BCU Cluj

GNDIREA
mmmmmmammmmamK

D O S T O I E W S K I
DE

NICHIFOR CRAINIC

\*Jn geniu n care Rusia de acum cincizeci de ani s'a recunoscut ntreag. Fostul ocna si
berian pentru o incert vin politic de tineree, sfria ca un cretin nelept, iar nmormn
tarea lui, ndoliind imperiul, cpt amploarea funerar a unei nmormntri de ar. Casa im
perial, Biserica, Universitatea, instituiile toate i poporul recunoteau n Dostoiewski un ar I
al spiritului rus. Oswald Spengler l socotete bucat din fiina Rusiei. i tot astfel oricine i
aprofundeaz vasta oper de romancier i de scriitor militant. Tolstoi nu e Rusia toat, ci nu
mai o lture a ei. In Dostoiewski e condensat ns un ntreg popor cu istoria spiritului complex
i cu destinul su. In literatura universal, sub acest raport, poate singur Omer nseamn Elada
n msura n care Dostoiewski nseamn Rusia.
Stepa nu e imaginea potrivit a spiritului rus. Iar acest spirit nu e lacul nemrginit cu ape
calme i egale, ntinse pe step ca pe un fund nezdruncinat de cutremure. Mai mult dect stepa,
clima continental a Rusiei ar putea simboliza spiritul acesta neechilibrat i inegal, paradoxal
i neprevzut, a crui dram uria se desfoar pe netedul pmntului ca pe o simpl scen
ce nu-i nfluieneaz aciunea. El e btut de arii violente i de geruri distrugtoare. Intre aceste
extreme, mobilitatea lui perpetu nu-i afl alinare n niciun moment de echilibru. In opoziie
cu pmntul care l suport, el e fcut din prpstii, din cataracte, din vulcani i din piscuri de
piatr ninse de lumin venic. Amestec de rase, finic, ttar i slav, din amestecul acesta
nu s'a contopit nc aliagiul unui tip precis i definitiv. ntins pe dou continente, rusul pre
get nehotrt ntre Europa i Asia. Aceast criz de definire abia n timpul din urm i-a gsit
o formul care nu e dect un compromis hibrid : eurasianismul, n a crui doctrin caut s
se mpace Tamerlan cu asiatismul su i Petru-Cel-Mare cu europenismul su. Incretinat prin
decret imperial, spre deosebire de noi cari ne-am nscut i ne-am desvoltat odat cu creti
nismul, poporul rus, cu tot misticismul su nativ i arztor, n'a isbutit nc s se identifice
cu ortodoxia. E poporul care, n istoria cretin, a dat natere celor mai numeroase secte i celor
mai variate tipuri religioase. Cu neliniti metafizice fr leac, zbtndu-se n adncurile lui, spi
ritul rus triete o perpetu i capricioas criz de adaptare semn al primitivismului i al tine
reii, criz al crei sfrit nu se poate prevedea. Rareori ns un popor a trit mai tragic o
astfel de criz i a fost mai biciuit de setea unui liman odihnitor. Acest liman a fost socotit cnd
Occidentul cnd Rsritul, cnd arul alb cnd arul rou, cnd Hristos cnd Anticrist. Intre
arii extreme i geruri extreme, n spiritul acesta, a crui msur este excesul, au coexistat cu
rentele contrarii cu predominarea cnd a unuia cnd a celuilalt. Dac azi domin Anticristul
rou n orgii de snge i n despotism asiatic mnjit cu funingine de marxism european, nu tre-

49

BCU Cluj
buie s ne nelm : dedesupt dospete i crete pe fiecare zi curentul contrariu, care va izbucni
la ceasul lui, precum cel care a triumfat prin masacre revoluionare mocnea i pndea n subte
rana Rusiei ariste de ieri. Destinul sufletului rus este excesul.

In opera lui Dostoiewski e rsturnat ntreag aceast imagine complex. Mai ntiu n ge
niul lui creator. Crim i pedeaps, Idiotul, Posedaii i Fraii Karamazov) nu puteau fi scrise
de altcineva dect de un rus. Viziunea artistic a lui Dostoiewski este extremist. El nu alege
ntre obiectivismul naturalist i subiectivismul romantic. El e, cum s'a definit singur, un realist
fantastic". Intuiia lui strbate deadreptul la esenial. Iar acest esenial nu se gsete n Justa
msur a vieii, ci n extremele ei. Viaa mediocr, cenuie, l intereseaz pe Cehow, viaa de aven
tur epic pe Gogol, viaa de senzaii pe Tolstoi. Dostoiewski depete epicul exterior i psi
hologicul. Fenomenele, fie cele exterioare, fie cele interioare, nu-1 intereseaz prin ele nile,
fiindc esena vieii nu st n fenomene. Ele sunt apariii secundare. Trebuie cutat izvorul
lor primar, principiul lor generator. Cu un cuvnt kantian : noumenul. Esena vieii e spiritul.
Principiul ascuns din care glgie n suflet fenomenele psihologice i se revars n afar ntm
plrile i faptele. Spiritul pune n micare materia. E motorul vieii i sensul ei. Deaceea, din
opera lui Dostoiewski lipsete aproape cu totul partea descriptiv. Deaceea, un personagiu me
diocru, czut n raza viziunii lui, e disecat fr cruare i redus la neantul pe care l reprezint.
Deaceea fenomenele psihologice ale unuia sau altuia din eroii si par att de fluide i de o apa
ren contradictorie : unitatea psihologic a unor astfel de personagii nu e de cutat n meca
nismul obinuitelor legi ale sufletului, ci, mai sus, n activitatea dominant a spiritului n care
i gsesc raiunea de a fi astfel incoherenele psihologice.
Revelaia acestui spirit ascuns, focar central din care se mproac ncoace variatele aspecte
ale vieei, e tema fundamental a operei lui Dostoiewski. In experiena lui artistic, viaa e ae
zat ca ntr'o retort de alchimist i nfierbntat la o temperatur maxim pentru a-i lmuri
elementele eseniale. Fierul la temperatur obinuit are coloarea obinuit, la o temperatur de
crbuni suflai cu foalele coloare roie, la o temperatur de furnal coloare alb. Pe Dostoiewski
nu-1 intereseaz dect aceast ultim transfigurare a vieii obinut prin alchimia unei geniale
viziuni spiritualiste. Geniul lui e excesiv i extremist ca nsu geniul rus. Protagonitii operei
sale ntrupeaz viei concepute la extrema limit a naturii umane. Adic acolo unde spiritul
uman fuzioneaz n mod misterios cu spiritul universal care acioneaz asupra lumii. Prin aceast
fuziune, personagiile dostoiewskiene, dilatate, a putea zice , de tensiunea ncordat la ma
xim a viziunii sale, capt aspecte neobinuite, halucinante ; sufer diformri, transformri i
transfigurri de montri, de demoni i de ngeri n chip de om. Sunt din via i nu mai sunt
din via, sunt normale i nu mai sunt normale. Nodul ascuns n care se mbin firele a dou
planuri de existen se topete ntr'un echivoc de omenesc i neomenesc sau de omenesc i su
praomenesc. Pe dunga limitei extreme a existenii capetele apar sau strmbate n caricatur de
rnjetul sinistru al lui Belzebut, sau nimbate de aureola sfinilor. In aceast schimbare la fa a
realitii, printr'o viziune ce strbate fenomenele pn n esena lor st caracteristica artei lui
Dostoiewski pe care el i-a definit-o : realism fantastic.

In ultimii ani ai vieii, poate chiar n vremea cnd construia capodopera Fraii Karamazov),
Dostoiewski scria celebra poveste fantastic" Visul unui om ridicul, publicat n vol. III din Jur
nalul unui scriitor. Aceast vedenie cosmic boltete, numai n cteva pagini, concepia despre
lume a scriitorului. Ea poate fi prologul sau epilogul ntregei sale opere. Am cetit numeroase
comentarii ruse i europene, tlmciri i rstlmciri ale lui Dostoiewski ; dar cred c poarta
care deschide fr gre drumul spre sensul adevrat al concepiei lui e aceast poveste fantastic".
Strlucitoare speteze de lumin se proiecteaz concentric din ea asupra tuturor romanelor sale.

50

BCU Cluj
 Dostoiewski a scris-o parc anume pentru a desvlui secretul creaiei sale, stufoas ca o pdure
tropical.
Un intelectual petersburghez, covrit de imensa melancolie a convingerii c n aceast
lume totul e fr nsemntate" i c dincolo l ateapt neantul, e pe pragul sinuciderii. Cu
revolverul pe mas adoarme i viseaz... Viseaz c s'a i sinucis. Un geniu necunoscut l scoal
din mormnt i-1 poart prin spaii stelare pn ntr'un trm care aduce cu vechea Elad sau
cu Edenul biblic. E ara fericiilor. 0 armonie nealterat mbrieaz pe oameni i natura cu
flora i fauna ei laolalt. Intre om i arbori, ntre om i dobitoace e un schimb de graiuri fr
cuvinte, sunt corespondene vii i ntreptrunderi fluide ce n'au nevoie s fie gndite pentru a
exista. Intre om i om e un raport de cntec i umilin tandr i reciproc. Temple i religiune
nu exist fiindc toi triesc n spontan comuniune cu marele Tot. Lumea aceasta e ea nsi
un templu nemrginit. Iar oamenii : Copii ai soarelui, copii ai soarelui lor, oh, ct erau de
frumoi! Niciodat pe pmntul nostru nu vzusem atta frumusee la om. Abia la copiii notri,
i numai n anii lor cei dintiu s a r putea ntrezri ca un reflex ndeprtat, destul de slab, al acestei
frumusei". i oamenii fericii se iubiau : dar niciodat n'am vzut la ei transporturile acestei
volupti crude care pecetluete aproape toate fiinele pe pmntul nostru, pe toate i pe fiecare,
i care e izvorul aproape tuturor pcatelor omenirii noastre". Munca nu era un chin, iar moartea
o senin adormire... In descrierea fr pereche a acestei viziuni, arcadian i paradisiac totdeodat,
pe care am desfigurat-o rezumnd-o, nu e greu de lmurit acele privilegii divine cu care oamenii
erau druii pn n clipa cderii. Taina acestei mari armonii, care covrete ntregul Univers
inocent, e una singur : iubirea, principiul vieii.
Dar a fost deajuns apariia sufletului unui sinuciga n aceast lume ca virusul corupiei
s o infecteze i armonia primordial s se sfrme n clocot de patimi. Eroarea urii care divide
nfrnge adevrul iubirii care unea. Pcatul strpunge inima inocenei ; raiunea vetejete frge
zimea de sentiment a acestei lumi. Deacum ncolo, echilibrul lumii sdrobit, sensul vieii se rosto
golete din eroare, n eroare. Torturai de patimi, de durere, de moarte, de crim i sinucidere,
nenorociii proclam : Cunoaterea e superioar sentimentului, contiina vieii e superioar vieii".
i falsitatea acestei noi concepii i duce logic la nevoia de a cldi, cu mijloace violente, o socie
tate raional..." Sinucigaul, care i amintea de rul ce domnete n lumea real de unde ve
nise, vrea s-i opreasc de pe povrniul prbuirii i se ofer, pre al mntuirii lor, s fie cruci
ficat. Dar nimeni nu-1 mai nelege. E declarat nebun mistic" i vor s-1 nchid n balamuc...
Atunci intelectualul petersburghez se deteapt din vis. In spectacolul infernal al corupiei
Paradisului el identific lumea de azi. A fost un vis? Dar dece adevrul nu s a r putea descoperi
chiar prin vis? Nu e viaa nsi un vis? Orict ar prea de ridicul nelepilor acestei lumi, el
a gsit adevrul : Eu am vzut Adevrul, am vzut i tiu c oamenii pot fi frumoi i fericii
fr s piard facultatea de a tri pe pmnt". In posesiunea acestui adevr, el renun la si
nucidere, pornete la lupt mpotriva erorii. In ce const aceast eroare care a prbuit omenirea
i a transformat-o n infern? Contiina vieii e superioar vieii; cunoaterea legilor fericirii e
superioar fericirii, iat mpotriva a ce e important s luptm!" Dac Paradisul nu mai exist
pe pmnt, s'ar putea ca ntr'o singur zi, ntr'o singur or, s fie recldit". In ce chip e
posibil aceast recldire? Esenialul e s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, iat ce e esen
ial, ce e totul fr s mai fie nevoie de altceva : imediat vei ti cum se recldete Paradisul".

Viaa lui Dostoiewski, cu traectoria ei suitoare del iadul patimei spre culmile senintii
cretine, e torturat de aceast dubl viziune. Opera lui nu se poate nelege mai bine dect
n aceast lumin : spectacolul unui Paradis corupt, identificat n sbuciumul tragic al lumii moderne
i vedenia recldirii viitoare a unei omeniri regenerate prin iubirea cretin. E drama pmntului
localizat n Rusia i avnd desnodmntul final n speranele Apocalipsului.

51

BCU Cluj
 ; Viaa a fost dat pentru a fi trit n sens paradisiac : iubirea e fericirea. Eroarea din care
decurge tot rul din lume st n devierea benevol del acest scop primar : a preferi vieii umbra
ei contiina abstract a vieii, a preferi fericirii umbra ei cunoaterea legilor ei. E o deviere
del primar la.secundar. Cogito ergo swn e dogma fals pe care se ntemeiaz individualismul modern.
Cogito ergo sum e transpunerea filosofic a, pcatului ntiului om care, n loc s triasc viaa,
a poftit s-i smulg taina prin cunoatere. individual, substituind astfel divinului Eu al lumii
eul personal. Prin acest act de orgoliu, omul s'a rupt din blocul universal al iubirii i s'a izolat
n iluzia, deart a atotputerniciei proprii. S a izolat din adevr n minciun, s'a deplasat din
lumin n besn. Besna e absena luminii, minciuna, absena adevrului, rul absena binelui.
Trufaul refuz al valorilor, pozitive ale vieii descrie astfel o fatal deviere del ordinea cosmic
spre haosul orb. Individualismul, fruct al revoltei luciferiene, alunec inevitabil n neant.
Tragedia acestui individualism ocup o covritoare parte n romanele lui Dostoiewski. E
domeniul n care duhul rului dirijeaz acest spectacol infernal al unui Paradis n destrmare".
Eroii stigmatizai de pcatul individualismului se mic halucinai, obsedai, posedai, sub impe
riul nfricoatelor puteri ale ntunerecului. Cugetarea lor nsemn negaie, pasiunea lor mistuire
de ine, aciunea lor distrugere. Fenomenele n care se deslnuie orbete spiritul lor demonic
sunt crimele, revoluiile, care nu sunt altceva dect crime organizate colectiv, i sinuciderile,
consecine logice i extreme ale erorii individualiste. Negaia i poart n sine nsi osnda :
Raskolnikow ucide i se pred, Rogojin ucide i e surprins, Smerdiacow ucide i se spnzur,
Stavroghin, fantasticul diavol cu palid chip de om, se spnzur, Kirilow se spnzur, Ivan Kara-
mazow nnebunete. Neantul cruia s au dedicat i absoarbe frenetic. E ca i cum o gur de
iad s'ar fi cscat i n vlvtile mistuitoare se vd svrcolindu-se siluetele lor negre pn ard i
dispar n nimicnicie ca nite figuri de smoal. Lumea aceasta haotic, trosnind din ncheieturi,
capt aspect de cataclism universal.
In cugetarea lui Dostoiewski, individualismul mbrac dou nfiri deosebite : e raional
i pasional. Dup proporiile ocupate n economia romanelor, accentul principal cade pe individua
lismul raional, vinovat de falsificarea diabolic a sensului vieii. Construciile raiunii logice con
trazic viaa adevrat i duc, n ultim termen, la negarea ei. E parc o violent ilustrare a cu
vntului apostolic : nelepciunea acestei lumi e nebunie". Actualitatea lui Djostoiwski sau pro-
festimul su nu st numai n prevzutele consecine sociale, funeste, ale acestui individualism, dar
un anume curent contimporan, antifilosofic, care divulg inutilitatea pentru via a sistemelor
abstracte de cabinet, se raliaz del sine acestui punct de vedere. In schimb, individualismul pasional,
patima crud Ce consum insul ca un rug aprins prjolind tot ce e mprejur, solicit ro
mancierului o oarecare bunvoin : e mai aproape de viaa adevrat i nfieaz putina unei
reconvertiri la ea : Mitia Karamazow de pild.
Dar,, ca n sublimul mit cretin din Visul unui om ridicul, faa lumii nu e mai puin desfigu
rat de vitriolul rului acestuia cu nfiri variate. Totui Dostoiewski nu e un pesimist. In con
cepia sa rul e un vid, o absen a binelui, iar nu principiul lumii. Rul e de natur acci
dental, prin urmare de ordin secundar. In mitul cosmic pe care l-am citat, imaginea primordial
a lumii mbrac, la fel ca n Biblie, strlucire paradisiac. Binele e Alfa, binele va fi Omega,
covrind triumfal, n ordinea apocaliptic a dramei pmnteti, vidul haotic al rului. Dac rul
roade la rdcina vieii, el nu e aceast rdcin. Ea i soarbe sucul din adncuri divine. Multe
lucruri ne sunt ascunse n aceast lums" zice stareul Zosima a crui doctrin e o vast stra-
in de azur peste infernul dostoiewskian n schimb, avem senzaia misterioas a legturii
vii ce ne leag de lumea cereasc i superioar ; rdcinile sentimentelor i ale_ ideilor noastre
nu sunt de aici, ci de aiurea... Dumnezeu a mprumutat din alte lumi seminele pentru a le se
mna jos aici, i a cultivat grdina sa. Tot ce putea s creasc aici a crescut, dar plantele ce
suntem noi triesc numai din sentimentul contactului lor cu aceste lumi tainice-; cnd acest' sen-

