Sunteți pe pagina 1din 5

Anca-Angela DOBRE

REPREZENTAREA LUMII DE DINCOLO N LITERATURA I


FILOSOFIA EPOCII PRINCIPATULUI, CU REFERIRE SPECIAL
LA OVIDIUS

The Representation of the Other World in the Literature and Philosophy of the
Age of the Principate, with Special Reference to Ovid

Abstract: The Age of the Principate was characterized by an


unprecedented cultural development, being considered the golden age of the
Latin literature. The so called Latin classicism appears now, marked by the
works of several important writers, among whom we mention Ovid, the poet
exiled at Tomis in the first years of the Christian age. For the classical antiquity,
the image of the world where dead souls arrive was rendered by means of myth
and poetry, enriched by the appeal to popular beliefs. The Latins considered,
similarly to the Greeks, that the other world was as an obscure, undefined land,
where the dead peoples souls, named manii and lemurii, were wandering. In
Ovids works, one can find many references to the world beyond the death,
which are analysed in this paper.

Keywords : Age of the Principate, Latin literature, soul, death, Ovid.

*
Reprezentarea lumii de dincolo, cu echivalentul ei, expresia geografia
funerar, reprezint un capitol important n evoluia culturii latine a epocii
Principatului, avnd numeroase exemplificri n literatur i filosofie.
Prima parte a Imperiului Roman, Principatul, inaugurat de glorioasa domnie
a lui Augustus (27 a. Chr. 14 p. Chr.), s-a caracterizat printr-o efervescen
cultural fr precedent. Din punct de vedere literar, perioada a fost considerat
epoca de aur a literaturii latine1. Denumirea este justificat avnd n vedere c
acum se definitiveaz normele a ceea ce s-a numit clasicismul latin2 i c n epoc
au creat mari scriitori, printre ei i Ovidius, poetul exilat de Augustus pe meleagurile
noastre.

Doctorand, Universitatea Dunrea de Jos din Galai, Romnia.


1
Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, Bucureti, 1994, pp. 254-255; Pierre Grimal, Literatura latin,
traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, 1997, pp. 257-258.
2
Jean Bayet, Literatura latin, traducere de Gabriela Creia, Bucureti, 1972, pp. 399-404.

Analele Universitii Dunrea de Jos Galai, Seria 19, Istorie, tom IX, 2010, pp. 27-31.
28 Anca-Angela DOBRE

n antichitatea clasic, imaginea lumii n care ajung sufletele dup moarte a


fost creat de mit i de poezie, care au apelat i la credinele populare pentru a o
mbogi. Ea a evoluat pe parcursul timpului, ajungnd la imaginea cunoscut din
operele literare clasice. La Homer, lumea de dincolo este ntunecat, goal, mizer,
un loc unde sufletele rtcesc fr int. Poetul o descrie n cntul 11 din Odiseea,
care prezint cltoria lui Ulise n Infern. Sufletul care prsete trupul devine un
eidolon3, o fantasm care tulbur somnul muritorilor. Sufletele nu au form i
consisten material i nu pot fi atinse de cei vii.
Pentru cei vii, nmormntarea, ca ritual de trecere ctre lumea umbrelor,
capt mare importan, fiind o condiie indispensabil pentru ajungerea sufletului n
Hades. Aici sufletele i pierd identitatea, sunt incapabile de a simi suferina sau
emoiile de orice fel. Hadesul este, n literatura antic, locul n care cei care au comis
fapte reprobabile sau pcate fa de zei vor ispi pedeapsa venic, n acea parte a
Infernului numit Tartar. Cei care au dus o via exemplar ajung ntr-un loc
paradisiac, Cmpiile Elizee.
Lumea roman a preluat n mare parte concepia greac despre viaa de dup
moarte n forma ei spiritualizat. i romanii vedeau lumea de dincolo ca pe un loc
obscur, nedefinit, unde rtcesc spiritele morilor. Acestea, manii i lemurii, se pot
ntoarce n lumea celor vii, revenirea lor necesitnd ritualuri speciale. La concepia
roman despre lumea de dincolo de mormnt au contribuit credinele populare,
convingerile motenite de la greci, dar i operele erudiilor i literailor latini
Vergilius, Ovidius sau Seneca.
Vergilius, n Eneida, cartea a 6-a, povestete despre coborrea eroului n
Infern pentru a ntlni umbra tatlui su Anchise, care poate s i dezvluie viitorul.
Coborrea n lumea de dincolo este o aciune periculoas, ale crei riscuri i sunt
prezentate lui Eneas nc de la nceput: Anchise troianule, uor s pogori n
Avernus; / Ziua i noaptea-i deschis intrarea lui Pluton cel negru: Dar s ntorci
pasul tu, la lumin s scapi de deasupra, / Asta e truda i chinul4. nainte de
coborrea n Infern, Eneas trebuie s gseasc creanga de aur i s sacrifice animale
negre n cinstea divinitilor subpmntene. La intrare n lumea subteran vieuiesc
personaje terifiante i animale nspimnttoare precum Himere, Briaeus cel cu o
sut de brae, monstrul din Lerna, Gorgone i Harpii5.
Eneas ajunge la cele patru fluvii care mrginesc Tartarul, Acheron, Cocytus,
Styx i Lethe, pe care le trece cu ajutorul luntraului Charon, pzitorul peste fluvii,
cruia i arat creanga de aur. El trece apoi de cinele Cerberus i ajunge n Infern.
Aici sufletele celor mori sunt aezate conform judecii lui Minos, judecat la care
cei decedai trebuie s-i mrturiseasc pcatele6. Peste Tartar domnete
Rhadamantes, care i silete pe pctoi s-i mrturiseasc pcatele. Cei care nu le
mrturiseau erau pedepsii de Tisifone i de celelalte Erinii. n Infern i ispeau

