Edson, O Retorno Da Pequena África

Espao e lembranas
na economia
simblica urbana:
o retorno da
Pequena frica
carioca*
Edson Farias**
Resumo
A proposta deste artigo abordar configuracionalmente os usos

das lembranas africanas no que toca a tematizao de faixas da
regio porturia do Rio de Janeiro atualmente. Deste modo, as me-
tas analticas se dividem nas duas seguintes instncias. A primeira
corresponde ao olhar sobre a textura mesma do espao figurado seja
como propriedade estruturante das relaes sociais seja como objeto
de usos diversos, mas sociohistoricamente tecido na particularida-
de de lugares geograficamente delimitados. Assim, recorreremos
importncia gozada pelas reminiscncias africanas na tematizao
de determinada faixa do territrio carioca e suas vinculaes com
o entretenimento-turismo. J na segunda parte do texto o interesse
est dirigido s condies sociais subjacentes s estratgias expres-
*
Comunicao apresentada durante a Mesa de Analises Reflexiones tericas, metodolgicas
y empricas en torno al estudio de las dinmicas espaciales, culturas polticas y urbanas,
no Colquio Internacional sobre Espcio Pblico y Conflicto Urbano em las Metropolis,
Ciudad de Mxico, Universidade Autnoma do Mxico, de 11 a 13 de novembro de 2009.
** Professor do Depto. Sociologia e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia UnB;
pesquisador do grupo Cultura, Memria e Desenvolvimento e do Laboratrio de Pesquisa
Social em Trabalho, Afeto e Cultura (TAC).
TOMO So Cristvo-SE N 16 jan./jun. 2010
Revista TOMO - n 16.indd 79 01/02/2010 11:27:23

Edson Farias
sivas no escopo das ambincias montadas no escopo da malha de

interdependncias scio-funcionais figuradas nesse delineamento
com repercusses diretas sobre a convergncia entre economias e
culturas urbanas em sintonia com os ditames sistmicos da tema-
tizao dos lugares para fins de consumo cultural, lazer e turismo.
Por conseqncia, no se tem por fim analtico e interpretativo a
discusso sobre os discursos identitrios propriamente ditos; o que
se quer compreender como biografias e itinerrios institucionais
esto igualmente inscritos na tessitura das mesmas ambincias.
Palavras-chave: Identidade, frica, Rio de Janeiro
SPACE AND MEMORY IN URBAN SYMBOLIC

ECONOMY: THE RETURN OF RIOS LITTLE AFRICA
Abstract
The aim of this paper is to address configurationality uses of memo-

ries when it comes to African thematization tracks from the port area
of Rio de Janeiro today. Thus, the analytical goals are divided in the
following two instances. The first corresponds to the look on the same
texture space is figured as property structuring of social relations is
the object of various uses, but socio-historical particularity of tissue in
places geographically defined. Thus, we turn to the importance enjoyed
by the African reminiscences sidering a certain portion of territory in
Rio and its ties with the entertainment-tourism. In the second part of
the texts interest is directed to the social conditions underlying the
expressive strategies in the scope of ambiences scope mounted on the
mesh of interdependencies figured that socio-functional design with
direct implications on the convergence between economies and urban
cultures in line with the dictates systemic thematization of places to
meet consumers cultural, leisure and tourism. Consequently, there is no
end to analytical and interpretive discussion of the discourses of iden-
tity itself; what you want to understand how institutional biographies
and itineraries are also included in the fabric of the same environments.
Keywords: Identity, Africa, Rio de Janeiro
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Espao e lembranas na economia simblica urbana: o retorno da Pequena frica carioca
Nas duas ltimas dcadas se acentuou o interesse pelo tema do

espao na teoria social1. Em lugar de encar-lo apenas maneira de
um ingrediente h mais dos fenmenos scio-histrico, a tendncia
metodolgica tem sido apreend-lo enquanto um fator inalienvel e,
logo, de modo algum subordinado a qualquer outro na composio das
experincias scio-humanas2.
No deixa de ser irnico o fato de que a mesma nfase terico-analtica,
a partir da reconsiderao da antecedncia ontolgica do espao, ocorra em
um momento no qual so recorrentes as menes dissoluo dos lugares,
em razo do incremento dos fluxos planetrios ativados pelas dinmicas
sistmicas vinculadas ao dueto composto por mercado e tecnologias de
informao-comunicao. Na contrapartida do emprego de denominaes
como no-lugares e trans-lugares (Aug, 1995; Appadurai, 1997),
propagaram-se interpretaes sobre o desencaixe das localidades ou mesmo
se apontou desterritorializao dos smbolos, culturas, tradies, hbitos,
enfim, da experincia (Santos, 1998). A respeito desse recorte objetual,
Manuel Castells props a idia de lugares-fluxos (Castells, 1999). Por sua
vez, Soja sugere um novo domnio epistemolgico transdisciplinar, o da
ps-geografia, justamente voltado a tais novas espacialidades (Soja, 1993).
1
Embora no desenvolva em termos analticos no tratamento de um domnio emprico,
j Durkheim sublinhou o espao como uma categoria do entendimento que informa
representaes coletivas, mas as simbolizaes esto subordinadas s divises relativas
maneira como um grupo se distribui sobre um territrio (Durkheim, 1989: 40-41).
2
Tomamos de emprstimo aqui a idia de Giddens sobre os elementos recursivos na
constituio da sociedade, entre os quais inclui o espao. Ver o autor que o problema em
torno da constituio da sociedade re-inserido na duplicidade em que os agentes da
sociedade a constitui na dinmica da produo deles pelas condies coletivas. Posto deste
modo, ele rejeita a premissa de tratar o tema da ao e dos ideais motivadores sem que se
considerem, tambm, as assimetrias de poder e divises de interesse. Isto , para acessar
concretude da ao, trs aspectos da interao deveriam ser observados: a constituio
do significado, a moralidade e as relaes de poder. Assim, o autor chama ateno ao fato
de que as escolhas e as objetivaes dos posicionamentos humanos no ocorrem em um
vcuo. O que, exatamente, torna vivel que a atitude de algum se faa singular quela
pessoa que o gesto seja reconhecvel pelo repertrio de saberes de outros. Repertrio
que, logo, intrnseco ao do primeiro e baseia a sua significao, mas que tambm
transcendente quela pessoa em especfico, ou a todas envolvidas na interao, equivalendo
uma instituio de cujo acesso depende as possibilidades, ou melhor, do modo como esto
distribudos os recursos da sociedade. Por isto, Giddens emprega o conceito de dualidade
estrutural para sintetizar a idia de que as estruturas aparecem tanto como condio e
como conseqncia da produo da interao. (Giddens, 1989: 166).
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Edson Farias
Nos rastros dessas reavaliaes e a luz da nfase depositada na

questo dos usos no que toca s relaes sociais, o contexto e as pai-
sagens urbanas principalmente, os das metrpoles se converteram
em lcus e tambm laboratrio privilegiados s pesquisas e as refle-
xes, devido tanto a sua secular afinidade com as nuances histricas
e simblico-morfolgicas da modernidade quanto por concentrar os
meios, artefatos, objetos, instituies e agentes que protagonizam a
cena social contempornea. Paulatinamente, em vez do acento posto
nos efeitos da modernizao industrial sobre a cidade, em conexo com
projetos nacionais de desenvolvimento econmico, no contexto scio-
antropolgico atual se observa a proliferao de pesquisas priorizando
a diversidade dos usos na cidade. So discutidos os perfis dos grupos
com os seus respectivos estilos de vida, os tipos de moralidades vigentes,
as frmulas de solidariedade, mas tambm o carter das desigualdades
e dos conflitos deflagrados. Igualmente se atenta s reivindicaes em
nome da afirmao identitria em meio s lutas por reconhecimento.
Como um desdobramento analtico motivado pelos efeitos destas
prprias excurses empricas, os olhares retm o consumo mesmo das
territorialidades urbanas (Certeau, 1994; Zukin, 1995; Arantes, 1997;
Fortuna, 1997; Leite, 2004).
Paralelamente, desde o incio dos ltimos anos noventa, com o ad-
vento das discusses de Saskia Sassen (2001) sobre as cidades globais,
o maior engajamento entre sociologia do trabalho e urbana esteve em
resposta percepo do enlace entre a pulverizao dos fatores de
produo com a maior concentrao espacial do capital em alguns
poucos centros metropolitanos. Assim, Nova York, Tquio, Londres,
Paris e Roma teriam sido privilegiadas para sediar os ncleos dos
conglomerados transnacionais, abrigando uma variada rede composta
por igualmente vasta gama de servios remunerados, com efeitos evi-
denciados no plano estritamente econmico, em meio ao processo que
ressignifica tanto a dinmica capitalista como o papel das metrpoles
em pases industrializados, dando-se nfase cada vez mais ao setor
tercirio. Algo que redundou em remanejamentos internos diviso e
aos processos de trabalho em escala planetria, simultaneamente, com
rebatimentos sensveis na re-funcionalizao do mbito scio-geogrfico
manifestos em processos de requalificao e/ou de renovao das reas
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centrais e porturias citadinas, a princpio, organizadas em prol das

unidades industriais. Evadindo-se nesse remanejamento uma dinmica
de ps-modernizao cujas facetas dizem respeito ligao estabelecida
entre a lucratividade e reproduo do capital com os ramos do lazer,
da gastronomia e da cultura, na medida em que haveria espcie de
otimizao generalizada do espao e das atividades nessas respectivas
cidades para atender as demandas incrementadas. No mesmo caudal,
ainda de acordo com os deslocamentos nos marcos de orientao da
economia-mundo capitalista, dar-se-ia a articulao de um conjunto
outro de cidades que, em um patamar inferior, ainda assim deteria
relevncia regional na globalidade: Cidade do Mxico, Buenos Aires,
So Paulo, Xangai, Bangkok, entre outras.
Ainda segundo Sassen, a teia urbana global constituda teria im-
pactos indelveis nos processos de trabalho, nos eixos das carreiras
e mesmo nas movimentaes populacionais mundo afora. Na esteira
dessa mesma dinmica teria havido a ampliao na receita financeira
e no coeficiente demogrfico dos setores de altas e mdias rendas en-
volvidos diretamente com a globalizao. Fator este que pressionaria
a favor do capital imobilirio, pois exigiu investimentos maiores nos
empreendimentos de moradia dirigidos aos usurios de maiores rendi-
mentos. Capital imobilirio tambm beneficiado tanto pela competio
entre localidades visando atrair o interesse de investidores quanto pelo
crescente empenho de preservao de memrias arquitetnicas (Harvey,
1992). Com ou sem a participao decisiva do Estado, no saldo de tal
combinao evoluiriam processos, justamente, de interveno como
requalificao, revitalizao, renovao, requalificao ou reabilitao
urbana, sobretudo no que toca suas regies centrais (Smith, 1996).
No ncleo de um e de outro eixo de formulaes sobre as cidades
contemporneas consta a prioridade temtica e analtica conferida
economia informacional. Os intrpretes ressaltam como a saturao
de larga extenso dos locais pelos signos seria o sintoma da aliana
entre infra-estrutura tecnolgica de informao digitalizada e o estgio
financeiro do capital. Categorias como as de capitalismo informa-
cional (Castells, 1999a) e economia de signos e espaos (Lash &
Lurry, 1987, 1994) se adiantam no sentido estenografar o que seria a
determinao histrica por excelncia do presente; poca em que a
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Edson Farias
dimenso imaterial da produo seria o fator de coordenao tanto das

relaes estritamente econmicas quanto das cada vez mais variadas
interfaces destas com a diversidade de fazeres e saberes humanos. Um
conjunto de intrpretes (Bradley & Fentom, 1999; Kent, 1999; Sayer,
1999; Denton & Morris, 2004; Hochschild, 2004, 2008) tem debruado
sobre as correlaes cada vez mais densas entre economia da cultura,
cidades e prticas simblico-afetivas. Para isto so priorizados eventos,
relaes, processos e estruturas em trnsitos e cruzamentos globais nos
quais contracenam dinheiro, trabalhos, smbolos, estimas e aparatos
tecnolgicos inscritos em sistemas sociotcnicos envolvendo comuni-
cao, informao e transportes em relaes de saber e poder. Trnsitos
e conexes em escalas planetrias que tambm chamam a ateno
continuada exibio miditica do autctone e do ntimo.
Deste modo, no plano terico do pensamento social, vm emergindo
modelos em resposta finalidade de apreender a questo da exteriori-
zao das intenes, estando essa exteriorizao sintonizada tanto com
os parmetros normativos quanto com as possibilidades comunicativas
vinculadas ao dispositivo da economia informacional. O objetivo posto
traduzir analtica e conceitualmente uma tendncia scio-histrica em
que se percebe o mtuo engendramento da intensificao de trnsitos
de pessoas, idias, tecnologias, smbolos, etc. com as intersees entre
heterogneos meios de sobrevivncia inscritos em tambm diversos
modos scio-simblicos de vida. Aposta-se na premissa de que, na
esteira desta dinmica de rentabilidade definida pela flexibilidade
em compor com as diversidades tnico-histricas, d-se a difuso de
estratgias e tticas de insero e diferenciao. Sob inspirao fou-
caultiana, Michael Hardt e Antnio Negri, por exemplo, enxergam em
tal confluncia a natureza biopoltica do trabalho imaterial, o qual se
enraizaria na conduo dos planos macro e micro-polticos. Segundo
eles, A produo imaterial, em contrapartida, inclusive a produo de
idias, imagens, conhecimentos, comunicao, cooperao e relaes
afetivas, tende a criar no os meios da vida social, mas a prpria vida
social (Hardt & Negri, 2005 em itlico no original).
No h dvidas de que a dinmica da economia informacional con-
tracena com o destaque dado ao trabalho da cultura, ao estendermos
esta ltima como a sntese simblico-normativa da vida societria com
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injunes diretas sobre as afetividades. Correspondendo a economia

