el sentido de la navidad

el snodo: una iglesia que acompaa por qu un ao de

la misericordia visiones sobre la reforma universitaria
la ofensiva del yihad acuerdo transpacfico y dd.hh.
el pensar potico de gabriela mistral
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 DICIEMBRE 2015
N 645 VOL. LXIV Un mensaje cristiano para el mundo de hoy

2 cartas

6 4 editorial. Navidad: fiesta o celebracin?

6 comentario nacional
6 La colusin del papel, Claudio Agostini

10 comentario internacional
10 La ofensiva yihadista, Ral Sohr

15 15 RELIGIN
15 Dios no es omnipotente, Antonio Bentu
18 El Snodo sobre la Familia: misericordia y discernimiento, Tony Mifsud S.J.
23 Qu es un snodo
26 Jess rasg el velo del templo, Fernando Montes S.J.
27 Misericordiae Vultus: pistas para su lectura, Juan Pablo Espinosa

18 34 sociedad
34 Acuerdo Transpacfico: Soberana y derechos humanos en riesgo,
Jos Aylwin
38 Los chilenos que no cuentan, Macarena Rodrguez, Delfina Lawson,
Miguel Yaksic S.J.
40 R. Universitaria: En busca de una discusin sustantiva, Mara Jos

54 Lemaitre
42 R. Universitaria: Racionalizar el diagnstico, Jos Joaqun Brunner
45 R. Universitaria: Un freno al desorden, Roxana Pey
47 Cambio de rumbo en Argentina, Carlos Fabin Pressacco
Fundador San Alberto Hurtado, S.J. 50 Crisis de refugiados en Europa: No ms de lo mismo!, Mark Cachia S.J.
Director Tony Mifsud S.J. Editor Juan Rauld Con-
sejo Editorial Cristbal Emilfork S.J., Juan Diego Galaz 54 Envejecimiento y vejez: realidades y perspectivas, Plcido Ferracini e
S.J., Diego Garca, Fernando Montes S.J., Fernando Isabel Margarita Ramrez
Verdugo S.J., Andrs Mardones Consejo Ampliado
Claudio Agostini, Fernando Atria, Matas Bernier, Ri-
cardo Capponi, Jorge Carey, Javier Couso, Jos Luis del 57 cultura
Ro, Mara Soledad del Villar, Eduardo Engel, Alberto
Etchegaray, Juan Eduardo Garca-Huidobro, Manuel 57 Orozco, Siqueiros y Rivera: Una desventura mexicana, Jazmn Lolas
Antonio Garretn, Sebastin Kaufmann, Pedro Irureta, 58 Gabriela Mistral a 70 aos del Nobel, Eduardo Guerrero del Ro
Felipe Larran, Guillermo Larran, Sergio Micco, Sergio
Molina, Claudio Orrego, Mara Luisa Prez, Magdalena 60 Gabriela Mistral: Un pensar potico poltico, Raquel Olea
Piera, Hayde Rojas, Andrs Solimano Portada Pe- 62 Libros, por Natalia Cisterna, Felipe Berros S.J., Fredy Pea ssp.
sebre de Hayde Paredes Diseo Mercedes Lincoir H.
Redaccin y Administracin Cienfuegos 21, Santiago, 64 Msica de Navidad de norte a sur, Fernando Berrios
Chile - Cd. Postal: 8340578, Casilla: 10445 / Telfonos:
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 RESPONSABILIDAD FRENTE
A UNA LEY DE ABORTO
Sr. Director:
En el nmero de N644 de Mensaje, del mes de oc-
tubre recin pasado, se publica una carta que reprocha
por su tosquedad una presentacin anterior de la ex
CARTAS
ministra de Estado y ex senadora de la Repblica, seo-
ra Soledad Alvear. Esta expresa con coraje su rechazo
a la ley de aborto actualmente en debate y se sita sin
ambigedades al lado del papa Francisco, de la Confe-
rencia Episcopal y de millones de chilenos.
En la discusin tcnica sobre la ley de aborto han
intervenido mltiples especialista que se oponen a ella
por saberla daina e innecesaria. En efecto, en los ca-
sos ms crticos los mdicos saben cmo proceder, no sin quedar encerrada en el espacio pequeo a que otros
hay detenidos ni muertos por insuficiencia de la actual
normativa, y el pas exhibe una cada consistente en la
tasa de mortalidad por embarazos con mala evolucin.
Asimismo, del recurso a moralistas catlicos que
presenta el crtico de Soledad Alvear para afirmar su
respaldo a la mencionada propuesta de ley, se deduce
claramente el extremo que comporta la interrupcin a
destiempo de un embarazo.
Todo lo anterior tiene muy poco que ver con opinio-
nes estas s que son toscas expresadas por los im-
pulsores de esta iniciativa, entre las cuales se cuenta
la ex ministra de Salud, Helia Molina, para quien el eje
central de la propuesta sera el derecho de la mujer a
decidir sobre su propio cuerpo, sin distinguir entre el
ARTCULO SOBRE KARADIMA
Sr. Director:
Me alegr mucho al ver que la ltima edicin de
Mensaje contena el artculo Karadima y el despres-
tigio de la Iglesia. Sin embargo, me incomodaron ex-
presiones u omisiones de ese texto. Por ejemplo, no
se seala que Fernando Karadima sali mejor parado
de lo que poda salir otra persona que haya cometido
los mismos delitos. Uno espera sanciones mucho ms
duras, consecuentes con el dao causado. Se dice que
el asunto no solo ha afectado a Karadima y su crcu-
lo: mencionar que l es el afectado es una victi- pastoral, que han visto limitado su encuentro con Jess.
mizacin que no corresponde. Fueron otros y la propia
Iglesia los afectados.Debemos estar agradecidos de
que todo esto haya salido a la luz pblica ya que per-
miti, al menos all, terminar con una red de abusos.
Por otra parte, me resulta inevitable pensar que
hubo razones ligadas al manejo del poder que mo-
tivaron al cardenal Francisco Javier Errzuriz a desa-
tender las denuncias sobre abusos. Victimizarlo a l
tampoco corresponde, pues no estuvo a la altura de
las exigencias. Y no es cierto que el arzobispo Ricardo
2 DICIEMBRE 2015
suyo y el del que est por nacer. Basadas en el ms
puro individualismo, la mujer tendra derecho a hacer
con su cuerpo lo que estime, sencillamente porque es
de ella. Las derivaciones prcticas de esta actitud son
mltiples y negativas.
Frente al tema del aborto los legisladores tienen una
gran responsabilidad. Han escuchado a los especialis-
tas. Ahora les corresponde hacer su sntesis y contribuir
a conformar una sociedad en la que los problemas que la
aquejan se resuelvan con integridad, y no recurrir al ex-
pediente de desamparar a los ms dbiles, ya sea al hijo
por nacer o a una madre presionada de diversas maneras.
Por lo contracultural de la postura cristiana, cabe
subrayar la actitud valiente, aguda y sagaz de Soledad
Alvear para anticipar el alcance de esta ley, sin miedo y
la quieran llevar. Es lamentable cuando se ve a polticos
cristianos apoyando esta iniciativa y dando a entender
que habran practicado un anlisis fino que explica
su soporte inconsecuente distinguen entre diversas
causales que estn resueltas o bien son muy enrevesa-
das y se muestran disponibles a respaldar propues-
tas donde campea el individualismo, el relativismo y el
hedonismo a que hace mencin tan destacada poltica.
Finalmente, es de esperar que Mensaje, con el cora-
je mostrado por la ex senadora, explique, profundice y
difunda con conviccin las posturas de la Iglesia en la
que declaramos creer.
Rodrigo Pablo
Ezzati no haya tenido posibilidad de defenderse de las
acusaciones.
Creo, adems, que hay vctimas indirectas que tam-
poco se han mencionado y que son cientos de personas
formadas religiosamente por sacerdotes salidos de El
Bosque. El actuar de Karadima, que sus dirigidos repli-
caron en sus parroquias, era ultra conservador, basado
en la figura del sacerdote entendido como voluntad de
Dios y autoimpuesto como director espiritual, desenten-
dido de las realidades sociales. Todo esto, muy alejado
del Evangelio, as como de la Doctrina Social de la Iglesia.
Sin duda, es un dao para laicos formados en este tipo de
En Karadima se encierra todo lo que uno puede cri-
ticar a una institucin: abusos, manipulacin, dinero,
poder etc. Pero, sin duda, al ser esa institucin la
Iglesia catlica, la encargada de transmitir el mensaje
de Jess contenido en los evangelios, uno siente que la
falta tica es an mayor. Y es por esto que uno espera
otra cosa de los pastores. Y, tambin es por esto que
uno espera otra cosa de estos artculos.
Carlos Illanes
ABUSO Y PERDN
Sr. Director:
Hay una cosa irritante cuando escuchamos a alguien pedir
perdn: sabemos que tenemos que perdonar. Pero no es fcil
perdonar cuando no creemos que esa peticin sea autntica. Es
irritante cuando se nos pide perdn casi como un rito desgas-
tado y vano. Perdn se dice como una palabra mgica que,
en la boca de un nio, intenta evitar el castigo. Perdonar no es
fcil; pedir perdn tampoco lo es.
Tal vez ayude hoy recordar la vieja doctrina catlica sobre la
autntica peticin de perdn, esa que verdaderamente obliga y
trae la paz y la sanacin de la confianza herida. Conviene recor-
darla cuando es la misma Iglesia, la que en sus prominentes
miembros queda herida por el mal ejemplo y la injusticia que
ocasionamos a la sociedad chilena.
Si se pide perdn a los consumidores por el mal hecho du-
rante once aos, defraudando y mintiendo, escondindose y
confabulndose para vulnerar la ley y la confianza pblica, no
debe ser este un rito vano ni irritante; lo que est en juego es
la salud de la fe pblica y de la credibilidad en la rectitud ti-
ca de quienes son agentes del Estado, polticos o servidores
pblicos, ciudadanos con ms poder y responsabilidad en la
construccin de nuestra sociedad.
Para que el perdn sea creble y sane el alma herida, tiene
que haber tres condiciones. Lo primero es el reconocimiento
del mal hecho, cometido o no evitado; esto debe generar en el
penitente el arrepentimiento de corazn por el mal hecho. Lo
segundo es el firme propsito de no volver a pecar y evitar la
ocasin que lleva a pecar. Y, por ltimo, tiene que existir pro-
psito de enmienda, reparar el mal hecho en la medida de lo
INSUFLAR ESPERANZA EN LA EDUCACIN
Sr. Director:
Hace bien Mensaje en ocuparse de diversos temas que re-
flejan la condicin de tantos postergados en nuestra sociedad.
Los jvenes que ni estudian ni trabajan, las minoras tnicas,
los cesantes, los que no se sienten acogidos a raz de su con-
dicin sexual, los afectados por los deterioros de las polticas
pblicas, los que se sienten alejados de la Iglesia tras haber
fracasado en sus proyectos conyugales son evidentemente
personas que requieren una mirada atenta y acogedora. El
deber cristiano hacia los ms necesitados se manifiesta en
infinidad de variables y situaciones.
Sin embargo, existen muchos chilenos que, aunque no
sufran condiciones de tanto dramatismo como las que a ve-
ces ms nos alertan, igualmente estn en situaciones que
merecen nuestra atencin. En la contingencia de los ltimos
Mensaje se reserva el derecho de extractar cartas de ms de veinte lneas. Escrbanos a: rrpp@mensaje.cl
DICIEMBRE 2015
posible, restituir con un bien, el mal infringido. Si no llegamos
a dar muestras de estos tres pasos, la peticin de perdn es
irritante y produce an ms injusticia, pues se sigue abusando
del poder, que subterrneamente se ejerce en la desfachatez
de pensar que basta con solo pedir perdn. Lo escuchamos
muchas veces: Ya ped perdn! Qu ms quiere?. Infantil
desfachatez.
El caso de la colusin que involucra a CMPC y CSA es un
abuso masivo y sostenido por aos. Eliodoro Matte pidi p-
blicamente perdn; l es un catlico informado. Pero nada se
ha dicho an de la reparacin del mal hecho ni de los medios
que se adoptarn para no volver a defraudar a millones con
miles de millones.
Los chilenos estamos esperando. Y lo que esperamos catli-
cos y no catlicos es no seguir siendo abusados. La injusticia del
abusador que pide perdn sin cumplir con los pasos que pide la
sabia doctrina catlica, es an mayor. Nos aleja de la capacidad
de creer en el perdn como fundamento de la convivencia social,
cuando la fe pblica ha sido reiteradamente defraudada; nos
resulta, luego, ms difcil confiar y renunciar al individualismo
y al miedo al otro en quien veo solo un peligro. Perdemos la
esperanza y la fuerza para sacrificarnos en la delicada tarea
de construir de una sociedad ms justa. Si perdemos esa fe,
perdemos esperanza y caemos en la anarqua, o en el gobier-
no del ms vivo; en la buena vida del ms pillo, en el xito
de la mafia impune y de la aburrida lite reinante, carente de
mpetu moral y magnos ideales. Ese es un pecado social gra-
vsimo. Los catlicos amigos del sr. Matte se lo deben recordar
por mandato evanglico: a eso llamamos correccin fraterna.
Eduardo Ponce S.J.
meses no hemos reparado en cunto han sido afectados los
profesores. Se debaten normas, nuevas legislaciones, pero
no se toma en cuenta el rol de ellos en lo que debiera ser
precisamente el centro de todas las preocupaciones: la ac-
tividad en el aula. Y creo que el saldo de buena parte de los
debates actuales es que los maestros estn siendo afectados,
pues no se les pone en el centro de atencin. Hace poco le
un texto del padre Toms Scherz en el que adverta acerca
de lo crtico que resulta insuflar esperanza hoy en todo el
proceso de aprendizaje. Creo que nunca es tarde para co-
menzar a hacerlo, como va para comprometer a los educa-
dores en los proyectos en los que estn insertos, mejorar la
voluntad de aprendizaje/enseanza y otorgar un sentido a
su actividad cotidiana. Es una meta sustancial, aunque nada
se hable de ella.
Gustavo Inostroza F.
3
EDITORIAL Navidad: fiesta o
celebracin?
E
l Diccionario de la Real Academia Espaola defi-
ne una fiesta como un da de descanso laboral,
un acto o conjunto de actos organizados para la
diversin o disfrute de una colectividad, una reunin
de gente para divertirse. En otras palabras, una fiesta
hace referencia a la diversin o al regocijo. Sin embar-
go, cuando se trata de hacer memoria de un aconteci-
miento o una persona, la fiesta se torna celebracin y la
alegra grupal adquiere un objetivo comn, que merece
agasajarse y homenajearse. El concepto de fiesta es
genrico; la celebracin le otorga un sentido particular.
INCULTURACIN DE LA FE
La palabra Navidad proviene del latn nativitas, que
significa nacimiento. Por ello, los cristianos celebran
cada ao una solemnidad que hace memoria del naci-
miento de Jess el Cristo, en Beln, el Emmanuel o el
Dios con nosotros. Sin embargo, el origen de la cele-
bracin es pagano. Los romanos celebraban el 25 de
diciembre la fiesta del Natalis Solis Invicti, o Nacimien-
to del Sol invicto, asociada al nacimiento de Apolo.
Esa fecha fue considerada como da del solsticio de
invierno, es decir, el cambio estacional que implica la
mxima diferencia entre el da y la noche. Otro festival
romano, llamado Saturnalia, en honor a Saturno, dura-
ba cerca de siete das e inclua el solsticio de invierno.
Por esta celebracin los romanos posponan todos los
negocios y guerras, haba intercambio de regalos y li-
beraban temporalmente a sus esclavos.
La cristianizacin de una fiesta pagana es un no-
table ejemplo de una evangelizacin de la cultura, es
decir, la resignificacin de una realidad. Beda el Ve-
nerable (672-735) escribe en su Historia Eclesistica
del Pueblo Ingls: Es evidente que no se deben des-
truir los recintos sagrados donde las gentes adoran a
sus dolos, sino que lo que hay que destruir son los
dolos. (...) Puesto que, si el recinto est bien cons-
truido, tan solo ser necesario cambiar su uso dedi-
cado al demonio en el de adoracin a Dios y, de este
modo, cuando la gente vea que su templo no ha sido
destruido, puede que rectifique los errores de su co-
razn y reconozca al verdadero Dios y le adore en el
lugar que acostumbraba y que ya le resulta familiar1.
Es la misma actitud de san Pablo cuando, en medio del
Arepago de Atenas, dice: Veo que ustedes son, por
4 DICIEMBRE 2015
todos los conceptos, los ms respetuosos de la divi-
nidad. Pues, al pasar y contemplar sus monumentos
sagrados, he encontrado tambin un altar en el que
estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido.
Pues bien, lo que adoran sin conocer, eso les vengo yo
a anunciar (Hechos 17, 22-23).
LA CELEBRACIN DEL EMMANUEL
San Juan presenta el misterio de la Encarnacin en
los trminos griegos del Logos. La Palabra se hizo car-
ne y puso su Morada entre nosotros (Jn 1, 14). Gran
misterio. Dios se hace invisible en el Hijo visible. En
palabras de san Pablo: El cual, siendo de condicin
divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino
que se despoj de s mismo tomando condicin de
siervo, hacindose semejante a los hombres y apa-
reciendo en su porte como hombre; y se humill a s
mismo (Fil 2, 6-8).
Literalmente, Dios entra a la humanidad por la puer-
ta trasera de su historia. Se hace pequeo e insignifi-
cante. Nace en un establo porque no haba alojamien-
to para l (Lc 2, 7), su primera experiencia es el exilio
en Egipto (cf. Mt 2, 13) y posteriormente se establece
en el pueblo de Nazaret, del cual se dice: Acaso de
Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1, 46).
En el Hijo Jess, Dios asume plenamente lo humano
desde su vulnerabilidad y su debilidad. Por ello, la Car-
ta a los Hebreos afirma que en Jess el Cristo tenemos
un mediador ante Dios, que nos comprende porque no
tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compa-
decerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo
igual que nosotros, excepto en el pecado (Heb 4, 15).
As, la celebracin de la fiesta de la Navidad, hacien-
do memoria del nacimiento de Jess, llena el corazn
humano de una alegra profunda porque la divinidad re-
velada por Jess el Cristo es el Dios misericordioso que
ha venido a buscar y salvar lo que se haba perdido (Lc
19, 10). La vida y la palabra del Hijo constituyen el autn-
tico camino que conduce a una vida plena (cf. Jn 14, 6).
RESIGNIFICAR LA FIESTA EN UNA CELEBRACIN
De qu sirve celebrar, ao tras ao, la memoria del
nacimiento de Jess si no se deja que nazca en cada
uno de nosotros? Esta es la interrogante que interpela
a cada cristiano cuando celebra la fiesta de Navidad. San Juan
se lamenta de que la Palabra en el mundo estaba, y el mundo
fue hecho por ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa y
los suyos no la recibieron (Jn 1, 10-11). Cul va a ser nuestra
respuesta hoy?
El nacimiento de Jess es una Buena Noticia porque revela
que Dios est dispuesto a estar presente en cada rincn del
ser humano, hasta en los establos de la propia vida. El Dios
misericordioso no quiere quedarse en el living del hogar, sino
que desea entrar en el mismo stano de la morada, donde se
prefiere dejar la luz apagada para no descubrir el desorden y
la inmundicia.
Sin embargo, como decan los Padres y las Madres del desier-
to (siglo IV), para realmente conocer a Dios es preciso conocerse
a uno mismo, ya que solo desde la aceptacin de la propia rea-
lidad se puede entrar en un dilogo sincero con otro y el Otro.
Celebrar la Navidad es aceptarse en profundidad, porque
se fundamenta en el amor incondicional de Dios y este amor
no se basa en mritos, sino en la lgica propia del amor que
es pura gratuidad. Esta conviccin permite mirarse, aceptarse
y superarse.
Esta espiritualidad que se construye desde la propia fragi-
lidad tiene consecuencias sociales, es decir, mirar la humani-
dad desde lo dbil para asegurarse de un amor autnticamente
universal. Solo desde la particularidad de incluir lo excluido
se llega a la totalidad. Justamente, Dios entra a la humanidad
desde el reverso de su historia para colocar los cimientos de
una nueva historia, donde todo y cada ser humano es incluido,
respetando su dignidad y velando por su bienestar.
LA PRESENCIA AUSENTE
San Juan dice que Dios vino al mundo que fue creado por l,
pero cuando la Palabra se encarn el mundo no la conoci (Jn
1, 10). En la humanidad de Jess se oculta la visibilidad divina.
Por tanto, es tambin tarea del cristiano ir descubriendo a este
Dios que se presenta en y como lo desconocido, tal como
pas a los discpulos de Emas, porque Dios es el Totalmente
Otro. A este Dios desconocido, que se va revelando en la vida
de cada uno, tambin se descubre en el otro desconocido por
ser extranjero y marginado.
En el nacimiento, Dios rompe los esquemas humanos sobre
la divinidad, asociados con el poder omnipotente, para revelar
una divinidad que ama y comunica el poder vulnerable de estar
1 Beda el Venerable, Historia Ecclesiae Gentis Anglorum, Lib. I, cap. 30. Migne, Patrologie Latine, T. 95, pp. 70-71.
DICIEMBRE 2015
No es hora de recolocar el pesebre al lado del
rbol navideo para recordar que esta fiesta es una
celebracin? Cmo no celebrar a un Dios que se
regala a s mismo en el Hijo Jess a la humanidad?
al servicio del otro. En esta nueva historia, lo insignificante y lo
marginado a la mirada humana llega a cobrar un sentido deter-
minante cuando se trata del ser humano, porque lo humano es
apreciado por lo que es y no por lo que tiene. A los ojos mise-
ricordiosos de Dios, nadie es un desconocido, como tampoco
un marginado o excluido.
EL REGALO NAVIDEO
La cuna (pesebre) o escena de la natividad se debe a san
Francisco de Ass, que en 1223 dio origen a los pesebres de
hoy al laicizar una costumbre hasta ese momento eclesisti-
ca, hacindola de ah en adelante extra-litrgica y popular. Sin
embargo, en la actualidad predomina el rbol de pascua por
encima del pesebre.
No es hora de recolocar el pesebre al lado del rbol navi-
deo para recordar que esta fiesta es una celebracin? Cmo
no celebrar a un Dios que se regala a s mismo en el Hijo Jess
a la humanidad? Y lo hace sin condiciones. Por ello, la Igle-
sia, como la comunidad de los discpulos de Jess, es la casa
de todos, pero muy especialmente de los marginados y los no
amados, porque el nio Jess desea nacer en su corazn para
que sientan su amor infinito hacia ellos. A la vez, Jess compro-
mete a sus autnticos discpulos para que sean su expresin
afectiva y efectiva en este amor infinito. Lo divino se anuncia
en lo humano.
Navidad es tiempo de regalos, pero no por una razn consu-
mista, sino porque es expresin de cario hacia los seres que-
ridos. La celebracin del regalo divino a la humanidad seala
que es ms importante regalarse que regalar cosas, que es ms
valioso gastar el tiempo estando con otro que aprovecharlo para
hacer algo, que alegrarse es ms que divertirse, que para un
hacer con sentido hay que estar para adquirirlo. No seran
estos los elementos que tendramos que asumir como las luces
que alumbrarn el rbol de Navidad?
Mensaje
Diciembre, 2015.
5
MSJ COMENTARIO NACIONAL

La colusin L
a Fiscala Nacional Econmica (FNE)
acus a las empresas CMPC y SCA
de coludirse durante diez aos
desde el 2000 al 2011 en precios y par-

del papel
ticipaciones de mercado en un conjunto
de productos de papel: papel higinico,
toallas de papel, servilletas, pauelos
desechables y faciales. Se trata de un
nuevo caso de colusin que tiene carac-
tersticas muy distintas a todos los ante-
riores que ya haban sido detectados en
Claudio Agostini Chile. En particular, este cartel refleja un
Economista, acadmico U. Adolfo Ibez actuar absolutamente consciente de que
se est haciendo algo ilegal, pues queda
en evidencia que se tomaron mltiples
medidas para intentar no ser detectado.
El episodio revelado a contar de la autodenuncia por parte de la Las dos empresas involucradas su-
Papelera es evidentemente de un cariz amargo, pero abre una man el 90% del mercado y, de acuerdo a
oportunidad para corregir falencias en las leyes y estimular un los antecedentes conocidos hasta aho-
ra, la colusin se inici como respuesta
mejor comportamiento de los empresarios y sus organizaciones. a la entrada de un nuevo competidor:
D&S empezaba a vender papel higini-
Este caso da espacio a preguntas relevantes sobre la utilizacin del co de marca propia. Para materializar el
acuerdo, se realizaron reuniones en el
mecanismo de delacin compensada, las sanciones pertinentes, el Club de Golf de Chicureo y en la Bomba
rol de los directorios y las compensaciones de los consumidores. Alemana. Los precios de venta a pblico

6 DICIEMBRE 2015
acordados entre los dos competidores
se informaban a supermercados y el
acuerdo se monitoreaba, utilizando
datos de mercado entregados por la
empresa Nielsen y con un chequeo de
precios en los mismos supermercados.
Hasta ah, nada muy distinto a otros ca-
sos. Sin embargo, se tomaron mltiples
precauciones para no ser detectados,
lo que se hizo a un nivel que no estba-
mos acostumbrados y que reflejan un
actuar ms bien mafioso. Para la comu-
nicacin entre ellos se utilizaron e-mails
no institucionales, telfonos de prepa-
go y envos de correo fsico a domicilio
de supuestos partes de matrimonio
que contenan la informacin de precios.
Luego, frente al riesgo de ser pillados
y para esconder la evidencia, en di-
ciembre de 2011 ejecutivos de la CMPC
botaron sus computadores al Canal San
Carlos.
La FNE inici la investigacin del car-
tel en diciembre de 2014, luego de que se
haba iniciado una pesquisa en Colom-
bia. En marzo de 2015 la empresa CMPC
se autodelat, reconociendo el delito,
explicando el funcionamiento del cartel
y entregando pruebas al respecto. De
esta forma se acogi al beneficio de de-
lacin compensada que la libera de una
multa de 30.000 UTA (alrededor de US$
23 millones). Posteriormente, se autode-
lat la empresa SCA, acogindose tam-
bin a delacin compensada y obtenien-
do una rebaja en la multa a 20.000 UTA
(alrededor de US$ 15 millones), pero lo
hizo en octubre de 2015, despus de que
la PDI entrara a sus oficinas a incautar
evidencia en septiembre.
Este nuevo caso de colusin abre al-
gunas preguntas relevantes respecto de
la utilizacin del mecanismo de delacin
compensada, las sanciones para los ca-
sos de colusin, el rol de los directorios
y las compensaciones de los consumi-
dores. Es imposible analizar todas ellas
en este espacio, pero en lo que sigue
intento, al menos, plantear algunos ele-
mentos que me parecen relevantes para
la discusin.
1 Parente, S.L. y E.C. Prescott (2000), Barriers to Riches, Cambridge, Mass.: MIT Press.
2 Bjertnaes, G.H. (2007), The Welfare Cost of Market Power: Accounting for Intermediate Good Firms, Discussion Paper 502, Statistics Norway, Research Department.
Yoon, S. (2004), Welfare Losses due to Monopoly: Koreas Case, Journal of Policy Modeling, 26.
DICIEMBRE 2015
EL ROL DE LA LIBRE COMPETENCIA (Yoon, 2004; Bjertnaes, 2007)2 sino
que, adems, empeora significativamen-
La libre competencia tiene muchas te la distribucin del ingreso en el tiem-
virtudes y por eso hay que defenderla. po. Por razones de eficiencia y tambin
La principal es que garantiza la eficiencia de equidad, entonces debemos buscar
econmica, permitiendo que los distin- mecanismos que desincentiven fuerte-
tos recursos escasos de que disponemos mente las prcticas anticompetitivas y
se destinen al uso ms valorado entre sancionar a los culpables de cometer-
todos los distintos usos posibles. Como las. Esto es especialmente importante
resultado, las empresas pueden obtener para los acuerdos colusivos que son, sin
los insumos que necesitan a bajo cos- duda, la peor prctica anticompetitiva
to y los consumidores pueden acceder de todas. La colusin constituye un robo
a una gran variedad de bienes y servi- a gran escala y eso es lo que hicieron
cios al menor precio posible, dados los CMPC y SCA.
costos de producirlos. El resultado final
es que aumenta el crecimiento econmi- DETECTAR Y SANCIONAR LA
co, se potencia la innovacin en bienes COLUSIN
y servicios de mejor calidad y mejora la
calidad de vida. Detectar un acuerdo colusivo es di-
Hasta ah todo bien, pero las empre- fcil y con precauciones como las que
sas tienen grandes incentivos para redu- adoptaron los ejecutivos de CMPC y SCA,
cir o suprimir la
competencia en La falta de competencia no solo reduce el crecimiento
los mercados econmico y tiene efectos negativos importantes en el
en que venden
sus productos. bienestar, sino que, adems, empeora significativamente
Sin duda, la la distribucin del ingreso en el tiempo.
vida es ms f-
cil sin competidores que ofrezcan los lo es an ms. En general, la bsqueda
mismos productos a precios ms bajos de documentos en las oficinas de em-
o de mejor calidad. Una forma de reducir presas y en las casas de sus ejecutivos
o eliminar la competencia es coludirse y ante sospechas de que estn coludin-
acordar precios mayores a los de compe- dose en un mercado, resultan general-
tencia. Es as como la colusin destruye mente en descubrimientos de evidencia
todos los beneficios de la competencia irrefutable de colusin. Por eso la FNE
y por eso desde la economa es consi- necesita las facultades intrusivas que se
derada un problema grave que hay que le otorgaron recin en 2009 en Chile. Sin
tomarse en serio. Qu tan grave? La embargo, en este caso si la FNE hubie-
evidencia que ha presentado por aos ra intervenido las conversaciones de los
el premio nobel Edward Prescott es que ejecutivos en los celulares que les da la
gran parte de las diferencias existentes empresa o hubiera revisado sus emails
en el ingreso per cpita entre los pases institucionales no habra encontrado
ms ricos y los ms pobres en el mundo ninguna evidencia del cartel. Por eso es
se deben fundamentalmente a conduc- que el mecanismo de delacin compen-
tas anticompetitivas en los pases ms sada es un buen instrumento comple-
pobres1. La evidencia conocida es que mentario para detectar carteles, ya que
la falta de competencia no solo reduce genera incentivos para que una empresa
el crecimiento econmico y tiene efec- rompa el acuerdo, se autodelate y entre-
tos negativos importantes en el bienes- gue evidencia que permita condenar al
tar que pueden llegar en magnitud a cartel, lo cual no sera posible obtener
incluso ms del 10% del PIB de un pas sin la autodelacin. Sin duda, es un ins-
7
MSJ COMENTARIO NACIONAL

trumento impopular, ya que la empresa cione la colusin en precios per se. No de estar en la crcel y tener un nme-
que se autodelata no recibe sancin y existe un modelo terico en economa, ro en la espalda disminuye el tremen-
eso atenta contra la justicia. Sin embar- ni menos an evidencia emprica, que do ego que siempre est involucrado
go, la alternativa es no detectar nunca el muestre algn caso en que la colusin en estas personas exitosas (Wheeler,
cartel y no poder condenar a ninguno de tenga efectos positivos. Por eso es que 1980)4 . Por eso es que condenar con cr-
sus miembros, lo cual es una injusticia no existen argumentos serios ni razo- cel a quienes se coludieron es una buena
an mayor y causa un dao importante a nables para defenderla en ningn caso medida, en especial si se acompaa con
todos ya que el cartel sigue funcionando. y en pases desarrollados la colusin un mecanismo de delacin compensada
En Estados Unidos la delacin com- en precios se sanciona per se. No hay donde el primero que delata queda libre
pensada comenz a utilizarse en casos que demostrar, como en Chile, que hubo de multa y crcel, ya que eso aumenta
de libre competencia en 1978 y luego fue dao a terceros, basta con demostrar los incentivos a delatar y disminuye los
profundizada en una reforma en 1993, que hubo acuerdo en subir precios. En incentivos a coludirse.
con la cual se ha convertido en una he- ese sentido el delito de colusin es como
rramienta exitosa en la deteccin y con- una luz roja, la multa es por pasar con UNA ACTITUD NO OBSERVADA EN
luz roja, independiente- CHILE HASTA AHORA
La autodelacin, sin duda, es un instrumento mente de si se atrope-
ll a alguien o no. As Hay un cambio positivo en este caso
impopular. Sin embargo, la alternativa es no se sanciona en Estados de colusin y tiene que ver con el reco-
detectar nunca el cartel y no poder condenar a Unidos desde 1927 y el nocimiento que hizo la CMPC de su cul-
ninguno de sus miembros, lo cual es una injusticia proyecto de ley que se pabilidad y la sancin que recibi por
an mayor y causa un dao importante a todos. tramita actualmente en parte de la SOFOFA. Independiente de
el Congreso chileno se que algunos le crean y otros no a Elio-
acerca bastante a impo- doro Matte cuando dice que no saba de
dena de carteles. Desde 1993 se entrega ner ese estndar en nuestro pas. Es una la colusin, me parece un avance que
inmunidad automtica a las empresas buena noticia, si se aprueba. la reconozca y la condene. En otros pa-
que informen la existencia de un cartel, Por ltimo, en los casos de colusin, ses las empresas descubiertas y sancio-
entregando pruebas antes de que las crecientemente la evidencia es que las nadas suelen pedir disculpas pblicas
autoridades hayan iniciado una investi- multas no son suficientes para desincen- incluso se despide a los ejecutivos
gacin. Para ello, se requiere que la em- tivar esta prctica y, en cambio, la pena involucrados y se comprometen a to-
presa sea la primera en delatar al cartel, de crcel s puede jugar un rol impor- mar medidas para que ello no vuelva a
que haya abandonado el acuerdo colusi- tante como disuasivo (Calkins, 1997)3. ocurrir, pero eso no es lo que habamos
vo, que no haya sido el lder del cartel y Es as como la OECD recomienda penas visto en Chile hasta ahora. Todo lo con-
que restituya los daos causados a los de crcel para los individuos involucra- trario, es sorprendente seguir leyendo
afectados. Esto es un contraste con la dos en acuerdos colusivos, no solo por o escuchando declaraciones de ejecuti-
forma como funciona en Chile, donde justicia y para que las personas se ha- vos y dueos de empresas que han sido
hay beneficios para el primero y para el gan responsables de sus acciones, sino condenados por colusin que niegan los
segundo que se autodelate y, adems, que fundamentalmente porque la cr- hechos y defienden lo indefendible.
estos se obtienen aunque la investiga- cel es un costo que la empresa no pue- Un primer ejemplo son las declaracio-
cin ya haya empezado. La FNE en su mo- de reembolsar a sus empleados y acta nes en la prensa del gerente general de
mento podr explicar por qu acept la como un gran disuasivo. La opinin de Pullman, una de las empresas de buses
delacin compensada para SCA, pero en un juez en Estados Unidos es clarificado- condenadas por colusin en las tarifas
principio no parece razonable que una ra respecto a esto ltimo: Un criminal cobradas en la ruta Santiago-Curacav,
empresa se pueda acoger cuando ya fue de cuello y corbata tiene mayor temor a quien seal que fue ponerse de acuer-
allanada por la PDI. Tampoco comparto ir a la crcel que un delincuente comn. do para poder trabajar en armona. Las
que se le d beneficios al que llega se- Y no estoy diciendo que este no lo ten- empresas de buses fueron condenadas
gundo, ya que hace menos atractivo ser ga, una persona que cometi un robo o por el Tribunal de Defensa de la Libre
el primero en partir corriendo a la FNE un asalto tampoco quiere ir a la crcel. Competencia (TDLC) y por la Corte Su-
a denunciar el cartel y as salvarse de Sin embargo, el delincuente de cuello y prema; sin embargo, ese ejecutivo des-
la sancin. corbata tiene ms que perder al ir a la calific al TDLC diciendo que es que
Una segunda herramienta comple- crcel, su reputacin en la comunidad no estudian a fondo las cosas, porque
mentaria para desincentivar acuerdos de negocios y en su entorno social, sus a veces lo que puede parecer que es,
colusivos y sancionarlos es que se san- altas condiciones de vida, el solo hecho no necesariamente es. No est dems

Calkins, S. (1997), Corporate Compliance and the Antitrust Agencies Bi-Modal Penalties, Law and Contemporary Problems 60.
3

Wheeler, S. (1980), Sentencing the White-Collar Offender, American Criminal Law Review 17.
4

8 DICIEMBRE 2015
recordar que Pullman ha sido condena-
do ya tres veces por colusin, algo que
parece olvidar el gerente general.
Un segundo ejemplo son las declara-
ciones del dueo de Agrosuper, empresa
condenada unnimemente por el TDLC
por colusin en el mercado de los pollos,
quien declar que no hay colusin por-
que aqu las malas prcticas no se usan
ni se han usado ni se van a usar mientras
yo est. Y resulta que yo estoy aqu to-
dos los das. Al parecer, hay que hacer
un acto de fe en su persona y eso basta
como prueba de inocencia, ms all de la
evidencia dura en contrario respecto al
comportamiento anticompetitivo de su
empresa. Adems, descalifica tambin
fuertemente al TDLC porque, segn l,
trajeron a la mejor gente para hacer los
estudios y ni los miraron. Es una crtica
infundada: basta leer el fallo.
Este tipo de declaraciones mues-
tran que todava hay personas que, en
DICIEMBRE 2015
la prctica, estn menos convencidas de
la libre competencia de lo que dicen es-
tar. Creen en la libre competencia para
el resto, pero no para ellos, o bien sus
expresiones son simplemente el fiel re-
flejo de una conducta an no erradica-
da, la de patrn de fundo, y creen que
tienen derecho a hacer lo que quieran,
sin considerar los efectos sobre el res-
to de la sociedad. Y consideran que si,
adems, los tribunales no les dan la ra-
zn es porque los jueces no hicieron bien
su trabajo.
La buena noticia para todos, y mala
para unos pocos, es que una de la vir-
tudes de un sistema de libre mercado
es que la libre competencia hace des-
aparecer las conductas de patrn de
fundo, ya que no hay agentes econmi-
cos que puedan ejercer poder de mer-
cado sobre otros. Los que quieren que
haya libre mercado, pero solo mientras
ellos sigan teniendo el derecho a com-
La FNE en su momento podr
explicar por qu acept la delacin
compensada para SCA, pero en
principio no parece razonable que
una empresa se pueda acoger
cuando ya fue allanada por la PDI.
portarse como patrn de fundo, en el
fondo no creen en el mercado, y el rol
del TDLC es sancionarlos cada vez que
acten como tal. El escndalo que ha
generado el caso del cartel del papel es
una oportunidad para avanzar tanto en
una legislacin que sancione ms fuerte
la colusin y la desincentive como en un
cambio de actitud de los empresarios y
sus asociaciones gremiales para conde-
nar la colusin y terminar con defensas
corporativas. Chile ser un pas mejor si
eso ocurre. MSJ
9
MSJ COMENTARIO INTERNACIONAL

MIGUEL MEDINA / AFP

Los Invlidos, Pars, 27 de noviembre: Tributo nacional a las vctimas de los atentados.

