este nici clcare popor al Su ales pe acest pmnt nu
de lege. Clcarea legii nseamn violarea unei nseamn c harul i ndurarea aveau s se
legi cunoscute. Pavel nu spune c acolo unde limiteze la ei. Apostolul citeaz cu mult
nu este lege nu este nici pcat, ntruct o miestrie o mulime de versete din Vechiul
fapt poate s fie inerent greit, chiar dac Testament, pentru a demonstra c Dumnezeu
nu exist lege care s-o condamne. Dar ea a hotrt dintotdeauna c va onora credina,
devine clcare de lege (transgresie) atunci ori de cte ori i oriunde o va ntlni.
cnd, de pild, ntlnim un semn de circulaie, Sintagma: n prezena Celui n care a cre-
pe care scrie: Viteza maxim 35 km pe or, zut continu gndul de la 4:16: ...Avra am,
iar noi circulm cu 40 sau 50 km. care este tatl nostru al tuturor. Legtura con-
Iudeii credeau c moteneau binecuvn tarea st n aceasta: Avraam este tatl nostru al
prin faptul c aveau legea, dar tot ce au mo- tuturor n faa Aceluia (Dumnezeu) n care el
tenit ei a fost clcarea legii. Dumnezeu a dat (Avraam) a crezut, chiar Dumne zeul care d
legea pentru ca pcatul s poat fi vzut ca o via morilor i vorbete despre lucruri care
clcare a legii sau, ca s ne expri mm n alt nu exist ca i cnd ar exista deja. Pentru a
mod, pentru ca pcatul s poat fi vzut n nelege aceast descriere a lui Dumnezeu, nu
toat pctoenia sa. El nu a rnduit niciodat trebuie dect s privim la versetele care urmea-
ca legea s constituie calea mntuirii pentru z. Dumnezeu d via morilor adic lui
clctorii pctoi ai legii! Avraam i Sarei, cci, dei nu erau nc mori
4:16 ntruct legea produce mnia lui fizic, ei erau fr copii i trecui de vrsta la
Dumnezeu, i nu ndreptirea Sa, Dumne zeu care ar mai fi putut avea copii (vezi 4:19).
a rnduit ca El s-i mntuiasc pe oa meni Dumnezeu cheam cele ce nu sunt ca i cum
prin har prin credin, urmnd ca El s dru- ar fi adic urmai fr de numr, n care
iasc viaa venic sub form de dar nemeritat, aveau s fie cuprinse multe naiuni (vezi
dat pctoilor nelegiuii, care o primesc printr- 4:18).
un simplu act de credin. 4:18 n versetele precedente, Pavel a subli-
n felul acesta, fgduina vieii este niat c fgduina i-a fost dat lui Avra am
sigur pentru toat smna. Trebuie s sub- prin credin, i nu prin lege, pentru ca s fie
liniem dou cuvinte din acest text: sigur i prin har i s fie sigur pentru toat s mna.
toat. Mai nti, Dumnezeu vrea ca fg Asta ne conduce n mod foarte natu ral la con-
duina s fie sigur. Dac ndreptirea ar siderarea credinei lui Avraam n Dumnezeul
depinde de faptele svrite de om dup lege, nvierii. Dumnezeu i-a fgduit lui Avraam o
el n-ar mai putea fi niciodat sigur, ntruct posteritate fr numr, ca stelele cerului i ca
niciodat n-ar ti dac a svrit destule fapte nisipul. Omenete vor bind, ansele mplinirii
bune sau dac a fcut faptele considerate acestei promisiuni erau ca i nule. Dar, con-
bune. Nici o persoan care caut s ctige trar ndejdii omeneti, Avraam a crezut, n
mntuirea nu va putea s se bu cure niciodat sperana c va deveni tatl multor naiuni,
de asigurare deplin. Dar atunci cnd mntui- dup cum i promisese Dumnezeu n Geneza
rea este druit n dar celui care o primete 15:5: Aa vor fi descendenii ti.
prin credin, persoana respectiv poate fi sigu- 4:19 Cnd i s-a fcut prima oar lui
r c este mntuit pe baza autoritii Avraam promisiunea c va avea un numr
Cuvntului lui Dumnezeu. mare de urmai, el avea aptezeci i cinci de
514
ani (Gen. 12:2-4). n vremea aceea era capa-
bil, din punct de vedere fizic, s devin tat,
ntruct ulterior l-a procreat pe Imael (Gen.
16:1-11). Dar n versetul acesta Pavel se refer
la perioada n care Avraam avea 100 de ani,
cnd a fost rennoit fgduina (Gen. 17:15-
21). ntre timp dispruse posibilitatea procre rii via morilor (adic, trupului su slab i pn-
cel puin, fr intervenia puterii miraculoase
a lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu i fgduise
lui Avraam un fiu i Avraam a crezut n fg-
duina lui Dumnezeu!
Fr s fie slab n credin, el nu14 s-a
uitat la trupul su, care era deja mort, nici la
starea moart a pntecelui Sarei. Ome nete
vorbind, nu mai era nici o speran, dar
Avraam a avut credin.
4:20 Aparenta imposibilitate a mplinirii
f
gduinei nu l-a fcut pe Avraam s se
clatine. Dumnezeu a spus, Avraam a crezut
i cu asta problema era de-acum rezolvat.
n ce-l privea pe patriarh, nu era dect o
singur imposibilitate: ca Dumnezeu s ros-
teasc vreo dat vreo minciun! Credina lui
Avra am a fost puternic i vibrant. El a dat
slav lui Dumnezeu, onorndu-L ca pe Unul
pe care el putea conta c i va ine fgdu-
ina, n pofida tuturor legilor probabi litii i care caz individual. El a fost dat nu numai
sfi
dnd orice teorie a anselor.
4:21 Avraam nu a tiut cum i va m plini le ndeprta. El a fost nviat pentru ndrept-
Dumnezeu fgduina, dar asta nu avea impor-
tan. El l cunotea pe Dumnezeu i avea
toat ncrederea c Dumnezeu era ntru totul
capabil s fac ceea ce promisese. n tr-o pri-
vin, a fost vorba de o credin minu nat, dar
ntr-alta a fost i lucrul cel mai raional pe
care-l putea face, ntruct cuvn tul lui
Dumnezeu este cel mai sigur lucru din uni
vers. Prin urmare, Avraam nu risca n nici un
fel, dac credea n cuvntul lui Dumne zeu!
4:22 Lui Dumnezeu I-a fcut i-I face
plcere ntotdeauna s gseasc un om care
s-L ia pe cuvnt. i astfel i-a trecut lui
Avraam n cont dreptatea (neprihnirea).
Unde mai nainte exista un sold de pcat i
vinovie, acum nu mai era dect o poziie
neprihnit (dreapt) naintea lui Dumnezeu.
Avraam fusese izbvit de condamnare, fiind
ndrep tit de ctre un Dumnezeu sfnt, prin
credin.
4:23 Naraiunea istoric a ndreptirii sale
prin credin nu a fost scris numai pentru el.
Desigur, ntr-o privin, a fost scris pentru el
ca document permanent, consemnnd achita-
rea sa i poziia nou de desvrire naintea Binecuvntrile acestea se revars peste cre
lui Dumnezeu.
Romani
4:24 Dar aceast naraiune a fost scris i
pentru noi. Credina noastr ne este socotit i
nou ca dreptate, atunci cnd credem n
Dumnezeu, care L-a nviat pe Isus, Domnul
nostru, din mori. Singura deosebire const n
aceasta: Avraam a crezut c Dumnezeu va da
tecelui sterp al Sarei). Noi credem c
Dumnezeu a dat via morilor, nviindu-L pe
Domnul Isus, cum arat i C. H. Mackin tosh:
Avraam a fost chemat s cread ntr-o fg duin,
pe cnd noi avem privilegiul de a crede ntr-un
fapt mplinit. El a fost chemat s priveas c nain-
te, spre un lucru ce urma s fie nfptuit. Noi
privim n urm, spre ceva care este deja nfptuit,
adic rscumprarea realizat deja, atestat prin
realitatea Mntui
torului nviat i glorificat, stnd la
dreapta mririi n ceruri.15
4:25 Domnul Isus a fost dat pentru gree-
lile noastre i a nviat pentru ndreptirea
noastr. Dei prepoziia pentru (n greac:
dia) e folosit aici n legtur cu pcatele
noastre, dar i cu ndreptirea noastr, contex-
tul reclam o nuan seman tic diferit n fie-
din pricina greelilor noastre, ci i pentru a
irea noastr adic, pentru a demonstra c
Dumnezeu era ntru totul satisfcut de lucrarea
lui Cristos, prin care suntem noi ndreptii. n
primul caz, greelile noastre au constituit pro-
blema ce trebuia rezolvat. n al doilea caz,
ndreptirea noastr este rezultatul, pe care
l-a asigurat nvierea lui Cristos. Nu putea exis-
ta nici o ndreptire, dac Cristos rmnea n
mormnt! Dar realitatea faptului c El a n viat
ne spune c lucrarea s-a nche iat, preul a fost
pltit, iar Dumnezeu este acum infinit de mul-
umit de lucrarea de ispire pentru pcat a
Mntuitorului.
F. Foloasele practice ale Evangheliei
(5:1-11)
Apostolul face nc un pas important n
pledoaria sa pentru ndreptire, punnd
urmtoarea ntrebare: Care sunt foloasele
ndreptirii n viaa credinciosului? Cu alte
cuvinte, d ea rezultate? Se cunoate vreun
efect? Rspunsul lui este un rsuntor da,
apostolul enumernd apte binecuvntri majo-
re pe care le posed fiecare credincios.
dincios prin Cristos. El este Mediatorul ntre

Dumnezeu i om i toate darurile lui Dum
nezeu sunt canalizate prin Domnul Isus.
5:1 Primul beneficiu mare de care avem
parte toi cei care am fost ndreptii prin
credin este pacea cu Dumnezeu prin
Domnul nostru Isus Cristos. Rzboiul s-a
sfrit. Ostilitile au ncetat. Prin lucrarea lui
Cristos, toate pricinile de dumnie dintre
sufletul nostru i Dumnezeu au fost nltura
Noi am fost transformai din vrjmai n prie-
teni, prin miracolul harului.
5:2 ...prin care ne bucurm de acces la o
poziie de favoare indescriptibil de mare nain-
tea lui Dumnezeu. Noi suntem acceptai n
Preaiubitul. Prin urmare, noi suntem att de
aproape de Dumnezeu i att de ndrgii de
El ct este Preaiubitul Su Fiu. Tatl ne ntin-
de sceptrul Su de aur, primindu-ne cu braele
deschise, ca pe fii ce sntem, i nu ca pe
strini. Harul acesta sau starea aceas ta de
favoare mbrac toate aspectele poziiei noas-
tre naintea lui Dumnezeu, poziie care este tot
att de perfect i perma nent ca a lui Cristos,
ntruct noi suntem n El.
i, ca i cnd asta nu ar fi fost de ajuns,
ne bucurm de asemenea n ndejdea slavei
lui Dumnezeu. Asta nseamn c ateptm cu
bucurie vremea cnd, nu numai c vom privi
int la splendoarea lui Dumnezeu, ci noi ni-
ne vom fi manifestai n glorie (vezi Ioan
17:22; Col. 3:4). Noi nu putem pricepe de
semnificaie a acelei sperane ct suntem pe
acest pmnt, dup cum nu vom n ceta s ne
minunm de ea, dincolo, de-a lungul ntregii
venicii.
5:3 A patra binecuvntare ce decurge din
ndreptire este faptul c ne bucurm i n
necazuri nu att n disconfortul pe care ni-l
aduc acestea n prezent, ct n rezultatele lor
finale (vezi Ev. 12:11). Este unul din paradoxu-
rile minunate ale credinei cretine, ca bucuria
s coexiste cu suferina. Opusul bucuriei este
pcatul, nu suferina. Unul din produsele secun-
dare ale necazurilor este faptul c acestea
produc perseverena sau statornicia. Niciodat
nu am putea s dobn dim perseverena, dac
vieile noastre ar fi lipsite de necazuri.
5:4 Pavel explic n continuare c perse
verena formeaz caracterul. Cnd Dumne
zeu vede cum rbdm, atunci cnd trecem
prin ncercri, ridicndu-ne privirile spre El,
pentru ca El s-i aduc la ndeplinire planu
rile prin necazurile ce ni le hrzete, atunci
El ne premiaz cu Pecetea Aprobrii Sale,
pentru c am fost persevereni i rbdtori n
Romani 515
necaz. Am fost pui la prob i am fost apro-
bai. Or, acest sentiment de aprobare ne umple
de ndejde. tim c El lucreaz n viaa
noastr, dezvoltnd caracterul nostru. Asta ne
d ncrederea c, odat ce a nceput o lucrare
bun n noi, El o va duce negreit la ndepli-
nire (Filip. 1:6).
5:5 Ndejdea nu dezamgete. Dac am
te. ndjdui ntr-un lucru, constatnd mai trziu
c nu vom obine niciodat lucrul acela, ndej-
dea noastr ar fi fcut de ruine sau dezam-
git. Dar ndejdea mntuirii noastre nu va fi
fcut niciodat de ruine. Noi nu vom fi nici-
odat dezamgii i nici cnd nu vom constata
c ne-am pus ncrede rea ntr-o speran dear-
t. Cum putem fi att de siguri? Pentru c
dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n ini-
mile noastre. Dragostea lui Dumnezeu ar
putea nsemna fie dragostea noastr pentru
Dumnezeu, fie dragostea Sa pentru noi. Aici
este sensul al doilea, ntruct versetele 6-20
reitereaz cteva dintre marile dovezi ale dra-
gostei lui Dumnezeu pentru noi. Duhul Sfnt,
care ne-a fost dat n clipa n care am crezut,
ne inund inima cu aceste expresii ale iubirii
eterne a lui Dumnezeu i prin acestea suntem
asigurai de faptul c El ne va duce fr gre
n cer. Dup ce ai pri mit Duhul, vei simi c
Dumnezeu te iubete. Acesta nu este un senti-
ment vag, mistic, c Cineva, acolo sus are
plina grij de omenire, ci o convingere lun tric de
nezdruncinat c un Dumnezeu per sonal te
iubete pe tine, ca individ.
5:6 n versetele 6-20, Pavel argumen teaz
de la simplu la complex. Logica la care recur-
ge el este urmtoarea: dac dragos tea lui
Dumnezeu s-a revrsat peste noi pe cnd
eram dumanii Lui pctoi, oare nu ne va
pzi El, cu att mai mult, acum, cnd suntem
ai Lui? Cu asta am ajuns la cel de-al cinci lea
beneficiu al ndreptirii noastre: noi avem sigu
rana venic n Cristos. n elabo rarea aces tei
teme, apostolul introduce cinci elemente, care
ncepe fiecare cu cuvintele: cu att mai
mult.
Cu att mai mult n ce privete izbvi rea
de mnie (5:9).
Cu att mai mult n ce privete pstra rea
noastr, prin viaa Lui nviat (5:10).
Cu att mai mult n ce privete darul
harului (5:15).
Cu att mai mult faptul c credincioii
vor domni n via (5:17).
Cu att mai mult n ce privete harul
abundent (5:20).
516
n versetele 6, 7 i 8, Pavel subliniaz ce
eram noi (pctoi neputincioi i nelegiuii),
cnd Cristos a murit pentru noi. n versetele 9
i 10, el subliniaz ce suntem n prezent
(ndreptii prin sngele lui Cristos, mpcai
prin moartea Lui) i certitudinea ce rezult din
toate acestea, cu privire la ceea ce va face
Mntuitorul pentru noi (adic, ne va izbvi de
mnie, ne va pstra i pzi prin viaa Lui).
Mai nti, ni se amintete c eram slabi,
neputincioi, fr putere i incapabili de a ne
mntui pe noi nine. Dar la timpul pre stabilit, lucru: Tocmai pe cnd eram dumani am fost
Domnul Isus Cristos a vizitat planeta noastr
i a murit pentru oameni. i El nu a murit
pentru oamenii buni, cum ar putea presupune
cineva, ci pentru pctoi. Nu era n noi nici
o virtute, nici o strlucire care s ne recoman-
de n faa lui Dumnezeu. Dim potriv, noi
eram total nevrednici, dar Cristos a murit
pentru noi, n pofida aces tui lucru.
5:7 Acest act de iubire divin a fost unic
i fr precedent n experiena uman. Viaa
celor mai muli oameni le este scump, i
nimeni nu s-ar gndi s i-o piard pentru o
persoan nevrednic. De pild, cei mai muli
oameni nu ar muri pentru un uciga, pentru
un adulter sau un gangster. De fapt, cei mai
muli oameni nu ar muri nici pentru un om
drept, adic pentru unul care este onest, vred-
nic de ncredere, dar nu neaprat un om cu
inima cald. Ar fi posibil, ntr-un caz ex trem,
ca cineva s moar pentru un om bun, adic
unul cu inima bun, o persoan priete noas,
iubitoare i demn de a fi iubit.
5:8 Dragostea lui Dumnezeu este com
supranatural, nefiind din lumea aceasta. El
i-a demonstrat dragostea Sa minunat fa de
noi, trimindu-L pe Preaiubitul Su Fiu s
moar pentru noi, pe cnd eram noi nc
pctoi. Dac ntrebm de ce a fcut El acest
lucru, trebuie s cutm rspunsul n voia
suveran a lui Dumnezeu nsui. Cci nu era
nimic bun n noi, care s reclame o atare iubi-
re.
5:9 Acum exist un nou set de condiii.
Noi nu mai suntem socotii pctoi vinovai.
Cu preul enorm de mare al sngelui Mntui
torului, pe care l-a vrsat pentru noi la Cal
noi am fost socotii neprihnii (drepi) naintea
lui Dumnezeu. ntruct El a pltit un pre att
de mare ca s ne ndrepteasc pe cnd eram
noi pctoi, oare nu ne va mn tui El cu att
mai mult de mnie, prin Cris tos? Dac El
deja a pltit preul cel mai mare, ca s ne
aduc n starea de har naintea Sa, mai putem
Romani
concepe oare c El ne va lsa s pierim, pn
la urm?
Mntuii de mnie ar putea nsemna fie
mntuii prin scoaterea noastr afar din
mnie, fie izbvii de orice contact cu
mnia. Aici credem c prepoziia apo n
greac se refer la sensul al doilea de mn-
tuire de orice contact cu mnia lui Dum nezeu,
fie n timp, fie n eternitate.
5:10 Revenind la ceea ce eram odinioar
i la ce suntem acum, gndii-v la urmtorul
mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului
Su. Eram ostili fa de Domnul i mpcai
cu aceast stare. Lsai n voia noastr, nu
simeam deloc nevoia de a fi mpcai cu El.
Gndii-v: dumani ai lui Dumnezeu!
Dar Dumnezeu nu a mprtit atitudinea
noastr n aceast privin, ci a intervenit n
cadrul unei manifestri exclusive de har.
Moartea substitu ionar a lui Cristos a nlturat
cauza ostilitii noastre fa de Dumnezeu
adic, pcatele noastre. Prin credina n Cristos
am fost mpcai cu Dumnezeu.
Dac Dumnezeu ne-a cumprat mpca rea
cu un pre att de mare, oare ne va lsa El
vreodat s pierim? Dac am fost mp cai
prin moartea Fiului Su, care este un simbol
al totalei slbiciuni, oare nu vom fi noi pzii
pn la sfrit, prin viaa actual a lui Cristos
o via de infinit putere la dreapta lui
Dumnezeu? Dac moartea Lui a avut atta
putere s ne mntuiasc, cu ct mai mult va
avea viaa Lui puterea de a ne pzi!
plet 5:11 i acum am ajuns la al aselea bene-
ficiu al ndreptirii: De asemenea, ne bucu
rm n Dumnezeu prin Domnul nostru Isus.
Nu numai c ne bucurm de darurile Lui, ci
ne bucurm i de Dttorul acestor daruri!
nainte de a fi fost mntuii, ne gseam bucu-
ria n alte lucruri. Acum tresltm de bucurie
ori de cte ori ne amintim de El i suntem
triti ori de cte ori uitm de El. Care a fost
factorul acestei extraordi nare transformri, ce
ne-a fcut s ne putem bucura att de mult n
Dumnezeu? A fost lucrarea Domnului Isus
Cristos. Ca n cazul tuturor celorlalte binecu-
var, vntri ale noastre, bucuria aceasta ne parvine
prin El.
Al aptelea beneficiu de care se bucur cei
ndreptii l gsim n cuvintele: Am primit
acum mpcarea.16 mpcarea se refer la
stabilirea armoniei ntre Dumnezeu i om prin
lucrarea jertfitoare a Mntuitoru lui. Ptrunderea
pcatului (n fiina uman) a produs nstrina-

re, alienare i vrjmie ntre om i Dumnezeu.
Prin ndeprtarea pcatului, ce provocase alie-
narea, Domnul Isus i-a restabilit pe cei ce
ncred n El la starea de armonie cu
Dumnezeu. Observm, n treact, c nu
Dumnezeu trebuia s se mpace, ci omul avea
nevoie s se mpace, ntruct el era n vrjm-
ie cu Dumnezeu.
G. Triumful lucrrii lui Cristos asupra pca-
tului lui Adam (5:12-21)
5:12 Restul capitolului 5 ndeplinete rolul
de punte de legtur ntre prima parte a scriso-
rii i urmtoarele trei capitole. El se leag de
prima parte prin faptul c reia tema condamn-
rii prin Adam, a ndreptirii prin Cristos i prin
faptul c ne arat cum lucra rea lui Cristos
depete cu mult, prin bine cuvntarea adus,
toat mizeria i pierderea provocate de lucrarea
lui Adam. Aceast seciune se leag de capito-
lele 6-8 prin tranzi
ia de la ndreptire la sfini-
re i de la p catele individuale la pcatul din
natura uman.
Adam este nfiat n aceste versete drept
capul federal sau reprezentantul tuturor celor
care se afl n creaia veche. Cristos este pre-
zentat drept Capul Federal al tuturor celor care
se afl n noua creaie. O cpe te
nie federal na desprire de Dumnezeu.
acioneaz n numele celor a flai sub conduce-
rea sa. De pild, cnd pre edintele unei ri
promulg prin semn tura sa un proiect de
lege, conferindu-i ca racter juridic, legea intrnd
astfel n vigoare, el acioneaz n numele tutu-
ror cetenilor acelei ri.
Asta s-a ntmplat i n cazul lui Adam. Ca
urmare a pcatului su, moartea uman a intrat
n lume. Moartea a devenit soarta comun a
tuturor descendenilor lui Adam, ntruct toi
pctuiser n i prin el. E drept c toi au
comis i acte individuale de pc tuire, dar nu la nsui este pctos prin practic. Dar vina lui
asta se refer textul de fa. Ideea subliniat de
Pavel este c pcatul lui Adam a fost un act
reprezentativ i c ur maii lui sunt socotii ca
unii care au pctuit n el.
Cineva ar putea obiecta, spunnd c Eva a
fost aceea care a comis primul pcat pe
pmnt, nu Adam. Lucrul acesta este adev rat, n capitolul 1. Dincolo de asta, ne putem odih-
dar ntruct Adam a fost creat primul, lui i s-a
acordat poziia de cap. Prin urmare, se consi-
der c el a acionat n numele tuturor descen-
denilor si.
Cnd apostolul Pavel spune c moartea a
trecut asupra tuturor oamenilor, el se refer
la moartea fizic, chiar dac pcatul lui Adam
a adus i moartea spiritual. (Ver setele 13 i
Romani 517
14 arat c aici este vorba despre moartea
fizic.)
Cnd ajungem la acest pasaj din Scriptu r,
n mod inevitabil se ridic unele ntrebri. E
drept oare ca urmaii lui Adam s fie conside-
rai pctoi, doar pentru c el a pctuit? i
condamn oare Dumnezeu pe oameni pentru
c s-au nscut pctoi, sau doar pentru acele
pcate pe care le-au svr it ei nii? Dac
oamenii se nasc cu o natur pctoas, i
dac, n consecin, ei pctuiesc pentru c
s-au nscut pctoi, cum mai poate Dum
nezeu s-i fac rspun ztori pentru faptele
lor?
nvaii Scripturii s-au muncit s gseas c
rspuns la acestea i la o mulime de ntrebri
similare, ajungnd la o surprinztoa re varietate
de concluzii. Totui, exist anu mite fapte de
care putem fi siguri.
Mai nti, Biblia ne nva c, ntr-ade vr,
toi oamenii sunt pctoi, att prin natur, ct
i prin practic. Orice persoan nscut din
prini umani motenete pcatul lui Adam, pe
de o parte, i, n plus, pctuiete ca urmare a
propriilor sale opiuni.
n al doilea rnd, tim c plata pcatului
este moartea att moartea fizic, ct i eter-
Dar nimeni nu este obligat s plteasc
plata pcatului, dect dac el nsui decide s
fac acest lucru. Acesta este un punct foarte
important. Cu un pre enorm, Dumnezeu L-a
trimis pe Fiul Su s moar ca nlocuitor pen-
tru pctoi. Mntuirea de pcat i de plata sa
este oferit acum n dar, fr plat, prin cre
dina n Domnul Isus Cristos.
Omul este condamnat pe baza a trei teme-
iuri: El posed o natur pctoas, pcatul lui
Adam i este atribuit i, n al treilea rnd, el
cea mai mare o constituie faptul c respinge
mntuirea pe care i-a asi gurat-o Dumnezeu
(Ioan 3:18, 19, 36).
Bine, va ntreba cineva, dar cum stm cu
cei care nu au auzit niciodat Evanghe lia?
Un rspuns parial la aceast ntrebare l gsim
ni, pe deplin asigurai, c Judec torul ntregului
pmnt va proceda corect (Gen. 18:25). C El
nu va aciona niciodat n mod nedrept sau
nejust. Toate hotrrile Sale se bazeaz pe
echitate i dreptate. Dei anumite situaii pre-
zint probleme pentru privirea noastr nceo-
at, pentru El acestea nu sunt deloc probleme.
Cnd va fi fost audiat ultima cauz i uile
518
slii de judecat se vor fi nchis, nimeni nu va
avea temei legitim de a ataca verdictul Su,
prin recurs.
5:13 Pavel va demonstra acum c pcatul
lui Adam a afectat ntreaga omenire. Mai
nti, el arat c pcatul era n lume n pe- oferit celor muli.
rioada de la Adam la darea legii pe Mun tele Termenul muli apare de dou ori n textul
Sinai. Dar n timpul acela nu exista o lege a
lui Dumnezeu, precis revelat. Adam primise
o porunc oral clar din partea Dom nului i, nelege ntreaga categorie a celor care au
cu multe veacuri mai trziu, Cele Zece Porunci
au constituit o revelaie precis a legii divine,
redat n scris. Dar n intervalul dintre aceste
dou puncte oamenii nu au avut un cod juri-
dic din partea lui Dumnezeu. Prin urmare,
dei a existat pcat n aceast perioad, nu a
existat clcare de lege, ntruct clcarea legii
este considerat violarea unei legi cunoscute.
Dar pcatul nu este inut n seam, ca o trans-
gresie, ct vreme nu este o lege, care s-l
interzic.
5:14 Totui moartea nu a plecat n con-
cediu n perioada n care n-a existat lege. Cu
singura excepie a lui Enoh, moartea a inut
omenirea n ghearele sale. Nu putem afirma
c oamenii acetia au murit pentru c au cl-
cat vreo porunc clar a lui Dumnezeu, cum
fcuse Adam. Atunci de ce au murit?
Rspunsul e uor de dedus: au murit pentru
c pctuiser n Adam. Toi cei care i-au dintre groaznica pertur bare provocat de un
pus credina n Domnul au fost salvai pe
vecie. Cu toate acestea, ei au murit din punct
de vedere fizic i motivul pentru care au murit
l-a constituit pcatul cpeteniei federa le, Adam.
n rolul su de cpetenie federal, Adam a
fost un tip al Celui care avea s vin adic
al Dom nului Isus Cristos. n versetele urm-
toare, Pavel va dezvolta tema acestor dou
cpe tenii federale, dar mai mult prin contrastul
dintre ele, dect prin asemnrile dintre ele. El
va arta c:
n Cristos fiii lui Adam beneficiaz de mai multe
binecuvntri dect cele pierdute de tatl lor.
5:15 Primul contrast este ntre greeala lui
Adam i darul fr plat al lui Cristos. Prin
clcarea de lege a primului om, cei muli au
murit. Cei muli se refer, desi gur, la des-
cendenii lui Adam. Moartea de aici este att
fizic, ct i spiritual.
Darul fr plat a fost dat cu mult mai
din belug pentru cei muli. Darul fr plat
este manifestarea minunat a harului lui
Dumnezeu, revrsat din plin peste pctoi.
Romani
El a devenit posibil prin harul unui singur
Om, Isus Cristos. A fost o dovad extraor
dinar de har ca El s moar pentru creatu rile
Sale rzvrtite. Prin moartea Sa jertfitoa re de
pe cruce, darul fr plat al vieii venice este
acesta, referindu-se, de fiecare dat, la alt
categorie de oameni. Prin primul muli se
devenit supui morii, ca urmare a greelii lui
Adam. Prin al doilea muli se nelege cate
goria tuturor celor care devin membri ai noii
creaii, a crei Cpetenii Federale este Cristos.
n aceast categorie sunt inclui doar cei peste
care a abundat harul lui Dumne zeu adic,
credincioii adevrai. Dei ndu rarea lui
Dumnezeu se revars peste toi, harul Lui este
nsuit doar de cei care i pun ncrederea n
Mntuitorul.
5:16 Mai exist un contrast important ntre
pcatul lui Adam i darul lui Cristos. Unica
greeal a lui Adam a adus judecata inevita-
bil, iar verdictul rostit a fost: Con damnat.
Pe de alt parte, darul fr plat al lui Cristos
s-a ocupat n mod eficient de multele greeli,
nu doar de una singur, a vnd drept urmare
verdictul: Achitat. Pavel subliniaz diferena
dintre pcatul lui Adam i darul lui Cristos,
pcat i extraordinara izbvire de multe pcate,
realizat de Cristos. Iar n final face distincie
ntre ver dictul de condamnare i cel de
ndreptire.
5:17 Prin greeala unuia singur, moartea
a domnit, ca un tiran crud. Dar prin darul
liber al dreptii un dar de har copleitor
de mare toi credincioii domnesc n via
prin acel Unul singur, Isus Cristos.
Ce har mre este acesta, ca noi s fim nu
doar izbvii de sub dominaia tiranic a mor-
ii asupra noastr, ci s domnim ca regi, bucu-
rndu-ne de via acum i n veci de veci!
nelegem noi oare acest lucru? l apreciem
noi la justa lui valoare? Trim noi oare ca o
spi regal a cerului, sau, mai degrab, ne
trm n colbul acestei lumi?
5:18 Greeala lui Adam a adus con
damnare pentru toi oamenii, dar fapta de
dreptate a lui Cristos a adus ndreptirea
vieii adic ndreptirea care se transpu ne
printr-o via i aceasta a fost adus tuturor
oamenilor.
Iari, termenul toi din acest verset nu se
refer la o singur categorie de oameni. Pri

mul toi se refer la toi cei care sunt n
Adam. Al doilea toi se refer la toi cei care
sunt n Cristos. Lucrul acesta reiese clar din
cuvintele versetului precedent: cei care pri
mesc plintatea harului i darul liber al drep
tii... Darul trebuie primit prin credin.
Nu mai cei care se ncred n Domnul primesc
ndreptirea vieii.
5:19 Dup cum prin neascultarea lui
Adam de porunca lui Dumnezeu cei muli au
fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea co-motenitor cu Isus Cristos. El nu avea nici
lui Cristos de Tatl muli care se ncred n El
sunt declarai drepi. Ascultarea lui Cristos
L-a condus la cruce, unde a purtat pcatul n
locul nostru.
Este zadarnic efortul universalitilor de a
ncerca s dovedeasc, prin aceste versete, c
toi oamenii vor fi mntuii, pn la urm.
Textul de fa se ocup de dou cpetenii
fe
derale, fiind clar c, dup cum pcatul lui
Adam i afecteaz pe cei care sunt n el, tot
aa, de fapta dreapt a lui Cristos benefi ciaz
doar cei care sunt n El.
5:20 Spusele lui Pavel de pn acum l
vor fi consternat pe contestatarul evreu de la
nceput, pentru care totul graviteaz n jurul
legii. Acum acest contestatar afl c pcatul i
mntuirea i au punctul de sprijin nu n lege,
ci n cele dou cpetenii federale. Dac aa
stau lucrurile, el ar putea fi ispitit s ntrebe:
Atunci de ce a mai fost dat le gea? La care
apostolul i va rspunde: Legea a intervenit ca
s se nmuleasc greeala. Nu ea a generat
pcatul, ci rolul ei a fost de a pune n eviden-
greeala comis mpotriva lui Dumnezeu.
Legea nu i-a salvat pe oameni de pcat, ci a
dezvluit pcatul n toat hidoenia lui.
Dar harul lui Dumnezeu se dovedete a fi
cu mult mai mare dect pcatul omului. Unde
s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit
i mai mult!
5:21 Acum, dup ce domnia pcatului,
care aduce moarte tuturor oamenilor, s-a
ncheiat, harul domnete prin dreptate, dnd
via venic prin Isus Cristos Domnul nos-
tru. Observai c harul domnete prin drep-
tate. Toate cerinele sfineniei lui Dumnezeu au
fost ntrunite, iar pedeapsa le gii a fost pltit, mai mult chi pului Su.
Dumnezeu putnd acum s dea via venic
tuturor celor care se apropie de El prin meritele
lui Cristos, nlocuitorul lor.
Poate c n aceste versete gsim un rs-
puns parial la ntrebarea att de des ntlnit:
De ce a permis Dumnezeu s ptrund pca-
tul n lume? Rspunsul este c Dumnezeu a
Romani 519
primit mai mult slav i omul a primit mai
multe binecuvntri prin jertfa lui Cristos,
dect dac pcatul nu ar fi ptruns niciodat
n lume. Noi suntem mai ctigai n Cristos
dect am fi putut fi vreo dat n Adamul czut.
Dac Adam nu ar fi pctuit niciodat, el ar fi
beneficiat de via permanent pe pmnt n
Grdina Eden. Dar el n-ar fi avut perspectiva
de a deveni un copil rscumprat al lui
Dumnezeu, mote nitor al lui Dumnezeu sau
o fgduin c va avea parte de un loc n cer
sau c va fi cu Cristos i ca El, n veci de
veci. Binecuvn trile acestea se capt doar
prin lucrarea rscumprtoare a lui Isus
Cristos, Domnul nostru.
H. Calea Evangheliei ctre o trire sfnt
(cap. 6)
Ceea ce a spus Pavel la ncheierea capi
tolului 5 c harul s-a nmulit cu mult mai
mult dect pcatul omului d natere la o
alt ntrebare, foarte important. Permite sau
ncurajeaz nvtura Evangheliei (c mn
tuirea este prin har) trirea n pcat?
Rspunsul este un categoric nu!, aa cum
reiese din capitolele 6-8. Aici n capito lul 6
rspunsul e axat pe trei cuvinte cheie: a ti
(versetele 3 i 6); a se socoti sau a se conside-
ra (v. 11); i a da sau a prezenta (v. 13).
Vom reui s nelegem mai bine argu
mentul la care recurge Pavel n acest capitol,
dac vom nelege mai nti deosebirea dintre
poziia credinciosului i practica sa. Poziia lui
este locul pe care l ocup n Cristos. Practica
se refer la ceea ce este sau ar trebui s fie n
viaa de zi cu zi.