informacional uma faceta da diviso complexa de funes em que saber
e mercadoria, quando sintetizados em unidades numricas de informa-
o passveis de serem veiculadas em suportes digitais, compem tanto
um insumo como ativo precioso na rentabilidade contempornea do
capital. Tambm nos parece um fato estar na contrapartida da mesma
dinmica a existncia da estrutura de sentimentos afvel antecedncia
das imagens na efetivao das intenes. Por isso mesmo, ao contrrio
dos dois autores, nos parece equivocado acolher o esquema binrio
que informa a cosmologia burguesa de organizar o real em disjunes
como material e imaterial ou entre mercadoria e smbolo, cio e ne-
gcio, trabalho e lazer. Suspeitamos que a trajetria de formatao
desses circuitos de produo, prestao de servios e de consumo, sob
a tica do entrecruzamento de modalidades de aprendizado, educao
dos afetos, dependncias e interpenetraes funcionais, dispe-se no
restrita, para falar como Habermas (Habermas, 1992: 110), ao de
sistemas obedientes razo instrumental colonizadores do mundo-da-
vida dos lugares, to-somente desterritorializando prticas e smbolos.
Nem tampouco nos parece adequado conceber esta traduo de valores
redutvel escravizao como prescreve Sahllins do capitalismo
mundial pelos conceitos locais de status, meios locais de controle da
mo-de-obra e preferncias locais de consumo, que ele no tem nenhu-
ma vontade de obliterar, na medida em que isso no seria lucrativo.
(Sahlins, 2004: 452). A nosso ver, tais processos esto em convergncia
com os elos forjados nas intersees das singularidades histricas e
afetivo-simblicas com o movimento mesmo no qual a constituio
das faces mltiplas da modernidade encerra os dispositivos sistmicos
na conduo rotineira da vida dos tantos e diversos lugares. Ou seja,
parece-nos decisivo ao exerccio sociolgico contemporneo abordar
e conceituar como a antecedncia cognitiva dos espaos em orientar
condutas nas texturas das interaes e dos ambientes vrios do pla-
neta porta ela mesma as agncias dos sistemas de peritos inerentes
produo desses bens e servios aptos a trnsitos cosmopolitas. O fato
crucial a ser aprofundado nas pesquisas a produo e propagao
de subjetividades em tramas intersubjetivas capazes de acionar tais
disposies, definindo linhas de condutas regulares em sintonia com
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Edson Farias
a economia simblica. O que sugere, igualmente, um encaixe de di-

menses territoriais alargadas.
Iremos denominar de economia simblica o regime de prticas que
parece estar na base de coordenao e regulao prpria a esta dinmi-
ca histrica contempornea, na qual economia e cultura comparecem
como matizes em uma mesma dinmica de uma esfera pblica apta
a fazer visvel, os valores, tornar ttil o invisvel emoes, afetos,
saberes e afins. Entendemos que a economia simblica se instaura um
regime composto, na sua variedade institucional e limites s estratgias
de encaminhamento de iniciativas, de repertrios lgico-conceituais
deliberando possibilidades de codificaes das manifestaes scio-
culturais na dinmica de uma esfera pblica voltada para as imagens
de si (indivduos, grupos e espaos) no comrcio de informaes tecno-
logicamente disponibilizadas. Tendo em conta, ainda, o quanto, neste
intercmbio, unidade monetria e expresso cada vez mais se tornam
recprocos. Tal regime , tambm, oriundo de arquiteturas normativas
e tramas jurdicas decidindo o estatuto de propriedades e de possibi-
lidades de alienao e acesso, na medida em que so ativadas outras
modalidades de mercados e, tambm, de instncias de visibilidade e
transmisso legtimas de bens simblicos.
De acordo com este horizonte interpretativo, ressaltamos o prop-
sito de mobilizar a noo de espao em um duplo registro conceitual e
analtico para nos voltar ao tema da paisagem urbana. Ou seja, tomamos
o espao enquanto o fator lgico necessrio, caracterizado pela sua ex-
tenso plana, favorecendo a evocao de unidades, homogeneidades,
logo, de abstraes de natureza cognitiva. J o lugar corresponde ao
fator rugoso ambiental e retrico e por isto mesmo emprico, envol-
vido com as circunstncias, com os mveis histricos, geogrficos e
efetivos relativo a biografias e itinerrios, embutidos na composio
da sua narrativa. Ao se constituir em um ponto instaurador de uma
maneira de contar, de relatar a vivncia, o lugar prescreve determinada
singularidade fenomenolgica (Holzer, 1997: 82-83), correspondendo
dimenso de certezas primeiras, primordiais, conferindo coerncia a
desejos potencializados em atos, coisas e fatos enquanto pertencentes a
um mesmo territrio onde esto mutuamente engendrados o eu, o outro
e as coisas, mas tambm a possibilidades represadas ou interditadas,
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todas igualmente compondo e decompondo especfico texto identitrio

(Arantes, 2000: 162-163). Algo esse que torna indispensvel interven-
o discursiva seja ela potica, historiogrfica e antropolgica; interven-
o sobre o movimento no qual o lugar encerra o conjunto de usos, de
prticas e de disputas amalgamadas pelos sentidos de proximidade e
distncia, de dentro e de fora, os quais so entretidos aos instantneos
dos sentimentos de empatia, antipatia e indiferena.
A proposta de abordar configuracionalmente determinado trao da
experincia do Rio de Janeiro atual obedece, justamente, finalidade
de realizar uma observao multidimensional a partir da interseo no
plano dos usos do contexto urbano, da produo de subjetividades e da
exteriorizao das intenes, sem abrir mo dos modos de regulao
e coordenao das condutas mediante aparatos sistmicos normativos
embutidos na trama urbana e que ora jogam papel fundamental nos
modos de delineamento espacial e dos fazeres e usos dos lugares na
globalidade. Nesse sentido, o objetivo perseguir qual a possibilidade
de traduzir para os termos da dinmica prpria economia simblica
os tipos de usos e re-significao relativos s lembranas africanas em
reas do centro da cidade, no que toca o ajuste aos circuitos de produo
e consumo cultural regulado pela lgica sistmica do entretenimento-
turismo. Deste modo, nossas metas analticas se dividem nas duas
seguintes instncias. A primeira corresponde ao olhar sobre a textura
mesma do espao figurado seja como propriedade estruturante das rela-
es sociais seja como objeto de usos diversos, mas socio-historicamente
tecido na particularidade de lugares geograficamente delimitados.
Assim, recorreremos importncia gozada pelas reminiscncias afri-
canas na tematizao de determinada faixa do territrio carioca e suas
vinculaes com o entretenimento-turismo. J na segunda parte do texto
o interesse est dirigido s condies sociais subjacentes s estratgias
expressivas no escopo das ambincias montadas no escopo da malha de
interdependncias scio-funcionais figuradas nesse delineamento com
repercusses diretas sobre a convergncia entre economias e culturas
urbanas em sintonia com os ditames sistmicos da tematizao dos
lugares para fins de consumo cultural, lazer e turismo. Por conseqn-
cia, no se tem por fim analtico e interpretativo a discusso sobre os
discursos identitrios propriamente ditos; o que se quer compreender
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Edson Farias
como biografias e itinerrios institucionais esto igualmente inscritos

na tessitura das mesmas ambincias.
Pequena frica Carioca: o mito como

moeda-mercadoria e reconhecimento
Vitorioso no pleito entre as principais escolas de samba cariocas, no

carnaval de 2007, o desfile da escola de samba Beija-Flor de Nilpolis
reverenciou a frica como o bero de uma majestade cuja dispora
promovida pelos sculos de trfico humano e escravido, ironicamente,
teria contribudo para disseminar pela Amrica, e da alcanado o mundo
tal como hoje o conhecemos. Por conter as linhas-gerais do espetculo
apresentado no desfile de carnaval, recorremos ao texto da sinopse do
enredo desenvolvida pela comisso de carnaval da escola. De acordo com
a proposta, a escola de samba oniricamente voltaria ao incio primordial,
instaurador dos tempos, nos rastros da mitologia nag-iorub:
Voa Beija-Flor em seu sonho alado, a cintilar na imensido do uni-

verso de Olorum e faz rufar tambores ancestrais, explodindo em
luz como sopro divino da mgica da criao. E no espao disperso,
abrindo caminhos de Legbar, no vento, nos leva na viagem do tempo
ao bero real da humanidade, Baob da vida no esplendor de seu
despertar. Resplandece qual viso aos olhos do imenso infinito e traz
Odudu, iluminado mito, unindo quatro elementos para dar forma e
movimento a obra de Obatal. Da vida em transformao, faz surgir
o mundo, a frica, a majestade viva, fervilhante ddiva, diva sob o
sol dourado coroada de poder e nobreza, soberana mtica e mstica
altiva alteza, coberta pelo manto bano da noite, na pele negra de
seus filhos e com a cabea erguida, ungida do ax dos orixs.
De acordo com a narrativa do enredo, sendo um efeito no progra-

mado da mesma disseminao, fundado nas bases rtmico-musicais
percussivas e dramtico-coreogrficas afro-brasileiras, o evento cultural
das escolas de samba no apenas resgataria suas origens ancestrais, mas
confirmaria a inscrio dessa tradio no cenrio das trocas simblicas
- 88 -

modernas, perfazendo um trao fisionmico do contemporneo. De

volta ao texto da sinopse...
Hoje o samba vem mostrar seu legado e faz do pranto lembranas

distantes, das lgrimas, prolas e diamantes, do sofrimento e da re-
sistncia, o seu rico tesouro. Vem transformar o banzo, o sentimento
acorrentado num elo forte de ouro, uma aliana com Aruanda, da
trajetria dos tumbeiros, criar uma odissia de bravura de quem
venceu o inferno mar, na travessia da Calunga levar uma oferenda
como quem se entrega ao destino no doce abrao de Iemanj e no
violento jogo do oceano, uma dana a cada onda, vislumbrando no
horizonte a esperana de outra frica por encontrar. (...). Abenoado
se torne esse novo mundo, o grande reino de todas as fricas a des-
filar seus cortejos, seus reinados e reisados, sob o cu protegido por
Deus em seus diversos nomes. Que em seu solo venha brotar uma
rvore vida, de razes que se entrelacem e unam novamente suas
partes, que a sua sombra abrigue a lembrana, como dana, que em
sua volta bailem: Afoxs, Jongos, Maculels e Caxambus, que a sua
copa se torne a grande coroa da Congada e que seus ramos formem
naes de frutos-reis e de flores-rainhas de livres e lindos Maracatus.
Sobressai como estratgia discursiva e semitica, inerente ao enredo e

sua realizao como performance carnavalesca, a evocao de uma frica
ancestral que, embora atravessada pelas vicissitudes histricas, recria-se,
ao se ambientar nas terras americanas. Estando, sobretudo, manifesta na
prpria exuberncia da cultura afro-brasileira, justamente, tendo um dos
seus mais formidveis e prestigiados cones nas escolas de samba com o
grande espetculo que protagonizam. O evento festivo de propores so-
cioeconmicas e culturais exuberantes seria, assim, a apresentao de uma
memria viva; igualmente, constituindo o fator por excelncia de afirmao
da imagem da populao negro-mestia diante do legado da escravido,
ou seja, humilhaes, pobreza e sofrimentos de todas as ordens. Enfim,
resgatar a majestade africana compreenderia refazer uma odissia tnico-
racial e, deste modo, devolver um passado como inspirao e parmetro
para o presente. A iniciativa prende-se, portanto, ao esforo reflexivo
de refazer o traado histrico, mas subordinando ao projeto de repor a
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tradio africana no lugar de farol do cotidiano e hbil a ser atualizada

na rotina das lutas e conquistas dos seus descendentes.
Poderamos, portanto, estabelecer a conexo de sentido entre a
proposta do enredo da escola Beija-Flor e as iniciativas hoje visando
afirmar imagens identitrias de grupos estigmatizados, na contrapartida
de esforos de correes de narrativas3. Atitudes que esto sintonizadas
com os remanejamentos ocorridos nos modos de fazer poltica, sobre-
tudo, deflagrados principalmente durante a dcada de 1970; nesses
movimentos s respectivas tnicas identitrias esto na contrapartida
do questionamento de certezas institucionalizadas com repercusses
e acesso ao espao pblico mediante os estoques de saberes modaliza-
dos nos discursos cotidianamente propalados. Assim, as propostas de
re-africanizao consistem em fenmeno essencialmente discursivo e
reflexivo de combate s faces vrias do racismo (Almeida, 2008: 08).
Ancoradas no mbito cultural, tais terapias discursivas tm por objeto os
condicionantes s disposies para lembrar e esquecer. Em se tratando
do continente americano, a re-africanizao encontrou uma das suas
manifestaes nos esforos voltados a re-instaurar laos mnemnicos
entre descendentes e as matrizes tnicas da frica pr-escravido,
notadamente nos planos religioso e da cultura popular. No Brasil, os
discursos da re-africanizao adquiriram relevncia desde a dcada
de 1970, fazendo-se recorrente no Rio de Janeiro, principalmente,
na cidade de Salvador. Sob a mesma atmosfera de forte crescimento
econmico do pas e da problematizao das concepes unicistas de
nao e culturas brasileiras, nas duas cidades o universo sociocultural
da festa carnavalesca se constituiu como um importante espao de
disputa pelo direito visibilidade de idias e posturas. Nos rastros da
descolonizao em curso desde o fim da Segunda Guerra Mundial,
tratavam-se de posicionamentos esttico-polticos cujo objetivo seria
adicionar outra viso de frica no subordinada ao imaginrio da ex-
3
Nesse carnaval de 2007, a Beija-Flor no foi a nica escola de samba a voltar-se frica.
A Porto da Pedra, por conta da homenagem frica do Sul pas-sede da prxima
Copa do Mundo de futebol resgatou o recente passado desse pas marcado pelo
apartheid. J a Acadmicos do Salgueiro construiu uma narrativa audiovisual em torno
das Candaces, isto , rainhas negro-africanas que teriam imperado na regio na fase
anterior ao nascimento de Cristo.
- 90 -