3
Anna Ferrari, Dicionar de mitologie greac i roman, traducere de Drago Cojocaru, Emanuela
Stoleriu, Dana Zmoteanu, Iai, 2003, p. 509.
4
Publius Vergilius Maro, Opere, traducere de Nicolae Ionel, Bucureti, 1997, pp. 244-247.
5
Ibidem, pp. 254-255.
6
Ibidem, pp. 260-261.
Reprezentarea lumii de dincolo n literatura i filosofia epocii Principatului 29

pedeapsa cei care au greit contra zeilor (titanii, Ixion, Salmoneu, Piritous), cei care
i-au ucis rudele, avarii sau cei care s-au ridicat contra stpnilor. n drumul lui,
Eneas ajunge i la trmul celor fericii, rezervat celor care luptaser pentru patrie,
preoilor, poeilor, artitilor i eroilor.
Vergilius descrie lumea de dincolo i n poemul de tineree Culex, unde
povestete despre coborrea n Infern a unui nar (culex)7. Imaginile prezentate
sunt asemntoare cu cele din Eneida.
i n opera lui Horaius apar unele referiri la lumea de dincolo i la
personajele care o populeaz. Carmina, cartea a 2-a i cartea a 13-a, prezint spaima
poetului produs de o creang care i-a czut n cap i viziunea lumii de dincolo pe
care a avut-o cu acest prilej8 . n Ode apare credina c Muzele i-au beatificat n cer
pe cei ale cror merite le-au dezvluit lumii. n prezentarea lumii subpmntene,
Horaius folosete imaginile mitologiei clasice cu fluviile care nconjoar Infernul,
judectorii infernali, torionarii i cei pedepsii9.
i n operele poeilor latini Tibul i Properius apare o descriere mai mult
sau mai puin amnunit a lumii subpmntene pe care o mpart n dou zone
distincte: Tartarul i Cmpiile Elizee10.
n opera lui Ovidius, imaginea lumii de dincolo apare n mai multe lucrri.
n Amoruri, cartea a 2-a i cartea a 6-a, scris cu ocazia morii unui papagal al
Corinnei, sunt prezentate Cmpiile Elizee, n care merge sufletul papagalului, sub
forma unui paradis al psrilor: Rmas bun! Ctre Corinna murind. / n Elyzeu,
pe-o costi, stejari adumbresc ntr-un codru / Pe-al crui umed pmnt iarba e verde
mereu. / Neprihnitele paseri, se spune, loca au n codru; / Cele ce ns cobesc nu
sunt primite aici. / Paseri nevtmtoare, ca lebda, pasc pe sub arbori, / Phoenixul
neasemuit, care se nate din nou. / i desfoar penajul su mndru punul Iunonei,
/ Pe papagal l primesc, ca pe oaspe n verdele codru, / Paseri mirate ce-ntorc capul
spre vorbele lui. / Oasele-i zac n mormnt ct i trupu-i de mare; / Lespedea mic,
pe ea stihuri mrunte-are scris: / Piatra aceasta v spune ce mult am plcut eu
stpnei, / Cci, dintre paseri, tiam eu mai bine-a-i gri11.
n cartea a 4-a a Metamorfozelor, poetul ofer o descriere a lumii de dincolo
n termenii mitologiei clasice greceti, cu ocazia relatrii unei coborri a Iunonei n
Infern. Ea le trimite pe Furii la palatul lui Athomos. Tot aici, poetul descrie i
chinurile celor pedepsii pe vecie pentru pcatele lor fa de zei Ixion, Cadmus,
Sisif (432-473): Este un drum ce coboar, cernit cu tis jale; / El prin adnc tcere
te duce-n Infern; nemicatul / Stix rspndete grei aburi; pe-acolo se las n vale /
Umbrele proaspete, toate nlucile pe care moartea / Li le dduse. Paloarea i Frigul
domnesc peste locuri / Cu mrcini; iar pe unde e drumul ce duce-n cetatea / Stixului