La ofensiva yihadista
Ral Sohr
Analista internacional
Lo ocurrido en Pars el pasado 13 de noviembre
es una consecuencia de conflictos de larga data,
que ahora han impactado en el cuadro poltico
de Europa.
Por desgracia para los ciudadanos, las autorida-
des no explican los riesgos que acarrean ciertas
decisiones polticas internacionales, como re-
presenta en este caso la intervencin militar de
Francia en Siria e Irak.
I
nfinitas horas de tediosa espera y, de pronto, en un breve
instante, la violencia estalla. Meses de vigilia culminan en
un combate que no suele durar ms que algunos minutos, o
poco ms: as describe George Orwell, el ensayista britnico,
su experiencia en la guerra civil espaola, en la cual comba-
ti contra los fascistas. La velocidad de las ofensivas es vital
para descolocar al enemigo y lograr el mayor efecto sorpre-
sa. El mtodo terrorista de combate obtiene, precisamente,
el mayor provecho de su condicin clandestina para golpear
donde menos se lo espera.
La sorpresa y la velocidad de ciertos desenlaces violentos
son, sin embargo, el resultado de largos conflictos con causas
que en algunos casos tienen races centenarias. As ocurri en
Pars el 13 de noviembre pasado, cuando un pequeo grupo
de suicidas, decididos a causar la mayor mortandad posible,
cambi el cuadro poltico en Francia y Europa. La serie de seis
atentados golpearon profundo en el nimo de los franceses.
Una encuesta publicada tras los traumticos hechos mostr

10 DICIEMBRE 2015
que 84% de los consultados estn dispuestos a sacrificar li-
bertades y aceptar mayores controles para lograr ms segu-
ridad. Es lo que sucede en todas las sociedades: el miedo y la
inseguridad son insoportables. Las personas prefieren ceder
poderes a los gobiernos y sus policas, a cambio de proteccin.
Por desgracia para los ciudadanos, las autoridades no ex-
plican los riesgos que acarrean ciertas decisiones polticas
internacionales. Francia, en forma unilateral, sin autorizacin
del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, inici sus bom-
bardeos contra el Estado Islmico (EI) en Siria e Irak. Gran Bre-
taa ha hecho otro tanto, pero hasta ahora solo en Irak. Rusia,
por su parte, lanz en septiembre sus bombarderos contra el
EI y otras agrupaciones que combaten contra el presidente
sirio Bashar al Assad. Estados Unidos, en todo caso, les lle-
vaba la delantera a todos en cuanto a bombardear al EI, tanto
en Irak como en Siria. Todos, obrando por su cuenta y riesgo.
Ante la campaa area en su contra, el EI declar, luego
de su atentado contra un avin de pasajeros ruso cargado
con turistas el 31 de octubre, que los combatientes del Esta-
do Islmico lograron derribar un avin sobre la provincia del
Sina con ms doscientos veinte cruzados rusos a bordo. Y
agreg: Ustedes deben saber, rusos y sus aliados, que no
tendrn seguridad alguna en tierras musulmanas ni en su es-
pacio areo La muerte diaria de inocentes en Siria, a causa
de vuestros bombardeos, les acarrear desastres As como
ustedes matan, los mataremos a ustedes.
LA CONEXIN CAUCSICA
Los yihadistas golpearon a dos enemigos con una piedra.
En primer lugar, la matanza de rusos que viajaban a bordo del
sealado avin era la respuesta a Mosc por sus bombardeos
en Siria. Frente a Egipto, gobernado por una dictadura militar
anti islamista, significaba golpear un punto crtico de su eco-
noma: el turismo representa 13% del Producto Interno Bruto,
lo que equivale a unos US$ 36 mil millones. El balneario de
Sharm el Sheij, de donde provenan los turistas, es el principal
centro turstico playero egipcio. El pas del Nilo est, adems,
en una guerra civil larvada con los Hermanos Musulmanes,
cuyo gobierno encabezado por Mohamed Mursi fue depuesto
por un cruento golpe de Estado en 2013. Las proclamas del
presidente Abdel Fatah al Sissi, acerca de que tena pleno
control sobre su territorio, fueron desmentidas as por el EI.
Rusia es la potencia extra regional ms alarmada y expues-
ta. El Cucaso alberga a ms de sesenta etnias y el islam es
dominante entre muchas de ellas. Se estima que unos siete mil
combatientes del EI provienen de Rusia o Azerbaiyn, Uzbekis-
tn, Tayikistn y otras ex repblicas soviticas. Unos dos mil
han partido a luchar a Irak y Siria desde el Cucaso. Pero ms
preocupante que el eventual retorno de estos combatientes
a sus lugares de origen es la implantacin del EI en la regin.
La tradicional mano dura rusa contra las minoras ha abona-
do un resentimiento que estimula la resistencia. El EI, con su
prdica intransigente, ya cuenta con numerosos adherentes.
La poblacin sunita de la regin es contraria al respaldo que
DICIEMBRE 2015
Mosc brinda a Bashar al Assad, un alauita que es parte de
la corriente chita. El rgimen de este es responsable de la
muerte de decenas de miles de sunitas en Siria.
Los rusos tienen experiencia de primera mano con el te-
rrorismo islmico. Muchos de los atentados en el metro de
Mosc, en teatros, colegios y otros lugares pblicos fueron
perpetrados por chechenos y sus aliados. De all que para
Vladimir Putin, ms all de ayudar al rgimen de Assad, la
neutralizacin del EI es un asunto de seguridad domstica
de primer orden.
EL YIHADISMO EUROPEO
La niebla no se despeja an sobre la masacre que ceg 130
vidas en la capital francesa. Algunos de los terroristas prove-
nan de Bruselas y eran de ascendencia
marroqu. Tambin est claro que los Una interrogante
lderes tuvieron su bautizo de fuego en
los campos de batalla en Siria. As, el recurrente es
foco de las investigaciones vir hacia qu atrae a una
Blgica, pas desde el cual ha viajado pequea fraccin
gran nmero de yihadistas a combatir de jvenes
en Siria e Irak. Se estima que al menos
440 han tomado el camino a Damas- musulmanes
co, lo que representa 40 individuos por occidentales
cada milln de belgas. Desde Francia para engrosar
se calcula que han viajado 1.200, lo las filas del
que da 18 por cada milln de franceses.
Una interrogante recurrente es qu Estado Islmico.
atrae a una pequea fraccin de jve-
nes musulmanes occidentales para engrosar las filas del EI.
Una causa es la marginalidad y alienacin en que viven jvenes
europeos de origen rabe y religin musulmana. Educados en
pases en que la prdica oficial proclama la igualdad de de-
rechos y oportunidades, la experiencia cotidiana les indica
otra cosa. Muchos sufren la discriminacin en la bsqueda
de empleo, arriendo de casas u obtencin de prstamos. Las
fricciones con la polica son frecuentes, al punto que denuncian
un perfilamiento tnico. Los controles de identidad apuntan
a ellos en primer lugar. Una diminuta minora se refugia en
su identidad religiosa, un oasis a la marginacin o el acoso
social y policial.
Francia, fiel a sus convicciones republicanas, pone el acen-
to de sus polticas en la igualdad de los ciudadanos. Es un
valor no compartido por algunos jvenes, que cotizan ms
la lealtad que dimana de la fe antes que los ideales cvicos.
Estas personas buscan la gran hermandad religiosa y estn
dispuestos en casos extremos a rendir sus vidas por ella. Un
testimonio tpico es el de Rahman, un militante del EI que es-
cribi en un sitio web: La vida es para el ms all As es
que si Dios me ha dicho que debo ir a combatir, y nos ha pro-
metido la victoria o el martirio, entonces nuestra vida solo es
un pequeo sacrificio La razn principal para luchar es com-
placer a nuestro creador para enaltecer su religin. Rahman
muri en julio de 2014.
11
MSJ COMENTARIO INTERNACIONAL

Los jvenes musulmanes occidentales estn sometidos a lema para Francia y sus aliados es que no podrn derrotar al
las mismas condiciones que el resto de su grupo etario: abu- EI solo con bombardeos areos. Hay quienes proponen una
rrimiento, un grado de beligerancia y cierto narcisismo. Los invasin para confrontar cara a cara al adversario. Estados
mismos sentimientos se aprecian entre jvenes nacidos, por Unidos invadi Irak en el ao 2003 junto a tropas britnicas
ejemplo, en la ex Repblica Democrtica Alemana. All algunos y de la OTAN. Washington ha mantenido desde entonces, a
canalizan su malestar a travs organizaciones neonazis. El li- enorme costo, una maciza presencia militar y ha combatido a
derazgo, la camaradera y los cdigos militares juegan un rol sucesivas insurgencias. Ello no impidi que el EI controle par-
decisivo en cementar un espritu de cuerpo te importante del pas. Otro tanto ocurre en
que trasciende a los perfiles sicolgicos in- El proyecto del Estado Afganistn, que fue invadido en el 2001. Tras
dividuales. Entre los yihadistas es recurrente casi una dcada de una ocupacin frustrada,
la referencia a los hermanos. As aluden a
Islmico es construir el presidente Barack Obama decidi que era
las necesidades en el frente: los hermanos un califato que termine la hora de retirar las tropas de ambos pases.
necesitan medicamentos, ropas de abrigo e con buena parte de los El proyecto del EI es construir un califato
innumerables otros elementos, todo es para Estados del Medio Oriente que termine con buena parte de los Estados
los hermanos. Algunos socilogos incluso ti- del Medio Oriente y el conjunto de frica del
pifican al yihadismo europeo como una tribu
y el conjunto de frica Norte. Sus polticas, retrgradas y opresi-
urbana con sus atuendos y modas. La pica del Norte. Sus polticas, vas en extremo, tienen el respaldo de diver-
de actividades clandestinas, el sentido de retrgradas y opresivas en sas monarquas y emiratos rabes. Por otra
misin y la aventura de la guerra, junto a la extremo, tienen el respaldo parte, muchos de estos pases cuentan con
exaltacin del herosmo, alimentan el pode- grandes yacimientos petroleros. De manera
roso imaginario de una utopa dogmtica.
de diversas monarquas y que, ms all de toda otra consideracin,
Adems, hay una gran infraestructura de emiratos rabes. Por otra Occidente har lo que pueda para derrotar
mezquitas en la que algunos clrigos prego- parte, muchos de estos al EI. La interrogante no es si ello es nece-
nan en forma poco disimulada las virtudes pases cuentan con grandes sario, sino cmo lograrlo.
del yihadismo. Tambin en ciertos centros Un primer paso es crear las ms amplia
de estudios islmicos, como en las madra-
yacimientos petroleros. alianza posible de interesados en acabar con
sas, se promueve el extremismo religioso. el yihadismo. En primera lnea estn los ru-
Arabia Saudita es la principal financista de la construccin de sos, que temen por sus fronteras meridionales. Luego los ira-
mezquitas en Europa. Los vasos comunicantes entre el waha- nes, que, como chitas, estn enfrentados a los sunitas del
bismo la religin oficial del reino saud y las convicciones EI. Incluso China tiene problemas de terrorismo en algunas
del EI son muy vastos. provincias de mayora musulmana. La gran alianza, si llega a
ver la luz, deber impedir que Arabia Saudita, Catar y otros
TRAS LOS ATENTADOS PARISINOS sigan inyectando recursos al yihadismo. El inters en varias
monarquas sunitas es alentar la lucha contra Irn y sus ali-
El presidente francs Franois Hollande prometi a sus dos chitas con los cuales disputan la hegemona en la regin.
compatriotas destruir al EI, con el cual agreg Francia Turqua, pese a ser miembro de la OTAN, no ve con malos ojos
est en guerra. Fue un cambio en la postura francesa. Las au- al EI, pues lucha contra los kurdos, que percibe como una
toridades galas llaman al EI por su acrnimo rabe de Daesh. amenaza por sus corrientes independentistas. Es, pues, un
Laurent Fabius, el ministro de Relaciones Exteriores, explic rompecabezas donde, hasta ahora, no ha sido posible calzar
que esa denominacin es preferible ya que se trata de un gru- las piezas para al menos lograr una tregua.
po terrorista y no de un Estado. Ahora los yihadistas del EI En lo que toca Siria, que est en el ojo de la tormenta, se
cambiaron su estatus y son merecedores de una declaracin vive una tragedia mayscula. En cinco aos de guerra civil, ha
guerra, que es algo que tiene lugar ente Estados. Cabe supo- muerto un cuarto de milln de personas. La mitad de la po-
ner que los prisioneros sean considerados como combatien- blacin, es decir, once millones, han sido desplazadas de sus
tes, de acuerdo a lo sealado por la Convencin de Ginebra, hogares. De estas, cuatro millones han abandonado el pas
algo que el presidente estadounidense George W. Bush no y cientos de miles han buscado asilo en Europa. Solo tras el
respet en Afganistn, pues los prisioneros de Guantnamo arribo masivo de refugiados el desastre social de Siria e Irak
fueron torturados y no merecieron juicios, como exige la ley ha merecido la atencin mundial. Los actuales bombardeos
internacional. diversos no hacen ms que incrementar las columnas de los
En el plano militar, la respuesta gala a la agresin yihadista que huyen por sus vidas.
ha sido un masivo bombardeo contra Raqqa, ciudad conside- Cualquier solucin duradera tendr que emerger de la pro-
rada la capital del EI, que alberga unos doscientos mil habitan- pia regin. Ello, mediante un gran acuerdo poltico y la refun-
tes. La localidad tambin es blanco de cantidades industriales dacin de Siria e Irak con un rostro diferente al anterior al
de bombas rusas y, tambin, estadounidenses. Habr que ver conflicto. La comunidad internacional puede ayudar, pero el
cunto queda de ella cuando culminen las operaciones. El di- protagonismo corresponde a las fuerzas locales. MSJ

12 DICIEMBRE 2015

El papa Francisco concluy su visita a frica reunindose con musulmanes en la mezquita de Bangi, Repblica Centroafricana .
PAPA FRANCISCO: CRISTIANOS Y MUSULMANES SON HERMANOS
En una de las actividades ms significativas en su
gira a frica, el papa Francisco se reuni con autori-
dades y creyentes musulmanes en la mezquita cen-
tral de Bangi, en Repblica Centroafricana. Con ese
encuentro, termin su viaje de una semana, que ade-
ms incluy a Uganda y Kenia.
Su paso por la nacin centroaficana caus inmensa
expectacin, as como preocupacin por los riesgos
que involucr. En su visita a la mencionada mezquita,
record a cristianos y musulmanes que son herma-
nos, pidiendo que se detenga la violencia tnica-re-
ligiosa que en ese pas ha costado la vida de miles de
personas en los ltimos dos aos. Juntos digamos
No al odio, a la venganza, a la violencia; en particu-
lar a la que se comete en nombre de una religin o de
Dios. Dios es paz, salam, afirm tras mantener un
encuentro con la comunidad musulmana. Cristianos
DICIEMBRE 2015
EN RELIEVE
GIUSEPPE CACACE / AFP
y musulmanes tienen que permanecer unidos para
que cese toda accin que, venga de donde venga,
desfigura el rostro de Dios y, en el fondo, tiene como
objetivo la defensa a ultranza de intereses particu-
lares en perjuicio del bien comn.
Durante esos das, el Papa ofici misas multitudi-
narias en estadios, visit hogares de acogida y centros
de refugiados. En el vuelo de regreso al Vaticano, en
su dilogo con los periodistas que lo acompaaron,
se refiri a las tensiones religiosas como factor de en-
frentamiento entre los pueblos: El fundamentalismo
es una enfermedad que est en todas las religiones.
Nosotros, catlicos, tenemos muchos que se creen con
la verdad absoluta y van ensuciando a los otros con
la calumnia, con la difamacin, que hacen mal. Esto
lo digo porque es mi Iglesia. El fundamentalismo reli-
gioso no es religioso porque falta Dios: es idoltrico.
13
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Dios no es omnipotente
Antonio Bentu
Telogo
Frente a masacres o a otras crueldades cometidas
por personas que emplean el recurso infame de
invocar a Dios, nos asiste la pregunta: qu tiene
que ver Dios con todo esto?
La tentacin que afecta especialmente a las
religiones monotestas es la de justificar el ata-
que a todos los idlatras que adoran dioses
falsos. Esa es una falacia verificada demasiado
a menudo a lo largo de la historia
L
a terrible matanza ocurrida en Pars, ejecutada por un
grupo islamista que, segn algunos testigos, lo hacan
invocando el poder divino (Al es grande!), vuelve a
colocar sobre la mesa el antiguo y persistente problema de
Dios con relacin al poder. Una forma simple de plantearlo
es el reclamo recogido en los salmos y tan bien planteado por
el buen Job, cansado de tanto sufrimiento inicuo de los inocen-
tes: Hasta cundo, Seor?... Si reclamo por la violencia, no optimi, pessima! (= La corrupcin de lo mejor es la peor de
DICIEMBRE 2015
TEOLOGA MSJ
BERTRAND GUAY / AFP
me responde y, por ms que llamo, no me hace justicia! (Jb
19, 1-7). Es el mismo reclamo de Ivn Karamazov a su piadoso
hermano Dmitri; como tambin el de la airada blasfemia de
Camus frente a la mortandad de tanta gente asolada por la
peste en los suburbios africanos: Dios no existe, pero si exis-
tiera le escupira en la cara!. E incluso el papa Benedicto XVI
no pudo acallar esa misma queja en su visita a Auschwitz: Y
dnde estaba Dios?.
El problema se agudiza an ms cuando la masacre de gente
inocente, de personas que se encontraban en su propio vecin-
dario (el del Pars moderno, el de la antigua tierra de Canan o
el de la Amrica precolombina) se hace precisamente en nom-
bre de Dios, sea cual sea el apelativo que se le d (Al, Jehov
o Cristo Rey). La historia est plagada de ese recurso infame
al nico Dios para justificar luchas y ejecuciones fratricidas. Y
uno se pregunta: qu tiene que ver Dios con todo eso? O no
ser que el ser humano tiende a usar el nombre de Dios en fun-
cin de sus propios intereses y cuanto ms codiciados son esos
intereses ms insiste en ese recurso? No estar justamente
ah el peor riesgo de que la religin se degrade? Y esa es la
tentacin que afecta especialmente a las religiones mono-
testas, puesto que si hay un solo dios, y resulta que es el mo,
el peligro de justificar la masacre contra todos los idlatras
que adoran dioses falsos ya que solo el mo es verdadero
es una falacia verificada demasiado a menudo a lo largo de la
historia Tal como lo expresaba el adagio romano: Corruptio
15
MSJ TEOLOGA
La pretensin todas). Efectivamente, la pretensin de te-
de tener el ner el poder divino a favor mo y de los
propios intereses, identificados adems
poder divino con la nica voluntad divina, constituye la
a favor mo y peor trampa en que puede caer la cultura
de los propios humana. Es un peligro fatal que radica, por
intereses, lo dems, en la tendencia innata del ser hu-
mano a pretender que la realidad tiene que
identificados cumplir mis deseos.
adems con la Es una pretensin que constituye el nar-
nica voluntad cisismo, definido por Freud precisamente
divina, como la omnipotencia del deseo. Y no es
casual que en esa definicin se use el tr-
constituye la mino omni-potencia. El ser humano est
peor trampa instintivamente regido por un principio de
en que puede poder que determina todas sus actuacio-
caer la cultura nes. Es un principio antropolgico que viene
del mundo animal previo: la seleccin na-
humana. tural que nos lleva a buscar im-ponernos
siempre al otro, construyendo nuestra con-
vivencia sobre la base de la com-potencia, en la que siempre
se impone quien tiene ms poder y, por lo mismo, vale ms.
CULTURA Y PODER
Quiz en el fondo del problema est lo que ya indicaba la
metafsica aristotlica, al sealar que todos los componentes
concretos (los entes) del mundo estn compuestos de po-
tencia y acto. Lo que somos, lo somos en acto; pero siempre
tenemos la posibilidad (=el poder) de ser ms, al actuar las
propias posibilidades (=potencias) que ahora no tengo actua-
das y que deseara actuar. Es por eso tambin que cuanto ms
experimentamos esas posibilidades y ms constatamos la impo-
sibilidad de actuarlas, peor nos sentimos en lo que somos. Nos
sentimos mal al confrontar lo que somos con lo que podramos
o querramos ser y no lo somos. De ah que san Agustn defina vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres, con la
el mal como carencia de ser. Para ser ms, debo desalojar al
contrincante en la com-potencia e im-poner, as, mi accin ridad (Evangelii Gaudium 90).
frente al intento del contrario que tambin desea actuar su po-
der que choca con el mo. Se suscitan de ese modo las luchas
de poder que afectan las relaciones entre los diversos entes:
la relacin energa-masa en el mundo fsico, como tambin la
ecologa instintiva del mundo animal (seleccin natural del ms
fuerte a costa del ms dbil), y tambin la cultura competitiva
de nuestra economa, nuestro acceso a la educacin, nuestro
deporte Desde muy nios, nuestros hijos aprenden, en los
inocentes juegos del computador, que aniquilando unos mo-
nitos yo gano, siendo as exitoso en la lucha competitiva. Toda
nuestra cultura est radicada en el poder, abierto al deseo de
actuar mis propias posibilidades a costa de los otros competi-
dores. Y as ha funcionado a lo largo de toda la historia: el fa-
ran egipcio arras con los deportados israelitas, y luego los
israelitas (Josu y David) arrasaron con los cananeos; ms tar-
de, el asirio Senaquerib arras con Israel y, luego, el babilonio
Nabucodonosor arras con Asiria y con Jud, destruyendo su
16
capital Jerusaln y su templo; despus, el persa Ciro arras con
Babilonia, pero ms tarde el griego Alejandro Magno arras con
los persas, hasta que los romanos derrotaron a los griegos y
los brbaros a los romanos; ms tarde, Napolen se impuso en
Europa, pero luego el poder brutal de Hitler se hizo con Europa
hasta que EE.UU. arras con todo, imponindose con bombas
atmicas en Japn Y la cosa sigue y va a seguir, sin que na-
die sepa cmo va a terminar todo. Tal como el mismo Freud lo
plantea con perturbadora lucidez: A mi juicio, el destino de la
especie humana ser decidido por las circunstancias de si, y
hasta qu punto, el desarrollo cultural lograr hacer frente a
las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto
de agresin y de autodestruccin (que l denomina impulso
de muerte, o thanatos) Nuestros contemporneos han lle-
gado a tal extremo en el dominio de las fuerzas elementales
que, con su ayuda, les sera fcil exterminarse mutuamente
hasta el ltimo hombre. Bien lo saben, y de ah buena parte de
su presente agitacin y de su angustia. Solo nos queda espe-
rar que la otra de ambas potencias celestes, el eterno Eros
(= impulso de vida) despliegue sus fuerzas para vencer en la
lucha con su no menos inmortal adversario, el thanatos. Pero
quin podra augurar el desenlace final?.
En ese engranaje de com-potencia se ubican tambin to-
das las guerras de religin, incluida la violenta expansin mu-
sulmana del siglo VII que conquist Persia, el norte del frica
y buena parte de Europa; as como las cruzadas emprendidas
por la Cristiandad para recuperar territorios ocupados por el
Islam. De la misma manera la cristiandad conquist Amrica
arrasando en gran parte con su gente, sus culturas y religiones
autctonas. E igualmente las terribles guerras modernas del si-
glo XX han sido un ejercicio terrible de esa com-potencia entre
unas etnias que queran imponer su poder (Japn en Oriente y
Alemania en Occidente) a otras ms dbiles, usando a menudo
el nombre de Dios en funcin de los intereses propios. Y es la
raz tambin de los machismos femicidas y de los ricos cada
invocacin al dios propio de una falsa teologa de la prospe-
NEGAR LA OMNIPOTENCIA
Y es que somos seres en acto (puesto que somos), pero
con la potencia (=posibilidad) que mueve el deseo de ser siem-
pre ms. De ah que el mundo implique mal. El mal de ser ca-
rentes de posibilidades que querramos tener y, al no tenerlas,
luchamos para actuarlas contra viento y marea, pretendiendo
que, cuanto ms actuemos esas posibilidades (ese poder), ms
seremos. Y ah radica precisamente la ambigedad fatal del
modelo mismo de desarrollo ilimitado. Por eso la sabidura del
evangelio advierte: Quien pretende ganar su vida, la pierde!.
Y tambin Buda, al constatar, en su primera noble verdad, que
existir es sufrir (puesto que la existencia implica siempre el
mal de la carencia), aconsejaba: Si quieres dejar de sufrir, deja
de desear. Esa segunda noble verdad, ubicada en nuestra cul-
tura de la competencia, equivaldra a advertir: No compitas!;
DICIEMBRE 2015
es decir, no pretendas que, actuando tu potencia frente al otro,
vas a resolver tu problema de la existencia o el de los otros.
Es desde esa perspectiva que la teologa debe negar que
Dios sea omnipotente. La potencia solo es propia del mundo
y de sus entes en com-potencia. Dios no compite ni es fun-
cional al poder de nadie. Puesto que Dios es puro Acto eterno
(Aristteles, en Metafsica, libro IX, 1). Y el nico contenido de
ese Acto eterno es la misericordia, en pura extroversin, sin la
referencia egocntrica propia del narcisismo del mundo que
no es Dios. Pretender, pues, que Dios sea funcional a la actua-
cin de las posibilidades propias es usar a Dios por vanidad,
o sea, pecar contra el primer mandamiento bblico-cristiano.
Ello, en la nomenclatura islmica del mismo Corn, constituye
la blasfemia (shirk). Todas las religiones, por ser elaboracio-
nes culturales humanas, tienden a la idolatra blasfema, pre-
tendiendo poner a Dios al servicio de los intereses de la pro-
pia raza, la propia nacin, el propio sexo, la propia familia o el
propio yo individual, al usar el recurso a Dios en funcin de mis
intereses. De esta manera, la religin se hace sospechosa de
narcisismo, convirtiendo a la religin dominante en religin de
la clase dominante. Y una religin as, aunque venza, no podr
nunca convencer. Para ser convincente, la religin tiene que ser
asumida honestamente por la conciencia como no sospechosa
de narcisismo. Solo as podr convencer, aunque no venza. Lo
percibi ya el Buda original, el compasivo, y lo sigue predicando,
como su actual avatara, el Dalai Lama; igualmente, lo predic
as el Gandhi de la no-violencia. Y tambin lo experiment el
judasmo yahvista original, segn la notable teofana del Ho-
reb, cuando Moiss, despus de haber hecho ejecutar a 3.000
israelitas que, desesperados por la falta de agua y alimento en
el desierto, haban recurrido comprensiblemente al toro Apis,
dios egipcio de la fecundidad (Ex 32, 27-29), recibe el notable
correctivo teolgico de aquel brutal narcisismo de poder: El
Seor baj en una nave y pronunci el Nombre de Yahv. Lue-
go pas delante de Moiss y dijo con voz fuerte: Yahv, Yahv,
es un Dios clemente y misericordioso, tardo a la clera y rico
en amor y fidelidad (Ex 34, 5-6). Dios le cambia la pgina al
iracundo Moiss. A partir de ah, el Profetismo bblico criticar
las leyes de la antigua Alianza mosaica, cuando son contrarias
al ejercicio de la misericordia: Quiero misericordia y no sacrifi-
cios, eso es conocer a Dios y no los holocaustos (religiosos) (Os
6, 6; cf. Jr 31, 31; Ez 36, 25-27). En esa misma lnea, Jess citar
el texto de Oseas contra el abuso de poder fariseo en contra
de los pobres discpulos que actuaban con la simplicidad de
la buena voluntad sin tomar en cuenta leyes insensatas (Mt 9,
13). Y concentra toda la ley mosaica en el amor misericordioso:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma
y con toda tu mente. Este es el primero y ms importante de
los mandamientos. Y luego viene otro semejante a ese: Ama-
rs al prjimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos
se resume toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 37-40). Por eso
sean misericordiosos (Hasidim), porque Dios es Misericordia
(Hesed) (Lc 6, 36). Para Jess, pues, el Reino de Dios no es un
poder mundano bautizado con religin: Mi Reino no es de ese
mundo de la competencia (Jn 18, 36 ss). Por eso rechaza las
DICIEMBRE 2015
ansias competitivas de sus propios discpulos, advirtindoles:
Saben que los prncipes de las naciones las dominan y que los
grandes ejercen su poder sobre ellas; pues bien, entre Ustedes
no debe ser as; sino, al contrario, quien quiera ser el primero
debe hacerse el ltimo y el servidor de todos, como el Hijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida
en redencin por muchos (Mt 20, 24-26).
MI RELIGIN ES EL AMOR
Esa misma crtica a la idolatra
del poder llev al movimiento isl- Para ser convincente,
mico medieval de la mutazila a negar
que el Corn fuera eterno. Toda ley la religin tiene
contraria a la misericordia es pro- que ser asumida
ducto humano, marcado por la ten- honestamente por
dencia narcisista propia del poder la conciencia como
que viene del mundo y no de Dios.
Y la mstica musulmana profundiz no sospechosa de
en esa misma teologa negativa de la narcisismo. Solo as
mutazila, concentrndose en lo ni- podr convencer,
co absoluto: la Misericordia, puesto aunque no venza.
que Al es clemente y misericordio-
so, como reza el versculo conoci-
do como Basmala. Y es con ese versculo que se inician todos
los Azoras del Corn, casi con las mismas palabras (en rabe)
con que lo expresa (en hebreo) la teofana bblica antes citada
(Ex 34, 5). Por lo mismo, toda prescripcin del Corn que sea
ajena a la Misericordia no viene de Al ni es eterna, sino que
es producto de la pretensin cultural del poder narcisista del
hombre. Es shirk, al asociar con el nico Absoluto de Dios la
pretensin mundana de poder.
Fundndose en esa concentracin en el absoluto de la Mise-
ricordia, los msticos sufes islmicos podan relativizar todo el
resto y expresarse as: Hubo un tiempo en que yo censuraba a
mi prjimo si su religin era diferente de la ma; ahora mi cora-
zn acoge ya toda forma: prados para las gacelas, claustros para
los monjes, templos para los dolos, kaaba para los peregrinos,
tablas de la Torah, volumen del Corn. Mi religin es el Amor,
dondequiera que este se oriente (Ibn Arab). O bien: Si alguien
quiere llegar a Al debe buscarlo en el corazn de los hombres
Llevar la alegra a un solo corazn es mejor que construir muchos
santuarios para adorar a Al en ellos (Ab Said Ibn Arab). O
aun: La justicia y la equidad, y no la religin o el atesmo, es lo
que se necesita para la proteccin del Estado (Suf Jakim Jami).
As, pues, aplicar a Dios el atributo de omnipotencia, sa-
cado de la experiencia mundana de poder en competencia, es
siempre idoltrico y, por lo mismo, este ms falso que verdade-
ro (puesto que nunca es un concepto unvoco, sino anlogo, o
sea, casi equvoco; Toms de Aquino, Summa I, q.13, a.5). Por
lo mismo, aplicado a Dios, solo es vlido en relacin al Abso-
luto de la Misericordia, nico atributo que, si bien es tambin
anlogo, es la mejor analoga, por ser precisamente el menos
sospechoso de narcisismo al indicar con l el valor supremo
de la alteridad ms radical (por el msero) (Mt 25, 40). MSJ
17
MSJ IGLESIA

El Snodo sobre la Familia:

misericordia y discernimiento

18 DICIEMBRE 2015
 Tony Mifsud S.J. El documento que sintetiza las reflexiones del reciente encuentro
Centro Fernando Vives S.J., Universidad
Alberto Hurtado.
en Roma tiene un tono pastoral que acenta la misin del acom-
paamiento.

Siendo prematuro an extraer conclusiones de ese texto tan recien-

te, es posible observar un cambio en el modo en que alude a temas
particularmente sensibles, como la comunin de los divorciados
vueltos a casar y la situacin de los homosexuales.