panso imperial europia. Ao mesmo tempo, incorporavam-se modelos

tomados de emprstimo s atitudes de negros estadounidenses (como
o black is beautiful), fortemente situados nas reverberaes da cultura
pop, maneira da retrica estilstica do soul black, da dance music e
reggae jamaicano (Chambers, 1985: 139-174), mas localmente redefi-
nidos (Risrio, 1995). Dois exemplos so bem ilustrativos a respeito:
a fundao, em 1973, tanto da escola de samba carioca Quilombo dos
Palmares quanto do bloco baiano Yl Ai; ambos surgiram sob a gi-
de do intuito de tomar a cena pblica carnavalesca como formas de
afirmao tnico-racial e, assim, de resistncia imposio de valores
branco-ocidentais e burgueses (Guimares, 1998: 78-135).
Em se tratando da Bahia houve maior flego da proposta da re-
africanizao, respaldando-se no aparecimento de outras entidades
carnavalescas (Olodoum, Araketu, etc.), mas tambm na repercusso
das alianas entre acadmicos e elites das babalrixas do candombl.
Articulaes com forte impacto no interior dos nichos estatais, contri-
buindo para um conjunto de medidas que faro das lembranas africa-
nas parte da tradio e da moderna imagem da Bahia (Teles, 2005). Os
caminhos da re-africanizao no Rio de Janeiro tambm levaram aos
cenrios e personagens da msica popular referenciada nas memrias
e nas tramas simblico-culturais negro-mestias. Contudo, distinto da
Bahia, o apelo frica pr-conquista europia no se fez acompanhar
dos signos da cultura pop norte-americana. Enfatizaram-se, sim, as
bases negro-africanas da brasilidade. Ou seja, o crculo de elite poltico-
cultural que protagonizou o movimento4, naquele momento, se devotou
a descortinar e fixar as razes ancestrais africanas da musicalidade de-
nominada samba; tratar-se-ia de um patrimnio tnico afro-brasileiro,
portanto, deveriam estar os seus destinos e os resultados obtidos com
4
Entre os nomes que compuseram esse crculo est o de Nei Lopes. Compositor musical,
ele tem se destacado como notvel das culturas africanas na dispora, aliando o esforo
memorialista e etnogrfico no resgate e tratamento das fontes dessas culturas na Amrica,
em especial no Brasil. Crtica do que seriam os efeitos eurocntricos de embaar as origens
de prticas culturais e smbolos africanos, recentemente editou um romance focalizando
justamente a regio da Pequena frica carioca, na virada do sculo XX. Na trama, o papel
de protagonista das negras baianas as tias migradas da Bahia que estariam no ncleo
da formao do samba carioca, seria tambm revelador a decisiva participao dessa regio
para o desenho da identidade carioca (Lopes, 2009).
- 91 -

Edson Farias
a sua virtual comercializao de posse dos seus verdadeiros herdeiros.

V-se, portanto, que o combate dominao racial branca tonifica a
marca tnica negra, mas no se abre mo do seu reconhecimento como
parte da alma brasileira. Luta-se contra a espoliao e a apropriao
indevida por indivduos e grupos alheios ao seio originrio do samba,
em especial as escolas de samba que teriam sido seqestradas pela classe
mdia e pelas burguesias indiferentes aos fundamentos socioculturais
daquelas entidades ldico-carnavalescas, j que estariam interessadas
apenas na mera e irresponsvel diverso (Cerboncini, 2009: 12-15).
Entretanto, mantm-se o empenho de integrao sociedade nacional,
inclusive fazendo parte da expanso do mercado de produo e consu-
mo ampliado de bens simblicos que, quela altura dos anos de 1970,
alcanava marcas relevantes no pas (Ortiz, 1988: 113-148).
Em se tratando dessa dinmica da re-africanizao no Rio de Janeiro,
portanto, o mesmo sentido de integrao socioeconmica compe a fi-
gurao desta cultura milenar afro-brasileira, abrigada seja nas favelas
espalhadas nos morros ou nas franjas perifricas, mas que teria tomado
de assalto a cidade e o pas inteiro, isto, com sua criativa expressividade
ldico-artstica. O canto negro referido a uma mtica Me frica e s
clivagens provocadas pela dispora impulsionada pela instituio da
escravido se constituem, simultaneamente, em um signo de reconhe-
cimento tnico-identitrio e mercadoria. Esta concluso parcial exige
desdobramentos acerca de como encarar sociologicamente o enlace do
mundo do samba com a dinmica da industrializao do simblico.
A esse respeito, preciso lembrar que as experincias carioca e
baiana relatadas no so isoladas. Ao contrrio, os fenmenos de re-
tradicionalizao constituem um trao marcante do contemporneo,
em que se destacam os movimentos e estratgias devotadas correo
de narrativas histricas e dos quadros scio-cognitivos de classificao
por grupos cujas identidades e estimas foram maculadas ao serem po-
sicionados como de povos parias na condio moderna. Movimentos
que compem o panorama multicultural da globalidade. Ao mesmo
tempo, a atualidades desses fenmenos dizem respeito ao fato de,
majoritariamente, integrarem-se dinmica daquilo denominado de
cultura e indstria da memria por Andras Huyssen (Huyssen,
2000: 09-40). Isto, na medida em que aliam mercantificao e evocao
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de identidades em contextos notabilizados pelo incremento da visibi-

lidade mediante os aparatos tecnolgicos da informao-comunicao
(Pereira & Herschmann, 2005). Nesse sentido, no deve causar estranhe-
za a proximidade entre o projeto esttico-poltico de re-africanizao
do grupo responsvel pela escola de samba Quilombo dos Palmares,
durante os anos de 1979, e a proposta de enredo da escola de samba
Beija-Flor, realizada em 2007. verdade que os sambistas quilombolas
denunciavam, exatamente, o espetculo dos grandes desfiles carnava-
lescos no Rio de Janeiro, com toda sorte de expropriao econmica
e mutilao cultural que representaria para a cultura afro-brasileira.
Negaram mesmo a participao da entidade que comandavam no con-
curso oficial das escolas samba. Por sua vez, diretamente vinculada
aos esquemas mercantis e monetrios do entretenimento-turismo e
das mdias, a Beija-Flor fez um resgate historicista e romntico da
mesma Me frica, pr-capitalista e pr-tecnolgica, a qual exaltada
como bero da humanidade no samba-enredo Ao Povo em Forma de
Arte, cantado pela escola Quilombo em 1978. A nosso ver, entretanto,
a continuidade estabelecida entre ambos os momentos se deve pre-
sena da mesma narrativa mtica acerca da africanidade que estaria
na base dos smbolos e das prticas ldico-artisticas, apesar de todas
as contradies scio-histricas entre os elementos que seriam seus
representantes. Contudo esta fonte mtica no necessariamente remete
ao Velho continente, mas sim a regio do stio urbano do Rio de Janeiro
referida como o lugar prprio guarda e recriao da frica por suas
diversas descendncias na cidade. Uma vez mais, recorremos sinopse
do enredo da escola de samba Beija-Flor:
(...) E pousa enfim de seu vo, minha escola majestosa, nesta frica
Pequena que a gente do Rio resolveu assim batizar. Terra dos Zun-
gus, do Rei das Ruas, do Prncipe Negro, Dom Ob.Oh! Cidade
Maravilhosa, do Samba, da Rainha Ciata e dos bambas, de tantas
fricas a reinar. Receba, assim, Me soberana, a reverncia de todos os
sditos dessa Corte Brasiliana e permita que a mais bela entre todas as
- 93 -

Edson Farias
fricas de Samba, a Princesa Nilopolitana, como Beija-Flor te beijar.5

A Pequena frica (Moura, 1988) assinalada diria respeito a um terri-
trio a um s tempo histrico e mtico enraizado na histria mesma dos
africanos na cidade. Histrico, principalmente, a partir das atividades
do trfico escravagista no antigo porto e mercado do Valongo entrada
principal de escravos para as Minas Gerais, ao longo do ciclo do ouro6.
Seria mtico na medida em que o enunciado de um torro africano em
solo carioca vai contramo da existncia na mesma rea de grupos
heterogneos entre si, do ponto de vista tnico, embora a regio tenha
abrigado, cada vez mais, africanos e seus descendentes. A chamada
Pequena frica se estendeu da zona porturia litornea do Saco da
Gamboa e da Sade at aos entornos da clebre Praa XI de Novembro,
no centro da ento capital brasileira, incluindo a os morros do Santo
Cristo, Pedra do Sal, Providncia, do Pinto, de So Carlos e tantos ou-
tros. Os trnsitos vrios compuseram uma ecologia urbana tendo por
emblema as expresses que encontraram na rtmica e na coreografia
do samba um suporte formidvel, em especial a partir da passagem
do sculo XIX para o XX. Um panteo de figuras da cultura popular
musical brasileira se formou na confluncia de moradores famosos
como Tia Ciata, Joo da Baiana, Donga, Ismael Silva e bem mais outros
clebres nomes do samba carioca. Prxima da zona industrial txtil e
de bebidas, das grficas e de espaos de diverso, a Pequena frica
atraiu e canalizou pessoas de partes variadas do pas. Alm, ainda,
de ser o bero de atitudes e formatos organizacionais de apresentao
pblica como as prprias escolas de samba, se as entendermos como
um meio de ocupao civil da arena de visibilidade urbana constituda
pelo carnaval de rua por membros de uma populao recm inserida
no regime do trabalho livre e da autonomia jurdica.
5
Fonte: Sinopse do enredo AFRICAS: Do Bero Real a Corte Brasiliana, In: Comisso de Carnaval
Beija-Flor 2007 (Alexandre Louzada, Fran Srgio, Lala, Shangai & Ubiratan Silva).
6
Expoente nas rotas do Atlntico Sul compondo o ultramarino portugus nos sculos
XVIII e XIX, o porto do Rio de Janeiro tambm se consagrou pela prestao de servios
a um raio bem considervel de regies internas ao espao do Brasil colonial, em especial
s reas sudeste e sul. Importante escoadouro de acar e ouro, o porto se inseriu nos
trnsitos afro-americanos impulsionados pelo trfico de escravos. Entre 1736 e 1810, ali
desembarcaram 578.759 africanos escravizados, perfazendo uma mdia anual de 7.717
(Santos, 1993: 154-164).
- 94 -

No entanto, disposta na rea perifrica do centro da cidade, ou seja,

fora do ncleo financeiro e comercial, e mais tarde recortada, primeiro,
pelos trilhos da linha frrea e depois com a abertura das pistas das
respectivas avenidas Rodrigues Alves, Francisco Bicalho e Presidente
Vargas, entre as dcadas de 1900 e 1940, a Pequena frica se viu des-
membrada. Da em diante, algumas entre as suas partes conheceram
certo isolamento. Em se tratando da regio que consiste hoje na primeira
regio administrativa Porturia do municpio do Rio de Janeiro7,
composta pelos bairros da Sade, Gamboa, Santo Cristo e Caju, a mesma
tendncia de isolamento se manifesta, principalmente, medida que
a Praa Mau perdeu prestgio seja pelo encolhimento das empresas
de setor de comunicao social, ali, instaladas (Dirios Associados e
Rdio Nacional) seja pelo decrscimo das atividades porturias e tam-
bm devido ao vetor da ocupao urbana rumar cada vez para o Sul e
o Oeste da cidade, medida que se verifica o declnio econmico de
muitas das atividades ali realizadas (Duarte, 2005: 05), resumindo-se
numa espcie de corredor ao trfico pesado de mercadorias e pessoas,
ladeado por uma zona de obsolescncia, no que concerne ao status
conferindo s edificaes e muitos dos seus ocupantes.
Ainda na dcada de 1980, contudo, deslocou-se para a regio da
Cidade Nova a parte majoritria do poder pblico municipal, por conta
do imperativo de re-escalonar a distribuio de recursos e pessoas na
cidade. Em 1984, por deciso do ento governador Leonel Brizola, a
Rua Marqus de Sapuca passara a sediar a passarela do samba, cons-
truo desenhada por Oscar Niemayer. Um pouco depois, as atenes
se voltaram para a velha Praa XI, na poca, apenas um vazio ocupado
sazonalmente por companhias circenses. A transformao em um local
de lazer popular, voltado para apresentaes de samba durante o car-
naval , ocorreu em momento contguo construo do memorial em
homenagem a Zumbi dos Palmares8, heri negro do perodo colonial. Os
projetos assinalados no se deram no vcuo, mas acompanharam ten-
7
A cidade do Rio de Janeiro se divide em 33 regies metropolitanas dispostas por 159
bairros, abrigando um total de 5.857.904 habitantes (Fonte: Censo/IBGE-2000).
8
Vale lembrar ser o Rio de Janeiro o nico estado da federao em que a data comemorativa
do dia da conscincia negra constitui um feriado; data que a mesma do nascimento de
Zumbi de Palmares.
- 95 -