52

BCU Cluj
timent slbete sau dispare, ceeace* a crescut n noi piere. Devenim indifereni fa de via, c
ptm chiar, aversiune fa de ea". Doctrina lui Zosima i cheea de bolt a concepiei lui Dos
toiewski e universalismul iubirii opus individualismului nihilist. (Hans Prager : Die Weltanschauung
Dostojewskis). Sensul primar al vieii st n contactul permanent cu marele Tot, contact ce se
statornicete prin sentimentul iubirii. Ruperea din aceast comunitate prin actul revoltei lucifriene,
; i f
e o rstlmcire a sensului primar, o deviere spre secundar, o alunecare ri neant; . i * v

Ce este iadul?" se ntreab Zosima. Rspunsul e aceast genial definiie : Iadul e

durerea de a nu mai putea iubi! Izolarea n orgoliu i contiina tragic a acestei izolri. Imensa
melancolie a fericirii pierdute, de care ni se vorbete n acel mit cosmic al Paradisului de odi
nioar. i tot Zosima continu : O dat, n nesfritul spaiului i al timpului, o fiin spiri
tual, prin apariia ei pe pmnt, a avut putina s zic : Eu sunt i iubesc '. Pentru aceasta i fusese
dat darul fr pre" al vieii pmnteti. Nu : Eu sunt prin urmare iubesc, ci : Eu sunt i iubesc
totdeodat. Fiina i iubirea se confund n acela lucru primordial. Suntem aici n total anti
nomie cu poziia lui Descartes : Cogito ergo sum, dup care cugetarea primeaz asupra vieii, iar
viaa apare ca ceva de ordin secundar. Descartes e printele filosofic al individualismului i doctrina
lui izvor al erorii moderne care a schimbat lumea n infern. Dostoiewski crede n iubire ca n sin
gura soluie de salvare a omenirii : reintrarea n contactul permanent cu marele Tot, afundarea
organelor noastre spirituale n torentul de sev care e principiul divin al vieii. Cuvintele lui Zo
sima sun ca rostite de, gura Sfntului Ioan, apostolul jubirii : Fraii mei, s n'avei team de
pcat, iubii pe om chiar n pcat, e imaginea dragostei divine i nu e ceva mai mare pe pmnt.
Iubii creatura n totalitatea ei i n elementele ei, fiece frunz, fiece raz, animalele, plantele.
Iubind fiece lucru, vei nelege taina dumnezeiasc n lucruri.. Omule, nu te ridica mai presus
de animale ; ele sunt fr pcat, pe cnd tu cu mreia ta mnjeti pmntul prin apariia ta, l
snd n urm o dr de putreziciune... Iubii ndeosebi copiii, c ei deasemenea sunt fr pcat,
ca ngerii, ei exist pentru a mica inimile noastre, pentru a le purifica, ei sunt pentru noi ca o
indicaie". In ochii lor ei aduc din marea tain a vieii un reflex al raiului pierdut. i dac prin
ul Mykin i Alioa Karamazow sunt eroii predileci ai romancierului, n care se ncarneaz activ
doctrina iubirii universale predicat de stareul Zosima personificare a Bisericii ortodoxe
aceti doi eroi apar n lume nconjurai de copii. Pe claritatea paradisiac a sufletelor inocente se
rsfrnge ndeosebi aciunea inundat de iubire a prinului Mykin i a lui Alioa. Dostoiewski
proiecteaz n viitor, dincolo de iadul patimilor prezente, imaginea fericit a Paradisului de odi
nioar. In acel fund de zare luminoas, adolescentul Alioa cu prietenii si copiii apar ca ntii
soli ai societii ce va s vin, ai mpriei dragostei. De nu vei fi asemenea pruncilor, nu vei
intra n mpria Iui Dumnezeu.
E ultimul gnd cu care se nchee opera acestui titan al spiritului cretin.

BCU Cluj
A N O T I M P U R I
DE

G E O R G E G R E G O R I A N

Elu primvara mi-o tresc cu evadaii.

Vara, cu grul ce 'mpiepteaz spaii,
Toamna, cu stelele din zarea porii,
Iarna cu morii.

Eu primvara mai m'alung cu ncn.

Vara sunt umr sacului din gue,
Toamna la vatra dorului i-a stncii
Torc ceile de veci i de cenue
i iarna stau auz lipit de ue.

Eu anii mei, ci vor mai crete suma

Sub linia de-azur ce m adun,
Rotunzi i socotii, mi-i tiu de-acuma :
Puini de-argint, s-i sun pe lun,
Puini de aur s-i mai schimb pe soare
i 'n fund, prect comoara de-altdat,
Un vechi bnu de brum, la plecare
S-mi cumpr zarea toat!

BCU Cluj
FERICIREA i
CHIVEI BASARABOI
DE

A D R I A N H U R M U Z

J P r e g t i t pentru misiunea de ndrumtor sufletesc, Mihai e biatul preotului din Bumbeni.

D u p moartea tatlui su el i va lua, cu siguran locul la vechea biseric, unde astzi face, din
cnd n cnd, pe cntreul. Aceast biseric trece del unul la altul, din familie ns nu ese i nu va
ei. Aa se petrec lucrurile de mult vreme, poate chiar de pe timpul lui Basarab ntemeietorul.
N u m e l e preoilor se mai schimb, d u p mprejurri, dar toat lumea recunoate c fac parte din
neamul Popetilor. Familia lor e destul de mare. D a c ar sta cineva s-i descopere toate ramurile,
ar constata cu uimire, c se afl rspndit peste tot, n trei judee del poalele munilor i nu
mr cteva sute de membrii cunoscui bine ntre ei, cari nu i-au pierdut legtura de rudenie.
Mai toate bisericile de prin aceste pri sunt pstorite de neamul Popetilor, astfel nct ei formeaz
un fel de noblee aparte i toi ceilali locuitori cari aparin altor neamuri i respect i le recunosc
superioritatea, cci Popetii s'au pstrat neamestecai din cele mai vechi timpuri, cu poporul de rnd.
C u n o s c povestea", rspunse prietenul meu Grigore Alistar cruia vroiam s-i dovedesc
pentruce Mihai Popescu, amicul nostru comun, are o figur aa de distins i se bucur, dei tnr,
de respectul aproape exagerat al locuitorilor. F a c e parte din aa zisa noblee de clopotni" i s p u
nnd acestea Grigore Alistar dete drumul unui rs plin de ironie. Apoi continu artndu-mi o
btrn pe care o aezase sub un prun i se pregtea s o schieze : Privete tipul romncei acetia.
Aa ceva ntr'adevr n'am vzut de mult. Privete trsturi, expresie. D a c isbutesc s redau tot
ce simt contemplnd-o, s tii c la viitoarea mea expoziie vei avea ocazia s priveti cea mai bun
pnz din cte a m executat n cariera mea de pictor. Adevrata noblee romneasc s'a pierdut
n snul poporului i cine vrea s'o gseasc, trebue s fie cu ochiul ager, fr convingeri fcute din
cri sau din studii neroade, pe cari imaginaia aprins a istoricilor le concep din legturi nelegi
time cu muza poetic. Atunci vei descoperi prin aceast mulime anonim i vlstare de domn. Acei
despre care vrei s-mi vorbeti, sunt de dat recent, e lumea nou, viitoarea burghezie care se
ridic". Privii ndemnat de el, chipul femeiei care sttea pe iarb asculttoare, n poza pe care Alistar
i-o hotrse. i da seama despre ce era vorba i se vedea c foarte mult i plcea, s se vad pictat
de domnul acesta cu lavalier cafenie i cu plrie mare, care se tot uita la ea cu ochii pe jumtate
deschii. E r a ntr'adevr de o desvrit distincie n trsturi, n micri, n gesturi. 0 vedeam

55

BCU Cluj
ns pentru prima oar. Eram curios s-i aud vocea. Oamenii de prin aceste pri au o vorbire
foarte interesant, plin de o mulime de cuvinte vechi, nemai auzite prin alte pri, de o rar
frumusee i armonioas sonoritate. In timp ce Alistar se confundase n preocuprile sale de desen,
nct nu mai auzea, nici nu mai vedea nimic, ncepui s'o ntreb, spre a intra n vorb dup
obiceiul ranilor, despre viaa de acas, despre ocupaiile sale.
Noi, maic, suntem oameni sraci", ncepu btrna. Eu am o csu aici n Prosia. M
duceam s tai cteva nuele de colea din crng. Am i eu o bucic de grdin i porcii dracului
au spart gardul cel vechi. Apoi i casa mi-a mai desvelit-o vntul, pentruc de, nu i-am mai putut
noi ia. Ei, suntem foarte sraci, maic. 0 femeie singur i btrn i n'am cum m ajunge, c
sunt multe lucruri cari trebuesc omului i dac nu le are la vreme e tare ru. Romnul meu a murit
sracul acum se mplinesc doi ani, la Snziene. A zcut mult". Apoi optind tainic s n-o mai
aud cineva parc : a fost bolnav cinci ani maic i-am cheltuit cu el tot, tot, tot". Btrna pln
gea i-i tergea ochii cu colul basmalei nnodat la ceaf, ce-i prindea prul, revenindu-i repede
din aceast stare, ceeace dovedea c era deprins s plng mereu. Apoi cu acela glas stins de
destinuire : el a fost un om ru, maic. Dar aa a vrut Dumnezeu. Nici el n'a fost vinovat ;
c l'au fcut aa ceilali oameni. i el avea o fire iute, iute!.. Se ncurcase cu o femee din sat,
frumuic i tnr i tot ce ctiga ducea la ea, iar acas nu ddea nimic. Era de meserie dogar.
Toamna cu dresul builor, cu vnzarea celor lucrate de cu iarn, ctiga foarte bine sracul,
de asta mi-ar fi pcat s m plng, i la nceput o duceam tare bine mpreun. Dar dup vre-o
patru ani de via linitit a venit aia de care-i spusei. Avea i ea brbat dar nu sttea acas,
pentruc era lucrtor la sondele de pcur. Eu dac am vzut c nu mai vine pe acas regulat,
ca 'nainte i-am aflat de femeia aceea, am ncercat s-1 iu, s-1 opresc, dar el mam, czu i 'n
darul beiei, pentruc aia-i cerea mereu bani i el nu mai avea de unde i de necaz se ducea i
bea pe datorie. Eu aveam atunci doi copii, fata care e cu mine i cealalt care a fost mritat
mam, i i-a murit brbatul anul trecut la Pate. 0 , sracul mam, ce biat bun era"! Femeia
plnse din nou cteva clipe i continu. Prietenul meu asculta acum i el, povestirea btrnei.
Dar aa cum v spuneam, mam, cu brbatul meu. Mult am avut de suferit de pe urma lui. i
eu dac am vzut c n'am s'o scot la vre-un cpti cu el, l-am lsat n boii Iui. Dar el del
o vreme nemai avnd bani, stricata n'a vrut s-1 mai primeasc. Vezi c el inea foarte mult la
ea i atunci a nceput s vnd din lucruri i din pmnt, pnce soacr-mea, care era o femee
tare iute, s'a dus ntr'o sear, 1-a prins la femeia aceia, 1-a pndit, a fcut zgomot prin jurul,
casei : Ia, vezi Dumitre, cine o fi", a zis aia c care tria el, din cas, iar soacr-mea l
atepta afar cu un topor. El atunci a ieit s vad cine e. i nchipuia c era vre-un alt brbat,
care venise la e. i pe 'ntuneric, cum s'or fi luat, soacr-mea i-a dat una cu toporul n frunte,
dar nu 1-a lovit prea bine, pentruc el i-a luat toporul i i-a despicat capul ca pe un dovleac, fr
s tie, zicea el pe urm, dar nu era adevrat c el foarte bine cunoscuse, c ea era mam-sa.
Avea ns ciud pe ea fiindc mereu l certa pentru femeia aceia. Am fost martor la pro
ces, dar a vndut tot ce mai avea, a mpins bani pe la avocai i a scpat de pucrie. N'a mai
dus-o ns mult i a czut la pat sub pedeapsa lui Dumnezeu. Cinci ani a zcut iar eu l-am n
grijit, c doar era brbatul meu. Mai munceam pe ici pe colea, mi-am vndut i eu ce mai
aveam, dar de unde s se mai fac bine! Tot trupul i se umpluse de prjoleal, iar spatele
lui era numai o ran. In cele din urm l-au umplut viermii de viu mam! i de, doar el nu
era om ru de firea lui sracul. Dar vezi toate i-au venit del femeia aceia cu care se ncur
case. In cele din urm a loznicit, mam! Am avut mare chin cu el pn i-a dat, n sfrit, su-
fletuL i-am rmas cu totul sraci mam, de n'aveam nici ce s mncm, pn s'a mritat fata
cea mai mare i-a dat Dumnezeu de-a luat un brbat tare buri. Of, mam era pinea lui Dum
nezeu sracul" zise femeia plngnd din noii. Ochii i luceau n cap ndrtnicii n via. i
zicea" continu btrna : las mam, n'avem de ce s ne plngem. Eu sunt brbat sntos

BCU Cluj
i dac m'o ine Dumnezeu tot aa, o s avei n curnd de toate . ,,E1 cra bile din munte
pe Arge, pentru i. Lucra la cooperativa din Arge i ctiga bine. Zicea : nu mai plnge
mam c dac oi fi sntos pn la anul nvelesc casa i fac gardul. A muncit sracul de el
toat vara. Tia lemne la munte, le fcea bile i pe urm venea cu ele la vale sptmni ntregi
pe Arge. Cnd avea ce s mnnce, bine, cnd nu rbda! Barem de dormit i nchipui i dum-
neta c nu avea rgaz. A muncit o var ntreag i a pltit, la ba percepie, ba alte datorii i
nu s'a ajuns s mai nveleasc i casa. 0 s m mprumut la banc mam i casa tot o
s'o nvelesc, s nu v mai bat viscolul la iarn. i s'a mprumutat la banc. Dar mai bine r
mneam tot aa, c de aici i s'a tras. A nvelit casa. Cnd a venit s plteasc procentele, n'a
avut de unde. El era vrednic ns, sracul.
Nici nu se desprimvrase bine i a plecat la munte la fcut bile. I-am spus : de ce nu
mai atepi s se mai liniteasc apele. Dar el mi-a zis : nu mi-e fric mam. Eu cunosc aa de
bine Argeul! De copil tot pe el am umblat, la bile. Nu mi-e fric.
Ins eu eram tot cu inima srit, pentruc mereu auzeam c s'a ntmplat cte o neno
rocire. A pornit cu bilele din munte pe Arge mam i dup patru zile de mers a dat ntr'o
vltoare mam, i s'a necat sracul! Of, mam, nimeni n'a fost prin apropriere s-i dea o mn
de ajutor !
Eu n'am tiut nimic. ntr'o sear vine o femeie del Arge i-mi spune c s'a necat unul
din Prosia. Mi-a srit inima ; dar tot credeam c nu era el, c el mi zicea : cunosc bine Argeul
mam, doar de copil am umblat mereu pe el la bile, i-1 tiam detept i vrednic. Dar a fost
chiar el mam. Cnd l-au adus acas am ipat odat i pe urm n'am mai avut glas. i de atunci
nu mai pot vorbi mam dect aa n oapt. Mi-a dat printele scnduri c n'aveam nici cu ce-i
face sicriu. i acum am rmas singur mam i fr nici un sprijin. Fata cea mai mrioar
dac i-a murit brbatul s'a dus la Arge i s'a bgat servitoare la unul del gar care a primit-o
cu copilul de . Cea mai mic st cu mme acas. 0 in pe lng mine pentruc nu e n min
ile ei. E surd i cam nevleag din natere. Acum o s vie s ne vnd casa del banc." Ispr-
vnd aceasta povestire btrna i ridic trupul vioi dar numai piele i oase, ne privi cu dra
goste i un fel de amrciune pe care n'am neles-o i plec innd n mn un cuit cu mner
de lemn i cu vrful ntors nnutru ca un cioc de uliu, s tae nuele din crngul apropiat. Ai
auzit ce de nenorociri pe capul femeiei acesteia zisei ctre prietenul meu care o schiase n
creion ca un adevrat maestru". Am o ideie", zise Alistar aezndu-i plria pe ceaf i
privind spre satul n care trsesem i care nu era acel al femeiei. Fac tabloul acesta cu btrna
i mergem la Bucureti. II vindem i toii banii obinui i-i druim. S vedem atunci dac soarta
nendurat o s-i mai poat pricinui vre-un ru. Sunt aproape sigur c voi lua pe el cel puin
trei-zeci de mu de lei.
Admirabil plan" l ncurajai eu. Nici noi nu eram bogai i lui Alistor care reuea cu
mare greutate cte o bucat de pre, o asemenea sum, i-ar fi fost foarte necesar pentru a
dormi iarna care venia la cldur, dup ce ani la rnd, petrecuse fr foc n sob, din eco
nomie, n tovria mea. Dar femeia aceasta ni se prea prea mult ncercat de soart. Am ob
servat c sunt unii oameni pe care-i urmresc nenorocirile una dup alt. Sunt cum se cade,
buni, credincioi. Totui asupra lor cad toate pedepsele lumii acesteia. Eu ns cred c soarta
omului nu-i ceva predestinat, ci se poate ndrepta dac vine cineva la timp, s-i dea celui c
zut o mn de ajutor" zise Ahstor i plecarm. Ne-am ntors dup vre-o sptmn cu banii n
buzunar del Bucureti i-am urcat pe aceia crare naltul deal unde o ntlnisem pe btrn.
tiam, c satul Prosia se afl ascuns pe aceast culme de dealuri, dar nu-1 vzusem niciodat,
nlimea avea forma unei vechi ntrituri, dei nu se vedea nicio urm de piatr sau de cr
mid aezat, pentru a da bnuiala unui zid. Faa ei era ndreptat spre munii cari se zreau
ca nite spinri n diferite tonuri de albastru, cutnd s se mpotriveasc parc, oricui ar fi n-