C
on la peticin de que considere
publicar un documento sobre lo
tratado, los asistentes al Snodo
sobre la Vocacin y la Misin de la Fami-
lia en la Iglesia y el Mundo Contempo-
rneo entregaron al papa Francisco, el
pasado 25 de octubre, la relacin final
de las reflexiones expresadas durante
l. Participaron all 270 obispos de todo
el mundo, junto a ms de un centenar
de delegados fraternos y expertos,
as como padres y madres de familia y
matrimonios, en sesiones que se exten-
dieron durante veintids das y dieron
lugar a 425 discursos e intervenciones
formales varias.
El texto presentado por los Padres Si-
nodales busca incorporar esos conteni-
dos y cada uno de sus 94 prrafos fue
aprobado por una mayora de dos ter-
cios (177 votos de 265). Al lado de cada
prrafo, aparece la cantidad de votos a
favor y en contra de este. No deja de ser
interesante observar que nicamente 34
prrafos fueron aprobados por menos de
250 votos.
El documento est dividido en tres
partes: (a) la Iglesia que escucha los go-
zos y las tristezas de la familia contem-
pornea, (b) la Iglesia que ofrece a la so-
ciedad su pensamiento sobre la familia, y
(c) la Iglesia que explicita su visin de la
misin de la familia en el mundo de hoy.
LA FAMILIA: DIFICULTADES
Y DESAFOS
En la primera parte se hace referencia
a las dificultades que enfrenta la familia
en el mundo de hoy, recogiendo las res-
puestas a las consultas que se realizaron
durante estos ltimos dos aos en cada
dicesis del mundo. Entre los desafos
que afectan directamente a la familia y
su dinmica de las relaciones interper-
sonales, se destacan: el afn por el xito
social y la prosperidad econmica, la pre-
sencia de un sistema econmico mundial
injusto, el fanatismo poltico-religioso
que trae violencia, la resistencia al com-
promiso definitivo en las relaciones in-
terpersonales, la sociedad del consumo
y la mentalidad individualista.
Esta visin pastoral sobre
la familia, marcada por la
misericordia, no niega la verdad
del ideal cristiano, sino que
se preocupa por el cuidado
pastoral de aquellos que, por una
diversidad de motivos, no han
logrado vivirlo.
Se indica que, a todas luces, hacen fal-
ta polticas a favor de la institucin de la
familia, porque ella es el fundamento de
la sociedad. El actual sistema econmi-
co genera diversas formas de exclusin
social. En particular, las familias sufren
los problemas relacionados con el trabajo
con jornadas largas y los jvenes no tie-
nen un fcil acceso al empleo.
Especial mencin merecen aquellos
grupos sociales que viven al margen de
la sociedad: los migrantes, los gitanos,
los sin techo y los refugiados. Tambin se
expresa una preocupacin por la situa-
cin de las personas de la tercera edad,
los viudos, los ancianos, los nios, los
jvenes y la mujer.
No obstante, a pesar de todos los
problemas, se plantea que en la cultura
actual el matrimonio y la familia siguen
gozando de una gran estima. La familia,
basada en el matrimonio entre un hombre
y una mujer, sigue siendo un lugar insus-
tituible del amor personal que transmite
vida. En la promesa recproca del amor,
en las buenas y en las malas, se constru-
ye el espacio slido e intergeneracional
de una familia. Por ello, el anuncio cris-
tiano con respecto a la familia constituye
una autntica buena noticia y recibe la
llamada divina para renovar la conciencia
de su propia identidad misionera.
En la segunda parte del documento
se ofrece la visin cristiana de la fami-
lia, considerada como la Iglesia doms-
tica y la primera clula de la sociedad. El
Evangelio de la Familia comienza con la
creacin del ser humano a imagen y se-
mejanza de Dios, quien es amor y llama
al hombre y a la mujer al amor mutuo.
El matrimonio sacramental consagra la
relacin conyugal en la recproca dona-
cin, total y definitiva, como signo vivo
del amor de Cristo a la Iglesia. La irrevo-
cable fidelidad de Dios a la alianza con la
humanidad es el fundamento de la indi-
solubilidad del matrimonio sacramental.
En su unin amorosa, los esposos ex-
perimentan la belleza de la paternidad y
de la maternidad, comparten los proyec-
tos y las fatigas, los deseos y las preo-
cupaciones, aprendiendo a perdonarse.
DISCIPULADO MISIONERO
En la tercera parte, se subraya la voca-
cin del discipulado misionero de la fami-
lia. Por ello, se insiste en la necesidad de

DICIEMBRE 2015 19
MSJ IGLESIA
Aunque no se dice explcitamente, el documento final del Snodo
sugiere una pista pastoral que podra pensar en el acceso selectivo a la
comunin sacramental para los divorciados vueltos a casar.
preparacin para el matrimonio, educan-
do en la fe y el amor. Tambin se recuerda
la enseanza de la Iglesia sobre la paterni-
dad y la maternidad responsables, el res-
peto por la vida humana, la generosidad
de la adopcin y la educacin de los hijos.
Por ltimo, se hace referencia al acompa-
amiento en las situaciones complejas de
la familia en el mundo de hoy (las convi-
vencias, los matrimonios mixtos, la homo-
sexualidad, las familias monoparentales,
los divorciados vueltos a casar).
Por ltimo, los padres sinodales invi-
tan a las familias a ser solidarios con los
pobres; a la apertura hacia la diversidad
de las personas; a custodiar lo creado; a
la solidaridad moral y material hacia las
otras familias, especialmente aquellas
ms necesitadas; al compromiso por la
promocin del bien comn, tambin me-
diante la transformacin de las estruc-
turas sociales injustas, y a practicar las
obras de misericordia corporales y espi-
rituales.
UN CAMBIO DE ENFOQUE
El tono del documento est bien re-
flejado en su prrafo 55: La Iglesia par-
te de las situaciones concretas de las
familias de hoy, todas necesitadas de
misericordia, comenzando por aquellas
ms sufrientes. Con el corazn miseri-
cordioso de Jess, la Iglesia tiene que
acompaar a sus hijos ms frgiles,
marcados por el amor herido y perdido,
restaurando fe y esperanza, como las
luces del faro de un puerto, porque la
misericordia es el centro de la revelacin
de Jesucristo.
El escrito tiene un tono pastoral, acen-
tuando la misin del acompaamiento
desde una perspectiva de la inclusin y
con una actitud de misericordia frente a
las situaciones complejas.
Es nuestro deseo acompaar a cada
una y a todas las familias para ir descu-
1 Papa Francisco, bula Misericordiae Vultus, No 12, 11 de abril de 2015.
2 Juan Pablo II, Familiaris Consortio, No 84, 22 de noviembre de 1981.
20
briendo el mejor camino para superar las
dificultades que encuentran en su cami-
no (No 56), porque desde la ptica de
la fe no hay personas excluidas: todas
las personas son amadas por Dios y se
encuentran en el corazn de la actuacin que, habiendo celebrado un matrimonio
pastoral de la Iglesia (No 34).
En otras palabras, en la perspectiva
de la pedagoga divina, la Iglesia mira con
amor a aquellas personas que participan
de su vida de manera imperfecta: les invi-
ta a la gracia de la conversin, les anima a
cumplir el bien, a cuidarse amorosamen-
te el uno del otro y a comprometerse al
servicio de la comunidad en la cual viven
y trabajan (No 53).
Una mirada misericordiosa no contra-
dice el ideal cristiano de la familia. Al
presentar con claridad la doctrina, se han
de evitar juicios que no tengan en cuenta
la complejidad de las distintas situacio-
nes, y es necesario estar atento al modo
en el cual las personas viven y sufren de-
bido a su condicin (No 51).
La misericordia no contradice la ver-
dad. El mensaje cristiano contiene la
realidad y la dinmica de la misericordia
y de la verdad, que en Cristo convergen:
La primera verdad de la Iglesia es el amor
de Cristo. De este amor, que llega al per-
dn y a la donacin de s, la Iglesia se
pone al servicio como mediadora con los
seres humanos. Por consiguiente, donde
la Iglesia est presente, all tiene que es-
tar de manera evidente la misericordia del
Padre1. En la formacin a la vida conyugal
y familiar, el cuidado pastoral tendr en
cuenta la pluralidad de las situaciones
concretas (No 34).
Esta visin pastoral sobre la familia,
marcada por la misericordia, no niega
la verdad del ideal cristiano, sino que
se preocupa por el cuidado pastoral de
aquellos que, por una diversidad de mo-
tivos, no han logrado vivirlo. Al respecto,
el documento enfrenta dos temas pas-
torales que han estado muy presentes
en los medios de comunicacin al acom-
paar el Snodo de los Obispos: los di-
vorciados vueltos a casar y la homose-
xualidad.
UNA NOVEDAD ANTIGUA
El desafo pastoral de la integracin
a la comunidad eclesial mediante el ac-
ceso a la comunin de aquellas personas
sacramento, se han divorciado y vueltos
a casar por el civil, fue destacado en las
respuestas provenientes de las dicesis
en la consulta realizada por el Snodo a
la Iglesia universal.
El documento final de los Padres Sino-
dales dedica un apartado (Nos 84-86), ti-
tulado Discernimiento e Integracin, al
respecto. Tiene como puntos principales:
1.- El cuidado de estas personas no
constituye un debilitamiento del testi-
monio sobre la indisolubilidad del ma-
trimonio, sino que es una expresin de
la caridad.
2.- El criterio de la exhortacin apost-
lica Familiaris Consortio2 sigue siendo
la base para evaluar estas situaciones:
Los pastores, por amor a la verdad,
estn obligados a discernir bien las
situaciones. En efecto, hay diferencia
entre los que sinceramente se han es-
forzado por salvar el primer matrimo-
nio y han sido abandonados del todo
injustamente, y los que por culpa grave
han destruido un matrimonio canni-
camente vlido. Finalmente, estn los
que han contrado una segunda unin
en vista a la educacin de los hijos y
a veces estn subjetivamente seguros
en conciencia de que el precedente ma-
trimonio, irreparablemente destruido,
no haba sido nunca vlido.
3.- Por tanto, cobra importancia de-
cisiva el juicio en el foro interno de
las personas. La conversacin con el
sacerdote ayuda a la formacin de un
juicio correcto de su situacin delante
de Dios. Ya que la norma no conoce la
ley de la gradualidad, el discernimien-
to no puede prescindir de la exigencia
DICIEMBRE 2015
 de la verdad y de la caridad en la bs-
queda sincera de la voluntad de Dios.
Por consiguiente, se afirma la necesi-
dad de una mayor integracin a la comu-
nidad cristiana, evitando cualquier oca-
sin de escndalo, acudiendo al principio
de la primaca de la conciencia en el foro
interno, mediante un discernimiento de
su situacin. Lo anterior, apoyado por
una conversacin con un sacerdote para
llegar a un juicio correcto sobre aquello
que obstaculiza la posibilidad de una ms
plena participacin en la vida de la Iglesia
y sobre los pasos que pueden favorecerla
y hacerla crecer.
Esta postura frente a las distintas si-
tuaciones de los divorciados vueltos a ca-
sar no es novedosa. Esta solucin pasto-
ral fue propuesta en el pasado (10 de julio
de 1993) por los obispos de la poca de
la Provincia Eclesistica del Rin Superior
(Alemania)3, en un documento titulado
Principios para el acompaamiento pas-
toral de personas cuyo matrimonio ha fra-
casado o son separadas vueltas a casar.
Adems, en el texto de los Padres Si-
nodales se hace referencia a la distincin
clsica entre la situacin objetiva y la im-
putabilidad subjetiva, ya que en algunas
situaciones la responsabilidad de una ac-
cin puede ser disminuida o anulada de-
bido a diversos condicionamientos: reco-
nocindose la norma general, resulta ne-
cesario establecer que la responsabilidad
de una accin o decisin no es siempre
la misma en todos los casos y en todas
las situaciones.
En el Catecismo de la Iglesia catli-
ca se explica en los siguientes trminos
la primaca de la conciencia: En todo lo
que dice y hace, el hombre est obliga-
do a seguir fielmente lo que sabe que es
justo y recto. Mediante el dictamen de su
conciencia el hombre percibe y reconoce
las prescripciones de la ley divina La
conciencia es el primero de todos los vica-
rios de Cristo (Newman, Carta al Duque
de Norfolk, 5). Es preciso que cada uno
preste mucha atencin a s mismo para
3 Oskar Sauer (arzobispo de Freiburg), Karl Lehmann (obispo de Mainz y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana) y Walter Kasper (obispo de Rottenburg-Stuttgart).
4 Suma Teolgica, II-II, q. 120, art. 1.
5 La virtud de la epiqueya no tiene nada que ver con la moral de situacin que niega la norma, porque cuando en su nombre se sustrae legtimamente a la letra de la ley positiva, no es para
evadir a toda norma objetiva sino por respeto a la jerarqua de valores que exige a pasar a otro nivel superior normativo. Se puede consultar: E. Hamel, La vertu dEpike, Sciences Eccl-
siastiques, 13 (1961) 35-36.
DICIEMBRE 2015
or y seguir la voz de su conciencia (Nos llama equidad. Por tanto, es evidente
1.778 -1.779). que la epiqueya es virtud4 5.
Por tanto, aunque no se dice explcita-
mente, el documento final del Snodo su- UN TEMA PENDIENTE
giere una pista pastoral que podra pen-
sar en el acceso selectivo a la comunin La realidad de la homosexualidad
sacramental para los divorciados vueltos es un segundo tema pastoral frente al
a casar. Para ello, se alu- cual la sociedad actual
de al principio clsico del Con el corazn es particularmente sen-
foro interno o de la pri- misericordioso de Jess, sible ya que no se acep-
maca de la conciencia. ta ninguna expresin de
Ya desde los tiem- la Iglesia tiene que discriminacin. Al res-
pos de la filosofa grie- acompaar a sus hijos pecto, el documento fi-
ga, Platn y Aristteles ms frgiles, marcados nal establece tres pun-
elaboraron el concepto por el amor herido y tos (cf. No 76):
de la epiqueya para ex-
presar la relacin din- perdido, restaurando 1.- La Iglesia afirma
mica que existe entre el fe y esperanza, como que cada persona, inde-
individuo (sujeto tico), las luces del faro de un pendiente de su propia
la situacin (el contex- puerto Prrafo 55 de tendencia sexual, tiene
to concreto) y la norma que ser respetada en su
(orientacin eclesial). la Relacin del Snodo. dignidad y acogida con
Justamente para obser- respeto, con el cuidado
var el espritu de la ley, hay veces en que de evitar cualquier signo de injusta
resulta preciso ir contra su letra. discriminacin.
Santo Toms de Aquino lo explica en 2.- Con respecto a los proyectos de
los siguientes trminos: Al tratar de las equiparar el matrimonio a la unin en-
leyes, por ser los actos humanos sobre tre personas homosexuales, no existe
los que recaen las leyes singulares y fundamento alguno para asimilar y es-
contingentes, que pueden ofrecer ilimi- tablecer analogas, ni siquiera remo-
tadas formas, no fue posible establecer tas, entre las uniones homosexuales
una ley que no fallase en un caso concre- y el plan de Dios sobre el matrimonio
to. Los legisladores legislan segn lo que y la familia.
sucede en la mayora de los casos, pero 3.- De todas maneras, el Snodo con-
observar punto por punto la ley en todos sidera del todo inaceptable que las
los casos va contra la equidad y contra Iglesias locales reciban presiones en
el bien comn, que es el que persigue la esta materia y que los organismos in-
ley. As, por ejemplo, la ley ordena que ternacionales condicionen las ayudas
se devuelvan los depsitos, porque esto financieras a los pases pobres con la
es normalmente lo justo; pero puede a introduccin de leyes que establecen
veces ser nocivo: pensemos en un loco el matrimonio entre personas del mis-
que deposit su espada y la reclama en mo sexo.
su estado de demencia, o si uno exige
lo que deposit para atacar a la patria. Tradicionalmente, se establece que
Por tanto, en estas y similares circuns- los actos homosexuales son intrnseca-
tancias sera pernicioso cumplir la ley a mente desordenados porque son con-
rajatabla; lo bueno es, dejando a un lado trarios a la ley natural, cierran el acto se-
la letra de la ley, seguir lo que piden la xual al don de la vida y no proceden de
justicia y el bien comn. Y a esto se or- una verdadera complementariedad afec-
dena la epiqueya, que entre nosotros se tiva y sexual. Por tanto, no pueden reci-
21
MSJ IGLESIA

No significa que se hayan encontrado soluciones exhaustivas a todas
las dificultades y dudas que desafan y amenazan a la familia, sino
que se han puesto dichas dificultades y dudas a la luz de la fe, se han
examinado atentamente, se han afrontado sin miedo y sin esconder la
cabeza bajo tierra Discurso de clausura del papa Francisco.
bir aprobacin en ningn caso (Catecis-
mo de la Iglesia catlica, No 2357).
Sin embargo, en esta presentacin de
la postura oficial de la enseanza de la
Iglesia llama poderosamente la atencin
la ausencia de esta afirmacin decidida-
mente condenatoria de los actos homo-
sexuales. Tampoco en el documento final
de la Asamblea Extraordinaria del Snodo
de los Obispos, celebrada el ao pasado
(octubre 2014), hay una referencia al res-
pecto cuando se toca el tema de la homo-
sexualidad (cf. Nos 55 y 56).
No se trata de llegar a conclusiones
apresuradas, pero hay ah una ausencia
significativa, dado que los anteriores tr-
minos condenatorios eran muy fuertes.
Ciertamente, es un paso pastoral impor-
tante en el sentido de que facilita un di-
logo con la sociedad sobre el tema, al no
emplear frases tan tajantes que son con-
sideradas ofensivas en la cultura actual.
En este tema, la universalidad de la
Iglesia implica diferentes culturas y la ho-
mosexualidad recibe varias evaluaciones
en los distintos pases. As, en algunos de
frica las relaciones homosexuales son
severamente castigadas por la ley. Por
tanto, no resulta nada fcil llegar a un
consenso cuando existen posturas tan
divergentes, aunque es la libertad que
da la fidelidad al Evangelio la que tiene
que primar a largo plazo.
El papa Francisco hace referencia a esta
dificultad en su discurso de clausura del
Snodo. Ms all de las cuestiones dog-
mticas claramente definidas por el Ma-
gisterio de la Iglesia, hemos visto tambin
que lo que parece normal para un obispo
de un continente, puede resultar extrao,
casi como un escndalo casi! para el
obispo de otro continente; lo que se con-
sidera violacin de un derecho en una so-
ciedad, puede ser un precepto obvio e in-
tangible en otra; lo que para algunos es
libertad de conciencia, para otros puede
parecer simplemente confusin.
EL DISCURSO FINAL DEL PAPA
No deja de ser interesante observar
que los cuatro prrafos relacionados
con los temas de los divorciados vueltos
a casar y la homosexualidad6, habiendo
alcanzado los dos tercios requeridos, re-
cibieron una votacin baja, en compara-
cin con el resto de los prrafos. Ahora
bien, podemos advertir que un voto en
contra puede significar una desaproba-
cin tanto por lo que se dice como por lo
que no se dice. En otras palabras, no es
fcil interpretar su significado. As, por
ejemplo, los votos en contra del recurso
al foro interno en la situacin de los divor-
ciados vueltos a casar puede significar:
(a) no cambiar la disciplina actual de la
Iglesia, o (b) la preferencia por la opcin
del camino penitencial o de reconciliacin
como solucin pastoral.
El Snodo es una instancia consultiva
para el papa Francisco. La decisin pon-
tificia se dar a conocer en una exhorta-
cin apostlica que, segn se espera, se
publicar pronto.
En su discurso de clausura de los tra-
bajos de la XIV Asamblea General Ordi-
naria del Snodo de Obispos (sbado 24
de octubre), el Pontfice se pregunt qu
significar para la Iglesia concluir este S-
nodo dedicado a la familia. Ciertamente,
no significa que se hayan encontrado
soluciones exhaustivas a todas las difi-
cultades y dudas que desafan y amena-
zan a la familia, sino que se han puesto
dichas dificultades y dudas a la luz de
la fe, se han examinado atentamente, se
han afrontado sin miedo y sin esconder
la cabeza bajo tierra.
Lo esencial, segn subraya el papa
Francisco, ha sido el haber tratado de
ver y leer la realidad o, mejor dicho, las
realidades de hoy con los ojos de Dios,
para encender e iluminar con la llama de
la fe los corazones de los hombres, en
un momento histrico de desaliento y de
crisis social, econmica, moral y de pre-
dominio de la negatividad.
En este contexto, el dilogo abierto
contribuy para enfrentar la realidad de
la familia de hoy. As, por una parte, en
el curso de este Snodo, las distintas opi-
niones que se han expresado libremente
y, por desgracia, a veces con mtodos
no del todo benvolos han enriqueci-
do y animado sin duda el dilogo, ofre-
ciendo una imagen viva de una Iglesia
que no utiliza mdulos impresos, sino
que toma de la fuente inagotable de su fe
agua viva para refrescar los corazones re-
secos; pero, por otra, lamentablemente
se ha puesto al descubierto a los corazo-
nes cerrados, que a menudo se esconden
incluso detrs de las enseanzas de la
Iglesia o detrs de las buenas intenciones
para sentarse en la ctedra de Moiss y
juzgar, a veces con superioridad y super-
ficialidad, los casos difciles y las familias
heridas. Es que el primer deber de la
Iglesia no es distribuir condenas o ana-
temas sino proclamar la misericordia de
Dios, de llamar a la conversin y de con-
ducir a todos los hombres a la salvacin
del Seor (cf. Jn 12, 44-50).
Por ello, termina el Pontfice, la ex-
periencia del Snodo tambin nos ha he-
cho comprender mejor que los verdaderos
defensores de la doctrina no son los que
defienden la letra, sino el espritu; no las
ideas, sino el hombre; no las frmulas,
sino la gratuidad del amor de Dios y de
su perdn. Esto no significa en modo al-
guno disminuir la importancia de las fr-
mulas, pues son necesarias, ni la impor-
tancia de las leyes y de los mandamientos
divinos, sino exaltar la grandeza del verda-
dero Dios que no nos trata segn nuestros
mritos, ni tampoco conforme a nuestras
obras, sino nicamente segn la generosi-
dad sin lmites de su misericordia (cf. Rom
3, 21 - 30; Sal 129; Lc 11, 37 - 54). MSJ

Prrafo 76 sobre la homosexualidad: 221 votos a favor y 37 en contra. Prrafos 84 a 86 sobre la situacin de los divorciados vueltos a casar: prrafo 84 (187 votos a favor y 72 en contra);
6

prrafo 85 (178 votos a favor, 80 en contra); prrafo 86 (190 votos a favor y 64 en contra).

22 DICIEMBRE 2015

qu es un snodo
Con motivo del 50 aniversario de la institucin
del Snodo de los Obispos, el 17 de octubre pa-
sado, el papa Francisco remarc que una Iglesia
sinodal es una Iglesia de la escucha1.
B
eatitudes, Eminencias, Excelencias, Hermanos y Her-
manas,
Mientras se encuentra en pleno desarrollo la XIV
Asamblea General Ordinaria, conmemorar el quincuagsimo
aniversario de la institucin del Snodo de los Obispos es para
nosotros motivo de alegra, de alabanza y de agradecimiento al
Seor. Desde el Concilio Vaticano II a la actual Asamblea sino-
dal sobre la familia, hemos experimentado de manera poco a
poco ms intensa la necesidad y la belleza de caminar juntos.
El mundo en el que vivimos, y que estamos llamados a amar
y servir tambin en sus contradicciones, exige de la Iglesia el
potenciamiento de las sinergias en todos los mbitos de su
N. del E.: El ttulo y los dos subttulos no corresponden al documento original. Fueron aadidos ac para una mejor presentacin de este en Mensaje.
1
DICIEMBRE 2015
IGLESIA MSJ
misin. Precisamente el camino de la sinodalidad es el camino
que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio.
Lo que el Seor nos pide, en cierto sentido, ya est todo
contenido en la palabra Snodo. Caminar juntos laicos,
pastores, Obispo de Roma es un concepto fcil de expresar
con palabras, pero no es tan fcil ponerlo en prctica.
Despus de haber reafirmado que el Pueblo de Dios est
constituido por todos los bautizados llamados a formar una
casa espiritual y un sacerdocio santo, el Concilio Vaticano II
proclama que la totalidad de los fieles, teniendo la uncin
que viene del Santo (Cfr. 1 Jn 2, 20 y 27), no puede equivocarse
en creer y manifiesta esta propiedad mediante el sentido so-
brenatural de la fe de todo el Pueblo, cuando desde los obis-
pos hasta el ltimo de los fieles laicos muestra su consenso
universal en cosas de fe y moral.
En la exhortacin apostlica Evangelii gaudium he subra-
yado cmo el Pueblo de Dios es santo en razn de esta un-
cin que lo hace infalible in credendo, agregando que todo
bautizado, cualquiera que sea su funcin en la Iglesia y el
grado de instruccin de su fe, es un sujeto activo de evange-
23
MSJ IGLESIA
lizacin y sera inadecuado pensar un esquema de evangeli-
zacin llevado adelante por actores calificados, en el cual el
resto del Pueblo fiel sera solamente receptivo de sus accio-
nes. El sensus fidei impide separar rgidamente entre Eccle-
sia docens ed Ecclesia dicens, ya que tambin la grey posee
un instinto propio para discernir los nuevos caminos que el
Seor abre a la Iglesia.
Ha sido esta conviccin a guiarme, cuando he deseado que
el Pueblo de Dios viniera consultado en la preparacin de la
doble cita sinodal sobre la familia. Ciertamente, una consul-
ta de este tipo en ningn modo podra bastar para escuchar
el sensus fidei. Pero cmo sera posible hablar de la familia
sin interpelar a las familias, escuchando sus alegras y sus
esperanzas, sus dolores y sus angustias? Por medio de las
respuestas de los dos cuestionarios enviados a las iglesias
particulares, hemos tenido la posibilidad de escuchar al menos
algunas de ellas en relacin a las cuestiones que tocan muy
de cerca y sobre las cuales tienen mucho que decir.
Una Iglesia sinodal es una Iglesia de la escucha, con la
conciencia de que escuchar es ms que or. Es una escucha
recproca en la cual cada uno tiene algo que aprender. Pueblo
fiel, colegio episcopal, Obispo de Roma: uno en escucha de
los otros; y todos en escucha del Espritu Santo, el Espritu
de verdad (Jn 14, 17), para conocer lo que l dice a las Igle-
sias (Ap 2, 7).
El Snodo de los Obispos es el punto de convergencia de
este dinamismo de escucha llevado a todos los niveles de la
vida de la Iglesia. El camino sinodal inicia escuchando al Pue-
blo, que tambin participa en la funcin proftica de Cristo, Jn 13, 1-15). Y, en un horizonte semejante, el mismo sucesor
segn un principio querido en la Iglesia del primer milenio:
Quod omnes tangit ab mnibus tractari debet. El camino
del Snodo prosigue escuchando a los Pastores. Por medio
de los Padres sinodales, los obispos actan como autnticos
custodios, intrpretes y testimonios de la fe de toda la Iglesia,
que debe saber distinguir atentamente de los flujos muchas
veces cambiantes de la opinin pblica. En vigilia del Snodo
del ao pasado afirmaba: Da el Espritu Santo para que los
Padres sinodales pidan, sobre todo, el don de la escucha:
escucha de Dios, hasta sentir junto con l el grito del Pueblo,
escucha del Pueblo, hasta respirar la voluntad a la cual Dios
nos llama. Adems, el camino sinodal culmina en la escucha
del Obispo de Roma, llamado a pronunciarse como Pastor y
Doctor de todos los cristianos: no a partir de sus conviccio-
nes personales, sino como testigo supremo de la fides totius
Ecclesiae, garante de la obediencia y de la conformidad de
la Iglesia a la voluntad de Dios, al Evangelio de Cristo y a la
tradicin de la Iglesia.
GARANTA DE UNIDAD
El hecho de que el Snodo acte siempre cum Petro et sub
Petro por lo tanto, no solo cum Petro, sino tambin sub Pe-
tro no es una limitacin de la libertad, sino una garanta de
la unidad. De hecho, el Papa es, por voluntad del Seor, el
perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad tanto
24
de obispos cuanto de la multitud de los fieles. A esto se une
el concepto de jerarchica communio, usado por el Concilio
Vaticano II: los obispos estn unidos al Obispo de Roma por
el vnculo de la comunin episcopal (cum Petro) y, al mismo
tiempo, estn jerrquicamente sometidos a l como jefe del
Colegio (sub Petro).
El carcter sinodal, como dimensin constitutiva de la Igle-
sia, nos ofrece el marco interpretativo ms adecuado para
comprender el mismo ministerio jerrquico. Si comprendemos
que, como dice san Juan Crisstomo, Iglesia y Snodo son
sinnimos porque la Iglesia no es otra cosa que el cami-
nar juntos de la grey de Dios por los senderos de la historia
que sale al encuentro del Cristo Seor, entendemos tambin
que en su interior nadie puede ser elevado por encima de
los dems. Al contrario, en la Iglesia es necesario que algu-
no se abaje para ponerse al servicio de los hermanos a lo
largo del camino.
Jess ha constituido la Iglesia poniendo en su cumbre al
Colegio apostlico, en el que el apstol Pedro es la roca (Cfr.
Mt 16, 18), aquel que debe confirmar a los hermanos en la
fe (Cfr. Lc 22, 32). Pero, en esta Iglesia, como en una pirmi-
de dada vuelta, la cima se encuentra por debajo de la base.
Por esto, quienes ejercen la autoridad se llaman ministros:
porque, segn el significado originario de la palabra, son los
ms pequeos de todos. Cada obispo, sirviendo al Pueblo
de Dios, llega a ser para la porcin de la grey que le ha sido
encomendada, vicarius Christi, vicario de Jess, quien en la
ltima cena se inclin para lavar los pies de los apstoles (Cfr.
de Pedro es el servus servorum Dei.
Jams lo olvidemos! Para los discpulos de Jess, ayer,
hoy y siempre, la nica autoridad es la autoridad del servicio,
el nico poder es el poder de la cruz, segn las palabras del
Maestro: Pero Jess los llam y les dijo: Ustedes saben que
los jefes de las naciones dominan sobre ellas y los poderosos
les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder
as. Al contrario, el que quiera ser grande, que se haga servi-
dor de ustedes; y el que quiera ser el primero que se haga su
esclavo (Mt 20, 25-27).
Entre ustedes no ser as: en esta expresin alcanzamos
el corazn mismo del misterio de la Iglesia y recibimos la luz
necesaria para comprender el servicio jerrquico.
UN DINAMISMO DE COMUNIN
En una Iglesia sinodal, un Snodo de los Obispos es solo la
ms evidente manifestacin de un dinamismo de comunin
que inspira todas las decisiones eclesiales.
El primer nivel de ejercicio de la sinodalidad se realiza en
las Iglesias particulares. Despus de haber citado la noble
institucin del snodo diocesano, en el cual presbteros y lai-
cos estn llamados a colaborar con el obispo para el bien de
toda la comunidad eclesial, el Cdigo de Derecho Cannico
dedica amplio espacio a aquellos que usualmente se llaman
los organismos de comunin de la Iglesia particular: el con-
DICIEMBRE 2015
sejo presbiteral, el colegio de los consultores, el captulo de
los cannigos y el consejo pastoral. Solamente en la medida
en la cual estos organismos permanecen conectados con lo
bajo y parten de la gente, de los problemas de cada da,
puede comenzar a tomar forma una Iglesia sinodal: tales ins-
trumentos, que algunas veces proceden con cansancio, deben
ser valorizados como ocasin de escucha y de participacin.
El segundo nivel es aquel de las provincias y de las regio-
nes eclesisticas, de los consejos particulares y, en modo es-
pecial, de las conferencias episcopales. Debemos reflexionar
para realizar todava ms, a travs de estos organismos, las
instancias intermedias de la colegialidad, quizs integrando y
actualizando algunos aspectos del antiguo orden eclesistico.
El auspicio del Consejo de que tales organismos puedan contri-
buir a acrecentar el espritu de la colegialidad episcopal todava
no se ha realizado plenamente. En una Iglesia sinodal, como
ya afirm, no es oportuno que el Papa sustituya a los episco-
pados locales en el discernimiento de todas las problemticas
que se plantean en sus territorios. En este sentido, advierto
la necesidad de proceder a una saludable descentralizacin.
El ltimo nivel es aquel de la Iglesia universal. Aqu el S-
nodo de los Obispos, representando al episcopado catlico,
se transforma en expresin de la colegialidad episcopal al
interior de una Iglesia toda sinodal. Eso manifiesta la colle-
gialitas affectiva, la cual puede volverse en algunas circuns-
tancias efectiva, que une a los obispos entre ellos y con el
Papa, en el cuidado por el Pueblo de Dios.
El compromiso de edificar una Iglesia sinodal misin a
la cual todos estamos llamados, cada uno en el papel que el
Seor le confa est grvido de implicaciones ecumnicas.
Por esta razn, hablando con una delegacin del Patriarcado
de Constantinopla, he reiterado recientemente la conviccin
de que el atento examen sobre cmo se articulan en la vida
de la Iglesia el principio de la sinodalidad y el servicio de quien
DICIEMBRE 2015
preside ofrecer una aportacin significativa al progreso de
las relaciones entre nuestras Iglesias.
Estoy convencido de que, en una Iglesia sinodal, tambin
el ejercicio del primado Petrino recibir mayor luz. El Papa no
est, por s mismo, por encima de la Iglesia; sino dentro de
ella, como Bautizado entre los bautizados y dentro del colegio
episcopal como Obispo entre los obispos, llamado a la vez,
como sucesor del apstol Pedro, a guiar a la Iglesia de Roma,
que preside en el amor a todas las iglesias.
Mientras reitero la necesidad y la urgencia de pensar a una
conversin del papado, de buen grado repito las palabras de
mi predecesor el papa Juan Pablo II: Como Obispo de Roma
soy consciente [...], que la comunin plena y visible de todas
las comunidades, en las que gracias a la fidelidad de Dios
habita su Espritu, es el deseo ardiente de Cristo. Estoy con-
vencido de tener al respecto una responsabilidad particular,
sobre todo, al constatar la aspiracin ecumnica de la mayor
parte de las comunidades cristianas y al escuchar la peticin
que se me dirige de encontrar una forma de ejercicio del pri-
mado que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su
misin, se abra a una situacin nueva.
Nuestra mirada se extiende tambin a la humanidad. Una
Iglesia sinodal es como un emblema levantado entre las na-
ciones (cfr. Is 11, 12) en un mundo que aun invocando parti-
cipacin, solidaridad y transparencia en la administracin de
la cosa pblica a menudo entrega el destino de poblaciones
enteras en manos codiciosas de pequeos grupos de poder.
Como Iglesia que camina junto a los hombres, partcipe de
las dificultades de la historia, cultivamos el sueo de que el
redescubrimiento de la dignidad inviolable de los pueblos y
de la funcin de servicio de la autoridad podrn ayudar a la
sociedad civil a edificarse en la justicia y la fraternidad, gene-
rando un mundo ms bello y ms digno del hombre para las
generaciones que vendrn despus de nosotros. MSJ
25
MSJ RELIGIN
Jess rasg el
velo del templo
En ese signo se rechaza una religin que separa a los hombres, que genera espacios sa-
grados y profanos: el templo definitivo es el corazn del hombre liberado por el Espritu
de Dios.
J
ess marc una nueva relacin del hombre con la
divinidad, abri la senda de una nueva religin. l
hizo el primer signo del Reino que vena a anun-
ciar, no en un lugar sagrado ni en un acto de culto u
oracin, sino en una fiesta de bodas (Jn 2) y en con-
tra de lo que ciertos moralistas hoy podran haberle
aconsejado: por indicacin de su madre, transform
el agua en vino y no al revs, haciendo que la fiesta
humana continuara alegre y muy feliz. Poco despus,
rompiendo las convenciones de la poca, junto a un
pozo convers con una mujer samaritana. Sus dis-
cpulos, que haban ido de compras, al regresar se
extraaron vindolo hablar con esa mujer (Cf. Juan 4,
27). Pero lo ms aleccionador para nosotros es que
ella no solo era mujer y samaritana, sino que haba
tenido cinco maridos. Sin embargo, a esa mujer de
tan dudosa reputacin fue a la primera persona a la
que el Seor le revel que l era el mesas esperado
y, rompiendo lo que un judo piadoso de entonces
poda pensar, le anunci que llegara un tiempo en
que se adorara al Padre en espritu y en verdad
no necesariamente en un templo o en la montaa
santa de Jerusaln (Jn 4, 23), porque el templo de-
finitivo sera el corazn del hombre liberado por el
Espritu de Dios.
En estas palabras hay un punto de inflexin en la
historia de la religiosidad humana. El hombre rodeado
de misterio desde sus inicios busc alivio a su debili-
dad en las divinidades, cre lugares sagrados y fabric
dolos que le permitan tener a los dioses a su disposi-
cin. La religin de Israel, el pueblo descendiente de
Abraham, marc otro rumbo a esa bsqueda. Crey
en un nico Dios, infinitamente superior, creador del
universo, que vino a su encuentro y llam al patriarca
26
Fernando Montes, S.J.
por su nombre, le dio una vocacin y le hizo una pro-
mesa alindose con su descendencia. Posteriormente,
ese Dios vino a liberar a ese pueblo de la esclavitud
y le dict un declogo, una ley para el camino de la
vida. Ese Dios era inasible y no se poda representar.
Desgraciadamente, Israel sucumbi a la tentacin hu-
mana: quiso asegurar y controlar la presencia divina,
edific un templo en su honor, generando un espacio
sagrado e impenetrable a donde solo los sacerdotes
podan entrar. El propio Hijo de Dios jams pudo acce-
der al Sancta Sanctorum. La ley se convirti en norma
estrecha y fuente de servidumbre. El Dios liberador
qued prisionero.
Jess enfrent esa realidad, quiso que nosotros
fusemos el templo vivo de Dios. Por eso se convirti
en amenaza para los sacerdotes que lo acusaron y
condenaron por querer destruir el templo. Es signifi-
cativo que los evangelios digan que, al morir Jess,
se rasg el velo del templo que ocultaba al Seor
(Mt 27, 51; Mc 15, 38). En ese signo se rechaza una
religin que separa a los hombres, que genera espa-
cios sagrados y profanos. Para Jess, todos somos
hijos de Dios; las cosas son buenas y un reflejo del
Creador, si se miran con ojos limpios y se usan bien.
Es en el corazn del hombre donde se genera el mal.
La Iglesia en su historia muchas veces sucumbi a la
misma tentacin de Israel encerr a Dios en espa-
cios sagrados, el sacerdocio se convirti en poder,
los ritos y la ley llegaron a enrejar al Hombre y al Dios
liberador. El ser humano para vivir necesita normas,
lugares de oracin y signos, pero ellos pueden perder
el sentido de encuentro liberador. El Concilio nos in-
vita a entender la teologa del templo enseada por
Jess para una honda conversin de la Iglesia. MSJ
Jess y la Samaritana
DICIEMBRE 2015
 RELIGIN MSJ