Edson Farias
tativas casadas do ordenamento pblico estatal e da iniciativa privada

com resultados desiguais de redirecionar e re-qualificar reas do centro
da cidade. Projetos de tratamento paisagstico-arquitetnico foram sin-
tonizados ao incremento de atividades de prestao de servios, entre
as quais aquelas inseridas nas cadeias integrando produo e consumo
culturais voltaremos a este aspecto no prximo item.
na esteira da importncia da economia simblica na receita da
cidade e do Estado que, em meio s celeumas envolvendo a construo
do Museu Guggenheim, na regio do cais do porto, veio tona igual-
mente o projeto de, enfim, erguer um espao fixo onde as principais
escolas pudessem fixar os seus barraces9. Tal insero nas prioridades
do poder pblico carioca, a principio, soa maneira de uma compen-
sao e tambm uma estratgia de lidar com as presses contrrias a
vinda do museu. Se houve o malogro dessa ltima proposta, porm,
em setembro de 2005 era inaugurado o complexo da Cidade do Samba,
na regio da Gamboa. Episdio relatado no site da Liga das Escolas de
Samba do Rio de Janeiro (LIESA)10 como a realizao, na construo
das modernas fbricas de carnaval, dos sonhos dos heris da epopia
do samba carioca e isso justificaria a mistura entre sagrado e profano
no encontro de preces com pagodes para louvar a inaugurao:
Os dias 17 e 18 de setembro de 2005 ficaro guardados para sempre

no corao do sambista. Um sonho de mais de meio sculo se trans-
formou em realidade: sob uma chuva fina que caa em toda a Regio
Metropolitana, as 14 Escolas de Samba do Grupo Especial deixaram
seus antigos barraces, espalhados ao longo da Zona Porturia,
para ocupar as modernas fbricas de carnaval recm-construdas
na Cidade do Samba. Agora, alm de co-irms, elas so vizinhas e
moram todas no mesmo endereo: na rua Rivadvia Correa no 60,
Gamboa, Rio de Janeiro CEP 20.220-290. Este o espao definitivo
do samba, um sonho sonhado por idealistas como Paulo da Portela,
Cartola e Ismael Silva desde a dcada de 30. No incio da tarde do dia
9 Prdios destinados ao fabrico de alegorias e adereos utilizados durantes dos desfiles

carnavalescos.
10 Entidade civil autorizada a cuidar dos destinos do Desfile das Escolas de Samba,
representando as suas filiadas junto ao poder pblico e s outras instncias do mercado.
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17, quando o chassis do abre-alas da Beija-Flor apontou no incio da

Avenida Principal, no havia locutor, nem o pblico participante do
Setor 1 para animar a festa. A cerimnia aconteceu de improviso.
De mos dadas, os presidentes de todas as agremiaes avanaram,
formando uma comisso de frente que evolua silenciosa, emocio-
nada, em direo ao futuro. Uns aplaudiram, outros gritaram, outros
choraram. Na outra extremidade da Avenida e da Cidade, no alto
do Corcovado, a imagem do Cristo Redentor emergiu por entre as
nuvens, de braos abertos, abenoando no uma solenidade, mas
uma conquista. No centro da praa ainda em obras , explodiu
o foguetrio. assim que o mundo do samba aprendeu a festejar.
Desde ento, um desfile de chassis ultra-equipados e carcaas de
antigos carnavais tomou conta das ruas principais da Sade, Santo
Cristo e Gamboa, bairros que se reencontram com a Histria do Rio.
Anunciados por batedores e carros da Polcia, os carros alegricos
deixavam os barraces para o passado e avanavam na direo do
mais novo distrito industrial e centro de atrao turstica da cidade.
No topo das ferragens, sambistas annimos viveram a glria dos
destaques, anunciando, l de cima, que o samba sofreu, cresceu,
se organizou e, finalmente, caminhava para ocupar o seu espao
definitivo. frente do cordo, o presidente da LIESA, Ailton Gui-
mares Jorge, e o presidente do Conselho Deliberativo da Liga, Aniz
Abraho David, comandavam a cadncia: harmnica, unssona,
uniforme como deve ser o bom desfile. Nas preces, nos pagodes
marcados na palma da mo, nas lgrimas silenciosas, no mais in-
flamado discurso, o mesmo agradecimento: as Escolas de Samba
do Rio de Janeiro sero eternamente reconhecidas ao prefeito Csar
Maia e estaro sempre a seu lado. Honrando o jeito carioca de ser
e de dizer que o Rio de Janeiro continua lindo. Agora, mais do que
nunca. (em negrito no original)11.
De acordo ainda com o site da Liesa, toda a rea ocupada pela Cidade
do Samba corresponde a um ncleo pulsante da cultura popular bra-
11 Este e os demais trechos e imagens constam da pagina do site da Liesa Disponvel em

www.liesa.com.br, em novembro de 2005.
- 97 -

Edson Farias
sileira, em que a magia do carnaval pode ser desfrutada no decorrer

de todo o ano, durante shows protagonizados por integrantes das es-
colas de samba. Carisma ldico-artstico popular igualmente acessvel
nas visitas aos barraces de cada agremiao (durante o labor anual
de preparar o prximo carnaval) e ao espao dedicado exposio
permanente de carros alegricos e fantasias utilizadas nos desfiles j
realizados. Sublinha a redao: os servios so obedientes aos critrios
do conforto e da segurana no atendimento do seu pblico-cliente, em
sintonia com a vocao de entretenimento-turismo atribuda ao lugar:
Um convite ao Reino da Fantasia
O Projeto Cidade do Samba um espetculo tipo exportao do que

h de melhor na cultura popular brasileira. Comea na improvisao
nata do sambista e vai at a tecnologia que transforma os barraces em
criativos estdios. Os shows so realizados sob uma tenda de 2.550
m2, oferecendo conforto para o pblico. O espao tem capacidade
para abrigar at duas mil pessoas, em mesas e cadeiras. Ali tambm
esto instalados bares e banheiros.
Carnaval o ano inteiro!!! Vista a fantasia, caia

na folia e desfile num sonho real!
Com ajuda da Prefeitura do Rio de Janeiro, que construiu o maior

complexo de arte e entretenimento do pas, as Escolas de Samba j
podem mostrar o making-of do melhor espetculo do planeta. Situada
na Zona Porturia, a Cidade do Samba rene os centros de produo
de carros alegricos e fantasias das maiores Escolas de Samba do
Brasil.Este complexo de arte popular e entretenimento foi planejado
para que o visitante sinta as emoes do Carnaval durante os 365
dias do ano, vivendo a magia da festa que transforma o Rio de Janeiro
na capital mundial da alegria.Veja de perto como so construdos os
carros alegricos, a produo das fantasias e saiba como so prepara-
dos os instrumentos de percusso que animam o ziriguidum. Assista
- 98 -

a um grande espetculo de msica brasileira, montado com sambas

conhecidos internacionalmente. Vibre com a ginga das mulatas, das
baianas e a dana de mestres-salas e portas-bandeiras! Aps o show,
vista uma fantasia e v atrs da bateria. Participe de um desfile ines-
quecvel, como se estivesse no Sambdromo! Guarde uma lembrana
de momentos que ficaro para sempre em seu corao.
A qualificao das imagens e textos do site da LIESA como corpus

analtico se justifica ao se tratar de um importante componente na
formao da opinio e, por isso mesmo, compreender uma fonte heu-
rstica. Heurstica porque sintetiza, a nosso ver, elementos discursivos
engajados concatenao de interesses materiais e ideais dos grupos
diretamente enlaados pela mobilizao das lembranas africanas na
re-configurao daquela rea para fins de explorao turstica e de
diverso. Nesta trilha, anotamos que o tom de celebrao mantido
ao longo da pgina da LIESA e encontra seu epicentro no retorno
localizao da Cidade do Samba em uma regio da cidade do Rio de
Janeiro notria pelos vnculos histricos com os africanos e com a
escravido. Evocado como o territrio sagrado do samba, a sofisti-
cao do espao-espetculo transpassado e dinamizado pelos fluxos
tursticos e tecnolgicos intersecionada, assim, s fontes da cultura
popular musical do samba carioca. Episdios tristes ou pitorescos,
trajetos, personagens e edificaes como o mercado do Valongo so
lembrados e includos na narrativa em que algumas das pinturas do
pintor francs oitocentista Debret sobre a cena diria dos escravos e
fotos do casario do Morro da Pedra do Sal e da antiga Casa de Engorda
compem uma mesma narrativa. Trataria esta da histria estendida da
frica pr-dispora reposio da sua gente e recriaes possveis das
suas lembranas em solo carioca; reposio inclusive nos desempenhos
das escolas de samba:
O Territrio Sagrado do Samba
Quase a metade dos dez milhes de cativos retirados do con-

tinente africano entre 1500 e 1850 veio parar no Brasil. A
- 99 -

Edson Farias
descoberta de ouro e diamantes nas Minas Gerais provocou

uma demanda sem precedentes de escravos, transforman-
do o porto do Rio de Janeiro num entreposto estratgico.
O principal local de desembarque e comrcio de negros era na atual
Praa Quinze e seus arredores. O crescimento do trfico e a presena
macia de cativos incomodavam burguesia lusitana, que pressionou
o Marqus do Lavradio a bani-los dali. Por volta de 1770, cansado
de ouvir reclamaes, o Marqus decidiu transferir o mercado de
escravos para a regio do Valongo, at ento ocupada por chcaras
e hortas.A mudana introduziu uma srie de novas atividades na
regio. Foram instalados mercados, trapiches (armazns de merca-
dorias importadas, incluindo escravos) e manufaturas (trabalhos
feitos mo). As chcaras foram loteadas, os pntanos aterrados e,
em pouco tempo, toda aquela rea, hoje compreendida pelos bairros
da Sade, Santo Cristo e Gamboa, foi integrada malha urbana da
cidade. A Cidade do Samba est situada no corao da Gamboa.
Por doena ou inanio, muitos escravos morriam na viagem en-
tre a frica e o Brasil e seus corpos eram atirados ao mar. Outros,
morriam pouco depois do desembarque e eram enterrados nos
ptios das igrejas ou, simplesmente, abandonados nas praias e nas
ruas. Os que sobreviviam eram banhados, vestidos e conduzidos
Casa de Engorda, onde eram alimentados. Aparentemente refeitos
e com outra disposio, eram vendidos no Mercado do Valongo,
que ficava nas imediaes da atual rua Sacadura Cabral.Nos dias
entre a chegada e a partida para o trabalho forado nas minas e nas
lavouras, os negros batucavam e cantavam para matar um pouco
da saudade da terra natal para onde, certamente, nunca mais
voltariam. Nas proximidades do Valongo nasceram as primeiras
rodas de samba. Recentemente, diversas ossadas de escravos fo-
ram encontradas em ruas vizinhas Cidade do Samba, como o
caso da Rua Pedro Ernesto, onde a Prefeitura da Cidade do Rio de
Janeiro tombou o stio arqueolgico do Cemitrio dos Pretos Novos,
expresso que designava os nativos recm-desembarcados. Com
a instalao da Cidade do Samba, os tambores voltaram a rufar.
O tringulo formado por Sade, Santo Cristo e Gamboa concentra
grande tradio da cultura popular da Cidade, notadamente de per-
- 100 -

sonagens e entidades ligadas ao Carnaval Carioca. Nas escadarias da

Pedra do Sal, proximidades da Praa Mau, baluartes como Donga e
Joo da Baiana promoviam animadas rodas de samba. Passar por ali
era caminho obrigatrio daqueles que se destinavam aos batuques
na casa da Tia Ciata, na Praa Onze, a antiga Pequena frica do Rio.
Hilrio Jovino Ferreira sedimentou a tradio dos clubes de rancho
que, futuramente, seriam copiados em sua estrutura de desfile pelas
Escolas de Samba. Fundada por estivadores, a Vizinha Faladeira
uma das agremiaes mais antigas da Cidade e est l at hoje.
Enfim, ao se colocar em marcha, a atual re-qualificao urbana da

regio onde se aninha a Pequena frica carioca desvela a aliana entre as
lembranas do sofrimento e da dor relativas escravido dos africanos
(durante a era colonial) com a implantao de um ncleo de produo
e consumo de sensaes de prazer e alegria no do Rio de Janeiro. Ao
mesmo tempo, dialoga-se com o fluxo informacional de imagens.
Certamente, tais faces contracenam com os percursos da sociedade-
nao do Brasil, ao longo do sculo XX. Perodo este em que ocorre a
alquimia ideolgica entre os discursos comprometidos com o iderio
nacional e os movimentos e processos culturais pelos quais se inter-
nalizaram prticas e smbolos referidos descendncia africana nos
quadros da cultura artstica popular e esta, no escopo da cultura brasi-
leira. Podemos dizer, ento: fruto das vicissitudes do comrcio escravo,
o territrio mtico-geogrfico da Pequena frica no apenas testemunha;
secreta nos seus cenrios as tramas intergeracionais daqueles indiv-
duos e grupos que ali ativaram laos intersubjetivos em que se forjou a
metamorfose de modos de fazer e modos de viver na cultura artstico-
musical percussiva do samba (Farias, 1999: 177-238). E esta se firmou,
com o respaldo da urea de smbolo nacional, parte da triangulao
de industrializao do simblico no nexo com a indstria fonogrfica
nascente e, ainda, com o despontar do sistema radiofnico. No encon-
tro, esses mesmos elementos ldico-artisticos se sedimentaram como
parte da materialidade citadina, compondo a arquitetura gnosiolgica
e normativa apta a classificar e informar gostos e disposies de fruir
e tambm se impor maneira de regra a ser observada quando da pre-
tenso em se tornar produtor cultural (Farias, 2003: 200-203).
- 101 -