57

BCU Cluj
 cercat s ptrund ncoace pe vile Carpailor. nuntru aparenei de ntntur era nti un lu
mini prvlit i ntins, apoi pdure deas i, mai departe, o surpturde pmnt zmbea glbue
printre copacii crai pe buza ei de deasupra. Trebue s ne informm del cineva unde
este satul zisei. Doar n'om fi noi aa de lipsii de simul orientrii nct s nu-1 gsim rs
punse pictorul Alistar. Femeia ne-a spus c e aici foarte aproape". Dar n faa noastr
e pdurea i prin ea duc mai multe crri"! Am pornit pe Una la ntmplare i am colindat
toat dimineaa, urcnd dealuri nalte, fr s dm de vreo urm de sat. Deabia am nimerit napoi.
Am cobort iar nlimea ctre satul Bumbeni, n care ne gzduisem, ctre prietenul Mihai Po-
pescu. Auzind despre ncercarea noastr el se distra mult. Acela e un sat afurisit ne spuse
el. In timpul rzboiului nici Nemii n'au avut habar de existena lui, aa de bine e ascuns.
Prosienii acetia nici nu tiu c a fost rzboi. E cel mai vechi sat de prin partea locului. Lo
cuitorii lui toi sunt moneni din vremuri foarte ndeprtate, dar acum sunt cu totul degenerai,
mai cu seam de butur. Au fost pui acolo probabil pentru paz, mpotriva dumanilor ce
tot nzuiau s ptrund pe vile Carpailor chiar de primul domnitor, ntemeietor al statului.
Acum Prosienii o duc din ce n ce mai ru, fie pentruc n'au vrut s se ncrucieze cu alte sate
i s'au cstorit rude apropiate, fie din cauza uicii pe care o beau, pentruc n sat la ei apa
lipsete cu desvrire, decnd cu prbuirea nspimnttoare, n care i-au gsit moartea un
sfert din locuitori. Aproape toi sunt degenerai, guai." Dar despre ce prbuire vrei s vorbeti",
insistai eu, n timp ce toi trei pornirm s urcm din nou dealul ctre satul ascuns, Prosia.
In acest sat zise Mihai Popescu bucuros c ne fcea plcere povestirea lui, a existat acum
vre-o sut de ani, poate i mai mult dup cte se spune, o mnstire de maici foarte frumoas
i foarte veche. Pe atunci Prosienii erau oameni voinici, foarte chipei la nfiare, de se minuna
toat lumea cnd scoborau n vale n hainele lor mpodobite. mprumutau modelele custurilor
tuturor satelor del poalele munilor. Lumea pe aici i socotea de o ras mai veche i mai no
bil dect ai lor. Erau ns protivnici oricrei civilizaii, pentruc ineau mult la obiceiurile lor
i se temeau- s nu-i strice contactul cu oraul. Mnstirea de maici, strveche i ea sttea pi
tit ntre arbori, la marginea pdurii. Spun unii c ar fi fost acolo n acea mnstire picturi aa
de frumoase, nct intrnd n ea, sufletul i era cuprins de atta farmec, mreia acelui interior
te copleea att de mult, nct fr s vrei cdeai n genunchi i-i curgeau lacrimi de bucurie.
Aveai impresia s vezi chiar paradisul, n toat strlucirea lui de culori i lumin. Dei att de
frumoas mnstirea, nu tia prea mult lume de existena ei. i ntr'o noapte, Prosienii cari
erau mndri de acest loca, lsat lor de strmoi, se trezir, dinspre ziu prin sptmna luminat,
zglii de un puternic cutremur de pmnt, lucru foarte ciudat, pentruc prin aceste locuri nu
s'au prea simit cutremure aa de puternice. Atunci s'au drmat multe case din tot satul, iar par
tea dinspre miaz-zi, dimpreun cu biserica, au fost nghiite de pmnt, ca de o gur deschis
pe neateptate. Frumoasa mnstire cu clugrie cu tot s'a mistuit n adnc. i pn astzi
nu i-a mai dat nimeni de urm. Locul unde a fost se mai cunoate i acum i1 vom vedea n
dat". Uimit de aceast ntmplare povestit de Mihai, interesul nostru pentru satul Prosia crescu
i mai mult. Alistar, i expuse planul nostru cu btrna. E ntr'adevr o femeie srac dup
ct mi-aduc aminte" spuse el, dar prea bine n'o cunosc. Totui darul pe care avei de gnd s
i-1 facei l socotesc prea mare i neateptat pentru ea. De bucurie poate s nnebuneasc", ne
zise el n glum, rznd. Treizeci de mii de lei" repet Alistar bucuros, e o avere nevisat
pentru ea. N'ai idee ce curios sunt s vd ce o s fac ea cu banii". Cine tie" zise Mihai,
care nu prea avea idei tocmai bune despre rani. 0 s-i bea, sau o s-i risipeasc pe tot
felul de prostii. tii care-i grija tuturor acestora del ar cnd pun mna pe un ban mai
mult : femeile s-i cumpere basmale scumpe, de mtase, s-i fac fot cu fir, s-i cumpere
pudr, spun parfumat i ruj pentru buze, iar brbaii s-i bea la crcium i s-i piard la
cri". S vedem, s nu ne grbim cu concluziile", rspunse Alistar, pe care-1 preocupa

58

BCU Cluj
i-1 amuza gndul s tie ce o s fac btrna cu cei treizeci de mii de lei. Intre timp ne tre
zirm, condui de Mihai prin pdure, ntr'un sat cu case destul de frumoase, gospodrii bine
alctuite, cu hambare i grajduri, toate ns vechi i drpnate. i 'n captul dinspre miaz-zi,
o scufunddur uriae se ducea n pmnt ca o gur de plnie. Aici e tocmai locul unde
s'a pierdut mnstirea de care-i vorbii acum ctva timp. ntreag cu clugrie i bogii de aur
se afl n snul pmntului". In timp ce noi tot ne minunam pe marginea acelei gropi n form
de crater de vulcan, gndindu-ne la ngrozitoarea ntmplare care avusese loc ntr'o noapte n
Prosia, Mihai ntreab pe un bea, care tot umbla pe lng noi cu picioarele goale, cu iari
i cmae, purtnd pe cap o plrie ca o tichie, despre locuina btrnei al crei nume el l tia.
Cu mintea dus la noaptea de pomin i la frumoasa mnstire scufundat, ne trezirm condui de
Mihai ntr'o curte mic, mpodobit cu un cerdac, ntre stlpii cruia, pe polii, erau aezate
cteva ghiveciuri srccioase.
0 floare roie de mucat ne ura vesel bun sosit dintr'un buchet de frunze.

Astfel btrna Chiva Basaraboi, se fcu posesoarea unei averi de treizeci de mii de lei. De
unde Ia nceput cnd vzuse pe fereastr, pe aceti domni intrnd n curte, ncepuse a se boci,
c au venit del banc s-i vnd casa, acum dupce domnii plecase, numra cu nfrigurare hr
tiile noi, fr s izbuteasc a ti precis cte erau, pentruc mereu Ie greea numrtoarea. Fiica
ei, care se numea Sevasta, era o tnr cam de optsprezece ani, blae i mndr ca un portret
de prines adolescent medieval. Nu neleg ce ai mam, i zise ea vznd-o turburat din
zi n zi mai mult. Oare domnii aceia de eri, erau cumva del percepie, sau del banc ?" Nu
fata mamei", o mnge ea pe Sevasta nu ne amenin nici o nenorocire de astdat" i oft totui
din adncul sufletului, iar Sevasta deprins cu ciudeniile mamei sale, prea ncercate de dureri,
nu dete nici o atenie schimbrii profunde ce se svrise n ea, del vizita acelor strini.
ine att de mult la mine sraca mam", i zicea Sevasta cu duioie, gndindu-se la
mama sa, nct nu tie cum s m apere de orice primejdie, chiar i atunci cnd nimic nu
m amenin. Vizitatorilor de eri le-a vorbit acelea obinuite neadevruri despre ea. 0 mai auzise
de cteva ori grind astfel. Fr ndoial Sevasta ar fi dorit s ias la lumina zilei s umble
prin sat, s coboare n vale ctre Bumbeni, la hora del barier, unde se mai duc dup cum
auzise i celelalte fete din Prosia. i mam-sa mereu se retrgea n camera de alturi i se ncuia
ascunznd ceva de ea. Dar ce s se mai bat cu gndurile, i zice Sevasta. Ia, o femeie btrn
i amrt". Ea, Sevasta, lucra la cmi, la ervete, sau fee de mas pentru doamnele del Bum
beni. Era vestit pentru talentul ei la lucru cu motive romneti, n inventarea i combinarea
culorilor i a formelor, n armonii nemai vzute, nct modelele Sevastei Chiva Basaraboi, cir
culau prin satele del poalele Carpailor ca adevrate valori pltite scump. Ea ns, Sevasta, nu avea
cine tie ce venit depe urma muncii sale. Nici nu tia cu ct le tocmea maic-sa, nici dac lua
vreodat bani pe ele.
Lucra pentruc altfel ar fi murit de urt. I se pruse totui destul de ciudat Sevastei, cnd
aflase chiar n ziua sosirii strinilor n ce fel o dascria mam-sa acestora. C e urt... 0 , doamne,
dar asta e o vorb rutcioas i era de neneles cum mam-sa putea s'o spun, ponegnnd-o!
S'a privit doar adesea n ciobul de oglind i-nu i s'a prut c ar fi tocmai urt. Apoi zisese c
e mut. Aici Sevasta nu-i mai inu rsul i isbucni n hohote de veselie.
Mut i surd ea", i rse iar din toat inima de purtarea curioas a mamei sale. Aa
spune strinilor iar pe mine m ceart acas c sunt prea guraliv, i opti singur. In felul
acesta izbutise s n'o mai trimeat nici Ia coal i rmsese astfel Sevasta netiutoare de carte.
Dup viaa care i fuseSe impus, ea ar fi putut fi o slbteciune, nedeosebindu-se prea mult de
icoana pe care Chiva Basaraboi avea grij s'o fac oricui despre fiica sa cea mai mic. Dar cnd

59

BCU Cluj
Chiva Basaraboi era dus de vale, prin Bumbeni, Sevasta sta ore ntregi de vorb cu fetele i
se vedea mult mai detept dect ele, dei nu fusese la coal. Apoi inteligena ei se desvolt n
mod firesc, n acela timp cu priceperea nentrecut la custuri i esturi despre care nvase
primele noiuni del mam-sa, dar repede o ntrecuse cum nici nu visase ea mai nainte.
Ins Chiva Basaraboi avea socotelile sale cnd o descria pe fiica sa drept o nevleag din natere.
Cine putea rmne cu inima rece la povestirea attor nenorociri czute pe capul su. Dar
cnd auzea c mai are i o fat surdo-mut, care totui tie s lucreze minunat, oricine se n
duioa i o ajuta fie dndu-i chiar atunci bani, fie procurndu-le de lucru. Frica s nu rmn
singur muritoare de foame sau teama de singurtate, dar mai de grab amndou mpreun, o
sileau s aib o asemenea purtare ciudat. 0 va ine aa ascuns de ochii lumei. Avea i ea dreptul
la un copil care s-i in de urt pn n ceasul morii i s-i aprind o lumnare la cpti.
Pe cealalt mai mare o mritase i o pierduse pentru totdeauna. Oare n'o fcuse i o crescuse
ea pe Sevasta : chiar aa, i zicea Chiva Basaraboi. Nimeni nu va afla despre ea alt veste,
dect c e cocoat, surd, mut i nevleag, pentruc s nu i-o ademeneasc. 0 , ea tia foarte
bine ct de frumoas i de deteapt era Sevasta i-i ddea seama c odat numai s'o scoat
n lume i i-ar uimi pe toi ,- dar tocmai de aici ar veni nenorocirea cea mai mare, cci fr
nici o ndoial i-o vor lua i o vor lsa pe ea btrn nefericit i pe deasupra, singur cuc.
Cci Sevasta era ntocmai cum era i ea pe vremuri. C n'a avut nici un noroc se vede destul de
bine i-i pare astzi ru c n'a prsit lumea s mearg la clugrie aa cum avusese gndul n
tineree. Astzi n sfrit a dat cea dinti mare bucurie peste ea pe neateptate. Se vede c
Dumnezeu i-a ascultat ruga mereu noit de o via ntreag i a vrut s'o fac fericit. Banii,
banii! Ce mare putere au ei! Acum toate grijile s'au ntors del ua ei, ca nite dumance n
frnte i spimntate de noul su tovar i aliat, au luat-o la fug toate, de le sfriau picioa"
rele ndeprtndu-se. ' i repede se ducea n odaia alturat i-i cuta comoara nfricoat s
nu i-o fure cineva.
Apoi ntr'o zi se prezent la banc, mndr i ncrezut i desfurnd dintr'o batist cinci
mii de lei, zise casierului uimit, c femeia cea mai srac se prezenta la el cu atia bani :
Vrei s-i depui la economie, o ntreb el aruncnd priviri ca nite antene cleioase asupra
miilor noi, desfate" Ba nu domnule", rspunse ea hotrt, vreau s pltesc datoriile
cele vechi s scap odat de grij. -Biata fata mea cea nevleag, surd i mut, a lucrat zi i
noapte i a adunat aceti bani. Numai eu tiu cu ct greutate i-am strns" se vicrea dup
obiceiul su Chiva Basaraboi. S scap odat de banc, i o s mi se pare c m'am nscut
pentru a doua oar". Casierul primi banii pnvind-o totui cu oarecare bnuial. Cu lucrul, s
adune ea atia bani, nu prea e de crezut" i zise el. Dar ce-i psa Chivei Basaraboi de ce cre
dea casierul acesta cu botul lui de guzgan, deasupra cruia i rsreau cteva fire de musta
rar i rocat. Ea scpase de grija acelei datorii. Acum era fericit. Mai avea atia bani, nct
putea i ea de acum nainte s triasc bine. i-i zise ea ntorcndu-se del banc spre cas
Cum s fiu fericit?" ntrebarea aceasta o arunc dintr'odat ntr'o cea deas de dorini, din
care nu era n stare s scoat nimic precis.
Mergea i cu fiecare pas fcut i ciocnea n minte ca 'ntr'o tob ntrebarea aceasta. Era peste
putin s descopere ce lucru din lumea aceasta i-ar fi putut potoli setea pe care o simea n
suflet dup ceva pe care nu izbutea s-1 defineasc. Apoi btnd cu pasul cadena cugetrii ce
erpuia pn 'n cel mai ndeprtat trecut i se ntorcea napoi ca un cap nveninat de viper,
rscolea amintirea ca o magazie drmat, plin cu lucruri uzate, vechi, prfuite, bune la nimic.
Toate parc i-ar fi fcut plcere odat, dar astzi erau pentru totdeauna pierdute. i le amintea
ncet ncet, pe rnd : rochii frumoase, fote esute cu aur, basmale de mtase, ii de borangic, ghete
i pantofi de lac sau de piele colorat cu nflorituri, o salb strlucitoare la gt, maram de spu
m, cercei, inele cu pietre scumpe!.. i Chiva Basaraboi naintnd cu pas mecanic spre cas

60

BCU Cluj
uitase de datoria pltit la banc , de Sevasta i privea uimit ca i cum s'ar fi plimbat printr'un
muzeu unde vedea expuse n cutii deschise toate lucrurile care ar fi fcut-o fericit, dac ar fi
avut cheia misterioasei ncperi, n care pe neateptate ptrunsese acum. i o voce i gri, mpingnd-o
afar, lundu-i din faa ochilor acele strlucitoare comori :
Toate ar fi fost ale tale dac nu pierdeai cheia pe care te-am fcut s'o gseti n tine-
reele tale".
Aa-i zicea vocea i ea nu nelegea nimic i nu-i amintea de nici o chee. Apoi dnd cu
ochii de marginea Prosiei, i se pru c din castelul fermecat unde fusese doar acum cteva clipe,
a nimerit chiar la poarta Iadului.
Drumul spre Arge, oseaua pierzndu-se peste deal o ademenea ca pe Eva arpele. i lsn-
du-se momit, o apuc spre ora. Va cumpra toate cele ce-i apruse n timpul drumului spre
Prosia. Banii i avea pe toi n snul iei de cnep. Nu se temea c i-i va fura cineva. Cine-i
va nchipui c o femeie srac poate s aib atia bani dintr'odat, n snul unei ii sdrenuite de
cnep. Dac ar fi lsat o parte din ei acas n'ar fi avut nici o sigurana. Chiar de Sevasta se
temea acum, s nu i-i fure i s fie astfel ea cea fericit, ea care e tnr i are deschis nainte
tot acel drum pe care Chiva Basaraboi trecuse plngnd.
Spre sear Chiva Basaraboi se ntorcea cu snul plin de tot felul de cumprturi scumpe.
Negustorii se mirau i se ntrebau dac nu cumva furase banii pe care-i cheltuia. Ct o s mai
tresc" i zicea Chiva, cel puin aceti civa ani s-i petrec"! i trecnd pe la farmacie cum
pr i o cutie de pudr i un spun parfumat i un ruj de buze de toat frumuseea, cu meca
nism, i o oglind mare cu o floare de trandafir, roz, pictat ntr'un col. Numai Sevasta nu se
mir cnd se ntoarse Chiva cu toate aceste trgueli.
Ea nici nu tia valoarea banilor i a lucrurilor, nct adesea i zicea, c se pot abine numai
dac le ceri, fr s depui alt osteneal, dup cum ea lucra i nu pretindea nimic pentru munca
ei, fiind fericit s aud lumea zicnd c lucru ca al ei nu poate face nimeni.
Cu toate cheltuelile, n snul iei de cnep al Chivei teancul celor treizeci de mii nu sc^
zuse prea mult. Acum simt ntr'adevr c sunt i eu cineva, i zicea Chiva, mulumit, stnd
gnditoare pe marginea cerdacului i privind bobocul de mucat care nflorise i rspndea un
puternic parfum pn la nasul ei. Da, simt c sunt puternic i fericit, dar ce folos dac nimeni
nu tie de aceast bun stare a mea. Dac ar afla i cealalt lume atunci ai fi cu drept cuvnt
mndr". Dar nu trebuia s spun adevrul nimnui. i-ar nchipui c averea ei era dintr'o
poman i c mine, poimine, se vor isprvi i va ajunge iari ceretoare. Trebuia s le
fac impresia tuturor c bogia ei este cu mult mai mare dect i maginau i c. nu va avea
niciodat sfrit.
Chiar a doua zi oamenii i femeile din Prosia o vzur pe Chiva Basaraboi mbrcat n haine
orneti, cu o plrie ca ale cucoanelor pe cap, pudrat ca o camer de curnd vruit, cu
buzele nroite pn la urechi i cu pantofi de lac, depunnd sforri ridicule s-i in echilibrul
pe tocurile nalte. Nu trecu mult vreme i banii ei se risipir ca pleava n vnt, rmnnd nu
mai cu vre-o cincizeci de lei ,'ntr'o poet de carton, imitaie de piele de crocodil, pe care ne
gustorul i-o vnduse pe pre de marf veritabil.
Svonul despre comoara pe care ar fi gsit-o Chiva Basaraboi cretea, se urca pe ziduri, pe
oameni, ca o plant agtoare, le optea la ureche : Chiva Basaraboi a gsit o comoar. In
casa ei ine ascuns bnet mult de aur ' !
Pn cnd ntr'o sear, doi dintre cei mai cinstii tineri din Prosia ntrziai la vorb pn
noaptea tzriu, auzir aproape n acela timp zumzindu-le pe la urechi oaptele despre comoara
Chivei Basaraboi. ntr'un gnd amndoi intrar n curte se furiar n cas, o dibuir, dup ce i
puse Scvastei un clu n gur i ncepur, din ce n ce mai stpnii de turbarea aurului s'o
bat ameninnd-o cu moartea, dac nu le arat unde ine ascuns comoara. Zadarnic le spu-