Misericordiae Juan Pablo Espinosa Arce

Profesor de Religin y Filosofa, U. Catlica del Maule

Vultus: Se nos invita a asumir que la nuestra es una

Iglesia de salida, misionera, que va a las perife-
rias: es una comunidad de puertas abiertas, que

pistas para denuncia profticamente la indiferencia y la falta

de compasin.

su lectura E
La bula que convoca al Ao de la Misericordia,
que se inicia este mes de diciembre, nos deja a
la vista numerosos elementos del pensamiento
del papa Francisco.
l reciente martes 8 de diciembre ha comenzado el Jubileo
extraordinario de la Misericordia, por iniciativa del papa
Francisco. Se extender hasta la Festividad de Cristo Rey
del domingo 20 de noviembre de 2016. El documento que lo
convoca es la bula Misericordiae Vultus (El rostro de la miseri-
cordia), publicada en abril pasado, y resulta interesante buscar
en ella claves que iluminen acerca del pensamiento del actual
Pontfice. De hecho, existe coincidencia de que ese trmino es
de gran importancia para su Magisterio, como lo ha destacado
entre otros el cardenal Walter Kasper, al expresar que mi-
sericordia es una palabra clave de este pontificado, que desde

DICIEMBRE 2015 27
MSJ RELIGIN

el primer da la ha abordado en innumerables alocuciones1. el rostro de la misericordia (MV 4), rostro misericordioso (de
Misericordiae Vultus (MV) se compone de veinticinco nme- Jess) (MV 8), redescubrir el rostro misericordioso del Padre
ros, sin secciones ni captulos nombrados de alguna manera2. (MV 17), verdadero rostro de Dios (MV 21), contemplar el
Es por ello que procederemos a su presentacin de acuerdo a rostro de la misericordia, su hijo Jess (MV 24) e introducir
nuestra personal apreciacin. Para fines a todos en el misterio de la misericordia
descriptivos, podemos delinear una posi- El papa Francisco sostiene que la de Dios, contemplando el rostro de Cris-
ble estructura, como manera de ubicarnos misericordia es la viga maestra to (MV 25). Las menciones se hacen tanto
en su texto. del Hijo como del Padre, pero, lejos de ser
1. Introduccin (1-2) que sostiene la vida de la Iglesia. un rostro distinto y siguiendo el Evange-
2. La convocatoria al Ao Jubilar y el lio de san Juan, ambos son uno, el que ve
sentido de su celebracin (3-5) al Hijo ve al Padre, y el que recibe y escucha al enviado recibe
3. La misericordia en la Sagrada Escritura (6-9) y escucha a quien enva (Cf. Jn 10, 30; Jn 13, 20; Jn 14, 9). De
4. La eclesiologa de la misericordia y el Magisterio (10-12) ese modo, la primera conviccin de Francisco que es cen-
5. Algunas prcticas propuestas para el Ao Jubilar (13-19) tral para la fe cristiana es sostener que la misericordia y el
6. La misericordia en la relacin fe-justicia (20-22) amor, experiencia ntimamente ligada a la primera, no pueden
7. Misericordia, ecumenismo y dilogo interreligioso (23) comprenderse como una palabra abstracta (MV 9), sino que
8. Mara, Madre de la Misericordia (24) la misericordia tiene un rostro concreto, al que hemos visto y
9. Conclusin (25) del que hemos hecho experiencia al momento de saber cmo
ha actuado y acta con nosotros.
EL SEOR ME HA ENVIADO A ANUNCIAR UN AO DE Este rostro de la misericordia, que es Cristo (dimensin cris-
MISERICORDIA: EL JUBILEO tolgica de la misericordia) y, en l, Dios, es al que se dirigen
nuestra mirada (Cf. MV 2, 3, 8, 18) y nuestra contemplacin
La bula se escribe en un contexto de Jubileo. Para la tradicin (Cf. MV 2, 4, 13, 24) y en el que nuestros ojos encuentran el ser
bblica, existe un ao especial en el que se perdonan las deudas mismo de Dios (Cf. MV 2, 8, 24). Mirada, contemplacin y ojos
y se anuncia la liberacin. En el texto de Levtico se habla de que buscan el rostro del amado, del Dios hecho carne, del Dios
los aos santos, los cuales se viven desde la perspectiva de la que en Jess nos manifiesta su rostro misericordioso. El mundo
Alianza pactada entre Dios e Israel3. Las acciones del pueblo en bblico conoce bien esto del rostro de Dios. Sostiene Anneliese
el Ao Jubilar sern eminentemente misericordiosas: liberacin Meis que en la Biblia el rostro no queda solo esbozado, anhe-
de esclavos, cancelacin de deudas, recuperacin de propie- lado, admirado, sino que consiste en la parte de Dios que se
dades y vuelta de los extranjeros y desterrados a sus pases vuelve hacia el hombre. El rostro de Dios, de hecho, designa la
de origen. Este anuncio tambin es puesto en la boca de Isaas autocomunicacin de Dios mismo4. El deseo del hombre bblico
cuando el profeta dice que el Espritu del Seor estaba sobre l es que Dios lo mire con bondad con su panim, concepto hebreo
y que haba sido enviado a anunciar un ao de gracia de Yahv para designar el rostro. La tradicin bblica nos recuerda que
(Is 61, 1-2). Jubileo es alegra, es un estado de renovadas espe- el rostro de Dios no es otra cosa que su presencia personal en
ranzas, es el ao de la indulgencia en la que comprendemos medio del pueblo, presencia que se articula en clave de libera-
cmo en la muerte y resurreccin de Jesucristo, Dios hace evi- cin, salvacin, renovacin, promesa y Alianza. Gracias al ros-
dente este amor que es capaz incluso de destruir el pecado de tro acontece el dilogo del Creador con la creatura, un dilogo
los hombres. Dejarse reconciliar con Dios es posible por medio que tiene caractersticas de alegra, de serenidad y de paz. Es
del misterio pascual y de la mediacin de la Iglesia (MV 22). condicin para nuestra salvacin (MV 2).
Dios se muestra indulgente y compasivo, actitudes que quiere Este rostro que se muestra y oculta, que habla y que est en
que el hombre aplique a su vida cotidiana. Este es el concepto silencio, se ha manifestado de manera radical en la persona de
de Jubileo, de ao Santo, del tiempo propicio de la misericordia. Jesucristo. Siguiendo con la teologa del Evangelio de Juan, en
su prlogo se lee que la Palabra que se hace carne y vive entre
LA MISERICORDIA TIENE UN ROSTRO nosotros (Cf. Jn 1, 14) ha manifestado su gloria, la cual ha sido
contemplada por los hombres. El rostro del Hijo es un rostro
El rostro de la misericordia: el concepto de rostro tiene un de gloria, gloria que recibe del Padre. Es el rostro de la miseri-
lugar preponderante en el documento. Encontramos: Jesucristo cordia que es siempre nuevo, es la paradoja de la revelacin
es el rostro de la misericordia del Padre (MV 1), contemplar bblica () en que el inexpresable como tal se ha vertido en la

1 W. Kasper, El papa Francisco: revolucin de la ternura y el amor. Races teolgicas y perspectivas pastorales. Santander, Sal Terrae, 2015, p. 53.
2 Versin oficial en espaol://w2.vatican.va/content/francesco/es/bulls/documents/papa-francesco_bolla_20150411_misericordiae-vultus.html
3 As se lee: Contars siete semanas de aos, siete veces siete aos; de modo que el tiempo de las siete semanas de aos vendr a sumar cuarenta y nueve aos. Entonces, en el sptimo

mes, el diez del mes, hars resonar clamor de trompetas; en el da de la Expiacin haris resonar el cuerno por toda vuestra tierra. Declararis santo el ao cincuenta y proclamaris en la
tierra liberacin para todos sus habitantes. Ser para vosotros un jubileo; cada uno recobrar su propiedad y cada cual regresar a su familia () en este ao jubilar recobraris cada uno
vuestra propiedad. Si vendis algo a vuestro prjimo o le compris algo, ved que nadie dae a su hermano () ninguno de vosotros dae a su prjimo (Lev 25, 8-17).
4 A. Meis, Antropologa teolgica: acercamientos a la paradoja del hombre. Santiago, Ediciones UC, 2001, p. 117.

28 DICIEMBRE 2015
Palabra5 y en una Palabra llena de misericordia. En palabras
de Francisco: Jess de Nazaret con su palabra, con sus gestos
y con toda su persona revela la misericordia de Dios (MV 2).
EL JUBILEO EN EL CONTEXTO DEL CONCILIO DE LA
MISERICORDIA
El papa Francisco sostiene en MV que ha escogido el 8 de di-
ciembre como inicio del Jubileo de la Misericordia porque marca
el 50 aniversario de la conclusin del Concilio Vaticano II (1965-
2015). Qu signific el acontecimiento conciliar para el peregri-
nar del Pueblo de Dios? El Pontfice nos responde: Los Padres
reunidos en el Concilio haban percibido intensamente, como un
verdadero soplo del Espritu, la exigencia de hablar de Dios a
los hombres de su tiempo en un modo ms comprensible (MV
4). Una de las caractersticas principales del evento conciliar
fue la supresin de la condena a aquello que era contrario a la
Iglesia y la bsqueda de soluciones y encuentros basados en
el dilogo y la cercana misericordiosa. En palabras de Casiano
Floristan, el propsito del Concilio fue situar a la Iglesia como
oyente de la palabra de Dios y en dilogo con el mundo6. Esta
nueva actitud, este aggiornamento palabra italiana que sig-
nifica renovacin expresa cmo la misericordia que proviene
desde las mismas fuentes de la fe debe ser puesta al servicio
de todos los hombres (Cf. Gaudium et Spes 3).
El servicio, sostiene Francisco, expresa adems una espi-
ritualidad del Concilio (MV 4), la cual estuvo orientada desde
la imagen del Buen Samaritano, de aquel hombre que, siendo
considerado impuro segn la legalidad juda por ser de Sama-
ria, es el nico que presta auxilio al judo que cay a orillas del
camino. Es la experiencia concreta de ponerse a los pies del
que sufre, es toda la riqueza de la doctrina cristiana que se
vuelca en una nica direccin: servir al hombre. Al hombre en
todas sus condiciones, en todas sus debilidades, en todas sus
necesidades (MV 4). Y por ello es que hemos hablado ahora
del Concilio de la Misericordia. As como el Concilio fue un
verdadero soplo del Espritu, as como tuvo su propia es-
piritualidad la cual an nos impacta y exige una respuesta
comprometida, as este Ao Jubilar debe provocar que los
creyentes asumamos la misericordia, que no es otra cosa que
la forma de ser de Dios.
LA MISERICORDIA: LA FORMA DE SER DE DIOS
Uno de los temas centrales del documento es el que nos
acerca a los fundamentos bblicos de la misericordia, en los
cuales llegamos a comprender que ella es la forma de actuar
de Dios. El Papa, citando a Toms de Aquino, nos dice que es
propio de Dios usar misericordia y especialmente en esto se
manifiesta su omnipotencia (MV 6). Pero es interesante com-
prender tambin que dicha omnipotencia es signo de su radical
5 A. Meis, Antropologa teolgica p. 118.
6 C. Floristan, Vaticano II un Concilio Pastoral. Salamanca, Sgueme, 1990, p. 35.
7 K. Rahner, Eterna significacin de la humanidad de Jess para nuestra relacin con Dios en Escritos de Teologa Tomo III. Madrid, Taurus, 1961, p. 55.
8 J. Prvost, Diccionario de los salmos. Navarra, Verbo Divino, 1992, p. 37.
DICIEMBRE 2015
Este Ao Jubilar debe provocar que los creyentes
asumamos la misericordia, que no es otra cosa que la
forma de ser de Dios.
cercana al mundo, del Dios amor del cual estaremos lo ms
cerca posible donde l se encuentra lo ms lejos posible: en
cuanto Amor en-amorado del mundo7. En ese amor hacia la
creatura, Dios manifiesta la misericordia, ya que de l se dice
que es paciente y misericordioso, lo cual es el binomio que a
menudo aparece en el Antiguo Testamento para describir la
naturaleza de Dios (MV 6).
El papa Francisco nos presenta algunas caractersticas de
esta misericordia divina. En primer lugar, nos dice que no es
una idea abstracta (MV 6), sino que es una realidad concre-
ta con la cual l revela su amor (MV 6). El Pontfice llega a
hablar de un amor visceral. A qu est haciendo referencia?
En la literatura bblica existe un concepto que es el rahamin,
que significa misericordia, la cual se expresa en hebreo con
la raz raHam, que evoca el seno materno, reHem, y, por con-
siguiente, el movimiento interior y las emociones que siente la
mujer. As, pues, el trmino es imaginario y recuerda el amor
y el afecto que la mujer puede sentir por su hijo8. No deja de
ser interesante que el autor bblico le aplique caractersticas
femenino-maternales a Dios. Con esto viene a romperse un ima-
ginario de la masculinidad que se le haba aplicado a Dios. Dicho
imaginario tenda ms a caractersticas de venganza, de ira o
lucha. En cambio, la aplicacin del rahamin le asigna a Dios la
ternura, la caridad, el amor visceral del que habla Francisco,
inspirado por las fuentes bblicas. Es el amor y la misericordia
que proviene desde lo ms ntimo como un sentimiento pro-
fundo, natural, hecho de ternura y compasin, de indulgencia
y de perdn (MV 6).
Desde nuestras vsceras, desde lo ms profundo de nuestro
ser, creyentes y no creyentes hemos de provocar una corrien-
te de misericordia. Es necesario continuar engendrando la ex-
periencia misericordiosa, el acercamiento a los que viven sin
misericordia. As fue la actitud de Dios, del que se present a
Moiss como Yahv (Cf. Ex 3, 14), es decir, del que estara con
el pueblo. Su presencia, su rostro, hace de la historia de Dios
con su pueblo una historia de salvacin (MV 7). Con esto, la
misericordia es tambin la entrada que el Pueblo tiene al Mis-
terio absoluto del Dios misericordioso. Es el trato amoroso he-
cho Alianza, herencia y promesa, conceptos articuladores de la
experiencia de fe de Israel y de la Iglesia.
MV nos presenta dos fuentes bblicas desde las cuales po-
demos extraer el actuar de Dios. En primer lugar, los salmos.
Estos, en modo particular destacan esta grandeza del proceder
divino (MV 6), entre los que destacan los 103, 136, 146, 147
(MV 6, 7). Sera interesante que en este Ao Jubilar pudisemos,
como Iglesia, pensar y vivir una espiritualidad de la misericordia
29
MSJ RELIGIN

en los salmos. La poesa presente en ellos se mezcla perfecta- sufrimientos ni de las injusticias que padecen; experimentamos
mente con la fe que Israel supo construir con este Dios que se una actitud egosta y un malestar global; nos cerramos en no-
manifestaba en favor de ellos. El segundo grupo de textos lo sotros mismos y hay dureza del corazn y vivencia del odio11.
constituyen las Parbolas de Misericordia, en las cuales Jess Frente a estas actitudes que dejan de lado la misericordia,
revela la naturaleza de Dios (MV 9). En ellas, sostiene el papa debe aparecer la Iglesia como comunidad contracultural que
Francisco, Dios es presentado siempre denuncia profticamente la indiferencia
lleno de alegra, sobre todo cuando per- y la falta de misericordia, y que anuncia
Uno de los temas centrales del
dona. En ellas encontramos el ncleo aquello que constituye el ncleo mismo
del Evangelio y de nuestra fe, porque la documento es el que nos acerca del Evangelio del rostro de la misericor-
misericordia se muestra como la fuerza a los fundamentos bblicos de la dia. El papa Francisco sostiene que la
que todo vence, que llena de amor el misericordia, en los cuales llegamos misericordia es la viga maestra que sos-
corazn y que consuela con el perdn tiene la vida de la Iglesia (MV 10). Y vea-
a comprender que ella es la forma de
(MV 9). Las parbolas que nos invita a mos que Cristo es el rostro de la misma
meditar son las de la oveja perdida y la actuar de Dios. misericordia, con lo cual la Iglesia tiene
moneda extraviada, y la del padre y los una clara ndole cristocntrica, es decir,
dos hijos, ms conocida como la del hijo prdigo (Cf. Lc 15, 1-32). mira a Cristo como su origen, centro y meta ltima. Esta Igle-
Entrar en un anlisis de cada una de las parbolas escapara sia, que quiere ser fiel a su Maestro, debe comprender que su
de nuestro objetivo. Nos limitaremos a sostener, sencillamen- credibilidad, esa que hoy est puesta en duda y que es objeto
te, que como mtodo utilizado por Jess para la enseanza de de crtica constante, pasa a travs del camino del amor mise-
cmo es Dios y qu es el Reinado del Padre, ellas constituyen ricordioso y compasivo (MV 10). Es ms, la tradicin nos ha
una fuente inagotable de inspiracin eclesial y pastoral, ya que comunicado que la primera comunidad se caracterizaba por el
desde la imaginera cotidiana podemos extraer pistas para vivir amor que exista entre sus miembros (Cf. Jn 13, 35; Hech 2, 44;
mejor el Ao Jubilar. 4, 32). En otras palabras, la Iglesia debe hacer patente ese amor
con el que Dios nos ha amado. Por ello el papa Francisco sos-
UNA ECLESIOLOGA DE LA MISERICORDIA tiene que Jess afirma que la misericordia no es solo el obrar
del Padre, sino que ella se convierte en
Los nmeros dedicados a la eclesio- Debe aparecer la Iglesia como el criterio para saber quines son real-
loga en MV (10-12), reflejan el pensar y comunidad contracultural que mente sus hijos (MV 9).
el obrar del papa Francisco en cuanto a denuncia profticamente la Anteriormente habamos hecho men-
esta dimensin de la teologa cristiana. cin de la eclesiologa de la Iglesia de
La reflexin reciente ha sostenido
indiferencia y la falta de misericordia, salida, la cual es eminentemente una
que con este pontificado acontece un y que anuncia aquello que constituye eclesiologa de la misericordia. Esta
cambio de paradigma en la compren- el ncleo mismo del Evangelio. expresin la comprendemos a la luz de
sin de la Iglesia9. La Iglesia de sali- las palabras del Papa, cuando nos dice
da o en salida es una comunidad misionera que va hacia las que ha llegado de nuevo para la Iglesia el tiempo de encar-
periferias, una comunidad de puertas abiertas (Cf. Evangelii garse del anuncio alegre del perdn. El tiempo de retornar a lo
Gaudium 46). Esta nueva comprensin de la Iglesia tiene las esencial para hacernos cargo de las debilidades y dificultades
caractersticas de retornar a las fuentes del evangelio de la de nuestros hermanos (MV 10). Es interesante este concep-
misericordia, en el cual encontramos la prctica de Jess, que to del tiempo. Pensemos en el inicio del ministerio pblico de
favorece la inclusin, la cercana y el encuentro con el otro10. Jess relatado por Marcos. En el texto se nos narra que Jess
Estas actitudes vienen a condensar el cmo Dios acta y se sostiene que el tiempo se ha cumplido y que el Reino de Dios
manifiestan en su presencia ms cercana, Jesucristo. Y se opo- ha llegado (Cf. Mc 1, 14-15). Este tiempo que se cumple es el
nen profticamente a la indiferencia que humilla (MV 15), la kairs, el tiempo propicio en el que se manifiesta la salvacin,
cual ha sido provocada principalmente por la indiferencia de los tiempos del Mesas Cristo, los tiempos de la misericordia.
los pueblos ricos (MV 15) para con el Tercer Mundo, Amrica La Iglesia es la enviada por Jess a anunciar el Evangelio de la
Latina y frica, especialmente. No es primera vez que Francisco Misericordia a toda creatura (Cf. Mt 28, 19-20) y en ese envo
denuncia la indiferencia y especialmente la globalizacin de acontece un tiempo propicio nuevo en el que el Reino de Dios
la indiferencia. Del Mensaje para la Cuaresma del 2015 pro- est ya presente en medio de nuestra historia. La Iglesia que
mulgado por el Papa se desprenden las siguientes caracters- se mueve en misin debe poseer un nuevo entusiasmo y una
ticas de este fenmeno global: a saber, nos olvidamos de los renovada accin pastoral (MV 12). Esto, sostiene Francisco,
dems, no nos interesan los problemas de los otros, ni de sus es determinante para la Iglesia y ella debe ser una comunidad

9 J. P. Espinosa, Aires de juventud entran en la Iglesia. Francisco, Evangelii Gaudium y la Iglesia de salida, en Misin Joven n453, 2014, pp. 51-55.
10 J. P. Espinosa, Aires de juventud, p. 52.
11 J. P. Espinosa, Mensaje del papa Francisco para la Cuaresma 2015. Pistas para su lectura. Nuestra Iglesia, Arzobispado de Concepcin n 385, 2015, pp. 5-6.

30 DICIEMBRE 2015
que viva y testimonie en primera persona la misericordia. Su un seguimiento especfico de Jesucristo, una forma de ser que
lenguaje y sus gestos deben transmitir misericordia para pene- se viva a la luz de su praxis misericordiosa. La espiritualidad
trar en el corazn de las personas y motivarlas a reencontrar el cristiana tiene caractersticas histricas,
camino de vuelta al Padre (MV 12). Esta es, finalmente, la mi- encarnadas, no abstractas. Se es cristia- Ser en Cristo
sin de la Iglesia, de aquella que el Papa llama oasis de mise- no y se vive la fe en medio de las condi- que la sntesis
ricordia (MV 12). El desafo, por tanto, es que, como creyentes, ciones sociales, polticas y culturales de
fe-justicia
podamos volver a las fuentes, a la esencia misma del Evangelio este tiempo. Esta espiritualidad de la fe
y desde l, que ella sea servidora, misionera y contracultural. y la justicia es una que supera la pers- adquiere la
pectiva legalista e invita al creyente a plenitud que
FE Y JUSTICIA, COMO ESPIRITUALIDAD DE LA abandonarse confiado en la voluntad de presenta
MISERICORDIA Dios (MV 20). La justicia de Dios a los
Misericordiae
ojos del mundo aparece como injusta,
El papa Francisco sostiene que no ser intil en este con- ya que l busca que todos se salven (Cf. Vultus y que no
texto recordar la relacin existente entre justicia y misericordia 1 Tim 2, 4-5), especialmente los peca- es otra cosa que
(MV 20). De dnde vienen los planteamientos de este binomio? dores, a los cuales Jess se acerca para la centralidad en
La Compaa de Jess, especialmente en el generalato de Pedro ofrecerles el perdn y la salvacin ()
Cristo del amor
Arrupe S.J. (1965-1983), asume una renovacin que, desde la compartiendo la mesa (MV 20). La fe
mano del Concilio Vaticano II, da espacio a una explicitacin en el Dios de Jess pasa finalmente por a Dios y del
contempornea de la relacin entre fe y justicia () los escritos la verificacin del amor compartido, de amor al prjimo,
de Pedro Arrupe reflejan este desafo de pensar la fe a partir la justicia hecha a los que viven las in- que adems
de las situaciones de injusticia12. justicias de los poderosos, poniendo el
es la gran
Vale recordar que la espiritualidad ignaciana se sustenta en esquema de la fe antes que el esquema
lo que se conoce como la contemplacin en la accin: ver a Dios de la ley. sntesis de los
en todas las cosas buscando la justicia desde la luz que nos mandamientos.
otorga la fe. Para Francisco, fe y justicia no son dos momentos UN JUBILEO QUE NO PUEDE
contrastantes entre s, sino un solo momento que se desarro- AGOTARSE
lla progresivamente hasta alcanzar su pice en la plenitud del
amor (MV 20). Con esto podemos percibir cmo la influencia Podran ser muchos los elementos a considerar en la lectura
de la renovacin de Arrupe impact al jesuita Bergoglio y ha de Misericordiae Vultus, pero solo hemos presentado algunos
sido parte esencial de su programa pontificio. que, a nuestro entender, se presentan como transversales al
Para la bsqueda del binomio fe-justicia, hemos de remon- documento y al pensamiento del papa Francisco. La vivencia
tarnos a la misma Escritura. En el Antiguo Testamento encon- de un ao de gracia (Cf. Lc 4, 16-21) implica que el Jubileo de la
tramos el verbo sapat, el cual se relaciona con los trminos Misericordia no puede agotarse en un periodo determinado de
juicio, salvacin, liberacin de la injusticia. Otro concepto que tiempo. Por el contrario, ha de prolongarse como experiencia
encontramos es el de hesed, que se traduce por misericordia eclesial que se crea y recrea, que se piensa y se celebra da a
(Oseas 6,6), vinculando as justicia y misericordia. Este texto del da. La vivencia de la misericordia, del ser ms ntimo del Dios
profeta es presentado por el Papa cuando recuerda la mencin de Israel y Padre de Jess de Nazaret, es una que comprome-
que Jess hace de este versculo: Yo quiero amor (misericor- te al creyente a un proyecto determinado: el Reinado de Dios
dia), no sacrificio. Jess afirma que, de ahora en adelante, la que ya est en medio de nosotros (Cf. Mc 1, 14-15), pero que
regla de vida de sus discpulos deber ser la que da el primado se consumar definitivamente en la segunda venida de Jess
de la misericordia (MV 21). Ser en Cristo que la sntesis fe- Mesas de la Misericordia.
justicia adquiere la plenitud que presenta Misericordiae Vultus La comunidad creyente ha de propiciar que la prctica de la
y que no es otra cosa que la centralidad en Cristo del amor a misericordia sea una que sobrepase los confines de la Iglesia,
Dios y del amor al prjimo, que adems es la gran sntesis de de manera de anunciar al mundo que nadie puede limitar la
los mandamientos. Sostiene Ignacio Ellacura que el problema misericordia divina, porque sus puertas estn siempre abier-
de la fe cristiana y de la justicia cristiana ha de verse desde el tas (MV 23). El ao de la Misericordia al que se nos ha invitado
amor, como valor fundamental de la experiencia cristiana () a entrar por la Puerta Santa, que es Cristo, debe encontrarnos
es claro que la justicia cristiana no es cristiana sino, como una despiertos, con un odo que aprenda a escuchar el susurro del
forma de amor redentivo ante un mundo de pecado, la forma Dios que habla a las Iglesias (Cf. Ap 3, 13). Que Mara, Madre
actuante del amor en un mundo de opresin13. de la misericordia (MV 24) y Arca de la Alianza (MV 24) nos
Esta relacin, que no es intil para Francisco, debe adems ayude a prolongar la presencia del Reino y de su Cristo en me-
poseer una consecuente espiritualidad, entendiendo por ello dio de nuestra cultura. MSJ

T. Mifsud, Una fe que busca la justicia. Homenaje al Padre Pedro Arrupe S.J. en el dcimo aniversario de su muerte. Santiago de Chile, Santillana, 2001, p. 11.
12

I. Ellacura; J. Sobrino, Fe y justicia. Bilbao, Descle de Brouwer, 1999, p. 168.

13

DICIEMBRE 2015 31
 Albert Leandro Herrera Zeppelin
Alberto Etchegaray Aubry
Alberto Undurraga Vicua
Alejandro Ral Mura Barbenza
Alfonso Daz Quiroga
Alfredo Mateluna Arestizbal
PATROCINADORES
lvaro Undurraga Pereira
Ana Mara Fernndez
Andrs Aylwin Chiorrini
Angela Jera viuda de Bachelet
Armando Luis Di Filippo
Auditorias y Consultorias Valle y
Asociados Ltda
Beatrice valos Davidson
Carlos Alberto Portales Cifuentes
Carlos Molina Zaldvar
Carlos Portales Greene
Carmen Fontova Costa
Carmen Gloria Lpez Moure
Carmen Luz Esparza Ananas
Carmen S. Garca Figueroa
Centro de Estudios del Desarrollo
Cesar Valds Monasterio
Chaves Awad Contreras Schrmann
Claudio Zamorano Valenzuela
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Colegio De Los Sagrados Corazones
Providencia
Colegio Institucin Teresiana
Colegio Nuestra Seora del Camino
Colegio Rubn Castro - Valparaso
Promocin 1960.
Colegio Teresiano Enrique Oss
Compaa Santa Teresa de Jess
Congregacin Instituto Hijas de Mara
Congregacin Misioneros Claretianos
Conrado Cartes Montecino
Constructora Ahumada Ltda.
Cristin Cajas Silva
Cristin Herrera Amenbar
Cristin Fierro Correa
David Rodolfo Ojeda Ortiz
Diego Lira Silva
Dionisio de la Cerda Etchevers
Domingo Gonzlez Carballal
Eduardo Belmar Garca
Eduardo Vidal Ramrez
Elena Isabel Young Montesinos
Enrique Barros Bourie
Enzo Devoto Canessa
Esteban Valenzuela
Familia Flores lvarez
Familia Lara-Saintard
Familia Ortega Araya
Familia Sotomayor Castillo
Fanny Henrquez Venegas
Federico Willoughby-MacDonald Moya
Felipe Abbott Matus
Fernando Echeverra Vial
Fernando Sole Besoain
Francesco Giorgianni
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revista Mensaje, solicite Francisco Javier Vial Herrera
un ejecutivo o envenos Francisco Valenzuela Cornejo
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Fono: 26960653 - 26980617
Francisco Villanueva Tobar
Fax: 2671 7030 Fundacin Educacional San Pablo
e-mail: rrpp@mensaje.cl Coyhaique
Gabriel del Fvero Valds
Gabriel del Ro Artigas
Gilda Guzmn Moebis
Gonzalo Soffia Contreras
Guillermo Larran Ros
Guillermo Le Fort Varela
Guillermo Piedrabuena Richard
Gustavo Montaldo Lorca
Gustavo Soria Ventura
Heidy del Pilar Leiva Henrquez
Hctor Ren Lara Quiroz
Helga Steffen Riedemann
Hermanas de la Providencia - Provincia
Bernarda Morin
Hermanos Maristas Instituto Chacabuco,
Los Andes
Hernn Francisco Larenas Vargas
Hugo Cifuentes Lillo
Hugo Vera Meigg
Instituto de Humanidades Luis Campino
Instituto para el Desarrollo Comunitario,
IDECO, Miguel de Pujadas Vergara
Instituto Rafael Arizta
Isabel Vial Donoso
Ivn Navarro Abarza
Ivo Breskovic Vivar
Jaime Jeldres Vargas
Jaime Molina Vallejo
Jaime Ravinet De La Fuente
Jaime Starocelsky Guiraldes
Jaime Vela Rodrigo
Javier Said H.
Joaqun Larrondo Silva
John T. Wormull Gibbs
Jorge Awad Mehech
Jorge Catepilln Urbina
Jorge Cauas Lama
Jorge Correa Reyes
Jorge Enrique Nuez Rojas
Jorge Gissi Bustos
Jorge Orchard Pinto
Jorge Manuel Seplveda Jara
Jos Ignacio Tirado Kruger
Jos Joaqun Brunner
Jos Luis del Ro Goudie
Jos Luis Larroucau Reitze
Jos Manuel Borgoo Barros
Jos Toms Jory Guzmn
Jos Tomas Izquierdo Silva
Jos Torres Muoz
Joseph Ramos Quiones
Juan C. Imboden Anwandter
Juan Decombe Villalobos
Juan Esteban Puga Vial
Juan Jaime Chiang Acosta
Juan Omar Marchant Pino
Juan Pablo Bas Mayo
Julio Vidaurrzaga Vodanovic
Leopoldo Arroyo Lizama
Luis Ajenjo Isasi
Luis Bork Vega
Luis Ortiz Quiroga
Luis Pedro Errzuriz Fantoni
Luis Teodoro Daz Mller
Manuel Alfonso Mndez Becerra
Manuel Antonio Garretn
Manuel Jos Salinas Acua
Manuel Nez Poblete
Manuela Gumucio Rivas
Marco Cariola Barroilhet
Marco Chemsi Adem
Margit Eckholt, Osnabrck, Alemania
Mariano Luis Enrique Lacalle Penafiel
Mara Elena Andonie Araque
Mara Isabel Olmedo
Mara Josefina Bilbao Mendezona
Mara Loreto Herrera Larran
Mara Luisa Prez Walker
Mara Marta Raggio
Maria Teresa Undurraga Gazita
Matas Ignacio Forno Stingo
Mauricio Vargas Lizana
Miguel Calvo Flores
Miguel Luis Ortiz Gonzlez
Misioneros Claretianos
Moneda Asset Management
Nelson Rodriguez Arratia
Nielsen de Paula Pires
Nora Undurraga Pieper
Norman Hansen Ross
Orlando Valle Venegas
scar Godoy Arcaya
Osvaldo Verdugo Pea
Osvaldo Villar Snchez
Pablo Corvaln Durn
Pablo Santa Cruz
Patricia Ros Tapia
Patricio Burdiles P.
Paula Barrientos Estvez
Paulina Anguita Gutirrez
Pedro Antonio Lluch Fabry
Pedro Cristi Bravo
Pedro Donoso Brant
Pedro Pablo Daz Herrera
Preuniversitario Futuro Talca
P. Universidad Catlica de la Santsima
Concepcin
Rafael Mena Lazcano
Rafael Rosell Aiquel
Ramn Santelices Tello
Ral Troncoso Delpiano
Ral Troncoso Keymer
Ren Bobadilla Lpez
Ren Corvaln Latapia
Rodolfo Caballero Muoz
Rodrigo Caro Cordero
Rodrigo Lpez Barreda
Rodrigo Pablo Roa
Rogelio Ivn Gonzlez Prez
Rolando Medeiros Soux
Sergio Bitar Chacra
Sergio Fernando Bello Silva
Sergio Melo San Juan
Sergio Molina Silva
Toms Izquierdo Silva
Trinidad Jimnez Orrego de Izquierdo
Vernica Cabezas Gazaga
Vicente Exequiel Valdivieso Dvila
Vicente Sota Barros
Vctor Irribarra Donoso
Vinolab Ltda.
Zarko Luksic Sandoval
 EN RELIEVE
OBISPOS: SOLO DESDE LA HUMILDAD SEREMOS IGLESIA CONFIABLE

Con un mensaje a las comunidades catlicas de
Chile se cerraron las sesiones de las 110 Asamblea
Plenaria de la Conferencia Episcopal, efectuada la se-
gunda semana de noviembre pasado. En ese encuen-
tro, los obispos abordaron, entre otras materias, los
desafos pastorales y la realidad nacional. Destina-
ron una jornada a la realizacin de mesas de espe-
ranza, en las que se dialog sobre el presente y el
futuro de la Iglesia en nuestro pas, con la participa-
cin de veintiocho laicos y consagrados. A ellos se
les solicit una opinin acerca de los caminos que
proponen para que esa institucin sea signo de la
misericordia de Dios.
En el mencionado mensaje, los obispos expresan su
gratitud, cercana y comunin con las comunidades
catlicas por sus actividades en parroquias y colegios,
y por su ayuda a los ms necesitados: No nos canse-
mos de hacer el bien y de entablar vnculos de fraterni-
dad y ayuda al prjimo, indican. Y aaden: Ante una
convivencia crispada por escndalos que enturbian el
ambiente social y desafan a las instituciones, no per-
demos la confianza que nos infunde la promesa de Je-
ss: Yo estoy con ustedes todos los das (Mt 28, 20).
Son tiempos turbulentos y desafiantes para la sociedad
chilena y sus lderes, especialmente polticos y empre-
sariales, tambin para nosotros. Como pastores, sabe-
mos que las faltas y actitudes contrarias al Evangelio
por parte de algunos consagrados, han sido motivo de
confusin, dolor e incertidumbre. Comprendemos su
desazn y agradecemos la sinceridad y franqueza al
dialogarlo en sus comunidades. El reconocimiento de
la verdad y la correccin fraterna, desde la humildad
y el respeto, siempre nos har bien (). Solo desde la
humildad evanglica seremos una Iglesia que escu-
cha, anuncia y sirve, una Iglesia confiable, creble y
voz proftica para el Chile de hoy y maana.