Edson Farias
O desenrolar de geraes, naquela regio da cidade, tramou um

sentido para as vivncias em convivncia de agentes em torno dos
sentidos obtidos a partir da juno de elementos de percusso, do
canto e da dana re-elaborados na experincia colonial e imperial bra-
sileira. A recursividade das prticas realizadas se definiu e difundiu
na condio de hbitos mentais de orientao das condutas. Isto, na
medida mesma em que, ao se constiturem, eram distribudas posies
interrelacionadas conformando um espao social movido pela tenso
em manter a implicao e o reconhecimento mtuos entre aqueles que
engendraram um ponto comum no encontro de interesses e iderios,
mas diferenciado e com certa autonomia de outras instncias da vida
cotidiana. Justamente, o mundo do samba. Mundo como algo fenome-
nologicamente palpvel sobre e no qual a coexistncia de determina-
das certezas permite o prosseguimento das atitudes que, assim, do
continuidade existncia desse palco; igualmente, mundo enquanto
um cosmo, um universo simblico, cujas regras plasmam objetos de
natureza ldico-artstica musical percussiva, dotados dos modos de
aplicao, uso e de atuao sobre e com eles, no instante mesmo em
que os descreve, designando suas funes e prescrevendo os limites
das atividades nas quais tm relevncia. A transmisso e o aprendizado
mimtico desses saberes enquanto regras incorporadas so critrios
imprescindveis continuidade dessa forma de vida que o mundo do
samba, pois esto na base dos acordos tcitos realizao da sucesso
de lances pelos quais os diversos reconhecimentos viabilizam o acon-
tecer em sua diferencialidade ldico-artstica. Mas, simultaneamente,
enquanto forma de vida normativa e significativa, a seqncia inteligvel
e afetiva do mundo do samba possvel pela recorrncia dos encontros
originando espaos precrios e passageiros de visibilizao, durante
as conversaes, na coreografia dos gestos, na propagao diluda das
opinies que no simplesmente acionam sentidos; antes, os tecem nas
linguagens e atividades que as entrelaam. O fazer msica e os jogos,
os meneios corporais e as picardias, as concentraes percussivas e a
disperso em nome do prazer gustativo proporcionado pela bebida e
pela comida, mesmo as insinuaes sexuais. Oportunidades surgiam
em rodas de batucada armadas nos terreiros a princpio devotados aos
cultos religiosos ou mesmo nos cmodos das casas, em meio a cele-
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braes de aniversrios, casamentos e at funerais. Para alm do uni-

verso domstico e privado, as ocasies festivas consagrados aos santos
catlicos ou mudanidade do carnaval, realizadas nas ruas, praas e
largos, em muito foram apropriadas para fins ldicos diversionais ani-
mados pelas canes e gingas sambsticas. Mais tarde, tomaram-se as
dependncias de bares e botequins (Tinhoro, 1998: 263-288). Desde a
avanou para alm dos limites da Pequena frica, indo a outras reas
da cidade, mesmo do pas.
Potencializado a cada uma dessas situaes, contudo, no anda-
mento histrico em que fomentou as tantas circunstncias, o estatuto
de pertencimento cultura negro-mestia brasileira a um s tempo
reforou a diviso entre bens populares de prestgio e vulgares e, assim,
estabeleceu os limites do reconhecimento do artista legtimo, ao ser o
depositrio da tradio afro-brasileira. E ser esta narrativa fundamen-
tal tanto para se realizar estratgias de ingresso por parte de agentes e
entes institucionais no cmputo das prestaes mercantis de servios
culturais quanto na eleio daquela faixa da cidade para fins de usos
monetrios de produo e consumo culturais. Ao mesmo tempo, a mes-
ma marcha de re-qualificao urbana deixa entrever at mesmo pelo
sentido da sua realizao o quanto o prestgio adquirido pelo canto
negro, incluindo a longevidade da sua ocorrncia, esteve em sintonia
com outras confluncias no restrita ao mundo do samba. Afinal, no
mesmo diapaso scio-histrico, iguais smbolos e prticas passaram
a alvos das investidas do poder pblico e da iniciativa empresarial
voltadas para o setor turismo e de diverso, na esteira do modo como o
dueto sistmico mercado e Estado incidiu na formatao do samba como
bem cultural (Tinhoro, 1981 e 1997; Vianna, 1997; Sandroni, 2001).
Uma concluso primeira que podemos tirar neste percurso sobre
a centralidade do mito da Pequena frica, pois em torno dele gravitam
agncias e recursos estruturais decisivos ocupao das posies de
prestgio nessa geometria das relaes sociais e espaciais. Mito no
que diz respeito a um feixe de narrativas sobre o vivido mas capaz,
por sua vez, de engendr-lo. Isto, mediante representaes dispostas
em gneros culturais e suportes comunicativos os mais diversos
que constituem o discurso pblico e, dessa maneira, fazem circular
saberes os quais se decalcam nos copos modulando pulses, dese-
- 103 -

Edson Farias
nhando afetos e, logo, dando contornos a estimas. As experincias

so, portanto, efeitos das continuadas exteriorizaes e interiorizaes
desenroladas nesse movimento em que se cruzam biografias e trajetos
institucionais. Assim, a narrativa mtica da Pequena frica em sua
condio de discurso auto-referente12, costura, aproximando o que na
realizao das experincias est disperso ou mesmo contraditrio,
dispare, entre si. Mas as experincias afetivo-simblicas no apenas
executam o texto mtico; o atualizam nas circunstncias onde outras
narrativas e fatores ambientais diversos e concorrentes pressionam
sua potencialidade de significar.
Com isso, na seqncia, interessa apreender como a tematizao pelas
lembranas africanas no zoneamento em curso nesse nicho do contexto
urbano carioca se d em sintonia com os usos para finalidades de consumo
cultural de largas faixas do centro da cidade, mas considerando a antecedn-
cia a alcanada por identidade, memria e comodificao. A tnica analtica
e interpretativa cair em observar as interferncias diretas ou indiretas nessa
redefinio ambiental de mediaes afetivas e tnico-polticas.
Espao-imagem, espao-paisagem
Frente ao problema relativo redefinio na ecologia citadina do Rio

de Janeiro, em que se d a tematizao para fins de consumo cultural da
regio conhecida como a Pequena frica, da perspectiva estritamente
analtica, diramos que dois eixos de condicionamento se encontram
12 Valemo-nos, aqui, a princpio, do projeto de Roland Barthes (1989) de submeter todos

os sistemas significantes ao modelo da linguagem verbal. Investido desta prerrogativa,
Barthes retoma os fatos concretos da vida diria com o objetivo terico de desconstruir
as mscaras e atingir o modo de funcionamento do mito na modernidade, isto de acordo
com o programa de uma semiologia global, realizado em duas metas, a saber, de um
lado, esboar uma teoria geral da pesquisa semiolgica, de outro elaborar semiticas
particulares, aplicadas a objetos, a domnios circunscritos (o vesturio, a alimentao, a
cidade, a narrativa). O formalismo interno a esse raciocnio ao se destacar a semiologia
como uma doutrina geral dos signos e, em detrimento dos contedos, apreender e ressaltar
a lgica das formas, ao destacar na introduo de Mitologias que o mito linguagem.
Mas, em sintonia tambm com o primado de Lvi-Strauss em Antropologia Estrutural, o
escopo do livro a assertiva de que o mito uma fala, logo apto ao esvaziamento do
real e da histria, em suas respectivas contradies, na sua natureza auto-referente.
- 104 -

intrnsecos ao espao como meio de categorizao das relaes sociais;

espao conceituado pela ingerncia da memria nos sentidos, os quais
estariam a princpio dispersos nos estmulos tteis, visuais, sonoros,
olfativos e gustativos. De um lado, teramos o lugar-paisagem, corres-
pondendo s camadas de uma longa durao que trata da genealogia
da ocupao de especfica rea, inclusive delineando-a como palpvel
e legvel. Mas, tambm, relativo s densidades figuradas nas texturas
das edificaes e logradouros, enfim, dos patrimnios que catalisam
afetos e estimas e, logo, promovem identidades individuais e coletivas.
A aonde as continuidades e rupturas, os recuos e resduos se fazem
recursivos nos imaginrios e em outras representaes encerradas nas
referncias quela localidade, transformando-o em um nicho denso
de sentidos, um mundo na perspectiva fenomenolgica. Isto , no mo-
vimento mesmo em que a paisagem urbana secreta e, por outro lado,
expressa a trama de envolvimento entre corpos plasmada na face ttil
do visvel e tambm nos sons, gostos e cheiros (Ingold, 2000).
De outro, sobressai o lugar-imagem com suas vibraes cromticas
e intensidades perceptivas codificadas em um circuito cosmopolita, o
qual est na contrapartida dos trnsitos com os fatores que instituciona-
lizam para falar como Giddens a ausncia como uma caracterstica da
modernidade. Quer dizer, a tipificao ideal desses espaos correspon-
deria ao andamento do aumento generalizado da condio moderna, em
especial maneira como a ltima impe ao juzo a vicissitude inerente
ao aumento do conhecimento, isto , na maneira como o risco se torna
fonte de incerteza e ao mesmo tempo meio para manter o futuro sobre
controle. Com isto, devido ao exerccio do controle mediante a refle-
xividade sobre a experincia pessoal, estendendo-se sobre os quadros
institucionais, configurando uma atmosfera aos experimentos (Giddens,
2001: 47-60), sedimenta-se a condio aberta interveno dos sistemas
de especialistas calcados nas tecnologias informacionais que operaciona-
lizam a transformao das coisas e fatos em imagens sonoras, visuais e
audiovisuais. Isto , capacitando-as a tornarem-se fatores de comunicao
e habilitadas em compor os processamentos globais de mensagens. As-
sim, o lugar-imagem uma das manifestaes da ausncia institucional.
Afinal, no instante que esta ltima igualmente incrementada, sabemos,
pelo advento dos transportes mecanizados que nos ltimos sculos, na
- 105 -

Edson Farias
esteira de estabelecerem rotas e encurtarem distncias, potencializam

a ressemantizao de alteridades e a ressignificao dos domnios de
memria, segundo um diapaso em que ambos habilitam-se a revolver
permanentemente a medula das camadas que compe a historicidade
longa dos lugares. Agora, esta subsidia a composio de imagens visu-
ais, sonoras e audiovisuais percorrendo outras regies planetrias, por
diferentes suportes de mdia e canais institucionais.
No caso da recente experincia de re-qualificao da regio porturia
do Rio, amalgamada pelo mito da Pequena frica carioca, os esforos
estiveram de acordo com a tendncia de ampliao do montante de re-
cursos financeiros e humanos empregados no setor da economia cultural
no Estado do Rio de Janeiro. Nessa unidade da federao, em nmeros,
os setores do audiovisual, as indstrias fonogrfica, grfica e editorial,
juntamente com os setores de hotelaria e consumo de bebidas e alimen-
tos vinculados com a organizao de eventos e turismo, e ainda do setor
de comunicao, representam 18,6% do produto interno bruto (Prestes
Filho, 2002). Sobretudo no tocante sua capital, cabe sublinhar que o
Rio de Janeiro compe a malha urbana em que se concentram 42% do
produto interno do pas, abarcando a parte mais significativa em termos
de indstria e servios na Amrica do Sul. Parte de tal emaranhado, o
complexo fabril e a rede de prestao de servios coaguladas na Cidade
do Samba se definem, portanto, um sintoma e tambm um componente
da passagem decisiva materializao da economia simblica intrin-
cada s tecnologias de comunicao e aos mecanismos financeiros e
imobilirios da economia-mundo capitalista. Sem dvida se trata de um
rebatimento mercantil sobre o lugar-paisagem, deixando suas marcas
nas dimenses geogrficas e arquitetnicas e igualmente na ressignifi-
cao do patrimnio tnico-histrico composto de expresses em que
se atualizam memrias coletivas locais. As expresses j dispostas
como formas de conhecimento passveis de se darem exposio so
ali re-processadas em imagens que podem servir a catlogos de distintos
suportes (Castells, 1999a), por intermdio da extensa e diferenciada
diviso social do trabalho, a qual conjuga o juridicamente formal ao
informal nos sistemas de prticas e dos processos de trabalho. Desse
modo, constitui-se um amplo circuito composto de shows em casas de
espetculos, CDs, DVs, transmisses televisuais e informticas, material
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publicitrio e jornalstico de divulgao turstica e, principalmente, a

apresentao durante a festa-evento carnavalesco na Passarela do Samba
(o Sambdromo)13.
A penetrao do lugar-paisagem pelo fluir sucessivo dos dispositivos
referentes ao lugar-imagem com sua vinculao ausncia estrutural da
modernidade torna os sentidos do lugar em obedincia aos efeitos de
significao dispostos nas conjunturas histricas em que se ajustam ou
conflitam interesses materiais e iderios. A referncia ao territrio de
uma africanidade carioca, assim, hoje, no se dissocia do fulgor de uma
esttica da sensao. Sob esse ponto de vista, para essa esttica importa
menos a alteridade e o extico; o fator de relevo a conexo do ertico
com o clculo, casando excesso (dispndio) prprio s diversidades
tnico-histricas com a codificao orientada pela ordem numrica do
dinheiro com o seu imperativo de equivalncia e a estilizao prpria
aos textos das mdias impressas visuais e das audiovisuais. Na juno
de ambos, um problema que se abre aos estudos scio-antropolgicos
sobre os usos diz respeito maneira de como tratar os temas do inte-
resse material-instrumental e do reconhecimento, sobretudo no tocante
produo e consumo de bens simblicos.
No entanto, diante da mesma trama aqui enfocada em que se realiza
seletivamente a reposio de lembranas africanas, talvez, possamos
falar do espao rugoso das experincias como um a priori social s
condutas. Isto, no instante em que os usos consumeristas do lugar esto
condicionados pela historicidade, constrangendo o alcance possvel
das significaes. Em outros termos, a dispora negra promovida pela
escravizao e as vicissitudes desta no fomento de uma cultura popular
urbana modelam aquela rea da cidade, delimitam a extenso herme-
nutica dos recursos simblicos canalizados na sua afirmao como
atrao turstica e, ainda, bem cultural disputado na arena dos neg-
cios do entretenimento. Assim, o lugar-paisagem emoldura e designa
em parte os usos possveis das diversas aspiraes de fruio e prazer
por parte dos consumidores naquele zoneamento ldico do domnio
da diverso no lugar-imagem. Deste modo, no nos parece oportuno
13
Em outro momento propomos uma interpretao analtico-sociolgica do mapeamento
histrico-emprico desta configurao (Farias, 2006: 315-426).
- 107 -