7
P. Grimal, op. cit., pp. 218-219.
8
Horaius, Opera Omnia, vol. I, traducere de Traian Costa, Bucureti, 1980, pp. 162-165.
9
Ibidem, pp. 194-195.
10
Tibul, Elegii, cartea 1, traducere de Vasile Sav, Bucureti, 1988, pp. 26-29; Properiu, Elegii, cartea 4,
traducere de Vasile Sav, Bucureti, 1992, pp. 214-215, 224-227.
11
Ovidiu, Arta iubirii, traducere de Maria-Valeria Petrescu, Bucureti, 1986, pp. 122-123.
30 Anca-Angela DOBRE

i unde-i palatul noptosului Dis, manii cei noi / N-au cunotin; i-ntinsul ora are
mii de intrri i / Pori ce-s deschise oriunde12.
n cartea a 10-a a Metamorfozelor este descris coborrea lui Orfeu n Infern
pentru a o rectiga pe Eurydice (10-16): Cntreul / Rodopian, dup ce pe pmnt
ndeajuns a jelit-o, / Cearc s-o caute chiar pe-ale morii meleaguri, cuteaz / S se
coboare prin poarta Tartarului pn la Stix; i / Face loc printre duhuri uoare,
ce-avut-au de groap / Parte i-ajunge la Persefona i la stpnul / rii mhnite, al
umbrelor domn13. Cererea lui este adresat sub form de cntec i emoioneaz pe
stpnii lumii subpmntene i chiar marii pedepsii (Tantal, Sisif) i ntrerup
osnda pentru a-l asculta (40-48): Pe cnd acestea spunea, atingnd ale lirei lui
coarde, / Umbrele fr snge-l plngeau; nu cta s mai prind / Tantal apace fuge; /
a lui Ixion roat se-oprise; / Psri nu mai rupeau din ficatul celui supus la / Chinul
acesta; iar Danaidele urna-i lsar, / Iar tu Sisif, ai rmas aezat pe-a ta stnc.
Micate / Eumenidele lacrimi atunci au vrsat, prima oar, / Zice-se; doamna
regeasc i domnul adncului nu pot / Rugii s-i stea mpotriv; Pe Euridice o
cheam14.
n Metamorfoze 14, Ovidiu povestete coborrea lui Eneas n Infern. Aceste
versuri reprezint o variant prescurtat dup Vergiliu, aici fiind reluat cartea a 6-a
a Eneidei (104-121): Acoperite, pe rmul din Cumae i-n a Sibilei / Peter intr, o
roag s-l lase s mearg la umbra / Tatlui su, prin Avern; st cu ochii plecai, i
ridic / Apoi i, de zeu ptruns n inim, zice: / O, tu, vestite viteaz, cu brau-
ncercat n rzboaie, / Tu care smuls-ai din flcri pe tatl tu, ceri un greu lucru, /
Dar s n-ai team, dorina-i va fi mplinit; lcaul / Elisian i regatul din urm al
lumii i umbra / Scump a tatlui tu, vei vedea; cluz-i voi fi eu; / Omului bun
orice drum i-e deschis . i, vorbind i arat / Strlucitoarea creang de aur din
codru, -nchinat / Avernianei Iunona; s-o rup de trunchi poruncete. / El se supune:
- a lui Orcus, temutul, mprie / Cu muli supui, pe strmoi i a tatlui umbr
vzut-a; / Afl ce legi crmuiesc acele locuri i-n lupte / Noi ce primejdii-nfrunta-
va. i de aici ei i poart / Paii ncet pe-o crare din fa; mai uit de trud / Vorbe
schimbnd cu alt cluz, Sibila din Cumae15.
n cartea a 15-a a aceleiai opere este prezentat o imagine diferit a
trmului de dincolo, una celest, sufletul fiind originar, n viziunea lui Ovidiu, din
stele i trecnd dintr-un corp n altul (143- 172): Iar pentru c m ndeamn un zeu
s vorbesc, eu urma-voi / S griesc la porunc ; lsa-voi suflarea lui Delfi / Din a
mea gur s ias; deschide-voi cerul; rspunsul / nelepciunii divine rosti-voi, cnta-
voi mari taine / Neiscodite de mini pn-acum i ascunse-ndelung / Vreme; la stele
urca-voi; lsa-voi pmntul cel eapn, / Fi-voi dus de un nor i-am s stau pe-a lui
Atlas tari umeri / i de acolo vzndu-i pe oameni n rtcire, / De judecat lipsii i
cum tremur de-a nopii spaim, / I-a sftui i le-a arta astfel ale Soartei /
Desfurri viitoare: Oameni de-a morii reci fric / nctuai, pentru ce s v