EL PAPA ANUNCIA NUEVO DICASTERIO 3971

12
2 dicembre
Qu
d
uindicinale
An
nno 166
2015 MENSAJE EN CIVILTA CATTOLICA

Un nuevo organismo en el Vaticano crear el papa Justicia y armona: una compa-

Francisco. l mismo hizo el anuncio durante el reciente Unaa Chi
Un racin con el pensamiento chino
ito
moondo ferit
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Chiesa misericordiosa p un

Snodo de Obispos: dice uno de los ttulos de porta-

apa Francescoo aal 5o
Disscorso di Pap
Conv
nvegno della Chiesa itali
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Fede e scrittori
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Ill ccinema secondo Godard

He decidido instituir un nuevo dicasterio con com- Laa ccit

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da de La Civilta Cattolica (edicin
itt di Roma

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chia di oggi
atinaa n
attolica lat nel
ella

petencia sobre los laicos, la familia y la vida, que sus- 3971, diciembre 2915), anunciando
Eliisab
abeth
h Hessel
H elblad e lecu
umenismo

Giiu
Giu nfront
ustizia e armonia: un con nto
coll pensiero cinese

tituir al Consejo Pontificio para los Laicos y al Conse-
jo Pontificio para la Familia y al que estar vinculado
la Academia Pontificia para la Vida. Con ese fin he
constituido una comisin especial que redactar un
documento para delinear cannicamente las compe-
tencias del nuevo dicasterio y que ser sometido al
examen del Consejo de Cardenales que se reunirn
en diciembre prximo.
de ese modo que en su interior pu-
blica una entrevista a la acadmi-
ca china Robin R. Wang: realizada por Antonio Delfau
S.J., esta fue publicada hace un ao en Mensaje. An-
teriormente, solo una vez esa revista romana haba
presentado un artculo escrito por un chileno, cuando
Cristin del Campo S.J., actual provincial, redact un
texto sobre el Caso Enron.

DICIEMBRE 2015 33
MSJ SOCIEDAD
Acuerdo Transpacfico:
Soberana y derechos
humanos en riesgo
Jos Aylwin
Codirector, Observatorio Ciudadano.
La integracin de nuestro pas
al anunciado bloque comercial
puede representar un debili-
tamiento de la capacidad y la
autonoma de los chilenos para
decidir sobre materias que les
conciernen directamente.
Nuestro Gobierno no debiera
adscribirse a este acuerdo sin
consultar adecuadamente al
Congreso, a organizaciones
de la sociedad civil y muy
especialmente a los pueblos
originarios, cuyos derechos
pueden ser particularmente
deteriorados.
34
E
n octubre pasado representantes del Gobierno de Chile, junto a los de otros
once Estados, concluyeron las negociaciones del Acuerdo Transpacfico, ms
conocido por su sigla en ingls TPP (Trans Pacifc Partnership). Se trata de un
acuerdo comercial del que hasta inicios de noviembre, cuando Nueva Zelanda di-
fundi sus treinta captulos, solo se conocan fragmentos filtrados por Wikileaks. Su
objetivo declarado es la creacin del mercado ms grande del planeta, con la par-
ticipacin de, entre otros pases, Estados Unidos, Australia, Canad y Japn, junto
a Mxico, Per y Chile en Amrica Latina, los que en conjunto representan el 40%
del PIB mundial. Su objetivo no declarado es la generacin de un bloque comercial
liderado por Estados Unidos para poner freno al creciente protagonismo geopoltico
y econmico de China a nivel global.
Junto a los estadounidenses, los promotores ms activos del TPP han sido las
corporaciones trasnacionales, las que, con su lobby e incluso con su financiamiento,
lograron destrabar en mayo pasado el fast track solicitado por el presidente Barack
Obama al Congreso de EE.UU.1. No es casualidad entonces que, a diferencia de lo
ocurrido con las organizaciones de la sociedad civil, las que no fueron invitadas a
participar de las negociaciones, se permitiera a ms de quinientos lobistas de estas
trasnacionales colaborar en la redaccin de los textos correspondientes2.
Si bien el anlisis en profundidad de los contenidos e implicancias de las seis mil
pginas de este acuerdo3 es una tarea an pendiente, la informacin hasta ahora
disponible ayuda a entender el inters de las grandes corporaciones trasnaciona-
les por su aprobacin. Entre los contenidos ms relevantes que dan cuenta de ello,
cabe mencionar los siguientes:
1.- En materia de propiedad intelectual (Captulo 18), el TPP establece como plazo
mnimo de proteccin de los derechos de autor y derechos afines la vida del autor
ms setenta aos. Este plazo mnimo excede en veinte aos aquel estipulado por
el Convenio de Berna (1986) y por el Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos
de Propiedad Intelectual (ADPIC) de 1994. Aunque Chile, Per y Mxico tienen tr-
minos de patentes que coinciden con este plazo, para otros Estados que son parte
del TPP, como Brunei, Canad, Nueva Zelanda, Malasia, Japn y Vietnam que se
opusieron a esta norma, el acuerdo les obligar a hacer cambios sustantivos en
sus leyes locales sobre la materia.
2.- En el mismo Captulo se establece, adems, la extensin por ms de cinco
aos hasta ocho aos a las protecciones de datos de medicamentos biolgicos,
impidiendo la entrada al mercado de versiones genricas de remedios despus de
1 Gibson R. and T. Channing, The Guardian, 27 de mayo de 2015, disponible en: http://www.theguardian.com/busi-
ness/2015/may/27/corporations-paid-us-senators-fast-track-tpp
2 Palma, J. G., El TPP o cmo ceder a la soberana por secretara, disponible en: http://ciperchile.cl/2015/11/03/el-tpp-
o-como-ceder-soberania-por-secretaria/
3 Ello incluye las cartas bilaterales entre los suscriptores de este acuerdo, las que son parte integrante del mismo.
DICIEMBRE 2015
 SAUL LOEB / AFP

Filipinas, 18 de noviembre de 2015: Reunin de los Presidentes de los pases miembros del TPP.

Este acuerdo comercial no puede ser ratificado por el Congreso si la Presidenta

lo suscribe como ha declarado que lo har, sin consultar en forma previa a sus
instituciones representativas.

su primer registro y generando un mo-
nopolio para la farmacutica trasnacio-
nal que la desarrolla por dicho lapso. De
acuerdo a la Subsecretara de Salud de
nuestro pas, cada ao adicional a los cin-
co aos actuales de proteccin, equiva-
len a US$ 770 millones anuales, esto es
ms de cinco veces los fondos de la ley
Ricarte Soto4.
3.- Tambin en dicho Captulo, si bien
se reconoce la importancia de los conoci-
mientos tradicionales asociados a los re-
cursos genticos, se limita su proteccin
a los sistemas de propiedad intelectual.
Si bien se establece que los Estados par-
te pueden impedir que se patenten en su
territorio inventos relacionados con di-
chos conocimientos tradicionales cuando
atenten contra el orden pblico y la mo-
ralidad, o para evitar un perjuicio serio
al medio ambiente limitacin bastante
vaga, se obliga a los pases miembros a
ratificar el UPOV 1991 (Unin Internacio-
nal para la Proteccin de las Obtenciones
Vegetales, UPOV). Chile se haba compro-
metido a hacerlo en previos acuerdos co-
merciales. Este documento establece un
sistema de proteccin de los derechos
de los obtentores vegetales, entre ellos,
la reproduccin y la comercializacin de
variedades vegetales, muchas veces de-
sarrolladas a partir de los conocimientos
tradicionales de los pueblos indgenas y
comunidades rurales.
MATERIAS SUPEDITADAS A
NECESIDADES DEL COMERCIO
4.- En materia de comercio electrni-
co (Captulo 14) se obliga a los pases a
permitir la transferencia transfronteriza
de informacin por medios electrnicos,
aun cuando dicha informacin sea de ca-
rcter personal o sensible, sin la consi-
deracin de que dichos pases cuenten

En Ahumada, R., La letra chica del acuerdo TPP que atrasa la entrada de remedios ms baratos al mercado chileno, 25 de noviembre de 2015, disponible en: http://www.theclinic.
4

cl/2015/11/25/la-letra-chica-del-acuerdo-tpp-que-atrasa-la-entrada-de-remedios-mas-baratos-al-mercado-chileno/

DICIEMBRE 2015 35
MSJ SOCIEDAD

con un nivel adecuado de proteccin de
datos personales. Adems, se supedita
la proteccin de datos personales a los
requerimientos del comercio interna-
cional. El acuerdo podra tambin difi-
cultar la aplicacin de ciertas clusulas
contenidas en licencias de software libre,
ya que estas muchas veces exigen que
quien los utiliza para crear otro producto,
deba hacerlo liberando el cdigo fuente
del software derivado5.
5.- En materia de medio ambiente, el
Captulo 20 dispone que ninguna Parte
fallar en la aplicacin efectiva de sus
leyes ambientales a travs de un curso
de accin o inaccin sostenido o recu-
rrente de una manera que afecte el co-
mercio o la inversin entre las Partes
(art. 20.3.4). Aun cuando en este Cap-
tulo se establece proteccin ambiental
en distintas materias capa de ozono,
especies exticas invasoras o pesca ma-
rina, las obligaciones establecidas son
dbiles, lo mismo que la participacin
pblica que se propone.
RESTRICCIONES PARA EL ESTADO
6.- Finalmente, en el Captulo XX, jun-
to con establecerse que los Estados par-
te deben otorgar a los inversionistas un
trato justo y equitativo, y la proteccin
y seguridad plenas (art. 9.6.1), los pri-
meros se comprometen a no expropiar ni
nacionalizar sus inversiones, sea direc-
ta o indirectamente, salvo que sea con
un propsito pblico, de una manera no
discriminatoria, mediante el pago de una
indemnizacin efectiva (art. 9.7). La de-
terminacin de si un acto estatal cons-
tituye una expropiacin indirecta, debe
considerar su carcter, su impacto eco-
nmico y la interferencia con expecta-
tivas inequvocas y razonables de la in-
versin, lo que deja abiertas las puertas
Los conflictos que las inversiones promovidas por estos acuerdos
comerciales han generado con los pueblos indgenas son de pblico
conocimiento y obligan a la autoridad a un anlisis ms serio de las
implicancias que el TPP podra tener.
a los inversionistas para impugnar deci-
siones de poltica pblica por considerar-
las expropiacin indirecta (Anexo 9-B).
Tambin se dispone que no constituyen
expropiaciones indirectas los actos re-
gulatorios no discriminatorios adopta-
dos para proteger objetivos legtimos
de bienestar pblico, tales como la salud
pblica, la seguridad y el medioambien-
te (Anexo 9-B 2), dejando fuera otras ac-
ciones que los Estados puedan impulsar,
como, por ejemplo, garantizar los dere-
chos laborales o de seguridad social de
la poblacin.
Adems, se faculta a los inversio-
nistas para llevar sus controversias a
tribunales arbitrales, como el Centro
Internacional de Arreglo de Diferencias
Relativas a las Inversiones (CIADI/ISDS,
por su sigla en ingls). Se trata de una
realidad que lesiona la soberana de los
Estados para impulsar medidas legisla-
tivas o polticas que consideren adecua-
das para profundizar la democracia y los
derechos sociales, medidas que en aos
recientes se han visto impugnadas por
algunas corporaciones ante instancias
arbitrales por ser consideradas contra-
rias a los acuerdos comerciales. Un re-
ciente estudio da cuenta de que al ao
2014 haba ms de seiscientas deman-
das de inversionistas ante el CIADI por
supuestos incumplimientos por parte de
los Estados de sus obligaciones al am-
paro de acuerdos comerciales6. Segn
datos oficiales de esta misma entidad,
de 269 casos concluidos el 2013, 82 in-
volucraban a Estados latinoamericanos
(es decir, 30,5%), muchos de ellos termi-
naron en forma adversa para estos. Este
porcentaje se ha incrementado dram-
ticamente en los ltimos aos, ya que,
de 175 casos pendientes, 74 son contra
Estados latinoamericanos (43,5%)7.
Cabe sealar que la inclusin de clu-
sulas que limitan la capacidad de los Esta-
dos de garantizar los derechos humanos
en acuerdos como el TPP contravienen
los Principios Rectores de Naciones Uni-
das sobre las Empresas y los Derechos
Humanos, aprobados por el Consejo de
Derechos Humanos el 2011, en los que
se insta a mantener un marco norma-
tivo nacional adecuado para asegurar el
cumplimiento de sus obligaciones de de-
rechos humanos cuando concluyen acuer-
dos polticos sobre actividades empresa-
riales con otros Estados o empresas, por
ejemplo, a travs de tratados o contratos
de inversin8. No debe extraar que, en
el contexto de la negociacin del TPP, en
junio pasado un grupo de Relatores Es-
peciales de Naciones Unidas haya llama-
do la atencin sobre las implicancias ad-
versas que acuerdos comerciales como
el TPP pueden tener en el cumplimiento
por los Estados de sus obligaciones inter-
nacionales de derechos humanos, inclu-
yendo, entre ellas, el derecho a la vida,
a la alimentacin, al agua y la sanidad, a
la salud, la vivienda, la educacin y a un
medio ambiente limpio9.
LAS PALABRAS DE BACHELET
En la reciente reunin de APEC en Fili-
pinas, la presidenta Michelle Bachelet dio
su total respaldo al TPP, afirmando que

5 Viollier, P., Comercio electrnico y TPP: Los derechos fundamentales supeditados al comercio internacional, 11 de noviembre de 2015, disponible en: https://www.derechosdigitales.
org/9534/los-derechos-fundamentales-supeditados-al-comercio-internacional/
6 En Weisbrot, M., Lecciones para el Acuerdo Transpacfico de Libre Comercio, 13 de octubre de 2015, disponible en: https://www.thecipherbrief.com/article/lessons-trans-pacific-

partnership
7 Boeglin, N., El CIADI y Amrica Latina, Crticas, denuncias y busca de alternativas, 3 de diciembre de 2013, disponible en: http://bwp-new.handsupstaging.com/es/2013/12/icsid-

latin-america/
8 Naciones Unidas, Principios Rectores sobre las Empresas y los Derechos Humanos, HR/PUB/11/04, 2011, Principio 9.

9 UN experts voice concern over adverse impact of free trade and investment agreements on human rights http://www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/DisplayNews.

aspx?NewsID=16031#sthash.UiCZCzwU.dpuf
10 http://www.latercera.com/noticia/negocios/2015/11/655-656149-9-bachelet-asegura-que-defendera-el-tpp-en-todas-partes.shtml

36 DICIEMBRE 2015
este es bueno para el pas10. De acuer- rechace su ratificacin14 . Ms reciente- blos indgenas en particular, pero no
do a un estudio del Center for Economic mente, un grupo de organizaciones exclusivamente, en la Araucana son de
and Policy Research, las ganancias futu- socioambientales y de pblico conocimiento y
ras del TPP para EE.UU. seran del 0,4% pueblos indgenas pre- Recientemente, un obligan a la autoridad
del PIB despus de diez aos. La misma sent ante un grupo de a un anlisis ms se-
grupo de organizaciones
entidad sostiene que al cabo de ese pe- relatores especiales rio de las implicancias
rodo la mayora de los asalariados, as (RE) de la ONU, inclu- socioambientales y que el TPP podra tener
como la mayora de la gente, estara en yendo a los de Derechos de pueblos indgenas para dichos pueblos en
peores condiciones como resultado del de Pueblos Indgenas, present ante un grupo caso de ser ratificado
acuerdo11. Segn el mismo estudio, los una peticin de accin por Chile. Por lo mis-
de relatores especiales
beneficios de estos acuerdos comerciales urgente en relacin a mo, y de conformidad
para Amrica Latina seran ms dudosos. las implicancias ad- de la ONU una peticin de con el Convenio 169 de
Ello es ejemplificado en el caso de M- versas que el TPP ten- accin urgente en relacin la OIT que obliga al Es-
xico, pas cuyo crecimiento del ingreso dra para los derechos a las implicancias adversas tado a consultar a los
por habitante desde la vigencia del NAF- humanos, solicitando
que el TPP tendra para los pueblos indgenas las
TA en 1994 hasta el 2014 fue solo de un que se inste al Estado medidas legislativas
18,6%: alrededor de la mitad que la del chileno a no ratificar es- derechos humanos. susceptibles de afec-
resto de la regin. Y su tasa de pobreza te acuerdo comercial y a tarles directamente,
fue de 52,3%, casi la misma que en 1994, cumplir con las consulta a los pueblos este acuerdo comercial no puede ser ra-
aadiendo 14,3 millones de personas a indgenas15. tificado por el Congreso si la Presidenta lo
la poblacin que vive debajo del umbral suscribe como ha declarado que lo har,
de la pobreza (Ibid). Por lo mismo, las ex- EFECTOS SOBRE LOS PUEBLOS sin consultar en forma previa a sus insti-
pectativas del TPP para Chile no pueden INDGENAS tuciones representativas.
ser alentadoras. En paralelo a las negociaciones que
Por otro lado, y lo que es ms grave Una dimensin hasta ahora no asu- el Estado llev adelante en torno al TPP,
para una jefa de Estado que aspira a im- mida por el Gobierno en el proceso de el Gobierno anunci el ao 2014 la ela-
pulsar transformaciones democrticas, aprobacin del TPP es la de la afectacin boracin de un Plan Nacional sobre Em-
sus afirmaciones desoyen las voces de que este acuerdo comercial tendra en los presas y Derechos Humanos, el que, con
preocupacin manifestadas desde la pueblos indgenas. Existe evidencia que la participacin activa de la ciudadana,
ciudadana. Dichas voces, que inicial- los numerosos TLC que en las ltimas d- debera permitir revisar la consistencia
mente se centraron en el secretismo de cadas Chile ha suscrito con ms de se- del marco normativo y la poltica pblica
las negociaciones llevadas por los re- senta Estados han incidido de manera di- del Estado, as como la actuacin de las
presentantes oficiales, as como en las recta en el incremento de las inversiones empresas, con los Principios Rectores de
implicancias que este acuerdo tendra extractivas y productivas minera en el Naciones Unidas sobre Empresas y Dere-
para los derechos digitales y el medio norte, forestacin y salmonicultura en el chos Humanos. El debate en torno al TPP
ambiente12, hoy han llamado la atencin sur, proyectos energticos y de infraes- no puede estar ausente en el proceso de
sobre la afectacin que este tendra en tructura a lo largo del pas en tierras y elaboracin de este Plan. Tampoco puede
la soberana y los derechos humanos. territorios indgenas. Ello, tanto a travs estar ausente en este debate el derecho
As, la plataforma Chile Mejor sin TPP, de la atraccin de inversiones de corpo- de los pueblos indgenas a ser consulta-
integrada por ms de ochenta organi- raciones domiciliadas en los pases con dos sobre la conveniencia o no de la ra-
zaciones ciudadanas y personalidades los que Chile ha suscrito estos acuerdos tificacin de este acuerdo comercial. Se
representativas de distintos sectores de comerciales, como a travs de la aper- abre entonces la posibilidad de generar
la sociedad, ha sostenido que el TPP tura de mercados para las empresas de un debate abierto con la ciudadana y es-
generara nulos o mnimos beneficios co- capitales nacionales, como CODELCO y tos pueblos sobre la suerte del TPP, el
merciales e impondra nuevas normas y SQM en el caso de la minera, y las fores- que muchos estimamos, con fundamen-
regulaciones que restringiran la posibi- tales Arauco y Mininco (CMPC) en el de tos hasta ahora no atendidos, que limita
lidad de decidir soberanamente las pol- la forestacin. Los conflictos que las in- la soberana y los derechos humanos. Es-
ticas que se implementen en el pas13 , versiones promovidas por estos acuerdos peramos que el Gobierno y el parlamento
haciendo un llamado al Congreso a que comerciales han generado con los pue- as lo entiendan. MSJ

11 Weisbrot, M., Lecciones para el Acuerdo Transpacfico de Libre Comercio, 13 de octubre de 2015, disponible en disponible en https://www.thecipherbrief.com/article/lessons-
trans-pacific-partnership
12 Representativa de esta preocupacin fue la plataforma TPP Abierto. Ver http://tppabierto.net/

13 Chile Mejor sin TPP, disponible en: http://chilemejorsintpp.cl/firma-por-chile-mejor-sin-tpp/declaracion-tpp/

14 Ibid, disponible en: http://chilemejorsintpp.cl/2015/11/23/todavia-es-posible-impedir-que-chile-se-someta-al-nefasto-acuerdo-transpacifico-tpp-movilizate/

15 Disponible en: http://olca.cl/articulo/nota.php?id=105838

DICIEMBRE 2015 37
MSJ SOCIEDAD

Los chilenos Producto de una interpretacin arbi-

traria, durante casi dos dcadas la
autoridad administrativa no reconoci

que no cuentan como chilenos a un nmero importante

de nios.

Macarena Rodrguez
Universidad Alberto Hurtado
Delfina Lawson
Universidad Diego Portales
Miguel Yaksic S.J.
Servicio Jesuita a Migrantes
El derecho a la nacionalidad no
se puede vulnerar, pues es un
umbral de entrada para garan-
tizar otros derechos.
D
urante este ao un equipo de investigadores de la Universidad Diego Porta-
les y de la Universidad Alberto Hurtado, junto al Servicio Jesuita a Migrantes,
han ido al encuentro de nios sin nacionalidad que estn hoy en Chile. Reco-
rriendo distintas localidades de las regiones de Arica y Parinacota y de Tarapac, han
encontrado cerca de 170 de estos casos. Estas tres instituciones los reunieron en un
recurso judicial que presentaron ante la Corte Suprema, reclamando que el Estado
de Chile cumpla con la Constitucin.
El desconocimiento de la nacionalidad para ms de 3.000 nios (segn las cifras
del Registro Civil) ha ocurrido porque la Constitucin Poltica seala que cualquier
persona nacida en Chile es chilena, salvo sostiene los hijos de extranjeros tran-
sentes (tripulantes y turistas) y de diplomticos. Por su parte, el Departamento de
Extranjera y Migracin determin, a partir del ao 1996, que dentro de la situacin
de excepcin en que no se adquiere la nacionalidad, se encuentran tambin los ni-
os que nacen en Chile y cuyos padres estuvieren en condicin migratoria irregular.