Edson Farias
supor um e outro eixo de determinao como externos entre si, mas

reconhec-los enquanto mutuamente estruturantes das experincias.
Neste sentido, importa olhar dinmica scio-histrica que se desen-
rola na regio porturia do Rio de Janeiro, agora, porm, considerando
como as dimenses institucionais e sistmicas relativas ao dueto Estado
e mercado capitalista se cruzam com os planos simblico-afetivos das
identidades pessoais e de grupos no acento conferido questo da
memria urbana.
Deste modo, a princpio, cabe retomar a insero das graduais al-
teraes a que vem conhecendo regio porturia em processos mais
abrangentes ora em curso na rea central do Rio de Janeiro, desde a
dcada de 1980 (Maia, 2006: 62-80; Bauts, 2006: 172-170). Processos
em que a requalificao de faixas desta parte do contexto urbano carioca
obedece a critrios comprometidos com a implantao e/ou o aprofun-
damento de suas funes de lazer, diverso e consumo cultural. A face
manifesta dessas tendncias a tematizao dos lugares na contrapar-
tida do desenho de um mapa geocultural em que se destacada a regio
da Lapa e, no seu caudal, outras reas maneira da nova Pequena
frica; fatias do centro carioca que esto dispostas no entorno da trama
de vias e edificaes em que se concentram as atividades de negcios.
Nota-se nessa tematizao a antecedncia da tipificao vinculada
semntica festivo-mundana do carnaval e da sintaxe da msica popular.
Em razo do andamento mais adiantado dessa tematizao na regio
da Lapa, irei tom-la inicialmente como um caso heurstico.
A regio circundante aos arcos construdos no sculo XVII, com
o propsito de servir como aqueduto (Raminelli, 2002), at o final do
sculo XIX abrigou a moradia de segmentos abastados e tambm do
comrcio voltado a esses usurios, os quais foram aos poucos se deslo-
cando para outras reas da cidade com a expanso e complexificao
do tecido urbano e da diviso social do trabalho, redefinindo-se toda a
estratificao scio-espacial. Na mesma medida, o conjunto de ruas e
prdios ali existentes passara a sediar clubes, bordis, cabars e bote-
quins onde iro conviver prostitutas, intelectuais, malandros, travestis
e artistas, ao lado de expressivo contingente de moradores de baixa
renda, com laos precrios de trabalho e muitos se tornarem alvos de
estigmatizao em razo de portarem determinados traos tnico-racial
- 108 -

(negros, mestios), e/ou regional (migrantes nordestinos) e/ou sexual

(homossexuais) (Siqueia, 2008). Convvio de grupos heterogneo entre
si este que parece ter alcanado seu apogeu nas primeiras dcadas do
sculo XX, quando se sagrou a Lapa o reduto bomio por excelncia
da noite carioca, recepcionando nomes notveis da cultura brasileira
o maestro Heitor Villa-Lobos, o poeta Manuel Bandeira, o pintor Di
Cavalcanti. Consagrao referida em canes de compositores famo-
sos da msica popular, entre outros, Noel Rosas (Dona de Cabar) e
Wilson Martins (Largo da Lapa). Entre as dcadas de 1940 e 1980, o
esvaziamento econmico e a deteriorizao do patrimnio imobilirio
do local se alinharam a transformaes scio-simblicas manifestas,
de um lado, na valorizao da faixa litornea sul como moradia das
classes mais aquinhoadas e, tambm, ncleo de fermentao cultural,
sintetizada na emergncia e consolidao da bossa-nova; de outro, a
funcionalizao de camadas da zona central do Rio como espao de
negcios, aliada ao emprego cada vez maior de automveis e transpor-
tes pblicos favorveis aos deslocamentos entre grandes distncias, na
contrapartida da construo de viadutos e vias de circulao orientada
para as regies suburbanas, tornara pores majoritrias da mesma
zona central espcie de corredor de transporte pesado (Cristino, 2009).
A partir do incio dos anos de 1990, contudo, a regio da Lapa vem
experimentando a renovao do interesse de segmentos melhor posi-
cionados na hierarquia social (empresrios e proprietrios de bares,
restaurantes e antiqurios) e igualmente contando com a participao
do poder pblico, em maior escala municipal, na execuo de projetos
visando re-funcionaliz-la como um plo cultural-musical e gastron-
mico de diverso, enquanto sada de desenvolvimento scio-econmico
sustentvel. Isto, no compasso do continuo crescimento do pblico
interessado nas rodas de samba e choro realizadas por l. Tendo por
emblema o movimento mobiliza em favor da luta contra o desmonte
do prdio onde se instalara a Fundio Progresso, a tendncia adquiriu
ritmo em projetos como o da Quadra da Cultura (1990), pelo qual o
Estado destinou edificaes antes ocupadas para o comrcio para o
abrigo de instituies culturais Teatro do Oprimido (do diretor Augusto
Boal) e da Federao dos Blocos Afros e Afoxs do Rio de Janeiro. Na
seqncia, com o projeto Distrito Cultural (2000) se procurou ampliar a
- 109 -

Edson Farias
embocadura daquele que o antecedeu, abarcando para alm do entorno

dos Arcos do Largo da Lapa, as Ruas do Lavradio (incluindo a Travessa
do Mosqueira), dos Arcos, do Riachuelo, Joaquim Silva, do Resende e
da Relao, e ainda as Avenidas Mem de S e Gomes Freire. A renncia
fiscal por parte do Estado favoreceu as reformas de casares com a fina-
lidade de implantar casas de espetculos e/ou de prestao de servios
de alimentao; igualmente incrementou o comrcio de antiguidades,
sobretudo na Rua do Lavradio. E, ainda, permitiu a implantao do
Centro Cultural Carioca e do Espao Constituio. Deste modo foram
surgindo endereos onde se articulam samba, choro e servios de bar:
Rio Scenarium, Bar Emprio, Arco da Velha, Biscoito Fino, Carioca
da Gema, Bar Brasil, Bar Semente, entre outros. Ao todo, distribudas
entre as famosas e aquelas de menor prestgio, existem hoje cerca de
33 casas que oferecem msica ao vivo a um universo de consumidores
estimado em 40 mil, compostos de brasileiros (cariocas e visitantes) e
turistas estrangeiros (Requio, 2009).
Embora tematizada pelo dueto entre samba e choro, o qual se escuda
na emergncia de uma gerao de novos compositores e intrpretes
musicais, a efervescncia cultural regio da Lapa avana para abraar
outros gneros musicais como funk, forr, hip-hop. Algo assim tanto
promove vinculaes com a indstria e o mercado fonogrfico quanto
com as tramas das mdias, em particular as inseridas nas redes cibern-
tico-informacionais, em que se visibilizam bens e atuam dispositivos de
legitimao da produo simblica (Herschmann, 2007; Alemida, 2010:
43-72). Um dos efeitos obtidos a partir dessa correlao a paisagem
de ruas apinhadas de pessoas durante as noites e mesmo nas tardes, a
depender do perodo do ano, como o vero, principalmente em datas
como rvellion e carnaval.
Se o exemplo da regio da Lapa aquele de maior expresso, mas
ele acompanha esforos desenvolvidos desde dcada de 1980 para
reativar o capital, particularmente o imobilirio, estocado no centro
do Rio de Janeiro. Reuniram-se energias dos rgos estatais, mas com
decisiva colaborao de entidades representativas de setores empresa-
riais Associao dos Comerciantes do Centro do Rio Antigo (ACCRA)
e de grupos devotados ao resgate da memria urbana. A sucesso de
projetos partiu do imperativo posto pelo poder pblico local, na poca,
- 110 -

de que era preciso encher de vida o centro da cidade, considerando

as quatro regies administrativas e os seus 10 bairros a localizados.
E isso significativa intensificar os usos para fins comerciais por parte
das classes mdias, assim, ativando fluxos intra-urbanos. Deste modo,
ainda na gesto do Prefeito Israel Klabin se d a criao da Fundao
Rio, posteriormente convertida no Instituto Municipal de Arte e Cul-
tura/Rio Arte. Este o comeo de uma srie atitudes com propsitos
de requalificao urbana obediente, mas que deveria estar obediente
antecedncia histrica, antropolgica e artstica das aes. Srie
iniciada pelo projeto dos Corredores Culturais cuja deciso de iseno
do Imposto Predial Territorial Urbano tinha por objetivo incentivar
reformas das fachadas dos prdios em pontos como as adjacncias das
Praas da Cinelndia e XV, alm dos Largos da Carioca, de So Francisco
e da Lapa. Sucede-se o favorecimento instalao de equipamentos
culturais: centros culturais (CCBB, Light, Correios, Hlio Oiticcica,
Caixa Econmica e outros), teatros, salas de projeo cinematogrfica
e de exposies (Casa Frana Brasil). Em outra frente era lanada a
campanha Fim de Semana no Centro e, ainda, com a postura de re-
nncia fiscal com o fim de alavancar recursos da Lei Rouanet, foram
restaurados prdios e igrejas reconhecidos como detentores de valor
histrico e arquitetnico. Nos rastros dos resultados obtidos com esses
esforos que permitiram o incremento e fixao de um pblico para ati-
vidades e eventos artstico-culturais no centro carioca, livrarias, bares,
restaurantes, casas de dana de shows, campus universitrios e outros
estabelecimentos afins surgiram, como tambm centros empresariais e
espaos para convenes e negcios14 (Magalhes, 2008; Brugger, 2007;
Martins & Oliveira, 2009).
Mais recentemente, com a elaborao e o incio da execuo do plano
estratgico para regio central do Rio de Janeiro, ampliou-se a tnica
no objetivo de identificar as potencialidades da rea, a partir de seus
aspectos positivos, vocaes e manifestaes culturais prprias (Fonte:
Plano Estratgico para Regio Central do Rio de Janeiro). O diagnstico
14 O mais notvel centro empresarial Torres Almirante, na Avenida Almirante Barroso,

construdo pela incorporadora inglesa Himes, com 36 andares; j na regio da Cidade
Nova, como parte da implantao do Teleporto, a Prefeitura inaugurou um centro de
convenes para 40 mil participantes.
- 111 -