Harul ne aaz n poziia pe care o ocu-
pm, ca mntuii, naintea lui Dumnezeu, dup
care ne nva s umblm ntr-un chip vrednic
de aceast poziie. Poziia noastr este absolut
perfect, ntruct suntem n Cristos. Practica
noastr ar trebui s cores pund tot mai mult
cu poziia pe care o ocupm. Dei ea nu va
corespunde niciodat ntru totul, pn cnd l
vom vedea pe Mntuitorul n cer, ct trim pe
acest p mnt, ar trebui s ne conformm tot
Apostolul prezint mai nti adevrul iden-
tificrii noastre cu Cristos prin moartea i
nvierea Sa, dup care ne ndeamn s trim
n lumina acestui mare adevr.
6:1 Contestatarul evreu vine n acest punct
cu un argument pe care l consider zdrobitor:
Dac Evanghelia harului ne nva c pcatul
520 Romani
omului face posibil o i mai mare manifesta- care botez se refer el?, ceea ce ne cesit o
re a harului lui Dumnezeu, atunci nu sugerea- explicaie.
z asta c noi ar trebui s conti num s Cnd cineva este mntuit, el este botezat
pctuim, pentru ca harul s se nmuleasc i n Cristos Isus, n sensul c se identific cu
mai mult? Cristos prin moartea i nvierea Lui. Acesta
Iat varianta modern a acestui argu ment: nu e totuna cu botezul n Duhul sau botezul
Tu spui c oamenii sunt mntuii prin har, Duhului, dei ambele au loc simultan. Ulti mul
prin credin, fr lege. Dar dac tot ce trebu- botez l aaz pe credincios n trupul lui
ie s faci pentru a fi mntuit este s crezi, Cristos (1 Cor. 12:13); nu este un botez n
atunci poi continua s trieti n p cat. moarte. Botezul n Cristos nseamn c, n
Conform acestui argument, harul nu constituie socoteala lui Dumnezeu, credinciosul a murit
o motivaie suficient de mare pentru a tri o cu Cristos i a fost nviat cu El.
via de sfinenie, ci oamenii trebuie pui sub Prin referirea sa la botez n acest context,
constrngerile legii. Pavel se gndete att la identificarea noastr
S-a fcut sugestia util c n capitol gsim spiritual cu Cristos, ct i la zugrvirea aces-
patru rspunsuri la ntrebarea: S continum teia, prin botezul n ap. Dar, pe msur ce i
s pctuim?, dup cum ur meaz: dezvolt argumentul, el pare s pun mai mult
1. Nu poi s continui s pctuieti, ntruct accentul pe botezul cu ap, amin tindu-le citito-
acum eti unit cu Cristos. Nu este raional rilor si cum au fost ei ngro pai i sdii
(v. 1-11). mpreun n asemnarea morii lui Cristos.
2. Nu mai este nevoie s trieti n pcat, ntru- Noul Testament nu concepe situaia a nor
ct dominaia pcatului a fost zdrobit prin mal a credinciosului nebotezat. El presu pune
har. Acesta este elemen tul apel (versetele c cei care sunt convertii se vor boteza ime-
12-14). diat. Aa se explic de ce Domnul roste te
3. Nu ai voie s mai trieti n pcat, ntruct cuvintele credin i botez n aceeai propozi-
pctuind, ai lsa din nou pcatul s fie ie, fr nici o pauz ntre ele: cine va crede
stpnul tu. Acesta este elementul porun- i va fi botezat va fi mntuit (Mar cu 16:16).
c (versetele 15-19). Dei botezul nu constituie o condiie necesar
4. Nu cumva s mai pctuieti, ntruct pc- mntuirii, el trebuie neap rat nfptuit, ca un
tuirea te duce la dezastru. Acesta este ele- semn public al faptului c persoana respectiv
mentul avertizare (v. 20-23).17 a fost mntuit.
6:4 Botezul cu ap e o demonstraie vizu-
6:2 Prin urmare, primul rspuns pe care l al a botezului n Cristos, prin care credincio-
d Pavel este c nu putem continua s pctu- sul este nfiat cufundndu-se n apele ntu-
im, ntruct am murit fa de pcat. Acesta necate ale morii (prin persoana Domnului
este un adevr care se refer la po ziia noas- Isus), acest botez zugrvind i noul om n
tr. Cnd Isus a murit pentru pcat, El a Cristos, care iese din ap, pentru a tri de
murit ca Reprezentant al nostru. El a murit nu acum ncolo noua via n Cristos. ntr-un fel,
numai ca nlocuitor al nostru adic, pentru am putea spune c, atunci cnd se boteaz,
noi sau n locul nostru ci a murit i ca credinciosul asist la funeraliile vechiului su
Reprezentant al nostru adic, ca noi. Prin eu. Cnd intr sub ap, el spune: Tot ce
urmare, cnd a murit El, am murit i noi. El eram, ca fiu pctos al lui Adam, a fost dat
a murit fa de ntreaga chestiune a pcatului, morii pe cruce. Iar cnd iese din ap, el
rezolvnd-o o dat pentru totdeauna. Toi cei spune: Nu mai triesc eu, ci Cristos triete
care sunt n Cristos sunt vzui de Dumnezeu n mine (vezi Gal. 2:20).
ca unii care au murit fa de pcat. Conybeare i Howson afirm c pasajul
Asta nu nseamn c credinciosul este fr acesta nu poate fi neles dac nu inem seama
pcat. Ci nseamn c el se identific cu de faptul c botezul n perioada primar a bise-
Cristos n moartea Lui i n tot ce nseamn ricii se fcea prin cufundare n ap.
moartea Lui. Apostolul continu apoi, afirmnd c nvie-
6:3 Primele cuvinte cu care i ncepe rea lui Cristos ne nvrednicete s umblm n
Pavel prezentarea sunt: NU TII. El intro nnoirea vieii. El afirm c Cristos a fost
duce tema botezului, pentru a arta c este nviat din mori prin gloria Tatlui. Asta
incompatibil pentru credincioi s continue n nseamn c toate perfeciunile divine ale lui
pcat. Dar se ridic imediat ntrebarea: La Dumnezeu dreptatea Sa, dragostea i justiia

cereau ca El s-L nvie pe Domnul Isus
Cristos. Avnd n vedere ca li
tile excelente ale
Persoanei Mntuitorului, nu ar fi fost n con-
cordan cu caracterul lui Dumnezeu s-L lase
pe Mntu itorul n mormnt. i astfel,
Dumnezeu L-a nviat. Iar noi, ntruct suntem
identificai cu Cristos prin nvierea Sa, putem
i trebuie s umblm n noutatea vieii.
6:5 Dup cum am fost unii cu Cristos,
printr-o asemnare cu moartea Lui, vom fi
una cu El i prin asemnarea nvierii Lui.
Cuvintele asemnarea morii Lui se refer la
amplasarea credinciosului sub apa botezu
Unirea propriu-zis a credinciosului cu Cristos
a avut loc acum aproape dou mii de ani, dar
botezul este o asemnare a ceea ce s-a
ntmplat atunci.
Noi nu numai c suntem cufundai sub
ap, ci i ieim din ap aceasta fiind o ase-
mnare a nvierii Lui. Dei este adev rat c bit. Acum noi avem parte de viaa de dup
sintagma asemnarea nu face parte din textul
original, n a doua parte a versetu lui, ea trebu- avea parte de ea de-a lungul ntregii venicii,
ie totui inclus, pentru a com pleta sensul.
Dup cum am fost unii cu Cristos n ase-
mnarea morii Sale (prin cufundarea n ap),
tot aa suntem unii cu El n asem narea nvi- Moartea nu mai are stpnire asupra Lui.
erii Sale (fiind ridicai din ap). Cuvintele
vom fi nu presupun neaprat timpul viitor,
dup cum arat i Hodge:
Nu este o referire la ceea ce urmeaz s se
ntmple n viitor, ci la certitudinea succesiunii
sau la o legtur cauzal. Dac are loc un eveni
ment, acesta va fi negreit succedat de cellalt.18
6:6 Noi mrturisim prin botez c omul
nostru cel vechi a fost rstignit cu Cristos.
Omul nostru cel vechi se refer la tot ce
eram n calitate de copii ai lui Adam eul
nostru vechi, nenscut din nou, neregenerat, cu
toate obiceiurile i poftele sale vechi. La con-
vertire noi ne dezbrcm de omul vechi,
mbrcndu-ne cu omul nou, ca i cnd am
lepda nite haine murdare, mbrcndu-ne cu
haine curate, fr nici o pat (Col. 3:9, 10).
Rstignirea omului vechi pe crucea
Golgotei nseamn c trupul pcatului a fost
scos din funcie. Trupul pcatului nu se refe-
r la trupul fizic, ci nseamn pcatul care
slluiete nuntru, personificat printr-un tiran,
care domin persoana respectiv. Trupul acesta
al pcatului a fost dezbrcat de puterea lui
adic anulat sau fcut inoperant, deposedat de
controlul ce-l deinea asupra noastr. Ultima
propoziie din fraz arat c acesta este sensul:
Romani 521
ca s nu mai fim robi ai pcatului. Tirania
pcatului asupra noastr a fost zdrobit.
6:7 Cci cel care a murit a fost eliberat de
pcat. S lum ca exemplu cazul unui om ce
a fost condamnat la moarte prin elec trocutare
pentru omorrea unui ofier de poliie. De
ndat ce moare acesta, el este eliberat (textu-
al: ndreptit) de pcatul acela. Pedeapsa a
fost pltit, iar cazul este ncheiat.
i noi am murit cu Cristos pe crucea
Calvarului. Nu numai c pedeapsa ce o meri-
tam a fost pltit, ci i strnsoarea pca tului
lui. asupra vieii noastre a fost zdrobit. Noi nu
mai suntem robi neputincioi ai pcatului.
6:8 Moartea noastr cu Cristos este doar
o latur a adevrului. Cealalt este aceea c
vom i tri cu El. Noi am murit fa de pcat,
iar acum trim pentru neprihnire (dreptate).
Stpnirea pcatului asupra noas tr a fost zdro-
nviere a lui Cristos, aici i acum. i vom
slvit s fie Numele Lui!
6:9 ncrederea noastr se bazeaz pe faptul
c Cristosul nviat nu va mai muri niciodat.
Moartea a avut stpnire asupra Lui timp de
trei zile i trei nopi, dar acum stpnirea mor-
ii asupra Lui e, pe veci de veci, o chestiune
ncheiat, din domeniul trecutului. Cristos nu
mai poate muri nicio dat!
6:10 Cnd a murit Domnul Isus, El a
murit fa de ntreg subiectul pcatului, o dat
pentru totdeauna. El a murit fa de preteniile
pcatului, fa de plata pcatului, fa de cerin-
ele pcatului i fa de pedeapsa pcatului. El
a sfrit lucrarea i a achitat contul att de
perfect, nct nu mai necesit nici o achitare
viitoare. Iar acum, cnd trie te, El triete
pentru Dumnezeu. ntr-un sens, desigur, El a
trit ntotdeauna pentru Dum nezeu. Dar acum
El triete pentru Dumne zeu n cadrul unei
noi relaii, ca Cel nviat, i ntr-o nou sfer,
n care nu mai poate p trunde niciodat pca-
tul.
nainte de a continua, s facem o recapi tu
lare a primelor zece versete. Tema gene ral
este sfinirea metoda lui Dumnezeu prin
care suntem nvrednicii s trim o via sfn-
t. Ct privete starea noastr naintea lui
Dumnezeu, suntem vzui ca unii care am
murit cu Cristos i am fost nviai cu El
stare nfiat de botez. Moartea noastr cu
Cristos pune capt istoriei noastre de brbai i
femei n Adam. Sentina pronunat de
522
Dumnezeu asupra omului nostru cel vechi nu
a fost reformarea sa, ci moartea lui. i sentin-
a aceea a fost executat cnd noi am murit
mpreun cu Cristos. Acum suntem nviai cu
Cristos i umblm n noua via. Tirania pca-
tului asupra noastr a fost zdro bit, pentru c
pcatul nu mai are nimic de spus pentru un
om mort. Acum suntem liberi s trim pentru
Dumnezeu.
6:11 Pavel a descris adevrul privitor la
poziia noastr. Acum el se ocup de evoluia
practic a acestui adevr n viaa noastr. Noi
trebuie s NE SOCOTIM pe noi nine
mori fa de pcat, dar vii fa de Dumnezeu
n Cristos Isus Domnul nostru.
A ne socoti nseamn aici a accepta ceea
ce spune Dumnezeu despre noi, ca un lucru
adevrat, i a tri n lumina acestui adevr,
dup cum se exprim Ruth Paxson:
[Asta nseamn] s credem ceea ce spune Dum
nezeu la Romani 6:6 i s tim c este o realitate
n propria noastr mntuire. Lucrul acesta reclam urma urmelor, noi am fost nviai din mori la
un act concret de credin , care va avea drept
urmare o atitudine hotrt fa de omul cel
vechi. Noi ne vom vedea pe noi nine acolo
unde ne vede Dumnezeu pe Cruce, dai la
moarte mpreun cu Cristos. Credina va opera n
permanen, pstrndu-ne acolo unde ne-a aezat
harul. Asta ne antreneaz foarte in tens, ntruct rstignit cu Cristos (6:6). Al doilea motiv este
nseamn c ne-am dat consim mntul deplin la c noi nu suntem sub lege, ci sub har.
condamnarea i judecata pe care le aduce
Dumnezeu peste omul nostru cel vechi, ca fiind
total nevrednic de a tri i depo sedat de orice
pretenii asupra noastr. Primul pas este s
umblm ntr-o sfinenie practic, n acest proces
de socotire a vechiului om ca fiind rstignit.19
Ne socotim mori fa de pcat, cnd rs-
pundem la ispit cum ar rspunde un om
mort. ntr-o zi Augustin a fost acostat de o
femeie care fusese amanta lui nainte de con-
vertire. Cnd el a dat s treac mai depar te, el i constituie puterea capabil de a-l face s
ea a strigat dup el: Augustine, nu m mai
recunoti? Sunt eu! La care Augustin a rs-
puns, iuindu-i paii: tiu c eti tu, dar nu Mntuitorul, i nu de frica de pedeap
mai sunt eu!20 Ceea ce a vrut s spun
Augustin a fost c el era mort fa de pcat i
viu fa de Dumnezeu. Un om mort nu mai
are nimic de a face cu imoralitatea, cu min
ciuna, cu neltoria, cu brfa sau cu orice alt
pcat.
Acum noi suntem vii fa de Dumnezeu n
Cristos Isus. Asta nseamn c am fost che-
mai la sfinenie, nchinare, rugciune, slujire i
rodnicie.
Romani
6:12 Am vzut n 6:6 c omul nostru cel
vechi a fost rstignit, pentru ca pcatul, tiranul
ce ne domina, s fie anihilat, iar noi s nu
mai fim robi neputincioi ai pcatului. Acum
ndemnul practic se bazeaz pe ceea ce este
adevrat din punctul de vedere al poziiei
noastre. Noi nu trebuie s lsm pcatul s
mai domneasc asupra trupului nostru muritor,
prin ascultarea de dorinele sale rele. La Calvar
a luat sfrit, prin moar te, domnia p catului.
Se cere acum coopera rea noastr. Numai
Dumnezeu poate s ne fac sfini, dar El nu o
va face fr implica rea noastr benevol.
6:13 Cu asta ajungem la al treilea cuvnt
cheie din acest capitol: ADUCEI (sau
PREZENTAI). Noi nu trebuie s ne pre
zentm mdularele trupului nostru pcatului,
pentru a mai fi folosite ca arme sau instru
mente ale rutii. Obligaia noastr solemn
este de a-I da lui Dumnezeu controlul asupra
mdularelor noastre, pentru ca ele s fie folo-
site pentru cauza dreptii (neprihnirii). La
via i, dup cum ni se amintete la 6:4, tre-
buie s umblm n viaa cea nou.
6:14 Acum ni se d un alt motiv pentru
care pcatul nu mai trebuie s aib stpnire
asupra noastr, a credincioilor. Primul motiv
a fost acela c omul nostru cel vechi a fost
Pcatul deine controlul asupra unei persoa-
ne aflate sub lege. De ce? Pentru c legea i
spune ce s fac, dar nu-i d i pu terea s
nfptuiasc acest lucru. Iar legea strnete
dorine latente n natura uman deczut, de a
face lucruri interzise. Este povestea veche de
cnd e lumea, c fructul oprit este dulce.
Pcatul nu are stpnire asupra persoanei
aflate sub har. Credinciosul a murit fa de
pcat. El a primit Duhul Sfnt, care locuiete n
triasc o via sfnt. Iar credinciosul aflat sub
har este motivat de dragostea sa pentru
s. Harul
este singurul lucru care produce cu adevrat
sfinenie. Dup cum s-a exprimat Denney: Nu
constrngerea, ci inspiraia este cea care ne eli-
bereaz de pcat. Nu Muntele Sinai, ci Muntele
Calvarului este cel care ne face sfini.21
6:15 Cei care se tem de har insist c
acesta le-ar permite s triasc n pcat. Pavel
confrunt aceast opinie eronat pe fa,
punnd ntrebarea i apoi rspunznd el nsui
printr-un rsuntor NU. Noi suntem liberi de
 Romani 523
lege, dar nu fr de lege. Harul nseamn fie ilustrat, pentru a deveni inteligibil.
libertatea de a-L sluji pe Domnul, nu de a nainte de convertirea lor, credincioii i
pctui mpotriva Lui. dduser trupurile lor, s fie sclave ale tuturor
La 6:1 ntrebarea a fost: S continum s formelor de necurie, dedndu-se la tot felul
pctuim? Aici ntrebarea este: S pctuim de ruti. Acum ei trebuie s dedice aceleai
numai puin? n ambele cazuri, rspunsul este trupuri ca sclave ale neprihnirii, pentru ca
un ngrozit: Nicidecum! Cci Dum nezeu nu vieile lor s fie cu adevrat sfinte.
poate tolera nici un pcat, orict de mic. 16:20 Cnd erau sclavi ai pcatului, singu-
6:16 Este un fapt simplu al vieii, c atunci ra libertate pe care o cunoteau era li bertatea
cnd ne supunem n faa cuiva, accep tndu-l sau detaarea de neprihnire. Erau n tr-o stare
ca stpn, am devenit sclavii acelei persoane. groaznic, legai de toate relele i li beri doar
Tot aa, dac ne vindem pcatului, devenim n sensul c nu fceau nimic bun!
sclavii pcatului i la captul dru mului ne va 6:21 Pavel i ndeamn pe ei i pe noi s
atepta moartea venic. Pe de alt parte, facem un inventar al roadelor vieii dinainte de
dac ne hotrm s ascultm de Dumnezeu, mntuire roade de care credincioii se rui-
rezultatul acestei aciuni va fi o via sfnt. neaz acum. Marcus Rainsford a fcut un
Sclavii pcatului sunt robii de vinovie, de asemenea inventar:
fric i de mizerie, dar slujitorii lui Dumnezeu
sunt liberi s fac toate lucru rile care i sunt 1. Abuzarea de facultile noastre. 2. Clca rea n
plcute naturii noi. Oare se mai merit atunci picioare a afeciunilor noastre. 3. Risipa de timp.
s fii sclav, cnd poi fi liber? 4. Folosirea greit a influenei. 5. Nedrepti rea
6:17 Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu celor mai buni prieteni ai notri. 6. Vio larea inte-
c voi, care erai cndva slujitori ai pcatu lui, reselor noastre supreme. 7. Ultra gierea dragostei
ai rspuns sincer la impactul nvturii lui n special a dragostei lui Dumne zeu. Toate
Cristos, cnd ai intrat sub influena ei (JBP). acestea pot fi rezumate cu un singur cuvnt:
Cretinii romani ascultaser cu toat inima de RUINE.23
evanghelia harului fa de care s-au angajat,
precum i de toat doctrina (nvtura) pre- Sfritul acestor lucruri este moartea.
zentat de Pavel n aceast scri soare. Orice pcat, scrie A. T. Pierson, tinde spre
6:18 Doctrina corect ar trebui s con duc moarte, iar dac se persist n acel pcat, are
la ndatoriri corecte. Rspunznd astfel adevru- ca sfrit, ca el i road: moartea.24
lui potrivit cruia ei au fost eliberai de sub 6:22 Convertirea transform complet pozi-
stpnirea pcatului, ei au devenit sclavii nepri- ia unui om. Acum el este liber de pcat,
hnirii (dreptii). Sintagma eliberai de pcat acesta nemaifiind stpnul lui, el devenind, de
nu nseamn c de acum ei nu mai au o natu- bunvoie, un sclav al lui Dumnezeu. Ur marea
r pctoas, dup cum asta nu nseamn c ei este o via sfnt, acum i n veni cie, la
nu au mai svrit nici un pcat. Contextul captul drumului. Desigur, cre dincio sul are
arat c sintagma se refer la eliberarea de fora via venic nc de pe acum, dar acest ver-
dominant a pcatului n viaa lor. set se refer la via n toat plinta tea ei,
6:19 n versetul 18 apostolul s-a referit la inclusiv la trupul glorificat al nvierii.
sclavii neprihnirii, dar i-a dat seama c cei 6:23 Apostolul face acum un rezumat al
care triesc n neprihnire nu mai sunt sub temei discutate, prezentnd o serie de con traste
robie. Neprihnirea practic nu este sclavie, puternice:
dect atunci cnd vorbim n felul oameni Doi stpni: pcatul i Dumnezeu.
lor.22 Cei care practic pcatul sunt sclavii Dou metode: plata i darul fr plat.
pcatului, dar cei pe care i elibereaz Fiul Dou urmri: moartea i viaa venic.
sunt liberi cu adevrat (Ioan 8:34, 36). Observai c viaa venic este ntr-o
Pavel explic c, prin folosirea analogiei cu Persoan i c Persoana aceea este Cristos
sclavii i stpnul el vorbete omenete, adic Isus, Domnul nostru. Toi cei care sunt n
folosete o ilustraie luat din viaa de toate Cristos au via venic. Att i nimic mai
zilele. El procedeaz astfel din pricina slbi- mult!
ciunii firii lor cu alte cuvinte, dato rit nepu-
tinei lor intelectuale i spirituale de a nelege I. Locul legii n viaa credinciosului
adevrul, atunci cnd acesta este prezentat n (cap. 7)
termeni generali. Adevrul a desea trebuie s Apostolul anticipeaz acum o ntrebare ca re
524 Romani
se va ivi neaprat: Care este relaia cretinului lege, ci acum noi suntem legai de Cristos cel
fa de lege? Poate c Pavel i-a avut n vedere nviat. O csnicie a fost dizolvat prin moarte
pe credincioii evrei, cnd a rs puns la aceast i s-a ntemeiat o nou csnicie. i acum,
ntrebare, ntruct legea a fost dat Israelului, dup ce am fost eliberai de lege, putem s-I
dar principiile ei se aplic n aceeai msur i aducem road lui Dumnezeu.
la credincioii dintre Neamuri care, fiind 7:5 Referirea la road ne aduce aminte de
nechibzuii, do resc s se posteze din nou sub roadele pe care le aduceam pe cnd eram n
stpnirea le gii n viaa lor, dup ce au fost fire. Expresia n fire nu nseamn n trup.
odat n drep
tii. n fire descrie aici starea noastr nainte de a
n capitolul 6 am vzut c moartea a pus fi fost mntuii. Pe vremea aceea, firea era
capt tiraniei naturii pcatului n viaa copilului baza strii noastre naintea lui Dumnezeu. Noi
lui Dumnezeu. Acum vom vedea c moartea ne bizuiam pe ceea ce eram sau pe ce puteam
pune, de asemenea, capt stpnirii legii, asu- face, pentru a ctiga favoarea lui Dumnezeu.
pra celor care se aflau odinioar sub controlul n fire este o stare diametral opus lui: n
ei. Cristos.
7:1 Versetul acesta are legtur cu 6:14: Anterior convertirii noastre, noi eram domi-
Voi nu suntei sub lege, ci sub har. Leg tu
ra nai de patimile pctoase, care erau zgn-
este aceasta: Voi trebuie s tii c nu sun tei drite de lege. Nu se spune c legea le gene-
sub lege sau nu cumva suntei ig norani cu ra, ci doar c, prin nsui faptul c le pome-
privire la faptul c legea are st pnire asupra nea i apoi le interzicea, legea trezea n noi
unui om numai atta timp ct a cesta este n dorina puternic de a le svri!
via? Pavel le vorbete unora ca re erau fami- Aceste patimi pctoase i-au gsit expre-
liarizai cu principiile funda mentale ale legii, sia n mdularele noastre fizice, i a tunci cnd
care trebu iau deci s tie c legea nu are ce cedam ispitei, fceam roade care duceau la
s-i spun unui om mort. moarte. n alte locuri din Scrip tur apostolul
7:2 Pentru a ilustra acest principiu, Pavel numete roada aceasta faptele firii: adulte-
arat cum dizolv moartea contractul csni ciei. rul, curvia, necuria, lascivita tea, idolatria, vr-
O femeie este legat, prin legea csni ciei, de jitoria, ura, spiritul de cear t, geloziile, izbucni-
soul ei, atta timp ct triete acesta. Dar rile de mnie, ambiiile egoiste, disensiunile,
cnd moare soul ei, ea este eliberat de legea ereziile, invidia, uciderile, beia, chefurile (Gal.
csniciei. 5:19-21).
7:3 Dac o femeie se cstorete cu un alt 7:6 Printre numeroasele lucruri minunate
brbat, ct vreme triete soul ei, ea se face care se ntmpl atunci cnd suntem conver tii
vinovat de adulter. Dar dac soul ei moare, este i faptul c suntem izbvii de lege.
ea este liber s se cstoreasc din nou, fr Aceasta este urmarea faptului c am murit cu
nici o umbr de vinovie sau gnd c ar Cristos. ntruct El a murit n calitate de
comite ceva greit. Reprezentant al nostru, i noi am murit
7:4 Aplicnd ilustraia aceasta, nu este bine mpreun cu El. n moartea Sa El a mplinit
s fim prea rigizi, ncercnd s aplicm fiecare toate preteniile legii, pltind preul integral al
amnunt. De pild, nici soul, nici soia nu groaznicei pedepse. Prin urmare, acum suntem
reprezint legea. Ideea ilustraiei este c dup liberi de lege i de blestemul ei ine vitabil. Nu
cum moartea dizolv relaia csniciei, tot aa mai putem fi condamnai de dou ori pentru
moartea credinciosului cu Cristos a dizolvat aceeai infraciune.
jurisdicia legii asupra lui.
Observai c Pavel nu spune c legea este Dumnezeu nu va cere plata de dou ori
moart. Legea continu s aib o lucrare Mai nti din mna sngernd a Mntuitorului
valabil, n producerea acelei convingeri i i apoi i de la mine.
mustrri fa de pcat. Apoi nu uitai c pro- Augustus M. Toplady
numele personal noi din acest pasaj se refe-
r la cei ce erau iudei, nainte de a fi venit la Noi suntem eliberai acum ca s slujim n
Cristos. noutatea Duhului i nu n vechimea literei.
Noi am fost fcui mori fa de lege, prin Slujirea noastr este motivat de dragoste, nu
trupul lui Cristos trupul din acest context de fric. Este o slujire izvort din libertate,
fiind o referire la Trupul Su pe care L-a dat nu din robie. Nu se mai pune problema de a
El la moarte. Noi nu mai suntem legai de ne ine cu minuiozitate de detaliile unor ritua-
 Romani 525
luri sau ceremonii, ci de a ne turna pe noi 7:9 nainte de a fi fost mustrat cu privire
nine cu toat bucuria pentru slava lui la pcat, Pavel era viu; adic natura lui pc-
Dumnezeu i binecuvntarea altora. toas era relativ adormit, el fiind n total
7:7 S-ar prea din cele spuse anterior c necunotin cu privire la cumplita prpastie
Pavel are o atitudine critic fa de lege. Doar de frdelege din inima lui.
afirmase c toi credincioii sunt mori fa de Dar cnd a venit porunca adic atunci
pcat i mori fa de lege. Or, asta ar putea cnd a intervenit groaznicul sentiment de
crea impresia c legea este rea. Dar nu ata remucare natura lui pctoas a fost aprin-
stau lucrurile. s. Cu ct se strduia mai mult s ascul te, cu
La 7:7-13 el descrie n continuare rolul att mai mult greea. El a murit n ce privete
important pe care l-a jucat legea n propria sa orice ndejde de a realiza mntuirea prin pro-
via, nainte de a fi mntuit. El subliniaz c priul su caracter sau prin eforturile sale pro-
legea n sine nu este pctoas, ci ea doar prii. El a murit fa de orice gnd cu privire
descoper pcatul din om. Legea a fost aceea la o presupus buntate inerent pe care ar
care l-a mustrat cu privire la groaznica depra- poseda-o. El a murit fa de orice vis de a fi
vare din inima lui. Atta timp ct s-a compa- ndreptit prin pzirea legii.
rat cu ali oameni, s-a vzut pe sine destul de 7:10 El a constatat c porunca, care trebu-
respectabil. Dar de ndat ce a fost copleit de ia s dea via, n realitate i-a adus moarte.
preteniile legii lui Dumnezeu, a amuit, sim- Dar ce nseamn faptul c porunca trebuia s-i
indu-se condamnat. dea via? Asta e probabil o referire la Levitic
Porunca care i-a dezvluit cel mai mult 18:5, unde Dumnezeu spune: S pzii legile
pcatul din viaa lui a fost a zecea: S nu i poruncile Mele: omul care le va mplini va
pofteti! Pofta se nate mai nti n minte. tri prin ele. Eu sunt Domnul. La modul
Chiar dac Pavel nu a comis alte pcate mai ideal legea promi tea via celor care o respec-
revolttoare, el i-a dat acum seama c viaa tau. n faa unei cuti n care se afl un leu
sa este corupt. El a neles c gndurile rele st scris: Nu introducei mna n interiorul
sunt la fel de pctoase ca faptele rele. Gn gratiilor! Dac se respect aceast porunc,
direa sa era poluat. Viaa sa exterioar era ea aduce via. Dar copilul care o nesocotete,
probabil ireproabil, dar viaa sa luntric era ncercnd s-l mngie pe leu, va plti cu
bntuit de orori. viaa aceast neascultare.
7:8 Dar pcatul, profitnd de porunc, a 7:11 Din nou Pavel subliniaz c nu legea
produs n mine tot felul de dorine rele. este de vin, ci tocmai pcatul dinuntru este
Dorinele rele nseamn pofte. Cnd legea cel ce l-a aat s fac ceea ce era interzis.
interzice tot felul de pofte, natura stricat a Pcatul l-a pclit s gndeasc c fructul
omului l a cu att mai mult s transpun oprit nu era chiar att de ru, i c acesta i
n practic aceste dorine rele. De pild, legea va aduce fericire i c va putea scpa nepe-
spune, n esen, cam aa: S nu-i plsmu- depsit. Sugestia care s-a nscut a fost c
ieti n mintea ta tot felul de relaii sexuale Dumnezeu l-ar fi oprit de la plceri legitime,
plcute. S nu trieti ntr-o lume a fanteziilor care i-ar fi fcut bine. Astfel pcatul l-a omo-
sexuale. Legea interzice compla cerea n gn- rt n sensul c a nimicit n el orice ndejde
duri senzuale, murdare i ntinate. Dar, din de a mai merita sau de a putea ctiga mn-
nefericire, ea nu ne d i puterea de a le tuirea.
nvinge. i astfel, urmarea e c oamenii aflai 7:12 Legea n sine este sfnt i fiecare
sub lege devin i mai an grenai n aceast porunc este sfnt, dreapt i bun. n gndi-
lume a fanteziei i necur iei sexuale. Ei ajung rea noastr, nu trebuie s pierdem ni ciodat
s-i dea seama c ori de cte ori se interzice din vedere faptul c legea nu are nici o hib.
svrirea unui act, cu att mai mult va dori Ea a fost dat de Dumnezeu, ceea ce nseam-
natura deczut s-l svreasc. Apele furate n c este perfect, exprimnd voia Sa pentru
sunt dulci i pinea luat pe ascuns este pl- poporul Su. Slbiciunea legii const n mate-
cut (Prov. 9:17). ria prim cu care i s-a dat s lu creze: ea a
Fr lege pcatul este mort la drept fost dat unor oameni care erau deja pctoi.
vorbind. Natura pctoas este ca un cine Ei aveau nevoie de lege, pen tru ca aceasta s
adormit. Cnd vine legea i spune: S nu le dezvluie pcatul, dar din acel moment
faci acest lucru!, cinele se trezete i face aveau nevoie de un Mntuitor, care s-i izb-
ravagii, svrind din plin tot ce este interzis. veasc de pedeapsa i de pute rea pcatului.
526 Romani
7:13 Ceea ce era bun se refer la lege, pcatului. El se simte ca un sclav vndut,
aa cum se arat clar n versetul precedent. avnd ca stpn pcatul.
Pavel pune ntrebarea: A devenit legea moar- 7:15 Acum apostolul descrie lupta ce se
tea pentru mine?, adic Este legea de vin, poart n luntrul credinciosului care nu
prin faptul c-l condamn pe Pavel (i pe noi cunoate adevrul identificrii sale cu Cris tos
toi ceilali) la moarte? Rspunsul este, desi- prin moartea i nvierea Sa. Este conflic tul
gur, NU! Pcatul este de vin! Nu legea a dintre cele dou firi, prezent n cel care urc
generat pcatul, ci a demascat pca tul n toat pe Muntele Sinai, cutnd sfinirea. Harry
hidoenia sa. Prin lege vine cunotina pca- Foster explic:
tului (3:20b). Dar lucrurile nu se opresc aici.