38 DICIEMBRE 2015
 Esta interpretacin o ampliacin del
concepto de hijo de extranjero transente
presenta contradicciones y vicios de le-
galidad desde varios ngulos:
Primero, porque la idea de transito-
riedad mira a aquellos que estn de paso
en el pas, que no tienen una intencin de
permanecer en l, cuestin que nada tie-
ne que ver con su situacin migratoria. El
nimo de establecerse en un lugar puede
estar presente desde el primer momento,
contando o no con un permiso para residir
y, como se ha demostrado en los hechos,
los padres de estos nios llevan un largo
tiempo viviendo en Chile, formando sus
familias y sus lazos en este pas.
Segundo, porque esta interpretacin
implica castigar a los nios y nias, por
una conducta que no les es, en absoluto,
imputable. Se trata de personas inocen-
tes y que sufren directamente las con-
secuencias, esto es, el desconocimiento
de su nacionalidad por una situacin que
afecta a otras personas.
Tercero, porque el derecho a la na-
cionalidad es un derecho humano fun-
damental que se encuentra reconocido
en diversos tratados internacionales que
son obligatorios para el Estado chileno
y que adquiere an mayor relevancia
cuando su desconocimiento puede pro-
vocar que los nios queden en condicin
de aptridas, riesgo que efectivamente
existe, pues el Estado, en los hechos, no
ha verificado si ellos han podido acceder,
de manera efectiva, a otra nacionalidad.
En definitiva, se trata de una interpre-
tacin errada y as lo ha reconocido el
Departamento de Extranjera en el ao
2014 cuando como consecuencia del in-
sistente actuar de las organizaciones de
la sociedad civil modific este criterio,
reconociendo que solo los casos expresa-
mente contemplados por la Constitucin
pueden quedar en la categora excepcio-
nal de hijo de extranjero transente. Ha
sido la decisin correcta y la felicitamos.
Pero qu ocurre con aquellos miles
de nios nacidos entre 1996 y 2014, a los
que se les desconoci su derecho al mo-
mento de su nacimiento?
El recurso judicial que recientemente
se ha interpuesto, en favor de 161 nios,
nias y adultos, busca que se les reco-
DICIEMBRE 2015
nozca la nacionalidad chilena a cada uno
de ellos, pero tambin persigue que el
Estado de Chile se haga cargo de mane-
ra activa y responsable de la situacin
de todos los nios que fueron incorrec-
tamente inscritos. Si tres instituciones de
la sociedad civil, con limitados recursos,
han podido ir al encuentro de estos 161
nios, cunto ms podra hacer el Estado. cia que contempla nuestro pas.
Parece imperativo que este repare esta
deuda histrica reconociendo el derecho
de nacionalidad de todos esos nios que
faltan.
A travs de esta accin tambin se
busca avanzar en la consolidacin de este
cambio de criterio y en reconocer que se
trata de un estndar bsico en el respeto
de los derechos humanos.
Estamos ciertos de que este es un
tema que no siempre es compartido ni
entendido correctamente, y que hay quie-
nes se oponen a que los nios que nacen
en Chile y cuyos padres se encuentren en
condicin migratoria irregular sean reco-
nocidos como chilenos. El proyecto de ley
enviado al Congreso bajo la administra-
cin del presidente Sebastin Piera bus-
caba precisamente darle rango de ley a la
interpretacin administrativa que exista.
Por esto adquiere mayor importancia el
que lo dicho por la Constitucin quede
firmemente confirmado por la decisin
de la Corte Suprema.
QUINES SON ESTOS NIOS?
En su gran mayora se trata de nios y
nias que viven en condiciones de mucha
vulnerabilidad y pobreza, poco acceso a
la informacin, precariedad en el acceso
a la salud y a la educacin, y que enfren-
tan a diario episodios de discriminacin y
de exclusin. Sus padres han tenido una
escasa educacin y viven o subsisten de
lo que obtienen de la agricultura o por el
empleo en trabajos muy bsicos.
Son estos padres los que no accedie-
ron a una visa temporaria o sujeta a con-
trato, pues precisamente la precariedad
de sus trabajos haca difcil encontrar em-
pleadores que estuviesen dispuestos a
contratarlos, asumiendo la mayor carga
que implica la formalizacin del trabajo
de un extranjero.
Entonces, no existi aqu una falta de
voluntad o alguna razn oscura por la que
esos inmigrantes se encontraban en si-
tuacin migratoria irregular al momento
del nacimiento de sus hijos: es simple-
mente la imposibilidad de cumplir con los
requisitos establecidos en la ley para so-
licitar alguno de los permisos de residen-
Sin perjuicio de ello, con la negacin
de la nacionalidad a los nios se cierra
adems un crculo que perpeta la irregu-
laridad, ya que de esta manera se impide
a los padres optar a una de las posibilida-
des que la ley chilena establece, que es
solicitar la visa de residente temporario
debido a que se tiene un vnculo con un
chileno.
LAS CIFRAS
En total, 2.984 nios fueron inscritos
como hijos de extranjeros transentes
entre los aos 2000 y 2014. La autoridad
no cuenta con la informacin detallada de
aquellos nios nacidos entre 1996 y 2000
e inscritos bajo esta condicin.
Entre los aos 2008 y 2014 se presen-
taron solo 13 recursos de reclamacin de
nacionalidad.
De los 161 nios, nias y adultos re-
presentados en el recurso judicial, 127
se reconocen como miembros del pue-
blo aymara.
En este reclamo judicial ms del 90%
de los casos corresponden a nios y ni-
as que viven en el norte del pas. Sin
embargo, existe otro grupo importante
en la zona de Santiago y sus alrededores.
Finalmente, el esfuerzo de las clnicas
jurdicas de la Universidad Diego Portales
y Alberto Hurtado, junto al Servicio Jesui-
ta a Migrantes, de encontrar a estos nios
y nias, ha querido ser un signo, una de-
claracin que mueva al Estado de Chile
a reparar este error. En un pas que ha
avanzado indudablemente en la promo-
cin de los derechos de las personas, nos
preocupan casos, como estos, de mucha
invisibilidad y en los que derechos fun-
damentales han sido vulnerados. No se
trata de un favor, sino del reconocimiento
de estndares mnimos en su respeto y
proteccin. MSJ
39
MSJ EDUCACIN
reforma universitaria (i):
En busca de una
discusin sustantiva
Una regulacin efectiva debiera aprovechar la experiencia lograda
y no hacer borrn y cuenta nueva, adems de promover calidad
en un contexto de diversidad y de autonoma responsable de las
instituciones.
D
esde 1990 hemos estado intentan-
do recuperar la educacin supe-
rior, cuya estructura, forma y or-
denamiento cambi radicalmente en 1981
con la reforma realizada en dictadura. El
discurso oficial hoy es que durante los
ms de veinte aos de gobiernos de la
Concertacin sus contenidos se mantu-
vieron prcticamente sin modificaciones
y que, en consecuencia, ella es parte de
un sistema mercantilizado, desregulado,
de mala calidad, al que lo nico que se le
puede reconocer es haber logrado incor-
porar a una poblacin estudiantil amplia
y diversa. Sin embargo, incluso ese logro
es discutido, mediante el argumento de
que, salvo un nmero reducido de estu-
diantes de elite, la matrcula se concen-
tra en instituciones de mala calidad cuyo
principal objetivo es el lucro. Y en un
discurso no siempre coherentese aa-
de que la mayora de esos alumnos o per-
tenecen a los quintiles ms altos de la
distribucin del ingreso, o bien terminan
su paso por la educacin superior con un
inaceptable nivel de endeudamiento.
Es indudable que hay que impulsar
una reforma. Sin embargo, cuesta acep-
40
Mara Jos Lemaitre
Sociloga; directora ejecutiva de CINDA
tar ese cuadro tan negro y pesimista. No
es posible sostener que la educacin su-
perior en Chile es un sistema desregula-
do: es un sistema desorientado, lo que
es muy distinto.
No es desregulado, porque entre el
Consejo Superior de Educacin, luego
Consejo Nacional de Educacin (CNED),
la CNAP y despus la Comisin Nacional
de Acreditacin (CNA), se establecieron
criterios y procedimientos de evaluacin
que, en el primero de los casos, lograron
ordenar el sistema, cerrar una cantidad
apreciable de instituciones que no cum-
plan con criterios bsicos de calidad y
contribuir a mejorar la gestin de las ins-
tituciones sobrevivientes. Es cierto que
una vez que estas superaban el periodo
de licenciamiento, podan quedar some-
tidas a la ley de la selva, pero la gran ma-
yora de ellas debi adscribirse a la acre-
ditacin que ofrecan la CNAP y luego
la CNA, aunque solo fuera para que sus
alumnos tuvieran acceso al crdito con
aval del Estado, CAE. Tambin es cierto
que los procesos de acreditacin pasa-
ron por un periodo negro de corrupcin,
pero, a pesar de ello, cualquier mirada
objetiva a las instituciones de educacin
superior de Chile puede reconocer que
el aseguramiento de la calidad que se
desarroll y aplic, gener cambios im-
portantes en los mecanismos de gestin
y toma de decisiones, en el diseo curri-
cular, en la enseanza y el aprendizaje
mejorables, como todo, pero claramente
significativos. Tampoco puede sostener-
se que es de mala calidad, a pesar de ca-
sos aislados que presentan problemas.
En efecto, hay evidencias claras de que
el paso por la educacin superior cambia
de manera notable las oportunidades de
las personas: tienen mejores oportuni-
dades de trabajo (aunque haya algn in-
geniero manejando taxis); se mantienen
ocupados durante ms aos de sus vi-
das y tienen ingresos significativamente
ms altos que quienes no accedieron a
ella. Nuestra educacin superior tiene
un prestigio reconocido no solo entre
nuestros vecinos latinoamericanos y
nuestros profesionales son valorados,
ya sea para seguir estudios de posgrado
o en su desempeo profesional.
SIN UN NORTE
Ahora bien, asumiendo que se hace
necesaria una reforma, el primer requi-
sito es tener claridad acerca de sus ejes,
sus fines y de cul se espera que sea el
resultado final. La discusin al respecto
ha sido escasa, aun al interior del Go-
bierno y sus partidarios. Asimismo, los
cambios propuestos se han ido limitan-
do cada vez ms a los aspectos finan-
cieros y a la discusin por la gratuidad,
sin permitir abordar con la profundidad
necesaria otros componentes, ms re-
DICIEMBRE 2015
levantes en lo que a una definicin de
poltica se refiere.
Esta situacin es otro sntoma del pro-
blema serio de nuestra educacin supe-
rior: no tiene norte y la discusin no ha
sido capaz de ofrecrselo. Se ha hablado
de reconocerla como un derecho social
efectivo, sin que se haya logrado tradu-
cir esta afirmacin en polticas definidas,
ms all de una gratuidad que dista mu-
cho de la promesa universal y efectiva
presente en el Programa de Gobierno y
de la prohibicin del lucro para las uni-
versidades (aunque, curiosamente, no
para las instituciones no universitarias).
Se habla de la importancia del acceso,
pero no se hace cargo de la diversidad
que se hace inevitable cuando la educa-
cin superior se masifica. Se reconoce y
valora, en el discurso, el hecho de que
el nuestro es un sistema mixto, pero hay
claramente una actitud que descalifica y
antagoniza a las instituciones privadas.
Se privilegia la investigacin, pero no hay
propuestas serias sobre la asignacin de
recursos para ciencia, tecnologa e inno-
vacin, y ni siquiera para el posgrado. Se
propone cambiar el rgimen de financia-
miento, pero se mantiene un mecanismo
que sigue asociando los recursos para las
instituciones al nmero de estudiantes y
al programa que siguen.
Chile no tiene, en todo el aparato es-
tatal, una entidad que se ocupe de de-
finir hacia dnde va la educacin supe-
rior, cules son sus prioridades, qu fi-
nes debe alcanzar ni para lograr qu ob-
jetivos. Peridicamente repetimos que la
educacin es un sistema que se desarro-
lla en el mediano o largo plazo, que no es
posible tener resultados observables en
pocos aos y entregamos las decisiones
sobre educacin superior a un funciona-
rio del Ministerio de Educacin que no
cuenta con los recursos, las atribuciones
ni el tiempo necesario para disear una
poltica que se haga cargo de las carac-
tersticas de la educacin superior que
tenemos.
Las propuestas sobre institucionali-
dad no se hacen cargo de este aspecto,
por cuanto se refieren a la creacin de
una Subsecretara de Educacin Supe-
rior, una Superintendencia y una Agencia
de Calidad. Ninguna de estas instancias
DICIEMBRE 2015
Avanzar hacia la promocin de una autonoma responsable en las
instituciones, promoviendo mecanismos de gestin interna de la
calidad, en lugar de privilegiar el control centralizado y la fiscalizacin.
permite dar forma a una perspectiva que
exceda el plazo de un periodo presiden-
cial, o que vaya ms all de las preocu-
paciones y prioridades de quien ocupe el
cargo correspondiente.
EN QU SE JUEGA LA REFORMA
Los aspectos centrales de una refor-
ma se juegan en la institucionalidad, la
regulacin y el financiamiento. Y, si bien
el Gobierno ha dado seales en cada uno
de esos mbitos, estas han sido poco cla-
ras e incluso, a veces, contradictorias.
La institucionalidad, como ya se dijo, no
permite solucionar el problema de fondo
de la educacin superior. Las propues-
tas de regulacin parecen surgir de una
perspectiva que asimila las instituciones
a la Universidad del Mar, pero esta es una
excepcin dentro del conjunto. Una regu-
lacin efectiva debiera, en primer lugar,
aprovechar la experiencia que se ha logra-
do en el pas, en lugar de hacer borrn y
cuenta nueva; luego, hacerse cargo de lo
que significa definir, evaluar y promover
la calidad en un contexto de diversidad,
como la que se requiere para hacer de ella
un componente virtuoso y til para una
poblacin estudiantil y una sociedad di-
versa y compleja. Finalmente pero no
por ello menos importante debe avan-
zar hacia la promocin de una autonoma
responsable en las instituciones, promo-
viendo mecanismos de gestin interna de
la calidad, en lugar de privilegiar el control
centralizado y la fiscalizacin. En cuanto
al financiamiento, el foco ha estado pues-
to en una gratuidad que tiene mucho de
espurio, y que no ha permitido avanzar
en la definicin de una poltica de finan-
ciamiento que cambie en serio la lgica
de mercado que hoy opera. Un rgimen
de financiamiento que se hace cargo de
la educacin superior como una funcin
pblica, y que hace a las instituciones res-
ponsables de satisfacer los criterios de
equidad, eficiencia y eficacia asociados
a la definicin de calidad, no puede es-
tar centrada en la fijacin de aranceles y
de cupos. Es cierto que los recursos no
alcanzan, pero eso era evidente desde el
comienzo: si la sociedad chilena gasta el
2,5% del PIB en educacin superior y el
Estado solo aporta alrededor de un ter-
cio de esa suma, solo es posible cambiar
el rgimen de financiamiento si el Estado
logra recaudar los dos tercios faltantes.
Sin embargo, esa discusin no ha esta-
do sobre la mesa y la solucin que pa-
rece haberse encontrado sugiere que se
mantienen los instrumentos financieros
de mercado y que, en lo que se refiere a
la docencia, habr instituciones gratuitas,
otras mixtas y otras pagadas, en un rgi-
men similar al que se quiere reemplazar.
La discusin sobre la reforma ha esta-
do dominada por la preocupacin de sa-
tisfacer las demandas de la calle, ms
que en una discusin sustantiva acerca
del resultado final que se espera alcan-
zar, considerando aspectos tales como
el marco regulatorio y el reconocimiento
de la necesidad de contar con una amplia
gama de instituciones para responder a
una diversidad de necesidades y deman-
das, la necesidad de apoyar el desarrollo
de la ciencia, la tecnologa y la innova-
cin, la formacin tcnica, profesional y
acadmica, en pre y posgrado, la contri-
bucin de la educacin superior a la cul-
tura y la integracin nacional. Esta dis-
cusin exige contar con un itinerario en
que el punto de llegada est claro, invitar
a la participacin de los actores ponien-
do como referencia el conjunto de fines
y objetivos, considerar las necesidades
y demandas de todo el sistema y no solo
de la fraccin que accede a la universi-
dad. No puede limitarse al Ministerio de
Educacin ni tampoco centrarse en una
propuesta legislativa, por importante
que sea el aporte del Congreso. Sabemos
que los aspectos ms relevantes de la re-
forma no son los que se recogen en un
cuerpo legal, sino los que le dan sentido y
enmarcan esa propuesta legislativa. Esa
es la discusin que echamos de menos,
aunque confiamos en que ser posible
tener en el tiempo que viene. MSJ
41
MSJ EDUCACIN
reforma universitaria (ii):
Racionalizar el diagnstico
Jos Joaqun Brunner
Acadmico U. Diego Portales.
Director de la Ctedra UNESCO de Polticas
Comparadas de Educacin Superior.
La incipiente transformacin
anunciada por el Gobierno care-
ce de un diagnstico de base y
arranca, en cambio, de una serie
de conjeturas, sentimientos y
contradictorias apreciaciones.
U
na reforma de la educacin su-
perior (ES) chilena debera par-
tir por un adecuado diagnstico
de su actual organizacin, nivel de de-
sarrollo, funcionamiento, regulaciones,
financiamiento y gobernanza. Al mismo
tiempo, debera considerar la evolucin
previsible del contexto socioeconmico,
demogrfico, cultural y poltico en que
ella se desenvuelve. Y, finalmente, debe-
ra evaluar las posibilidades de acuerdo
que pueden existir en torno a los valores,
objetivos y metas de la reforma. En suma,
debera usar un enfoque y una metodo-
loga distintos de los empleados por la
administracin de la presidenta Michelle
Bachelet que: (i) parten de un diagnstico
no explicitado ni verificado; (ii) formulan
propuestas con completa prescindencia
de un anlisis de las dinmicas previsi-
bles del contexto-pas, y (iii) se inspiran
en un modelo ambiguo de principios y
valores, sin preocuparse de su capacidad
efectiva de generar acuerdos entre todas
las partes interesadas, incluyendo los ac-
tores del propio sistema (acadmicos, co-
munidades cientficas, asociaciones es-
42
tudiantiles y de graduados, directivos y
administradores de las organizaciones,
etc.), y aquellos externos, como son los
partidos polticos, las agencias pblicas
del sector, las empresas y corporaciones
profesionales y sindicales, las institucio-
nes culturales y los poderes locales y re-
gionales.
DIAGNSTICO
Efectivamente, la incipiente reforma
anunciada por el gobierno carece de un
diagnstico de base. Arranca, en cambio,
de una serie de conjeturas, sentimientos
y contradictorias apreciaciones que, en
lo grueso, sostienen que la educacin
superior chilena se halla sumida en una
profunda crisis debida, bsicamente,
a su mercantilizacin. Por tanto, lo pri-
mero que se necesita es racionalizar el
diagnstico y respaldarlo con datos de
la experiencia comparativa internacional.
Cules son, entonces, los principales
indicadores del estado de desarrollo de
nuestra ES?
Acceso. La tasa esperada de ingreso al
nivel terciario alcanza en Chile a un 89%,
22 puntos porcentuales ms que en el
promedio de los pases de la OCDE. La
tasa neta de matrcula en referencia al
grupo de edad de 20 a 29 aos llega a
28%, cifra idntica a la del promedio de
la OCDE.
Graduacin. El porcentaje de quienes
se gradan por primera vez en el nivel
terciario (ciclo corto, bachillerato y licen-
ciatura, MA o equivalente y doctorado) es
de un 52% en Chile, dos puntos porcen-
tuales ms alto que en el promedio de los
pases OCDE. La proporcin de quienes
completan un diploma de ciclo corto (tc-
nicos superiores) es significativamente
ms alta que en la OCDE.
Empleo. La tasa de empleo de la po-
blacin adulta con ES (de nivel profesio-
nal) es la misma en Chile que en el pro-
medio de los pases de la OCDE (82%) y
dos puntos porcentuales superior en el
nivel de tcnicos.
Ingresos relativos. La poblacin chile-
na adulta con educacin profesional uni-
versitaria gana en promedio casi tres ve-
ces ms que una persona con educacin
secundaria completa, mientras que en la
OCDE dicho valor alcanza a 60% ms. En
el caso de personas con ttulo tcnico, la
diferencia en Chile es de un 51% y es casi
seis veces superior en los titulados con
MA y PhD, mientras que las correspon-
dientes cifras en la OCDE son 25% y 2,1
veces ms. Hay, pues, una fuerte deman-
da por tcnicos y profesionales.
Gasto total por alumno terciario. Llega
en las universidades a US$ 9.400 (PPC),
cifra que en el promedio de la OCDE al-
canza a algo ms de US$ 15.100. Tnga-
se presente, en cambio, que el gasto por
alumno en educacin secundaria es en
Chile apenas US$ 3.900 (PPC) mientras
que en la OCDE asciende a US$ 9.518.
En trminos de esfuerzo de gasto en re-
lacin al PIB, Chile gasta el equivalente
a 2,5% en ES, segundo ms alto dentro
de la OCDE, superado por EE.UU. (2,8%).
Este esfuerzo es compartido entre el Es-
tado y los privados, que contribuyen en
Chile respectivamente con 1% y 1,5% del
PIB, cifras que en la OCDE corresponden
a 1,2% y 0,4% del PIB.
Es este el cuadro de un sistema en
crisis? Sin duda, no lo es. Al contrario,
muestra una alta participacin con ac-
ceso casi universal, acompaada por
una tasa satisfactoria de graduados
que encuentran empleo y con tasas de
retorno privado que son, comparativa-
mente, superiores a las de pases de la
DICIEMBRE 2015
OCDE. Adicionalmente, el pas muestra
un enorme esfuerzo de inversin pbli-
ca y privada en el nivel terciario. Como
resultado, posee un sistema inclusivo,
el cual exhibe la ms alta tasa de partici-
pacin de jvenes del quintil de hogares
de menores ingresos en Amrica Latina;
su tasa de eficiencia interna y externa
parecen ms que razonables, y segn
anlisis existentes y para el tamao
relativo del pas la calidad e impacto
de nuestro sistema, en trminos de for-
macin de capacidades humanas avan-
zadas y de produccin de conocimiento
acadmico, son satisfactorios, aunque
mejorables.
CONTEXTO
La pregunta es si el sistema de ES
que el pas ha construido a lo largo de
su historia republicana, particularmente
durante el ltimo cuarto de siglo, est en
condiciones de liderar o incidir de mane-
ra decisiva y positiva en la prxima fase
del desarrollo nacional. Esta requerir
un porcentaje ms amplio de personas
calificadas para las funciones del Esta-
do, las empresas y la tecno-estructura
del pas y para profesiones y ocupacio-
nes con mayores exigencias de produc-
tividad y competencias. Adems deman-
dar un sistema nacional de innovacin,
apoyado por la triple hlice de las uni-
versidades e institutos tecnolgicos, las
empresas y el Gobierno, en condiciones
de alimentar el desarrollo de sectores in-
tensivos en tecnologa y conocimiento en
las industrias minera, de la energa, ali-
mentaria, de manufacturas, de la salud
y la propia educacin. Un sistema tal de
ES necesita transformarse en varias di-
mensiones claves.
Docencia. Deber sustituir durante los
prximos aos un modelo rgido, lento,
pesado, casi exclusivamente presencial,
intensivo en jornadas acadmicas, cen-
trado en el aula y la transmisin de con-
tenidos, todo lo cual lo transforma en un
modelo de alto costo, por un modelo flexi-
ble, justo a tiempo, liviano y modular,
principalmente a distancia basado en la
red, intensivo en el uso de las tecnologas
digitales, basado en competencias cog-
nitivas y socioemocionales superiores,
DICIEMBRE 2015
de costo sustentable, acceso universal
y proyectado en direccin al aprendizaje
a lo largo de la vida.
Investigacin. La universidad y los
centros tecnolgicos debern abrirse a
diversas modalidades de produccin de
conocimiento, en estrecha relacin con
otras instancias de creacin de saberes,
sea en el sector productivo, la sociedad
civil y los movimientos sociales, la esfe-
ra de la poltica pblica y las redes inter-
nacionales. La pertinencia y el uso del
conocimiento debern ocupar el centro
de la poltica de ciencia y tecnologa, sin
perjuicio del espacio que en la ES corres-
ponde a esquemas formativos y de inves-
tigacin abiertos a las artes y humanida-
des y a la creacin de sujetos capaces de
vivir vidas examinadas.
Que la Educacin Superior es
un derecho social ampliamente
reconocido en las prcticas de
nuestra convivencia y polticas
parece evidente. Resulta
igualmente evidente que un
modelo de financiamiento mixto,
como existe en Chile, no cambia la
naturaleza de dicho bien.
Transferencia. Cada vez ms, la ES
ser evaluada por su capacidad de vin-
cularse con su entorno y de responder a
una variedad en aumento de demandas
de conocimiento. Particular importancia
adquirir su rol e impacto en el desa-
rrollo de las regiones y localidades, as
como su presencia en las redes globales
de conocimiento. Su insercin en la deli-
beracin pblica democrtica ser asi-
mismo obligatoria, sin convertirse por
ello en un eco de los ruidos de la calle.
Adicionalmente, deber atender a pbli-
cos cada vez ms heterogneos, con re-
querimientos acadmicos ms variados,
en jornadas de trabajo y para trayecto-
rias cada da ms personalizadas. Por lo
mismo, deber erigir un anillo externo
con diversas interfaces que la pongan
en estrecha relacin con la sociedad, la
economa y la cultura a nivel local, na-
cional y global (glonacal).
PARADIGMA DE PRINCIPIOS Y
VALORES
La actual reforma, todava mal funda-
da y con un dbil diseo y proyeccin, se
declara a s misma, sin embargo, como
portadora de un nuevo paradigma con-
sistente en una concepcin de la ES como
un derecho social garantizado (y no como
una mercanca, etc.). De all que proclame
la desmercantilizacin (decommodifica-
tion) como su eje axiolgico. Se trata, me
temo, de mera retrica ms que de un
modelo bien pensado y articulado para
guiar nuestra ES.
Que la ES es un derecho social am-
pliamente reconocido en las prcticas
de nuestra convivencia y polticas pare-
ce evidente a la luz de los datos entrega-
dos ms arriba. Resulta igualmente evi-
dente que un modelo de financiamiento
mixto de la ES, como existe en Chile con
cobro de aranceles incluso en universida-
des estatales, no cambia la naturaleza
de dicho bien. Basta mirar la experiencia
de Australia, Canad, Estados Unidos, In-
glaterra y otros pases que cobran por la
ES pblico-estatal, a la vez que la reco-
nocen como un derecho.
En el caso chileno, un amplio acuer-
do de polticas en este sector necesita-
ra articularse en torno a los siguientes
principios.
Provisin y financiamiento mixto de
la ES con acuerdo al ideal del pluralismo
y la diversidad de los proveedores y en
conformidad con el carcter pblico y pri-
vado de los beneficios de la ES.
Necesidad de priorizar, por razones in-
equvocas de equidad, los recursos fis-
cales destinados a la educacin en los
niveles temprano, primario y secundario
en los cuales es ms posible y efectiva la
compensacin o mitigacin de las des-
igualdades de la cuna.
Necesidad de reforzar los aspectos de
calidad y regulacin de la ES mediante la
fijacin de estndares exigentes para las
instituciones y sus programas docentes,
reconociendo la variedad de misiones y
proyectos institucionales.
Efectivo respeto por la autonoma de
las universidades y su libertad para en-
sear, aprender e investigar, garantizado
su derecho al autogobierno y gestin, en
43
MSJ EDUCACIN
conformidad con su estatuto organizacio-
nal y exigiendo una rendicin de cuentas
adecuada a sus responsabilidades.
Esquema de costos compartidos don-
de el Estado financia prioritariamente
en base a criterios no discrecionales los
aspectos de bien pblico (investigacin,
formacin de capacidades estratgicas,
transferencia), y los privados contribuyen
en la medida de sus posibilidades a
financiar los beneficios individuales que
reciben, junto con la existencia de esque-
mas de becas y crditos estudiantiles que
aseguren la gratuidad para los estudian-
tes de los quintiles de menores ingresos.
Un rgimen de gobernanza del siste-
ma que asegure la conduccin del mis-
mo en funcin del bienestar colectivo y
las prioridades nacionales; disponga de
una estrategia sustentable de mediano
y largo plazo para el desarrollo de la ES
nacional; disee e implemente las regula-
ciones precedentes y contribuya a finan-
ciar los objetivos de calidad, pertinencia,
44
El actual cuadro de la educacin superior muestra una alta participacin
con acceso casi universal, acompaada por una tasa satisfactoria de
graduados que encuentran empleo y con tasas de retorno privado que
son, comparativamente, superiores a las de pases de la OCDE.
equidad y efectividad de la ES, velando do de incertidumbres y contradicciones,
por el equilibrado y no-discriminatorio partiendo por el anuncio precipitado de
desarrollo de todos los componentes una gratuidad parcial y discriminatoria,
del sistema. cuyo diseo mereci un juicio negativo
casi uniforme de todos quienes opinaron
CONCLUSIN sobre la materia. Segn ha anunciado el
Ejecutivo, prximamente se enviara al
Por ahora cabe sealar con preocu- Congreso Nacional un proyecto de ley
pacin y realismo el Gobierno no cuen- que incluira todos los dems asuntos
ta con un diseo de reforma de la educa- atinentes a una reforma de la ES. Dados
cin superior. Tampoco parece tener una los vacos que se han hecho presentes
metodologa para elaborarlo. Carece de en las fases anteriores y la confusin que
una visin estratgica y de un diagnstico envuelve a la nica iniciativa hasta ahora
del punto de partida, de las condiciones abordada (gratuidad parcial y discrimina-
de entorno y los requerimientos del pas toria), es de temer que el sistema se ver
para el prximo futuro. Ha puesto en mar- rodeado todava por mayores incertidum-
cha, por eso mismo, un proceso plaga- bres y riesgos. MSJ
DICIEMBRE 2015
 reforma universitaria (iii)
Un freno al desorden
Roxana Pey Tumanoff
Rectora de la Universidad de Aysn
La decisin del Gobierno apunta a lograr una
Educacin Superior desmercantilizada, pblica,
donde las instituciones se dediquen a la investi-
gacin, creacin, innovacin y formacin de ciu- deudas. Por este motivo, las instituciones que lo recibieron y
dadanos crticos y emancipados. Esto es posible
y es urgente para el desarrollo de Chile.
P
or qu se necesita urgentemente una reforma a la
educacin universitaria? Porque el actual modelo
chileno de educacin superior, simplemente, no fun-
ciona. En trminos generales, no lo hace porque se trata de un
modelo de mercado, de extremismo neoliberal, donde ha pre-
valecido la desregulacin y se ha intentado llevar al Estado a su
mnima expresin. A este se lo ha pretendido dejar como mera
fuente de financiamiento sin tener que rendir la debida cuenta.
Lo anterior explica en gran medida que haya quienes se ex-
presen escandalizados cuando se impulsa la llamada Gratuidad
2016 con la que el Gobierno busca frenar un esquema abusivo
y distorsionador. Cerrada parcialmente la llave por la que es-
capaba un caudaloso flujo de recursos fiscales sin rendicin,
se estn generando ahora condiciones bsicas para la modi-
ficacin profunda que se necesita, redisendose el Sistema
de Educacin Superior chileno de manera de retornarle su fun-
cin principal de estar al servicio del pas y sus habitantes. Se
apunta a una Educacin Superior desmercantilizada, pblica,
donde las instituciones se dediquen a la investigacin, creacin,
innovacin y a la formacin de ciudadanos, crticos y emanci-
pados. Esto es posible y es urgente para el desarrollo de Chile.
Sorprendente es el descaro exhibido recientemente por los
que insisten en mantener abierto ese escape de recursos. Sus
tres principales argumentos para defender lo indefendible han
sido asentados, con gran eufemismo, en los principios de co-
bertura, calidad y libertad. Respecto de la cobertura, si bien
es cierto que se ha alcanzado ms de un milln de estudian-
tes en educacin superior, hay que tener presente que solo
la mitad de ellos llegar a titularse. De los que se titulan, una
buena parte lo har obteniendo un ttulo que no le permitir
cumplir sus sueos y expectativas, y menos del 10 % lograr
continuar hacia estudios de posgrado. La mayora quedar con
una enorme deuda, que arrastrar por dcadas, lo cual inclu-
ye a aquellos que no pudieron titularse por distintos motivos.
DICIEMBRE 2015
La situacin actual de los estudiantes chilenos de educacin
superior es insostenible, qu duda cabe. Sus deudas con los
bancos se han duplicado desde el ao 2009 y ya superan los
US$ 3.000 millones. Segn el Sistema de Informacin para la
Educacin Superior (SIES), la morosidad alcanza a cerca de un
tercio entre los egresados y llega a ms de dos tercios entre
quienes desertaron en el caso del Crdito con Aval del Estado
(CAE), el que representa por lejos la mayor parte de estas
son avales, estn en una situacin muy complicada, que afecta
la calidad. No debe pasarse por alto que el fisco ya destina en
su presupuesto el equivalente aproximado a la mitad del CAE,
entre las denominadas recompras y recargas en beneficio
de los bancos, lo que resulta hoy un gasto escandaloso, que
bien podra redestinarlo a aumentar la gratuidad.
Es perentorio terminar con el instrumento CAE, as como
como otras formas de subsidio a la demanda o vouchers, que
son los causantes del endeudamiento estudiantil, de la baja
titulacin, de las limitaciones a la calidad de las instituciones
y de la desarticulacin del sistema de educacin superior.
CAPACIDAD DE ELECCIN
Ms tendencioso an es el argumento relacionado con la li-
bertad. Se ha llegado a decir que la libertad de elegir institucin
por parte de los estudiantes es la forma ms certera de detectar
a las mejores instituciones de Educacin Superior, entregan-
do as al mercado tambin la definicin de calidad. Se debe
tener presente que se trata de un escenario asimtrico donde
los estudiantes no tienen la informacin necesaria, ya que esta
no es reemplazable por los rankings ni los datos del proceso
de acreditacin. Los cuantiosos recursos que se invierten cada
ao en propaganda para estos fines de capturar estudiantes-
clientes, es un indicador seero del problema. Se trata de un
falso mercado, donde lo que se transa un servicio que unos
venden y otros compran involucra aos importantes de la
vida de los jvenes y su futuro, en un proceso irreversible de
graves e irreparables consecuencias, tal como hemos conoci-
do dolorosamente en los casos agudos de la Universidad del
Mar, aunque tambin en muchos otros menos notorios y que
los medios no han sabido recoger. Son los resultados de una
errada poltica que fuera resumida en el triste lema primero
cantidad, despus calidad y que ha transformado al indicador
un milln de estudiantes, exhibido como gran y nico logro,
en una cruel burla para tantos jvenes y sus familias. Usar a los
jvenes de escasos recursos como un escudo humano para
defender el statu quo es una irresponsabilidad, vergonzosa e in-
moral. Los chilenos y chilenas son muy inteligentes y no se dejan
45
MSJ EDUCACIN

engaar tan fcilmente, como puede comprobarse en estudios principal motor privatizador: el subsidio a la demanda por
realizados recientemente donde se indica que, a pesar de toda sobre el financiamiento a la oferta y los fondos concursables
la propaganda a la que son sometidos, los jvenes preferiran por sobre el financiamiento directo.
ampliamente estudiar en una universidad estatal, si tuvieran Es por esto que la reconstruccin del Sistema Nacional de
la oportunidad y la libertad de hacerlo. Corresponde darles a Educacin Pblica, gratuita y de calidad, se logra revirtiendo
todos ellos esa oportunidad de estudiar, sin endeudarse, sin esta tendencia, al disminuir las partidas presupuestarias asig-
voucher, sino que con gratuidad real en un esquema de entrega nadas al subsidio a la demanda y redestinando esos recursos
de financiamiento directo a las instituciones. Esta es la nica fiscales directamente hacia las instituciones que se incorpo-
forma de aseguramiento efectivo de la ren al sistema pblico. Solo as podr
calidad y de la cobertura y del resguardo Es perentorio terminar con el avanzarse en los asuntos de fondo, en
tanto de la libertad como del derecho a instrumento CAE, as como con la restitucin de la esencia y sentido de
la educacin superior. la educacin superior, con equidad e in-
otras formas de subsidio a la
Los problemas de la educacin supe- clusin, aportando a la descentralizacin
rior chilena que se deben reformar son demanda o vouchers, que son los y al desarrollo regional.
principalmente de regulacin y estruc- causantes del endeudamiento Quin podra seguir sosteniendo que
tura del sistema, los que redundan en estudiantil, de la baja titulacin, de es conveniente para el desarrollo del pas
la baja de calidad de las instituciones y el trato a los estudiantes como si fueran
las limitaciones a la calidad de las
sus cuestionadas formas de evaluacin clientes? O el trato a los acadmicos
y que deben ser consistentes con el es- instituciones y de la desarticulacin como si fueran empleados precarizados?
quema de financiamiento: son las caras del sistema de educacin superior. O la formacin profesional en institucio-
de un mismo problema, vinculadas entre nes de mera docencia? O poner techo
s, que se ha profundizado al implementarse a lo largo de dca- bajo y frreo a las universidades estatales para darles ventaja a
das polticas pblicas fragmentarias que fueron acrecentando las privadas? O que para que evitar que estudie gratuitamente
una privatizacin desmadrada. el 1% verdaderamente rico del pas, deban pagar y endeudarse
todos los dems, que corresponden al 99%? Se ha ido dema-
PRIVATIZACIN PROFUNDIZADA EN DEMOCRACIA siado lejos. El modelo de educacin superior chilena salida de
madre tiene sus das contados y lo que presenciamos en estos
La privatizacin de la educacin, si bien se concibi en los das son sus ltimos estertores.
aos ochenta, en plena dictadura y sin legitimacin social, se Este paso que se da ahora al incluir la gratuidad en la Ley de
profundiz durante la transicin a la democracia desde el Mi- Presupuesto 2016. Hay que celebrarlo, pues debe considerarse
nisterio de Hacienda y mediante las Leyes de Presupuesto de como el inicio que anticipa los resultados de la Reforma de fon-
la Nacin. Es as como la importante recuperacin del financia- do que sern materia de la ley correspondiente para encauzar
miento pblico a la educacin fue destinada principalmente al a la educacin superior chilena cuanto antes. MSJ

CARTA DE LA RED GLOBAL DE PERSONAS CATLICAS ARCORIS

Una carta a los participantes en el Snodo de Obispos envi la recientemente creada Red Global de Per-
sonas Catlica Arcoris para darse a conocer y expresar su disposicin a participar en los dilogos o inicia-
tivas que ayuden a la mejor integracin de los homosexuales al mundo cristiano. Procedemos de ms de
EN RELIEVE

treinta pases del mundo, a nivel individual o como representantes de grupos, y nuestro empeo es ofrecer
la presencia de personas como nosotras en la vida de nuestras iglesias locales, sealan los integrantes de
la instancia. Los ltimos aos no han sido un camino fcil! Muchos en nuestra Iglesia pensaban servir a
Dios desaprobndonos, y algunos todava lo creen, sobre todo en el interior de la Jerarqua, pero os pode-
mos decir con alegra que hemos mantenido viva nuestra confesin de fe catlica! Hemos mantenido la fe
bajo la persecucin y estamos listos y listas para unirnos a vosotros en el anuncio gozoso del Evangelio al
que el papa Francisco nos ha llamado.
Porque Dios es maravilloso, hemos descubierto que a travs de esta condicin nuestra de ltimos en-
tre el pueblo de Dios, el Espritu Santo nos ha dado una capacidad sorprendente (al menos para nosotras y
nosotros) de levantarnos y contribuir, sin tenerle miedo a quien nos teme, sin resentimiento ante la falta de
acogida, la burocrtica avaricia de espritu y la deshonestidad a las que estamos continuamente sometidos
y sometidas. Hemos aprendido que no importa lo que la Iglesia puede hacer por nosotras y nosotros, sino
lo que podemos hacer nosotros y nosotras por la Iglesia, aaden. Os pedimos que recis por nosotras y
nosotros, confiados en que pronto nos podremos encontrar a la luz del sol, con alegra.

46 DICIEMBRE 2015
 INTERNACIONAL MSJ

Cambio de rumbo
Anton Velikzhanin / RIA Novosti
en Argentina
Carlos Fabin Pressacco presidente Hiplito Irigoyen en 1916. El
Acadmico Departamento de Ciencia Poltica y RR.II., Universidad Alberto Hurtado. proceso democratizador se interrumpe
en 1930, dando inicio a lo que en la his-
toria argentina se conoce como la d-
Son muchas las interrogantes que pueden formularse acerca del cada infame: gobiernos conservadores
que obtenan el poder a travs del fraude
verdadero margen de maniobra de Mauricio Macri tras la eleccin y que hacan gala de la dependencia na-
presidencial. cional del Imperio Britnico, asumindo-
se como un diamante ms de la corona.
En un contexto de preponderancia de
El peronismo sigue siendo mayora y el nuevo Presidente triunf ideas fascistas y estatistas, 1943 marca
convenciendo de que su candidatura no era una amenaza para la llegada de las Fuerzas Armadas nue-
muchas de las conquistas sociales. vamente al poder. Sera un golpe distin-
to no tanto por sus prcticas y estilo de
conduccin, sino porque de l surgira el

C
ada vez que hay elecciones en Ar-
gentina, se reitera y amplifica el in-
terrogante en torno a por qu un
pas con tantas riquezas naturales, que
lleg a estar entre los ms desarrollados
del planeta a principios del siglo XX, que
fue el granero del mundo, que tiene por
capital una ciudad de estilo europeo y
con una riqusima y variada vida cultural,
parece vivir siempre al borde del abismo.
Crisis polticas y econmicas recurren-
tes conviven con periodos de bonanza,
acompaados por el ciclotmico estado
de nimo predominante en los argenti-
nos, que pasan fcilmente de la euforia
a la depresin, o de creerse los mejores
del mundo a ser objeto de la ms despia-
dada autocrtica.
Durante el siglo XX el desarrollo pol-
tico en el pas fue esquivo con la demo-
cracia. Tras gobiernos democrticos re-
currentemente interrumpidos por dicta-
duras cada vez ms brutales, la apertura
del sistema poltico a las clases medias y
populares pavimenta el camino al poder
de la Unin Cvica Radical de la mano del
peronismo. Juan Domingo Pern, ministro
de Trabajo y Seguridad Social y vicepre-
sidente de la Repblica, es detenido por
el propio rgimen y trasladado a una isla
en el Ro de la Plata, de la cual es liberado
luego del ms importante acto de masas
de la historia argentina: el 17 de octubre
se congregan en la Plaza de Mayo miles
de personas, fundamentalmente trabaja-
dores de los cordones industriales, que
reclaman la libertad de su lder. Las clases
acomodadas, espantadas por la masiva
marcha de los cabecitas negras, no du-