Edson Farias
proposto definiu como prioridades para o desenvolvimento da regio,

a existncia de uma gama vasta de manifestaes culturais, indo de
escolas e rodas de samba, aos artistas de rua, comportando eventos
de artes plsticas, msica e teatro, alm de feiras de artesanato, de
antiguidades e de produtos regionais. O ponto nevrlgico do plano
estratgico consagrar o Centro do Rio como o centro de referncia
histrico-cultural do pas, estimulando a vocao de turismo histrico/
cultural e para as atividades de lazer e diverso culturais. Enfocam-
se, ento, tanto definir e estabelecer os alicerces institucionais para a
criao do Centro de Referncia Histrico-Cultural da Cidade quanto
colocar em marcha polticas de recuperao, revitalizao e utilizao
dos espaos pblicos e prdios histricos da regio, em meio ativao
de circuitos culturais e de entretenimento abrangendo a Cinelndia,
Lapa, Rua do Lavradio, Praa Tiradentes, Largo da Carioca e Praa XV,
Praa da Repblica, Rua Frei Caneca, Beco da Sardinha, Estcio, Rio
Comprido, Catumbi, Cidade Nova, Santa Teresa e a Ilha de Paquet.
A princpio no inserida nesse mapeamento em que economia e
cultura se imbricam, a regio porturia do centro do Rio passa a integrar
iguais esforos de recuperao e revitalizao, principalmente, desde
2001 com os resultados do estudo realizado pelo Instituto Pereira Passos,
da Prefeitura municipal. A partir deste ano, a rea compreendendo 3.177
Km2 quadrados e 22 mil 879 habitantes (Fonte: Censo IBGE 2000)
vislumbrada por suas potencialidades imobilirias para fins de moradia
de segmentos de classe mdia e, tambm, para aportar a prestao de
servios ligados ao setor cultural e de entretenimento. As intervenes
propostas no plano estratgico para essa rea implicam: na reviso da
legislao urbanstica; incremento da funo residencial; reestruturao
da circulao viria; recuperao dos espaos pblicos; desenvolvimen-
to de programas de gerao de emprego e renda; parcerias pblicas e
privadas, nacionais e internacionais, mas voltadas para a revitalizao
urbana. Os efeitos gerados, at agora, por esta programao, embora
ainda tmidos, se revelam em algumas melhorias nos equipamentos de
drenagem e esgotamento. Os critrios de usos dessa parte do contexto
urbano foram definidos com a implantao da rea de Proteo Am-
biental (APA) em partes dos bairros da Sade, Gamboa e Santo Cristo
(SAGAS), com a assinatura do Decreto Municipal 7.351/88. Nos galpes
- 112 -

desativados do Cais do Porto, a Prefeitura inaugurou, em 2002, o Ar-

mazm do Rio, amplo pavilho de 3.500 m2, com lotao de at cinco
mil pessoas, capaz de abrigar shows, exposies e eventos culturais.
Foram erguidas as Vilas Olmpicas da Gamboa e do Caju. Por outro lado,
j ocorreu a reurbanizao de logradouros pblicos e recuperao de
imveis antigos, agora dirigidos moradia de grupos de baixa renda.
Inaugurou-se um conjunto residencial de 150 apartamentos no Morro
da Sade. Com o mesmo propsito de favorecer a ocupao da rea
para fins habitao, em 2004 se concedeu licena para a construo
nos terrenos da Rede Ferroviria Federal (RFF) de cinco prdios na
Presidente Vargas e mais oito blocos na Avenida Rodrigues Alves e na
Rua da Gamboa, perfazendo um conjunto de edifcios entre oito e 12
andares, alocando 1.306 apartamentos. Finalmente, vimos, em 2005,
se deu a inaugurao da Cidade do Samba (Duarte, 2005).
Portanto, o quadro de determinaes na qual se inscreve a retomada
de lembranas referidas Pequena frica carioca remete s estratgias
de redefinio funcional do espao urbano da rea central da cidade,
mas em acordo com o movimento em que se interligam economia e
produo simblica e consumo cultural, dinmica prpria moldura
do espao-imagem. Como chamamos ateno acima, porm, acredita-
mos ser fundamental observar a complexidade desse processo, afinal,
no consiste em uma direo de mo nica indo do dueto sistmico
Estado e mercado em direo aos mundos sociais intrnsecos aos lo-
cais; os trajetos e itinerrios urbanos de pessoas, grupos e entidades
que se moldam e portam, estendendo, a memria dos mesmos lugares
so fatores bsicos eficcia ou no dessas determinaes. Por isso,
to significativo descortinar encaminhamentos transversais em que,
embora no necessariamente causados ou subordinados a essas mesmas
determinaes, mostram-se fundamentais quando se trata de entender
como a prpria re-funcionalizao da regio porturia adquire vigor
enquanto formas e teores das experincias no cotidiano. Considerando
as restries de tamanho deste artigo, iremos, desde agora, priorizar
em termos analticos e interpretativos to-somente algumas entre uma
diversidade de itinerrios institucionais, ao lado de posturas e gestos,
cujo trao comum o esforo de fomentar usos urbanos daquela re-
gio para fins culturais e diverso. Mas tendo em conta estarem nelas
- 113 -

Edson Farias
amalgamas tanto a prerrogativa cognitivo-instrumental quanto a nor-

mativa ao envolvimento simblico-afetivo de agncias (individuais ou
institucionais) com as paisagens que se torna alvo das suas investidas.
Nesse sentido, heurstica a participao de uma entidade como o
Instituto Brasileiro de Administrao Municipal IBAM na execuo
de projetos pautados pela articulao da valorizao de smbolos e
prticas culturais existentes na zona porturia com os circuitos de di-
verso, turismo e consumo cultural de abrangncia cosmopolita. Assim,
escudada no Projeto Monumenta do Instituto do Patrimnio Histrico
Artstico Nacional contando com recursos do Banco Interamericano de
Desenvolvimento BID e apoio da Unesco15, uma equipe da organiza-
o integrada por historiadores, antroplogos e turismlogos se props
desnaturalizar a paisagem em torno da Estao Ferroviria Central do
Brasil, no centro da cidade. A atuao obedecia ao intuito de reforar e
fazer o resgate patrimonial de saberes e lugares da cidade submersa e,
na seqncia, elaborar roteiros tursticos culturais. A idia era confe-
rir visibilidade, no instante em que, aps a identificao dos lugares e
monumentos, fossem montados roteiros temticos dos bens materiais
e imateriais ali localizados. A luz desse procedimento, inventariou-se
uma diversidade de aspectos: o Cemitrio dos Pretos Novos, o Largo
de So Francisco da Prainha, a roda de samba semanal da Pedra do Sal
no Morro da Conceio16, o Largo Joo da Baiana, a Chapelaria Porto
(freqentada pelo sambista Paulinho da Viola), o Trapiche da Gomboa,
o Angu do Gomes, o Boteco Caldo Po, a Orquestra de Pernas de Paus
Pedro Ernesto, o shows realizados no auditrio da Rdio Nacional re-
cordando o perodo ureo dessa emissora entre as dcadas de 1940 e
1960, a Fundao Jos Bonifcio, onde o Centro de Estudos de Cultura
15
A proposta do Projeto Monumenta integrar, a partir do Fundo Municipal de Preservao,
poder pblico, iniciativa privada, organizaes do terceiro setor e pessoas e grupos
interessados nas cidades detentoras de patrimnios histrico-artsticos tombados no sentido
de dar suatentabilidade preservao dos respectivos patrimnios. Para isto, promove-
se a capacitao de mo-de-obra especializada em restauro, mas tambm a formao
de agentes locais de cultura e turismo, alm da promoo de atividades econmicas e
programas educativos.
16
Durante o perodo de funcionamento do Cais do Valongo, a regio em torno da Pedra do
Sal abrigava os chamados zungus, isto , casas coletivas ocupadas por negros escravos e
forros. Mais tarde, j na Repblica, o local abrigou um botequim freqentado por nomes
como Donga, Joo da Baiana, Pixinguinha e Heitor dos Prazeres.
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Africana promove palestras sobre histria e cultura negro-africanas.

Fundada em 1952, o IBAM uma organizao de natureza no-
governamental e igualmente sem fins lucrativos e se apresenta como
(...) vocacionada para o fortalecimento do governo municipal, sob a
tica de uma sociedade democrtica, cujos objetivos abrangem o estudo,
a pesquisa e a busca de soluo dos problemas municipais e urbanos,
no quadro do desenvolvimento regional e nacional. Investida deste
lema, o Instituto obteve reconhecimento por parte dos governos federal
e do Estado do Rio Janeiro enquanto instituio de utilidade pblica.
Ao mesmo tempo, a entidade tem aprovao pelo Conselho Nacional de
Servio Social do status de instituio de fins filantrpicos. De acordo,
ainda, com os termos de explicao fornecidos pela organizao: Os
compromissos estratgicos do IBAM, traduzidos em aes cotidianas,
decorrem de uma ateno permanente s mudanas e tendncias
sociais, polticas e econmicas, no mundo e no Brasil, bem como da
flexibilidade nas formas de atuao e da capacidade de inovar tecno-
logicamente. O IBAM reafirma sua misso de promover o Municpio
como esfera autnoma de Governo, fortalecendo sua capacidade de
formular polticas, prestar servios e fomentar o desenvolvimento local,
objetivando uma sociedade democrtica e valorizando a cidadania.17
Para o que nos interessa, essa misso do IBAM se manifesta em
atividades como a consultoria oferecida s administraes municipais
visando colaborar (...) na elaborao, reviso e implementao dos
seus Planos Diretores, contemplando a introduo de instrumentos
previstos no Estatuto da Cidade, de acordo com as necessidades e o
contexto local, bem como a integrao das questes urbanas e ambien-
tais, socioeconmicas e institucionais. O foto dessas consultorias a
gesto dos usos do solo urbano, considerando finalidades ambientais
e sua correlao com as questes do desenvolvimento sustentado do
ponto de vista socioeconmico e cultural. Deste modo a atuao da
entidade contracena em um contexto em que a descentralizao no
tocante tomada de algumas das decises e dos modos de interveno
a elas vinculadas, que, a princpio estariam definidas como exclusivas
17
As informaes arroladas sobre o IBAM foram obtidas no site do instituto http://www.
ibam.org.br/publique/cgi/cigilua:exe/sys/start.htm; acessado em 06/06/2010.
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Edson Farias
dos rgos estatais, acompanha aspectos indicados como intrnsecos

globalizao, principalmente, certa relativizao da soberania do
Estado-nao com seus efeitos sobre a correlao de foras com impacto
na distribuio do bem-estar social, aguando problemas como iniqi-
dade entre os segmentos sociais e a diminuio drstica da estabilidade
no que concerne garantia da sobrevivncia. Fatores esses adicionados
reverberao de variveis outras (ecolgicas, sanitrias, jurdicas, etc.)
cujas manifestaes desafiam poderes e saberes oficiais e evidenciam uma
atmosfera de insegurana generalizada. Mas, por outro lado, o mesmo
contexto da globalidade tambm parece compor a intensificao dos trn-
sitos entre povos e culturas distintas, perfazendo um dilogo transcultural
embasado nas plataformas tecnolgicas digitais informao-comunicao.
Movimento em que a profuso de imagens dos lugares se realiza na difuso
de saberes e fazeres autctones, compondo uma rede cosmopolita a qual
contribui para agregar valores a essas mesmas localidades, mas repercute
tambm em presses por reorientaes nas concepes de desenvolvimento
scio-econmico em favor da eleio das prticas e smbolos culturais como
alavancas decisivas na promoo de recursos habilitados ao ingresso
de parcelas maiores da populao mundial a condies mais favorveis
de vida (Calderon Gutierrez, 2002; Yudice, 2004).
Sob esse ponto de vista, a interveno de uma organizao como
o IBAM faz parte de remanejamentos estruturais sensveis expressos
na alterao da posio central ocupada pelo Estado nacional no
sistema mundial, no andamento da tendncia em que o exerccio
soberano do governo dos corpos cada vez mais se realiza nos tensos
e pontuais entretimentos das mquinas tcnico-burocrticas com as
redes institucionais orientadas contidianeidade capilar das micro-
conflitualidades. Para alguns intrpretes o que se evidencia a emer-
gncia de uma governana biopoltica tendo por meta a otimizao
de aspectos com forte apelo sobre as estimas, desde a engajando os
afetos mediante discursos autorizados a torn-los tanto objeto de
saber (por intelectuais) quanto alvos merecedores do cuidado por
redes institucionais, como as ONGs. A mobilizao de categorias
como identidade cultural e diversidade vem sobre esteira da poltica
de populao que se insinua associada a essa governana poltica;
afinal tais categorias parecem proporcionar a triangulao entre a
- 116 -

totalizao global, a fragmentao por conta da especializao dos

rgos de gesto da vida e as tamanhas e dspares heterogeneidades
tnico-histricas (Hart, 2000: 369-370; Farias, 2010).
Quando tornamos a olhar a experincia contempornea da zona
porturia carioca e mesmo de outras reas da cidade (Freire-Medeiros,
2010), esta conta no parece fechar, contudo, apenas levando em conta
os elementos institucionais, normativos e cognitivos, desconsiderando-
se a face oculta das afetividades envolvidas na mesma dinmica. Algo
revelado durante o depoimento colhido entre uma das integrantes da
mesma equipe de IBAM responsvel pelo inventrio de lugares e monu-
mentos acima apresentado. Historiadora, natural do interior do Estado
de So Paulo, ela sublinhou seu prprio deslumbre pelo centro do Rio
de Janeiro, a seu ver ali se conjugam romantismo e catstrofe na his-
tria, pois ali se descortina como a promessa do progresso tecnolgico
(o bonde e a energia eltrica, por exemplo) est casada aos modos de
explorao e deturpao ecolgica que se seguiram. No entanto, o que
chama ateno no relato percepo da densidade memorial e histrica
sobre o lugar das redes de pessoas que acessou no curso da execuo
do projeto dos roteiros tursticos culturais. Com certa comoo, ela
sentencia: As pessoas sabem contar as histrias. Tem referncias do
lugar. Vivenciam essas coisas, mesmo que no diretamente. Isso muito
prprio, verdadeiro. Eles sabem do que esto falando. (...). As pessoas
tm muitas histrias, muitas memrias. Esto nelas mesmas.18 Se a
fala deixa escapar sua insatisfao com os resultados das intervenes
institucionais no resgate e no apoio as atitudes que visam garantir a
permanncia dos bens existentes naquela regio da cidade, ainda as-
sim exacerba o teor afetivo-simblico das posturas que encontrou nas
realizao de atividades interligando identidade e memria, nas quais
o manter o trao significativo das prticas e dos locais contrapartida
da gratificao das estimas pessoais.
Parece que obediente a mesma motivao, a partir de 1993, formou-
se um grupo dedicado pesquisa e divulgao da Praa Mau com
sua cultura e seus personagens imortais. A princpio, um grupo de
samba denominado Fabuloso Grupo Eu Canto Samba, posteriormente
18
Entrevista realizada no dia 10/02/2010.
- 117 -