Cum rspunde natura pctoas a omului cnd Iat un om care ncerca s realizeze sfinenia prin
legea lui Dumnezeu i interzice s fac un eforturile sale personale, luptndu-se din rsputeri
lucru? Rspunsul se cunoate prea bine: Ceea s mplineasc poruncile sfinte, neprihnite i
ce exista doar ca poft latent devine acum bune ale lui Dumnezeu (v. 12), doar pentru a
patim aprins. Astfel pcatul prin porunc descoperi c, de fapt, cu ct se lupt mai mult,
devine extrem de pctos. cu att mai tare se nrute te starea sa. Cu alte
S-ar prea c exist o contradicie ntre cuvinte, e o lupt sortit eecu lui i nu e de
ceea ce spune Pavel aici i la 7:10. Acolo el a mirare acest lucru, cci nu st n puterea naturii
constatat c legea aduce moarte. Aici el neag deczute a omului s biruiasc pcatul i s tr-
c legea a devenit moarte pentru el. Soluia iasc n sfinenie.25
dilemei const n urmtoarele: Legea n sine
nu poate nici ameliora natura veche, nici nu o Observai abundena de pronume perso nale
poate face s pctuiasc. Ea poate descoperi la persoana nti: Eu, mine, meu, eu nsumi,
pcatul, dup cum un termometru arat tempe- etc. n versetele 9-25 ele apar de patruzeci de
ratura. Dar ea nu poate controla pcatul, aa ori (n versiunea englez, n.tr.)! Cei care trec
cum temperatura se reglea z de ctre termos- prin experiena descris la Romani 7 trebuie s
tat, nu de termometru. fi luat o doz excesiv de vitamina Eu, cci
Dar iat ce se ntmpl. Natura deczut a ei sunt introspeci pn n mduva oaselor,
omului dorete s fac ceea ce este greit din cutnd biruin n eul propriu unde, desi-
instinct. i astfel se folosete de lege pentru a gur, biruina nu poate fi gsit!
trezi poftele adormite din viaa pctosului. Cu Ce trist e c majoritatea psihologilor cre-
ct ncearc mai mult omul, cu att mai rea tini de astzi ndreapt atenia pacienilor lor
devine situaia, pn cnd, n cele din urm, asupra lor nii, fcnd s sporeasc proble-
este adus n pragul disperrii, pierzn du-i mele acestora, n loc s le uureze necazurile.
orice speran de ndreptare. i astfel pcatul Oamenii trebuie s tie c au murit cu Cristos
se folosete de lege pentru a omor n el i au nviat cu El, pentru a umbla n noutatea
ndejdea unei ndreptri, n timp ce el vede vieii. n acest caz, departe de a mai ncerca
groaznica pctoenie din firea lui veche, mai s amelioreze condiia firii vechi, ei o vor da
limpede dect oricnd. la moarte, rstignind-o acolo unde a fost rs-
7:14 Pn n acest punct, apostolul a tignit Isus.
descris o experien din trecutul su respec- Descriind lupta ce se d ntre cele dou
tiv, traumatizanta criz prin care a trecut, cnd naturi, Pavel afirm: ce fac nu neleg. Cu alte
a ajuns s simt mustrarea de pcat, prin cuvinte, el are o personalitate dubl un gen
lucrarea legii. de doctorul Jekyll i domnul Hyde (a luzie la
Acum el revine la timpul prezent, descri ind protagonistul nuvelei Ciudata poveste a docto-
experiena pe care a avut-o de la naterea sa rului Jekyll i a domnului Hyde, de Robert
din nou, anume conflictul dintre cele dou firi Louis Stevenson, n.tr.). El se po menete c se
i imposibilitatea de a gsi izbvire de puterea complace n lucruri pe care nu do rete s le
pcatului dinuntru, prin propriile sale eforturi. fac i practic lucruri pe care le urte.
Pavel recunoate c legea este spiritual 7:16 Comind astfel de acte despre care
adic sfnt n ea nsi i adaptat s fie de bunul lui sim i spune c sunt greite, el se
folos spiritual omului. Dar el i d seama c situeaz de partea legii, care l condamn,
este pmntesc (carnal, firesc) ntruct nu ntruct i legea condamn aceste fapte. i
are parte de biruin asupra puterii pcatului astfel el concur n luntrul su cu verdictul
ce slluiete n viaa lui. El este vndut c legea este bun.

7:17 Asta ne conduce la concluzia c
vinovat nu este omul cel nou din Cristos, ci
firea corupt i pctoas ce locuiete n el. pctui.
Trebuie s fim ns cu mare bgare de seam
aici, cci nu avem voie s scuzm pctuirea
noastr, punnd-o pe seama pcatului care
slluiete n luntrul nostru. Noi nine sun- voii lui Dumnezeu. El dorete s fac voia lui
tem rspunztori pentru ceea ce facem. i
astfel nu ne putem scuza, n lumina acestui
verset. Tot ce face Pavel aici este s localizeze neaz un principiu contrar, care se lupt mpo-
sursa acestui comportament pctos, nu s-l
scuze.
7:18 Nu poate fi progres pe planul sfine
niei, pn nu am nvat ceea ce a nvat
Pavel aici c nimic bun nu locuiete n
mine, adic n firea mea. Firea nseamn aici
natura rea, stricat i corupt pe care am mo-
tenit-o de la Adam i pe care continu s-o
posede fiecare credincios. Ea este sursa oric-
rei aciuni rele pe care o svrete cineva. n
ea nu se gsete nimic bun.
Cnd ne-am nsuit acest adevr, El ne va
izbvi de a mai privi vreun lucru din na tura Dumnezeu i chiar fa de Dumnezeu n
noastr veche ca fiind bun. Ne va izbvi de
greeala de a ne ocupa de noi nine. Cci nu
este nici o biruin n introspecie. Dup cum
a afirmat acel sfnt din Scoia, Robert Murray
McCheyne: Pentru fiecare privire pe care o
ndreptm asupra noastr ar trebui s privim
de zece ori la Cristos.
Pentru a confirma zdrnicia firii vechi,
apostolul se tnguie c dei are dorina de a
face ceea ce este bine, nu are n el nsui
resursele de a transpune n practic dorina sa.
Desigur, problema lui este c arunc mreaja n
interiorul brcii!
7:19 Astfel, conflictul dintre cele dou
naturi continu s fac ravagii! El constat c
nu reuete s fac binele pe care ar dori s-l
fac, ci, mai degrab, face rul pe care l dis-
preuiete. El este astfel un pachet mare de
contradicii i paradoxuri.
7:20 Am putea parafraza versetul acesta n
felul urmtor: Acum dac Eu (firea veche)
fac ceea ce eu (firea nou) nu vreau s fac, nu
mai sunt eu (persoana) care face acest lucru,
ci pcatul care locuiete n mine. Din nou
trebuie precizat c Pavel nu se scuz pe el
nsui i nu se eschiveaz de responsabilitate,
ci, pur i simplu, afirm c nu a gsit izbvire
de puterea pcatului dinluntru i c, atunci
cnd pctuiete, nu o face cu dorina omului
nou.
7:21 El constat c n viaa sa acioneaz
un principiu sau o lege care face ca toate
Romani 527
inteniile sale bune s eueze. Cnd el dore te
s fac ceea ce este bine, sfrete prin a
7:22 Ct privete firea lui nou, el i
gsete delectarea n legea lui Dumnezeu. El
tie c legea este sfnt i c este expresia
Dumnezeu.
7:23 Dar el observ c n viaa lui acio
triva firii noi, fcndu-l rob pcatului ce sl-
luiete n luntrul lui, dup cum s-a exprimat
George Cutting:
Legea, dei el i gsete plcerea n ea, dup
omul dinuntru, nu i d nici o putere. Cu alte
cuvinte, el ncearc s nfptuiasc un lucru despre
care Dumnezeu a afirmat c este o total impo
sibilitate anume s fac firea veche s se su pun
legii sfinte a lui Dumnezeu. i astfel el constat c
firea veche se ocup de lucrurile firii vechi, fiind,
prin ea nsi, dumnie fa de le gea lui
sui.26
7:24 n acest punct Pavel i exprim fai-
mosul, elocventul su oftat, deoarece are
impresia c ar cra n spate un trup aflat n
descompunere. Desigur, prin acest trup se ne-
lege firea lui veche n toat stricciunea sa. n
nenorocirea sa, el recunoate c nu se poate
izbvi singur de aceast robie ofensatoare i
respingtoare. Neaprat trebuie s aib parte
de vreun ajutor provenit dintr-o surs exterioa-
r.
7:25 Explozia de mulumire cu care nce-
pe versetul acesta ar putea fi neleas n cel
puin dou modaliti: O dat, ar putea nsem-
na i mulumesc lui Dumnezeu pentru c
izbvirea vine prin Isus Cristos Domnul nos-
tru sau ar putea constitui o parantez, n
cadrul creia Pavel i mulu mete lui
Dumnezeu prin Domnul Isus pentru faptul
c nu mai este nenorocitul din versetul prece-
dent.
Restul versetului rezum conflictul dintre
cele dou firi, naintea de a fi intervenit izb-
virea. Cu mintea rennoit, sau cu firea sa
nou, credinciosul slujete legii lui Dum nezeu,
dar cu firea (sau cu natura cea veche) el slu-
jete legii pcatului. Abia cnd ajun gem la
capitolul urmtor, ni se explic calea izbvirii.
J. Duhul Sfnt Puterea prin care se poate
tri o via sfnt (cap. 8).
Se continu aici tratarea temei unei viei
528 Romani
sfinte. n capitolul 6, Pavel rspunsese la ntre- Isus ne-a eliberat de legea pcatului i a mor-
barea: Ne permite oare sau ne ncura jeaz ii. Acestea sunt dou legi sau principii diame-
nv tura Evangheliei (c mntuirea este tral opuse. Principiul caracteristic al Duhului
numai prin credin) s trim n pcat? n Sfnt este de a-i nvrednici pe cre dincioi s
capitolul 7 el s-a confruntat cu ntrebarea: Le triasc o via sfnt. Principiul caracteristic al
spune cretinilor Evanghelia s in legea, pen- pcatului ce slluiete n luntrul omului este
tru a tri o via sfnt? Acum se pune o de a-l tr la moarte. Este aidoma legii gravi-
alt ntrebare: Cum este nvrednicit un cretin taieii. Cnd arunci n aer o minge, ea revine
s triasc o via sfnt? ndat la sol, deoarece este mai grea dect
Observm de la nceput c pronumele per- aerul pe care l disloc. i o pasre vie este
sonale att de proeminente n capitolul 7 au mai grea dect aerul pe care l disloc, dar
cam disprut i c Duhul Sfnt devine dac o arunci n aer, ea zboar imediat, fr
Persoana dominant. Este important de s cad la p mnt. Legea vieii din pasre
subliniat acest lucru, deoarece constituie cheia nvinge legea gravita iei. Tot aa Duhul Sfnt
nelegerii pasajului. Biruina nu st n noi ne asigur viaa de dup nviere a Domnului
nine, ci n Duhul Sfnt, care locuiete n noi Isus, fcndu-l pe credin cios liber de legea
nine. A. J. Gordon enumer apte a jutoare pca tului i a mor
ii.
ale Duhului: libertatea de slujire (v. 2); puterea 8:3 Legea nu ar putea niciodat s-i
pentru slujire (v. 11); victoria a supra pcatului nvredniceasc pe oameni s mplineasc cerin-
(v. 13); cluzirea n slujire (v. 14); mrturia c ele sale sacre, dar harul a reuit acolo unde
suntem fiii Si (v. 16); ajutorul care ni se d legea a dat gre. S vedem cum:
n timpul slujirii (v. 26); ajutorul pe care l Legea nu putea produce o via sfnt,
primim n rugciune (v. 26). pentru c era slab prin fire. Necazul nu era
8:1 Din valea disperrii i nfrngerii, apos- n lege, ci n natura uman deczut. Legea
tolul urc acum culmile cu un strigt triumf- le-a vorbit unor oameni care deja erau pc
tor: Prin urmare, nu mai este acum nici o toi i care nu aveau puterea s asculte. Dar a
condamnare pentru cei ce sunt n Cristos intervenit Dumnezeu, trimindu-L pe propriul
Isus! afirmaie ce poate fi nelea s n dou Su Fiu, n asemnarea firii pctoa se.
moduri. Observai cu toat atenia c Domnul Isus nu
Mai nti, nu mai este nici o condamnare a venit n nsi firea pctoas, ci n ase
divin, ct privete pcatul nostru, pentru c mnarea firii pctoase. El nu a pctuit (1
suntem n Cristos. Era ns condamnare ct Pet. 2:22), El nu a cunoscut nici un pcat (2
vreme eram n cpetenia noastr federal, Cor. 5:21) i n El nu s-a gsit nici un pcat
Adam. Dar acum suntem n Cristos i, prin (1 Ioan 3:5). Dar venind n lume i lund chip
urmare, suntem liberi de condamnare, n ace- uman, El S-a asemnat cu omeni rea pctoa-
eai msur n care este i El. De aceea s. Ca jertf pentru pcat, Cristos a condam-
putem arunca provocarea: nat pcatul n fire. El a murit nu numai pen-
tru pcatele pe care le svrim noi (1 Pe.
Mai nti trebuie s treci de binecuvntatul meu 3:18), ci i pentru propria noastr natur pc-
Mntuitor; Lui s ncerci s-I rpeti stima de toas. Cu alte cuvinte, El a murit n egal
care se bucur naintea lui Dumnezeu; msur pentru ceea ce suntem, ct i pentru
Dovedete mai nti o singur pat de pcat la ceea ce am svrit. Procednd astfel, El a
El, i abia atunci vino i-mi spune c sunt necu condamnat pcatul n fire. Nicieri nu se
rat! W. N. Tomkins spune c natura noastr pctoas ar fi fost
iertat, ci ea este condamnat. Pcatele pe
Dar afirmaia mai poate nsemna i faptul care le-am svrit acestea sunt ier tate!
c nu mai exist nevoia de acel fel de auto- 8:4 Acum a fost mplinit cerina dreapt
condamnare pe care a descris-o Pavel n capi- a legii, n noi, cei care nu mai umblm dup
tolul 7. Noi putem trece prin experiena din fire, ci dup Duhul. Pe msur ce i predm
capitolul 7, fiind neputincioi de a m plini Duhului Sfnt controlul asupra vieii noastre,
cerinele legii prin propriile noastre eforturi, El ne nvrednicete s-L iubim pe Dumnezeu
dar nu e nevoie s rmnem la aceast expe- i s ne iubim aproapele cci asta cere, n
rien. Versetul 2 ne explic de ce nu mai este esen, legea.
condamnare.27 n aceste patru versete de la nceputul capi-
8:2 Legea de via a Duhului n Cristos tolului apostolul a legat mnunchiul argumen-

tului din 5:12 pn la 7:25. n 5:12-21 el s-a
referit la cele dou cpetenii federa le: Adam i
Cristos. Acum, la 8:1 el arat c condamnarea
pe care am motenit-o prin identificarea cu
Adam este nlturat de identificarea noastr
cu Cristos. n capitolele 6 i 7 el a discutat
groaznica problem a pcatului n natur.
Acum el anun triumf tor c legea de via a
Duhului n Cristos Isus ne-a eliberat de legea
pcatului i a morii. n capitolul 7 ntreaga
tem a legii a fost readus pe tapet. Acum
aflm c cerin ele legii sunt ntrunite prin tri- iar omul n aer, tot aa credinciosul triete n
rea unei viei aflate sub stpnirea Duhului.
8:5 Cei care triesc potrivit cu firea pc-
toas adic cei care sunt neconvertii sunt
preocupai cu lucrurile firii. Ei ascult de
impulsurile firii. Ei triesc doar pentru a-i
satisface dorinele firii lor corup te. Ei i
satisfac trupul, care peste civa ani, care vor
trece foarte repede, se va ntoarce n rn.
Dar cei care triesc dup ndemnurile
Duhului adic credincioii adevrai se
ridic deasupra crnii i sngelui, trind pentru
cele venice. Ei sunt ocupai cu Cu vntul lui gloriei locuiete n trupurile noastre, n special
Dumnezeu, cu rugciunea, cu nchinarea i cu
slujirea cretin.
8:6 A avea o minte carnal (Cei care
sunt n firea pmnteasc) adic a avea
nclinaia mental a naturii pctoase este
moarte. Este moarte, att cu privire la pre
zenta delectare, ct i cu privire la destinul
final. i are potenialul morii n ea, ca o doz
excesiv de otrav.
Dar a avea o minte spiritual nseamn
pace i via. Duhul lui Dumnezeu este chez-
ia unei viei adevrate, de pace cu Dumnezeu,
a unei viei senine.
8:7 Cadrul mental al firii este moartea,
ntruct ea este dumnie mpotriva lui
Dumnezeu. Pctosul este un rzvrtit mpo
triva lui Dumnezeu, aflndu-se n stare de
ostilitate activ mpotriva Sa. Dac mai era
nevoie de vreo dovad, lucrul acesta reiese cel
mai clar din rstignirea Domnului Isus Cristos.
Mintea firii vechi nu se supune legii lui
Dumnezeu. Ea dorete s-i fac voia proprie,
nu voia lui Dumnezeu. Ea dorete s fie st-
pnul ei propriu, nu s se supun domniei
Sale. Prin nsi natura ei, firea veche nu se
poate supune legii lui Dumne zeu. Nu lipsete
doar nclinaia, ci i puterea. Firea este moar-
t fa de Dumnezeu.
8:8 Prin urmare, nu este de mirare c cei
care sunt n fire nu pot s-I fie plcui lui
Dumnezeu. Gndii-v numai! O persoan
Romani 529
nemntuit nu poate face absolut nici un lucru
care s-I fie plcut lui Dumnezeu nici o fapt
bun, nici un ritual, nici o jertf pe care s-o
aduc, absolut nimic. Mai nti, acea persoan
trebuie s ocupe locul pcto sului i s-L pri-
measc pe Cristos, printr-un act hotrt de cre-
din. Numai atunci va putea ctiga aprobarea
i bunvoina lui Dumnezeu.
8:9 Cnd se nate cineva din nou, el nu
mai este n fire, ci n Duhul. El triete ntr-o
alt sfer. Dup cum petele triete n ap,
Duhul. Nu numai c el triete n Duhul, ci i
Duhul triete n el. De fapt, dac nu locuiete
n el Duhul lui Cristos, el nu i aparine lui
Cristos. Dei nu se tie dac cuvintele Duhul
lui Cristos din acest verset sunt totuna cu
Duhul Sfnt, se poate deduce c cei doi ter-
meni sunt identici, ntruct corespund contextu-
lui.
8:10 Prin lucrarea Duhului Sfnt, Cristos
este realmente n credincios. Ce lucru uimi tor
este s ne dm seama c Domnul vieii i al
cnd ne amintim c aceste trupuri sunt supuse
morii din pricina pcatului. Cineva ar putea
susine c ele nu sunt nc moarte, cum pare
s indice versetul. Nu, dar forele morii lucrea-
z deja n aceste trupuri, i ele vor muri
negreit, dac nu vine Dom nul ntre timp.
n contrast cu trupul, duhul28 este via
din pricina neprihnirii (dreptii). Dei era
cndva mort fa de Dumnezeu, el a fost
fcut viu prin lucrarea dreapt a Domnului
Isus Cristos prin moartea i nvierea Sa i din
pricina faptului c neprihnirea lui Dum nezeu
ne-a fost trecut n contul nostru, sub form
de credit.
8:11 Dar atenionarea potrivit creia tru pul
continu s fie supus morii nu ar trebui s ne
provoace o stare de nelinite sau de di sperare.
Faptul c Duhul Sfnt locuie te n l
untrul
trupului nostru constituie o chezie a faptului
c, aa dup cum El L-a nviat pe Cristos din
mori, tot aa El va da via trupurilor noas-
tre muritoare. Acesta va fi ac tul final al rs-
cumprrii noastre cnd trupurile noastre vor
fi glorificate asemenea trupului de slav al
Mntuitorului.
8:12 Vznd dar contrastul puternic dintre
fire i Duhul, ce concluzie vom trage? C nu
datorm nimic firii vechi, ca s mai trim
dup cea ce ne dicteaz ea. Natura veche, rea
i corupt nu a fost dect o pacos te pentru
noi. Ea nu ne-a adus nici un bine. Dac
530 Romani
Cristos nu ne-ar fi mntuit, firea ne-ar fi trt te duhul nfierii, adic este plasat n familia
n jos, pn n locurile cele mai abisa le, mai lui Dumnezeu cu statutul de fiu matur. n
ntunecate i mai ncinse ale iadului. Aadar, virtutea unui adevrat instinct spiritual, el i
cum am mai putea s ne simim obligai fa ridic privirea spre Dumnezeu, spunndu-I
de un asemenea duman? Ava, Tat. Ava este un termen aramaic,
8:13 Cei care triesc dup ndemnurile care s-a modificat n cursul traducerii. Este
firii vechi vor muri, negreit, nu numai fizic, formula intim de adresare a copilului ctre
dar i venic. A tri dup ndemnurile firii tatl su, similar corespondentului modern
vechi nseamn a fi nemntuit. Lucrul acesta de tticule. Dei poate avem reineri cnd
reiese clar din 8:4 i 5. Dar de ce adreseaz suntem ndemnai s ne adresm lui Dumne
Pavel aceste cuvinte unora care erau deja cre- zeu cu cuvinte att de intime, nu greim cu
tini? Las el oare s se nelea g c unii din nimic, dac le folosim, deoarece El este
ei ar putea s se piard, pn la urm? Nu, infinit de intim i de apropiat fa de noi.
dar apostolul adesea include n scrisorile sale Sintagma Duhul29 nfierii ar putea fi o
cuvinte de atenionare i de avertizare, menite referire la Duhul Sfnt n ipostaza Celui care
s-i fac pe cititori s se cerceteze pe ei nii l contientizeaz pe credincios de demnita tea
asta pornind de la convingerea c n fiecare extraordinar de care se bucur, ca fiu. Sau ar
adunare s-ar putea s existe unii care nu s-au putea constitui realizarea sau atitudi nea de
nscut niciodat cu adevrat din nou. adopie, n contrast cu duhul robiei.
Restul versetului descrie trsturile care i nfierea apare n trei ipostaze diferite n
caracterizeaz pe credincioii autentici. Prin cartea Romani. Aici se refer la contiina
puterea care le-o d Duhul Sfnt, ei dau la calitii de fiu, pe care Duhul Sfnt o pro duce
moarte faptele trupului. Ei se bucu r de n viaa credinciosului. La 8:23 nfierea prive-
via venic, n momentul de fa, urmnd s te n viitor spre acea clip cnd trupul credin-
intre n deplintatea acelei viei cnd vor pleca ciosului va fi rscumprat sau glorifi cat. La
de pe acest pmnt. 9:4 nfierea privete n urm la data cnd
8:14 Un alt mod de a-i descrie pe credin Dumnezeu l-a desemnat pe Israel s-I fie fiu
cioi este de a spune c ei sunt cluzii de (Ex. 4:22).
Duhul lui Dumnezeu. Pavel nu se refer aici La Galateni 4:5 i Efeseni 1:5, termenul
la cazuri spectaculoase de cluzire n viaa are sensul de plasare n calitatea de fiu
unor cretini emineni. Mai degrab, el se adic actul de plasament al tuturor credincio
refer la o stare de fapt ce-i caracterizeaz pe ilor n poziia de fii aduli i maturi, mpreu
toi fiii adevrai ai lui Dumnezeu adic n cu toate privilegiile i responsabilitile ce
faptul c sunt cluzii de Duhul lui le incumb calitatea de fiu. Fiecare credin cios
Dumnezeu. Nu se pune problema gradului n este un copil al lui Dumnezeu, care se nate
care s-au predat Duhului Sfnt, ci relaiei care ntr-o familie al crei Tat este Dum nezeu.
are loc n momentul convertirii. Dar fiecare credincios mai este i fiu adic
Calitatea de fiu presupune primirea n snul beneficiaz de un raport special, ce incumb
familiei lui Dumnezeu, mpreun cu toate pri- privilegiile unuia care a ajuns la maturitatea
vilegiile i responsabilitile ce decurg din deplin de brbat.
aceast primire, conform nivelu lui de fii aduli. n Noul Testament nfierea (sau adopia)
Un credincios convertit de curnd nu trebuie nu are niciodat sensul contemporan de plasa-
s atepte o anumit pe rioad de timp pn re a unui copil n familia altui cuplu dect al
cnd va beneficia de zestrea sa spiritual, ci prinilor si biologici.
are acces la aceasta din clipa n care a fost 8:16 Credinciosul nou-nscut posed
mntuit. Aceast zestre spiritual li se aplic instinctul de fiu al lui Dumnezeu. Duhul
tuturor credincio ilor, de ambele sexe i de Sfnt i spune c este fiul lui Dumnezeu.
toate vrstele. Duhul nsui depune mrturie mpreun cu
8:15 Cei care triesc sub lege sunt ca duhul credinciosului c acesta este mem bru
nite copii minori, crora li se spune ce s al familiei lui Dumnezeu. n principal Duhul
fac, asemenea slugilor, i care triesc cu Sfnt realizeaz acest lucru prin Cuvntul lui
teama de a fi pedepsii. Dar cnd se nate Dumnezeu. Pe msur ce creti nul citete
cineva din nou, de la bun nceput s-a nscut Biblia, Duhul i confirm adevrul c, ntruct
liber de orice servitute. El nu este introdus i-a pus ncrederea n Mntuito rul, el este
n familia lui Dumnezeu ca sclav, ci prime- acum un copil al lui Dumnezeu.
 Romani 531
8:17 Calitatea de membru n familia lui rite ca fiii lui Dumnezeu. Asta se va ntmpla
Dumnezeu i confer unui credincios privile gii atunci cnd Domnul Isus va reveni pentru a
nebnuit de mari. Toi copiii lui Dumne zeu domni, iar noi vom domni mpreun cu El.
sunt motenitori ai lui Dumnezeu. Desigur, Noi deja suntem fiii lui Dumnezeu, dar
un motenitor va moteni, n final, averea tat- lumea nici nu ne recunoate, nici nu ne apre-
lui su. Exact acesta este sensul avut n vedere ciaz ca atare. i totui, lumea ateapt o zi
aici. Tot ce are Tatl este i al nostru. Noi nu mai bun. Dar acea zi nu poate veni nainte
am intrat nc n stpnirea ntregii moteniri ca Regele s revin, pentru a domni mpreun
i nu ne bucurm nc deplin de ea, dar nimic cu toi sfinii Lui. ntreaga creaie ateapt n
nu ne va despri de aceast motenire n vii- vrful picioarelor, s vad prive litea minunat
tor. i suntem co-motenitori cu Cristos. a fiilor lui Dumnezeu, lun du-i n primire
Cnd va reveni El, s-i ia sceptrul guvernrii motenirea (JBP).
universale, noi vom mpri mpreun cu El 8:20 Cnd Adam a pctuit, frdelegea
titlul de proprie tate asupra ntregii bogii a lui nu a afectat doar omenirea, ci i ntreaga
Tatlui. creaie, att cea nsufleit, ct i cea nensu
Cnd Pavel adaug cuvintele: dac vom i fleit. Pmntul este blestemat. Multe ani male
suferi mpreun cu El, pentru ca s fim i slbatice mor de moarte cumplit. Maladiile
glorificai mpreun, el nu face din sufe rina afecteaz psrile i animalele, precum i petii
de erou o condiie a mntuirii, dup cum nu i erpii. Rezultatele pcatu lui omului s-au
descrie un grup intim de credincioi de elit, repercutat ca nite unde de oc la toate nivele-
care au fost biruitori, ieind nving tori din le creaiei.
mari suferine. Mai degrab, el i vede pe toi Astfel, explic Pavel, creaia a fost supus
credincioii suferind alturi de Cristos i fiind zdrniciei, frustrrii i dezordinii, nu prin
cu toii glorificai mpreun cu Cristos. propria sa opiune, ci prin decretul lui
Prepoziia dac de aici are sensul lui ntru- Dumnezeu, datorit neascultrii primei cpete-
ct. Desigur, unii credincioi sufer mai mult nii federale a omului.
dect alii, pentru cauza lui Cristos, ceea ce le Cuvintele n ndejde ce apar la sfritul
va aduce un grad sporit de rsplat i glorie. versetului 20 ar putea fi puse n legtur cu
Dar toi cei care l recu nosc pe Isus ca Domn urmtorul verset: n ndejdea c nsi creaia
i Mntuitor sunt vzui aici ca fiind confrun- va fi eliberat (NASB).
tai cu ostilitatea lumii, mpreun cu toat 8:21 Creaia privete n urm, la condi iile
ruinea i ocara de care vor avea parte datorit existente n Grdina Eden. Apoi trece n revis-
faptului c sunt credincioi. t dezastrul provocat de ptrunde rea pcatului
8:18 Cea mai mare ruine pe care am n lume. Dintotdeauna a existat ndejdea reve-
putea-o ndura pentru Cristos aici pe pmnt nirii la acea stare idilic, n care creaia nsi
se va dovedi un fleac, cnd El ne va scoate n va fi izbvit de robia stricciunii, pentru a
fa i ne va recunoate n faa otirilor ceru- se bucura de libertatea acelei ere de aur, cnd
lui. Chiar durerile incredibil de mari prin care noi, copiii lui Dum nezeu, vom fi descoperii
au trecut martirii vor prea nepturi de ac, n slav.
cnd Mntuitorul le va aeza pe frunte cununa 8:22 Trim ntr-o lume plin de suferin e,
vieii. n alte epistole ale sale Pavel numete de suspine i de lacrimi. ntreaga creaie
suferinele noastre actuale drept ntristri de o geme i sufer dureri asemntoare durerilor
clip, descriind ns slava de care vom avea facerii. Natura cnt n acorduri minore.
parte ca fiind o entitate ve nic i nespus de Pmntul este devastat de cataclisme. Moar tea
mare (2 Cor. 4:17). Ori de cte ori descrie el i-a pus amprenta peste orice fiin.
slava viitoare, cuvintele par s se ncovoaie, 8:23 Nici credincioii nu sunt scutii de
sub povara ncrcturii lor semantice.30 Dac toate acestea. Dei ei au roadele dinti ale
am putea aprecia la justa ei valoare slava de Duhului, care le garanteaz c n cele din
care vom avea parte, a tunci am privi suferin- urm vor fi izbvii, totui i ei suspin dup
ele vremelnice de care avem acum parte, n ziua aceea de glorie. Duhul Sfnt nsui este
drum spre acea slav viitoare, ca pe un fleac! arvuna sau roadele dinti. Dup cum primul
8:19 Aici, recurgnd la o ndrznea fi gur mnunchi de spice mnoase consti tuie o fg-
de stil, Pavel personific ntreaga creaie ca duin c va urma ntreaga recolt, tot aa i
ateptnd cu nfrigurare vre mea cnd noi Duhul Sfnt este fgduina sau garania faptu-
vom fi descoperii n faa unei lumi nmrmu- lui c vom avea parte de toat motenirea.
532
Concret, El este chezia adopiunii ce va
veni, a rscumprrii trupului (Ef. 1:4). ntr-o
privin, noi am fost deja adoptai (n
fiai), ceea toate lucrurile s fie spre binele celor care l
ce nseamn c am fost plasai n familia lui
Dumnezeu, ca fii ai Si. Dar ntr-un sens mai
deplin, adopia noastr va fi desvrit atunci
cnd vom primi trupurile noastre slvite ceea
ce se numete n Scriptur rscumprarea
trupului nostru. Duhul i sufletul nostru au fost
rscumprate deja, iar trupurile noastre vor fi
rscumprate cu ocazia Rpirii (1 Tes. 4:13-18).
8:24 Noi am fost salvai n aceast atitudi-
ne de ndejde. Noi nu am primit toate
beneficiile mntuirii noastre, n clipa n care
am fost convertii. De la nceput am privit cu
bucurie spre clipa n care vom primi izbvi rea de fore impersonale, cum ar fi ntmplarea,
total i definitiv de pcat, suferin, boli i
moarte. Dac am fi primit deja aceste binecu-
vntri, n-am mai ndjdui c vom primi
aceste lucruri. Cci ndejdea se refer neaprat
la un lucru pe care-l vom primi n viitor.
8:25 Ndejdea noastr c vom fi izbvii
de prezena pcatului cu toate efectele sale
nocive se ntemeiaz pe fgduina lui
Dumnezeu i, prin urmare, este tot att de
sigur ca i cum deja am fi primit-o. Aadar,
o ateptm cu nfrigurare i perseveren.
8:26 Dup cum noi suntem susinui de
aceast slvit ndejde, tot aa i Duhul ne
susine n slbiciunile noastre. Adesea suntem
perpleci n rugciunile noastre, cci nu tim
cum s ne rugm. Ne rugm egoist, ngust i
n necunotin de cauz. Dar din nou Duhul
vine i ne ajut n slbiciunile noastre, mijlo-
cind pentru noi cu suspine care nu-i gsesc
exprimarea. n versetul acesta Duhul este Cel
care suspin, nu noi, dei i noi suspinm.
Exist aici o tain. Noi scrutm zarea,
ncercnd s vedem nevzutul, domeniul spiri-
tual n care o mare Persoan i fore mari sunt
angajate n aciuni efectuate n folosul nostru.
i dei nu putem nelege, avem parte de o
mngiere i ncurajare nesfrite tiind c un
suspin poate constitui uneori cea mai spiritual
rugciune.
8:27 Dac Dumnezeu cerceteaz inimile
oamenilor, El poate s i interpreteze mintea
Duhului, cu toate c acea minte i gsete
expresia doar n suspine. Important este faptul
c rugciunile Duhului Sfnt n contul nostru
sunt fcute ntotdeauna dup voia lui
Dumnezeu. i fiindc ele sunt ntotdeauna
dup voia lui Dumnezeu, ele sunt ntotdeau
spre binele nostru. Asta e n msur s explice
o mulime de lucruri, aa cum vom vedea n
Romani
urmtoarele versete.
8:28 Dumnezeu lucreaz n aa fel nct
iubesc, care sunt chemai dup planul Su.
Nu ntotdeauna lucrurile par s fie aa! Uneori,
cnd suferim tragedii, dezamgiri, frustrri,
cnd inima ne este sfiat de durere, poate
datorit pierderii unei fiine dragi, ne ntrebm:
Ce bine o mai putea iei i din asta? Dar
versetul urmtor ne ofer rspunsul: tot ce
ngduie Dumnezeu s vin n viaa noastr
are menirea s ne fac s ne asemnm chi-
pului Fiului Su. Cnd vedem acest lucru,
rugciunile noastre nu se mai termin cu sem-
nul ntrebrii. Viaa noastr nu este controlat
norocul sau soarta, ci de Persoana Minunat a
Domnului nostru, care este prea plin de iubi-
re pentru a putea fi vreodat nedrept cu noi,
i prea nelept pentru a putea grei vreodat.
8:29 n continuare, Pavel urmrete
ma iestuosul i extraordinar de cuprinztorul
program divin, menit s aduc muli fii la
slav.
Mai nti de toate, Dumnezeu ne-a tiut
dinainte nc din trecutul etern. Nu a fost
vorba doar de o cunoatere intelectual, cci
n ce privete cunoaterea de ordin general,
Dumnezeu i-a cunoscut pe toi cei ce s-au
nscut sau se vor nate vreodat. Dar cuno
tina Sa prealabil i-a mbriat pe toi cei pe
care El i-a rnduit dinainte sau i-a predestinat
s se conformeze... chipului Fiului Su. Prin
urmare, a fost vorba de o cunoa tere nsoit
de un scop, a crui mplinire nu poate fi
mpiedicat nicidecum. Nu e de ajuns s spu-
nem c Dumnezeu i-a cunoscut dinainte pe
cei despre care El i-a dat seama c ntr-o zi
se vor poci i vor crede. Mai degrab, faptul
c El i-a cunoscut dina inte a constituit garania
c ei se vor poci n cele din urm i vor
crede!