DICIEMBRE 2015 47
MSJ INTERNACIONAL
daron en calificar la manifestacin como
un aluvin zoolgico, dando cuenta de ronismo: el de Carlos Menem, impulsor le arrebat la Provincia de Buenos Aires al
su negativa a reconocer como sujetos a
los manifestantes. Lo que sigue es histo-
ria conocida: Pern fue elegido presiden-
te en 1946 y reelecto en 1952; derrocado
en 1955 y, proscrito el peronismo durante
18 aos, regresar al poder en 1973 solo
para morir en 1974, dejar en el gobierno a
su viuda y a la temida Triple A, y a un pas
marcado por la violencia, todo lo cual des-
embocara en la dictadura de 1976 con su
legado de muerte y destruccin.
EL PERONISMO, COMO RESPUESTA
HISTRICA
Por qu la referencia al peronismo?
Vuelvo al inicio: cuando se trata de bus-
car la explicacin de por qu la Argen-
tina no logra ser lo que podra, no son
pocos los que responsabilizan de ello al
peronismo. No son pocos lo que dicen:
Si no fuera por el peronismo. Pero el
peronismo es la respuesta histrica
tal vez, no la mejor; no la que le hubiera
gustado a muchos a la miopa de una
sociedad y sus elites incapaces de proce-
sar las demandas de integracin, recono-
cimiento y dignidad de amplios sectores
marginados.
El clivaje peronismo-antiperonismo
domin la escena argentina desde 1946,
dando continuidad a otro de ms larga
data: el de la civilizacin y barbarie sar-
mientina. La civilizacin representada
por Buenos Aires, lo europeo, lo ingls,
el enciclopedismo, el granero del mundo,
el libremercado; la barbarie representada
por las provincias, los caudillos, el gau-
cho, lo telrico, el proteccionismo. El an-
tiperonismo, obsesionado con extirpar el
error histrico, proscribi al Partido Jus-
ticialista, persigui a sus lderes y mili-
tantes; el peronismo form Montoneros
y asumi la lucha armada. Peronismo de
derecha y peronismo de izquierda; so-
cialdemocracia o revolucin. Acto final:
la dictadura del 76 como un ltimo in-
tento de destruir al peronismo.
Desde la reinauguracin democrti-
ca en 1983, el peronismo ha gobernado
desde 1989 hasta 1998, y desde el 2001
hasta el presente. Solo dos gobiernos, el
de Ral Alfonsn y el de Antonio de la Ra,
48
no fueron peronistas. No es un mismo pe- El otro golpe fue que Mara Eugenia Vidal
de la convertibilidad uno a uno entre el kirchnerista Anbal Fernndez.
peso y el dlar, impulsor del neolibera- Qu sucedi? Macri dej de lado en
lismo, de la destruccin del Estado y del su discurso electoral las crticas a la po-
empobrecimiento ltica social del Go-
de los sectores me- Macri representa a una derecha bierno entonces vi-
dios y populares; el renovada en materia de gestin, gente (planes socia-
del Nstor Kirchner y que respalda una economa les, ingreso mnimo
Cristina Fernndez, garantizado, asigna-
social de mercado, sin prejuicios
proteccionista, rees- cin por hijo/a) y se
tatizador, con nfa- ideolgicos que le impidan centr en temas de
sis en la ampliacin dialogar y lograr acuerdos con el seguridad y manejo
de los derechos so- peronismo u otros sectores. macroeconmico.
ciales, que reivindi- Scioli, por su parte,
ca la lucha de los setenta; ejemplo de ello siendo un candidato que no contaba con
es el movimiento juvenil denominado La las simpatas de la Presidenta pero que
Cmpora, en honor al presidente Hctor propona una continuidad discontinua,
Jos Cmpora, que gan las elecciones fue progresivamente percibido como un
en 1973 y que rpidamente renunci para postulante que estaba sitiado por un
permitir la llegada de Pern al Gobierno. kirchnerismo que le haba impuesto el
candidato a vicepresidente (Carlos Zan-
DINMICAS POLTICO- nini, secretario legal y tcnico de la Pre-
ELECTORALES sidencia) y el candidato a gobernador de
la Provincia de Buenos Aires (Anbal Fer-
En las elecciones del pasado 25 de nndez, jefe del Gabinete de Ministros).
octubre se elegan presidente y vicepre- Adems, pag costos electorales: una
sidente y se renovaba parte importante economa frgil, altamente dependiente
del Poder Legislativo nacional, as como de los excedentes generados por las ex-
las autoridades de varias provincias. portaciones agrcolas, sin acceso al crdi-
Competa por el respaldo ciudadano el to internacional, con control del mercado
candidato oficialista del Frente para la de divisas y con una elevada inflacin (de
Victoria, el Gobernador de la Provincia la cual el Gobierno reconoca la mitad); un
de Buenos Aires, Daniel Scioli. Desde el estilo presidencial personalista, cerrado,
arco opositor, desafiaban la continuidad confrontacional, que usa abusivamente
kirchnerista el intendente (alcalde) de la las cadenas nacionales, con sospechas
Ciudad Autnoma de Buenos Aires y lder de corrupcin todo ello fue limitando
del PRO y Cambiemos, Mauricio Macri; el las posibilidades de triunfo de Scioli.
ex jefe de Gabinete en el primer mandato De cara a la segunda vuelta, el pano-
de Cristina Fernndez y lder de UNA, Ser- rama del oficialismo era bien complejo.
gio Massa, y tres candidatos con menor Scioli tena el desafo de peronizarse y
caudal electoral: Margarita Stolbizer, de deskirchenerizarse para tratar de cap-
Progresistas; Nicols del Cao, del Fren- turar, al menos parcialmente, la votacin
te de Izquierda y de los Trabajadores, y de Massa (21,34%) y de Rodrguez Saa
Adolfo Rodrguez Saa, encabezando la (1,64%). Pero en esa estrategia corra
coalicin Compromiso Federal. el riesgo de perder parte de la votacin
El sistema electoral argentino estable- dura del kirchnerismo, que podra ver
ce que gana en primera vuelta el candidato con buenos ojos dar por perdida la elec-
que obtenga, al menos, el 45% de los votos cin y el eventual triunfo de un candi-
o un 40% con una distancia de 10 puntos dato que no es de los suyos para
porcentuales con respecto a la segunda permitir que Cristina Fernndez se erija
mayora. Scioli obtuvo 37,08%, mientras como la lder de la futura oposicin a un
Macri 34,15%, constituyendo una sorpre- eventual Gobierno de Macri. Este ltimo,
sa debido a que las encuestas le otorga- por su parte, llegaba a la segunda vuel-
ban una ventaja apreciablemente mayor. ta con el impulso de quien se alza como
DICIEMBRE 2015
ganador. Tena que tratar de consolidar
una alianza con Massa (con aspiraciones
de quedar bien perfilado para las eleccio-
nes de 2019) que le brinde gobernabili-
dad para resistir los embates del kirch-
nerismo opositor.
La campaa de cara a la segunda
vuelta fue muy dura. El oficialismo in-
tent que la ciudadana valorara la con-
tinuidad, apostando a una campaa del
terror que insista en el peligro que Macri
representaba para las conquistas socia-
les de los sectores populares dado el in-
evitable ajuste que, segn Scioli, tendr
que aplicar. Macri gan: obtuvo el 51,40%
de los votos contra el 48,60% de Scioli.
Tal resultado marc un hito en la histo-
ria argentina: es el primer presidente que
no pertenece ni al radicalismo ni al pe-
ronismo y que triunfa democrticamente
desde 1912 (ao en que se sanciona la Ley
Senz Pea que garantiza el voto univer-
sal, secreto y obligatorio). Si bien hubo
presidentes conservadores durante la de-
nominada dcada infame, ellos como
ya hemos indicado ganaron gracias al
fraude electoral generalizado.
Macri representa a una derecha reno-
vada en materia de gestin, que respalda
una economa social de mercado, sin pre-
juicios ideolgicos que le impidan dialo-
gar y lograr acuerdos con el peronismo
u otros sectores. Y si bien vet la ley de
despenalizacin del aborto, respald la
ley de matrimonio igualitario, lo cual le
gener conflictos al interior del PRO con,
por ejemplo, la ahora electa vicepresiden-
ta Gabriela Michetti.
DICIEMBRE 2015
LOS DESAFOS
El nuevo Presidente tiene no pocos e
importantes desafos. Por un lado, con-
solidar la coalicin para generar gober-
nabilidad y enfrentar, con ms margen
de maniobra, los problemas de la econo-
ma (inflacin, tipo de cambio, los acree-
dores externos, la baja de precios de las
principales exportaciones) y de la inse-
guridad ciudadana. Ha anunciado que se
volver a un solo tipo de cambio, se eli-
minarn las retenciones al maz y trigo,
y que los subsidios a las tarifas de ser-
vicios se irn revisando gradualmente.
Un dato no menor: el peronismo, en
sus distintas expresiones, sigue siendo
mayora electoral y poltica. Macri no
puede olvidar que gan con un impor-
tante contingente de votos peronistas,
a los que logr convencer de que su can-
didatura no era una amenaza para las
conquistas sociales de amplios sectores
populares. Esto limitar sus posibilida-
des de introducir cambios profundos en
materia de polticas sociales para con-
centrarse en la dimensin macroecon-
mica, como tambin para mejorar aspec-
tos propios de la gestin (por ejemplo,
en las empresas estatales).
Otro desafo ser cubrir los cargos
que el nuevo Gobierno tiene que nom-
brar. Macri es un poltico fundamental-
mente porteo y ser toda una prueba
reclutar personal poltica y tcnicamen-
te competentes para el teje y maneje
de un Estado complejo, tanto a nivel na-
cional como en la Provincia de Buenos
Aires. Adems, al tener que echar mano
a un universo cada vez ms amplio de
cuadros, corre el riesgo de perder fide-
lidad al relato y al tono que impuso en
la campaa en la que le dio espacio a
sectores ms antiperonistas.
Es un misterio qu pasar con el
kirchnerismo. Con una presencia no des-
preciable en el Congreso, en los gobier-
nos provinciales y en el aparato buro-
crtico, ese movimiento corre el riesgo
de desaparecer en el marco de un pero-
nismo cuyos principales referentes es-
tuvieron en la oposicin.
Por otra parte, aunque la poltica ar-
gentina estar enfocada en la amplia y
compleja agenda interna, la eleccin de
Macri influir en el puzzle poltico lati-
noamericano, acercando a la Argentina
a posiciones de reformismo moderado,
como Uruguay, Chile o Brasil, lo cual
debilitar el lazo con Bolivia y Ecuador,
aunque especialmente con Venezuela:
Macri ya anunci que solicitar la aplica-
cin de la clusula democrtica de Mer-
cosur y ha recibido a la esposa del dete-
nido dirigente Leopoldo Lpez.
En sntesis, el margen de maniobra
del futuro Gobierno es escaso y podr
ampliarse en la medida en que Macri
tome distancia de los tradicionales com-
ponentes de la prctica y relato antipe-
ronista. Ello le permitira tejer alianzas
con los sectores no kirchneristas del pe-
ronismo y con los gobiernos provinciales
que, siendo oposicin, dependen de
las transferencias de la autoridad cen-
tral y generar gobernabilidad. MSJ
49
MSJ INTERNACIONAL
crisis de refugiados en europa:
No ms de lo mismo!
Mark Cachia S.J.
Servicio Jesuita para Refugiados, SJR, Malta.
La reunin cumbre realizada entre la Unin
Europea y frica, en la isla de Malta, reforz la
necesidad de buscar desafos conjuntos ante la
creciente migracin.
En todo el mundo hay ms de 62 millones de
desplazados y refugiados, con un aumento de
casi el 50% en solo dos aos.
A
hora es el momento de ir ms all de las palabras. Es el
momento de actuar: este fue el mensaje que el Servi-
cio Jesuita para Refugiados y otras ONG enviaron a los
participantes en la cumbre sobre los migrantes realizada en la
ciudad de La Valeta, en Malta, los das 11 y 12 de noviembre. La
urgencia que representa la situacin de esas personas ha esta-
do marcada por la velocidad con que aumenta su nmero. Por
otra parte, desde octubre de 2013, al menos 6.892 hombres,
mujeres y nios han perecido en el Mediterrneo tratando de
llegar a Europa. As, el clamor apunta a actuar con decisin y
urgencia, pues de lo contrario la gente procedente de territo-
rios africanos y del Medio Oriente continuar muriendo en su
desesperada bsqueda de proteccin.
50
La foto del nio sirio de tres aos Aylan Kurdi, muerto sobre
la arena de la playa de Bodrum, en Turqua, a comienzos de sep-
tiembre pasado, conmovi la conciencia de los europeos. Sin
embargo, la evidencia apunta a que desde hace ya varios aos
muchas personas han fallecido en su intento de escapar de vio-
lencias, violaciones de derechos humanos y miseria. Segn la
Organizacin Internacional para las Migraciones, este ao 2015
ms de 700.000 han cruzado las fronteras europeas. Decenas
de miles han avanzado cada da por las carreteras de Grecia,
Macedonia, Serbia o Hungra intentando llegar a Alemania; o
han formado campamentos en la costa francesa de Calais, tras
la oportunidad de cruzar a Reino Unido.
Y si el nmero de solicitantes de asilo que han cruzado las
fronteras europeas en los ltimos meses ha sido, por cierto,
impresionante, no hay que olvidar que esa cantidad palidece
en comparacin con, por ejemplo, el milln de refugiados si-
rios que se encuentran en el Lbano, pas que cuenta con una
poblacin de cuatro millones: es decir, el 25% de su poblacin
es refugiada. Extrapolando esta cifra a Europa, hablaramos
de 145 millones.
La llegada de refugiados se sita en el 0,2% de los habitan-
tes del viejo continente. Naciones mucho ms pobres, como
Turqua, Pakistn, Lbano, Irn, Jordania o Etiopa acogen a un
45% del total de quienes vagan por el mundo buscando cobi-
jo. De hecho, los mayores campos de refugiados del mundo
se sitan en frica y Asia. El ms grande es el de Dadaab, en
Kenia, que lleva veinte aos recibiendo a somales que hu-
yen de un Estado fallido. En este momento, acoge a ms de
470.000 personas.
Servicio de las Naciones Unidas para los Refugiados, UNHCR.
DICIEMBRE 2015
 En todo el mundo hay ms de 62 millones de desplazados y
refugiados, con un aumento de casi el 50% en solo dos aos.
Esa cifra conformara por poblacin el vigsimo cuarto pas solicitado asilo han recibido alguna forma de proteccin. Otros
del mundo. Y a eso habra que aadir los llamados emigrantes
econmicos, que abandonan sus pueblos en busca de una vida
mejor y que no cuentan con el apoyo legal de los estatutos del
refugiado poltico.
La Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR) y las principales ONG diferencian entre desplazados
y refugiados. En ambos casos se trata de personas que tienen
que abandonar sus hogares por culpa de una guerra, porque
son perseguidos por raza o etnia..., pero los primeros se que-
dan en su pas y los segundos se instalan en otra nacin. Entre
los dos, suman 42.500 personas que tienen que abandonar
sus casas cada da en el mundo. De ellas, la mitad son meno-
res de 18 aos.
Frente a este desafo sin precedentes, la respuesta hasta
ahora por parte de los Estados miembros de la Unin Europea
ha sido ms de lo mismo. Es ms, su respuesta est constitu-
yndose en una especie de amnesia de derecho internacio-
nal porque, si un pas ha firmado la Convencin de Ginebra de
1951, lo que no puede hacer es poner un muro: hacerlo, signifi-
ca violar el principio fundamental de no rechazo. No se puede
rechazar a una persona que necesita proteccin internacional.
En el discurso poltico que se oye cada da en Europa, el nfasis
permanece en gran parte centrado en el fortalecimiento de los
controles fronterizos, la mejora de los mecanismos existentes
para el retorno de los inmigrantes que no califican para la pro-
teccin y el apoyo a los pases que acogen grandes nmeros
de refugiados fuera de Europa.
EL APOYO QUE SE PRESTA
Sin embargo, mientras el nmero de solicitantes de asilo
ha crecido en prcticamente todos los pases europeos, en mi
pas, Malta, que se encuentra entre Italia y Libia, la situacin
es un poco distinta. En el 2015, el nmero de solicitantes de
asilo ha superado las mil personas, ms o menos en lnea con
la media de los ltimos aos. Pero el nmero de personas que
llegan en barco ha bajado muchsimo en los ltimos dos aos,
ya que Italia est recogiendo a todos los solicitantes de asilo
que utilizan el Mediterrneo central para llegar a Europa.
Estos cambios han supuesto, para el JRS en Malta, cambios
importantes. Hasta hace un ao, nuestro trabajo principal se
desarrollaba en los centros de detencin, donde los solicitantes
de asilo que llegaban va martima permanecan durante me-
ses. Ahora estos centros estn casi vacos, de modo que nues-
tro trabajo se est ocupando ms bien de los centros abiertos
que albergan ms de 600 personas. Intentamos ofrecer com-
paa, defensa legal y apoyo sicolgico y moral, a la vez que
servicios de reconciliacin. Eso pasa, por ejemplo, en nuestras
actividades pastorales, donde africanos y europeos celebran
juntos su fe.
Actualmente, la gran mayora de los migrantes que entran en
Europa a travs del Mediterrneo son sirios, eritreos, afganos y
DICIEMBRE 2015
somales; son personas claramente necesitadas de proteccin.
En Malta, en los ltimos aos alrededor del 80% de los que han
estn buscando la oportunidad de vivir con dignidad, pues pue-
den hacerlo en su pas de origen.
MS QUE LA MERA SUPERVIVENCIA
Por el momento, las promesas de reasentamiento siguen
siendo, como mucho, un gesto simblico en comparacin con
el nmero de acogidos en pases de fuera de la Unin Europea.
En esta se reasentarn 20.000 personas en los dos prximos
aos, la que es una cifra ridcula frente a la emergencia hu-
manitaria de muchos campos de refugiados en Medio Oriente.
En este continente en los ltimos meses se ha hablado mu-
cho de la oportunidad de desmantelar las redes de traficantes
que lucran con las miles de personas que buscan vida en Eu-
ropa. Muchas de estas no tienen otra opcin que caer en ma-
nos de esas operaciones inescrupulosas, pues no tienen ms
opcin. De ese modo, el Servicio Jesuita a Refugiados prioriza
la tarea de otorgar proteccin segura y legal, procurndoles
condiciones de dignidad.
Lamentablemente, en los debates sobre migracin, las ne-
cesidades de los refugiados y los migrantes apenas se tienen
en cuenta y sus voces son completamente desconocidas. Es-
tos estn en busca de proteccin, lo que es algo ms que la
mera supervivencia: se trata de la posibilidad de pertenecer,
una vez ms, a una comunidad y construir una nueva vida. Es
preciso, por cierto, asegurarse de que incluso las personas
que no califican para el asilo sean tratadas con respeto y que
las readmisiones se lleven a cabo, sin excepciones, en el ple-
no respeto al principio de no devolucin, en condiciones de
seguridad y dignidad.
NINGUNA FRONTERA FRENAR LA DESESPERACIN
Si estuviera Ud. con su hijo en los brazos y viera cmo el
mundo se hunde a su alrededor, no habra muro que no saltase
ni mar que no atravesase para huir de la barbarie del Estado
Islmico, nos ha comentado recientemente un refugiado sirio.
A pesar de las apariencias, la migracin no es un fenmeno
nuevo. Ninguna frontera ha frenado nunca ni podr frenar la
desesperacin. No podemos poner barricadas y cerrar fron-
teras. Quizs es verdad que un pas como Malta no tiene mu-
cha experiencia de inmigracin, pero todos debemos enten-
der qu es un refugiado. Estas son personas que no pueden
volver atrs a enfrentar las bombas o a dirigirse a pases de
trnsito, como Lbano o Jordania, donde ya hay muchsimos
que viven hacinados y con pocos derechos. No hay marcha
atrs en los movimientos de poblacin. Es ms, sin negar el
desafo que supone, tenemos que subrayar el lado positivo de
la integracin cultural. Finalmente, debemos estar abiertos a
cambiar y disminuir nuestro nivel de vida material, si esto sig-
nifica dar una posibilidad de vida a quien, en este momento,
no tiene vida. MSJ
51
EN RELIEVE FRANCISCANOS CELEBRAN CAPTULO DE LAS ESTERAS
Obispo Celestino As OFM
Los hermanos franciscanos en Chile, tras reunirse
en su Captulo Electivo el ao 2014, acordaron reali-
zar un Captulo de las Esteras, en recuerdo del rea-
lizado por san Francisco. El santo le dio el nombre de
esteras a causa de que, habiendo tal cantidad de
hermanos en la ciudad de Ass, se vieron forzados a
alojarse esparcidos en la campia que rodea la ciudad,
en tiendas de ramaje o paja tejidas (esteras) o bien al
aire libre, sin ms techo que la bveda del cielo (Flo-
recillas, 18). Siguiendo la tradicin que el mismo san
Francisco celebr para animar la vida y continuar con
el espritu de ser menores entre los menores, 350 in-
ESCUELA SCAR ROMERO CONCLUYE EXITOSAMENTE SU PRIMERA VERSIN
Con ms de cuarenta graduados la Escuela scar
Romero finaliz su primer ciclo el pasado 7 de noviem-
bre en el Auditorio de la Universidad Alberto Hurtado.
La instancia congrega a jvenes universitarios y pro-
fesionales de distintos movimientos polticos, traba-
jos territoriales, participacin pastoral, voluntariados,
etc. En esta oportunidad, adems de la ceremonia de
cierre, la sesin cont con la exposicin de Jos Ma-
rimn, poltologo e historiador, quien present algu-
nos elementos principales de la actual demanda por
autonoma mapuche.
Otros temas discutidos durante las siete sesiones
de la Escuela fueron: Introduccin al Discernimiento
de los Signos de los Tiempos, Nueva Constitucin y
Derechos Sociales, Educacin, Ecologa y Modelos
de Desarrollo, Sexualidad y Familia; y Trabajo. Por
esta instancia formadora pasaron ms de diez ex-
positores. Ella pretende incentivar el discernimiento
cristiano para la accin poltica, a travs de la teo-
loga latinoamericana de los signos de los tiempos
y ha elegido a scar Arnulfo Romero, Arzobispo de
52
Obispo Jorge Concha OFM
tegrantes de la familia franciscana se reunieron para
celebrar y animar su vida consagrada, esta vez en Pi-
carqun. El objetivo fue celebrar y animarnos como
hermanos y hermanas en Francisco y Clara de Ass,
nuestro seguimiento a Jesucristo, agradeciendo el don
de la vocacin para proyectarnos juntos al servicio de
la vida y bajo el lema: Donde estn los consagra-
dos, est la alegra... rema mar adentro. Renovaron
su consagracin religiosa en manos de Celestino As
OFM, obispo de Copiap, y Jorge Concha OFM, obispo
auxiliar de Santiago, y la hermana Paulina Etcheverry
FMIC, presidenta de la Familia Franciscana.
San Salvador, recientemente beatificado por el Papa
Francisco, como horizonte y orientacin de este es-
pacio de formacin.
La Escuela se apoya en una metodologa de carc-
ter cclico y comprende cinco pasos: Autoimplicacin,
Contemplacin y anlisis crtico, Juicio y sntesis cre-
yente, Transformacin y Profundizacin.
La actividad se inici a principios de agosto y se
reuna peridicamente los sbados en la maana. Es
convocada por la Comisin Nacional de la Pastoral Ju-
venil de la Conferencia Episcopal, la Red Juvenil Ig-
naciana (comunidades de vida cristiana CVX, Techo,
Universidad Alberto Hurtado, parroquias), el Institu-
to de Pastoral Juvenil de la Universidad Catlica Silva
Henrquez, el Instituto Fondacio y el Centro de Pasto-
ral Juvenil CPJ. Adems, cuenta con el patrocinio de la
Fundacin Konrad Adenauer.
La Escuela scar Romero se realizar el prximo
ao en Santiago y tambin en algunas otras regiones
del pas. Ms informaciones y fechas pueden ser con-
sultadas en: escuelaoscarromero@gmail.com
DICIEMBRE 2015
 concurso lneas de vida:
Un libro abierto para honrar
nuestra memoria
Feliza Marro Q.
Miembro del equipo editorial San Pablo, Chile.
Por segundo ao consecutivo, Editorial
San Pablo y Pastoral Social Caritas Chile
organizaron el Concurso Literario Nacional
de Adultos Mayores Lneas de Vida, con
el apoyo de Caja Los Andes y U3E de la
Universidad Mayor.
L
neas de Vida es un nombre que no solo dio
forma y fondo a este concurso, sino que se
transform adems en su desafo primordial,
es decir, promover la creacin literaria en las personas
mayores de nuestro pas y dar a conocer sus memorias
y vivencias. Esas vivencias muchas veces se ven silen-
ciadas por la soledad o la enfermedad y es preciso po-
nerlas a disposicin de las nuevas generaciones, pues
son valiosas para el reconocimiento de nuestro acervo
cultural. Considerando esto y que en Chile los concursos
literarios para personas mayores se mantienen circun-
scritos a algunas comunas, regiones e instituciones, se
observ la necesidad de realizar un llamado a nivel na-
cional. De esta forma naci Lneas de Vida en junio de
2014.Este ao 2015 la convocatoria super lo esperado.
Casi se triplic la cantidad de obras recibidas, logrando
reunir 920 escritos provenientes de los lugares ms apar-
DICIEMBRE 2015
EN RELIEVE
tados del pas, incluyendo Isla de Pascua. Todas ellas
eran de personas mayores algunas sobre los 90 aos
motivadas por un objetivo comn: entregar sus historias
y poemas sin miedo a ser escuchados. As lo asumieron
diversas agrupaciones literarias, lugares de acogida y
tambin muchos adultos mayores an activos, personas
que no quisieron quedar ajenas a este llamado nacional.
Este ao se premiaron veintids obras: diez ganado-
ras y doce menciones honrosas. Todas fueron reunidas
en un libro compilatorio cuyo ttulo es Antologa: De la
maana al atardecer, editado por San Pablo, entregado
gratuitamente por los organizadores el 3 de noviembre
en la 35 Feria Internacional del Libro de Santiago. Pron-
to ser de acceso masivo y gratuito en www.concursoa-
dultomayor.cl. Cont con el patrocinio del Ministerio de
Educacin, SENAMA, SERNATUR, Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes y el Instituto de Previsin Social, IPS.
Una de nuestras menciones honrosas, Ada Bezama,
expres: Es arduo y dignificante el proceso de escribir,
ms an en un certamen. Nuestra palabra, nuestra visin
de mundo, la sensorialidad y nuestra memoria se dan
a conocer en las palabras; es un acto de audacia, pero
tambin de verdad humana y de comunicacin; es decir,
es asumir el deber social de un escritor.
La ceremonia de premiacin constituy una verdadera
fiesta cultural que cont con la presencia del ilustre ju-
rado del concurso, doce destacadas personalidades del
mundo de la literatura y la accin social. Una de ellas, la
presidenta del jurado, Rosa Ricotti, seal: Lo impor-
tante es el cambio de postura de las personas mayores
para hacerse visibles en una sociedad que privilegia la
eterna juventud. Las personas mayores necesitan, cada
ms y con mayor urgencia, tener espacios donde volcar
su creatividad, sin limitarse. En este concurso se ha de-
mostrado la capacidad de este grupo etreo para man-
tener su vigencia y su integracin social.
Al cierre de la ceremonia, la palabra fue dejada a uno
de los hombres ms destacados en materia de trabajo
por los adultos mayores en Chile, Manuel Pereira, miem-
bro del jurado, director fundador del SENAMA y actual
vicepresidente del Instituto del Envejecimiento: Este
concurso demuestra que los mayores estn muy activos
en un aspecto muy importante, que es el intelectual y
creativo. Ustedes muestran que se siguen desarrollando,
entregando frutos a la comunidad. Escribir nos prolon-
ga en el tiempo, es dejar nuestra memoria. Los invito a
seguir en este camino y a luchar para que seamos reco-
nocidos como personas activas en nuestra sociedad.
53
MSJ SOCIEDAD

Envejecimiento y vejez:
realidades y perspectivas
Plcido Ferracini Z.
Gerontlogo, Universidad de Barcelona

Isabel Margarita Ramrez F.

Asistente Social PUCV, gerontloga,
Universidad de Barcelona

El envejecimiento nos plantea

mltiples desafos de cambios
personales, que se extienden a
las familias y sociedades donde
estamos insertos y que estn
constantemente en cambio.

Predomina crecientemente un
enfoque basado en derechos,
que permite considerar a los
mayores como sujetos de su
propio desarrollo, no tanto
como beneficiarios pasivos de
ciertas iniciativas.

E
l ciclo de la vida del ser humano,
que se extiende desde su gestacin
hasta la muerte, nos hace transi-
tar como personas por un desafiante
proceso de desarrollo, el cual implica,
indefectiblemente, envejecer. Es paula-
tino e irreversible. Casi no lo notamos.
Avanzamos en las sucesivas etapas de
nuestra biografa hasta que percibimos,
de soslayo, aquello que no queremos re-
conocer y asumir. La vejez se hace pre-
sente. Es la ltima etapa de la vida; no es
un adicional, sino otro periodo tan o ms
importante que los anteriores.

< Manuel ngel Carreira, El abuelo

54 DICIEMBRE 2015
 Por qu temerle tanto? Significa,
efectivamente, el surgimiento de una se-
rie de interrogantes, pero no necesaria-
mente amenazas a no ser que estemos
planteando su ocurrencia desde estereo-
tipos y premisas incorrectas.
La vejez tiene mil caras, tantas como
personas viejas hay en el mundo. El
envejecimiento, en cambio, es el pro-
ceso que nos conduce a ella y en l
podemos influir a fin de mejorar nues-
tras condiciones futuras. Desde la di-
mensin individual, es un fenmeno
que nos plantea mltiples desafos de
cambios personales. Estos retos se ex-
tienden igualmente a las familias y so-
ciedades donde estamos insertos, las
que al crecer cambian, se desarrollan
y envejecen.
Hay tambin una dimensin poblacio-
nal en el envejecimiento, que dice rela-
cin con el proceso de cambios en la es-
tructura demogrfica de una sociedad,
caracterizado por el aumento progresivo
de la proporcin de personas mayores de
60 aos, en relacin a la poblacin total.
Esta transformacin demogrfica se
ha convertido en un indito fenmeno
mundial para el que nuestras sociedades
no estaban preparadas. Ello, debido en
parte al desarrollo de la medicina, las tec-
nologas aplicadas a la salud y los mejores
estndares de vida, lo que se manifiesta
en el aumento en la esperanza de vida. A
eso se suma la disminucin en las tasas
de natalidad para favorecer este creci-
miento desproporcionado, a nivel mun-
dial, del segmento etario de los viejos.
Aunque el fenmeno de envejecimien-
to de la poblacin est ms avanzado en
Europa y en Amrica del Norte, este se
est produciendo en todas las regiones.
A escala mundial, la proporcin de per-
sonas mayores de 60 aos aument del
9% en 1994 al 12% en 2014, y se espera
que alcance el 21% en 20501.
Se puede observar, adems, cmo ha
aumentado la esperanza de vida al nacer.
En 1950 en el mundo esta alcanzaba a los
55 aos. En el ao 2050 se espera que sea
de 80 aos, con lo cual se habrn ganado
25 aos de vida2.
Fuente: La situacin demogrfica en el mundo, 2014. Informe conciso, Naciones Unidas, Nueva York, 2014.
1
Fuente: Naciones Unidas (2002), Population Division, DESA, United Nations: World Population Ageing 1950-2050b http://un.org/esapopulations/worldageing19592050/.
2
DICIEMBRE 2015
Esta verdadera revolucin demogrfi- cualquiera sea su condicin, es un sujeto
ca trae aparejados otros dos fenmenos de derechos.
sociales bastante complejos, conocidos En una sociedad en rpida evolucin,
como el envejecimiento de la vejez con- el envejecimiento de la poblacin es una
siste en el aumento del segmento de los realidad insoslayable que, como fenme-
ms viejos entre los viejos y la femini- no humano, tambin requiere perspec-
zacin de la vejez, que nos indica que en tivas nuevas de anlisis y tratamiento.
esta poblacin envejecida predomina el El mismo tema hace diez o quince aos
sexo femenino, con todo lo que ello impli- se enfocaba bajo otros parmetros. Es-
ca para la vida de estas mujeres. taba influido por distintos estereotipos
Ser pertinente destacar aqu que la que, en parte, ya van siendo superados.
experiencia de vivir la vejez est fuerte- Hoy se ha ampliado la mirada hacia un
mente influida por aspectos personales, abordaje multidisciplinario, abarcndo-
biolgicos y biogrficos, pero tambin es se la variedad de aspectos que implica el
marcada culturalmente. Vale decir, no se envejecimiento como proceso individual,
experimenta de igual manera en la vida ru- familiar, social, econmico, sanitario, le-
ral que en la ciudad, tampoco siendo hom- gal, poltico, urbanstico o ecolgico, en-
bre o mujer, ni si se vive en tre otros.
un pas rico o en uno pobre. En referencia a las per-
Todos estos son aspectos Para quienes sonas mayores, el enfoque
que hacen interesante y de derechos las considera
complejo el tema.
no tienen ningn como sujetos de su propio
recurso interior con desarrollo ms que como
UN FACTOR el que vivir bien y beneficiarias pasivas de
DEMOGRFICO QUE felizmente, cualquier las intervenciones que
NOS INTERPELA buscan dar respuesta a
edad es pesada sus necesidades. Se quie-
Observemos, a modo -Cicern. re facilitar a las personas
de ejemplo, una de las el poder, la capacidad y el
consecuencias evidentes acceso a recursos que les
del envejecimiento (poblacional e indi- permitan exigir sus derechos y tener con-
vidual) que se est produciendo y que trol de sus propias vidas.
se acrecentar en el futuro: el impacto La integracin de los Derechos Hu-
significativo que genera la longevidad en manos ha contribuido a superar la lgi-
el cambio de las estructuras, la composi- ca sobre la que se haban construido las
cin y las dinmicas de las familias res- polticas pblicas del asistencialismo en
pecto de la funcin de cuidados y sumi- el trato hacia las personas y, as, se ha
nistros de apoyo entre las generaciones. promovido su desarrollo sobre la base
El envejecimiento demogrfico nos de la igualdad y el respeto a la dignidad
interpela y nos mueve a reflexionar, no humana.
solo por las dificultades que acarrea ade- Este enfoque de derechos, para que
cuarse, sino tambin por la oportunidad efectivamente represente un progreso de
que nos ofrece de compartir creativa y transformacin de las polticas pblicas,
solidariamente el disfrute de los bienes debe necesariamente considerar a las
y servicios logrados por las generaciones personas insertas en su realidad social
precedentes, que son precisamente los y familiar, realidad cambiante que hoy en
viejos de hoy. da est transformando las relaciones y
las comunicaciones entre los individuos.
UNA PERSPECTIVA SOCIAL La familia, en este contexto y con to-
das sus variantes actuales, sigue siendo
Estos nuevos desafos se enmarcan el lugar de donde provenimos y en don-
en principios de equidad, donde el otro, de adquirimos nuestra primera sociali-
55
MSJ SOCIEDAD
En una sociedad en rpida
evolucin, el envejecimiento
de la poblacin es una
realidad insoslayable
que, como fenmeno
humano, tambin requiere
perspectivas nuevas de
anlisis y tratamiento.
zacin, es all donde obtenemos nuestra
mirada inicial a la vejez.
ELEMENTOS DE UNA VISIN
CRISTIANA
En la tradicin judeocristiana, la pre-
ocupacin hacia las personas mayores
se ha cristalizado en el cuarto manda-
miento: Honra a tu padre y a tu madre,
como te mand el Seor; as prolongars
la vida y te ir bien en la tierra que el Se-
or, tu Dios, te va a dar (Deuteronomio,
5, 16), expresado en positivo y que hace
de bisagra entre los mandamientos que
dicen relacin con Dios y aquellos con
el prjimo.
En el mbito cristiano, los adultos ma-
yores, especialmente los ms despose-
dos, han sido objeto de la atencin y del
cuidado de cristianos y cristianas que
han dado origen a familias religiosas
y asociaciones, cuyo objetivo ha sido
y sigue siendo el de apoyar a ancianos
pobres y abandonados. En las ltimas
dcadas ha crecido la conciencia a nivel
civil acerca de la importancia que para
la sociedad en su conjunto tiene la tarea
de hacerse cargo de ellos. Se ha transi-
tado desde una mentalidad asistencial
a un enfoque de derechos ciudadanos;
el camino est trazado, aunque mucho
queda por recorrer para que esta forma
de entender y construir la sociedad sea
patrimonio compartido de manera efec-
tiva y asumida.
UNA PERSPECTIVA ECLESIAL
El papa Francisco, desde el inicio
de su servicio pastoral, ha propiciado
una estimulante y renovada atencin
al tema de la familia, convocando dos
56
instancias: la celebracin de los sno-
dos de los obispos en octubre de 2014
y en octubre de 2015, momentos para
compartir visiones, experiencias y pro-
piciar caminos.
l mismo ha sealado en mltiples
ocasiones el valor de los adultos mayo-
res y de la vejez: Queridos hermanos:
nimo! La mitad de nosotros tenemos
una edad avanzada: la vejez es me
gusta decirlo as la sede de la sabi-
dura de la vida. Los viejos tienen la sa-
bidura de haber caminado en la vida,
como el anciano Simen, la anciana Ana
en el Templo. Y justamente esta sabidu-
ra les ha hecho reconocer a Jess (15
de marzo de 2013, primer discurso a los
cardenales).
Tambin ha puesto en evidencia as-
pectos relevantes: Un pueblo que no
custodia a los abuelos, un pueblo que
no respeta a los abuelos, no tiene fu-
turo, porque no tiene memoria, ha per-
dido la memoria. Oremos por nuestros
abuelos, nuestras abuelas, que tantas
veces han tenido un papel heroico en la
transmisin de la fe en tiempo de perse-
cucin (19 de noviembre 2013, homila
en la Casa Santa Marta).
Por vez primera, el 28 de septiembre
de 2014 se realiz un encuentro del Papa
con numerosos adultos mayores prove-
nientes de diferentes pases del mundo,
congregados en la Plaza de San Pedro.
Francisco seal: A los abuelos, que
han recibido la bendicin de ver a los
hijos de sus hijos (cf. Sal 128, 6), se les
ha confiado una gran tarea: transmitir
la experiencia de la vida, la historia de
una familia, de una comunidad, de un
pueblo; compartir con sencillez una sa-
bidura, y la misma fe: el legado ms
precioso! Dichosas esas familias que
tienen a los abuelos cerca.
Esta doble dimensin construir la
memoria de un pueblo y de una nacin
y cumplir un rol en la transmisin de la
fe hace reflexionar sobre la presencia
de los adultos mayores, que no levantan
la voz para afirmar su presencia, sus dere-
chos ni su importancia tanto a nivel social
como eclesial. Por otra parte, estamos
tan acostumbrados a su aporte en esas
dos dimensiones, que no siempre dimen-
sionamos la importancia que este tiene.
La mayora de los ambientes eclesia-
les cuentan con la colaboracin, a me-
nudo silenciosa, de personas mayores
que podran dar ms an al ser valoradas
de manera ms integral, favorecindose
su participacin y la promocin de sus
conocimientos, talentos y experiencias
de vida.
Siempre en el marco del encuentro
de septiembre de 2014, Francisco afir-
m: Pero existe tambin la realidad del
abandono de los ancianos: cuntas ve-
ces se descarta a los ancianos con ac-
titudes de abandono que son una au-
tntica eutanasia a escondidas! Es el
efecto de esa cultura del descarte, que
hace mucho mal a nuestro mundo (28
de septiembre de 2014). Es un hecho
que el grupo social de los mayores es
particularmente frgil a las dinmicas
econmicas y comunitarias que tienden
a marginarlos del tejido social.
El nmero de ancianos se ha mul-
tiplicado, pero nuestras sociedades no
se han organizado lo suficiente como
para hacerles espacio, con justo res-
peto y concreta consideracin a su fra-
gilidad y dignidad. Mientras somos j-
venes, somos propensos a ignorar la
vejez, como si fuese una enfermedad
que hay que mantener alejada; cuan-
do, luego, llegamos a ancianos, espe-
cialmente si somos pobres, si estamos
enfermos y solos, experimentamos las
lagunas de una sociedad programada
a partir de la eficiencia, que, como con-
secuencia, ignora a los ancianos. Y los
ancianos son una riqueza, no se pue-
den ignorar (audiencia general, 4 de
marzo de 2015).
Al terminar este recorrido sobre los
temas del envejecimiento, la vejez y los
adultos mayores, formulamos algunas
preguntas que puedan servir de estmu-
lo a la reflexin personal y comunitaria:
cmo hacer conciencia de la relevancia
individual del envejecimiento? Cules
itinerarios personales, familiares, cvi-
cos y sociales se pueden recorrer en Chi-
le para incorporar y valorar la presencia
del creciente nmero de adultos mayo-
res? De qu manera las comunidades
eclesiales pueden favorecer la partici-
pacin activa y valorada de las personas
mayores? MSJ
DICIEMBRE 2015

Una
desventura
mexicana
El Museo de Bellas Artes presenta, con cuatro
dcadas de retraso, una exposicin con obras
de Orozco, Siqueiros y Rivera que destaca la pro-
puesta profundamente poltica de esos autores.
Jazmn Lolas E.
E
stos primeros das de primavera parecen ms bien
invernales. Con esa reflexin describi Fernando
Gamboa la percepcin que tuvo del tenso ambien-
te que encontr a su llegada a Santiago el 8 de septiembre de
1973. Mexicano, curador, Gamboa haba viajado a Chile para
supervisar, en el Museo de Bellas Artes, el despliegue de una
exposicin con obras de tres clebres artistas de su pas: Si-
queiros, Rivera y Orozco.
La muestra era de grandes dimensiones casi 170 traba-
jos y haba resultado de los estrechos vnculos de coopera-
cin entre Mxico y Chile y de la sintona ideolgica entre sus
presidentes, Luis Echeverra y Salvador Allende. Pero la ex-
hibicin lleg solo hasta el montaje. Su inauguracin estaba
programada para el 13 de septiembre, y el golpe, ocurrido dos
das antes, impidi que el pblico local tuviera la oportunidad
de conocerla.
Gamboa muri en 1990, el ao en que se reanudaron las
relaciones diplomticas chileno-mexicanas, rotas desde que
la junta militar tom el poder. Como celebracin de la fecha,
el Museo de Bellas Artes presenta parte de la exposicin que
qued pendiente. Esta vez se incluyen 76 piezas de los tres
autores, pertenecientes al Museo de Arte Carrillo Gil.
Orozco, Siqueiros y Rivera, ampliamente conocidos como
exponentes del muralismo, lideraron la modernidad artstica
mexicana, segn comenta en el catlogo el actual curador,
Carlos Palacios.
REIVINDICACIONES POPULARES E INDGENAS
Las alas norte y sur del Museo de Bellas Artes han sido des-
tinadas a exhibir la produccin que los tres artistas realizaron
DICIEMBRE 2015
ARTE MSJ
Maternidad, de Diego Rivera. Coleccin Museo de Arte Carrillo Gil. Reproduccin autorizada por el
Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, 2015.
en pintura, grabado y dibujo. Quizs la imagen ms represen-
tativa sea Primera nota temtica para el mural de Chapulte-
pec, trabajo de Siqueiros que recrea una huelga de trabaja-
dores del cobre en 1906 y que se considera un anticipo de la
Revolucin mexicana.
Si bien hay desnudos y escenas cotidianas de otra ndole
as como un conjunto de piezas poco conocidas que muestran
la incursin de Rivera en el cubismo, el grueso muestra a per-
sonajes y episodios representativos de las reivindicaciones po-
pulares e indgenas a travs de obras que recrean miseria, ma-
nifestaciones, el ejercicio de la violencia y batallas, entre otros,
y que retratan a lderes como Pancho Villa y Emiliano Zapata.
En La exposicin pendiente: Orozco, Rivera y Siqueiros,
como ha sido nombrada esta exhibicin que esper 42 aos y
que en este tiempo no fue posible programar debido a razones
presupuestarias, los espectadores tienen acceso adems a una
serie de documentos que informan acerca de su preparacin,
del carcter itinerante que tuvo (antes de llegar a Santiago se
haba presentado en Praga) y del riesgo que corri ese patri-
monio luego del golpe: desmontadas y guardadas en cajas, las
pinturas, dibujos y grabados estaban en el Museo de Bellas Ar-
tes que entonces diriga Nemesio Antnez cuando este fue
ametrallado por tanques la tarde del 15 de septiembre y pasaron
varios das hasta que pudieron ser llevadas de vuelta a Mxico.
Retornaron el 26 de ese mes, en un vuelo donde tambin iba
la familia del presidente Allende. Su hija Isabel recuerda la ex-
periencia en un video que se proyecta en una de las salas. MSJ
57
MSJ LITERATURA

Gabriela
Eduardo Guerrero del Ro
Doctor en Literatura

El 10 de diciembre de 1945 se entreg el reco-

Mistral a nocimiento de la Academia Sueca a la poetisa,

por entonces valorada ms en el extranjero que
en Chile: hoy, sin embargo, ella es una figura de

70 aos
relevancia indiscutida entre sus connacionales.