12
Idem, Metamorfoze, traducere de Ion Florescu, Bucureti, 1959, pp. 88-89.
13
Ibidem, p. 199.
14
Ibidem, p. 200.
15
Ibidem, p. 279.
Reprezentarea lumii de dincolo n literatura i filosofia epocii Principatului 31

temei de-a Styxului bezn, / Nume dearte i hran pentru poei i primejdii / A unei
lumi plsmuite? Fie c trupul de para / Rugului, ori de vechime va fi nimicit, nu mai
poate / Nici un ru s mai sufere; dar scutit e de moarte / Sufletul; el, prsind
locuina dinti, -n alte case / Merge; triete-apoi fr sfrit n acele lcauri. / Eu
nsumi mi amintesc c am fost, n rzboiul cu Troia, / Euforb, al lui Panthous fiu, n
al crui piept lancea / Grea a-mplntat-o adnc al lui duman, Atridul cel tnr; / Nu
de mult, n al Iunonei sfnt templu, la Argos, unde-Abas / A domnit, cunoscut-am
scutul pe care n stnga / l purtam ; nimic nu piere, ci totul se schimb. / Suflul
vieii umbl ncoace i-ncolo, i pune, / Pe trupul ce-i plac, stpnire; din fiare el
trece-n / Trup de om; iar n fiar, nu piere nicicnd; ca i ceara / Moale i schimb
nfiarea; dar fr-a rmne / Tot cum a fost, ea este tot ea, tot asemeni v spun c
/ Sufletul este acelai, dar trece n tot soiul de trupuri16. Aceast formul filosofic
era comun epocii n care a trit poetul. Ea avea origini n filosofia lui Platon
continundu-se apoi, ntr-o form modificat, la neopitagoricieni17.
Ilustrarea literar a ceea ce credeau anticii c se ntmpl dup moarte
continu mai multe secole dup Ovidius, pn cnd va fi preluat i adaptat de noua
credin cu aspiraii universale, cretinismul.

Constana

16
Ibidem, pp. 302-303.
17
Erwin Rohde, Psych, Paris, 1928, pp. 479-491; Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, Iai, 1998, pp.
122-127.