61

BCU Cluj
nea i se jura c n a avut o comoar i c banii -i druise domnul acela care picta. Creznd ei
c nu vroia s mrturiseasc, o schingiuir n toate felurile pn ce unuia i veni n minte o idee
drceasc : S-i tragem limba cu cletele de scos eue", zise. Ei i-o traser pn ce Chiva rmase
leinat i dup ce o udar cu ap deabia mai blbi, n timp ce ei amndoi i plecase urechile
s prind mrturisirea ; dar spre marea lor disperare i furie crescnd, din blbitul Chivei n
eleser acelea cuvinte : nu am comoar, n'am bani"!, care-i scoase i mai mult din fire. Fr
prea mult gndire unul o amenin c-i va taia limba. Ea holb ochii ca 'n clipa morii de groaza
acestei ameninri. Apoi acela i nfipse cuitul pe sub brbie vri dou degete prin sprtur
ca printr o butonier i-i scoase limba prin gaura fcut trgnd de ea pn ce spnzur ca o
bucat rotund de carne tremurtoare i nsngerat n dreptul beregii. Era peste putin s
scoat ceva din gura ei. Baba e vndut dracului" i ziser ei i ca s nu spun a doua zi
c ei o torturase, i tiar limba din rdcin. Cnd aveau de gnd s nceap a o schingiui i
pe Sevasta un zgomot i fcu s se arunce n noapte ca 'ntr'o gur deschis. Aerul rece de afar
le deschise pleoapa czut a nelepciunei i, ngrozii de fapta lor, fugir la munte n pdu
rile nestrbtute, pe piscuri unde tresc numai caprele slbatece i urii, de frica pedepsei cci
dup cum bnuise Chiva i murise pn la ziu din aceast cazn.

* *
L'am prsit ntr'o zi n Gara de Nord pe Alistar, ducnd cu trenul, odat cu imaginea flu
turrii mani lui plrii, n semn de lung desprire, i impresia acestei crude ntmplri n
desfurarea creia socoteam c aveam i noi o parte de vin, neputndu-mi explica pentruce
unii oameni nu se pot elibera cu toate sforrile ce fac din ghiarele ascuite i nveninate ale neno
rocirilor, cum fusese n zilele ei Chiva Basaraboi. Dup vre-o trei ani revenind prin Bucu
reti cunoscui pe soia amicului meu Alistar o doamn foarte frumoas i de o rar distincie.
Tot timpul mi s'a prut c am mai vzut odat acest chip fermector de femee. Iat ce mi-a po
vestit Alistar chiar n ziua aceia ntre patru ochi :
M simeam foarte demoralizat dup moartea Chivei Basaraboi, btrna care a servit
cu propna-i via experienei noastre. ntr'o zi mi-am amintit despre o fata pe care ea spunea
ca o avea. Fiica ei surdo-mut i cocoat pe care o inea nchis n cas. Am plecat ndat
n Prosia cu gndul s'o iau i s'o ntreiu toat via i s-i las chiar la moartea, mea, prin testa
ment, o parte din avere. Cnd am ajuns acolo, n'ai s crezi cnd i-oi spune ce am descoperit. In
loc de fiina nenorocit pe care ne-o descria, ca s ne fac mil Chiva Basaraboi, am gsit o fat
de o frumusea cum nu mai vzusem. Prea o adevrat domni scobort dintr'un portret cele
bru. Ca pictor, ndat mi-am dat seama de valoarea ei. Din primele zile constatai c nu primise
nici un fel de instruciune.
nv carte i toat cultura necesar i-o asimila cu o uurin uimitoare : aceasta adevrat
comoar pentru care au trebuit s se ntmple attea ca s o descopr, este astzi soia mea".

BCU Cluj
C E I T R E
DE

D O N A R M U N T E A N U

j A j t u r e a de drumul din rscruce,

La marginea livezii cu pomt,
Au rsrit trei oameni de omt :
Tus-trei n spate poart cte-o cruce.

Un mo, un om n vrst i un Ft
El cat drept n zarea ce strluce ;
Moneagul grbov crucea greu i duce
Celait cu dor se uit n d r t . . .

Se uit ndrt spre soare-apune :

Din volbur de flcri i din scrum,
ncheag o mrea viziune - . .

Trei oameni de zpad fr nume,

Cu alte orizonturi i-alt lume,
Dei cu toii merg pe-acela drum !

BCU Cluj
 oMATEIU ION C A R AGI A L E
DE
R A D U D R A G N E A
"\/"ersurile publicate mai ntiu de d-1 Caragiale lsau s se ntrevad autorul acestei po
vestiri, de romancier. Poetul nu zugrvete ntmplri strine de el i nu are de desfurat subiecte.
In Craii de Curtea-Veche s'a descoperit pe sine reuind s ne poarte prin lumea altora, iar d-sa
s rmn n afar, acele prime cerine ale genului pe care nu le gsim n ultimele ncercri de
a face romane romneti.
Vechea confuziune a romanului i prozei artistice, care a crescut prin d-1 Sadoveanu pn
la un echivoc, ntreinut i de critic, dei prea s o fi spulberat civa reprezentani ai actualei
generaii, revine struitor n aa zisele poeme ale rsboiului sau ale mrii. i ceeace este mai grav,
e c aceti autori nu trag cu d-1 Sadoveanu consecinele stilului frumos, abdicnd cu tiin del
real, ci cu procedeele d-sale localizeaz aciuni, situeaz n timp, i tind s fac oameni n carne
i oase, dar care nu reuesc ctui de puin s triasc, se evaporeaz sub artificiile stilului lu
crat. Dealtfel nu e deloc necesar ca o eroare s nceteze dup ce a fost denunat, i cu att mai
puin n literatur sau cmpul fr fund al arbitrariului, ns era de ateptat ca dup d-nii Ce
zar Petrescu, Caragiale, critica s nu mai fac vechea confuzie. Dar ce n'a fost n stare critica s
observe, au impus scriitorii singuri, aproape ca ntotdeauna. i d-1 Caragiale va avea o bun parte
din ment la limpezirea apelor prozei romanciere de ale celei frumoase sau artistice.
Dac se poate spune c la d-I Sadoveanu avem aproape acela ins sub denumirea, numai
literar, a felurite figuri, care ns vorbesc aceea limb i mbrac acela stil, limba i stilul d-lui
Sadoveanu, n povestirea d-lui Caragiale sunt tot ai oameni diveri ci eroi adun aciunea.
Stilitii, lsndu-se n voea cuvintelor care se atrag unele pe altele dup sonoriti i constelaii
inspirate, acopr realul de pnza esturii lor unic i uniform. Este cazul mai nou al d-lui I.
Teodoreanu, care prin viiul poetic imagist a trdat del nceput obiectul romanului. D-1 Cara
giale a neles c stilul nu trebue s se interpun literar del d-sa la realiti i c trebue lsai
s vorbeasc oamenii, fiindc limba romanului este limba noastr a tuturora. Ceeace n vorb-
birea unora dintre personagiile sale este grosolan, vulgar pn la abjecie i tare pn al re
darea pitoreasc, era necesar s ia pe seama sa autorul, care nu urmrete dect s fie ade
vrat ferindu-se s se lase nelat asupra realului, nici din ipocrizie, i nici din considerentele sti
lului frumos.
nzestrat cu aceste nsuiri, avea autorul a ptrunde sufletul omenesc n toat ticloia de
care e n stare", avea s creeze o povestire a viiului. Precum se tie, un roman al viiului este
Coj&ine Bette, unul dintre cele mai trainice romane ale lui Balzac, care a trecut n galeria sa ne
pieritoare pe Hulot i Crevel. Ca s nu mai vorbim i de sondagiile geniale ale lui Dostoewski
n acela abis, pn la al crui fund prinii bisericei s'au ncercat s ptrund i s pun cu mo
ralitii laici n vzul nostru natura omeneasc. Cnd d-1 Caragiale ne mprtete rodul investi-

64

BCU Cluj
gaiilor sale afunde se apropie mai mult de moraliti : mai mult spune dect expune, face port-
tretul viiului consumat i pe msur ce nu pune patimile la lucru, nu le urmrete n aciune,
d-sa e tot mai puin romancier.
Zugrvind omul, d-1 Caragiale se mai deosebete odat de d-1 Sadoveanu, care e msura
prozatorului perfect de astzi, i de data aceasta se delimiteaz dou generaii ntre ele. Trstura
laolalt a d-lor Cezar Petrescu, Damian Stnoiu, I. Teodoreanu, Gib. I. Mihescu i a altora
este c prozatorii generaiei de dup rzboiu nu se mai ndreapt spre natur ca generaia sm
ntorist. D-1 Caragiale mprtete cu ei toi aceast trstur comun omeneasc, de unde i
scoate nsi motivele poetice. Tema fundamental poetic din Craii de Curtea-Veche este moar
tea, care revine ritmic la felurite intervale. Pe ct de lucid e ochiul ce se poart peste decrepi
tudinea eroilor i mediul pestilenial n care convieuesc, c s'ar prea s le stea n fa un spirit
lipsit de simpatie, uscat, pe att ntreaga atmosfer a lucrrii articuleaz o poezie de rezonane
triste, a sfritului, a celor czute n descompunere, fie oameni, lucruri, interioare de case sau
istorii de neamuri stinse.
nc din prima sa scriere Remember, d-1 Caragiale spunea c unei istorii frumuseea i st
numai n partea ei de tain ; dac o desvlui, gsesc c i pierde tot farmecul". i n alt parte :
cum anii tulbur unele din amintirile vechi, fcndu-le s pluteasc aburite la hotarul dintre
realitate i nchipuire, dac soarta m va hrzi cu via lung, ntr'un trziu are s-mi par poate
c toat aceast ntmplare trit a fost un vis numai sau vreo istorie cetit ori auzit undeva,
cndva de mult". Pentruc artitii au, cteodat chiar i numai instinctiv, principiile artei lor,
d-1 Caragiale a fcut profesiune principial de romancier cnd revendic n aceste rnduri tre
buina de a nu rmnea din mtmplrile cu adevrat trite dect rezidiul experienei, creaiunea
cernd o prealabil curire de veridic. nclinarea pentru mister sau tain este nsi legea artei,
care este revelatoare de ceeace realitatea ascunde peste tot, de ceeace pn la ea rmne n inefabil.
D-1 Caragiale creaz din aceast nclinare pentru revelarea realitilor nvluite de mister i
din nevoia de eliberare. Dac n Remember, nainte de necarea eroului povestirii : mirosea a tain,
a pcat, a rtcire", n Craii de Curtea-Veche moartea revine cu fiecare dintre personagiile prin
cipale ca s creeze acel fior de nelinite i mpcare ce se ncheag din toat lucrarea. Moartea
nu e descris, nici nu preocup fizic, ca n scrierile naturaliste, cci n acest chip ar fi ncetat s
fie o tem poetic substanial, i nu ar mai fi putut fi motivul de redare a acelei atmosfere sum
bre, nceoat, n care exceleaz d-1 Caragiale. Sunt opere de ntinderea romanului Idiotul
unde moartea intervine de dou sau trei ori, i n aceast oper a lui Dostoevschi fr nici-o
nsemntate pentru ntreg, fiindc ea nu intr cu necesitate n economia unui roman. Sunt ns
unele care o caut pentru efectul ei n scen, cum e de pild recent Zodia Cancerului cu boierii
i eroul de frunte Antonie Ruset, sfrind care mai de care mai sngeros. D-1 Caragiale e att
de strin de melodramatic, c totul se reduce uneori la acest laconism : Ilinca se stinse... Pa-
adia murise... a murit Miu". i tot astfel i cu celelalte persoangii. Del nceputul povestirii
Pirgu arat prietenului su Paadia dorina macabr ca s-1 duc la lcaul cel din urm, ct mai
curnd", i ea sfrete cu Ilinca Arnoteanu care fu prohodit domnete ca mprtesele del
Bizan, cnd a treia zi, cea mai frumoas de Maiu, o duserm la lcaul de veci cu toate florile
din Bucureti", i cu Pena Corcodua ce zcea cuviincioas pe o rogojin .
Este una din rarele caliti ale acestei cri c pe planul de via observat concret, a r
mas totui n substanial, i nu a czut nici n tipicul clasic i nici n cazul excepional. Intr o to
nalitate fireasc, pe care o primim ca tot ceeace ni se impune firesc, eroii d-lui Caragiale reprezint
ideal forme permanente ale spiritului, ei se prelungesc n simboluri, mai departe del limita
celor ce spun i fac. Revenirea tematic a morii are calitatea de a le imprima nsuirea de ieratic,
ceva nepenit, care prin repetare pn la plictiseal terge artrile multiple i caut s nstp
neasc impresia de unic. Este cea mai nalt realizare estetic a d-lui Caragiale, i trece cu fora de

65

BCU Cluj
noutate. Figurile d-saie, convergnd la producerea aceleai impresii, ar putea fi asemuite cu icoa
nele din vechile noastre biserici, n genere cu pictura decorativ medieval care cu aceleai pro
cedee stilistice, mobilizate pentru victoria unicului, ajung la impresia total de absolut.
Ce este Pirgu i Raelica, unul bucurndu-se de moartea tatlui i dorind sfritul prietenului
su Paadia, cellalt semnnd-o cu voluptate, dac nu rul n lucrare? Pirgu, care din aare la
desfru, cruia i nchinase trupul i sufletul, i fcuse un apostolat", este pornit pe ru, p
rnd a sluji soartei de unealt de desalctuire i nimicire", iar Raelica este Eva, strina, dumana
nempcat i venic, mprtietoare de ispit i de moarte". In aceste dou personagii este centrul
lucrrii. Micnd ntr'un spaiu restrns att de multe figuri, ea nu dilueaz ctui de puin,
totul se ine, centrndu-se n simbolul rului Pirgu i Raelica Nahmanshon. i ea se multiplic
n celelalte femei care-i gsesc mediul prielnic, ntre craii del Curtea-Veche, Paadia, Pantazi
i Pirgu, n temeiul viiului care apropie, de unde virtutea desbin.
In Craii de Curtea-Veche nu e o psihologie adncit, materialul omenesc este mai mult de
senat dect zugrvit. Lipsete i intriga continu care s dea viaa n micare, care s o prind
ntretindu-se de aciuni asimetric contradictorii. Tablourile se succed unul altuia, iar fabulaia
e prea puin satisfctoare pentru ceeace ne ateptm i cerem del un roman.
Autorul opereaz cu simboluri care numai indirect, sunt material de fabulaie, i n privina
cderii oamenilor si nu-1 atrage partea de scandal sau senzaional, zona de jos a naturei, ci se
gsete n zona nalt a minei, n acel climat de unde rul se desparte de bine. Este evident
c n aciune rul ntmpin mpotrivirea a ceva dat de mai nainte, de mai nainte existent i im
plicat. Rul sau nenorocoirea omeneasc este deficiena nsuirilor care fac binele. A avut d-1
Caragiale sentimentul acestei privaiuni? Cci numai contiina de ea nate contrariul, tot astfel
dup cum lipsa de plcere nate durerea. Dac eroii si nu au acest sentiment, e clar c ei se
compun dup cum autorul se aeaz din punctul de vedere al binelui, dup cum i vede n ac
iune sub aspectul a ceeace le lipsete sau al nenorocirii lor ca oameni. In actul vederii sau al mo
mentului prezent rezid orice oper dramatic ori romancier, aici e focul care-i lumineaz cile,
ea del ct se concentreaz asupra prezentului, asupra actului nsui de a vedea aciim oamenii
fcnd i lucrnd, i trage reuita. De ce romanele istorice rmn totui nereuite n faa celor
lalte? Pentruc ele se duc n trecut, domeniul tiinei, se poart asupra acelui a ti care nu poate
s fie dect o aducere aminte, pe cnd romancierul cu adevrat vrea s surprind durata nainte
de a fi devenit trecut, ncredinndu-se c figurile lui activeaz sub ochii notri, c suntem noi
rsfrni n faptele noastre cotidiane, i ne vedem dup cum ne place s ne lum, buni sau ri.
Locul de unde se plaseaz d-1 Caragiale n oper, fr nici-o inteniune de moralizare i fr a
ilustra vre-o confesiune, apoi noutatea c spune lucrurilor pe nume, ntr'o vreme cnd stilismul
a ajuns s le ascund, ajunge ca s dea calitatea spiritului su, care-1 aeaz ntr'alt familie dect
aceea a d-lor I. Minulescu i I. Teodoreanu. V putei nchipui pe d-1 Minulescu sau d-1 Teo-
doreanu numind rul cu numele lui?
i astfel aceast carte a viiilor, construit pe tot ce este tarat, ratat, epav", ca s ntre
buinm nsi expresiunea ei bronzat, nu este deloc viioas. Rul intr n aciune ca otrava n
medicamente : trebuitor nsi creamnii, conflictului, simi c sfrete prin a afirma contrariul
su. A despri fptura lui Dumnezeu de nfptuitorul de pcate, a nu o lua rea dect n par
tea n care s'a lipsit del restul ei de cea mai bun fiin, i a-i lsa putina de restaurare a ntre
gului prin ndejdea n rscumprare ce o cuprinde visul apocaliptic din Cran' de Curtea-Veche,
iat pe scurt nelesul artistic al acestei cri, care vine ntr'o vreme cnd libertinajul esteilor se
ntlnete cu austeritatea deintorilor de morale s atace nsi libertatea creaiunii. Cci adu
cnd aici n discuie doctrina cretin, nu e vorba de o chestiune moral, ci de una estetic,
e vorba de a afirma n numele libertii spirituale dreptul artistului s foloseasc natura omeneasc
n toat ntinderea ei, cu toate imperfeciunile ei, s nu mpuineze inveniunea stnjenit de moral,