A
travs de los aos, mucho se ha escrito y se seguir escri-

del Nobel
biendo sobre Gabriela Mistral, nuestra primer Premio No-
bel de Literatura. Por lo mismo, al celebrarse en este mes
de diciembre los setenta aos desde que le fue otorgado dicho
galardn, vuelve su presencia a iluminar nuestro mundo litera-
rio a travs de libros, ponencias, mesas redondas y mltiples
formas de seguir recordndola. En lo especfico, nuestro breve
recuerdo se genera a partir de la relectura de su obra potica.

PRIMEROS TIEMPOS

No es casualidad que hayamos escrito estas lneas en la

Cuarta Regin, en la ciudad de La Serena, observando este mar
en apariencia tranquilo. No a muchos kilmetros de aqu, en
Montegrande, un 7 de abril de 1889, naci Lucila Godoy Alca-
yaga, en una pequea casa al final de una calle que ahora tiene
el nombre de la poetisa. Al respecto, ella ha sealado: Yo me
cri en Montegrande, el penltimo pueblo del valle de Elqui.
Sin duda, un paisaje ideal, rodeado de montaas, que fue in-
directamente plasmando la veta creadora de la Mistral. De sus
padres (cercanos y lejanos), su recuerdo queda plasmado en
alguno de sus poemas; por ejemplo, en Tala, con motivo de la
muerte de su madre, se nos dice: Te has disuelto con niebla
en las montaas,/ te has cedido al paisaje cardenoso. O en
Lagar: Mi madre era pequeita/ como la menta o la hierba;/
apenas echaba sombra/ sobre las cosas, apenas,/ y la Tierra
la quera/ por sentrsela ligera/ y porque le sonrea/ en la dicha
y en la pena. En cuanto a su padre, el siguiente testimonio:
Mi padre se fue cuando yo todava era pequeita () Revol-
viendo papeles, siguiendo huellas que me condujeron a este
rincn misterioso, encontr unos versos suyos, muy bonitos,
que impresionaron de manera muy viva mi alma infantil. Esos
versos de mi padre, los primeros que le, despertaron mi pasin
potica. Adems: Haba en l igual errantismo que en m. Mi
recuerdo de l pudiese ser amargo por la ausencia, pero est
lleno de admiracin de muchas cosas suyas y de mi ternura
filial que es profunda.
Este errantismo lo asume la poetisa al definirse como una
criatura vagabunda, desterrada voluntaria. Por eso, a lo largo
de los aos tanto en Chile como en otros lugares del mundo,
por distintos motivos encontraremos a Lucila Godoy ejercien-
do como maestra en diversas localidades del norte y sur de

58 DICIEMBRE 2015
Chile, sintiendo en un comienzo el apoyo de su hermana ma- DIMENSIN RELIGIOSA
terna, Emelina Molina Alcayaga, quien me dio enteramente la
educacin recibida en la infancia. En esto de los apoyos, no Desde temprana edad, Gabriela Mistral ha reconocido la
hay que olvidar el de Pedro Aguirre Cerda y, luego, al partir a importancia en su vida de las lecturas bblicas (Libro mo, en
Mxico, el de Jos Vasconcelos. cualquier tiempo y en cualquier hora). Es as como, en Tala
(1938), se materializa esta dimensin religiosa. Ana Mara Cuneo
INICIO DE SU CARRERA POTICA menciona: Tala permitir poner de relieve dos nuevos rasgos
de la obra de Mistral: la dimensin religiosa del discurso y su
El 22 de diciembre de 1914, a los 25 aos, gana los Juegos americanismo. Tambin se lo considera como un poemario
Florales de Santiago con sus famosos, a travs del tiempo, So- fragmentado y, en palabras de Adriana Valds, un libro que
netos de la muerte, incorporados en su primer poemario, De- es inventario del duelo. En este libro, se encuentra el famo-
solacin, publicado en 1922. Del nicho helado en que los hom- so Todas bamos a ser reinas: Todas bamos a ser reinas,/
bres te pusieron. Este es el verso inicial del primer soneto, de cuatro reinos sobre el mar,/ Rosala con Efigenia/ y Lucila
inspirado por la muerte de Romelio Ureta, el joven empleado con Soledad.// En el valle de Elqui, ceido/ de cien montaas
de Ferrocarriles que se suicida en 1909 (supuestamente, uno o de ms,/ que como ofrendas o tributos/ arden en rojo y aza-
de sus amores imposibles). Comienza el poema con la referen- frn.// Lo decamos embriagadas,/ y lo tuvimos por verdad,/
cia concreta a la muerte del joven y el sentimiento de dolor que que seramos todas reinas/ y llegaramos al mar. Uno de los
produce este alejamiento en la poetisa. Pero ella no lo dejar estudiosos mistralianos, Jaime Quezada, apunta: Un hito, sin
solo y con dulzura de madre lo acostar en la tierra soleada. duda, revelador en la obra potica mistraliana y en la poesa
Ese lugar, ese hondor recndito ser espacio del definitivo chilena e iberoamericana lo constituye Tala, uno de los libros
encuentro con el ser amado, adonde nadie bajar a disputarle fundamentales de Gabriela Mistral. Ella misma consideraba que
su puado de huesos. Hay que sealar, adems, que en este era su verdadera obra, sobre todo porque en sus pginas est
libro con influencia modernista (no hay que olvidar que, por la raz de lo indoamericano.
su fecha de nacimiento, Gabriela Mistral pertenece a la terce-
ra generacin naturalista, la mundonovista) de Rubn Daro, ATMSFERA BLICA Y RECORRIDO POR CHILE
subyace como teln de fondo el dolor amoroso y, en palabras de
Juan Villegas, una dimensin mtico-romntica. De este poe- De 1954 es su poemario Lagar, en donde ahora se sienten
mario, destacamos tambin La maestra rural, Manitas, Ba- los ecos de la Segunda Guerra Mundial y otros hechos ms
lada, Interrogaciones, Meciendo, Hallazgo, entre otros. bien de ndole personal. Para Margot Arce, Lagar representa
el trmino de una evolucin dentro de la cual se va depurando
LA ORALIDAD cada vez ms el lirismo, para quitarse sus resabios romnti-
cos y modernistas, ganando en objetivacin y desnudez. Fi-
Su segundo texto potico, Ternura (1924), siguiendo los de- nalmente, en su publicacin pstuma Poema de Chile (1967),
rroteros amorosos, aade otra de sus constantes: el tema de la asistimos a un extenso viaje por el territorio nacional, por sus
oralidad, el tema del lenguaje que toma conciencia del objeto paisajes y, en cierto modo, por su testimonio potico (La
poetizado. Por otra parte, se materializa un sustrato blico, montaa me aconseja,/ el viento me ensea el canto/ y el ro
motivado por el conflicto mundial finalizado haca pocos aos. corre diciendo/ que va a la mar de su muerte,/ como yo, loco y
Para la investigadora Ana Mara Cuneo, a partir de Ternura, cantando). Este testimonio potico, que lo hallamos tambin
la autora abandona la mirada ensimismada y comienza a ha- en su prosa (su lirismo inspirado por un vigoroso sentimien-
cerse cargo del sentido de la vida humana, vida concretizada to), tuvo su recompensa el 10 de diciembre de 1945, cuando
en este libro en una proyeccin de futuro para el nio. Son los recibe en Estocolmo el Premio Nobel de Literatura, en cuyo
aos posteriores a la Primera Guerra Mundial. El ser humano discurso de recepcin seala: Por una venturanza que me
vive una experiencia de dolor y muerte, se percibe a s mismo sobrepasa, soy en este momento la voz directa de los poetas
como instalado en la soledad y acosado por el lmite, pero no de mi raza y la indirecta de las muy nobles lenguas espaola
se ha llegado a la formulacin conceptual de este sentir en y portuguesa.
sistemas filosficos, como el del ser para la muerte sartreano As, a setenta aos de tan magno suceso, va nuestro re-
o del ser para la nada de Heidegger. En muchos de estos poe- cuerdo de esta poetisa de nuestro norte que embebi de su
mas, se hace inevitable de una u otra forma la presencia naturaleza, fue admiradora de escritores rusos de la talla de
del nio, sobre todo a travs de las rondas y canciones de cuna Dostoievski, Tolstoi, Gorki, entre otros (Yo conozco la literatura
(maternidad frustrada). De ellos, resaltamos Hallazgo, En ms dolorosa que existe, la rusa, que es una literatura escrita
dnde tejemos la ronda?, Dame la mano, Miedo; de este por el hombre esclavo), llen sus poemas y prosa de variadas
ltimo poema, la primera estrofa: Yo no quiero que a mi nia/ temticas (ecologa, naturaleza, maternidad frustrada, docen-
golondrina me la vuelvan;/ se hunde volando en el Cielo/ y no cia, religiosidad, justicia social, erotismo, amor imposible, los
baja hasta mi estera;/ en el alero hace nido/ y mis manos no la nios, americanismo) y, sobre todo, fue la mejor embajadora
peinan./ Yo no quiero que a mi nia/ golondrina me la vuelvan. en el mundo de nuestra literatura. MSJ

DICIEMBRE 2015 59
MSJ LITERATURA
gabriela mistral:
Un pensar
potico
poltico
Raquel Olea
Profesora titular de excelencia, Departamento de Literatura,
Universidad de Santiago.
A
hora en diciembre se cumplen setenta aos desde que,
en 1945, Gabriela Mistral obtuviera el Premio Nobel de
Literatura. Si bien nos leg una obra extensa, intensa
y diversa, Chile la desconoce, se dice. Su vida, los secretos y
dolores que celosamente ocult han sido editorializados, di-
fundidos y comercializados, y en este punto una pregunta ti-
ca se vuelve necesaria: es legtimo el derecho de romper los
deseos de privacidad de alguien que ha muerto y, por tanto,
ya no est para levantar su voz indignada frente a la intrusin?
Si ella no quiso referirse a su intimidad, por qu descubrirla
ahora, pero, sobre todo, por qu difundir lo que escribi para
s misma o para otro/otra especfica?
Ella era una mujer secreta. Debo haber llevado el aire dis-
trado de los que guardan secreto, escribi cuando viva en la
ciudad de Los Andes entre 1912 y 1918. El secreto, como parte de
su identidad potica, est presente en su poesa: lo aparente, lo
oculto, lo manifiesto y lo latente, los deseos y sus disfraces son
materia de su trabajo en el lenguaje. Su escritura potica guarda
el decir de un no decir, que solo puede ser intuido o desvelado
en su lectura. Conocerla en sus textos es el nico modo de ingre-
sar en esa intimidad; es desde ah que se inscribe en la cultura
y la identidad de Chile. S: la poderosa escritura de Mistral ha
permanecido alejada de Chile. Ella lo saba. Les dije mis razo-
nes, muchas, de mi lejana de Chile. Y, con el corazn oprimido,
agregu aquellas otras cosas agrias no dichas a nadie nunca,
escribe Mistral en una carta a un amigo. Esa deuda con ella solo
se paga leyndola. Leer a Gabriela Mistral es la consigna.
LA MARCA DE SU ESPACIO GEOGRFICO
La primera escritora en obtener un Nobel para Amrica Lati-
na haba nacido en 1889 en un poblado rural del Valle de Elqui,
pobre, incomunicado con la capital, el mundo, la modernidad.
60
La poetisa otorg primaca al sentido poltico de
su propia identidad. Y su escritura debe leerse
atendiendo a que ella siempre se ocup de la
bsqueda de la justicia social, la igualdad y la
dignificacin humana.
Piedra y cielo tena/ a pies y a espaldas, escribe en el poe-
ma La Otra.
Quizs en la actualidad es difcil imaginar las formas de vida,
las comunicaciones, la relacin con el mundo que pudo haber
habido en el poblado de Montegrande, lugar de su infancia
primera, en los comienzos del siglo XX. Su paisaje rido, de
vegetacin baja entre grandes montaas, en la vastedad de
cielos lmpidos en total silencio, habla en s mismo de apar-
tamiento, de ausencia de la modernidad que ya se iniciaba en
el pas. Y es tambin difcil imaginar all otras actividades a
las de la experiencia solitaria: la contemplacin, la vivencia
de caminar montaas que bajan a ojos de agua. Los cambios
de la luz con el paso de las horas, el divagar del pensamiento
y la imaginacin acompaada esta de algunos pocos libros,
quizs haran de la vida un transcurrir lento, modelador de
hombres y mujeres silenciosos, concentrados en s mismos.
Mistral creci en ese espacio sorprendente. Su huella, su
prdida y su memoria constituyen una referencia imborrable
en su subjetividad, presente en toda su escritura. La infancia
como espacio de referencia se liga a lo familiar, marcado por
las mujeres con las que vivi su madre, su hermana; luego,
su sobrina, aunque tambin el padre sin presencia (del que
ha hablado). La marca dejada por el espacio geogrfico tiene
la intensidad de un vnculo que la habita: el paisaje, el aire, la
luz de su lugar de origen reemplazan, incluso, los vnculos hu-
manos perdidos en la primera infancia. De esa experiencia no
pudo desprenderse nunca, a lo largo de su vida. La patria es
el paisaje de la infancia y qudese lo dems como mistificacin
poltica. Yo sigo hablando mi espaol con el canturreo del Valle
de Elqui; yo no puedo llevar otros ojos que los que me rasg la
luz del Valle de Elqui; yo tengo un olfato sacado de esas vias
y esos higuerales, y hasta mi tacto sali de aquellos cerros con
pastos dulces o pastos bravos, escribe en 1933 en el artculo
Un valle de Chile. Elqui.
Con esa investidura se presenta Gabriela Mistral al escena-
rio del Nobel. Las palabras de presentacin y agradecimiento
con que lo recibe el 12 de diciembre son breves apenas, una
carilla, las necesarias para situarse en el mapa cultural y po-
ltico del mundo. Hoy Suecia se vuelve hacia la lejana Amri-
ca ibera para honrarla en uno de los muchos trabajadores de
su cultura () Hija de la democracia chilena () Hija de un
pueblo nuevo, dice, agregando, por una venturanza que me
sobrepasa, soy en este momento la voz directa de los poetas
de mi raza y la indirecta de las muy nobles lenguas espaola
y portuguesa. Concluye pidiendo bendiciones para Suecia y
asegurando el agradecimiento de Chile por la gracia especial
que le ha sido dispensada.
DICIEMBRE 2015
 Las expresiones concisas y sobrias con que la poeta se pre-
senta poseen la densidad y precisin que solo una gran intelec-
tual puede elaborar en su lenguaje. Latinoamericana antes que
todo lo dems, se filia con Suecia en su lugar de demcrata.
Le importa nombrarse demcrata a Mistral, cuando el mundo
recin emerge de la catstrofe de la Segunda Guerra Mundial
y ya se conocen los efectos de los totalitarismos que han divi-
dido Europa. El quehacer potico que le ha otorgado el honor
ocupa el ltimo lugar en el orden de su identidad.
Al comprenderse, antes que otra
cosa, como demcrata latinoameri-
cana, la poeta se posiciona geopol-
ticamente. Como escritora universal,
segn precisa, su lengua es voz di-
recta de los poetas de mi raza. Su
gesto distingue el reconocimiento
del mestizaje como propiedad que
antecede la nobleza de las lenguas
colonizadoras. Ese mismo ao de
1945 haba escrito, en Colofn con
cara de excusa: Una vez ms y yo
cargo aqu, a sabiendas, con las taras
del mestizaje verbal. Pertenezco al
grupo de los malaventurados que na-
cieron sin edad patriarcal y sin Edad
Media; soy de los que llevan entra-
as, rostros y expresin conturbados
e irregulares; a causa del injerto, me
cuento entre los hijos de esa cosa torcida que se llama una ex-
periencia racial, mejor dicho, una violencia racial.
La primaca del sentido poltico con que la poeta refiere su
identidad y su quehacer es contundente. Muchas otras veces
durante su vida, Gabriela Mistral insistir en ello. Nuestras
personas no importan; lo que importa es que no nos derriben
del cielo nuestros nmenes: la libertad, la paz y la democra-
cia, escribi en sus cuadernos.
Atenta a los modos con que el mundo nombra, cartografa
y distingue lugares, situaciones y sujetos, su escritura no pue-
de leerse fuera de esa demarcacin poltica que ella traz a su
quehacer, al reiterar su deseo de un mundo sealado por la bs-
queda de la justicia social, la igualdad y la dignificacin humana.
Desde esta posicin escribe Latinoamrica y lo latinoamericano:
Amrica Amrica. Todo por ella, porque todo nos vendr de
ella, desdicha o bien! (El Grito). Ese sentido de pertenencia y
compromiso con su continente la hace llamar a educar en el valor
del latinoamericanismo: Maestro: ensea en tu clase el sueo
de Bolvar, el vidente primero. Clvalo en el alma de tus discpu-
los con agudo garfio de convencimiento. Divulga la Amrica, su
Bello, su Sarmiento, su Lastarria, su Mart. No seas un ebrio de
Europa, un embriagado de lo lejano, por lejano extrao, y adems
caduco, de hermosa caduquez fatal (El Grito).
EL ESPRITU DE LAS PALABRAS
Su compromiso latinoamericano es un recurrente de su es-
DICIEMBRE 2015
critura. En prosa razonada, en metforas, en imgenes y figu-
raciones poticas, escribi la naturaleza: montaas, minerales,
ros, arboles, aguas; la historia, los pueblos de Amrica: el tipo
del indio americano, la india mexicana, el fueguino. Escribi
himnos al Sol americano, a la Cordillera de los Andes, Rondas
a la Ceiba ecuatoriana, a la tierra chilena, a las palmas de Cuba
y mucho ms, como fundamento de la identidad. En el Poema
de Chile, escrito a lo largo de aos, despliega una voz de vieja
sabia que recorre su territorio de norte a sur en compaa de
un nio indio, al que deja el legado
de su pensar potico de nuestro pas.
La trama de su pensar poltico y
su pensar potico, siempre presen-
te, traza, sin embargo, diferencias de
lenguaje y polticas de escritura, se-
gn el gnero.
Escribir y leer poesa es en-
trar en la singularidad de otro len-
guaje, en el territorio de una pro-
funda unin entre la materialidad
y el espritu de las palabras en su
potencia de decir. La poesa dice all
donde la gramtica y la sintaxis nor-
mada por las reglas del decir bien,
correctamente, no alcanzan a llegar.
La propia Mistral, en algunos de sus
poemas ms intensos, habla de la
poesa como un modo de relacin
con el lenguaje que obliga a una actitud inaugural. Hablar de
ciertas experiencias requiere desaprender y volver a apren-
der un nuevo lenguaje: Ahora voy a aprenderme el pas de la
acedia y a desaprender tu amor que era la sola lengua ma,
escribe en el poema La abandonada. Si lo innombrable de
la experiencia solo puede entrar a la lengua por la poesa,
Mistral particulariza: El autor que es poeta no puede dar sus
razones entre la materia alucinada que es la poesa (Excusa
de unas notas).
Mistral imprime a la locura, particularmente referida a las
mujeres, una potencia potica que la propone alejada de la
razn masculina. Esas palabras, dice, yo las dejo en los su-
burbios del libro, fuora dei muri, como corresponde a su clase
un poco plebeya otercerona. Las incorporo con una razn atra-
biliaria, es decir, por una loca razn, como son las razones de
la mujeres (Recados).
Materia alucinada, loca razn, reino de verdad, lunas
de la locura, refieren a formas de referir poticamente a la re-
lacin entre su pensamiento y su palabra. La escritura nombra,
renombra e inaugura mundos que fundan modos de acceder a
una verdad, que es la verdad que est en el lenguaje.
Estas distinciones del pensar lenguajes en sus diferencias
y en las formas de decir, que leemos en su obra, no solo ponen
en crisis o dejan en evidencia la representacin de la imagen
parcial que tenemos de la poetisa, sino que la engrandecen, la
acercan a Chile y la descubren como poeta y escritora mltiple.
nica en la literatura chilena. MSJ
61
 E ste libro constituye una pieza importante
dentro de la historia de la crtica a la obra
de Gabriela Mistral. Publicado por primera vez
en 1987 (y sin reediciones posteriores, hasta
ahora), el estudio de Concha irrumpi en un
contexto en el que se haca cada vez ms ne-
cesario superar las posiciones cannicas y,
al mismo tiempo, mezquinas con respecto a
la figura y a la creacin de la poeta.
El ttulo de este estudio evidencia la nece-
sidad de redescubrir a Mistral, poniendo en-
tre parntesis todas las operaciones previas
de mitificacin. El ttulo Gabriela Mistral, sin
ms, prescindiendo de adjetivaciones y sub-
ttulos, despoja a la poeta de elementos dis-
tractores que en nuestra historia crtica fun-
Jaime Concha cionaron como elementos de encubrimiento y
silenciamiento.
Gabriela Mistral
El libro de Jaime Concha se articula, en gran
Ediciones Universidad medida, situando la figura y la obra de la poe-
tisa en un campo cultural, pero tambin ins-
Alberto Hurtado, talando su quehacer literario en un contexto
Santiago, 2015, ms especfico, en un contexto potico propio,
172 pginas. en el que cada uno de sus poemas es parte de
un todo creativo que ella fue elaborando a lo
largo de su vida: Los libros se imbrican unos
con otros, se atraviesan y traspasan entre s
y, ms que una sucesin de hecho inexistente,
avientan los rostros de una misma y definitiva
experiencia (Concha, 141).
La introduccin del libro se dispone como
un apartado fundamental en este proceso de
situar a la escritora en un mapa social y cul-
tural, un mapa que va cambiando por el paso
de los aos y por el interminable deambular
de la poeta, el que se inicia tempranamente
en Chile, viajando como docente de ciudad
en ciudad, y que alcanzar un mayor impul-
so fuera de las fronteras nacionales. En un
mundo de carencias, rodeada de una natura-
leza hostil, pero tambin de fuertes afectos
femeninos, Mistral se va construyendo como
poeta e intelectual. Si bien los viajes perma-
nentes motivarn ciertas mudanzas de hbi-
tos, de influencias, de ideas, Mistral seguir
siendo fiel a sus afectos: Su familia ser el
crculo de amigas y secretarias, con las cuales
formar un hogar excluyentemente femenino,
donde el hombre ser apenas alguien de visi-
ta o un ser decididamente de puertas afuera
(Concha, 35).
62
Aunque con la informacin que tenemos
hoy es imposible seguir refirindose a Doris
Dana como la secretaria, y cada vez es menos
sostenible plantear que muchas de esas lea-
les mujeres que acompaaron a Mistral fueron
solamente amigas dispuestas a dejarlo todo
para seguir su deambular, es interesante ob-
servar cmo en esta cita de Concha de la dca-
da de los ochenta, ya se sugiere la existencia
de un espacio ntimo femenino que no arraiga
solamente en la admiracin artstica: es esta
una esfera de afectos protegidos, aislada del
mundo masculino, que la crtica tradicional in-
visibiliz o redujo a un fro vnculo de carcter
profesional.
Es interesante cmo, desde el estudio a De-
solacin, el autor despliega un anlisis consi-
derando el campo cultural en el que est inmer-
so el primer poemario de Mistral. Al respecto,
identifica tres crculos con los que dialogan
los poemas: el desarrollo potico nacional, el
postmodernismo hispanoamericano y la poe-
sa femenina en los pases del Cono Sur. Jai-
me Concha observa as un mapa de influencias
en donde el intimismo de la poesa chilena se
entrelaza con el agrarismo, el espiritualismo
y el macabrismo posmodernista. En relacin
a Tala (1938), el autor identifica el poemario
dentro de la corriente vanguardista, pero no la
vanguardia cosmopolita de raz surrealista la
heredera de los crculos creativos franceses,
sino ms bien una vanguardia endgena, casi
indigenista. Gabriela Mistral y Csar Vallejo
compartiran, en este sentido, el mismo impul-
so transformador destinado a dar espacios de
representacin a la heterogeneidad de imge-
nes y lxicos que se despliegan en nuestros
pueblos, una vanguardia identitaria que en el
caso de Mistral se articular en una austeri-
dad verbal, un tono coloquial y un dejo rural.
En definitiva, si bien el estudio de Jaime
Concha data de fines de los ochenta, no en-
vejece. Es, en muchos aspectos, muy actual.
Gabriela Mistral de Jaime Concha es, adems,
un libro inaugural en la crtica nueva a la obra
de la poeta, al que se ir sumando un conjunto
de voces que, pocos aos despus, emprendie-
ron sus propias estrategias de desmitificacin
y relectura de la obra de Mistral.
Natalia Cisterna
DICIEMBRE 2015
 Mario Waissbluth
Tejado de vidrio. Cmo recuperar la confianza en Chile.
Debate, Santiago, 2015, 204 pginas.

E l desequilibrado crecimiento de Chile en los ltimos aos ha implicado un rezago, cuando

no un grave deterioro, de valores ciudadanos que en otros tiempos nos eran ms cercanos.
Nuestro apego a la justicia y la equidad, el aprecio por la meritocracia, el inters por la cultura,
han sido paulatinamente abandonados, a la vez que predomina en nuestra sociedad una am-
pliamente compartida sensacin de frustracin. Esta, en buena medida, tuvo una primera ex-
plosin con las manifestaciones estudiantiles iniciadas hace una dcada. Y, ms recientemente,
con el estallido de episodios que revelan la perniciosa vinculacin entre intereses polticos y
econmicos, hemos colmado nuestros niveles de desconfianza. Hoy nos embarga la sensacin
de que muchos tienen tejados de vidrio y que estos se estn quebrando estruendosamente.
En ese sentido, Mario Waissbluth nos ofrece un interesante ejercicio de anlisis en cada uno
de los captulos de este ensayo. Con la fuerza y el rigor argumentativo que lo caracterizan, pasa
revista a nuestras debilidades sociales e institucionales. Sobre esa base, nos plantea que una
salida a lo anterior deber pasar no solo por la aceptacin de las responsabilidades de quienes
estn directamente involucrados en los casos vergonzosos. Nos dice que esta tambin depen-
der de que los chilenos transformemos el pesimismo y las quejas al voleo en actitudes que
fortalezcan nuestra conciencia de que existen deberes que todos podramos asumir para apor-
tar en beneficio de un mejor pas.

Felipe Berros S.J.

Pietro Magliozzi, M.I.

Santos de la salud al servicio de la Iglesia
San Pablo, Santiago, 2015, 320 pginas.

C ada vez que hablamos de la santidad, se nos pone cuesta arriba y poco creble, sobre todo
si la analizamos en el mbito de la salud. Pietro Magliozzi nos coloca en la perspectiva de
encontrar no solo un valor terico de lo que significa ser santos, sino tambin confrontar ese
valor terico con la propia existencia. De forma didctica y amena, nos presenta casos concre-
tos de personas que, en contacto con el mundo de los enfermos, plasmaron una vida ejemplar,
un modo de ser y de actuar con estos.
El autor se ha propuesto mostrar testimonios de santos que han manifestado herosmo de
caridad en estos 2.000 aos de historia de la cristiandad. Esta recopilacin (Parte I) recoge una
primera mitad de los 360 seleccionados entre santos(as), beatos(as), fundadores(as) y laicos
destacados en la caridad a los enfermos. Ms de algunas de estas reseas biogrficas causan
asombro por los prodigios de amor que obra Dios en la vida de un hombre o una mujer, que a
travs del dolor supieron abrirse a su presencia y accin.
El texto despierta en el lector su capacidad para descubrir los variados modos con que se
puede amar a los enfermos y acoger el carisma de servicio a quien sufre. Es una forma de abrir
la propia vida y entrar en dilogo con quien ya ha vivido tan intensamente el misterio de lo que
significa hallar la santidad, tanto para el que est en condicin de enfermo como para el que
lo acompaa.

Fredy Pea Tobar, ssp.

DICIEMBRE 2015 63
 E n cada fin de ao, uno de mis prin-
cipales propsitos es encontrar al-
guna novedad musical navidea que
merezca ser recomendada, segn
mi modesto juicio, a los lectores de
Mensaje. A veces, como en esta
ocasin, no llego a puerto. Des-
pus de escuchar un par de discos
nuevos, definitivamente ninguno
ha logrado entusiasmarme. Volv,
entonces, mi vista y, sobre todo, mi
odo, a ese no pequeo capital de
msica navidea que tengo en mis
archivos, para rescatar un par de
joyas hasta ahora ocultas.
Solveig Slettahjell: Natt I Bet-
lehem (2008). Esta bella noruega
de nombre impronunciable, canta
y toca el piano con elegancia, dul-
zura y fineza. La conoc por casua-
lidad, hace un par de aos,
Msica de
mientras practicaba el nun-
ca bien ponderado depor-
te del zapping en una tarde
lnguida de sbado. En un
Navidad de
canal de cable solan re-
producir pasajes selectos
de las presentaciones de
diversos artistas en ver-
siones pasadas del Fes-
tival de Jazz de Providen-
cia. Solveig Slettahjell ha-
ba estado all en enero de
norte a sur
2008. Recuerdo vvidamente ese
instante: atnito frente al televi-
sor, la veo cantar This is These
Days (de su magnfica produc-
cin de 2007, Domestic Songs) y
experimento una de mis ms con-
movedoras vivencias musicales
de ese ao. Por estos das ha cir-
culado en la red su single Ill Be
Home for Christmas. A mi pare-
cer, su principal mrito es que nos
remite a este otro bellsimo disco
navideo del ao 2008. Lo que da
un sello identitario a cada uno de
los temas que lo componen, entre
ellos varios clsicos, no es solo el
hecho de que todos son cantados en
noruego, sino sobre todo esa atms-
fera taciturna que predomina en ellos
y que nos habla del tiempo navide-
o en el hemisferio norte: das muy
cortos, en que la luz de Dios hecho
64
hombre irrumpe, mediante la singu-
lar fuerza simblica de las guirnaldas,
en medio de esos parajes dominados
por la oscuridad y el hielo. Como si
fuera hoy, me veo junto a los mos,
un ya lejano anochecer de 24 de di-
ciembre, en el centro casi desierto de
una vieja ciudad universitaria del sur
de Alemania, caminando hacia la St.
Johannes Kirche.
Mercedes Sosa: Navidad con Mer-
cedes Sosa (1970). Ya he observado en
anteriores comentarios de msica navi-
dea el contraste que representa para
nosotros, los habitantes del hemisferio
sur, toda esa tradicin venida des-
de el otro lado del mundo. Pero no
puedo dejar de mencionar lo bien
que expresa nuestra experiencia
de navidades veraniegas este poco
conocido disco de la gran Merce-
des Sosa: Mi Navidad con el ca-
lor/ va de la mano Para un lati-
noamericano resulta tan extraa
una Navidad en medio del fro, de
la oscuridad y de esos villancicos
tradicionales tan hermosos como
tristes. Para un europeo, como al-
guna vez se lo o a una alemana
que haba visitado Chile por estas
fechas, resulta inslito un Weihna-
chtstag bajo un sol ardien-
te, o una Nochebuena cele-
brada en alguna poblacin,
junto a los vecinos, al ritmo
de animadas cumbias No
consiste esta fiesta, para la
gente del Norte del mun-
do, en uno de esos pocos
momentos del ao en que
la familia se rene, en una
celebracin ms bien con-
templativa y, sobre todo,
ntima?
En este disco de Mercedes
Sosa no encontramos cumbias,
pero s zambas argentinas y val-
ses ralentados, en una atmsfera
reflexiva que esta clebre cantan-
te tucumana supo poner, con una
intencin evidente, en estas can-
ciones que nos hablan de navida-
des luminosas, clidas, pobres y,
no obstante, felices.
A fin de cuentas, lo que real-
mente importa es lo que todos los
seres humanos, en los ms diver-
sos rincones del mundo, ayer y
hoy, necesitamos para vivir, y que
solo el nacimiento de un nio en
Beln ha podido regalarnos: Paz a to-
dos los hombres/ paz en la tierra/ en
mi tierra caliente y en la que nieva.
Fernando Berros M.
(fberriosm@uc.cl)
DICIEMBRE 2015

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