Edson Farias
denominado Ns Mesmos, composto por empregados de empresas

e rgos estatais federais (como Instituto Nacional de Tecnologia)
sediados no Centro do Rio de Janeiro, alm de amigos moradores,
curiosos, arquitetos, historiadores, msicos, pesquisadores. O fator
de unio entre eles seria (...) o amor pelo samba, pelo carnaval de rua,
pela cidade do Rio de Janeiro e, especialmente, por aquele pedao do
Rio. De acordo com a narrativa elaborada pelos membros do grupo, a
sucesso dos encontros gerou prticas ldico-artsticas e entes institu-
cionais orientados para a cultura e a diverso, repercutindo na adoo
de roteiros alternativos de consumo de bens simblicos e servios,
deciso reconhecida e premiada por rgos de promoo e avaliao
cultural. Procedimento cujo xito obtido o estendeu na divulgao de
outras reas cariocas e mesmo da prpria cidade:
Desses encontros, sempre no Largo de So Francisco da Prainha, surgi-

ram: o bloco ESCRAVOS DA MAU, as RODAS DE SAMBA DA MAU
(com o Fabuloso Grupo Eu Canto Samba) e o cd-rom CIRCUITO
MAU: SADE, GAMBOA E SANTO CRISTO, sobre os bairros portu-
rios cariocas. O conjunto dessas iniciativas recebeu, no ano 2000, o
Prmio URBANIDADE, concedido pelo Instituto dos Arquitetos do Brasil
(IAB-RJ) a trabalhos que colaborem para a preservao e a revitalizao
do patrimnio histrico e cultural e para a ocupao criativa do espao
pblico da cidade. As RODAS DE SAMBA DA MAU receberam o
trofu Elite-2000 oferecido pela Gafieira Elite, um dos mais tradicionais
espaos cariocas de samba e dana de salo. E o bloco ESCRAVOS DA
MAU foi escolhido, em eleio popular online pelo Jornal do Brasil,
como o melhor bloco do carnaval 2006. O cd-rom CIRCUITO MAU,
lanado em 1998, contou com uma equipe de mais de 20 profissionais,
teve direo de Eliane Costa, patrocnio da Multiterminais Alfandega-
dos, empresa da rea do porto do Rio de Janeiro e apoio das leis de
incentivo cultura. Com ele conquistamos diversos prmios, como
o PRIX MOBIUS AMRICA LATINA (com conseqente apresentao
do cd-rom na etapa mundial do Festival PRIX MOBIUS de Multimdia
em Paris, trs meses depois), o TOP NEW MEDIA 2000, conferido
pela Associao dos Dirigentes de Vendas e Marketing do Brasil, e a
DISTINO-2001 da Unio Brasileira dos Escritores.
- 118 -

Mais adiante, em 2002, incorporando novos colaboradores, lanamos

o cd-rom CIRCUITO COPACABANA, o segundo volume de uma srie
que passamos a chamar de CIRCUITOS DO RIO. Com o CIRCUITO
COPACABANA, fomos indicados novamente como representantes
da Amrica Latina para a etapa mundial do PRIX MOBIUS, desta
vez na Grcia. E l estivemos.
A srie CIRCUITOS DO RIO tem como objetivo retratar em cd-rom
e na internet regies da cidade do Rio de Janeiro que tenham sido
significativas para a histria e para a cultura cariocas, enfatizando
sua participao na evoluo urbana da cidade e registrando seus
personagens e manifestaes de cultura popular local. Fazem parte
dos nossos planos (futuros), os cd-roms: CIRCUITO LAPA E PRAA
TIRADENTES, CIRCUITO PAO IMPERIAL, CIRCUITO QUINTAS
IMPERIAIS (S. Cristvo e Caju) e o CIRCUITO SANTA TERESA.19
No podem ser negligenciados no tramado da narrativa os indi-

cadores de que, entre a mirade de adeptos desse movimento de va-
lorizao do Circuito Mau, esto pessoas direta ou indiretamente
vinculadas a crculos e instncias com ascendncia na formao da
opinio pblica na cidade e mesmo no pas, por intermdio das mdias
e das instncias de celebrao erudita da cultura, como a universidade
e editoras. Tampouco se dever fechar os olhos ao trnsito de vrios
desses integrantes no cerne dos poderes pblicos. Menos ainda no
considerar a existncia de quadros scio-funcionais habilitados ao
emprego de plataformas tecnolgicas digitais. Certamente, a conexo
de capitais culturais e sociais (os contatos) cumpre importante funo
capitalizao dos investimentos feitos pelo mesmo grupo e como a
tessitura das suas narrativas contribui para inveno de tradies com
impactos na seleo do que passa ser digno de patrimonializao por
parte dos rgos estatais especializados no tema (Barreira, 2003). Porm,
sensvel tambm a simultnea gratuidade desses gestos mobilizados
pelo desejo de permanncia do que se considera singular no tocante
compensao das suas expectativas afetivas, de verem conservado e
reconhecido em seu dado nico aquele nicho, de onde parecem extrair
19
Informaes obtidas no site http://www.circuitos-do-rio.com.br/escravos.htm.
- 119 -

Edson Farias
muito do sentido das suas existncias. Gratuidade, na medida em que

tem por objetivo preservar para celebrar aquele mundo composto das
paisagens em que se aninham suas identidades e memrias:
A histria dos bairros porturios cariocas a histria do prprio Rio

de Janeiro, embora a maioria dos cariocas no a conhea. Alm de
toda a questo da cultura negra (esto ali as razes do choro, do samba,
dos ranchos e do carnaval popular), h a histria da Rdio Nacional
nos tempos de ouro do rdio; a fabulosa Praa Mau e histrias
como a da Revolta da Chibata no porto, cujo lder - Joo Cndido -
foi lindamente homenageado por Joo Bosco e Aldir Blanc como o
Mestre-sala dos Mares. Isso sem falar da arquitetura do incio do
sculo XX, que ainda se pode ver de perto no Morro da Conceio,
preservada, basicamente, pelo abandono. A arquitetura, alis, um
captulo parte, pois temos na regio construes do sculo XVIII,
como a Fortaleza da Conceio, alm do Mosteiro de So Bento e das
diversas Igrejas, a maioria no topo dos morros - do Livramento, da
Providncia e do Pinto. Todas essas histrias j foram cantadas nos
sambas dos Escravos da Mau, mas sempre falta falar de muita coisa...
Se a atual narrativa uma das feies da reposio do mito local,

a despeito da inteno da agncia, parece que o tranado da msica
popular com a arquitetura e a histria do bairro enraizada nos rumos da
escravido antecipa a singularidade para usos de apreciao cultural e
diverso. como se o relato estabelecesse a cumplicidade entre o mito
composto pelas lembranas africanas e a economia simblica. Talvez,
deste modo, assinale como as determinaes que ora pautam muito das
experincias em extenso planetria se precipitam naturais nas sensibili-
dades e afetos. No ajustes das prticas com a possibilidade de se fazerem
informaes, na canalizao das lembranas e das expresses em gestos
passveis de ganharem corporeidade miditica. Enfim, a informacionali-
zao da experincia acena formao subjetiva prpria ao contexto da
globalidade, consistindo no ato de fazerem imagens visuais e audiovisuais
o tramado simblico e histrico intersubjetivo em que as representaes
veiculadas no discurso pblico portam o estoque de saberes no qual a
escravido e suas vicissitudes conformaram aquela parte da cidade, em
- 120 -

que se gerou um territrio com estreita relao do samba com o carnaval,

com a radiofonia e a msica popular, com a saga de migrantes e com
o vai e vem do cais do porto. Aspectos esses que do sustentculos a
muitas das convices e iderios de pessoas que aderem a grupos como
o Ns Mesmos. Ideais e valores guardados nas maneiras como elas
percebem e valorizam a si e o que sentem como exterior, nos modos
de se projetarem em suas intenes e de continuamente se fazerem em
seus desempenhos cotidianos, segundo as circunstncias.
De acordo com as inferncias de Bourdieu, um aspecto premente
na interpretao sociolgica da dinmica da produo cultural diz
respeito aos limites entre o plano efervescentemente desinteressado
do simblico e aquele das interdies cotidianas onde se processam as
lutas pela sobrevivncia. Para o autor, no permetro cultural prevalece
um princpio econmico prprio para o qual os...
(...) investimentos s tero retorno se forem operados, de alguma

forma, a fundo perdido, maneira de um dom que s pode ter a
certeza de contra-dom mais precioso, ou seja, o reconhecimento, se
vier se aceitar como sem retorno; e, como no dom que ele converte
em pura generosidade ao ocultar o contra-dom por vir, desvelado
pela sincronizao do toma l d c`, o tempo interposto que
serve de anteparo e dissimula o lucro prometido aos investimentos
mais desinteressados. (Bourdieu, 2004: 65).
Tendemos a acreditar estar na novidade emprica do estudo da econo-

mia simblica a decisiva inadequao de recorrer, exatamente, ao modelo
analtico-interpretativo cujo princpio o da segmentao entre o tempo
e espao do dom desinteressado e aquele do interesse instrumental. A
hiptese para estudos de caracterstica qualitativa est na idia de que
tal modelo de pesquisa e analise dos sistemas e mercados simblicos
no pode ser aplicado para qualquer contexto etnogrfico em estudos
de modernizao, sob o prejuzo de tanto deixar escapar as articulaes
scio-genticas em que se sincronizam os elementos no estabelecimento
de dinmica histrica prpria a tais sistemas de prticas quanto compre-
ender o tecido feito base de materialidades e sentimentos em que no
se opem dinheiro e emoo, autenticidade e signo.
- 121 -

Edson Farias
Nesse sentido o entrelao do lugar-imagem e do lugar-paisagem como

se apresenta no cruzamento da economia simblica com a memria nas
condies metropolitanas de nfase em um culturalismo como estra-
tgia de revitalizao urbana do Rio de Janeiro atual (Sodr & Paiva,
2008: 168-169) incita considerar a srio o tema da ambigidade nos
gestos. Afinal, durante o percurso analtico e interpretativo feito sobre
o retorno das lembranas africanas na cidade, em especial na rea
conhecida como Pequena frica carioca a todo o tempo se destaca
a propriedade bifronte das atitudes que se inspiram no resgate e na
promoo dessas reminiscncias. De um plano a outro sobressai no
esforo de manter os documentos da cultura, a presena dos ditames
do dueto Estado e mercado. Ou na mo inversa , em meio exe-
cuo de projetos obedientes ao arranjo decidido pelas prerrogativas
sistmicas do poder e do dinheiro, ressaltam-se os limites impostos
s valoraes dos objetos na observncia da histria e da memria
local. O que permanece como interseo de uma e outra dimenso
o mago simblico-afetivo das agncias que, no desenrolar das suas
prticas, mostram-se dispostas ao cruzamento pela certeza em torno
do imperativo da visibilidade cosmopolita como uma soluo tanto
de preservao como de reconhecimento desses bens que evocam e
afagam suas respectivas estimas.
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Recebido em 05 de maro de 2010.

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Edson, O Retorno Da Pequena África

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Espao e lembranas

A proposta deste artigo abordar configuracionalmente os usos

TOMO So Cristvo-SE N 16 jan./jun. 2010

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sivas no escopo das ambincias montadas no escopo da malha de

SPACE AND MEMORY IN URBAN SYMBOLIC

The aim of this paper is to address configurationality uses of memo-

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Nas duas ltimas dcadas se acentuou o interesse pelo tema do

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Nos rastros dessas reavaliaes e a luz da nfase depositada na

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centrais e porturias citadinas, a princpio, organizadas em prol das

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dimenso imaterial da produo seria o fator de coordenao tanto das

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injunes diretas sobre as afetividades. Correspondendo a economia

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a economia simblica. O que sugere, igualmente, um encaixe de di-

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todas igualmente compondo e decompondo especfico texto identitrio

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como biografias e itinerrios institucionais esto igualmente inscritos

Pequena frica Carioca: o mito como

Vitorioso no pleito entre as principais escolas de samba cariocas, no

Voa Beija-Flor em seu sonho alado, a cintilar na imensido do uni-

De acordo com a narrativa do enredo, sendo um efeito no progra-

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modernas, perfazendo um trao fisionmico do contemporneo. De

Hoje o samba vem mostrar seu legado e faz do pranto lembranas

Sobressai como estratgia discursiva e semitica, inerente ao enredo e

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tradio africana no lugar de farol do cotidiano e hbil a ser atualizada

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panso imperial europia. Ao mesmo tempo, incorporavam-se modelos

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a sua virtual comercializao de posse dos seus verdadeiros herdeiros.

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de identidades em contextos notabilizados pelo incremento da visibi-

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fricas de Samba, a Princesa Nilopolitana, como Beija-Flor te beijar.5

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No entanto, disposta na rea perifrica do centro da cidade, ou seja,

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tativas casadas do ordenamento pblico estatal e da iniciativa privada

Os dias 17 e 18 de setembro de 2005 ficaro guardados para sempre

9 Prdios destinados ao fabrico de alegorias e adereos utilizados durantes dos desfiles

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17, quando o chassis do abre-alas da Beija-Flor apontou no incio da

11 Este e os demais trechos e imagens constam da pagina do site da Liesa Disponvel em

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sileira, em que a magia do carnaval pode ser desfrutada no decorrer

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Carnaval o ano inteiro!!! Vista a fantasia, caia

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O Territrio Sagrado do Samba

Quase a metade dos dez milhes de cativos retirados do con-

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descoberta de ouro e diamantes nas Minas Gerais provocou

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