Faptul c pctoii care nu-L cunosc pe
Dumnezeu pot fi transformai ntr-o zi n chi-
pul lui Cristos, printr-un miracol al haru lui,
este unul dintre cele mai uluitoare adev ruri
ale revelaiei divine. Desigur, ideea care se
desprinde de aici nu este aceea c vom avea
vreodat atributele Dumnezeirii, nici c vom
poseda cndva trsturile fizionomice ale lui
Cristos, ci faptul c vom fi ca El din punct de
vedere moral, absolut total eliberai de pcat i
na vom avea trupuri proslvite ca al Lui.
n ziua aceea de slav El va fi ntiul
nscut ntre mai muli frai. nti nscut din
 Romani 533
versetul acesta se refer la locul nti n rang tru noi.
sau onoare. El nu va fi doar Unul dintre mai Logica ce se desprinde de aici este imba
muli egali, ci Cel care ocup locul suprem de tabil. Dac Dumnezeu deja ne-a dat darul
onoare ntre fraii i surorile Lui. Su suprem, mai poate exista oare vreun alt
8:30 Toi cei care au fost predestinai n dar, mai mic, pe care El s nu ni-l dea? Dac
eternitate sunt chemai i n timp. Asta El deja a pltit preul cel mai mare, va ezita
nseamn c fiecare din ei, nu numai c va El oare s plteasc un pre mai mic? Dac a
auzi Evanghelia, ci va i rspunde la chema rea mers El pn acolo pentru a ne asigura mn-
ei. Prin urmare, este o chemare efectiv. Toi tuirea, oare ne va abandona El vreodat?
sunt chemai; asta e chemarea general (i Oare cum nu ne va da El de asemenea, fr
totui valabil) a lui Dumnezeu. Dar numai plat, toate lucrurile?
puini sunt cei care rspund la aceast chema- Limbajul necredinei, scrie Mackin tosh,
re! Asta este chemarea efectiv (productoare se rezum n cuvintele Cum ne va?, pe
de convertire) a lui Dumnezeu. cnd limbajul credinei afirm: Cum nu ne
Toi cei care rspund la chemare sunt i va...32
ndreptii, adic li se druiete o poziie de 8:33 Ne aflm nc n atmosfera de tribu-
total neprihnire naintea lui Dumnezeu. Ei nal, dar a intervenit o schimbare remar cabil.
sunt mbrcai cu neprihnirea lui Dumnezeu Pe cnd pctosul ndreptit st naintea
prin meritele lui Cristos, fiind astfel adecvai instanei, tuturor prilor li se lanseaz apelul
pentru prezena Domnului. s se prezinte. Numai c nu apare nici unul!
Cei care sunt ndreptii sunt i glorifi- Cum se face asta? Dac Dumnezeu i-a ndrep-
cai. n fapt, nc nu suntem glorificai, dar tit deja pe aleii Si, cine mai poate aduce
este un fapt att de cert, nct Dumnezeu vreo pr?
poate descrie aceast aciune la timpul trecut. Argumentarea din acest verset i din urm-
Noi suntem att de siguri de starea noastr torul va deveni mult mai clar, dac vom
glorificat ca i cnd am fi i primit-o deja! aduga cuvintele: Nimeni, ntruct... naintea
Este unul dintre cele mai puternice pa saje fiecrui rspuns dat. n acest caz, versetul ar
din Noul Testament privitoare la sigu rana cre- suna astfel: Cine va aduce vreo pr mpotri-
dinciosului. Pentru fiecare milion de oameni va aleilor lui Dumnezeu? Nimeni, ntruct
care sunt cunoscui dinainte i sunt predesti- Dumnezeu este cel care ndreptete. Dac
nai de Dumnezeu, fiecare din acei un milion nu adugm aceste cuvinte suplimentare, s-ar
va fi chemat, justificat i glorificat. Nici putea nelege c Dumnezeu ar aduce vreo
unul nu va lipsi! (Comparai cu termenul pr mpotriva aleilor Si adic exact con-
toi din Ioan 6:37.) trariul afirmaiei lui Pavel!
8:31 Cnd lum n considerare aceste 8:34 Acum se lanseaz o alt provocare:
verigi indestructibile din lanul de aur al rs- Exist cineva care ar putea acuza? Nimeni,
cumprrii, concluzia care se desprinde este deoarece Cristos deja a murit pentru acuzat,
inevitabil: Dac Dumnezeu este pentru noi, a fost nviat din mori i se afl n prezent la
n sensul c ne-a marcat pentru El nsui, dreapta lui Dumnezeu, mijlocind pentru el.
atunci nimeni nu poate reui n vreun demers Dac Domnul Isus, cruia I s-a ncredinat
ntreprins mpotriva noastr.31 Dac Cel toat judecata, nu pronun nici o sentin pen-
Atotputernic lucreaz spre binele nostru, nici o tru acuzat, ci, mai degrab, Se roag pentru el,
alt putere, care este n mod necesar mai mic atunci nu mai exist nici o persoa n care ar
dect a Lui, nu poate nvinge programul Su. mai putea avea vreun motiv vala bil de a-l
8:32 Cel care nu i-a cruat nici propriul condamna.
Su Fiu, ci L-a dat pentru noi toi. Ce minu- 8:35 Acum credina arunc ultima provo
nate cuvinte! Nu trebuie s lsm ca aceste care major: mai exist cineva care poate s-i
cuvinte, doar pentru faptul c ne sunt att de smulg pe cei ndreptii din dragostea lui
binecunoscute, s-i piard din splen doarea sau Cristos? Dup care se cerceteaz toate mpre-
fora de a ne inspira la nchin ciune. Cnd o jurrile nefavorabile posibile care au reuit s
lume pierdut a avut nevoie s fie mntuit de produc efectul de separare n alte domenii ale
un nlocuitor fr pcat, marele Dumnezeu al vieii umane. Dar nu s-a gsit nici una care
universului nu i-a precupeit tot ce avea mai s-l poat despri pe credin cios de dragostea
de pre, nsi Comoara inimii Sale, ci L-a dat lui Cristos. Nici chinurile tribulaiei, nici sufe-
s moar o moarte ruinoas i s sufere pen- rinele, nici monstrul ntris trii, nici durerile
534
extreme ale minii sau trupului, nici brutalitatea
prigoanelor, nici producerea unor suferine
sau chiar a morii asupra celor care au curajul
s se deosebeas c de restul lumii. Nici chiar
spectrul foame tei pn la transformarea fiin-
ei umane n piele i oase. Nici goliciunea, cu
tot ce poate s nsemne ea pe planul privaiu-
nilor sau lipsa de aprare fa de intemperiile
naturii. Nici chiar primejdiile ameninarea
unor peri cole iminente i groaznice. Nici sabia
rece, necrutoare i aductoare de moarte.
8:36 Dac vreunul din aceste lucruri l-ar
putea despri pe credincios de dragostea lui
Cristos, atunci desprirea aceasta fatal ar fi
avut loc cu mult timp n urm, ntruct
carierea unui cretin este o moarte vie. Asta a
vrut s spun psalmistul cnd a afirmat c,
din pricina identificrii noastre cu Domnul,
noi suntem omori toat ziua i suntem ca
oile, ce sunt condamnate la mcel (Ps.
44:22).
8:37 n loc s ne despart de dragostea lui
Cristos, lucrurile acestea nu fac altceva dect
s ne apropie i mai mult de El. Noi nu sun-
tem doar biruitori, ci mai mult dect birui-
tori.33 Nu numai c suntem triumftori asupra
acestor fore formidabile, ci fcnd acest lucru,
aducem slav lui Dumnezeu, binecuvntare
altora i ne facem nou nine bine. Facem
sclavi din dumani i crri din obstacolele ce
ne sunt puse n cale.
Dar nici unul din aceste lucruri nu se rea
lizeaz prin tria noastr, ci numai prin Cel ce
ne-a iubit. Numai puterea lui Cristos poate
face ca amrciunea s dea rod dulce, slbi-
ciunea s fac loc triei, tragedia s fie nlocu-
it cu triumful, iar durerea inimii s fie pre-
schimbat n binecuvntare.
8:38 Apostolul nu i-a ncheiat cutarea. El
cutreier universul n cutarea vreunui lucru
care ar putea s ne despart de dragos tea lui tim c, ntruct El este Dumnezeu, niciodat
Dumnezeu, dup care infirm, una cte una,
orice posibilitate ca acest lucru s se poat
vreodat ntmpla
moartea cu toate grozviile ei;
viaa cu toate ademenirile ei;
nici ngerii, nici principalitile, cu toat fie team de acest adevr, dup cum nu tre
puterea i cunotinele lor suprana turale;
puterile, fie tirani pmnteti, fie adver
sari angelici;
lucrurile actuale, care ne asalteaz att
de des;
lucrurile viitoare, care trezesc gnduri
ru prevestitoare;
8:39 nici nlimea, nici adncimea, acele
Romani
lucruri care fac parte din trmul di mensiunii
sau al spaiului, inclusiv forele oculte.34 Apoi,
pentru a se asigura c nu a lsat afar vreun
lucru, Pavel adaug:
nici orice alt lucru creat.
Rezultatul cercetrii ntreprinse de Pavel
este c nu a gsit nimic care s ne poat des-
pri de dragostea lui Dumnezeu care este n
Cristos Isus Domnul nostru.
Ne e de mirare c aceste cuvinte de triumf
au constituit cntarea celor care au murit
moarte de martir i rapsodia celor care au trit
viei de martir!
II. DISPENSAIE: EVANGHELIA I
ISRAELUL (cap. 911)
A. Trecutul Israelului (cap. 9)
n capitolele 9-11 facem cunotin cu rs
punsul dat de Pavel evreului care ridic urm-
toarea obiecie: Prin faptul c Evanghelia pro-
mite mntuire att Neamurilor, ct i iudeilor,
poate acest lucru s nsemne c Dumnezeu i-a
clcat promisiunile pe care le-a fcut poporului
pe care i l-a ales pe acest pmnt? Rspunsul
lui Pavel acoper trecutul Israelului (cap. 9),
prezentul (cap. 10) i viitorul su (cap. 11).
n seciunea aceasta se pune un mare
accent pe suveranitatea divin i pe respon
sabilitatea uman. Romani 9 este unul din
pasajele de baz din Biblie privitoare la suve-
ranitatea lui Dumnezeu n privina ale gerii.
Capitolul urmtor expune apoi, cu a ceeai
vigoare, cellalt adevr complemen tar, i
anume responsabilitatea omului.
SUVERANITATEA DIVIN I
RESPONSABILITATEA OMULUI
Cnd spunem c Dumnezeu este suve ran,
nelegem prin asta c El poate face exact aa
cum gsete de cuviin. Afir mnd ns asta,
nu va face nici un lucru greit, nedrept sau
nelegiuit. Prin urmare, a spune c Dumnezeu
este suveran nu nseamn altceva dect a ne
pune de acord cu adevrul potrivit cruia
Dumne zeu este Dumnezeu. Nu trebuie s ne
buie s ne cerem scuze pentru el. Este un
adevr glorios, care ar trebui s ne deter mine
s ne nchinm.
n suveranitatea Sa, Dumnezeu a ales anu-
mii indivizi care s-I aparin Lui. Dar ace-
eai Biblie care ne nva despre actul suveran
al lui Dumnezeu de alegere a unora, ne nva
i despre responsabilitatea omului. Dei este
 Romani 535
adevrat c Dumnezeu i alege pe oameni n ce se vor ncrede n Mntuitorul, ci i prede-
vederea mntuirii, tot att de adevrat este c termin rezultatul acesta, atrgndu-i pe anu-
ei nii pot alege, optnd s fie mntuii, prin- mii indivizi la El.
tr-un act hotrt al voinei lor. Latura divin a Dei Dumnezeu i alege pe unii oameni s
mntuirii se poate obser va din cuvintele: Toi fie mntuii, El nu-l alege pe nimeni s fie
cei pe care Tatl Mi-i d vor veni la Mine. condamnat, sau, ca s ne exprimm cu alte
Latura uman o gsim n cuvintele care cuvinte: dei Biblia propag adevrul ale gerii
urmeaz: i pe cel ce vine la Mine cu nici suverane a lui Dumnezeu, ea nu ne nva
un chip nu-L voi izgoni (Ioan 6:37). Noi, nicieri c ar exista un principiu al lepdrii
credincioii, ne bucurm c Dumnezeu ne-a divine. Dar unii ar putea obiecta, spunnd:
ales n Cristos nainte de ntemeierea lumii Dac Dumnezeu i alege pe unii s aib
(Ef. 1:4). Dar credem cu aceeai certitudine c parte de binecuvntare, reiese c pe alii i
oricine vrea poate s ia apa vieii, fr plat alege n vederea pierzrii. Dar aceas t afirma-
(Apo. 22:17). Dwight Lyman Moody a ilustrat ie nu este adevrat! ntreaga omenire a fost
aceste dou adev ruri n felul urmtor: Cnd condamnat la pierzare, prin propriul ei pcat,
ne apropiem de ua mntuirii, vedem intuit i nu prin vreun decret arbitrar al lui
deasupra in trrii inscripia: Oricine vrea, poate Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar ngdui ca toi
intra. Dup ce am trecut pragul i privim oamenii s mearg n iad aciune pe care ar
ndrt, vedem deasupra uii cuvintele: Alei fi fost ntru totul justificat s-o ntreprind
dup cuno tina dinainte a lui Dumnezeu. oamenii nu ar primi dect ceea ce au meritat.
Astfel, adevrul responsabilitii omului i con- ntrebarea se pune: Are Domnul suveran
frunt pe oameni cnd acetia se apropie de dreptul de a Se cobor i selecta o mn de
ua mn tuirii. Adevrul alegerii suverane este oameni, care altminteri ar fi condamnai, s
ns un adevr rezervat membrilor familiei lui alctuiasc mireasa Fiului Su? Desigur, rs-
Dum nezeu, care au intrat deja prin ua mntu- punsul la aceast ntrebare este afirmativ! Prin
irii. urmare, lucrurile se prezint astfel: dac oame-
Cum poate Dumnezeu s aleag persoa ne nii sunt pierdui, asta se datoreaz pcatului i
individuale care s-I aparin i, n ace lai rzvrtirii lor; iar dac oamenii sunt mntuii,
timp, s fac o ofert autentic a mntui rii asta se dato reaz harului suveran al lui
destinate tuturor oamenilor, de pretutin deni? Dumnezeu, n virtutea cruia El i-a ales.
Cum vom putea mpca aceste dou adev- Pentru omul care este mntuit, tema alege-
ruri? Adevrul este c nu le putem mpca. rii suverane a lui Dumnezeu ar trebui s fie
Pentru mintea omeneasc, ele rmn ireconci- un prilej de necontenit uimire. Credin ciosul
liabile. Dar Biblia propag ambele adevruri, privete n jur i, observnd atia oameni cu
ceea ce nseamn c avem datoria s credem caractere mult mai nobile dect al lui, cu per-
n fiecare din ele, mulu mindu-ne cu gndul sonaliti mult mai echilibrate i cu dispoziii
c dificultatea const n incapaci tatea minii sufleteti mult mai plcute dect a sa, se
noastre de a pricepe, ele fiind perfect reconci- ntreab: Oare de ce m-a ales Domnul pe
liabile la Dumnezeu. Aceste adevruri comple- mine?
mentare sunt ca dou linii paralele, al cror
punct de con vergen este la infinit. De ce am fost fcut s-i aud glasul
Unii au ncercat s reconcilieze alegerea i s intru ct mai este loc,
suveran a lui Dumnezeu cu responsabilita tea Cnd mii de oameni fac o alegere greit,
omului, afirmnd c Dumnezeu i cuno tea Prefernd s moar de foame dect s intre?
dinainte pe cei care aveau s se ncread n Isaac Watts
Mntuitorul i c acetia ar fi cei pe care i-a
ales El s fie mntuii. n sprijinul teoriei lor, Cei nemntuii nu au voie s apeleze la ade-
ei citeaz Romani 8:29, unde se spune c pe vrul alegerii, pentru a-i scuza necredin a. Ei
cei pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a i nu trebuie s spun: Dac nu am fost ales,
predestinat, precum i textul de la 1 Petru nseamn c lucrurile sunt independente de
1:2, care spune: alei dup cunotina mai voina mea, c nu pot schimba cu nimic
dinainte a lui Dumnezeu. Dar aceast teorie aceast stare de lucruri. Singurul mod n care
ignor faptul c cunotina dinainte a lui vor ti vreodat dac au fost alei sau nu este
Dumnezeu este determinativ. Cu alte cuvin s se pociasc de pcatele lor i s-L pri-
te, nu numai c El tie dinainte care vor fi cei measc pe Domnul Isus Cristos ca Mn tuitor
536 Romani
al lor (1 Tes. 1:4-7). viaa pentru prietenii si (Ioan 15:13). i perce-
Tot aa, nici cretinii nu trebuie s recur g pem extraor dinara po
var pe care o resimte un
la adevrul alegerii suverane a lui Dum nezeu evreu convertit pentru convertirea conceteni-
ca pretext pentru a lncezi n rvna lor pentru lor si. Asta ne amintete de rugciunea lui
evanghelizare. Noi nu avem voie s spunem: Moise pentru poporul su: Iart-le acum
Dac sunt alei, vor fi mntuii, indiferent pcatul! Dac nu, atunci terge-m din cartea
dac le vestim noi Evanghelia sau nu. Numai Ta, pe care ai scris-o! (Ex. 32:32).
Dumnezeu tie cine sunt cei alei. Nou ni se 9:4 i astfel, plngnd pentru concete nii
poruncete s predicm Evanghelia la toat si, Pavel trece n revist extraordinarele privi-
lumea, ntruct Dumne zeu ofer mntuirea legii de care au parte ei. n primul rnd, sunt
absolut tuturor oameni lor. Dar acetia resping israelii, membri ai strvechiului popor ales al
Evanghelia din pri cina mpietririi inimii lor, nu lui Dumnezeu.
pentru c oferta universal a mntuirii pe care Dumnezeu a nfiat acel popor ca fiu al
o face Dumne zeu ar fi nesincer. Su (Ex. 4:22) i i-a izbvit poporul din
Cnd ne ocupm de aceast tem, trebuie Egipt (Os. 11:1). El a fost pentru Israel un
s ne ferim de dou pericole. Primul este Tat (Deut. 14:1), iar Efraim a fost ntiul Su
acela de a susine doar o latur a adevrului nscut (Ier. 31:9). (Efraim este, n acest con-
de pild, a crede n alegerea suveran a lui text, un nume alternativ al poporului Israel.)
Dumnezeu i a nega c omul ar avea vreo echina sau norul de slav a simbolizat
opiune pe care trebuie s-o fac n legtur cu prezena lui Dumnezeu n mijlocul israelii lor,
mntuirea sa. Cellalt pericol este de a pune cluzindu-i i ocrotindu-i.
un accent prea mare asupra unui adevr n Apoi Dumnezeu a ncheiat legminte cu
detrimentul celuilalt. Metoda biblic este aceea Israel, nu cu Neamurile. Astfel, cu Israel a
de a crede n alegerea suveran a lui ncheiat El Legmntul Palestinian, prin care li
Dumnezeu i de a crede, cu aceeai intensi s-a promis israeliilor teritoriul ce se ntin
de de
tate, n responsabilitatea omu lui. Numai proce- la Rul Egiptului pn la Eufrat (Gen. 15:18).
dnd n felul acesta vom putea menine echili- De asemenea, cu Israel va ratifica El, nc n
brul biblic n care se afl aceste doctri ne. viitor, Noul Legmnt, fgduind perpetuitate,
convertirea lor viitoare i binecuvntarea peste
S ne ntoarcem acum la capitolul 9 din un Israel pocit (Ier. 31:31-40).35
Romani, n care preaiubitul apostol dezvolt Lui Israel i s-a dat legea. Israeliii au fost
acest subiect: singurii receptori ai legii.
9:1 Insistnd c mntuirea este i pentru Ritualurile ncrcate de semnificaie i sluj-
Neamuri, i pentru iudei, Pavel a dat impre sia ba dumnezeiasc legat de cortul din pustiu
c ar fi fost, din punctul de vedere al Israelului, i de templu au fost date Israelului, precum i
un trdtor i un renegat. Aa se explic preoia.
ardoarea cu care susine el aici devo tamentul Pe lng legmintele menionate mai sus,
su profund fa de poporul evreu, prin jur- Dumnezeu a fcut fgduine nenumrate
mntul la care recurge. El rostete adevrul. Israelului, c-l va ocroti, c-i va drui pace i
El nu minte. Cugetul su, aflat n prtie cu prosperitate.
Duhul Sfnt, atest adevrul spuselor sale. 9:5 Poporul evreu are toate motivele s
9:2 Cnd se gndete el mai nti, la glori- pretind c lui i aparin patriarhii din vechi
oasa chemare a Israelului, i nu la res pingerea me: Avraam, Isaac i Iacov, precum i cei
sa de ctre Dumnezeu, pentru faptul c L-a doisprezece fii ai lui Iacov care sunt strmo-
respins pe Mesia, inima lui este plin de o ii neamului evreu. n plus, ei au avut parte
mare ntristare i mhnire necontenit. de cel mai mare privilegiu dintre toate cte au
9:3 Ba chiar ar putea merge pn acolo existat vreodat: din punctul de vedere al des-
nct s doreasc s fie el nsui declarat ana- cendenei sale omeneti, Mesia a fost un israe-
tema, adic s fie desprit de Cristos, dac ar lit, cu toate c El mai este i Suveranul uni-
putea, cumva, prin pierderea propriei sale mn- versului, Dumnezeu n veci binecuvntat.
tuiri, s nlesneasc mntuirea fra ilor si evrei. Aici avem o declaraie pozi tiv a Dumnezeirii
n aceast puternic decla raie de abnegaie i i umanitii Mntuitoru lui (Unele traduceri ale
renunare de sine, ne dm seama c avem de Bibliei diminueaz fora acestui verset. De
a face cu cea mai nalt form de iubire pild, versiunea RSV sun astfel: ...i rasa lor,
uman care l determin pe cineva s-i dea dup trup, este Cristosul. Dumnezeu care este
 Romani 537
peste toi s fie binecuvntat n veci. Amin. fgduindu-i c Se va ntoarce la timpul rn-
Pe plan gramatical, textul din greac nu exclu- duit i c Sara va avea un fiu. Desigur, fiul
de varianta adoptat de traducerea Revised acela a fost Isaac, care a fost cu adevrat un
Standard Version, dar principiul discern copil al fgduinei i un copil rezultat din
mntului spiritual reclam compararea unor tr-o natere supranatural.
Scripturi cu alte Scripturi. Or, cnd se proce 9:10 Un alt exemplu de alegere suveran
deaz astfel, se vede c e de preferat modul l gsim n cazul lui Iacov, ai crui prini au
n care au redat traducerile KJV i NKJV fost, desigur, Isaac i Rebeca. Dar Rebeca a
acest text, precum i alte traduceri conserva purtat n pntece doi prunci, nu doar unu!
toare.)36 9:11 S-a rostit o hotrre divin, nc na-
9:6 Apostolul se confrunt acum cu o inte de a se nate aceti copii. Or, hotr rea
problem teologic de mare profunzime. Dac respectiv nu putea s aib nimic de a face cu
Dumnezeu le-a fcut israeliilor, popo rul Su meritele vreunuia dintre cei doi copii, ci depin-
ales pe acest pmnt, aceste fgdu ine, cum dea ntru totul de alegerea lui Dumnezeu,
putem reconcilia aceast stare de fapt cu actu- bazat pe voia Sa, i nu pe caracterul sau
ala lepdare a Israelului, n fo
losul Neamurilor, realizrile vreunuia dintre cei doi prunci.
care au fost aezate n locul lor, la o poziie Planul (scopul) lui Dumnezeu, potrivit alege-
de binecuvntare? Pavel insist c nu este rii nseamn hotrrea Lui de a mpri haru-
vorba aici de nici o clcare a fgduinei din rile Sale n funcie de voia Sa divin i dup
partea lui Dumne zeu, artnd n continuare c bunul Su plac.
Dumnezeu a avut dintotdeauna un proces de Apropo, versetul acesta infirm ideea
alegere suveran, bazat pe fgduin, i nu pe potrivit creia faptul c Dumnezeu l-a ales pe
descen dena dintr-o anumit spi. Doar pentru Iacov s-a bazat pe cunoaterea Sa dinainte a
c cineva s-a nscut n snul poporului Israel faptelor pe care avea s le svreasc acesta.
asta nu nseamn c este, n mod automat, un Se afirm rspicat c alegerea nu s-a fcut pe
motenitor al fgduinelor. n snul poporu lui baza faptelor!
Israel Dumnezeu are o rmi de cre dincioi 9:12 Dumnezeu a hotrt ca cel mai n
adevrai. vrst s slujeasc celui mai tnr. Esau urma
9:7 Nu toi descendenii lui Avraam sunt s ocupe o poziie subordonat lui Iacov. Iar
considerai copiii Lui. De pild, Imael a fost acesta din urm a fost ales s aib parte de
smna lui Avraam. Dar firul promi siunii slav i privilegii pmnteti. n mod normal,
divine a trecut prin Isaac, nu prin Imael. s-ar fi cuvenit ca lui Esau, ntiul nscut dintre
Promisiunea a fost: n Isaac va fi chemat cei doi frai gemeni, s-i revin onorurile i
smna ta (Gen. 21:12). Dup cum am privilegiile ce nsoesc aceast poziie. Dar
artat la comentariile de la 4:12, Domnul Isus procesul seleciei lui Dumnezeu l-a ignorat pe
a fcut i El aceast interesant distin
cie, cnd el, oprindu-se asupra lui Iacov.
a stat de vorb cu iudeii necredin cioi la Ioan 9:13 Pentru a sublinia i mai mult ideea
8:33-39. Acetia I-au spus Domnului: Noi suveranitii lui Dumnezeu n procesul selec
suntem descendenii lui Avraam... (v. 33). Isus iei, Pavel citeaz textul de la Maleahi 1:2, 3:
a recunoscut a cest adevr, spunnd: tiu c Pe Iacov l-am iubit, dar pe Esau l-am urt.
suntei descenden ii lui Avraam (v. 37). Dar Aici Dumnezeu Se refer la dou naiuni,
cnd au spus ei: Avraam este tatl nostru, Israel i Edom, reprezentate de cele dou
Domnul a rs puns: Dac ai fi copiii lui cpetenii: Iacov i Esau. Dumnezeu a desem-
Avraam, ai face faptele lui Avraam (v. 39). nat Israelul s fie naiunea creia i-a promis El
Cu alte cuvinte, ei descindeau din Avraam, dar pe Mesia i mpria mesianic. n schimb,
nu aveau credina lui Avraam i, prin urmare, lui Edom nu i se face nici o promisiune de
nu erau copiii lui spirituali. acest fel. Mai degrab, munii i zestrea lui au
9:8 Nu descendena fizic este aceea care fost pustiite, fiind destinate acalilor pustiului
conteaz. Adevratul Israel e alctuit din acei (Mal. 1:3; vezi i Ier. 49:17, 18; Ez. 35:7-9).
iudei care au fost selectai de Dumnezeu i Dei este adevrat c citatul din Maleahi
crora El le-a fcut promisiunea concret, 1:2, 3 descrie modul n care trateaz Dumne
desemnndu-i s fie copiii Lui. Vedem acest zeu naiunile, mai degrab dect persoanele
principiu al alegerii suverane n cazul lui Isaac individuale, el este citat n sprijinul afirmaiei
i al lui Iacov. c Dumnezeu, n suveranitatea Lui, are dreptul
9:9 Dumnezeu i s-a artat lui Avraam, de a alege i persoane individuale.
538
Cuvintele Pe Iacov l-am iubit, dar pe Esau
l-am urt trebuie nelese n lumina decretului
suveran rostit de Dumnezeu: Cel mai vrstnic
l va sluji pe cel mai tnr. Preferina pentru
Iacov este interpretat ca un act de iubire, n
timp ce trecerea peste Esau este vzut ca ur,
prin comparaie, i nu c Dumnezeu l-ar fi
urt pe Esau cu animozitate, cu spirit de rz-
bunare. Pur i simplu El l-a iubit pe Esau mai
puin dect pe Iacov, cum reiese din faptul c,
n suvera nitatea Sa, l-a ales pe Iacov.
Textul acesta se refer la binecuvntri
pmnteti, nu la viaa venic. Ura lui
Dumnezeu fa de Esau nu nseamn c per-
soane individuale din rndul poporului edomit
nu ar putea fi mntuite, dup cum dragostea
Sa pentru Israel nu exclude necesi tatea ca i-a demascat pe iudei, artnd c acetia nu
iudeii s trebuiasc s fie mntuii n mod
individual. (A se observa i faptul c Esau a
primit totui unele binecuvntri pmnteti,
dup cum mrturisete el nsui la Gen. 33:9.)
9:14 Apostolul a avut dreptate cnd a anti-
cipat c nvtura lui asupra alegerii suverane
a lui Dumnezeu va strni tot felul de obiecii.
Oamenii continu s-L acuze pe Dumnezeu i
azi c ar fi nedrept, afirmnd c, din moment
ce i alege pe unii, neaprat pe ceilali i con-
damn. Ei susin c dac Dumnezeu a presta-
bilit toate lucrurile, atunci nimeni nu mai poate
face nimic ceea ce ar nsemna c Dumnezeu
este nedrept cnd i condamn totui pe
oameni.
Pavel neag rspicat orice posibilitate ca
Dumnezeu s fie nedrept. Dar, n loc s dilu-
eze conceptul suveranitii lui Dumne zeu, pen- tuirea omu lui ncepe cu Dum
tru a-l face mai acceptabil pentru aceti con-
testatari, apostolul l enun cu i mai mare
vigoare, fr nici un fel de scuz.
9:15 Mai nti, el citeaz cuvntul adre sat de unii, ci i din faptul c-i mpietrete pe
de Dumnezeu lui Moise: M voi ndura de
cine [mi va plcea] s m ndur i voi avea
compasiune pentru cine [mi va plcea] s
am compasiune (vezi Ex. 33:19). Cine ar
putea cuteza s afirme c Cel Preanalt,
Domnul cerului i al pmntului, nu are drep-
tul s-i arat ndurarea i compasiunea?
Toi oamenii sunt condamnai de propriul
lor pcat i de necredina lor. Dac ar fi lsai
de capul lor, ar pieri cu toii. Pe lng faptul
c face o invitaie sincer tuturor oamenilor,
Dumnezeu i alege pe unii din aceti oameni
condamnai s fie obiectele harului Su speci-
al. Dar asta nu nseamn c El i-a ales n
mod arbitrar pe ceilali s fie condamnai, cci
ei sunt deja condamnai, prin faptul c au
Romani
pctuit toat viaa i au respins Evanghelia.
Cei care sunt alei pot s-I mulumeasc lui
Dumnezeu pentru harul Lui. Cei care sunt
pierdui nu pot da vina pe nimeni, dect pe ei
nii.
9:16 Prin urmare, concluzia este c desti-
nul final al oamenilor sau al naiunilor nu st
n tria voinei lor sau n intensitatea cu care
i exercit aceast voin, ci n ndurarea lui
Dumnezeu.
Cnd afirm Pavel c nu depinde de cel ce
vrea, asta nu nseamn c voina cuiva nu ar
juca un rol n mntuirea sa. Chemarea
Evangheliei se adreseaz cu precdere voin ei
omului, aa cum reiese din Apo. 22:17:
Oricine vrea, s ia apa vieii fr plat. Isus
erau dispui s vin la El (Ioan 5:40). Cnd
spune Pavel: nici de cine alearg, nu neag
prin aceasta c trebuie s ne luptm s intrm
pe poarta strmt (Luca 13:24). Dim potriv, se
cere o anumit disponibilitate i un grad de
rvn spiritual. Dar voina o mului i faptul c
alearg nu sunt factorii determinani. Ceea ce
rmne este faptul c mntuirea este de la
Domnul, dup cum se exprim i Morgan:
Nici o disponibilitate din partea noastr, nici o
alergare nu ne poate procura mntuirea de care
avem trebuin, dup cum nu ne poate nvred nici
s ne nsuim binecuvntrile pe care ni le asigu-
r ea... Lsai de capul nostru, nu am simi nicio-
dat trebuina de mntu ire i nu am face nici un
efort n direcia dobndirii ei. Tot ce ine de mn-
nezeu.37
9:17 Suveranitatea lui Dumnezeu se vede
nu numai n faptul c i arat ndurarea fa
alii, n sprijinul acestui adevr fiind citat cazul
lui Faraon.
Nu se face nici o sugestie aici c monar
hul egiptean ar fi fost sortit pieririi din pn
tecele mamei sale. Mai degrab, iat ce s-a
ntm plat n realitate: Cnd a ajuns la matu
ritate, el s-a dovedit a fi un om nespus de ru,
de crud i de ncpnat. n pofida unor aver
tismente ct se poate de solemne care i-au
fost date, el a continuat s-i mpie treasc
inima. Dumnezeu ar fi putut s-l ni miceasc
pe loc, dar n-a fcut-o, ci l-a inut n via ca
s-i etaleze prin El puterea Sa i pentru ca
prin faraon Numele lui Dumnezeu s poat fi
cunoscut n toat lumea.
9:18 Faraon i-a mpietrit de nenumrate
 Romani 539
ori inima i de fiecare dat cnd fcea aa, necinste. n situaia n care toi sunt nevred-
Dumnezeu i mpietrea i mai mult inima, ca o nici, El i poate revrsa binecuvnt rile peste
form de judecat adus peste el. Acelai cine decide El, nerevrsndu-le peste alii peste
soare topete sloiul de ghea, dar i usuc care a decis s nu le reverse. Acolo unde toi
solul, fcndu-l tare ca piatra. Ace lai soare sunt nevrednici, scrie Barnes, lucrul suprem
albete pnza, dar bronzeaz pie lea. Acelai la care ne putem atepta este ca El s nu-i
Dumnezeu i arat ndurarea fa de cei cu trateze pe nici unii cu nedreptate.38
inima zdrobit, dar i mpie trete pe cei nepo- 9:22 Pavel l prezint pe Dumnezeu,
cii. Respingerea harului atrage dup sine Marele Olar, n poziia n care ar fi confrun tat
refuzarea harului. cu un aparent conflict de interese. Pe de o
Dumnezeu are dreptul de a-i arta ndu- parte, El dorete s-i arate mnia i s-i
rarea fa de oricine dorete i de a-l mpietri etaleze puterea prin pedepsirea pcatului. Iar
pe oricine dorete. Dar, ntruct este pe de alt parte, El dorete s dea dovad de
Dumnezeu, niciodat nu va aciona cu rbdare fa de vasele mniei pregtite pen-
nedreptate. tru nimicire. Este contrastul dintre a sprimea
9:19 Modul apsat n care subliniaz Pavel dreapt a lui Dumnezeu, n primul rnd, i
dreptul lui Dumnezeu de a face tot ce vrea ndelunga Sa rbdare, n al doilea rnd.
nate obiecia c, dac aa stau lucru rile, atunci Argumentul este urmtorul: Dac Dumnezeu
nu ar mai trebui s bage de vin nimnui, ar fi justificat s-i pedepseasc pe cei ri ime-
ntruct nimeni nu a reuit s se mpotriveasc diat, i totui vedem c manifest un grad
voii Lui. Astfel, pentru con testatarul care for- foarte mare de rbdare fa de ei, atunci cine
muleaz aceast obiecie, omul nu ar fi dect mai poate s-L nvinuiasc de prtinire?
un pion pe tabla de ah. Nici un lucru pe care Observai cu atenie sintagma: vase ale
ar putea s-l fac sau s-l rosteasc el nu i-ar mniei pregtite pentru nimicire. Vasele
putea schimba cu nimic soarta. mniei sunt cei ale cror pcate i supun
9:20 Mai nti, apostolul mustr obrzni cia mniei lui Dumnezeu. Ei sunt pregtii pen-
oricrei creaturi care ar ndrzni s-I bage de tru nimicire prin pcatul, neascultarea i rz-
vin Creatorului. Omul, mrginit i mpo vrat vrtirea lor, i nu prin vreun decret arbi trar al
de pcat, ignoran i slbiciune, nu are nici o lui Dumnezeu.
cdere s-I poat ntoarce lui Dumne zeu vorba 9:23 Cine poate ridica vreo obiecie, dac
sau s pun la ndoial nelepciu nea sau juste- Dumnezeu vrea s-i arate bogiile slavei
ea cilor Sale! Sale n cazul unor oameni fa de care do rete
9:21 Apoi Pavel recurge la ilustraia cu s-i arate ndurarea Sa oameni pe care El
olarul i lutul, pentru a adeveri suveranita tea i-a selectat mai dinainte pentru slava etern?
lui Dumne zeu. ntr-o zi, olarul intr n atelie- n acest punct, comentariile lui C. R. Erdman
rul su i zrete pe duumea un mor man de se vor dovedi deosebit de utile:
lut, fr nici o form. El ia o mn din acest
lut, o aaz pe roata sa i plsmu iete un vas Suveranitatea lui Dumnezeu nu este nicio dat
de toat frumuseea. Are el dreptul de a exercitat n direcia condamnrii oame nilor care
proceda astfel? trebuie s fie mntuii, ci mai degrab a condus
Desigur, olarul este Dumnezeu, iar lutul la mntuirea unor oameni care trebuiau s fie
este omenirea pctoas i pierdut. Dac ola- pierdui.39
rul ar lsa-o de capul ei, ea s-ar duce toat n
iad. i, procednd aa, ar fi absolut drept i Dumnezeu nu pregtete vase ale mniei
echitabil. Dar Olarul, n suveranita tea Sa, alege n vederea nimicirii, ci pregtete vase ale
o mn de pctoi, i mntu iete prin harul ndurrii n vederea slavei.