66

BCU Cluj
 ci s aibe o ct mai complect viziune a universului. i ca s aducem o pild veche, iat pe d-
Brtescu-Voineti care nu ngdue eroilor si s fac altceva dect i ngduie morala sa lumeasc
evoluionist. Erou si de preferin sunt mai toi buni, i deaceea s'ar putea spune c d-sa i mo
ralizeaz" eroii i mai e nevoe s adogm c umanitatea sa este incomplect i mrginit. Este
umanitatea sa, a d-lui Brtescu-Voineti, nu este a noastr a tuturora. Omul acestui scriitor,
aproape singurul dintre cei vechi aplecat asupra lui, este fr destin. D-1 Brtescu-Voineti, care
dealtfel nu a tiut niciodat s ias din lumesc i s accead la o ordine superioar transcendant,
nu ar fi creat pe Pirgu, Raelica sau Poponel. D-sa este liric", are ceva feminin, (este duios!),
i ca muli din vechea generaie, nu iese din sinei. Dimpotriv, ce cmp ntins n teatru
de observare liber la d-1 Caragiale i ce metod fecund. Poate nu i-a dat desvrirea n Craii
de Curtea-Veche ; ea ns nu rmne mai puin un ndreptar.,
Dac d-1 Caragiale a mers prin acest respect de real, n nsi inima romanului, care este
umanul, i realizeaz un stil deslocalizat, universal, nu nseamn c d-sa a sacrificat cerina na
ional, dup cum ar mai lsa s se cread i originea strin a unora dintre eroii si. Shylock
nu e mai puin o fapt englez sau Fclia de Pate una romneasc pentruc zugrvete Evrei.
In afar de d-1 Cezar Petrescu, poate nici-un alt prozator nou nu este mai nrdcinat n solul
rii ca acest creator al Bucuretilor. Cartea sa reoglindete capitala, fosta Curtea-Veche, evocat,
cu biserica ce-i poart numele, de Ion Ghica ntruna din amintirile lui risipite printre convor
birile economice.
Cu Craii de Curtea-Veche i Calea Victoriei ncepem s renoim i s avem romanul orenesc.
i nu e o ntmplare c el apare n Muntenia.Exist o literatur oreneasc, dac nu chiar bu-
curetean, cu stilul ei urban, care pleac del Farca i Eliade, trece pela Filimon, Duiliu Zam-
firescu, Caragiale, altul dect cel poporal reprezentat de C. Negrui, Gane i Sadoveanu. Del
sine neles c nu. poate fi vorba de dou stiluri dup dou provincii, cci alturi de scriitorii
munteni oreneti i mai presus de contemporanii si se gsete Alecsandri cu comediile, pre
cum mpreun cu cei moldoveni pot sta Odobescu, Sandu-Aldea, Galaction, etc. Dar n Muntenia
este o proz oreneasc fiindc au fost oraele mai romneti, i au fost orae, ar romanul
este un gen structural citadin, att prin aezarea social n care se cer plasai, ct i cu urmarea
reaciunilor sufleteti complexe ale eroilor. In Ardeal aproape nu este o astfel de literatur pentru
acela motiv, oraele nefiind ale Romnilor, scriitorii nu puteau s aibe aderen simpatic cu
urbea strin lor.
Opera d-lui Caragiale este munteneasc prin perspectiva istoric a Bucuretilor vechi, ale
crui vestigii orientale coloreaz personagiile de un cinism afiat, i prin cealalt perspectiv,
care este i-a d-lui Galaction, n lumea de peste Dunre att de familiar Valahiei de alt dat.
Adunnd ecourile ndeprtate ale acestor lumi, tiind s le mprteasc cetitorului n lu
mina simpatic a arhaismului, .care se depune discret i fr a fi cutat, cartea ia pe alocurea haina
de roman istoric, fr s trdeze obiectul ei actualul.
S'ar putea zice, o carte rsritean care, mbrieaz realiti comune lumii din aceste pri.
Pena Corcodua, dei apare o singur dat n scen, cnd i se spune povestea de femee czut
n rnd cu prostituatele, pe urma prbuirii visului ei de a nu-i fi putut urma domnul i st
pnul inimii, mort n rsboiul del 1877, este o creaiune eminamente rsritean, i n desfu
rarea aciunii este ea mai mult dect personagiile principale, este personagiul dominant al d-lui
Caragiale. In schiarea ei fugar, fr opriri i reveniri migloase ca la ceilali, doar proectndu-i
n linie de traectorie apariia tulburtoare, d-1 Caragiale a concentrat toat puterea sa de a reda
fiorul tragic al destinului. Aceast creaiune amintete pe Maria din Idiotul, att ca identitate de
situaii, femeea oropsit de toi din aceea vin, ct i ca solicitudine uman, ea i gsete un sprijin
n prinul rus aflat n Elveia pentru cutarea boalei, adic n cretinismul lui Dostoevschi. In li
teratura noastr nu-i aflm Penei Corcodua, o nrudire mai deaproape dect n Ion din N-

67

BCU Cluj
pasta. Acela adnc suflu de umanitate, cercetat la rdcinile ei umede, aceea solicitudine din
mil pentru npstuii, aceea dragoste i iertare, pe care Pena Corcodua o insufl i mai viu,
d-1 Caragiale avnd n avantagiul su prezentarea fireasc del care Npasta poate s par unora
c se abate, din cauz c teatrul se preteaz la patetic. Dac acela subiect ar fi fost tratat de au
torul Fcliei de Pate n nuvel, nu ar fi fost att de mult atacat, dup cum Fclia de Pate ar fi
pierdut pe scen.
In amndou creaiunile, Pena Corcodua i Ion, tragicul fatum-ului antic revine cu linitirea
i mpcarea de trecerea ntr'alt lume, potrivit corectrii ce a adus cretinismul destinului pgn.
Maica Domnului i-a spus lui Ion : C eu, Maica Domnului, o s pui stavil ntre tine i rele...
'o s dormi..., o s dormi". Ion este iluminat" n extazul suprem". Pena Corcodua zcea
cuviincioas pe o rogojin, de nerecunoscut pentru fericirea cu care trecuse n acea scurt clip
a sfritului, cuprinztoare de venicii... cum ai fi putut recunoate n chipul acela blajin cu
trsturi gingae pe nspimnttoarea furie de anul trecut? In zmbetul buzelor ei nvineite
i n privirea ochilor si rmai deschii era o duioie extatic ; femeea care fusese nebun din
iubire, prea s fi murit fericit".
D-1 Caragiale, care nu e un autor pripit, rvnitor dup rsunet, i nici prea fecund, dup
cum se arat, a pus cu rgaz Ia contribuie nvturile culese din multe literaturi.ceeace face
maturitatea lucrrii sale. Del apariia ei, n revist, se vedea c autorul nu e un debutant dect
n nelesul publicitii, dar c odat cu fructul copt al literaturilor mai vechi, aduce achiziiile scri
sului nou, c e tot aa de modern" ca i poeii Arghezi sau Blaga. Expresiunea nou, cea ade
vrat luntric, este cucerirea poeilor, care ei singuri primenesc limba del o epoc la alta.
Prozatorii sunt fericiii beneficiari ai noini poetice, ceeace e lesne de dovedit la noi, i d-1 Cara
giale st n direct corelaie cu expresiunea nou a poeilor de astzi. D-sa este un bogat m
nuitor al limbii, poate prea ncrcat pe alocurea, ntinzndu-se n perioade obositoare, dar tot
deauna n stare s fie nou cu limba veche, a noastr, a tuturora, i cnd trebuina interioar o
cere, s fac imagini ca poeii moderni, care nu au nimic comun cu cealalt expresiune, moder
nist, adic numai verbal.
D-1 Caragiale are astfel de imagini : E seara isgonirii Agarei, seara fugii n Egipt. Pare
c fascinat vremea nsi i contenete mersul", sau : Frunziurile sunau acum a toamn i
erau adnci ca niciodat parc, i grele, cnd s'ar fi zis c ntr'adevr mersul vremii lncezete".
Iat imaginile d-lui Blaga de durat i destrmarea timpului :
Pe turn ntre semnele ceasului, gnditor
timpul s t . . .
Clipe desprinse din timp,
din durata infinit i venic.
Sau d-I Arghezi :
Prin aer timpu-i desprit de ore
Ca de mireasma lor nite garoafe.
Odat cu nsuirile acestei cri, am artat i de ce ea nu este un roman. Craii de Curtea-
Veche este prea mult povestire n trecut, nu ndestul aciune ce se petrece acum, ca s realizeze
complect romanul, care din principiu se ntmpl, nu trebue s se fi ntmplat. Am putea zice,
o povestire de romancier. Ea depete literatura smntorist, care cu toate ncercrile n'a
putut trece de povestire.
Dac nu ne-a dat un roman, d-1 Caragiale ne-a dat ceva mai puin, dar pozitiv : o indica-
iune a romanului nostru.

BCU Cluj
ERAI PE-ATUNCI UN RSET
DE

T E F A N S T N E S C U

D i n roua clipei visul neprevzut se'ncheag

i azi, de caui vraja sclipirii lui de-atunci,
Cum nu-i aceea ploaie, n zori, pe-aceleai lunci
0 vezi mai mare, poate, dar n'o mai simi ntreag.

Trist ochii n oglinda trecutului i-arunci :

Icoana e frumoas, strin i pribeag.
De ea doar amintirea fir putred te mai leag.
Erai, pe-atunci, un rset ntr'un convoiu de prunci.

Ii aminteti ? Un rset voios cascad rece,

Senin i adnc de suflet care trece,
Ca'n prima zi izvorul, sub soarele de aur.

Azi unde-i veselia copilului din crng ?

Azi eti un plns din plnsul pe care toi l plng.
Vslind spre Steaua morii ce-a scprat n p l a u r . . .

BCU Cluj
 E O N U L D O G M A T I C
DE

L U C I A N BLAGA
I N T E L E C T E N S T A T I C I I N T E L E C T ECSTATIC

A m asemnat n capitolele precedente cu exemplificrile trebuincioase dogma cu para

doxale metafizicei profane, cu contradiciile diferite ale gndirei tiinifice, i cu aa numita gn
dire prelogic. Dogma a rezistat operaiilor comparative ca un tip de cunoatere a parte. Numai
matematica a putut s ne ofere analogii i echivalente de ale dogmaticului. Exemplele matematicei
nefiind de natur ontologic firete c nu schimb mult situaia dat. Dogmaticul rmne un tip
de formulare cu desvrire ncercuit n sine. Cu aceasta s'a pregtit terenul pentru o ultim sintez.
Structura vdit nelogic a dogmei a fcut ca dogma s fie neleas exclusiv numai ca o jert
fire a intelectului. mprejurri secundare cari s'au amestecat n geneza dogmei au contribuit la
aceast nejustificat exagerare. Cretinismul a angajat ce e drept prin tezele sale tot sufletul ome
nesc, cu toate adncimile sale raionale i iraionale. Cretinismul ca orice religie se ntemeia n
primul rnd pe credin. Era deci ct se poate de firesc ca din moment ce dogmele erau formulate
mpotriva logicului, s nu mai fie socotite obiecte ale intelectului, ci momente corespondente ale
credinei. Subt acest unghiu al credinei se cerea neaprat sacrificiul intelectului" un sacrificiu
care echivala cu o sinucidere a filozofiei. Cretinismul a produs acel tip de gnditori fanatici i
de credincioi prpstioi cari in cu orice pre s-i mpart spiritul n dou : pn aici inte
lectul, dincolo credina. Tertuhan care a spus : Fiul lui Dumnezeu a murit, aceasta e de crezut
fiindc e o inepie ; el a fost nmormntat i a nviat, aceasta e sigur fiindc e imposibil", e ntiul
printre acei stranii credincioi cari nu vd n dogm dect totala jertfire a intelectului. Del Ter-
tulian, prin Pascal, la Kierkegaard tipul dualist, de altfel nespus de impozant, reapare venic
pe scena tragic a istoriei. Astzi teologi precum Karl Barth, sau Gogarten scot ultimele con
secvene din atitudinea care desparte printr'un perete de netrecut cunoaterea de credin, inte
lectul de hotrrea religioas. Exemplul cel mai impresionant de consecven de atitudine rmne
1
n privina aceasta Kierkegaard ) . Trebue s recunoatem c e foarte greu s smulgi dogmele
din legtura lor cu ntreg complexul cretin. Ct timp lum dogmele drept obiecte de credin,
o izolare a lor pe un plan pur intelectual e deosebit de anevoias. Kierkegaard e nainte de toate
cretin. El s'a ataat printr'o hotrre religioas la acest complex dogmatic i ca urmare i-a fost cu
neputin s mai priveasc dogma n abstract, detaat de necesitile de autoafirmare a credinei.
Noi ne-am aezat dintru nceput n afar de cretinism, n afar de credin, i analiznd dogma
ticul pe un plan abstract ne-am strduit s privim dogmaticul numai din latura sa intelectual i
metafizic. Am socotit dinadins tot timpul dogma ca obiect n coresponden cu credina i cu
hotrrea religioas. Rupnd dogma din complexul cretin, am nzuit la analiza ei structural,

i) Kierkegaard nu difereniaz ndeajuns dogmaticul de dialectic confundndu-le la fiecare pas. Multe

din paradoxiile scoase de el, la iveal se rezolv dialectic, deci nu sunt dogmatice. Cnd difereniaz dogma
ticul de dialectic o face sumar prin indicaia, care nu rezist, c dogmaticul ine de credin i dialecticul
de cunoatere.