Su i-i face s se confor meze chipului Fiului 9:24 Pavel identific vasele ndurrii, ar-
Su. Are El dreptul s procedeze astfel? Nu tnd c noi suntem aceste vase, cretinii pe
uitai c El nu-i con damn pe toi n mod care Dumnezeu i-a chemat din lumea evreilor
arbitrar s mearg n iad, ntruct ei deja sunt i din cea a Neamurilor. Prin asta se aaz
condamnai de propria lor ncpnare i temelia pentru ceea ce va urma: lepdarea
necredin. tuturor i pstrarea unei rmie din naiunea
Dumnezeu are puterea i autoritatea abso- Israel i chemarea Neamurilor s ocupe poziia
lute s fac dintr-o parte a lutului un vas de privilegiat pe care o avuse ser israeliii.
cinste, iar din alt parte a lutului un vas de 9:25 Apostolul citeaz dou versete din
540 Romani
Osea, pentru a arta c chemarea Neamurilor ntreab Pavel. Prima concluzie este c
nu trebuie s-i surprind pe iudei. Primul Neamurile, care, de obicei, nu cutau neprih-
este din Osea 2:23: i voi numi poporul nirea, ci rutatea i care, negreit, nu au urm-
Meu pe cei ce nu erau poporul Meu i rit o neprihnire a lor proprie, au gsit nepri-
preaiubit pe cea care nu era preaiubit. hnirea prin credina n Domnul Isus Cristos.
n contextul lor din cartea Osea, aceste cuvin- Nu toate Neamurile, desigur, ci numai acelea
te se refer la Israel, nu la Neamuri. Ele care au crezut n Cristos au fost ndreptite.
anticipeaz perioada cnd Israelul va fi resta- 9:31 Pe de alt parte, Israel, care a cutat
bilit, ca popor al lui Dumnezeu, preaiu bit de ndreptirea pe baza pzirii legii, nu a aflat
El. Dar cnd sunt citate de Pavel ele se apli- niciodat legea prin care s poat dobndi
c la chemarea Neamurilor. Cu ce drept face neprihnirea.
Pavel o schimbare att de radical? Rspunsul 9:32 Motivul este clar: israeliii au refu zat
l constituie faptul c Duhul Sfnt, Care a s cread c ndreptirea se obine prin cre
inspirat, de la bun nceput, aceste cuvinte are dina n Cristos, ci au continuat s ncerce s
dreptul de a le reinterpre ta sau reaplica ulteri- ajung la neprihnirea proprie, prin pro priile
or. lor merite. Ei s-au poticnit de piatra de potic-
9:26 Al doilea verset este din Osea 1:10: nire, adic de Cristos Isus Domnul.
i va fi aa: n locul unde li s-a zis Voi nu 9:33 Dar tocmai asta a prezis Domnul
suntei poporul Meu, acolo vor fi numii fii prin profetul Isaia c se va ntmpla. Venirea
ai Dumnezeului Celui viu. Din nou n con- lui Mesia la Ierusalim avea s aib un efect
textul iniial al acestui verset din Vechiul dublu. Pentru unii El avea s se dovedeasc o
Testament, el nu se refer la Nea muri, ci piatr de poticnire i o Stnc de cdere (Is.
descrie restabilirea viitoare a Israe lului i redo- 8:14). Iar alii aveau s cread n El, negsind
bndirea de ctre el a bunvoin ei lui nici o pricin de ruine, de cdere sau de dez-
Dumnezeu. Dar Pavel l aplic aici la recu- amgire (Is. 28:18).
noaterea de ctre Dumnezeu a Neamu rilor, ca
fii ai Si. Gsim aici o alt ilustrare a faptului B. Prezentul Israelului (cap. 10)
c, atunci cnd Duhul Sfnt citeaz versete 10:1 nvturile lui Pavel au fost ct se
din Vechiul Testament n Noul Testament, El poate de respingtoare pentru iudeii necon
le poate da o alt aplicaie, de asemenea vertii. Ei l-au considerat un trdtor i un
corect, dup cum gsete El de cuviin. duman al Israelului. Dar aici el i asigur pe
9:27 Respingerea Israelului i pstrarea fraii cretini crora le-a adresat epistola de
unei rmie din el sunt dezbtute la 9:27-29. fa c lucrul care va aduce cea mai mare
Isaia a prezis c doar o minoritate din copiii desftare inimii lui i pentru care se roag lui
lui Israel vor fi mntuii, chiar dac naiunea Dumnezeu cel mai fierbinte este ca Israelul s
propriu-zis s-ar dezvolta foarte mult la numr fie mntuit.
(Is. 10:22). 10:2 Departe de a-i condamna pe israelii
9:28 Cnd a spus Isaia: i nimicirea pentru c ar fi fr Dumnezeu sau lipsii de
aceasta, care a fost hotrt, Domnul, religiozitate, apostolul depune mrturie c ei au
Dumnezeul otirilor, o va aduce la ndepli o rvn pentru Dumnezeu fapt care reiese
nire n toat ara (Is. 10:23), el s-a referit la din minuiozitatea cu care respect ei ritualurile
invadarea Palestinei de ctre forele Babi i ceremoniile iudaismului i din into lerana pe
lonului, urmat de exilul Israelului. Lucrarea care o manifest fa de orice doctrin contrar.
despre care este vorba aici este judecata adus Dar rvna nu este de a juns. Ea trebuie mbinat
de Dumnezeu peste Israel. Citnd aceste cu adevrul deoa rece, n caz contrar, ea poate
cuvin te, Pavel afirm c ceea ce i s-a ntm face mai mult ru, dect bine.
plat Israelului n trecut ar putea s se ntm ple 10:3 Tocmai aici au greit ei, necunos
din nou n vremea lui. cnd dreptatea lui Dumnezeu, necunoscnd
9:29 Dup cum a zis Isaia (ntr-o parte faptul c Dumnezeu le atribuie oame nilor
anterioar a profeiei sale): Dac nu... ar fi dreptatea (neprihnirea) pe baza principiului
lsat Domnul Otirilor cerului civa supra credinei, i nu al faptelor. n schimb, ei au
vieuitori, Israelul ar fi fost ters pe de pe faa ncercat s produc o neprih nire a lor proprie,
pmntului, ca Sodoma i Gomora (Is. 1:9). prin pzirea legii. Au ncercat s obin bun-
9:30 Care este concluzia tuturor acestor voina lui Dumnezeu prin pro priile lor eforturi,
lucruri, cu privire la epoca actual a Biseri cii? prin propriul lor caracter, prin propriile lor
 Romani 541
fapte bune i au refuzat cu ncpnare s se Ceea ce este interesant este c, n contex tul
supun planului lui Dumnezeu, prin care El i lor din Deuteronom, aceste versete nu se refe-
socotete drepi pe pctoii care cred n Fiul r deloc la credin i la Evanghelie, ci la lege
Su. n general, i la porunca concret... (Deut.
10:4 Dac ar fi crezut n Cristos, ei ar fi 30:10b). Dumnezeu spune c legea nu este
vzut c El este sfritul legii pentru dreptate ascuns, distant sau inaccesibil. Nu e nevoie
(neprihnire). Scopul legii este de a desco peri ca un om s se urce pn la cer sau s traver-
pcatul, de a mustra i de a-i condamna pe seze marea pentru a o gsi. Ea este aproape i
clctorii de lege. Legea nu poate s-i confere tot ce trebuie s fac oamenii este s asculte
nimnui neprihnirea (dreptatea). Pedeapsa de ea.
pentru clcarea legii este moartea. Prin moar- Dar apostolul Pavel ia aceste cuvinte i le
tea Sa, Cristos a pltit pedeapsa pentru legea aplic la Evanghelie. El spune c limbajul
pe care au clcat-o oamenii. Cnd un pctos credinei nu-i cere unui om s se suie n cer
l primete pe Domnul Isus Cristos ca ca s-L aduc de acolo pe Cristos jos. n pri-
Mntuitor al su, legea nu mai are nici un mul rnd, asta ar fi total imposibil i n al
cuvnt de spus n privina lui. Prin moartea doilea rnd ar fi inutil, ntruct Cristos deja
nlocuitorului su, pctosul salvat a murit fa S-a cobort pe pmnt la ntruparea Sa!
de lege. El a terminat cu legea i cu orice 10:7 Cnd apostolul citeaz versetul 13 din
ncercri de a mai dobndi neprih nirea (drept- Deuteronom 13, el schimb cuvintele Cine va
atea) prin aceast lege. traversa marea n Cine se va cobor n
10:5 n vocabularul Vechiului Testa ment, adnc. El scoate n eviden c Evanghelia
putem distinge deosebirea dintre cuvintele legii nu le cere oamenilor s se coboa re n mor-
i cuvintele credinei. De pild, la Levitic 18:5 mnt pentru a-L nvia pe Cristos din mori.
Moise scrie c omul care do bndete neprih- Asta ar fi nu numai o imposibili tate, dar i o
nirea pe care o cere legea va tri procednd total inutilitate, ntruct Cristos a nviat deja
aa. Accentul e pus pe do bndire, nu pe din mori. Observai c la 10:6, 7 avem dou
aciunea sa. doctrine privitoare la Cristos, care sunt cele
Desigur, aceast afirmaie ne pune n faa mai dificil de acceptat pentru iudeu ntrupa-
unui ideal pe care nimeni nu-l poate realiza. rea Sa i nvierea Sa. Totui el trebuie s le
Tot ce spune textul este c, dac cineva ar accepte, dac dorete s fie mntuit. Ne vom
putea pzi cu desvrire i n permanen ntlni din nou cu aceste doctrine la 10:9, 10.
legea, nu ar fi condamnat la moarte. Dar 10:8 Dac Evanghelia nu le spune oame
legea a fost dat unor oameni care erau deja nilor s fac nici un lucru care este cu nepu
pctoi, fiind deja condamnai la moarte. tin pentru oameni, dup cum nu le spune s
Chiar dac ar fi reuit s pzeasc legea cu fac ceea ce a fost deja nfptuit de Dom nul,
desvrire, de atunci ncolo, ei ar fi fost pier- atunci ce le spune s fac?
dui i n acest caz, ntruct Dumnezeu cere Din nou, Pavel adapteaz un verset din
s se plteasc i pentru pcatele comise n Deuteronom 30, pentru a afirma c Evanghelia
trecut. Orice ndejde pe care ar avea-o oame- este aproape, accesibil, inteligibil i uor de
nii de a dobndi neprihnirea prin lege sunt dobndit. Ea poate fi exprimat n conversaie
sortite, din capul locului, eecului. familiar (n ruga ta); i poate fi lesne nelea-
10:6 Pentru a arta c limbajul credinei se s cu mintea (n inima ta) (Deut. 30:14). Este
deosebete radical de cel al legii, Pavel citeaz vestea bun a mntuirii prin credin, pe care
mai nti din Deuteronom 30:12, 13, care sun Pavel i ali apostoli au propovduit-o.
astfel: 10:9 Iat Evanghelia n esen: Mai nti,
trebuie s accepi adevrul ntruprii, potri vit
Nu este n cer, ca s zici: cruia Pruncul din ieslea Betleemului este
Cine se va sui pentru noi n cer i s Domnul vieii i slavei, i c Isus din Noul
ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mpli Testament este Domnul (Iehova) din Ve chiul
nim? Testament.
Nu este nici dincolo de mare, ca s zici: n al doilea rnd, trebuie s accepi ade
Cine va trece pentru noi dincolo de mare vrul nvierii Sale, cu tot ce presupune aces ta.
i s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o Dumnezeu L-a nviat din mori ca dovad c
mplinim? Cristos i-a ncheiat lucrarea necesar pentru
mntuirea noastr i c Dumnezeu este mulu-
542
mit de aceast lucrare. Creznd acest lucru din
toat inima nseam n a crede cu toate capaci-
tile mentale, emotive i volitive ale unui om.
Prin urmare, cu gura mrturiseti pe
Domnul Isus i crezi n inima ta c Dumne
zeu L-a nviat din mori. Este o nsuire per-
sonal a Persoanei i lucrrii Domnului Isus
Cristos. Asta este credina salvatoare.
ntrebarea care se pune adesea este: Poate
o persoan s fie mntuit, accep tndu-L pe
Isus ca Mntuitor, fr s-L recunoasc i ca
Domn? Biblia nu i ofer nici o ncurajare
unei persoane care crede cu anumite rezerve
mentale, de genul: l iau pe Isus ca Mntuitor
al meu, dar nu vreau s-L ncoronez ca Domn
al domnilor. Pe de alt parte, cei care fac din
supunerea n faa lui Isus ca Domn o condiie
a mntuirii vor fi confruntai cu alt problem:
Pn unde trebuie recunoscut El ca Domn?
Puini cretini pot declara c I s-au predat cu
totul, n acest mod. Cnd vestim Evanghelia,
trebuie s subliniem mereu c credina este
singura condiie a ndreptirii. Dar trebuie s
le amintim fr ncetare pcto ilor i sfinilor 10:11 n acest punct din epistola sa, apos-
c Isus Cristos este Domnul (Iehova-
Dumnezeu) i c trebuie recunoscut ca atare.
10:10 n continuarea explicaiei, Pavel scrie
c o persoan crede cu inima spre neprihnire
(dreptate). Nu este vorba doar de o ncuviina-
re cu intelectul, ci o acceptare au tentic, cu
ntreaga sa fiin. Cnd o per soan procedeaz
astfel, este justificat imediat.
Apoi cu gura se face mrturisire n vede
rea mntuirii. Adic, credinciosul mrturi sete Cuvntul oricine constituie veriga de leg-
public mntuirea pe care a primit-o deja.
Mrturisirea nu este o condiie a mn tuirii, ci mntuire a lui Dumnezeu este desti
expresia exterioar inevitabil a ceea ce s-a
petrecut deja nuntru, sau cum spune versetul:
If on Jesus Christ you trust, speak for Him
you surely must (n traduce re: Dac te
ncrezi n Isus Cristos, nu se va putea s nu-I
fii martor, s nu vorbeti des pre El.). Cnd
cineva crede cu adevrat ntr-un lucru, el va
dori s mprteasc altora despre acest lucru.
Tot aa, cnd s-a nscut cineva din nou, reali-
tatea acestui fapt extraordinar nu va putea s
fie inut secret, ci persoana respectiv l va
mrturisi pe Cristos.
Scriptura presupune c atunci cnd o per-
soan este mntuit, ea va mrturisi n public
mntuirea ei. Cele dou elemente sunt inse
parabile, dup cum a remarcat Kelly: Cnd
nu exist o mrturisire a lui Cristos Domnul
cu gura, nici nu se poate vorbi de mntuire
sau, cum S-a exprimat Domnul: Cine va
Romani
crede i se va boteza va fi mn tuit.40
Denney face urmtoarele comentarii pe aceeai
tem:
O inim care crede n vederea neprihnirii i o
gur care mrturisete n vederea mn tuirii nu
sunt, n realitate, dou lucruri distincte, ci unul i
acelai lucru.41
ntrebarea care se pune n acest punct este:
de ce apare mrturisirea pe primul loc la 10:9,
fiind urmat de credin, pe cnd, la 10:10
credina este aezat pe locul nti, fiind urma-
t de mrturisire? Rspunsul nu este greu de
gsit. n versetul 9 accentul cade pe ntruparea
i nvierea Domnului, aceste doctrine fiind
menionate n ordinea lor cronologic.
ntruparea este prima Isus este Domn. Apoi
nvierea Dumnezeu L-a nviat din mori. n
versetul 10 accentul cade pe ordinea evenimen-
telor n procesul mntu irii pctosului. Mai
nti, el crede, iar apoi depune o mrturie
public a mntuirii lui.
tolul Pavel citeaz din Isaia 28:16, pentru a
sublinia c oricine crede n El nu va fi dat de
ruine. Contemplarea mrturi sirii lui Cristos n
public ar putea genera teama c vei fi fcut
de ruine, dar, n reali tate, situaia se prezint
cu totul altfel. Actul nostru, prin care l mrtu-
risim aici pe pmnt, va fi urmat de actul
Su, prin care El ne va mrturisi n cer. Noi
avem o ndejde care nu va fi dezamgit.
tur cu ceea ce urmeaz, anume c slvita
nat tutu-
ror, att Neamurilor, ct i evreilor.
10:12 n Romani 3:23 am aflat c nu este
nici o deosebire ntre iudei i Neamuri, n
privina mntuirii, cci toi sunt pctoi. Acum
aflm c nu este nici o deosebire n ce pri-
vete disponibilitatea mntuirii. Dom nul nu
este un Dumnezeu exclusiv, ci Domn al tutu-
ror oamenilor. El este bogat fa de toi cei
care l cheam.
10:13 Este citat textul din Ioel 2:32 pentru
a dovedi universalitatea Evangheliei. Nu cred
c am gsi o exprimare mai simpl a cii
mntuirii dect cea pe care o gsim n cuvin-
tele: Oricine va chema Numele Domnului
va fi mntuit. Numele Domnului sunt cuvin-
te prin care este reprezentat Domnul nsui.
10:14 Dar o atare evanghelie presupune o
proclamare universal. De ce folos ar fi mn-
tuirea oferit iudeilor i Neamurilor, dac ei
 Romani 543
nu ar avea prilejul s-o aud? Aici este pulsul atunci cnd ei aud propovduirea noastr des-
misionarismului cretin! pre Domnul Isus Cristos, propovduire bazat,
Printr-o serie de trei ntrebri prefaate de desigur, pe cuvntul scris al lui Dumnezeu.
termenul cum (Cum vor chema... cum vor Dar nu este suficient auzirea cu ure chile.
crede... cum vor auzi fr cineva care s le O persoan trebuie s aud cu inima i min-
predice), apostolul trece din nou n revist tea deschise, dorind s i se arate adevrul lui
etapele care duc la mntuirea iudeilor i a Dumnezeu. Dac va face acest lucru, va des-
Neamurilor. Poate c acestea ne vor fi mai coperi c cuvntul acesta este adevrat i c
clare, dac vom inversa ordinea: adevrul are capacitatea de a se confirma pe
Dumnezeu i trimite pe slujitorii Si pe el nsui. Apoi el va crede. Trebuie preci zat
teren. ns c auzirea la care se refer acest verset
Acetia predic vestea bun a mntuirii. nu presupune doar organul auzului, urechea.
Pctoii aud despre oferta de via n Asta pentru c cineva ar putea citi mesajul
Cristos pe care le-o face Dumnezeu. Evangheliei, n loc s-l aud cu urechea. De
Unii din cei care aud cred mesajul vestit. aceea vom spune c a auzi nseamn a
Cei care cred cheam Numele Domnului. primi cuvntul prin orice mijloa ce posibile.
Cei care cheam Numele Domnului sunt 10:18 Atunci care a fost problema? Oare
mntuii. nu au auzit i iudeii i Neamurile Evanghelia
Hodge scoate n eviden c acest argu propovduit? Ba da. Pavel mprumut
ment se bazeaz pe principiul potrivit cruia cuvintele din Psalmul 19:4, pentru a demon stra
dac Dumnezeu druiete voina nfptuirii, El c ei au auzit, spunnd: Desigur, cci glasul
va asigura i mijloacele prin care se va face lor a rsunat pe tot pmntul i cuvintele lor
nfptuirea.42 Cum am artat, aceasta este au ajuns pn la marginile lumii.
temelia pe care se ntemeiaz misiona rismul Ceea ce este surprinztor este c aceste
cretin. Pavel apr aici propovdu irea cuvinte din Psalmul 19 nu se refer, n textul
Evangheliei ctre Neamuri fapt cu care original, la Evanghelie, ci descriu modul n
iudeii necredincioi nu erau de acord. care soarele, luna i stelele mrturisesc slava
10:15 Dumnezeu este Cel care i trimite lui Dumnezeu. Dar, aa cum am artat deja,
pe vestitori. Cine sunt ns trimiii? Ce facem Pavel mprumut aceste cuvinte, demon strnd
noi cu privire la acest lucru? Avem noi c ele se aplic n egal msur la propovdu-
picioarele frumoase pe care le atribuie Isaia irea Evangheliei n toat lumea, ncepnd din
celor care au vestit Evanghelia pcii, ale celor vremea sa. Acelai Duh care a druit cuvintele
ce vestesc lucrurile bune (Is. 52:7)? Prin iniiale are dreptul de a le da o aplicaie supli-
cuvintele: frumoase sunt pe muni picioarele mentar, ntr-o alt perioad a istoriei.
celui ce aduce veti bune Isaia se refer la 10:19 Chemarea Neamurilor i respinge rea
Mesia. Aici la Romani 10:15 El devine ei. evangheliei de ctre marea majoritate a iudei-
El a venit, cu picioare frumoase, acum lor nu trebuia s fie o surpriz pentru poporul
aproape dou mii de ani. Acum noi avem Israel. Propriile lor Scripturi le-au spus dinain-
privilegiul i responsabilitatea de a aduce ves- te israeliilor ce se va ntmpla. De pild,
tea cea bun unei lumi pierdute. Dumnezeu a avertizat c l va provoca pe
10:16 Dar Pavel este mhnit din nou la Israel la gelozie prin intermediul Nea murilor i
gndul c nu toi israeliii au dat ascultare l va mnia pe Israel printr-un popor idolatru
Evangheliei. Isaia a profeit acest lucru cnd a i nechibzuit (Deut. 32:21).
spus: Doamne, cine a crezut cele auzite de la 10:20 Recurgnd la cuvinte i mai direc te,
noi? (Is. 53:1). i rspunsul pe care l recla- Isaia spune c Domnul Se va lsa gsit de
m ntrebarea este: Nu muli. Cnd a fost Nea muri, care nu-L cutau i Se va face
adus vestea primei veniri a lui Mesia, nu cunoscut celor care nu doreau s afle despre
muli au fost cei care au rspuns. El (Is. 65:1). Luate integral, Neamurile nu
10:17 n acest citat din Isaia, Pavel obser- L-au cutat pe Dumnezeu, ci s-au mulumit
v c credina la care se refer profetul izvo- cu religiile lor pgne. Dar multe persoane
rte din mesajul auzit i c acest mesaj a individuale dintre Neamuri au rspuns cnd
venit prin cuvntul despre Mesia. Prin urma- au auzit evanghelia. n general vorbind, Nea
re, el trage concluzia c credina vine prin murile au rspuns ntr-o msur mai mare
auzire, iar auzirea prin cuvntul lui dect iudeii.
Dumnezeu. Credina le parvine oamenilor 10:21 Pe fundalul acesta al Nea murilor
544 Romani
care se ndreapt n numr mare spre Iehova, las niciodat fr martori. ntotdeauna El are
Isaia l nfieaz pe Domnul stnd toat ziua o rmi de credincioi fideli, alei de El
cu minile ntinse, chemndu-l pe Isra el, dar ca obiecte speciale ale harului Su.
rspunzndu-I-se cu neascultare, nc p
nare 11:6 Dumnezeu nu alege aceast rm i
i respingere. pe baza faptelor pe care le-ar putea face cre-
dincioii acetia, ci pe baza alegerii harului
C. Viitorul Israelului (cap. 11) Su suveran. Aceste dou principii harul i
11:1 Care este viitorul Israelului? Este oare faptele se exclud reciproc. Un dar nu se
adevrat, aa cum susin unii, c Dum nezeu a poate ctiga. Ceea ce este gratuit nu poate fi
terminat cu Israelul, c biserica este acum cumprat. Nu poi obine prin merite un lucru
Israelul lui Dumnezeu i c toate fgdu inele nemeritat. Din fericire, alegerea lui Dum nezeu
date iniial lui Israel se aplic acum Bisericii?43 s-a bazat pe har, nu pe fapte, cci altfel
Romani 11 constituie una din cele mai puter- nimeni n-ar mai fi fost ales.
nice argumente din Biblie prin care este rs- 11:7 Prin urmare, concluzia este c Israel
turnat aceast concepie ero nat. nu a obinut neprihnirea, pentru c a cu tat-o
Pavel ncepe printr-o ntrebare: A lepdat prin eforturile proprii, i nu prin lucrarea ter-
Dumnezeu pe poporul Su? (sensul fiind: minat a lui Cristos. Rmia aleas de
l-a lepdat n ntregime?). Cu alte cuvinte, a Dumnezeu a reuit ns s obin neprihnirea
fost lepdat fiecare israelit n parte? (dreptatea) prin credina n Domnul Isus. n ce
Nicidecum! rspunde imediat Pavel. Adevrul privete neamul Israel, acesta a suferit ceea ce
e c, dei Dumnezeu a lepdat poporul Su, s-a numit o orbire justiiar. Refuzul de a-L
cum se afirm rspicat la 11:15, asta nu primi pe Mesia a dus la diminuarea capacitii
nseamn c El i-a respins pe toi membrii i nclinaiei de a-L primi.
acestui popor. Pavel nsui este o dovad gri- 11:8 Dar exact asta a prezis Vechiul
toare a faptului c aceast lepdare nu a fost Testament c se va ntmpla (Is. 29:10; Deut.
absolut. Cci nu era el oare un israelit, din 29:4). Dumnezeu i-a abandonat pe israelii,
smna lui Avraam i din seminia lui lsndu-i ntr-o adormire caracteri zat prin
Beniamin? Acreditarea sa de iudeu era impe- faptul c au devenit insensibili la realitile
cabil. spirituale. Pentru c au refuzat s vad n
11:2 Prin urmare, trebuie s nelegem ast- Domnul Isus pe Mesia i pe Mntui torul,
fel prima parte a acestui verset: Dumnezeu acum ei au pierdut puterea de a-L vedea.
n-a lepdat complet pe poporul Su, pe care Pentru c nu au voit s aud vocea plin de
l-a cunoscut mai dinainte. Situa ia a fost duioie cu care i chema Dumnezeu, a cum au
similar celei care a existat pe vremea lui Ilie. fost lovii de o surzenie spiritual. A ceast
Cei mai muli israelii se ndeprtaser de groaznic judecat continu s-i fac re simite
Dumnezeu, cznd n idola trie. Situaia n care efectele pn n ziua de astzi.
se gseau ei era att de rea, nct Ilie s-a 11:9 i David a anticipat judecata pe care
rugat mpotriva Israelului, nu n favoarea avea s-o aduc Dumnezeu peste Israel. n
lui! Psalmul 69:22, 23 el L-a descris pe Mn
11:3 El I-a amintit Domnului c israeliii tuitorul respins n postura n care l roag pe
reduseser la tcere profeii, prin omorrea Dumnezeu s transforme masa lor ntr-o
acestora, distrugnd altarele lui Dumnezeu. Lui curs, ntr-un la i ntr-un prilej de cdere.
Ilie i se prea c Dumnezeu nu mai avea alt Prin mas aici se nelege totalitatea pr i
glas de om credincios, care s vorbeasc n vilegiilor i binecuvntrilor care s-au revrsat
Numele Lui, dect al lui i c viaa lui era n peste ei prin Cristos. Ceea ce trebuia s fie o
primejdie iminent. binecuvntare s-a prefcut ntr-un blestem.
11:4 Dar lucrurile nu erau chiar att de 11:10 n fragmentul din Psalmi, Mntui
sumbre i de dezndjduite cum se temea Ilie. torul suferind l mai roag pe Dumnezeu s le
Dumnezeu i-a amintit profetului c El i-a ntunece ochii ca s nu vad i trupurile s le
rezervat apte mii de brbai care au refuzat fie ncovoiate fie prin trud, fie datorit vrstei
pn la capt s mearg pe urmele concete- (sau mijlocul s fie cuprins de un tremur per-
nilor lor, care mbriaser practica idolului manent).
Baal, cruia i se nchinau. 11:11 Pavel pune o alt ntrebare: Au alu-
11:5 Ceea ce era valabil pe vremea aceea necat ei ca s cad? Aici trebuie s adugm
este valabil i n prezent: Dumnezeu nu Se cuvintele: definitiv sau pe veci. S-au poticnit ei

oare pentru ca s cad i s nu mai fie resta-
bilii niciodat? Apostolul neag categoric o
atare sugestie. Scopul urmrit de Dumnezeu
este restaurarea. El a rnduit ca n urma cde-
rii lor, Neamurile s aib parte de mntuire
i astfel s i se tre zeasc gelo zia Israelului. aezate n locul lor, dndu-li-se o poziie favo-
Aceast gelozie are menirea de a-l aduce pe
Israel, n cele din urm, napoi la Dumnezeu.
Pavel nu neag c Israel a czut, ci recu
noate pe fa c aa stau lucrurile chiar n
versetul de fa: prin cderea lor a venit mn-
tuirea Neamurilor i n cel urmtor: Dac
deci cderea lor a fost o bogie pentru lume.
Dar el se opune categoric ideii c Dumnezeu
ar fi rupt definitiv relaiile cu Israel.
11:12 Ca urmare a respingerii Evanghe
de ctre Israel, poporul acesta a fost pus deo-
parte, iar Evanghelia s-a deplasat acum la
Neamuri. n aceast privin, cderea iude
ilor a nsemnat bogii pentru lume, iar pier-
derea Israelului a constituit ctigul
Neamurilor.
Dar dac lucrul acesta este adevrat, cu ct
mai mult va aduce restabilirea Israelului bog-
ii nespus de mari pentru ntreaga lume! Cnd
Israel se va ntoarce la Domnul, la sfritul
Marii Tribulaii, aceast naiune va deveni
vadul prin care vor fi binecuvn tate toate nai- Prima se refer la roadele dinti i la plm-
unile.
11:13 Apostolul se adreseaz acum
Neamurilor (11:13-24). Unii cred c el se
refer aici la cretinii neevrei din Roma, dar
contextul reclam un auditoriu diferit, anume
cel al Neamurilor n general, spre deosebire de
neamul Israel. Ne va fi mult mai uor s ne-
legem acest verset, dac vom realiza c n
aceste versete (13-24) Pavel se refer la Israel
ca popor, iar prin Neamuri, de aseme nea, se
nelege conceptul de naiuni sau po poare.
El nu se refer aici la biserica lui Dumnezeu,
ntruct atunci s-ar putea deduce din textul
dezbtut c biserica ar putea fi le pdat
(11:22). Dar o atare concepie este nebiblic.
Fiind apostol al Neamurilor, lui Pavel i
era ct se poate de uor s li se adreseze
direct. Procednd astfel, el i mplinea sluj
ba.
11:14 El a ncercat prin toate mijloacele s
provoace gelozia celor din cadrul poporu
su, pentru ca prin el unii din ei s poat fi
mntuii. Dar Pavel tia ceea ce tim i noi, c
el nsui nu putea s-l mntuiasc pe nici unul
din ei. Dar Dumnezeul mntuirii Se identific
pe Sine att de mult cu slujitorii Si nct le
permite s afirme c ei realizeaz ceea ce,
Romani 545
evident, numai El poate realiza.
11:15 Versetul acesta red argumentul de
la 11:12, sub alt form. Cnd Israelul a fost
pus deoparte, ridicndu-i-se statutul de popor
ales de El pe acest pmnt, Neamurile au fost
rizat naintea lui Dumnezeu, fiind astfel
mpcate (reconciliate), n sens figurat. Cnd
Israelul va fi restabilit, n timpul Dom niei de
o mie de ani a lui Cristos, aceasta se va tra-
duce pe plan mondial printr-o regene rare i
nviere global.
Lucrul acesta poate fi ilustrat prin expe
riena lui Iona, care a fost un simbol al naiu
nii Israel. Cnd a fost aruncat Iona din cora
liei bie, n timpul furtunii, lucrul acesta a dus la
salvarea tuturor sufletelor Neamurilor de pe
corabia respectiv. Dar cnd Iona a fost redre-
sat, propovduind locuitorilor oraului Ninive,
lucrul acesta a dus la mntuirea unei ntregi
ceti de Neamuri! Tot aa, lepdarea tempora-
r de ctre Dumnezeu a Israelului a dus la
trimiterea Evangheliei ctre o mn de
Neamuri, ca s spunem aa. Dar cnd va fi
restabilit Israelul, mulimi uriae de Neamuri
vor fi aduse n mpria lui Dumnezeu.
11:16 Aici Pavel recurge la dou metafo re.
deal, iar a doua la rdcin i la ramuri.
Roadele dinti i plmdeala se refer la
prga plmdelii, nu la fructe. La Numeri
15:19-21 citim c o parte a acestei plmdeli
era dedicat Domnului, ca un dar ridicat.
Argumentul avut n vedere aici este c dac o
parte a plmdelii este pus deo parte, fiind
nchinat Domnului, toat plm deala din care
provine aceast parte este de asemenea dedica-
t Lui.
Ct privete aplicaia, roadele dinti se
refer la Avraam. El a fost sfnt n sensul c
a fost pus deoparte pentru Dumnezeu. Dac
lucrul acesta a fost valabil n cazul lui, este
valabil i n cazul posteritii sale, al descen
denilor si. Acetia sunt pui deoparte,
re
zervndu-li-se o poziie de privilegiu extern
naintea lui Dumnezeu.
A doua metafor se refer la rdcin i
la ramuri. Dac rdcina este pus deoparte,
lui tot aa se ntmpl i cu ramurile. Avraam
este rdcina n sensul c el a fost primul
care a fost pus deoparte, de Dumnezeu, ca s
formeze o nou societate, distinct de toate
celelalte popoare. Dac Avraam a fost pus
deoparte, tot aa s-a ntmplat i cu cei ce au
descins din el, n cadrul spiei alese.
546 Romani
11:17 Apostolul dezvolt n continuare grsime (sev). Rdcina ne aduce cu gndul
metafora cu rdcina i cu ramurile. napoi la Avraam, cu care ncepe seria celor
Ramurile care au fost tiate se refer la privilegiai. Grsimea mslinului se refer la
poriunea necredincioas din cele douspre zece rodnicia sa, la recolta bogat de msline i
seminii ale lui Israel. Din pricina res pingerii untdelemn pe care o d el. Aici grsimea
de ctre acetia a lui Mesia, ei au fost scoi nseamn privilegiile care au decurs din conto-
din poziia de privilegiu, ca popor ales al lui pirea cu mslinul.
Dumnezeu. Dar numai unele din ramuri au 11:18 Dar Neamurile nu trebuie s adop te
fost ndeprtate, cci o rmi a poporului o atitudine de superioritate fa de iudei, ca i
Israel, din care fcea parte i Pavel, L-a primit cnd ar fi mai sfinte dect ei. Oricine se laud
pe Domnul. n felul acesta demonstreaz c nu tie c nu
Mslinul slbatic se refer la Neamuri, cu el a nceput linia privilegiului, ci c a fost
privite n totalitatea lor, ca un singur popor. aezat n aceast linie a privilegiului, care exis-
Ele au fost altoite pe mslin. ta naintea sa. Lui i s-a dat doar favoarea de a
Neamurile s-au nfruptat din rdcin i fi aezat n aceast linie pri vilegiat.
din grsimea mslinului. Neamurile mprt 11:19 Pavel anticip afirmaia pe care o va
esc acum poziia favorizat de care avusese face, probabil, acest neevreu cu care a conver-
iniial parte Israelul i de care continu s se sat el de o bun bucat de timp, anume c
bucure acea parte a Israelului care a crezut. ramurile iudaice au fost tiate, pentru ca eu i
n aceast ilustraie este important s nele- alte ramuri neevreieti s putem fi introduse n
gem c nu Israelul este tulpina msli nului, ci locul lor, prin altoire.
linia privilegiului, spia de privi le
giai ai 11:20 Apostolul recunoate c afirmaia de
lui Dumnezeu, de-a lungul tuturor timpurilor. mai sus este parial adevrat. Ramurile iudaice
Dac Israel ar fi tulpina, atunci am avea ima- au fost tiate, iar n locul lor au fost aduse, prin
ginea bizar a Israelului fiind tiat din Israel, altoire, ramurile Neamurilor. Dar asta s-a ntm-
pentru a fi altoit din nou n Israel! plat datorit necredinei Israe lului, i nu faptului
Trebuie s inem seama i de faptul c c Neamurile ar fi avut vreun motiv s pretind
ramura mslinului slbatic nu este biserica, ci ceva de la Dumne zeu. Neamurile au fost altoite
Neamurile luate la un loc. Altminteri ar nsem- pe tulpin pentru faptul c, luate ca un popor,
na c adevraii credincioi ar putea fi ndepr- ele au stat n picioare prin credin. Sintagma
tai de bunvoina lui Dumnezeu fapt care, tu stai n picioare prin credin pare s indice
aa cum a artat deja Pavel, nu poate s se c Pavel se refer aici la credincioii adev rai.
ntmple niciodat (Rom. 8:38, 39). Dar nu acesta este sensul avut n vedere.
Cnd spunem c tulpina pomului este Singurul mod n care Neamurile au stat n
linia de privilegiu din toate timpurile, ce se picioare prin credin a constat n faptul c, n
nelege prin aceast linie sau spi a pri- general, ele au dat dovad de mai mult credin-
vilegiului? Dumnezeu a hotrt s pun deo- dect iudeii, dup cum reiese i din cuvintele
parte un popor, distinct de toate celelalte adresate de Isus sutaului roman: Nici chiar n
popoare, care s ocupe o poziie special, foar- Israel n-am gsit o credin att de mare!
te apropiat de El. Membrii acestui popor (Luca 7:9). Iar Pavel le-a spus, mai trziu, iude-
aveau s fie distinci de restul lumii, bucurn- ilor de la Roma: S tii, deci, c mntuirea
du-se de privilegii speciale. Ei aveau s bene- aceasta a lui Dumne zeu a fost trimis
ficieze de ceea ce s-a numit n vre mea noas- Neamurilor i ele o vor asculta! (Fapte 28:28).
tr: statutul naiunii celei mai favorizate. n Observai cuvintele: ele o vor asculta. Ca
diverse perioade ale istoriei, Dumnezeu a avut popor ei sunt mai receptivi azi la Evanghelie
un cerc intim de oameni ai Si. dect Israelul. A sta n picioare este aici opusul
Poporul Israel a fost primul din seria aces- verbului a cdea. Israel a czut de la locul de
tei linii privilegiate, membrii acestui popor privilegiu de care se bucura odinioar,
constituind strvechiul popor ales al lui Neamurile fiind aduse n locul su.
Dumnezeu. Datorit faptului c L-au respins Dar cel care st n picioare trebuie s ia
pe Mesia, unele din aceste ramuri au fost seama ca s nu cad. Neamurile nu trebuie s
tiate, pierzndu-i astfel poziia de fiu favo- se ngmfe, ci trebuie s se team.
rit. Neamurile au fost altoite n locul israelii- 11:21 Dac Dumnezeu n-a cruat ramuri-
lor pe tulpina mslinului, devenind prtai, le fireti, ci le-a tiat din linia privilegiului, nu
alturi de iudeii credincioi, la rdcin i la avem nici un motiv s ne ndoim de faptul c
 Romani 547
nu va crua nici mslinul slba tic, n mpreju- rul Israel. Taina const n urm toarele:
rri similare. O parte din Israel a czut ntr-o orbire
11:22 Aadar, n pilda mslinului vedem (mpietrire). Deci aceast orbire nu a afectat
dou faete contrastante ale caracterului lui ntreaga naiune Israel, ci doar segmentul celor
Dumnezeu: buntatea Lui i asprimea Lui. necredincioi.
Asprimea Lui se manifest prin faptul c l-a Orbirea aceasta este temporar i va rm-
ndeprtat pe Israel din locul privilegiat pe ne n vigoare pn va intra plintatea nea-
care-l ocupa. Buntatea Lui se arat prin fap- murilor. Plintatea neamurilor se re fer la
tul c le-a adus Neamurilor Evanghelia (vezi momentul n care ultimul membru al bi sericii
Fapte 13:46; 18:6). Dar nu trebuie profitat de va fi convertit, dup care, Trupul lui Cristos
aceast buntate, cci i Neamu rile ar putea fi fiind complet, va fi rpit la cer, adic mi reasa
tiate, dac nu vor rmne n acea stare de va fi luat acas. Trebuie fcut distincie ntre
relativ receptivitate, pe care a remarcat-o plintatea neamurilor i vremurile
Mntuitorul n timpul primei pri a misiunii Neamurilor (Luca 21:24). Plintatea neamu-
Sale (Mat. 8:10; Luca 7:9). rilor coincide cu Rpirea, pe cnd vremurile
Nu trebuie s pierdem nicicnd din vedere Neamurilor se refer la ntreaga perioad de
faptul c Pavel nu se refer la bise ric sau la dominaie a Neamurilor peste iudei, ncepnd
credincioi individuali, ci la Nea muri, ca atare. cu captivitatea babilo nean (2 Cron. 36:1-21)
Nimic nu poate despri Trupul lui Cristos de i ncheindu-se odat cu revenirea lui Cristos
Capul su, dup cum nimic nu poate s-l des- pe pmnt, ca s domneasc.
part pe un credincios de dragostea lui 11:26 Dei orbirea judiciar a Israelului va
Dumnezeu. n schimb, Nea murile, respectiv fi ndeprtat cu ocazia Rpirii, asta nu
popoarele, pot fi nde prtate din actuala poziie nseamn c tot Israelul va fi salvat imediat.
privilegiat. Iudeii vor fi convertii pe tot parcursul
11:23 Iar desprirea Israelului nu este Tribulaiei, dar ntreaga rmi nu va fi sal-
definitiv. Dac vor renuna la necredina de vat dect atunci cnd va reveni Cristos pe
care dau dovad pe plan naional, atunci exist pmnt, ca Rege al regilor i Domn al domni-
toate motivele s credem c Dumne zeu i va lor.
repune la locul lor de privilegiu de care se Cnd Pavel spune c tot Israelul va fi
bucurau odinioar. Nu ar fi deloc imposibil mntuit, el nelege prin asta tot Israelul cre-
pentru Dumnezeu s realizeze acest lucru. dincios. Segmentul necredincios al popo rului
11:24 n realitate, ar fi un proces mult mai Israel va fi nimicit la a Doua Venire a lui
lin ca Dumnezeu s-i repun pe israelii n Cristos (Zah. 13:8, 9). Numai cei care vor
poziia de popor favorit al Su, dect s le zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Nu mele
aeze pe Neamuri n aceast poziie. Mem brii Domnului vor fi cruai i lsai s intre n
poporului Israel au constituit ramurile iniiale mprie.
din pomul bunvoinei lui Dumne zeu, drept La asta s-a referit Isaia cnd a vorbit des-
care au fost i numite ramurile naturale. pre un Rscumprtor care vine din Sion i
Ramurile formate de Neamuri au provenit ns ndeprteaz frdelegea din Iacov (Is. 59.20).
de la un smochin slbatic. A altoi un smochin Observai c nu este vorba despre venirea lui
cultivat cu o ramur de smochin slbatic este Cristos la Betleem, ci de venirea Sa la Sion
un proces nefiresc sau, cum se exprim Pavel, adic a Doua Sa Venire.
este contrar firii. A altoi ramuri naturale pe 11:27 Este vorba de aceeai perioad de
mslinul iniial, cultivat, este un proces ct se timp la care se refer i Isaia 27:9 i Ieremia
poate de natu ral. 31:33, 34, cnd Dumnezeu va lua pcatele lor,
11:25 n acest punct apostolul relev c pe temeiul Noului Legmnt.
restabilirea viitoare a Israelului nu este doar o 11:28 Prin urmare, am putea rezuma statu-
posibilitate, ci i o certitudine. Ceea ce relev tul actual al Israelului spunnd mai nti c n
Pavel aici constituie o tain adic un adevr ce privete Evanghelia, ei sunt vrjmai, spre
necunoscut pn acum, un adevr ce nu putea binele vostru. Ei sunt vrjmai n sensul c
fi cunoscut de intelectul omului, fr s fi au fost dai la o parte, nstrinai de bunvoin-
primit ajutor din afar, dar care este acum a lui Dumnezeu, pentru ca Evanghelia s fie
fcut cunoscut. Pavel l prezint, pen tru ca adus la Neamuri.
credincioii dintre Nea muri s nu se socoteas- Dar asta nu e dect o jumtate a tablou lui.
c singuri nelepi i s nu dispreu iasc popo- n ce privete alegerea, ei sunt iubii din
548
cauza prinilor lor adic Avraam, Isaac i
Iacov.
11:29 Motivul pentru care sunt nc iubii
este faptul c darurile de har i chemarea lui
Dumnezeu sunt fr schimbare, adic nu pot
fi anulate. Dumnezeu nu i retrage darurile pe
care le-a fcut. Odat ce a fcut El o promi-
siune necondiionat, nu va reveni niciodat
asupra ei. El i-a dat Israelului pri vilegiile spe- pn n acest punct i al minunate
ciale enumerate la 9:4, 5. El l-a chemat pe
Israel s fie poporul Su pe acest pmnt (Is.
48:12), desprit de restul popoarelor, i nimic
nu va putea schimba planul Lui.
11:30 Neamurile erau odinioar un popor
neasculttor, nemblnzit, dar cnd Israel L-a
respins pe Mesia i Evanghelia mntuirii,
Dumnezeu S-a ntors spre Neamuri, aducn
le ndurarea Sa.
11:31 O succesiune oarecum similar a
evenimentelor va avea loc n viitor. Neascul
tarea Israelului va fi urmat de ndurare,
cnd israeliii vor fi provocai la gelozie prin
ndurarea artat Neamurilor. Unii susin c
evreii vor fi ctigai prin faptul c Neamu
i vor arta ndurarea fa de ei, dar noi tim
c nu este aa. Restabilirea Israelului va fi
efectuat prin a Doua Venire a Domnului Isus
(vezi 11:26, 27).
11:32 Cnd citim acest verset, poate sun-
tem ispitii s credem c Dumnezeu ar fi dat
dovad de un gest arbitrar, condam nndu-i att
pe iudei, ct i pe Neamuri la necredin i c
nu mai este nimic de fcut. Dar nu acesta
este gndul ce se desprinde din versetul de
fa. Necredina a fost rezul tatul propriilor ac- ndurare, iubire, har, credincioie, putere i
iuni. Ceea ce spune verse tul este c, ntruct
Dumnezeu a gsit att iudeii, ct i Neamurile
neasculttoare, i-a ntemniat i pe unii, i pe
alii n acea stare, pentru ca s nu poat iei
din ea, dect n condiiile stabilite de
Dumnezeu.
Neascultarea i-a asigurat lui Dumnezeu
prilejul de a Se ndura de toi, i de iudei, i
de Neamuri. Nu se sugereaz aici ideea unei
mntuiri universale. Dumnezeu i-a artat
ndurarea fa de Neamuri i i va arta
ndurarea i fa de iudei, dar asta nu
n
seamn c absolut toi vor fi mntuii. Avem
aici o ndurare care se distribuie de-a lungul
unor linii naionale, dup cum arat George
Williams:
Dup ce Dumnezeu a pus la ncercare att popo-
rul evreu, ct i celelalte naiuni (Nea muri
constatat c i unii, i alii au czut la prob, El
Romani
i-a nchis n necredin, pentru ca, dei s-a vzut
c nu au nici un merit i au ratat toate preteniile
sau dreptu rile pe care le-ar fi putut avea asupra
bun voinei divine, prin bogiile neptrunse ale
harului Su, El s se poat ndura de ei toi.44
11:33 Aceast doxologie de ncheiere fa ce
o recapitulare a ntregului coninut al epis tolei
lor adevruri
divine ce au fost derulate. Pavel a expus pla-
nul minunat al mntuirii, prin care un
Dumnezeu drept poate s-i salveze pe pcto-
ii nelegiuii, fr ca prin aceasta s-i tir-
beasc justiia Sa. El a artat c lucrarea lui
Cristos I-a adus lui Dumnezeu mai mult
slav, iar oamenilor mai multe binecuvntri
du- dect a pierdut Adam prin pcatul su. El a
explicat apoi c harul pro duce o via de sfin-
enie, lucru pe care nu l-ar putea realiza nicio-
dat legea. Apoi el a urmrit n retros pectiv
planul nentrerupt al lui Dumnezeu, de la
cunotina Sa mai dina inte pn la glorificarea
final. El a expus doctrina alege rii suverane i
rile doctrina intrin sec legat de aceasta a responsa-
bilitii omu lui. Apoi a urmrit justiia i armo-
nia modu lui lui Dum nezeu de a trata cu
Israelul i cu na iunile, potrivit unor dispensa-
ii. i ast fel, dup toate acestea, nimic nu
poate fi mai na tural dect ca apostolul s
izbucneasc n stri gte de laud i nchinare la
adresa lui Dumnezeu.
O, adncul bogiilor nelepciunii i
cunotinei lui Dumnezeu!
Bogiile lui Dumnezeu! El este bogat n
buntate.
nelepciunea lui Dumnezeu! nelepciu nea
lui Dumnezeu este infinit, de neptruns,
incomparabil i invincibil.
Cunotina lui Dumnezeu! Dumnezeu este
atottiitor, scrie Arthur W. Pink. El cunoate
totul. Totul este posibil, totul este actual la El.
Toate evenimentele, toate crea turile, din trecut,
din prezent i din viitor.45
Hotrrile Sale sunt de neptruns: adic
sunt prea profunde pentru a putea fi nelese
de mintea omului muritor. Cile Sale n care
a aranjat creaia, istoria, rscumprarea i pro-
videna depesc puterea noastr de nelegere.
11:34 Nici o fiin creat nu poate
cunoate gndul [mintea] Domnului, dect n
msura n care binevoiete Dumnezeu s dez-
vluie acest gnd. Dar chiar i atunci noi
le), i a vedem ca ntr-o oglind aburit (1 Cor. 13:12).
Nimeni nu posed calificarea de a-I da sfaturi

lui Dumnezeu. El nu are nevoie de sfatul nos-
tru, care, oricum, nu I-ar fi de nici un folos
(vezi Is. 40:13).
11:35 Nimeni nu a putut vreodat s-L
fac pe Dumnezeu dator lui (vezi Iov 41:11).
Ce dar din partea noastr ar putea s-L pun
vreodat pe Cel Etern n postura n care s
trebuiasc s ne plteasc?
11:36 Cel Atotputernic este suficient Siei.
El este sursa oricrui lucru bun, El este
Agentul activ ce susine i controleaz univer-
sul, El fiind Scopul pentru care a fost creat
orice lucru totul a fost conceput pentru a-I
aduce Lui slav.
Aa s fie! A Lui s fie slava n veci!
Amin.
III. NDATORIRI: EVANGHELIA
TRIT (cap. 1216)
Restul capitolelor din Romani constituie
rspunsul la ntrebarea: Care este rspunsul pe
care ar trebui s-l dea cei ce au fost ndreptii
prin har n viaa lor de zi cu zi? Pavel se ocup
n aceste capitole de ndatori ri
le noastre fa
de ali credincioi, fa de co munitatea n care
trim, fa de dumanii notri, fa de stpni- 2:16). Lumea i are sistemul politic propriu,
re i fa de fraii notri mai slabi.
A. n consacrarea personal a fiecrui cre-
dincios (12:1, 2)
12:1 O examinare atent i devotat a
ndurrilor lui Dumnezeu, aa cum au fost
prezentate acestea n primele 11 capitole ale
epistolei, nu poate s ne conduc dect la o
singur concluzie, anume c trebuie s ne
aducem trupurile ca o jertf vie, sfnt, plcu-
t [acceptabil] lui Dumnezeu. Prin trupuri-
le noastre se nelege toate mdula rele noas-
tre i, prin extensie, ntreaga noas tr via.
O predare total din partea noastr va con-
stitui o slujb rezonabil, din urm torul
motiv: dac Fiul lui Dumnezeu a murit pentru
mine, atunci cel puin atta pot face i eu s
triesc pentru El. Dac Isus Cristos este
Dumnezeu i dac a murit pentru mine, spu-
nea marele atlet britanic C. T. Studd, a tunci
nici o jertf din partea mea nu poate fi prea
mare pentru El.46 Idee exprimat foarte poetic
i de Isaac Watts, n binecunos cutul imn:
Love so amazing, so divine, demands my
heart, my life, my all. (n faa unei iu biri privin. Atunci vom tri experiena cluzi
att de mree i divine, trebuie s rs pund cu
toat inima, cu toat viaa i cu tot ce am i
sunt.)
Slujba [serviciul, slujirea] rezonabil mai
Romani 549
poate fi tradus i prin nchinare spiri tual.
Avnd dubla calitate, de credincioi i de pre-
oi, noi nu ne prezentm n faa lui Dumnezeu
cu trupurile nensufleite ale unor animale jert-
fite, ci cu jertfa spiritual a vieilor noastre
predate. De asemenea, i oferim slujirea noas-
tr (Rom. 15:16), lauda noastr (Ev. 13:15) i
bunurile noastre (Ev. 13:16).
12:2 n al doilea rnd, Pavel ne ndeam n
s nu ne conformm lumii acesteia sau, cum
parafrazeaz Phillips versetul acesta: Nu lsai
ca lumea s v toarne n matria ei. Cnd
intrm n mpria lui Dumnezeu, trebuie s
renunm la modul de a gndi i de a tri al
lumii.
Lumea (sau veacul, cum se spune n tex-
tul original) nseamn aici societatea sau siste-
mul pe care l-a cldit omul pentru a dobndi
fericirea, fr Dumnezeu. Este o mprie
marcat de antagonism fa de Dumnezeu.
Dumnezeul i prinul acestei lumi este Satan
(2 Cor. 4:4; Ioan 12:31; 14:30; 16:11). Toi
oamenii neconvertii sunt supuii lui. El caut
s atrag i s-i rein pe oameni prin pofta
ochilor, pofta crnii i mndria vieii (1 Ioan
arta, muzica, religia sa, sfera proprie de diver-
tisment, tiparele sale de gndire i sti lurile
proprii de via, cu tnd s-i determine pe toi
oamenii s se conformeze culturii, tradiiei i
datinilor ei. Lumea i urte pe neconformiti
de pild, pe Cristos i pe cei ce pesc pe
urme le Lui.
Cristos a murit pentru a ne izbvi de
lumea aceasta. Lumea este rstignit fa de
noi, iar noi suntem rstignii fa de lume. Ar
fi un gest de total lips de loialitate fa de
Domnul, ca ucenicii Lui, credincioii, s
iubeasc lumea. Oricine iubete lumea este
vrjma al lui Dumnezeu.
Credincioii nu sunt din lumea aceasta, dup
cum nici Cristos nu este din lumea aceasta. Dar
ei sunt trimii n lume pentru a depune mrturie
cu privire la faptul c faptele ei sunt rele i c
mntuirea este la ndem na tuturor celor care i
pun ncrederea n Domnul Isus Cristos. Nu
numai c trebuie s fim desprii de lume, ci
trebuie s fim i transformai prin rennoirea
minii noas tre, adic s gndim ca Dumnezeu,
potrivit cu revelaia oferit de Biblie n aceast
rii
directe din partea lui Dumnezeu n viaa noas-
tr. i vom constata c, n loc s fie neprielnic
sau dificil, voia Lui este bun, acceptabil i
desvrit.
550
Iat dar cheile cunoaterii voii lui Dum
nezeu: prima: un trup predat; a doua: o via
desprit de lume; i a treia: o minte trans
format.
B. n slujirea prin darurile spirituale
(12:3-8)
12:3 Pavel vorbete aici prin harul care i-a
fost dat, ca apostol al Domnului Isus. El se
va ocupa de diversele moduri de a gndi
bune i rele.
Mai nti, el spune c nicieri n Evanghelie
nu gsim vreun motiv care s ncurajeze com-
plexul de superioritate. El ne ndeamn s
dm dovad de smerenie n exercitarea daruri-
lor noastre. Niciodat nu trebuie s avem des-
pre noi nine un sentiment exage rat cu privire
la importana noastr. Tot aa, nu trebuie s-i
invidiem pe alii. Mai degra b, trebuie s ne
dm seama c fiecare per soan este unic n
felul ei i c avem, cu toii, de ndeplinit o
lucrare important pen tru Domnul nostru. Prin
urmare, trebuie s ne mulumim cu locul pe
care ni l-a reparti zat Dumnezeu n cadrul
Trupului lui Cristos, strduindu-ne s ne exer-
citm darurile cu toat tria pe care ne-o pune
la dispoziie Dumnezeu.
12:4 Trupul omenesc are multe mdula re, noastre. Sensul acestor cuvinte ar putea fi:
dar fiecare ndeplinete un rol unic. Sn tatea n funcie de regula sau norma de credin
i bunstarea trupului depind de func ionarea
adecvat a fiecrui mdular.
12:5 Tot aa este i n trupul lui Cristos.
Exist unitate (un singur trup), diversi tate ional cu credina noastr adic dup msu-
(muli) i interdependen (mdulare unii
altora). Orice dar pe care-l posedm nu este
destinat folosirii egoiste n folosul nos tru per-
sonal sau etalrii, ci spre binele trupului. Nici
un dar nu este suficient sie nsui i nici unul
nu este inutil. Cnd vom gndi astfel, vom
gndi cumptat (12:3).
12:6 Pavel d acum o serie de ndrumri
pentru folosirea anumitor daruri. Lista nu
cuprinde toate darurile. Este mai degrab,
ilustrativ, dect exhaustiv.
Darurile noastre difer dup harul care
ne-a fost dat. Cu alte cuvinte, Dumnezeu, n
harul Lui, d daruri diferite unor persoane
diferite. i Dumnezeu d tria necesar sau
capacitatea de a folosi toate darurile ce ni
s-au ncredinat. Astfel, avem rspunderea de a
folosi aceste capaciti ncredinate nou de
Dumnezeu ca nite administratori nelepi.
Cei care au darul prorociei trebuie s
proroceasc dup msura credinei lor. Un
proroc este un purttor de cuvnt al lui
Romani
Dumnezeu, declarnd cuvntul Domnului. n
mesajul lui poate exista i prezicerea, dar aces-
ta nu e un element necesar prorociei. n bise-
rica primar, scrie Hodge, profeii erau oameni
care vorbeau sub nrurirea imedia t a Duhului
lui Dumnezeu, transmind comunicaii divine,
referitoare la adevruri doctrinare, dup cum
era cazul.47 Lucrarea [slujba] lor ni s-a trans-
mis sub forma Noului Testament. Astzi nu se
mai poate aduga nici un supliment profetic
inspirat la corpul de doctrin cretin [cuprins
n paginile Noului Testament], ntruct credina
a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna
(vezi Iuda 3). Prin urmare, sensul unui proroc
(profet) din vremea noastr ar fi acela al unuia
care face cunoscut gndirea (mintea) lui
Dumnezeu, aa cum a fost relevat aceas ta n
Biblie. Iat ce spune Strong n legtur cu
aceasta:
Toate prorociile autentice din perioada mo dern
nu sunt altceva dect republicri ale mesajului lui
Cristos vestirea i expoziiu nea (pre zentarea)
adevrului deja revelat n Scriptur.48
Aceia dintre noi care au darul prorociei
trebuie s proroceasc dup msura credinei
adic potrivit cu doctrinele cre dinei cretine,
aa cum ne sunt descope rite acestea n
Scripturi. Sau ar mai putea nsemna: propor-
ra credinei pe care ne-o druiete Dumnezeu.
Majoritatea versiunilor adaug aici cuvntul
noastre, dar el nu apare n textul original.49
12:7 Termenul slujb (ministry n engle-
z, tradus prin slujb, dar i prin lu crare
sau misiune, n.tr.) este un cuvnt um brel,
cu mare aplicabilitate, nsemnnd, n sens
general, lucrarea de slujire pentru Dom nul. El
nu nseamn funcia, postul sau n datoririle
unui cleric, cum este neles, de ce le mai
multe ori, acest termen n zilele noastre.
Persoana care are darul slujbei are i nim de
slujitor, cutnd i folosind orice pri lej pe care
l are de a fi de folos, de a sluji.
Un nvtor este o persoan care poate
explica cuvntul lui Dumnezeu, aplicndu-l la
inimile asculttorilor si. Indiferent ce dar ni
s-a dat, trebuie s-l folosim din toat inima.
12:8 ndemnarea este darul strnirii sfini-
lor pentru ca acetia s se lase de orice form
de ru, avntndu-se, n schimb, cu toate ener-
giile spre noi biruine pentru Cris tos, pe planul

sfineniei i al slujirii.
Drnicia este nzestrarea divin prin care
cineva primete nclinaia i puterea transpu
nerii n practic, de a sesiza nevoile altora i
de a-i aduce contribuia la acoperirea acelor
nevoi. El trebuie s-i exercite darul drniciei
cu inim larg.
Darul conducerii este, aproape sigur, legat
de lucrarea presbiterilor (btrnilor) i, probabil, uii, sala a izbucnit n aplauze puternice n
a diaconilor din biserica local. Prezbiterul este
un fel de pstor adjunct, care st n faa tur-
mei, conducnd-o cu grij.
Darul ndurrii este capacitatea suprana
tural sau talentul supranatural de a veni n
ajutorul celor aflai la strmtoare. Cei care
posed acest dar trebuie s-l exercite bucuros.
Desigur, toi trebuie s dm dovad de ndura-
re, fcnd acest lucru cu bucurie!
Iat ce a spus, n aceast privin, o sor
cretin: Cnd mama a naintat n vrst,
avnd nevoie de cineva s-o ngrijeasc,
mpreun cu soul, am invitat-o s stea la noi.
Am fcut tot ce puteam s se simt bine.
I-am gtit, i-am splat rufele, am scos-o n
diverse plimbri cu maina i m-am ocupat n
general de toate nevoile ei. Dar, dei n exteri-
or fceam toate aceste lucruri contiincios i
oarecum mecanic, nu eram fericit n luntrul
meu. n subcontien tul meu, eram plin de
resentimente pentru perturbaiile pe care le
prezenta n cadrul programului nostru prezena
ei printre noi. Uneori mama mi spunea:
Observ c de la un timp ai ncetat s zm-
beti. De ce nu mai zmbeti? Cu alte cuvin-
te, ddusem dovad de ndurare, dar o fceam
fr bucurie.
C. n raporturile cu societatea (12:9-21)
12:9 Pavel enumer aici cteva caracte
ristici pe care fiecare credincios trebuie s le
cultive n relaiile cu ali credincioi i cu cei
neconvertii.
Dragostea trebuie s fie fr frnicie.
Cu alte cuvinte, nu trebuie s fie o masc, ci
o dragoste real, sincer i neprefcut.
Trebuie s ne ferim de toate formele de
ru i s ne lipim de tot ce este bun. n acest
cadru termenul ru nseamn, probabil, toate
atitudinile i actele opuse iubirii, orice form
de maliiozitate i ur. n contrast cu aceasta,
binele nseamn orice manifestare a dragos tei pretutindeni cei rmai fr lucru, cei care
supranaturale.
12:10 n relaiile noastre cu cei ce sunt
din casa credinei, trebuie s demonstrm dra
gostea noastr printr-o afeciune tandr, nu
Romani 551
prin indiferen rece sau acceptare forma l.
Ar trebui s preferm s-i vedem pe alii
onorai, dect pe noi nine. Odat, un sluji tor
preaiubit al lui Cristos se afla ntr-o anticame-
r, mpreun cu mai multe oficiali ti de rang
nalt, ateptnd s nceap o edin. Cteva
din aceste personaliti au ocupat deja loc la
tribun, naintea sa. Cnd a aprut n pragul
onoarea lui. Imediat el s-a dat napoi, pentru a
nu beneficia de onoarea care credea, sincer, c
nu i se datora lui, ci celorlalte persoane.
12:11 Iat cum sun acest verset n tradu-
cerea foarte plastic a lui Moffatt: Nu lsai
s vi se fleciasc nicicnd rvna, ci pstrai-
v strlucirea spiritual. Slujii-L pe Domnul!
Ne aducem aminte n acest punct de cuvintele
din Ieremia 48:10: Bles temul s fie peste cel
delstor fa de lucrarea Domnului! (NEB).
Omul nu trebuie s se joace, cci viaa
E scurt i pcatul e aproape de noi.
Vrsta noastr ine ct cderea unei frunze,
Ct i trebuie lacrimii s cad.
De aceea, nu avem ceasuri de irosit,
Nici timp de pierdut.
ntr-o lume ca cea n care trim,
Nu ne putem permite s nu fim serioi.
Horatius Bonar
12:12 Indiferent care ar fi mprejurrile n
care ne-am gsi, noi ne putem bucura si tre-
buie s ne bucurm n ndejdea noastr, adic
venirea Mntuitorului nostru, rscum prarea
trupurilor noastre si slava etern de care vom
avea parte. Suntem ndemnai s fim rbdtori
n suferin adic s rbdm cu brbie
cnd trecem prin ncercri. O atare atitudine
de rbdare este elementul cheie care poate
transforma necazul respectiv n glorie. Apoi
trebuie s struim n rugciune, cci prin
rugciune se nfptuiete lucrarea i se ctig
biruinele. Ru gciunea aduce putere n viaa
noastr i pace n ini mile noastre. Cnd ne
rugm n Numele Domnului Isus, ne apro-
piem de omnipoten n gradul cel mai mare
n care poate face o fiin omeneasc acest
lucru. Prin urmare, ne facem un mare deservi-
ciu atunci cnd neglijm s ne rugm.
12:13 Sfinii care sunt n nevoie se g sesc
au fost mpovrai de note de plat pentru
servicii medicale, misionarii i predi catorii
uitai, care-i desfoar activitatea n locuri
ndeprtate, precum i persoane n vrst, ale
552 Romani
cror venituri sunt foarte limitate. Adevrata Realizarea c nu avem nimic care s fie al
via a Trupului nseamn s mprtim cu nostru, pe care s nu-l fi primit, ar trebui s
cei ce trec prin nevoi. ne mpiedice de a ne umfla n pene.
Nerefuznd niciodat s oferim o mas 12:17 n lume este la mod s rsplteti
sau un pat celor care au nevoie (JBP). Astzi rul cu ru. Oamenii au obiceiul s se rzbu
nu mai e la mod a fi primitori de oaspei, ne, pltind dinte pentru dinte, avnd grij
ospitalitatea fiind o art pierdut. De multe ori s-i ntoarc cuiva exact ceea ce merita fapta
se invoc faptul c cineva locuiete ntr-un lui. Dar aceast dorin de rzbunare nu trebu-
apartament sau o cas nencptoare ca scuz ie s aib nici un loc n viaa celor rscump-
pentru a nu-i primi pe cretinii aflai n trecere rai. Mai degrab, ei trebuie s se poarte ono-
prin oraul res pectiv. n realitate, poate c nu rabil, chiar cnd sunt batjocorii i persecutai
dorim s ne deranjm. Dar procednd astfel, ntr-un cuvnt, n toate mpre jurrile vieii.
uitm c atunci cnd i omenim pe copiii lui A urmri nseamn a avea grij, a ne purta
Dumne zeu, asta echivaleaz cu a-L omeni pe atent n toate situaiile.
nsui Domnul Isus. Locuinele noastre ar tre- 12:18 Cretinii nu trebuie s fie provoca
bui s fie ca acel cmin din Betania, unde tori sau certrei, fr rost. Neprihnirea (drep-
Domnul Isus se simea att de bine. tatea) lui Dumnezeu nu se realizeaz printr-o
12:14 Suntem chemai s ne artm dra- atitudine de beligeran sau de m nie. Mai
gostea i amabilitatea fa de cei ce ne perse- degrab, trebuie s iubim pacea, s facem
cut, mai degrab dect s le rspltim ru cu pace i s fim n pace. Cnd am ofensat pe
ru. Este nevoie s ai n tine acea via divi- cineva sau cnd cineva ne-a ofensat pe noi,
n, ca s poi rspunde cu dragoste la un act trebuie s ne dm toate strduinele s rezol-
de impolitee sau de rutate pe care l-a svr- vm problema ivit.
it cineva fa de tine. Reacia fi reasc a celor 12:19 Trebuie s ne mpotrivim tendinei
mai muli este s rspun d cu o njurtur sau de a ne rzbuna pentru relele care ni s-au
s se rzbune, cnd li se face ru. fcut. Sintagma: lsai loc mniei nseamn c
12:15 Empatia este capacitatea de a mpr- trebuie s-L lsm pe Dumnezeu s Se ocupe
ti, prin asociaie, sentimentele i emoiile de aceast problem, noi rmnnd ntr-un
altora. Tendina noastr este de a fi geloi pe duh de pasivitate i nempotrivire. Restul ver-
cei ce se bucur i de a rmne nepstori, setului demonstreaz c acesta este sensul sin-
trecnd pe alturi, cnd cineva e cuprins de tagmei: s nu intervenim, ci s lsm mnia
ntristare. Dar voia lui Dumne zeu este ca noi lui Dumnezeu s se ocupe de aceast situaie.
s lum parte la bucuriile i ntristrile celor Rzbunarea este prerogativa lui Dumnezeu.
din jurul nostru. Noi nu trebuie s intervenim n ceea ce ine
12:16 A avea aceleai simminte (ace leai de autoritatea Sa. El va rs plti, la vremea
gnduri, aceeai minte) unul fa de altul nu cuvenit i n maniera cuve nit, dup cum se
nseamn c trebuie neaprat s avem aceleai exprim i Lenski:
opinii n chestiuni neeseniale. Nu uniformita-
tea minii este avut aici n vedere, ct armo- Dumnezeu a rezolvat ntreaga problem, cu mult
nia relaiilor. timp n urm, fcnd dreptate n cazul rufcto
Trebuie s evitm orice urm de snobism rilor. Nici unul din ei nu va rmne nepedepsit.
i trebuie s ne purtm cu aceeai deschidere n cazul fiecruia se va face dreptate perfect.
fa de cei smerii i aflai pe o treapt infe Dac vreunul din noi am interveni, asta ar consti-
rioar, ct fa de cei bogai sau suspui. Cnd tui un gest de mare impertinen.50
un cretin ilustru a sosit la gar, a fost ntm-
pinat de liderii bisericii unde urma s vorbeas- 12:20 Cretinismul merge dincolo de nem-
c. Limuzina a tras apoi la scar, el a urcat i potrivire, adoptnd o atitudine de bun voin.
a fost transportat la un hotel luxos. Cine are El nu-i distruge dumanii prin vio len, ci-i
obiceiul s gzduiasc predicatorii aflai n convertete prin dragoste. i hr nete pe du-
vizit? a ntrebat oaspetele. I s-a spus c un mani cnd sunt flmnzi, adu nnd astfel cr-
cuplu n etate, ce locuia ntr-o csu din apro- buni aprini pe capul lor. Dac acest tratament
piere, are acest obicei. Acolo doresc s stau, al crbunilor aprini pare dur, asta se datorete
a precizat oaspetele. faptului c expresia idioma tic nu a fost ne-
Din nou, apostolul l avertizeaz pe credin- leas corect, prin traducere. A ngrmdi cr-
cios s nu fie nelept n propria sa opinie. buni aprini pe capul cuiva nseamn a-l face
 Romani 553
s-i fie ruine de ostilitatea sa, surprinzndu-l cadrul unei democraii, al unei monarhii con-
cu o buntate ieit din comun. stituionale sau chiar ntr-un regim totali tar.