70

BCU Cluj
formal, din punct de vedere pur intelectual, i i-am artat firea i virtualitile metodologice.
Despuiat de coninutul lor i de aderenele religioase, i sublimata la esenialul structural, dogmele
iau o nfiare subire i strvezie de mod de a gndi. Dogmaticul ca articulaie de gndire a a-
prut i n afar de cretinism i ar putea s apar oricnd din nou n cadrul metafizicei profane.
Cu alt coninut de sigur i mpletit din alte concepte. Dar totui dogmatic. Dogmatic n sens de
formulare intelectual a unui ce metafizic, i nu n neles de credin care nu ngduie discuie.
Dogmele au ajuns numai prin mbinarea lor cu factorul credin" n acea stare special prin care
ele izbutesc s sperie pe orice filozof cum se cade, n starea de rigiditate i imuabilitate absolut
pe care am putea-o numi stare cataleptic". Teologii cari nchipuesc dogma ca trstur de uni
re ntre revelaie i credin, vd n catalepsia dogmei o nsuire esenial i sine qua non a
acesteia. Ori aceast catalepsie e mai mult un accident. Dogmaticul urmeaz s fie trezit Ia via ;
]
ceeace ar nsemna n cele din urm scoaterea sa din parenteza revelaie-credin ) , n care a fost
nchis i reaezarea sa n procesul dinamic pe care-1 comport. Dogmaticul absorbit de credin,
trebue adus din nou n starea creatoare n care nendoios s'a mai gsit odat timp de cteva vea
curi. Prm altoirea pe credin gndirea dogmatic s'a oprit n desvoltarea sa la forrne cari nu
sunt dect caricatura embrionar a unor forme n viitor posibile.
Distingem dou stri funcionale fundamentale ale intelectului : starea ,,en-static' i starea
ec-static". Ct timp intelectul se aeaz n cadrul funciilor sale normale logice e enstatic. Din
moment ce intelectul pentru a formula ceva cu ajutorul conceptelor ce-i stau Ia dispoziie trebue
s evadeze din sine, s se aeze cu hotrre n afar de sine, n nepotrivire ireconciliabil cu func
iile sale logice, el devine ecstatic.
Intelectul care neag concretul de dragul logicei sale, intelectul care organizeaz logic con
cretul, dezinteresndu-se de antinomiile latente ale acestuia, intelectul care creiaz concepte lo
gice pe un plan abstract mpotriva concretului, e totdeauna intelect enstatic, chiar i atunci cnd
la limitele sale admite un transcendent acategorial e intelect enstatic. In toate aceste cazuri inte
lectul nu se depete, nu iese din sine, nu sare din funciile sale logice normale. Mai mult : inte
lectul care se mpac cu concretul, apropiindu-se de el dialectic prin succesive creaii de con
cepte concrete", dei are o nfiare ibrid, poate fi socotit nc tot enstatic. Ceeace n procesul
dialectic pare o ieire din sine a intelectului e de fapt doar o lrgire a intelectului prin concesii
fcute concretului. In procesul dialectic intelectul face un pas n afar pentru ca imediat s se re-
constitueasc n toat plintatea sa, conceptual mbogit.
Intelectul ns care spre a formula un ce transcedent s'a aezat net i definitiv n afar de func
iile sale logice (deci i n afar de concretul care d ocazii de mbogire dialectic) intelectul care

i ) Not : Se va rspunde c exist totui o deosebire esenial ntre dogmele credinei i formulele filo
zofice, anume aceea c dogmele cretine se refer la realiti unice, pe cnd formulele filozofice s'ar referi mai
mult la fapte generale. Deosebirea, cel puin n forma aceasta tranant, desigur c nu exist. Metafizica pro
fan nu vorbete exclusiv despre fapte generale : D-zeu, lumea ca totaliti sunt fapte unice, fie c sunt obiecte
de filozofare, fie c sunt obiecte de dogmatizare. N u trebue pe u r m s uitm c dac unele dogme cretine
se refer exclusiv la u n fenomen istoric, unic, individual (apariia lui Isus) aceasta nu nseamn numai dect
c intelectul filozofic i tiinific nu au dreptul s se ocupe de asemenea fenomene unice. In domeniul istoriei
intelectul are n genere de a face cu fapte unice i totui intelectul nu renun la studiul lor. N u e mai puin
adevrat c dogmele cretine existente se rapoart n adevr la fapte unice : D u m n e z e u , Tatl, Logosul, Sf.
D u h ; i n deosebi la apariia individual a lui Isus. Gnditori religioi i teologi ca Kierkegaard i Gogarten
au fost impresionai mai ales de natura aceasta a dogmelor. In consecin ei i nchipuiesc c dogmele se pot
aduce n legtur cu credina, dar nici de cum cu cunoaterea intelectual. Intelectul ar avea ca obiect adev
ruri generale sau necesare, credina, ntmplri sau fapte singulare. N u tgduim c aceast afirmaiune red
u n aspect caracteristic al credinei cretine n forma ei consacrat. Urmeaz de aici c dogmaticul, n sine
const n raportarea la ceva unic? Sau reprezint raportarea la ceva unic numai o complicaie a credinei
fr ca prin ea s se defineasc dogmaticul n sine? Se poate lesne demonstra c dogmaticul nu trebuie s se
raporteze prin nsi structura sa la ceva unic. Dogma teologal care afirm c Dumnezeu e o fiin n

71

BCU Cluj
sare din sine, din ncheeturile sale funcionale, utiliznd totui concepte intelectuale, e intelect
ecstatic. Dogma e un produs al intelectului ecstatic .
Iat cum ptrunznd tot mai adnc n miezul structural al dogmei am izbutit s'o sublimm
ntr'att c se confund cu o stare funcional special a intelectului. Cu starea funcional din
care a trebuit s ia natere. Sublimarea dogmei i curirea ei succesiv de orice zgur accidental
ne-a dus la stabilirea conceptelor de intelect enstatic i intelect ecstatic, cari alctuesc axa studiului
nostru. Rmne de acum s artm c intelectul ecstatic care n aceast form sublimat s'a
degajat de orice coninut, de orice dogm cunoscut, cretin sau necretin, trebue reintegrat
n toate drepturile sale.
Metafizica veacurilor din urm n toate ncercrile ei a fost un pestri produs al intelectului
enstatic. Se tie cum au sfrit toate aceste ncercri. Introducerea n metafizica profan (singura
care vine n discuie pentru un filozof) a unui nou principiu generator se impune. Credem c nu
e departe ziua cnd metafizica profan va face din nou apel la metodica paradoxal a intelectului
ecstatic. Dar despre aceasta n viitoare capitole.
Deocamdat nc o scurt observaie. Cnd atribuim dogma intelectului ecstatic, o facem fr
nici o aluzie la ceeace deobiceiu se numete extaz (n neles afectiv). In cazul dogmei cel ce se aeaz
n afar de sine e intelectul" nu sufletul". Nu aducem dogma nici n legtur cu extazul neopla
tonic n neles de unire cu acategorialul i de pierdere a omului n unitatea absolut a lui Dum
nezeu. Ecstatic nu nseamn aici dect ec-static, stare n afar de sine, evadarea centrului n afar
de cerc. Se va nelege acum mai bine ceeace trebuia nc s ascundem cnd afirmam n introdu
cerea studiului nostru c dogma, dei implic o renunare la intelect, se formuleaz pe un plan tot
de intelectualitate.

D O G M A I T R A N S C E N D E N T U L

Prin transcendent" se nelege deobiceiu ceeace trece nu numai dincolo de experien ci i

de toate posibilitile de amplificare tehnic a experienei. Transcendentul e prin definiie proiectat
dincolo de lmia faptelor ce sunt sau pot s devin obiecte ale simurilor. Experiena simurilor ca
o prim instan de control a cunoaterei, cum e admis n tiina actual, are numai legturi foarte
indirecte cu transcendentul. Transcendentul e dincolo de orice control direct al experienei.

trei persoane, o substan n trei ipostaze e fixat asupra realitei unice a lui Dumnezeu. Dar nu trebue de
ct s generalizm formula spre a arta c ea rmne dogmatic i dup aceast operaie. S ne nchipuim prin-
tr'un experiment intelectual c ar exista nenumrate sau cel puin foarte multe spirite de natur divin. i
s admitem apoi c oricare din aceste spirite ar avea mai multe ipostaze, c ipostazele n toate cazurile alctuesc
fiine unice. Formula dogmatic n chestiune ar avea n cazul acesta un aspect general, i dogma teologic a
trinitii n'ar fi dect un caz special al ei. Iat deci un exemplu c dogmaticul poate s fie formul general
fr ca prin aceasta s-i piard caracterul dogmatic n nelesul ce l.am dat noi acestui termen. Alt exemplu :
dogma cristologic afirm cele dou naturi unite dar neamestecate n persoana lui Isus. S se generalizeze aceasta
asupra tuturor oamenilor, spunndu-se despre fiecare c e persoan unic alctuit" din dou naturi, c e
i om ntreg i spirit divin ntreg (fiecare om incarnarea unuia din multele spirite divine admise la generalizarea
de mai nainte a dogmei trinitare)". Dogma nu i-ar pierde caracterul dogmatic printr'o astfel de generalizare,
(pe care o facem numai ca experiment intelectual i nici de cum cu intenia de a susine metafizic). S'a fcut
astfel dovada vdit c dogmaticul se poate articula n generaliti i se poate referi la generaliti. In aceast
privin nu e deci nici o deosebire ntre dogm i alte formule ale metafizicei profane. Constatm ns de alt
parte c n doctrina cretin dogmaticul e de fapt fixat asupra unor realiti unice (dogma cristologic). Aci inter
vine direct credina. Procesul de fixare a dogmaticului asupra unicului nu poate s fie justificat dect prin ma
gia credinei. Subt unghiul credinei" dogmele au desigur i alte aspecte interesante, cari ns nu ne intere
seaz aici.

72

BCU Cluj
 In ce privete posibilitile de cunoatere, transcendentul a fost conceput n filozofia i n me
tafizica timpurilor n diferite chipuri. Gnditorii din toate timpurile preocupai de lucrurile de
dincolo" s'au oprit la una din urmtoarele posibiliti de contact cu transcendentul :
1. Transcendentul e raionalizabl i formulabil. Exemple de filozofii care concep n acest chip
transcendentul ni se mbie mai ales n istoria gndirei greceti i n cea european. Plato, Aristotel,
Spinoza, Leibniz ne-au dat cldirile cele mai monumentale.
2. Transcendentul e tribil, printrun fel de intuiie intelectual, i descriptibil cel puin meta
foric, sau negativ formulabil. Exemple : unicul lui Plotin, absolutul lui Schelling, contiina lui
Bergson, i cam de aceeai natur fenomnele originare la Goethe.
3. Transcendentul e dialectic raionalizabil i formulabil. Exemple : Hegel i construete trans
cendentul, un transcendent care poate s fie n aceeai msur numit i imanent, printr o mp
care creatoare a intelectului cu concretul, prin construcii antinomice-sintetice.
4. Transcendentul e neraionalizabil i neformulabil. Exemple : agnosticismul, criticismul
kantian.
5. Transcendentul e neraionalizabil dar formulabil. Exemple : dogmatismul philonic, gnostic,
cretin.
Socotim concepiile despre posibilitile de cunoatere ale transcendentului No. 2 i 3 drept
variante ibride derivnd dintr'o tendin confuz de a mpca intelectul cu concretul intuitiv. Din
atitudini clare i nete rezult numai concepiile 1, 4, 5. Asupra acestora trebue s struim puin.
x
a) Transcendentul ) e raionalizabil i formulabil.
b) Transcendentul e neraionalizabil i neformulabil.
c) Transcendentul e neraionalizabil dar formulabil.
Afirmaiunile acestea despre posibilitatea de cunoatere a transcendentului sunt tot attea
teze cuprinse n temelia diverselor sisteme de metafizic.
Spinoza, gnditorul care a crezut mai tare dect oricare altul c transcendentul e raionalizabil
i formulabil (more geometrico) a cldit nendoios un admirabil sistem, dar n cadrul sistemului
su dificultile logice abund. Spinoza n'a putut s le nving, el le-a ocolit cel mult ne lund act
de prezena lor. Metafizicienii, din cei zece ochi ci au, tiu s nchid cel puin nou cnd e
vorba s nu ia seama la rezistenele ce se opun raionalizrii existenei.
Un Leibniz, spirit neobinuit de sintetic, s'a strecurat printre greuti metafizice cu art de
mare diplomat, dar n'a izbutit prin subtilitile sale mpreuntoare de puncte de vedere contrare,
dect s trezeasc i mai mult bnuielile celor ce nu vor s cad n multipla curs a tezei c transcen
dentul ar fi raionalizabil. In fond metafizica raionalist a lsat n urma ei mai multe ndoieli dect
certitudini. Nu e de mirat c un Kant i-a nchinat toat viaa sarcinei de a demonstra c trans
cendentul e neraionalizabil i neformulabil. Critica ce o fcea Kant cunoaterei a legat de p
mnt multe elanuri creatoare de lumi. Dar s vedem dac aceast critic depete n temeiurile
ei valoarea unor simple afirmaiuni.
Kant afirm c aplicarea dincolo de experiena simurilor a categoriilor intelectuale duce ine
vitabil la afirmaiuni antinomice despre transcendent. Din faptul c aplicarea categoriilor asupra
transcendentului duce la antinomii, Kant a dedus c noiunile categoriale nu se pot aplica dect
asupra concretului experienei, i c transcendentul e neraionalizabil i neformulabil. S vedem
dac chestiunea aceasta nu are i unele aspecte pe cari Kant le-a trecut cu vederea.
E n adevr s att de sigur c aplicarea categoriilor asupra transcendentului duce inevitabil la
antinomii? tiut este c n demonstraia lui Kant joac n acest punct un deosebit rol aa numitele
antinomii matematice" ale transcendentului. Dar deja Hegel s'a vzut silit s dovedeasc c att
tezele ct i antitezele acestor antinomii se reduc la simple afirmaiuni, i c argumentrile pe

l) Transcendentul depete mult ideea de D u m n e z e u .

73

BCU Cluj
cari le ntemeiaz Kant sunt un simulacru de argumentri. Deci acel inevitabil" al antinomiilor
dispare i cu aceasta afirmaiunea c aplicarea categoriilor asupra transcendentului sfrete n an
x
tinomii, i pierde stringena logic pe care Kant a dorit s i-o dea ).
Dar chiar dac s'ar demonstra cu mai mult putere de seducie c tentativele de a raionaliza
transcendentul duc inevitabil la antinomii, constitue oare aceasta i o dovad c conceptele, catego
riile sunt n aplicarea lor asupra transcendentului iluzorii? Ctui de puin. Faptul n chestiune ar
proba tot aa de bine prezena antinomicului, ntr'un sens incomprehensibil pentru noi, n nsi
firea transcendentului. Ori aceasta e teza dogmatic. Ct timp tezele minii omeneti nu admit s fie
confruntate direct cu transcendentul, teoria kantian c transcendentul e neraionalizabil i ne-
formulabil rmne o simpl afirmaiune, ca i teza raionalist, ca i teza dogmatic. Din aceast
situaie nu este ieire. Hotrrea spiritului pentru una din aceste teze depinde de o seam de
alte considerente.
Dogma spre deosebire de metodele mai mult sau mai puin exclusiviste ale intelectului enstatic
nu exclude nici una din celelalte metode. Din contr, intelectul ecstatic intr n funciune numai
dup ce toate metodele enstatice au fost epuizate fr rezultat concludent. Dogma nu mpiedic
ca transcendentul s fie adesea raionalizat sau gndit dialectic sau eonstruit ntr'un concret ima
ginar sau intuit prin identificare cu el, fiindc dogmaticul nu anexeaz principial tot ce e tran
scendent. Metoda dogmatic se aplic acolo unde nici una din metodele enstatice nu istovesc tran
scendentul i unde transcendentul devine absolut opac pentru ele. Deplin edificatoare n privina
aceasta e nsi metafizica cretin care dei nscut dintr'un apetit dogmatic apela la dogmatic
numai n cazurile cnd nici teza raionalist, nici antiteza raionalist nu epuizau toate argumen
tele filozofice i toate dovezile textelor biblice. (Textele biblice cdeau pentru Sf. Prini mai greu
n cumpn dect argumentele filozofice). Att teza ct i antiteza gsind dovezi deopotriv de
tari, se fcea apel la tierea nodurilor gordice prin formule dogmatice.
Nici un sistem de metafizic ntemeiat pe metode de ale intelectului enstatic n'a fost n stare
s raionalizeze neted i complet experiena i transcendentul ; dup toate au rmas resturi ne-
raionalizabile. Nu se solicit prin aceasta chiar suprema hotrre a dogmatizrei ? De sigur c nu
tot ce e transcendent trebuie neaprat s fie dogmatic, i dogmatizabil. In transcendent exist fr
ndoial i momente n ntregime strine nou n sensul de invincibile goluri metafizice.
In timp ce raionalismul construete transcendentul n analogie cu logicul i cu concretul, n
timp ce idealismul dialectic l construete fuzionnd logicul cu concretul, dogmatismul l con
struete n dezacord cu logicul i concretul, postulndu-1 ca neraionalizabil.
In timp ce criticismul vrea un transcendent neraionalizabil, neconstruibil i neformulabil,
dogmatismul susine un transcendent neraionalizabil i neconstruibil, dar formulabil. Dogma for
muleaz transcendentul fr de a-i rpi caracterul de mister. Pentru agnosticismul kantian exist
un mister cosmic absolut, un mister oarecum omogen, fr dimensiuni, ascuns pretutindeni n
dosul lumei vzute. Pentru intelectul ecstatic exist mistere articulate, mistere cu dimensiunea
adncului, mistere nepricepute dar fixabile, mistere cu relief, cu ncheeturi, un mister eterogen.
Fa de misterul agnostic misterele dogmatice sunt un fel de mistere potenate, de diferite grade.

i) Intiele dou antinomii kantiene :

I. Tez : Lumea are un nceput n timp i e limitat n spaiu.
Antitez : Lumea e infinit n timp i infinit n spaiu.
II. Tez : Substanele lumii sunt compuse din elemente simple.
Antitez : Nu exist elemente simple, totul e compus.
Hegel scrie : Die kantischen Antinomien nher betrachtet enthalten nichts anderes als die ganz einfache
kategorische Behauptung eines jeden der zwei entgegengesetzten Momente einer Bestimmung, fur sich isoliert
von der andern. Aber dabei ist diese einfache kategorische oder eigentlich assertorische Behauptung in ein schie-
fes, verdrehtes gevuste von Rsonnement eingehtillt, wodurch ein Schein von Beweisen hervorgebracht... wird
(w, der Logik, pag. 185).

74

BCU Cluj
 Cunoaterea care organizeaz i-i ptrunde obiectul raionazjindu-l prin metodele inte
lectului enstatic o putem socoti drept o cunoatere pozitiv cu semnul plus (plus cunoatere).
Cunoaterea pus n imposibilitate de a-i ptrunde n vre-un mod oarecare obiectul, constitue
o limit ; acesteia i se poate da semnul zero (zero cunoatere). Cunoaterea dogmatic care-
i formuleaz obiectul, articulndu-1 ca mister imposibil de construit sau de raionalizat, o putem
socoti drept o cunoatere cu semnul minus (minus cunoatere). Potrivit acestor delimitri cvasi-
matematice ale tipurilor de cunoatere se poate spune c n cadrul plus-cunoaterei spiritul ome
nesc tinde s reduc misterul cosmic, ntru ct e reductibil, la, un minimum ; n cadrul minus-cunoaterei
spiritul omenesc tinde s fixeze ,unde se poate i cnd se poate, misterul cosmic (ireductibil prin
plus-cunoatere) n maximum su de adncime i de relief.
Ceeace ncercm aici e mpreunat cu tot riscul ineditului. nc nimenea nu s'a gndit pn
acum s nzestreze cunoaterea cu mai mult dect o dimensiune. S'a tiut c sunt posibile diverse
tipuri, diverse variante ale cunoaterei (mitic, raional, intuitiv, dialectic, etc.), dar tuturor
tipurilor de cunoatere li s'a atribuit acela sens unic de reducere la minimum a misterului cosmic.
Prin stabilirea variantei dogmatice nu se introduce numai un nou tip n cadrul cunoaterei, de po
tenare la maximum misterului existent, ci i un al doilea sens. Statornicirea tipului de cunoatere
dogmatic face necesar introducerea n teoria cunoaterei a conceptului de direciune" ca n mate
matic. Cunoaterea se prezint nu ca un mhunchiu de tipuri diverse n cadrul unui proces cu
direcie unic, ci ca un dublu proces (cu diverse variante), ca dou procese pornite dintr'un punct
de indiferen n dou direcii opuse, plus i minus,

D O G M A I EXPERIENA

Sensul filozofic cel mai larg ce poate fi dat cuvntului experien", i cruia nimeni nu i
se poate opune cu seriozitate, e desigur acela de intuiie organizat i organizabil". Definiia nu
e nici att de larg ca s sucombe de anemie, nici att de strmt ca s devie anex a unui sistem
filozofic oarecare. Intelectul enstatic (filozofic sau tiinific sau naiv) a avut totdeauna aderene
cu experiena n acest larg neles. Accentul ce s a pus pe experien a variat ns dup timpuri.
Experiena a fost cnd numai scndur de salt pentru construcii metafizice, sau tiinifice,
cldite pe un podi imaginar, cnd oarecum inta final a cunoaterei (positivismul pur). Extre
mele acestea nchid ntre ele diverse posibiliti i variante intermediare. Cam la punctul de inter
secie al celor dou tendini s'a statornicit, cu o lung tradiie n urma ei, atitudinea tiinific ofi
cial. tiina, amestec de rezerv i ndrzneal, de exactitudine i imaginaie, i ngduie anume
construcii sub controlul permanent al experienei. Filozofia naturei din toate timpurile precum
i fizica i tiinele naturale i-au vzut menirea n a lmuri fenomenele constatate n experien.
Ambiia cunoaterei a fost aproape totdeauna construcia teoretic n marginea faptelor experienei.
Construciile acestea, del idea atomilor a lui Democrit pn la atomii ca un fel de sisteme plane
tare n miniatur ai lui Niels Bohr, del conceptul enteehiei al lui Aristotel pn la entelehia
lui Driesch, del generaia spontanee a naturalitilor greci pn la teoria multiplelor creaiuni
a lui Cuvier sau pn la teoria evoluiunei (n toate variantele ei del Lamark, Darwin pn la
de Vries i Dacqu) se refer direct la fapte de ale experienei, dar depesc experiena tocmai
prin calitatea lor de construcii.
Controlul exercitat din partea experienei asupra unor astfel de construcii a existat i n anti-
citate ca i n timpurile moderne, cu deosebirea c n timpurile moderne controlul e mai con
secvent, mai sistematic i uneori nadins organizat ca atare (experimentul). Experimentul", dei
numai o lrgire voit a experienei, constitue n acela timp un control special ce se aplic expe
rienei n genere. Anticitatea, care nu a cunoscut experimetul dect accidental, avea dese prile
juri s cad jertf iluziilor experienei, cel puin mult mai des dect timpurile noui. S ne amintim
cu ct siguran combtea Aristotel teoria copernican a lui Aristarc din Samos apelnd la ex-

75

BCU Cluj
 perien ca ultima instan de control (Aristote susinea de ex. c simurile ne arat cu ultim
eviden c soarele se mic i nu pmntul).
Att filozofia naturei ct i tiinele fizicale i naturale socot un fenomen sau Un complex
de fenomene drept explicate" n momentul cnd au izbutit s le reduc Ia un fenomen arhetipic.
Adic n momentul cnd au izbutit s substitue, fr friciuni i conflicte logice, fenomenelor
experienei un fenomen care nu mai e n ntregime al experienei, ci o construcie. Fenomene arhe-
tipice sunt toate construciunile de seam ale gndirei omeneti prin cari s'a ncercat vreodat a
se explica fenomene de ale experienei. Fenomenele arhetipice" privite ca idei ofer infinite va
riante structurale. Pentru filozofia naturalist a gnditorilor romantici de o pild un fenomen
arhetipic avea adesea nfiare polar (atraciune repulsiune, magnetism, electricitate, etc.) ;
pentru fizica clasic del Descartes ncoace pn aproape n zilele noastre fenomenul arhetipic e cel
mecanic ; fizica consider un fenomen fizical explicat n momentul cnd reuete s-I nlocuiasc
cu un model mecanic. Fizica romantic socotea un fenomen fizical explicat n momentul cnd iz
butea s-i substituie o polaritate calitativ (n teoria culorilor Goethe explic toate culorile prin
polaritatea lumin ntunerec").
Construciile nlate n marginea experienei spre a nlocui sumar experiena au fost n toate
timpurile principial cldite pe un acord anticipat cu logicul i cu concretul. Toate fenomenele arhe
tipice sunt construibile ca idei ntr'un concret imaginar. In cazul cnd nu sunt construibile n
concret, ele se pot realiza dup cum am vzut n alt capitol, pe Un platou de pur abstracie logic.
Se pune ntrebarea dac construciile arhetipice trebue neaprat s fie totdeauna n acord cu lo
gicul i cu concretul? (concretul nu nseamn numai dect experien ; concretul, dup cum am
mai spus, poate avea i Un caracter imaginar).
In adevr s'ar putea ntmpla ca experiena s ne pun n faa unor fenomene att de para
doxale nct o explicare a lor printr'un model construit n acord cu logicul i cu concretul (orict
am recurge la un concret imaginar) s fie imposibil. Nu vom tgdui c cea dinti sarcin a
tiinei e s caute un model de explicare n acord cu logicul i cu concretul, adic modele construi
bile fie chiar pe un plan absolut imaginar. Oamenii de tiin i iau bucuros ultima ndatorire, dar
s'ar mpotrivi cu ncpnare s accepte teze n dezacord cu logicul i cu concretul. In pri
vina aceasta ncpnarea omului de tiin n anume msur ndreptit duce uneori la rezultate
tot att de neateptate pe ct de neateptate sunt fenomenele de cari se ocup. Un exemplu din
cele mai recente. Astronomia fizical a constatat cteva fenomene deosebit de ciudate, pentru a c
ror lmurire trebuia s recurg Ia ipoteza existenei unor gaze de o densitate mai mare dect
x
a ferului sau a platinei n stare solid" ). Lesne i imagineaz oriicine perplexitatea astrono
milor i fizicienilor pui n faa unor fapte cari cereau n multipl convergen aceeai explicaie :
gaze mai dense dect platina! Ideea aceasta prea o monstruozitate, dar toate ncercrile de a l
muri fenomenele n chestiune pe alt cale n'au reuit. Spre a ei din dilem oamenii de tiin s'au
pus s nchipuiasc un model prin care urma s se ilustreze logic i concret posibilitatea unor ase
menea gaze. ncercarea prnd la nceput un asalt asupra imposibilului, a fost ncoronat de succes.
Se crede c n anume atri, din cauza condiiilor speciale interioare ale lor, atomii i pierd elec
tronii din afar, nct ocup mult mai puin loc dect atomii de aceeai natur n condiiile nor
male pe pmnt. Din cauza aceasta atomii sunt n mprejurri astrale mult mai compresibili dect
pe pmnt fr ca massa lor colectiv s nceteze de a fi gazoas. Astfel se pot n adevr construi
teoretic gaze de densiti mai mari dect a platinei terestre. Curios ni se pare n toat afacerea c
oamenii de tiin ar fi fost dispui s refuze ipoteza gazului mai dens dect platina dac nu
s'ar fi putut construi un model imaginar prin care se demonstreaz logic i concret c un astfel
de gaz e posibil. i totui ce uor s'ar putea ntmpla ca experiena cosmic s rezerve tiinei

i) A. S. Eddington, Sterne und Atome, Berlin Verlag Springer 1928, pag. 33, etc)..

76

BCU Cluj
surpriza unor fapte paradoxale inexplicabile prin construcii logice-concrete. In astfel de cazuri
omului de tiin nu i-ar rmnea dect hotrrea suprem de a accepta construcii antilogice i
anticoncrete. Cu aceasta formula dogmatic, orict de nedorit, i-ar face intrarea i ntiina.
Vom vedea n alt capitol c s'a i fcut un pas serios n direcia aceasta fr ca oamenii de
tiin s-i fi dat seama de importana faptei lor. Posibilitatea unor teze dogmatice n legtur
cu experiena nu e exclus. Desigur 5ogmaticul nu poate s fie nici verificat nici denunat direct
din partea experienei, fiindc o formul dogmatic va depi totdeauna experiena. Dar indirect
experiena ar putea s serveasc drept temem pentru construcii arhetipice de natur dogmatic.
Admind organizarea i ntregirea experienei prin metode de ale intelectului enstatic, nu
vedem de ce n'am admite pentru cazul cnd acestea nu izbutesc, metodele intelectului ecstatic.
Cci dei experiena e n mare parte organizabil n chip firesc ntr'un cadru logic i n forme
imaginare-concrete, bnuim n ea rodnice indicaii spre ceva ce e dincolo de acest cadru.

REALISM, FICIONALISM, DOGMATISM

Nu ne ndoim c dogmatismul va lua cndva proporii de curent spiritual. Deocamdat fi

rete c nu putem avea dect bnuieli i vaga presimire c cel puin n unele cazuri se impune
formularea intelectual-ecstatic a transcendentului, sau a fenomenelor arhetipice din marginea
experienei. Cnd i unde trebuie s intre n joc formula dogmatic, i mai ales n ce msur i
ct de mult se poate extinde dogmatizarea, sunt ntrebri cari deocamdat nu ne preocup. Ne
gsim n domeniul tipurilor de formulare" prin care omul a crezut i crede c cunoate reali
tatea. Indiferent dac aceste tipuri reprezint sau nu o cunoatere n sens absolut. Sarcina unei
integrale teorii a cunoaterei ar trebui s fie ntre altele i aceea de a arta ntruct tipurile de cu
noatere au sau nu vre-o legtur cu realul. Dar cum teoria cunoaterei nu se poate dispensa de
metodic, ea nsi va fi silit s se hotrasc pentru anume tipuri din cele pe cari le studiem.
Cci n domeniul teoriei cunoaterei, tipurile studiate sunt tot aa de mult aplicabile ca i n meta
fizic. Din acest cerc viios nu este eire. Pe urm chestiunea mai are i o alt latur. In sine me
todele intelectului enstatic i cele ale intelectului ecstatic nu prezint nici o garanie c ne duc n
miezul realitii. Nici c ne duc, nici c nu ne duc. ntrebuinarea lor depinde deci n cele din urm
n mai multe sensuri de o hotrre interioar a gnditorului. De o hotrre, de o simpl afirmare,
de un act de curaj. ndemnul nostru se ndrepat n ultima linie spre acest act de curaj. Gndirea
omeneasc are la ndemn nc un tip de cunoatere. Un tip de cunoatere care de cel puin o
mie de ani e disponibil i eit din uz. E tipul dogmatic.
Metoda dogmatic n'a pit niciodat cu pretenii exagerate. Intre metodele metafizicei se
pare c numai ea nu e exclusivist. ntr'o anume msur ea implic chiar metodele intelectului
enstatic. Exist o singur tendin n filozofie cu care dogmaticul n'ar admite nici un acord : intui
ionismul radical sau pozitivismul pur. Dar tocmai intuiionismul radical i pozitivismul pur sunt
din punct de vedere structural irealizabile. nelegem prin intuiionism i pozitivism pur curen
tele dup cari singura cunoatere adevrat e cea intuitiv. Una din consecinele de nenlturat
ale tezei lor fundamentale ar fi c intelectul opernd cu noiuni nu face dect s falsifice cu
noaterea. Intuiionismul, potrivnic intelectului n genere, se ridic i mpotriva formulrei cu
noaterei sau pretinselor cunoateri. Teza intuiionist rmne ns nereahzabil. De fapt intuiio
nismul ridicndu-se cu o ntreag oaste de metafore mpotriva categorialului i a noiunilor, nu
ntrzie s se baricadeze tot dup categorii i concepte, dup altele natural dect acelea pe cari vrea
s le elimine. S se observe cum Bergson n rzboiul declarat cunoaterei conceptuale nu e n stare
s evite categorialul. El nlocuiete numai categorii prin categorii punnd un accent pe categoriile
preferate dar evident tot categorii (n genere el substituie discontinuitatea prin continuitate). Cam
tot aa de puin realizabil e i teza pur positivist (a unui Mach sau Avenarius) cari declar senzaia
imediat drept criteriu ultim al cunoaterei. Pozitivismul pur, ca i intuiionismul, a fost silit i

77

BCU Cluj
el n cruciada pornit n contra categoriilor (substan, cauzalitate, etc.) s recurg la noui categorii
(funcionalism, constante, elemente, etc.). Att intuiionismul, ct i pozitivismul pur, consecvent
desvoltate ar sfri n haos. In realitate ele n'au fcut dect s decimeze categoriile i conceptele,
dar nu s'au putut dispensa de ele. Intuiionismul n forma n care s'a realizat de fapt e mai mult
un intelectualism polarizat dect un antiintelectualism. Antiintelectualismul intuiionist e o simpl
poveste.
Dogmatismul aa cum l-am caracterizat noi utilizeaz categorii i concepte ntr'un mod spe
cial, adic n forma antinomiei transfigurate. E i dogmatismul un gen de intelectualism care s'ar
putea numi intelectualism ecstatic". S'ar putea s-i vin acestui intelectualism neajunsuri serioase
din partea intuiionismului? Am vzut c nu. Cci intuiionismul nsui nu e att de antiintelec
tualist cum se pretinde.
Eventualele nenelegeri ntre intuiionism i dogmatism s'ar reduce, dac privim lucrurile mai
de aproape, la vechea disput n jurul valorei conceptelor. In teoria conceptelor i stau de sute
de ani fa n fa dou afirmaiuni : cea realist i cea ficionalist. Realismul n toate formele sale
gsete principial c noiunea are un echivalent real. Ficionalismul, aprut de cteva ori n istorie
sub diverse nume, pretinde c noiunea e numai o realitate psihologic, util n orientarea spiritului
omenesc n lumea dat prin simuri. Dogmatismul, cum l nelegem, nu depinde n ce privete
aplicarea sa metodic de o rezolvire n prealabil a acestei probleme de teorie a cunoaterei, adic
de soluionarea problemei valorei noiunilor. Aa cum de altfel aplicarea nici unei metode nu de
pinde de aceasta. Dogmatismul rmne dogmatism fie c noiunile cu care opereaz sunt potrivit
tezei raionaliste echivalentele unor realiti, fie c acestea sunt numai ficiuni utile orientrii omului
n lumea dat. O formul dogmatic nu poate avea un mai intens raport cu realul dect au noiu
nile cu ajutorul crora e formulat. Dac noiunile sunt n genere numai ficiuni, atunci nici dogma
nu e dect tot o ficiune. Se concepe un singur caz cnd dogmaticul, nu trebuie, dar ar putea avea
mai mult coresponden cu realul dect formulele obinute prin metode de ale intelectului enstatic.
Cazul ar fi condiionat de urmtoarele :
1. Noiunile s exprime n adevr esene reale.
2. Logicul n sine, adic legile sale, s fie un ce nereal, fictiv.
In cazul acesta dogmaticul ar exprima realul mai adecuat dect intelectul enstatic ; din dou
motive : ntiu fiindc noiunile pe cari Ie ntrebuineaz dogma sunt conform supoziiei echiva
lentele unor realiti, i al doilea fiindc raportul formulat de dogm ntre aceste noiuni e de din
colo de logic, adic de dincolo de logicul care e presupus ca fictiv sau fr aderene cu realul.
Astfel raportul antilogic-metalogic ntre concepte ar avea mai multe anse s corespunz realului,
dect orice formul a intelectului enstatic. nc odat ns, dogmatismul nu e condiionat de o astfel
de teorie a cunoaterei. Dogmaticul se nchipuie foarte bine i pe un plan de pure ficiuni. In
cazul acesta formula dogmatic ca i orice alt formul de cunoatere, n'ar mai reprezenta pro
priu zis cunoaterea unei realiti, ci ar fi simplu numai expresia unor orientri subiective ale spiri
tului omenesc n lumea dat i n lumea visat dincolo de cea dat.
Cu aceasta ncheiem analiza dogmei. In credina c am izbutit cel puin n parte s-i conturm
fizionomia, s-i scoatem n relief ncheetunle i funciunile interioare, precum i s o situm ntre
celelalte tipuri de cunoatere, ne ndreptm atenia spre perspectivele ce se deschid noului dog
matism.

BCU Cluj
 L I N I
DE

G H E R G H I N E S C U - V A N I A

] \ / I ridic cercettor spre cer

S m uit i dincolo de zare ;
Unde e Stpnul bun i mare
Inimii s-L pun pe veci strjer? . . .

Uneori mi pare c-L aud,

Vara, prin livada adormit...
Vnt de nflorire risipit,
Sau desfacere de mugur c r u d . . .

Doamne sufletu-mi de Tine-i plin,

Cum e o dumbrav de rcoare,
Cum i plin de parfum o floare,
Ori un bob de strugure cu vin.

Dar cum nu Te pot nicicnd vedea,

Eu Te caut i Te-a vrea din mine
ntrupat aevea pe coline
S- ncredinez comoara mea.

BCU Cluj
F E R I N T
DE

E M I L G I U R G I U C A

^Vestit cu ruri de 'ncrcat azur

Isus venea pe valuri de cmpie.
Fonind de secoli zarea sngerie
i revrsase apele 'mprejur.

Supt ca un ram i obosit de cale

Cu chipul pal ca luna cnd se stinge,
Doar florile-i ating tlpile goale
i florile se fac de snge.

Din fa-i cade flacre de soare

Pe haina sfiat pe picioare...
Acuma i toiagu-i lumineaz
De pare ca un pai de raz.

El intr dar cetatea nu-1 aude,

II vd doar prunci, cu ochi mirai de team.
i pe fntna sufletelor crude
Rmne chipul lui ca pe-o nfram.