12:21 Darby explic prima parte a verse Nici un guvern omenesc nu e mai bun dect
tului astfel: Dac enervarea mea te-a fcut s oamenii care-l alctuiesc. De aceea, nici un
te enervezi, nseamn c ai fost biruit de guvern nu este perfect. Singurul guvern ideal
ru.51 este o monarhie benefic, al crei rege este
Marele om de tiin negru George Domnul Isus Cristos. E bine s ne aducem
Washington Carver spunea odat: Nu voi aminte c Pavel a redactat acest text privitor la
permite nici unui om s-mi ruineze viaa, necesitatea de a ne supune n faa stpnirii
lsndu-l s m determine s-l ursc.52 umane n timpul domniei mpratului Nero, de
Credincios fiind, el nu s-a lsat biruit de ru. o cruzime i rutate notorie. Pentru cretini
Ci biruiete rul prin bine. Este o trstu- aceasta a fost o perioad ntunecat, cci Nero
r definitorie a nvturii cretine c ea nu se i-a nvinuit c ar fi provocat incendiul ce a
oprete la interdicia negativ, ci trece la distrus jumtate din Roma (incendiu pe care
ndemnul pozitiv. Rul poate fi biruit prin el nsui l-a ordonat!). El a dat ordin s se
bine. Este o arm la care ar trebui s recur- toarne bitumen peste unii cretini, care au fost
gem mai des. apoi aprini, constituind tore vii, la a cror
Stanton l ura cu mult nverunare pe lumin s-au comis orgiile sale. Alii au fost
Lincoln, pentru care avea un dispre profund. cusui n piei de animale slbatice, fiind lsai
Odat a spus c nu are rost s mearg n apoi n voia unor cini fioroi, care i-au sf-
Africa pentru a gsi o goril, cnd aceasta era iat.
la ndemna tuturor, n Springfield, statul 13:2 i totui, adevrul rmne n picioa re,
Illinois. Lincoln nu s-a lsat abtut de aceste c oricine nu ascult de stpnirea ome neasc
afirmaii vitriolice. Mai trziu, Lincoln l-a sau se rzvrtete mpotriva acestei guvernri
numit pe Stanton ministru de rzboi, consi lsate de Dumnezeu pe pmnt n fapt nu
dernd c era cel mai calificat s ocupe acest ascult de Dumnezeu i mpotriva Lui se rz-
post. Dup ce Abraham Lincoln a fost asasi vrtete. Oricine se mpotrivete autorit ii
nat, Stanton l-a numit cel mai mare conduc legale i merit pedeapsa.
tor de oameni, demonstrnd astfel c iubirea a Desigur, exist i o excepie de la aceast
biruit!53 regul. Cretinul nu este obligat s se supun
guvernului care i va ordona s pctuiasc
D. n raporturile cu stpnirea (13:1-7) sau s-i compromit loialitatea sa fa de Isus
13:1 Cei care au fost ndreptii prin cre- Cristos (Fapte 5:29). Nici un guvern nu are
din sunt obligai s se supun autoriti lor dreptul de a-i exercita controlul asupra conti-
pmnteti, care guverneaz. De fapt toi au inei cuiva. Aadar, exist perioade cnd cre-
obligaia de a fi supui acestor autoriti, dar dinciosul, prin simplul fapt c ascul t de
apostolul se ocup aici de credincioi. Dumnezeu, i va atrage mnia omului. n
Dumnezeu a creat instituia guvernrii uma ne, asemenea cazuri, el trebuie s fie pregtit s
dup Potop, cnd a decretat: Oricine vars plteasc preul ascultrii sale de Dumne zeu,
sngele omului sngele lui s fie vrsat de acceptnd penalizarea omului, fr murmur.
om (Gen. 9:6). Decretul acesta acord autori- Dar sub nici o form el nu are voie s se
tate oamenilor s judece cauzele penale i s-i rzvrteasc mpotriva guvernului sau s se
pedepseasc pe infractori. alture celor ce vor s-l rstoarne.
n orice societate organizat trebuie s exis- 13:3 De regul, cei ce se poart corect nu
te autoritate i supunere n faa acelei autori- au motive s se team de autoriti. Numai
ti. Altminteri, am avea o stare de anarhie. cei ce calc legea au temeiuri s se team c
Orice guvern este mai bun dect absena total vor fi pedepsii. Prin urmare, dac vrea cineva
a unui guvern. Prin urmare, Dumnezeu a insti- s se bucure de via, fiind lipsit de citaii din
tuit guvernul omenesc i nici un guvern nu partea organelor de circulaie, de amenzi, de
exist fr voia Lui. Asta nu nseamn c El procese i de nchisoare, nu are altceva de
i aprob pe toi conduc torii, cci El niciodat fcut dect s se poarte ca un cetean onest,
nu va ncuviina corupia, brutalitatea i tirania! ce respect legile. n acest caz, el va dobndi
Dar realitatea rmne c autoritile care aprobarea autoritilor, i nu blamul lor.
exist sunt rnduite de Dumnezeu. 13:4 Dregtorul sau conductorul n
Credincioii pot tri o via de biruin n persoana preedintelui, a guvernatorului, prima-
554 Romani
rului sau judectorului este un slujitor al data aceasta el adaug cuvintele: un rzbu
lui Dumnezeu, fiind reprezentan tul Dom nului ntor al mniei asupra celui care face rul.
pe pmnt. Poate c nu-L cu noate pe Cu alte cuvinte, pe lng faptul c e slujitorul
Dumnezeu personal, dar oficial el este totui pe care ni l-a druit Dumnezeu pentru bine,
omul Su. Astfel David l-a numit de nenum- el l slujete pe Dumnezeu i prin administra-
rate ori pe mravul rege Saul drept unsul rea pedepselor pentru cei ce ncalc legea.
Domnului (vezi 1 Sam. 24:6, 10; 26:9, 11, 16, 13:5 Asta nseamn c trebuie s fim
23). n pofida repeta telor ncercri din partea supui asculttori ai stpnirii din dou motive:
lui Saul de a-i lua lui David viaa, acesta nu a frica de pedeaps i dorina de a ne pstra o
permis oameni lor si s-i fac vreun ru rege- contiin curat.
lui. De ce? Pentru c Saul era regele, unsul 13:6 Noi datorm guvernului (adminis
Domnului, numit, desemnat, rnduit de El. traiei, stpnirii, conducerii) nu doar ascul
tarea
Ca slujitori ai lui Dumnezeu, stpnitorii noastr, ci i sprijinul financiar, prin achitarea
(dregtorii, conductorii) au datoria de a pro- impozitelor. Este n avantajul nostru s trim
mova binele poporului, asigurnd securi tatea ntr-o societate n care se respect ordinea i
acestora, linitea i bunstarea general. Dac legalitatea, n care benefi ciem de protecia
cineva se ncpneaz s calce legea, e nor- poliiei i a pompierilor, ceea ce necesit din
mal s se atepte c va da socoteal pentru partea noastr achitarea fr murmur a cotei
acest act, ntruct guvernul are autori tatea de aparte ce ne revine din sumele necesare pen-
a-l aduce la judecat i a-l pedepsi. n sintag- tru ntreinerea acestor servicii eseniale.
ma nu degeaba poart sabia gsim o puter- Oficialitile stpnirii i consacr timpul i
nic declaraie prin care Dumnezeu ne anun talentele lor n slujba ndeplinirii voii lui
c a investit o putere i o autoritate n toate Dumnezeu, pentru bunul mers al unei societi
formele de guvernare uman. Sabia nu e doar stabile, nsemnnd c trebuie s fie susinute
un simbol inofensiv al puterii, cci dac s-ar fi de noi.
dorit s se transmit aceast ideea, s-ar fi 13:7 Faptul c credincioii sunt ceteni ai
recurs la termenul sceptru. Ci sabia pare s cerului (Filip. 3:20) nu-i scutete de res
reprezinte cel mai adecvat ideea de putere ponsabilitatea fa de stpnirea uman. Ei
suprem a dregtorului, de a aplica pedeapsa trebuie s-i achite toate impozitele (birurile)
capital. Prin urmare, nu se poate afirma c percepute pe venitul lor, pe proprietile imobi-
pedeapsa capital era desti nat doar perioadei liare i pe cele mobiliare. Ei trebuie s achite
Vechiului Testament, i c n Noul Testament taxele vamale percepute asupra bunu rilor
ea nu i-ar mai avea valabilitatea. Dimpotriv, transportate dintr-o ar n alta. Ei trebuie s
n acest verset din Noul Testament gsim o demonstreze frica de a nu-i supra pe cei ce
afirmare clar a principiului potrivit cruia sunt nsrcinai cu punerea n executare a legi-
guvernul are autoritatea de a lua viaa infracto- lor. i apoi ei trebuie s dea dovad de cinste
rului care s-a fcut vinovat de o crim ce pentru numele i titlurile oficiale ale tuturor
merit aceas t pedeaps. Vin ns unii cu funcionarilor publici (chiar dac nu ntotdeau-
contra-argumen tul luat din Exod, 20:13, unde, na vor putea respecta viaa personal, particu-
n ediia King James Version, se spune Thou lar a acestor sluj bai).
shalt not kill. (S nu ucizi!) Dar porunca n legtur cu aceasta, cretinul nu are voie
aceea se refer la interdicia comiterii actelor sub nici o form s se alture celor care vor-
de omucidere, de asasinat, i nu la pedeapsa besc de ru Preedintele sau Primul Ministru
capital. Prin urmare, pedeapsa capital nu al rii. Chiar cnd spiritele se n cing, n tim-
constituie un act de ucidere. Termenul din pul unei campanii politice, ei trebuie s se
textul original ebraic tradus prin a ucide abin de la atacuri verbale sau cuvinte abuzi-
(kill n ediia KJV) are sensul concret de ve ndreptate mpotriva efului statului, cci
asasinare, omucidere cu premeditare, sens este scris: Pe mai-marele poporului tu s
care apare n traducerea NKJV: You shall not nu-l vorbeti de ru! (Fapte 23:5).
murder.54 (S nu ucizi, s nu asasinezi!) n
dreptul Vechiului Testament se prevedea E. n raport cu viitorul (13:8-14)
pedeapsa capital pentru anumi te infraciuni 13:8 n esen, prima parte a acestui verset
foarte grave. nseamn: Achitai-v la timp notele de
Din nou apostolul ne amintete c dreg plat! Versetul nu constituie o interdicie a
torul este slujitorul lui Dumnezeu, dar de oricrei forme de datorii, cci n societatea n
 Romani 555
care trim unele datorii sunt inevitabile. Aa, s manifeste acest gen de iubire divin. De
de pild, cei mai muli dintre noi dato rm fapt, chiar i credinciosului i este impo sibil s
sume de plat pentru serviciile de tele fon, de dea dovad de aceast iubire prin propriile
gaz natural, de lumin, ap, etc. Iar dac ai o sale puteri. Dragostea aceasta divi n se poate
ntreprindere proprie, este aproape imposibil s manifesta doar prin puterea Duhului Sfnt care
supravieuieti fr s-i asumi anumite datorii. locuiete n credincios.
Mai degrab, versetul acesta ne ndeamn s Dragostea i-a gsit expresia perfect pe
nu rmnem n urm cu plata acestor datorii, pmnt n Persoana Domnului Isus Cristos.
s nu ne nglodm n datorii i s nu avem Dragostea noastr pentru Dumnezeu se
conturi trecute de mult de scaden. manifest prin ascultarea de poruncile Sale.
Dar, pe lng aceasta, mai exist unele Omul care i iubete aproapele a mpli nit
principii care trebuie s ne cluzeasc la legea sau, cel puin, acea parte din lege care
acest capitol. Nu trebuie s ne asumm dato rii ne nva c trebuie s ne iubim seme nii.
pentru lucruri neeseniale. Nu trebuie s intrm 13:9 Apostolul evideniaz acele porunci
n datorii atunci cnd tim c nu vom avea care interzic acte de neiubire comise mpo-
posibilitatea de a le achita. Trebuie s evitm triva aproapelui. Ele sunt poruncile mpotriva
achiziionarea de lucruri cu plata n rate, cci adulterului, omorului, hoiei, sperjurului i
acest gen de cumprturi va atrage sume exor- lcomiei. Spre deosebire de imoralitate, dra-
bitant de mari sub forma dobnzii acumulate. gostea nu exploateaz trupul altei persoane;
Trebuie s evitm obi nerea unui mprumut spre deosebire de omor, dragostea nu ia viaa
pentru cumprarea unui obiect a crui valoare nimnui. Spre deose bire de hoie, dragostea nu
se va diminua, n timp. n ge neral, trebuie s fur avutul altuia. Spre deosebire de martorul
practicm princi pii de res
ponsabilitate financia- mincinos, dra gostea nu calc n picioare drept-
r, trind modest i att ct se ntinde ptu- atea cuiva.55 Spre deosebire de lcomie, dra-
ra, att ct ne permite venitul nostru, neuitnd gostea nici mcar cu gndul nu poftete lucru-
c cel ce ia cu mprumut este robul celui rile altuia.
ce-i d cu mpru mut (Prov. 22:7). i dac mai exist orice alt porunc, este
Datoria de care nu ne vom putea achita cuprins n porunca aceasta. Pavel ar fi putut
niciodat integral este obligaia de a iubi. Cu meniona aici porunca: S cinsteti pe tatl i
o singur excepie, n textul original al crii pe mama ta. Toate se rezum la acelai dic-
Romani pentru dragoste se folosete ntot dea ton: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine
una termenul agape, care nseamn o afec nsui! S-l tratezi cu aceeai afeciune, consi-
iune profund, lipsit de egoism i suprau deraie i buntate cu care te tratezi pe tine
man. Aceast dragoste, ce nu e din aceast nsui.
lume, nu este activat de vreo virtute prezen t 13:10 Dragostea nu caut s fac ru
n persoana iubit, ci este total nemeritat. Ea nimnui, ci urmrete cu tot dinadinsul buns-
se deose bete de orice alt dragoste prin faptul tarea i onoarea tuturor. Prin urmare, omul
c e ndreptat nu numai mpotriva celor care se poart cu dragoste mplinete, de fapt,
demni de a fi iubii, ci i mpotriva dumani- cerinele cuprinse n cea de-a doua tblie a
lor cuiva. legii.
Aceast dragoste se manifest prin drni cie, 13:11 Restul capitolului ne ndeamn s
n general, i prin drnicie jertfitoare. Astfel, tr
im o via de veghere spiritual i de cu r
att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct ie moral. Timpul este scurt. Dispensa ia ha
L-a dat pe singurul Su Fiu nscut. Cristos a rului se apropie de sfrit. Ceasul fiind att de
iubit biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. naintat, se cere s ne trezim din ori ce letar
gie
n principal este o chestiune ce ine de i inactivitate. Mntuirea noastr este mai
voin, mai degrab dect de emoii. Faptul c aproape dect oricnd. Mn tuito
rul va veni s
ni se poruncete s iubim arat c st n ne duc n casa Tat lui.
putina noastr de a-l realiza. Dac ar fi o 13:12 Veacul actual este ca noaptea ntu-
emoie incontrolabil, care ne-ar cuprinde n necat a pcatului, al crei sfrit se apropie.
anumite momente neateptate, n-am mai putea Zorii zilei gloriei eterne vor rsri n curnd
fi fcui rspun ztori de nde plinirea acestei pentru credincioi. Avnd n vedere acest lucru,
ndatoriri. Asta nu neag ns faptul c i trebuie s lepdm toate hainele ntinate ale
emoiile joac un rol. spiritului lumesc, adic toate asociaiile cu ceea
Unei persoane neconvertite i este impo sibil ce este ru, mbrcndu-ne, n schimb, cu
556 Romani
armura luminii, adic cu nveliul protector privire la efectuarea unor munci smbta.
al unei viei sfinte. Com ponentele armurii sunt Primul principiu este urmtorul: un cretin
descrise n amnunt la Efeseni 6:14-18, ele slab trebuie primit n prtia credin cioilor
reprezentnd aspecte le unui adevrat caracter dintr-o localitate, dar nu cu gndul de a-l
cretin. angrena n dispute (ntrebri ndoiel nice) cu
13:13 Observai c accentul se pune pe privire la dependena lui excesiv de anumite
trirea practic a vieii de credin. ntruct scrupule. Cretinii pot avea prtie minunat,
suntem copii ai zilei, trebuie s umblm ca fr s fie total de acord n privina unor
fii ai luminii. Ce are un cretin de a face cu chestiuni neeseniale.
petrecerile denate, cu chefurile, cu beiile, cu 14:2 Credinciosul care umbl n deplina
orgiile sexuale, cu excesele sau chiar cu certu- beneficiere de libertatea cretin are credin,
rile i invidia? Absolut nimic! pe baza nvturilor Noului Testament, c
13:14 Cea mai recomandabil metod este toate alimentele sunt curate. Ele sunt sfinite
ca, mai nti de toate, s ne mbrcm cu prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciu ne
Domnul Isus Cristos. Asta nseamn c tre- (1 Tim. 4:4, 5). Credinciosul cu un cuget slab
buie s adoptm un stil de via sfnt, s ar putea s aib reineri cu privire la consu-
trim cum a trit El i s-L acceptm pe El mul crnii de porc sau a altor tipuri de carne.
ca Pild de trire i Cluz. S-ar putea ca el s fie vegetarian.
n al doilea rnd, trebuie s nu purtm de 14:3 Prin urmare, al doilea principiu ne
grij crnii, ca s nu-i trezim poftele. Prin arat c trebuie s existe un grad reciproc de
carne se nelege aici firea veche, corupt, ngduin. Cretinul matur nu trebuie s-l dis-
care mereu strig s i se dea atenie, s fie preuiasc pe fratele mai slab. Tot aa, fratele
cocoloit, cu confort, cu lux, cu satis facerea mai slab nu trebuie s-l judece pe cineva care
unor plceri sexuale ilicite, cu diver tismente mnnc unc sau crevei sau raci i nu tre-
ieftine, cu plceri lumeti, cu risip, cu mate- buie s-l considere pctos. Dumnezeu l-a
rialism i cu altele de felul acestora. Noi i primit n familia Sa, ca membru cu drepturi
purtm de grij crnii atunci cnd cum prm depline.
lucruri care sunt asociate cu ispite, cnd ne 14:4 Al treilea principiu spune c fiecare
nlesnim posibilitatea de a p ctui, cnd acor- credincios este un slujitor al Domnului i c
dm prioritate laturii fizice, n detrimentul celei nu avem voie s adoptm postura de judec
spirituale. Mai degrab, nu ar trebui s-i dm tor, ca i cnd noi am fi stpnul. Fiecare st
nici o ans crnii s-i fac voia (traducere n picioare, fiind aprobat sau nu, n faa
dup versiunea JBP). Stpnului su. Unii din noi avem tendina
Chiar de textul acesta din Romani S-a de a privi cu rceal i condescenden la un
folosit Dumnezeu pentru a-l converti pe strlu- alt credincios, fiind convini c i va face o
citul, dar carnalul Augustin la Cristos i la epav din credina sa, din pricina concepii lor
curie. Cnd a ajuns cu lectura la versetul 14 la care vedem c ader, dar o asemenea atitu-
[din capitolul 13], el s-a predat Domnu lui, dine este greit. Dumnezeu este Cel care i
fiind cunoscut n istorie dup aceast dat sub susine i pe unii, i pe alii aflai de o parte
denumirea de Sfntul Augustin. i de alta a baricadei, ca s spunem aa, n
pri
vina unui punct controversat. Puterea Lui
F. n raporturile cu ali credincioi de a-i susine pe toi credincioii este ntru
(14:115:13) totul adecvat.
14:1 Romani 14:115:13 se ocup cu prin- 14:5 Unii cretini iudei considerau saba tul
cipii importante menite s-i cluzeasc pe ca o zi pe care erau obligai s-o in, simin-
copiii lui Dumnezeu n chestiuni de im portan du-se mustrai n cuget dac efectuau vreo
secundar. Sunt ns chestiuni ce provoac munc n aceast zi. Din acest punct de vede-
adesea stri conflictuale ntre credincioi, care re, ei socoteau o zi mai presus dect alta.
aa cum vom vedea ar putea fi evitate. Ali credincioi nu mprteau ns acest
Un cretin slab este cel care manifest punct de vedere iudaic, neavnd scru pule n
scrupule nentemeiate cu privire la chestiuni de aceast privin. Ei socoteau toate zilele la fel.
importan minor. n acest context, el era Cu alte cuvinte, nu credeau c ase zile din
adesea un iudeu convertit, care avea nc scru- sptmn sunt seculare, iar a aptea sacr.
pule cu privire la consumul de alimente neco- Pentru ei, toate zilele erau sacre.
respunztoare standardului de cuer sau cu Dar cum stm cu Ziua Domnului, adic

prima zi a sptmnii? Oare nu are ea un loc
special n viaa credincioilor? Observm c n
Noul Testament aceasta a fost ziua n care a
nviat Domnul nostru (Ioan 20:19, 26). Duhul
Sfnt a fost dat n Ziua Cincizecimii, care era
prima zi a sptmnii; Ziua Cincize cimii venea
la apte duminici dup srbtoa rea primelor
roade (Lev. 23:15, 16; Fapte 2:1), care simboli-
zeaz nvierea lui Cristos (1 Cor. 15:20, 23).
Ucenicii s-au adunat s frng pinea n prima
zi a sptmnii (Fapte 20:7). Pavel i-a instruit
pe corinteni s fac o colect n prima zi a
sptmnii. Aadar, vedem c Ziua Domnului
iese n eviden ca zi special n Noul
Testament. Dar n loc s fie o zi a obligativi-
tii, cum era sabatul, ea este o zi a privile-
giului. Fiind eliberai de ndatoririle noastre
obinuite de serviciu, noi putem s-o punem
deoparte, pentru a ne nchina n aceast zi i
a-L sluji pe Domnul nostru n mod special.
Nicieri n Noul Testament nu li se spune
cretinilor s in sabatul. Cu toate acestea,
recunoatem principiul conform cruia o zi din
apte este o zi de odihn, dup ase zile de
lucru.
Indiferent care ar fi prerea noastr n
aceast privin, principiul care trebuie s ne
cluzeasc este urmtorul: Fiecare s fie pe
deplin convins n mintea lui. Trebuie s preci-
zm ns c principiul enunat adineaori se
aplic numai n chestiunile cu coninut moral
neutru. Cnd este vorba despre doctri ne fun-
damentale ale credinei cretine, nu mai nca-
pe loc de trguial, nu mai au ce cuta opini-
ile individuale. Dar n acest do meniu n care
lucrurile nu sunt nici corecte, nici greite n
ele nsele, exist loc pentru o varietate de opi-
nii personale i nu trebuie s facem din aces-
tea piatra de ncercare a prtiei.
14:6 Cine ine o zi din acest verset este
credinciosul evreu pe care nc l mustr conti-
ina dac muncete smbta. Asta nu nseamn
c el consider inerea sabatului ca mijlocul
prin care obine sau i pstreaz mntuirea.
Mai degrab, este o chestiune de a face ceea
ce-I este plcut Domnului. Tot aa, cine nu
ine ziua, pentru Domnul n-o ine, onorndu-L
astfel pe Cristos sub stana mai degrab
dect umbra credinei (Col. 2:16, 17).
Altul are libertatea de a consuma alimen
necuer, plecndu-i capul i mulumin du-I lui 14:11 Certitudinea nfirii noastre nain-
Dumnezeu pentru ele. La fel proce deaz i
credinciosul cu cugetul slab, care nu consum
dect alimente cuer. Ambii invoc binecuvn-
tarea lui Dumnezeu.
Romani 557
n ambele cazuri, Dumnezeu este onorat
i I se aduce mulumiri. Prin urmare, de ce s
facem din asta o pricin de discor die i de
ceart?
14:7 Domnia lui Cristos ptrunde n toa te
aspectele vieii credinciosului. Noi nu trim
pentru noi nine, ci pentru Domnul. Nu
murim pentru noi nine, ci pentru Dom nul. E
drept c ceea ce spunem i fa cem i afectea z
pe alii, dar nu acesta e gndul pe care-l are
n vedere versetul de fa. Pavel subli niaz aici
c Domnul trebuie s fie elul i obiectivul
suprem al vieii copiilor Lui.
14:8 Tot ce facem n via se afl sub
privirile atente ale lui Cristos, toate fiind supu-
se aprobrii Sale. Noi testm lucrurile n fun-
cie de modul n care se prezint ele n faa
Sa. Chiar la moarte noi cutm s-L slvim
pe Domnul, mergnd acas, pentru a fi n
prezena Sa. i-n via, i-n moarte ai Lui
suntem!
14:9 Unul din motivele pentru care Cristos
a murit i a nviat i a trit din nou a fost ca
El s poat fi Domnul nostru, iar noi s
putem fi supuii Si de bun voie, slujindu-L
cu bucurie, din toat inima noas tr, cu recu-
notin. Domnia Lui continu chiar i n
moarte, cnd trupul nostru zace n mor mnt,
dar duhul i sufletul nostru sunt n prezena
Sa.
14:10 ntruct aa stau lucrurile, ar fi
nechibzuit din partea cretinului evreu, cu prea
multe scrupule, s-l condamne pe fratele care
nu ine calendarul ebraic i nu se limiteaz la
consumul de alimente cuer. Tot aa, este gre-
it din partea fratelui mai tare s arate dispre
pentru fratele mai slab. Reali tatea este c fie-
care din noi va sta naintea scaunului de
judecat al lui Cristos,56 i evaluarea ce ni se
va face cu acea ocazie va fi singura care va
conta.
Aceast judecat are de a face cu slujirea
unui credincios, nu cu pcatele sale (1 Cor.
3:11-15). Cu acel prilej se va trece n revist
activitatea noastr i se vor mpri rsplile.
Nu trebuie s confundm aceast judecat cu
Judecata Neamurilor (a naiunilor) de la Matei
25:31-46) sau cu Judecata de la Ma rele Tron
Alb (Apo. 20:11-15). Acea jude cat va fi jude-
te cata final, a morilor ri.
tea a ceea ce n original este bema lui Cris tos
este ntrit cu citatul de la Isaia 45:23, unde
Iehova nsui face afirma ia apsat c orice
genunchi se va pleca nain tea Lui, recunoscn-
558 Romani
du-I autoritatea suprem. drepturile mele n aceast privin, voi putea
14:12 Aadar este clar c fiecare dintre provoca, prin aceasta, daune ireparabile n viaa
noi va da socoteal cu privire la noi nine, nu acelui frate mai slab. Or, nu merit s facem
la fraii notri, n faa lui Dumnezeu. Adevrul aa, dac ne gndim c sufletul lui a fost
e c ne judecm unii pe alii prea mult, fr a rscum prat cu un pre att de mare: cu nsui
avea autoritatea sau cunotina adecvat. sngele scump al Mielului.
14:13 n loc s-i judecm pe ceilali cre- 14:16 Prin urmare, principiul care trebuie
tini, n aceste chestiuni neutre pe plan moral, s ne cluzeasc n aceast privin este c
ar trebui s ne hotrm s nu facem niciodat nu trebuie s lsm ca aceste lucruri de impor-
nici un lucru care s mpie dice progresul spiri- tan secundar perfect legitime n ele nsele
tual al unui frate. Nici una din aceste chestiuni s le dea prilejul altora s ne condamne
neeseniale nu e att de important nct s ne pentru uurtatea noastr sau lipsa de dra-
permit s-l facem pe un frate s se poticneas- goste. Ar fi totuna cu a ne pierde bunul
c i s cad. renume, pentru un blid de linte!
14:14 Pavel tia, ceea ce tim i noi, c 14:17 Ceea ce conteaz cu adevrat n
nici un aliment nu mai este necurat din mpria lui Dumnezeu nu este un cod de
punct de vedere ceremonial, cum erau unele reguli dietetice, ci realitile spirituale.
pe vremea cnd iudeii triau sub lege. Hrana mpria lui Dumnezeu este sfera n care
pe care o consumm este sfinit prin cuvn tul Dumnezeu este recunoscut ca Domnitor
lui Dumnezeu i rugciune (1 Tim. 4:5). Este Suprem. n accepia cea mai larg a terme
sfinit prin cuvnt n sensul c Biblia o indi- nului, aici sunt cuprini i toi cei care doar
vidualizeaz concret ca fiind bun. Este sfinit mrturisesc loialitatea lor fa de Dumnezeu.
prin rugciune cnd l rugm pe Dumnezeu Dar n realitatea luntric a conceptului, se are
s-o binecuvnteze, spre slava Lui i pentru n vedere doar aceia care s-au nscut din nou
ntrirea trupurilor noastre, ca s-L poat sluji acesta fiind sensul mpriei lui Dumnezeu
pe El. Dar dac un frate mai slab crede c n versetul de fa.
este greit s mnnce, de exemplu, carne de Dumnezeu nu a rnduit ca supuii mp
porc, atunci pentru el este greit. Consumnd riei s fie nite gurmanzi i nite dedai la
carnea de porc, el ar viola con tiina pe care mncruri alese sau degusttori de vinuri rare.
i-a druit-o Dumnezeu. Mai degrab, ei trebuie s demonstreze o
Cnd Pavel afirm aici c nimic nu este via de trire n practic a neprihnirii,
necurat n sine, trebuie s nelegem c se avnd o dispoziie de pace i armonie, i tipa-
refer doar la chestiunile neutre pe plan moral. re mentale caracterizate de bucuria Duhului.
Altminteri, exist n lume suficiente lucruri care 14:18 Nu ceea ce mnnc un om are
sunt necurate, cum ar fi literatura pornografic, importan, ci o via de sfinenie ea fiind
glumele porcoase, filmele proaste i orice fel de aceea care ctig onoarea lui Dumne zeu i
imoralitate. Afirmaia lui Pavel trebuie neleas aprobarea din partea oamenilor. Cei care pun
n lumina contex tului n care este redat. accentul pe neprihnire (dreptate), pace i
Cretinii nu se ntineaz pe plan ceremonial, bucurie l slujesc pe Cristos, ascul tnd de
dac vor con suma alimente pe care Legea lui nvturile Lui.
Moise le-a calificat drept necurate. 14:19 i astfel se contureaz nc un princi-
14:15 Cnd m aez la mas cu un frate piu. n loc s ne certm pentru lucruri de
slab, am eu oare dreptul s insist c e perfect nimic, mai bine s ne strduim s meni nem
legitim pentru mine s comand crevei sau pacea i armonia n prtia cretin. n loc s
specialitatea casei la capitolul raci, chiar dac bgm de vin altora, insistnd asupra dreptu
tiu c el nu aprob aceste alimente? n aceste rilor noastre, mai bine s ne strduim s-i edifi-
condiii, dac voi comanda aceste mncruri, cm pe alii, n credina lor cea mai sfnt.
nu voi proceda cu dragoste, ntruct dragostea 14:20 Dumnezeu desfoar n viaa fiec-
se gndete la alii, nu la ea nsi. Dragostea ruia dintre copiii Lui o lucrare. Prin urmare,
renun la drepturile sale legitime, de dragul ne cutremurm la gndul c am putea pune
promovrii intereselor unui frate. i astfel o piedici acelei lucrri din viaa unui frate mai
mncare nu poate fi niciodat mai important slab, datorit unor chestiuni minore, cum ar fi
dect bunstarea spiritual a unuia pentru hrana, butura sau zilele. Pentru copilul lui
care a murit Cristos. Dac voi insista totui, Dumnezeu, toate alimen tele sunt acum curate.
cednd ego ismului meu, fcnd parad de Dar ar fi greit din partea lui s mnnce
 Romani 559
anumite alimente, dac, procednd aa, l-ar pentru a-i satisface eul tu, pentru a fi pe
ofensa pe un frate sau l-ar face s se potic- placul tu nsui. Triete, mai degrab, pentru
neasc n umblarea sa cretin. a fi plcut semenului tu, fcndu-i bine i
14:21 E de o mie de ori mai bine s se zidindu-l. Asta e metoda cretin!
abin de la consumul de carne sau vin sau 15:3 Cristos ne-a dat pilda Sa, trind pen-
orice altceva care ar putea s-l fac s se tru a-I fi plcut Tatlui Su, i nu Lui nsui.
poticneasc pe un frate sau s-l fac s nre El a spus: Ocrile celor ce Te ocrsc pe
gistreze un declin spiritual. E un pre foarte Tine au czut asupra Mea. (Ps. 69:9, n
mic s renunm la drepturile noastre, pentru a versiu nea Cornilescu ocrile.... cad asupra
avea astfel grij de cel care este slab. Mea nota i sublinierea traduc torului). Asta
14:22 Poate c eu am libertatea deplin de n
seam n c El a fost att de preocupat de
a m hrni din orice hran, tiind c onoa rea lui Dumnezeu, nct atunci cnd oame-
Dumnezeu mi-a druit-o pentru ca eu s-o pri- nii L-au insultat pe Dumne zeu, Domnul Isus a
mesc cu mulumire. Dar nu trebuie s fac considerat-o o insult adresat Lui nsui.
parad inutil de aceast libertate n faa celor 15:4 Citatul acesta din Psalmi ne amin tete
slabi. Este mai bine s-mi exersez acea liberta- c Scripturile din Vechiul Testament au fost
te n particular, cnd nimeni nu va putea fi scrise pentru nvtura noastr. Dei ele nu
vtmat. ne-au fost adresate n primul rnd nou, ele
Este bine s umblm, bucurndu-ne de conin lecii de mare pre pentru noi. Cnd
deplina libertate cretin, fr s fim nctu ai ntmpinm probleme, conflicte, strmtorri i
de scrupule nejustificate. Dar este mai bine s necazuri, Scripturile ne nva s fim statornici
renunm la drepturile noastre legi time, dect i ne confer mngiere. Astfel, n loc s fim
s ne osndim, fcnd vreun lucru care s-i tem susinui de ndej-
nghiii de valuri, sun
vatme pe alii. Ferice de cine nu-i face pe dea c Domnul ne va trece cu bine prin
alii s se poticneasc! aceste ncercri.
14:23 Ct privete pe fratele slab, pentru el 15:5 Aceast consideraie l determin pe
este greit s mnnce vreun lucru pentru ca re Pavel s-i exprime dorina ca Dumnezeul
l mustr contiina. Consumul acelui lu cru nu care ne druiete struin i mngiere s-i
va proveni, n acest caz, din credin, cci nu nvredniceasc i pe cei tari, i pe cei slabi, pe
are cugetul curat cu privire la acel lu cru. Or, cretinii dintre Neamuri i pe cei evrei, s tr-
este pcat s treac peste contiin a sa. iasc n armonie, potrivit cu nvtura i
E drept ns c contiina cuiva nu este un pilda lui Cristos Isus.
ghid infailibil, ci ea trebuie educat, prin 15:6 Urmarea va fi faptul c sfinii vor fi
cuvntul lui Dumnezeu. Dar, scrie Merrill unii n nchinarea lor n faa Dumnezeului i
Unger: Pavel stabilete legea potrivit creia Tatlui Domnului nostru Isus Cristos. Ce
cineva trebuie s asculte de contiina sa, chiar tablou mre! Evrei salvai i neevrei salvai,
dac este slab, ntruct altfel s-ar distruge nchinndu-se Domnului, cu o singur gur!
personalitatea moral.57 Gura este menionat de patru ori n car-
15:1 Primele treisprezece versete din capi- tea Romani, formnd un fel de schi biografi-
tolul 15 continu subiectul capitolului prece- c a sufletului bine mntuit. La nceput,
dent, care se ocup cu probleme legate de gura era plin de blesteme i de amrciune
indiferena pe plan moral. Se iviser o seam (3:14). Apoi gura a fost astupat i omul a
de tensiuni ntre convertiii de la iudaism i fost adus, vinovat, naintea Judec to
rului (3:19).
cei provenii din pgnism, ceea ce l-a deter- Dup aceea el mrturisete cu gura sa pe Isus
minat pe Pavel s fac acest apel n vederea ca Domn (10:9). i, n cele din urm, gura
unor relaii armonioase ntre cretinii iudei i Lui l laud din plin pe Domnul Isus i I se
cei dintre Neamuri. nchin Lui (15:6).
Cei care sunt tari (adic, aceia care au 15:7 nc un principiu se contureaz din
libertatea total cu privire la lucruri cu valoa re toate acestea. n pofida oricror deosebiri ce ar
moral neutr) nu trebuie s-i plac lor nii, putea exista n privina unor chestiuni de ordin
printr-o afirmare egoist a drepturilor lor, ci ar secundar, noi trebuie s ne primim unii pe
trebui s-i trateze pe fraii lor slabi cu amabili- alii cum ne-a primit i Cristos. Aici se afl
tate i consideraie, innd cont de scrupulele temelia primirii cuiva n rndu rile credincioi-
lor. lor din adunarea local. Noi nu-l primim pe
15:2 Aici principiul este urmtorul: nu tri cineva pe baza afilierii sale la o confesiune
560 Romani
sau pe baza maturitii sale spirituale sau a sunt plini de ndejde, prin puterea Duhului
statutului social pe care l ocup, ci trebuie Sfnt nu au timp s se certe pentru lucruri
s-i primim pe aceia pe care Cristos i-a pri- neeseniale. Ndejdea noastr comun este un
mit, pentru a promova slava lui Dumnezeu. extraordinar de puternic factor unificator n
15:8 n urmtoarele ase versete aposto lul viaa cretin.
le amintete cititorilor c lucrarea lui Isus
Cristos i cuprinde i pe evrei, i pe neevrei, G. n planurile lui Pavel (15:14-33)
implicaia fiind c inima noastr trebuie s fie 15:14 n restul capitolului 15 Pavel afirm
suficient de cuprinztoare pentru a in clude motivul pentru care le-a scris romani lor i
credincioii din ambele categorii. Negreit dorina lui fierbinte de a-i vizita.
Cristos a venit pentru a sluji circumcizia Dei niciodat nu i-a ntlnit pe cretinii
adic poporul evreu. Cci Dumnezeu fgduise romani, el este ncreztor c ei vor primi
de multe ori c l va trimite pe Mesia la ndemnurile sale. Aceast ncredere se nte
Israel i venirea lui Cris
tos a confirmat adev- meiaz pe cele auzite de el cu privire la
rul acelor fgduine. buntatea lor. n plus, el este convins c ei
15:9 Dar Cristos aduce binecuvntri i cunosc doctrina cretin, care le confer capa-
Neamurilor. Planul lui Dumnezeu a fost ca citatea de a-i ndemna pe alii, la rndul lor
naiunile s aud Evanghelia i ca cei care vor (text marginal NKJV).
crede s-L slveasc pe Dumnezeu pentru 15:15 n pofida ncrederii lui n progresul
ndurarea Sa cea mare. Asta nu tre buie s-i lor spiritual i n pofida faptului c era nc
surprind pe credincioii iudei, ntruct este un strin pentru ei, Pavel nu ezit s le amin
fapt frecvent menionat n Scripturile lor. n teasc de unele din privilegiile i responsabi
Psalmul 18:49, de exem plu, David anticipeaz litile ce le revin. Candoarea de care d
ziua n care Mesia va cnta laud lui dovad n scrisoarea pe care le-o adreseaz a
Dumnezeu n mijlocul otirii credincioilor izvort din harul ce i-a fost dat de Dum
dintre Neamuri. nezeu adic harul prin care a fost rnduit
15:10 La Deuteronom 32:43 Neamurile ca apostol.
sunt nfiate drept bucurndu-se de binecu 15:16 El a fost rnduit de Dumnezeu ca
vntrile mntuirii, alturi de poporul Su s fie un fel de preot-slujitor al lui Isus
Israel. Cristos pentru Neamuri. El a considerat lucra-
15:11 n Psalmul 117:1 l auzim pe Israel rea sa de jertf n Evanghelia lui Dumnezeu
chemnd Neamurile s-L laude pe Domnul ca o funcie preoeasc n care el a adus
n timpul Domniei Sale de o Mie de ani, ca Neamurile ca o jertf bine primit de
Mesia. Dumnezeu, pentru faptul c ele au fost sfini-
15:12 n fine, Isaia adaug mrturia sa la te sau puse deoparte de Duhul Sfnt pentru
includerea Neamurilor n stpnirea lui Mesia Dumnezeu prin procesul naterii din nou. Iat
(Is. 11:1, 10). Ideea care trebuie subli
niat aici ce afirm, plin de bucurie, G. Campbell
este c Neamurile se vor mprti din privile- Morgan:
giile conferite de Mesia i de Evanghelia Sa.
Domnul Isus este o rdcin a lui Iese n Ce lumin strlucitoare arunc acest verset asupra
sensul c El este Creatorul lui Iese, i nu c ntregii noastre lucrri de evanghelizare i de pas-
El ar fi descins din Iese (dei i ultima torat! Fiecare suflet ctigat prin predi carea
variant este adevrat!). La Apocalipsa 22:16 Evangheliei nu este doar dus la un loc de sigu-
Isus se refer la El nsui drept Rd cina i ran i binecuvntare, ci este, n acelai timp, o
Vlstarul lui David. Ct privete Dum nezeirea jertf adus lui Dum nezeu, un dar care-I este
Lui, El este Creatorul lui Da vid; ct privete plcut exact jertfa pe care o ateapt El. Fiecare
umanitatea Sa, El este des cendentul lui David. suflet instruit cu atenie i rbdare n lucrurile lui
15:13 Aadar, Pavel i ncheie aceast Cristos, fiind astfel fcut s se conformeze chipu-
seciune cu o benedicie minunat, rugn du-se lui Su, este un suflet n care Tatl i gsete
ca Dumnezeul care d o bun ndejde prin plcerea. Astfel, noi trudim nu numai pentru
har s-i umple pe sfini cu toat bucuria i mntuirea oamenilor, ci i pentru a fi pe placul
pacea, n timp ce acetia cred n El. Poate c inimii lui Dumnezeu. Acesta este motivul cel mai
Pavel s-a gndit n mod special la credincioii puternic.58
neevrei de aici, dar rugciunea este adecvat
pentru toi. i mai este adev rat c cei care 15:17 i atunci cnd Pavel recurge la
 Romani 561
laude, nu se laud pe el nsui, ci l laud pe s se poat deplasa la Roma. Dar iat c de
Cristos Isus. De asemenea, nu se laud cu acum temelia a fost pus n regiunea menio
realizrile sale proprii, ci cu acelea pe care nat la 15:19. Alii vor putea cldi pe aceast
Dumnezeu a gsit cu cale s le svreasc temelie. Pavel se simea, prin urma re, liber
prin el. Un slujitor smerit al lui Cristos nu se s-i mplineasc dorina nutrit de atta timp
angajeaz n laude necuviincioase, ci, mai de a vizita Roma.
degrab, este contient de faptul c Dumne zeu 15:24 Planul su era de a face o escal la
Se folosete de el pentru a-i aduce la ndepli- Roma, n drumul su spre Spania. Prin urma-
nire planurile. Orice ispit de a cdea n mn- re, nu va putea sta suficient de mult timp
drie este temperat de convingerea c el nsui pentru a se bucura de toat prtia de care ar
nu este nimic n sine, c nu are nimic al su, dori s aib parte cu ei, dar, cel puin n parte,
dect ceea ce a primit i c nu poate face i va fi stmprat dorul de a fi cu ei. Iar mai
nimic pentru Cristos, dect prin puterea departe, el era ncredinat c ei i vor da tot
Duhului Sfnt. ajutorul de care va avea nevoie pentru a-i
15:18 Pavel nu i permite s vorbeasc continua cltoria n Spania.
despre ceea ce a fcut Cristos prin slujirea 15:25 Dar ntre timp el se ducea la
altora. El se rezum la modul n care Dom nul Ierusalim, pentru a preda fondurile ce fusese r
l-a folosit pe el pentru a ctiga Neamurile la strnse n mijlocul bisericilor dintre Nea muri,
ascultare, att prin spusele sale adic prin pentru sfinii nevoiai din Iudeea. Asta este
ceea ce a fcut ct i prin faptele sale, adic colecta despre care citim la 1 Corinteni 16:1 i
prin mesajul propovduit i minu nile pe care 2 Corinteni 8 i 9.
le-a svrit. 15:26, 27 Credincioii din Macedonia i
15:19 Domnul a confirmat mesajul aposto- Ahaia contribuiser cu bucurie la aceste fon-
lului prin minunile care au exemplifi cat impor- duri strnse pentru uurarea greutilor prin
tante lecii spirituale i au trezit uimire n rn- care treceau cretinii sraci. Aceast colect a
dul oamenilor, precum i prin diversele mani- fost strns absolut voluntar, dona torii dnd
festri ale puterii Duhului. Urmarea a fost fr s fie silii de nimeni, ci considernd c
faptul c apostolul a predicat din plin este de datoria lor s-o fac. La urma urmelor,
Evanghelia, ncepnd de la Ierusa lim i ajun- oare nu beneficiaser chiar ei nii de faptul
gnd pn n Iliric (la nord de Mace donia, pe c Evanghelia le-a parvenit prin intermediul
coasta Mrii Adriatice). De la Ierusalim... credincioilor iudei? Aadar nu se atepta prea
pn la Iliric reprezint aria geografic de mult de la ei cnd se dorea contribuia lor la
rspndire a slujirii sale, cele dou puncte uurarea greutilor mate riale prin care treceau
nefiind redate n ordine cronolo gic. fraii lor iudei.
15:20 Urmnd acest traseu, Pavel a avut 15:28, 29 De ndat ce Pavel i va fi
drept el s predice Evanghelia n inuturi ndeplinit aceast misiune, prednd fondurile
nedeselenite. Auditoriul su se compunea n aa cum promisese c va face, urma s vizite-
principal din Neamuri, care nu auziser nicio- ze Roma n drum spre Spania. i el era pe
dat despre Cristos. n felul acesta, el nu a deplin convins c vizita sa la Roma va fi
construit pe temelia nimnui. Exemplul lui nsoit de plintatea binecuvntrii Evangheliei
Pavel de pionierat n teritorii noi nu nseamn pe care o toarn ntotdeauna Cristos a tunci
c i ali slujitori ai Domnului trebuie neaprat cnd cuvntul lui Dumnezeu se predi c n
s urmeze ntru totul exact acelai model, cci puterea Duhului Sfnt.
unii sunt chemai s vin ntr-o zon i s 15:30 Apostolul ncheie aceast seciune
nceap munca de predare, dup ce au fost cu apelul fierbinte adresat credincioilor s se
sdite noi biserici. roage pentru el. Baza de pe care lanseaz el
15:21 Aceast lucrare de aezare a teme acest apel este unitatea lor reciproc n
liei ntre Neamuri a constituit mplinirea profe- Domnul Isus Cristos i dragostea lor care pro-
iei lui Isaia (52:15), care spune c Neamurile venea de la Duhul Sfnt. El i roag s se
ce nu fuseser niciodat evan ghelizate vor lupte (sau s agonizeze) cu el n rug
vedea i c cei ce nu auziser niciodat pn ciunile lor ctre Dumnezeu pentru el. Dup
atunci vestea bun vor ne lege i vor rspunde cum se exprim Lenski: Asta reclam un gen
cu credin adevrat. de rugciuni n care cineva i vars toat
15:22, 23 n dorina lui de a ara pe tere inima i tot sufletul, ntocmai cum procedeaz
nuri nedeselenite, Pavel fusese prea ocupat ca lupttorii din aren.59
562 Romani
15:31 Sunt enumerate patru lucruri pentru i roag pe credincioi s-i fac o primire
care trebuie s se roage. Mai nti, Pavel i bun, ce i se cuvine unei credincioase adev
ndeamn s se roage ca el s fie izbvit de rate, ntr-o manier demn de statutul de frai
zeloii din Iudeea, care se opuneau cu nveru- i surori credincioi ai ei. Apoi el i roag s-o
nare Evangheliei, aa cum fcuse i el odini- ajute n toate privinele i o recomand ca pe
oar. una care s-a consacrat n ntregime lucrrii de
n al doilea rnd, el i ndeamn pe credin- slujire a altora, ntre care s-a numrat i Pavel.
cioii romani s se roage ca sfinii evrei s Poate c era o sor ce nu obosea nicicnd,
primeasc cu bunvoin banii strni pentru oferindu-le predicatorilor i altor credincioi
ei. Asta ntruct persistau puternice prejudeci din Chencrea ospitalitate.
mpotriva credincio ilor provenii dintre 16:3 Apoi Pavel transmite salutri lui
Neamuri i mpotriva celor care predicau Priscila i Acuila, care fuseser lucrtori att
Neamurilor. Apoi mai exist ntotdeauna i de vajnici mpreun cu Pavel, n slujba lui
pericolul ca unii oameni s fie ofensai de Cristos Isus. O, ct de mult i mulumim lui
ideea de a li se da poman. De multe ori, se Dumnezeu pentru cuplurile cretine care se
cere mai mult bunvoin ca s accepi un jertfesc fr rezerve, trudind pentru cauza lui
dar, dect s dai un dar! Cristos!
15:32 Al treilea lucru pentru care i 16:4 Odat, Priscila i Acuila i-au riscat
ndeamn Pavel s se roage este ca Domnul chiar viaa pentru Pavel un act eroic despre
s-i druiasc o vizit plin de bucurie la care nu ni se ofer alte detalii. Dar apostolul
Roma. Cuvintele: prin voia lui Dumnezeu este recunosctor, cum sunt i bisericile de
exprim dorina lui Pavel de a fi cluzit de Neamuri convertite, crora le-a slujit el.
Domnul n toate lucrurile. 16:5 Salutai biserica din casa lor. Asta
n fine, el cere ca vizita lui la Roma s fie nseamn c o adunare adevrat de credin
un prilej de nviorare, n mijlocul misiunii cioi se ntrunea n casa lor. Abia ctre sfri-
pline de peripeii i de trud n care era anga- tul veacului al doilea au nceput s se constru-
jat apostolul. iasc edificii special destinate ntruni
rilor biseri-
15:33 i acum Pavel i ncheie capitolul cilor. Anterior, cnd Priscila i Acuila locuiau
cu rugciunea ca Dumnezeul care este sursa la Corint, ei aveau o alt bi seric, n casa lor.
pcii s fie i partea lor. n capitolul 15 Epenet nseamn vrednic de laud. Fr
Domnul a fost numit Dumnezeul rbdrii i al ndoial acest prim convertit din pro vincia
mngierii (v. 5), Dumnezeul ndejdii (v. 13), Ahaia61 i justifica pe deplin numele. Pavel l
iar acum Dumnezeul pcii. El este izvorul a numete preaiubitul meu .
tot ce este bun i a tot ce are nevoie un sr- 16:6 Proeminena pe care o ocup nu mele
man pctos, acum i n venicie. Amin. femeilor n acest capitol subliniaz larga sfer
de utilitate a slujirii lor (v. 1, 3, 6, 12, etc.).
H. n recunoaterea pe care se cuvine s-o Maria s-a ostenit ca o troian pentru sfini.
acordm altora (cap. 16) 16:7 Nu tim cnd au fost Andronic i
La prima vedere, ultimul capitol din Iunia mpreun-deinui cu Pavel. Nu putem
Romani pare a fi un simplu catalog neinspi rat ti dac termenul rudele mele ar nsemna c
de nume, care nu au prea mare semnifica ie erau rude apropiate ale lui Pavel, sau se refer
pentru noi cei de azi. Dar, la o privire mai doar la faptul c erau evrei, ca i Pavel. De
atent, vom constata c acest capitol neglijat i asemenea, nu tim dac sintagma: care sunt
va oferi credinciosului multe lecii importante. cu vaz ntre apostoli nseamn c ei erau
16:1 Fivi este prezentat ca o slujitoare60 respectai de apostoli sau c ei nii erau
a bisericii din Chencrea. Nu trebuie nea prat apostoli de marc. Tot ce putem ti este c ei
s credem c ea aparinea unui ordin religios au devenit cretini naintea lui Pavel.
aparte. Orice sor care slujete n legtur cu 16:8 Ampliat, preiubitul de Pavel, este cel
o adunare local poate fi o diaconi. cu care facem apoi cunotin. Dac n-ar fi
16:2 Ori de cte ori cretinii primari se existat Calvarul, n-am fi avut poate nici o
deplasau de la o biseric la alta, ei purtau cu posibilitate s aflm despre aceste persoane.
ei scrisori de prezentare. Asta era de mare Legtura noastr cu Calvarul este, n reali tate,
folos pentru biserica vizitat i pentru cel ce o singurul lucru care ne distinge pe fie care din-
vizita. tre noi.
Aadar apostolul o prezint aici pe Fivi i 16:9 Urban se alege cu titlul de mpre
 Romani 563
un-lucrtor cu noi n Cristos, iar Stache 16:17 Apostolul nu-i poate ncheia scri-
este numit preaiubitul meu. Romani 16 este soarea fr un avertisment mpotriva nvtori-
o miniatur a scenei de la Scaunul de Jude lor fr Dumnezeu, care ar putea s se stre-
cat al lui Cristos, n cadrul creia se vor coare n mijlocul bisericii. Cretinii trebuie s
acorda elogii pentru toate ocaziile n care am fie cu ochii n patru mpotriva tuturor oameni-
dat dovad de credincioie pentru Cris tos. lor de teapa acestora, care ar putea s formeze
16:10 Apele trecuse cu succes printr-o diverse partide i s ntind curse, distrugnd
serie de ncercri i ctigase pecetea de slu- credina celor neveghetori. Prin urmare, trebuie
jitor ncercat (sau aprobat) al lui Cristos. s ia seama la acest pericol, depistndu-i pe
Pavel salut apoi casa lui Aristobul, prin cei ce propag nv turi contrare nvturii
aceasta nelegndu-se, probabil, sclavii cretini sntoase pe care i-au nsuit-o cretinii, evi-
ai acestui nepot al lui Irod cel Mare. tndu-i cu des vrire pe aceti nvtori
16:11 Ierodion era probabil i el sclav. fali.
Concetean al lui Pavel, poate a fost singu rul 16:18 Aceti nvtori fali nu ascult de
sclav evreu din casa lui Aristo bul. Domnul nostru Isus Cristos. Ei ascult doar
Apoi unii din sclavii lui Narcis erau de de poftele lor. i, din nefericire, reuesc s-i
asemenea credincioi i Pavel i cuprinde i pe amgeasc pe cei neveghetori, prin vorbirea
ei n salutrile sale. Nici cei ce ocupau poziia lor linguitoare.
cea mai de jos pe scara social nu sunt 16:19 Pavel se bucura de faptul c ascul
exclui de la cele mai alese binecuvn tri ale tarea de Domnul a destinatarilor scrisorii sale
cretinismului. Includerea sclavilor n a ceast era binecunoscut. Totui el a inut s-i expri-
list de nume ne amintete c n Cristos toate me dorina ca ei s poat discerne i s ascul-
distinciile sociale sunt terse, pentru c toi te de nvtura bun, nednd nici un rspuns
suntem una n El. rului.
16:12 Trifena i Trifosa nsemnau, dup 16:20 n felul acesta, Dumnezeul care
cte se pare, delicat i luxoas, dar, n este izvorul pcii le va da o biruin grab nic
realitate, ele erau lucrtoare neobosite, drui te asupra Satanei.
cu totul slujirii Domnului. Preaiubita Persida Benedicia caracteristic a apostolului le
era nc una din acele femei de care e atta ureaz sfinilor tot ce le trebuie pentru a-i
nevoie n bisericile locale, dar care sunt att de continua drumul spre slav.
puin preuite, pn cnd e prea trziu, deoare- 16:21 l cunoatem pe Timotei, fiul lui
ce nu mai sunt printre noi. Pavel n credin i colaboratorul su n lucra-
16:13 Ruf era probabil fiul lui Simon, care rea cretin. Nu tim ns nimic despre Luciu,
a purtat crucea n locul lui Isus (Mat. 27:32). dect c, asemenea lui Pavel, avusese prini
El a fost ales n Domnul nu numai cu privire evrei. Pe Iason se poate s-l fi cunos cut deja
la mntuirea sa, ci i fa de carac terul lui la Fapte 17:5, iar pe Sosipater la Fapte 20:4.
cretin. Cu alte cuvinte, era un sfnt ales. Ambii erau evrei.
Mama lui Ruf se purtase cu dragoste de 16:22 Teriu era cel cruia Pavel i-a dictat
mam fa de Pavel i asta i-a atras titlul de aceast epistol. El i permite s adauge
mama mea. salutul su personal ctre cititori.
16:14, 15 Poate c Asincrit, Flegon, 16:23 Exist cel puin patru brbai cu
Hermes i Herma erau activi n biserica ce numele de Gaiu(s) n Noul Testament. Cel
se aduna n casa unuia dintre credincioi, cum din versetul 23 este probabil una i aceeai
era aceea a lui Priscila i Acuila (16:3, 5). persoan cu cea de la 1 Corinteni 1:14,
Filolog i Iulia, Nereu i sora lui, i Olimpa cunoscut pentru ospitalitatea sa, nu numai
formau probabil nucleul altei bise rici ce se fa de Pavel, ci i fa de toi cretinii care
strngea n casa unui credin cios. aveau nevoie de ea. Erast era vistiernicul
16:16 Srutul sfnt era modul plin de cetii Corint. S fi fost el oare aceeai per-
afeciune prin care se salutau sfinii pe vre mea soan menionat la Fapte 19:22 i/sau 2
aceea, ce continu s fie practicat n unele Timotei 4:20? Nu putem ti sigur. Cuart este
ri. n cultura occidental srutul a fost n amintit ca un simplu frate, dar ce onoa re este
general nlocuit cu strngerea minii. s fii numit frate! Ce demnitate!
Bisericile din Ahaia, unde se afla Pavel 16:24 Harul Domnului nostru Isus
cnd scria aceste rnduri, i s-au alturat, trans- Cristos s fie cu voi toi! este benedicia cu
mind salutrile lor. care i ncheie de obicei Pavel epistolele. Este
564 Romani
identic cu cea din versetul 20, dect c aici 2(1:29) E lesne de neles de ce unele
se adaug cuvntul toi. n fapt, la majo ritatea manuscrise au omis, din greeal, imoralitatea
manuscriselor epistolei ctre Romani 24 este sexual, ntruct n greac termenul porneia
ultimul verset, iar doxologia cuprins n verse- seamn foarte mult cu poneria (adic ru).
tele 25-27 apare dup capitolul 14. Textul ale- 3(1:31) Versetul 31 conine cinci cuvinte
xandrin (NU) omite versetul 20. Att benedic- negative, care ncep cu un alfa-privativ (de
ia, ct i doxologia sunt un mod minunat de exemplu: a-teu, adic nici-un-Dumne zeu),
a ncheia cartea. i ambele se ncheie cu similare cuvintelor compuse ce ncep cu prefi-
Amin. xul negativ: ne-.... NU omite neierttor
16:25 Epistola se ncheie cu o doxologie, (aspondous), care seamn foarte mult cu
adresat lui Dumnezeu, care este n stare s-i neiubitor (astorgous).
fac pe copiii Si s rmn statornici, potri vit 4(2:4) A. P. Gibbs, Preach and Teach the
cu Evanghelia pe care a vestit-o Pavel i pe Word (Predicai i predai Cuvntul), p.
care o numete Evanghelia mea. Desigur, nu 12/4.
exist dect o singur cale a mntuirii. Dar 5(2:6) Lewis S. Chafer, Systematic Theo
aceasta i-a fost ncredinat lui, ca apostol al logy, III:376.
Neamurilor, pe cnd Petru a predi cat mai cu 6(3:22) Textul NU omite i peste toi.
seam evreilor. Este vestirea public a mesaju- 7(3:23) Timpul aorist, nu perfectul.
lui despre Isus Cristos cu privire la revelaia 8(Excurs): Acelai lucru este valabil i n
minunatului adevr inut ascuns de la nteme- ebraic i n greac.
ierea lumii. O tain n Noul Testament este 9(3:24) Arthur T. Pierson: Shall We
un adevr ce nu fusese fcut cunoscut pn Continue in Sin? (S continum s pctu
atunci i un adevr pe care in telectul uman nu im?), p. 23.
l-ar putea descoperi nicidecum, dar care a fost 10(3:24) Paul Van Gorder, n Our Daily
acum fcut cunos cut. Bread (Pinea noastr cea de toate zilele).
16:26 Taina anumit despre care se vor- 11(3:30) Cranfield scoate n eviden (n
bete aici este adevrul potrivit cruia evreii lucrarea Romans I: 222) c ncercrile de a
credincioi i Neamurile credincioase sunt gsi deosebiri subtile de sens ntre aceste prepo-
fcui comotenitori, comembri ai Trupului lui ziii nu sunt convingtoare. Augustin a avut,
Cristos i coprtai ai fgduin ei Sale n probabil, dreptate, cnd a pus folosirea a dou
Cristos prin Evanghelie (Ef. 3:6). prepoziii cu acelai sens pe seama dorinei de
Aceast tain a fost acum fcut cunos cut varietate stilistic. (Comentariul acesta nu prive-
prin scrierile profeilor nu ale profe ilor din te textul romnesc, deoarece aici se folosete o
Vechiul Testament, ci ale celor din perioada singur prepoziie: prin, n.tr.)
Noului Testament. Taina aceasta nu fusese 12(4:1) Sau experiena lui Avraam (str)
cunoscut n Scripturile Vechiului Testament, moul nostru dup fire.
dar a fost descoperit n Scripturile profetice 13(4:13) Daily Notes of the Scripture Union,
ale Noului Testament (vezi Ef. 2:20; 3:5). (alte documente nu exist).
Este mesajul Evangheliei pe care Dumne 14(4:19) Dei unele manuscrise omit negaia
zeu a poruncit s fie adus la cunotina tutu nu, sensul nu se schimb prea mult.
ror naiunilor, pentru ca oamenii s asculte de 15(4:24) C. H. Mackintosh: The Mackin
credin i s fie mntuii. tosh Treasury: Miscellaneous Writings by C. H.
16:27 Numai Dumnezeu este sursa i Mackintosh (Tezaurul Mackintosh: Diverse
manifestarea nelepciunii pure i Lui i apari- Scrieri de C. H. Mackintosh), p. 66.
ne slava prin Isus Cristos, Mediatorul nostru, 16(5:11) Termenul atonement din ediia
n vecii vecilor! KJV era corect la data apariiei acestei tradu
Aa se termin minunata epistol a lui ceri, n 1611, cnd nsemna at-one-ment sau
Pavel! Ct de ndatorai suntem Domnului reconciliere.
pentru ea! i ce sraci am fi fr ea! Amin. 17(6:1) J. Oswald Sanders: Spiritual
Problems, p. 112.
NOTE FINALE 18(6:5) Charles Hodge: The Epistle to the
1(1:4) Unii comentatori consider c sintag- Romans, p. 196.
ma Duhul sfineniei se refer la propria 19(6:11) Ruth Paxson: The Wealth, Walk,
fiin sfnt a lui Cristos, adic la duhul Su and Warfare of the Christian, p. 108.
uman. 20(6:11) C. E. Macartney, Macartneys

Illustrations, p. 378, 379.
21(6:14) James Denney, St. Pauls Epis tle 39(9:23) Charles R. Erdman: The Epistle of
to the Romans, n The Expositors Greek
Testament, p. 108.
22(6:19) Charles Gahan, Gleanings in
Romans, in loco.
23(6:21) Marcus Rainsford: Lectures on
Romans VI, p. 172.
24(6:21) Pierson, Shall We Continue in Sin?
p. 45.
25(7:15) Harry Foster, articol aprut n
Toward the Mark (Spre int), p. 110.
26(7:23) George Cutting: The Old Na ture
and the New Birth (Firea veche i naterea
din nou) (brour), p. 33.
27(8:1) Cuvintele care umbl nu dup
ndemnurile firii, ci dup ndemnurile Duhu
lui sunt considerate ca nefcnd parte din
unele manuscrise, ele aprnd n versetul 1
dintr-o eroare, fiind copiate de la versetul 4.
Totui, ele apar n majoritatea manuscriselor,
constituind, dup cte se pare, o descriere
suplimentar a celor aflai n Cristos.
28(8:10) Traductorii versiunii NKJV (New
King James Version) au considerat c terme-
nul pneuma se refer la Duhul Sfnt, ceea ce
explic faptul c Duh este redat cu iniial
majuscul. Dar manuscrisele origi nale au fost
redactate integral n majuscule (unciale). Prin
urmare, e o chestiune de interpretare. n opinia
noastr, textul se refer aici la duhul (uman) al
credinciosului.
29(8:15) Vezi nota 28. Aici sensul alter nativ
al termenului Duh nu este duhul uman, ci o
atitudine opus robiei.
30(8:18) n ebraic termenul pentru glorie
deriv din sintagma a fi greu. De aici, rezul t 54(13:4) n ebraic, verbele obinuite pentru
c cititorii evrei ar fi considerat acesta un joc
de cuvinte, chiar dac aceasta nu reiese att
de bine n greac.
31(8:31) Acesta a fost versetul cluzitor al
vieii lui Ioan Calvin.
32(8:32) C. H. Mackintosh (alte docu mente
nu exist).
33(8:37) O redare foarte literal ar fi: noi
supra-cucerim (hupernikomen).
34(8:39) Cuvintele acestea se foloseau, de
pild, n astrologie.
35(9:4) The New Scofield Reference Bible,
p. 1317.
36(9:5) Vezi Hodge: Romans, p. 299-301,
pentru o expunere detaliat a acestei ches tiuni.
37(9:16) G. Campbell Morgan, Searchlights
from the Word, p. 335, 336.
38(9:21) Albert Barnes, Barness Notes on
Romani 565
the New Testament, p. 617.
Paul to the Romans, p. 109.
40(10:10) William Kelly: Notes on the
Epistle to the Romans, p. 206.
41(10:10) James Denney, citat de Kenneth
Wuest n Romans in the Greek New Testament,
p. 178.
42(10:14) Hodge: Romans, p. 545.
43(11:1) Ce trist e s constatm c muli
din cei ce aplic binecuvntrile Israelului la
biseric nu au nici o strngere de inim pentru
faptul c Scriptura a prezis, n acelai timp, i
blesteme pentru Israel!
44(11:32) George Williams: The Students
Commentary on the Holy Scriptures, p. 871.
45(11:33) Arthur W. Pink: The Attributes of
God, p. 13.
46(12:1) Norman Grubb: C. T. Studd,
Cricketer and Pioneer, p. 141.
47(12:6) Hodge: Romans, p. 613.
48(12:6) A. H. Strong: Systematic Theo
logy, p. 12.
49(12:6) Dar articolul hotrt din textul ori-
ginal are, practic, valoare de pronume, n unele
contexte.
50(12:19) R. C. H. Lenski: St. Pauls Epistle
to the Romans, p. 780.
51(12:21) J. N. Darby, din nota de subsol
de la Romani 12:21 n a sa New Translation
(Noua Traducere).
52(12:21) George Washington Carver (alte
documente nu sunt disponibile).
53(12:21) Citat din lucrarea lui Charles
Swindoll: Growing Strong in the Seasons of
Life, p. 69, 70.
a omor i a njunghia sunt qatal i
harag. Verbul a ucide (cu intenie, rahats)
este cel folosit n Cele Zece Porunci, traduce-
rea greac fiind la fel de clar n aceast pri-
vin.
55(13:9) Textul NU omite aceast po runc
n acest loc.
56(14:10) Unele manuscrise vechi (NU)
conin cuvintele: scaunul de judecat al lui
Dumnezeu n loc de ...al lui Cristos (Textele
TR i M). Dar noi tim c Cristos va fi
Judectorul, ntruct Tatl I-a ncredin
at toat
judecata (Ioan 5:22).
57(14:23) Merrill F. Unger: Ungers Bible
Dictionary, p. 219.
58(15:16) Morgan: Searchlights, p. 337.
59(15:30) Lenski: Romans, p. 895.
60(16:1) Probabil s-ar fi folosit forma femi-
566 Romani
nin a lui diakonos (slujitor, diacon) dac Hodge, Charles. Commentary on the Epistle to
s-ar fi avut n vedere o funcie destinat feme- the Romans. New York: George H. Doran
ilor. Company, 1886.
61(16:5) Textul NU conine termenul Asia Kelly, William. Notes on the Epistle to the
aici (dar Corintul, de unde se crede c le scria Romans. Londra: G. Morrish, 1873.
Pavel aceast scrisoare Romanilor, se afla n Lenski, R. C. H. St. Pauls Epistle to the
Ahaia). Romans. Minneapolis: Augsburg Pub lish
ing
House, 1961.
BIBLIOGRAFIE Newell, William R. Romans Verse by Verse.
Cranfield, C. E. B. The Epistle to the Romans, Chicago: Moody Press, 1938.
Vol. I (ICC), Edin
b
urgh: T & T. Clark Ltd., Rainsford, Marcus. Lectures on Romans VI.
1975. Londra: Charles J. Thynne, 1898.
Denney, James. St. Pauls Epistle to the Shedd, William G. T. A Critical and Doctrinal
Romans, The Expositors Greek Testament, Commentary on the Epistle of St. Paul to the
Vol. II. Grand Rapids: Wm. B. Eerd mans Romans. Grand Rapids: Zonde rvan, 1967.
Publishing Company, 1961. Stifler, James M. The Epistle to the Romans: A
Erdman, C. R. The Epistle of Paul to the Commentary Logical and Hist oric al.
Romans. Philadelphia: The Westminster Chicago: Moody Press, 1960.
Press, 1925. Wuest, Kenneth S. Romans in the Greek New
Gahan, Charles. Gleanings in Romans. Publi Testament. Grand Rapids: Wm. B.
cat de autor. Eerdmans Publishing Company, 1964.