. . . i-ardea 'n ferestre chipul lui durut

Dar porile-i stau mute sub zvoare
i-att de slab trecea c s'a prut
C drumul alb i curge sub picioare.

BCU Cluj
 N U D A U T U R C I I
DE

AL. O. T E O D O R E A N U

A i ceasta veche i grea de sens locuie, a ncolit desigur, n cap moldovenesc.

Strategicete privilegiat, prin deprtarea ei de Dunre, panica Moldov a fost, prin vea
curi, mai ferit de cumplitele urgii turceti. Pe cnd bietul Valah se trezea n puterea nopii, dea
supra capului cu iataganele babuzucilor i ienicerilor Sublimei Pori, ieii ca din pmnt, s-1
ciopreasc pe negndite, Moldovanul avea tot timpul s prind veste. De asta poate, ceeace deo
sebete mai mult locuitorii acestor inuturi surori, a rmas, pn astzi, tensiunea arterial.
Dac, n acest veac eminamente sportiv, ne e ngduit o comparaie din domeniul automo
bilistic, am putea spune c Romnul de dincolo de Milcov pornete n via n viteza a patra,
pe cnd cel de dincoace, uit frnele pe toate roile.
Te scobori n Gara de Nord. Nu ai impresia c s'a ntmplat o catastrof i c tot furnicarul
acela de oameni fuge, vocifernd, del locul dezastrului? Hamalii se ghiontesc, drcuesc, alearg'
se 'ntrec, ca'ntr o adevrat curs de hamali. Unde te'ntorci, n forfoteala aceia nebun;
n'auzi dect :
Ce stai, m, ce stai, ai adormit?
Mic m, fire-ai al dracului, c trec prin tine!
Ia-o trap, m, c te fac piftie!
Descinzi n Gara Iai : cenuiu, calm, vid. Ii dai deodat seama c filmul se desfoar
aici, au ralenti. Asemeni apei din Marea Moart, aerul la Iai e mai dens i opune omului o re
zisten care-1 silete s-i trie picioarele cu ncetineal, aa cum se nva n armat pasul de
defilare descompus. Pe peron, piramide de bagaje aliniate zac. Lng fiecare, hamalul (santinel),
se scarpin'n cap, fluernd a pabug. Unul, mai nervos, ncearc un timid ndemn :
Haidei, oameni buni, c ateapt boerii n trsur !
Toi l privesc impasibili. Altul ,care i-a lipit igara, rspunde scrbit :
Stai, bre, c nu dau Turcii!
i nu e manifestare de via (dac asta-i via), n aceast a doua capital (dac asta-i capi
tal), care s desmint prin ceva universalitatea acestei nelepte devise. Conductorii de tramvaie
i alte vehicule, chelnerii, elevii, profesorii, magistraii, inginerii, advocaii, preoii i liber-cuge-
ttorii, toi, toi, tiu bine i de totdeauna, c nu dau Turcii. Cnd porneti agale (hii!), del gar,
nghesuit, ca vai de lume, ntr'o neverosimil trsur individual (hiiil), c'un birjar indecis, n
cercnd moale s pue n micare prin persuasiune un animal somnambul (hii, gloab), cnd treci
ca'n urma unui invisibil car mortuar pe strzi pustii, pe care se ruineaz edificii leproase, cnd
vezi pestilenialele mormane de gunoaie acolo unde le-ai lsat la plecare, i dai organic seam c,
n adevr, pe-aici nu dau Turcii. Dar prin prvlii?
Ii trebue, de pild, o cravat alb pentru balul din acea sear. Intri ntr'o prvlie de pe
strada Lpuneanu, sau tefan-cel-Mare. Vnztorii casc, moind n picioare. ntrebi :
Domnioar, avei cravate de frac?

81

BCU Cluj
 Poftiiim?
Cravate, domnioar.
Cravateee?
Cravate!
Sigur c avem cravate!
Dai-mi v rog o cravat de frac.
De fraac?
De frac!
i cum s fie, v rog?
0 cravat de frac, domnioar, dumneata nu tii cum e o cravat de frac?
Domnioara pare profund vexat :
Cum s nu tiu cum e o cravat de frac? De cincisprezece ani vnd cravate de frac!
Muli nainte, domnioar!
Merci !
Dai-mi i mie o cravat de frac.
Bine, dar noi avem de toate culorile.
Alb, domnioar, papillon, domnioar, papillon alb.
Domnioara pare foarte plictisit :
i v trebue chiar azi?
Desigur domnioar!
Atunci o s fie cam greu!
M rog, domnioar, avei sau n'avei cravate de frac?
Domnioara discut n oapt, dar foarte aprins, c'un biat de prvlie :
Se poate s navem? Dar nu tiu unde le-o pus! Cercai dumneavoastr mni.
i ochii vistori ai domnioarei, au aerul s spue : parc ce, dau Turcii?

Acolo ns unde contrastul respectivului specific" regional al celor dou capitale apare mai
evident, e desigur la telefon. Nu vreau s spun prin asta c exigenele enervante ale mgarilor de
n u s
abonai, ar lovi de o egal rea voin, din partea personalului ambelor centrale. Da, pe cnd
domnioara din Centrala-Bucureti e mai agresiv grbit, colega dm Centrala-Iai e mai aristo
cratic nepstoare. La Bucureti ai impresia c o turburi dintr'o mbriare amoroas, pe cnd
la Iai dintr'o lectur sentimental. La Bucureti, pui receptorul la ureche i auzi deodat, ful
gertor :
Numrul!
Domnia-ta, ai vrea s spui : 28/25. Dar n'ai apucat s termini pronunarea precipitat a lui
opt i domnioara i-a i dat un numr greit (dau Turcii!). La Iai e cu totul altfel. Treaba merge
n schimb i mai ncet (nu dau Turcii!)
Se tie c la epoca n care aparatul telefonic a nceput s se rspndeasc, Romnia, n stare
de adevrat revoluie, a fost printre primele ri care l-au instalat pn i n comunele rurale. De-
atunci, aparatele au suferit modificri serioase, pretutindeni introduse.
laul ns, tradiionalist, deci conservator, nu le-a mai schimbat, ceea ce-i d, fa de tot restul
lumei, un cachet" cu totul aparte. Diferena ntre aparatul automat, de-o pild, i strbunul
su del Iai, e att de mare ca ntre tunul cu tragere repede i-o catapult. 0 municipalitate mai
puin ovin ar putea atrage capitalul strin, supunnd unui examen de specialiti, de preferin
Englezi, aceste stranii aparate prin care, pentru prima oar, omul a izbutit s se neleag del
distan cu semenul su. Nu mai rmne ndoial c ele ar fi cumprate pe sume fabuloase, pentru
o eventual expoziie internaional, sau chiar pentru Britisch Musum. Raritatea, sau, mai bine
zis, unicitatea lor pe glob, ne oblig s le descriem.

82

BCU Cluj
 Prin aparat telefonic, la Iai se nelege o cutie mare, aproape ct una de scrisori, dar de
lemn glbui i prevzut cu manivel. Dac procedezi ca la aparatele premergtoare automatelor,
adic punnd pur i simplu receptorul la ureche, nu se ntmpl nimic. Trebue s suni! Acesta
e rostul manivelei i nu cum ar crede un profan, pus pentru ntia oar n faa unui asemenea aparat,
c nvrtind va provoca un cntec de caterinc, sau c va obine bomboane gratuit, deschiztur
pentru monede de doi lei neexistnd i primele nvrtituri de manivel neavnd alt efect, dect
o zornitur de mecanism hodorogit, n interiorul cutiei de lemn.

La Iai, pentru a telefona, i trebue timp i rbdare. De aceia pentru firile nervoase, exer
ciiul e salutar, dat fiind c ncercarea rbdrii omeneti formeaz caracterul.
In concepia Centralei telefonice-Iai .telefonul nu este un mijloc de comunicaie rapid ntre
doi ni. Aceasta e o prejudecat vulgar i aparine mai mult misiilor, spe pernicioas, care
trebue combtut prin toate mijloacele. Telefonul la iai, ca i lumina, ca i apa i ca tot ce exist
n aceast patriarhal cetate de Scaun (n afar de intelectuali), e un lux. Vrai, de pild, s invii
un prieten Ia mas. Comunici intenia domniei-tale servitorului, cu cel puin o zi nainte i poi
fi aproape sigur c omul acesta care are tot interesul s evite o curs pe jos, mai ales cnd sunt
intemperii, va reui n cele din urm s transmit telefonic invitaia.
Dac ai ns pretenia extravagant, ca printr'o singur nvrtitur de manivel s fii pus in
stantaneu n legtur cu o persoan din cellalt capt al oraului, renun ! E preferabil s te tran
spori personal. Asta, i pentru celeritate i pentruc e mai sigur c secretul convorbirii nu va fi
surprins de urechi strine. E clar deci, c ritmul lent al funcionrii e n interesul abonailor.
0 singur dat mi s'a ntmplat s m ncpnez a obine o convorbire imediat, tul
burnd indolena sincronic a serviciului. A doua oar nici nai mai putea-o face, cci, dup cum
se va vedea, am fost sever i definitiv sancionat de instituia ultragiat.

Sosisem n gara Iai dimineaa, venind din Bucureti. Trebuia s comunic ceva urgent unui
amic din Chiinu. Telegraful nu-mi putea servi n aceast mprejurare, deoarece, indicaiile n afa
cerea care ne privea deopotriv, depindeau n totul de unele demersuri pe care amicul meu urma
s le fi fcut i asupra crora era indispensabil s m informez n prealabil. 'apoi, de unde pu
team eu ti dac i undele electrice, contagiate i ele de ambian, nu se opresc n drum, cznd
ca nite psri moarte, pe lng stlpi?
edeam cu bagajele pe scara vagonului (i eu sunt iean), nehotrt :
S continui drumul pn la Chiinu, pentru o convorbire de zece minute ? Nu face !
Pe de alt parte, dac nu reueam s fiu pus n contact cu amicul meu chiar n acea zi,
intervenia rmnea inoperant. Cum n asemenea ocazii, Moldovanul n general i ieeanul n
special, gsete totdeauna argumente suficiente pentru soluia cea mai comod, mi-am zis : cel
mai cuminte lucru e s m duc frumuel acas i s cerc s telefonez.
De la nou dimineaa i pn la patru dup amiaz, cnd aveam alt tren, cu ajutorul lui
Dumnezeu, care m cunoate i al Dirigentului potei, pe care l cunosc eu, poate c obin Chiinu.
De-abea ajuns acas ns, mi-a prut ru c n am continuat drumul. Judecasem cu mintea
Romnului cea dintiu. M uitam la cutia de lemn de care depindea linitea mea, plin de negre
aprehensiuni. Dar... alea jacta est. Cu bagajele nedesfcute, ob sit, neras, cu paltonul pe mine
0

i plria pe cap, nvrt manivela: zuur! zuur!

Nu rspunde!
ntreb servitoarea : ^
Nu-i stricat cumva aparatul ?
Nu-i stricat ! In fiecare sear sun del pot.
i dece sun?

83

BCU Cluj
 Zice c-i control!
nvrt iar: nimic! Mai atept, mai nvrt, iar mai atept, iar mai nvrt.
In fine! Rspunde! Dar ce-o fi sunnd atta?
Zuur! Zuur!
Alo!
Zuur ! Zuuuuur ! Zuuuuuur !
- A l o ! Alo!
Zuur! Zuur!
. Alo ! domnioar ! Alo ! duduie ! Alo ! duduit !
Zuur!
A stat!
Alo! Centrala?
Dar ce faci cu moara?
D-i foc!
Cum? Cum?
Cine-i acolo, domnule?
Aici Banca Juster".
nchide domnule un moment, nu vezi c suni la noi?
Care noi?
Aici Parchetul.
Scuzai, v rog, iaca'nchid !
Aez receptorul, numr pn la trei sute i iar nvrt, dar ncet, n rstimpuri i cu mare
bgare de seam.
Zuur!... Zuuur!... Zur-Zur!
Alo! Centrala?
Da, v rog !
Dai-mi v rog, Chiinul.
Ce s fie?
Chi-i-n-ul !
Chiinul?
Chiinul, domnioar !
i cnd v trebue?
Ct mai urgent!
Nu cred s se aud acuma.
Ia vezi domnioar, poate c rspunde, te rog mult, caz grav.
ncearc mata peste o jumtate de or.
Un venetic s'ar fi suprat, de sigur, dar eu sunt deprins. In fond a fost drgua domni
oara. Ar fi putut s-mi spue s ncerc peste o or, peste dou, peste trei. Ar fi putut chiar s
pretexteze c firul e deranjat i c nu se poate vorbi de loc.
Dar, jumtate de or! Ce-i o jumtate de or? Nici nu tii cnd trece. Iat, a trecut.
Alo! tot eu sunt domnioar, pentru Chiinu.
Chiinu?
Da, mi-ai spus s ncerc peste o jumtate de or.
Eu nu v'am spus nimic.
Poate colega dumneavoastr.
In orice caz, Chiinul e ocupat. Cercai mai trziu.
De data asta, poate i din cauza oboselii, simt c-mi pierd puin calmul. Pun receptorul la
loc i sun .Sun mult. Mi se rspunde la fel.

84

BCU Cluj
 Alo! Ai vrea s tiu, domnioar, dac mai trziu nseamn tot astzi, cci, dac nu,
iau trenul.
Domnioara nu pare s fi gustat aceast deplasat (recunosc !), ironie, cci mi rspunde tios :
Cercai peste o or.

0 bae cald, un du rece, un ceai fierbinte i-o igar bun, m'au calmat deplin. Dac n
cepeam prin asta, poate n'o mai supram pe domnioara. Mai am cinci minute...
Arunc o privire pe geamul aburit : plou subire, ploae de toamn trzie. Soba s'a ncins,
rspndind o cldur plcut.
Ormuz, Angora-ul meu de fum, s'a sburlit deodat ca un anei de matas. Acum se ntinde
i casc gura mare, parodiind un tigru, privit cu binoclul ntors. Pyjamaua proaspt miroase a
lavand, halatul i papucii in cald. Pe strad, trec cu pas grbit, biei oameni sgribulii, sub um
brele. E bine... Aez pe-o mesu, lng telefon, o cutie cu igri, toate ziarele i-mi mai torn
un ceai din samovarul care n linitea provincial a ncperei i menine tnguirea n la minor.
In asemenea condiii rbdarea nu mai e o virtute.
Alo! domnioar, e liber Chiinul?
Da, domnule!
Ei, bravo! D-mi-1 te rog!
Dumneavoastr nu putei vorbi cu Chiinul.
Cum domnioar, de ce domnioar?
~- Ca s vorbii cu provincia din cas particular, trebue s depunei cauiune la pot.
tiu, domnioar, o mie de lei. Am depus!
Nu v am pe list.
Alo! Alo!... Alo! Domnioar!
Nimic de fcut : mi-a tiat comunicaia. Iar mi pierd calmul : sun, sun, sun nervos, sun
disperat.
- A l o ! Alo!
Ce dorii?
Domnioar, d-mi te rog pe domnul diriginte.
E plecat n ora.
i cnd se ntoarce?
Nu mi-a spus.
Alo?
Iar a'nchis! Domnioar, domnioar...
Dintr'un biat bun i milos ca mine, ai fcut o bestie, ai fcut o brut, domnioar! Ai
nimicit n mine i umbra de curtenie pe care cel din urm dintre brbai o datorete nepoatelor
Evei, n faa crora m simt att de sensibil! De ai fi Aspasia, domnioar, de-ai fi Lais sau
Theodota, fermectoarele discipole ale neleptului Socrate, de-ai fi Phrynea ale crei proporii
desvrite au nmrmurit aidoma n eternitate, sub mngierea inspirat a nentrecutului Pra
xitle, de-ai fi Theoria ce-a scos din mini pe Sophocle sau Herpyllis cu care a pctuit Ari
stotel, de-ai fi Sapho, Mesalina sau Theodora, de-ai fi Leotion la ale crei picioare minuscule
se prosterna marele Epicur sau Mimea cea att de admirat de pretenioii Elini, c pn i fru
mosul Alcibiade nu s'a sfiit s se lase pictat n braele ei, de-ai fi Thais, dup a crei porunc
temutul Alexandru a incendiat Persepolisul sau vrjita Archeanana, care, dei la vrst coapt,
tot mai scotea suspine din pieptul divinului Platon, de-ai fi Batrice, Cleopatra, Laura, de-ai fi
Omphala, de-ai fi Dalila, de-ai fi ducesa d'Etampes sau Gabrielle d'Estre, de-ai fi Madame de
Montespan, de Pompadour sau Dubarry, de-ai fi Madame de Chateauroux, Madame de Fon-
tanges sau Madame de Parabre, de-ai fi Madame Tallien sau Elvira Popescu, Madame de R-

85

BCU Cluj
camier sau Greta Garbo, Ninon de Lenclos sau Josphine Backer, de-ai fi sublima Diane de Poi
tiers, dup minunatul chip al creia vestitul Goujon a zugrvit pe Venus, dar ce spun eu? de-
ai fi nsi Venus Anadyomene n valuri zmislit din olympicele resturi ale brbiei miti
cului Uranos, dup scrbavnica isprav a paricidului Cronos, i dac o und prielnic, ivit ai hoc,
te-ar aduce naintea mea, n cavitatea unei scoici marine, i-ai scoate ochii, domnioar! Presu
punnd c eti frumoas ca zeia i goal ca ea, aa goal cum te afli, i-ai da n mn un re
ceptor ale cruia srme le-ai introduce n propriile matale urechi. i'n timp ce te-ai sili s urli
ct poi : Alo! Alo! c'un ac de pirogravur nclzit la alb i-ai tatua pe tot trupul trandafiriu i
desigur catifelat cuvntul Chiinu. Apoi cnd mi-ai da seama c intensitatea suferinei te-a in
sensibilizat complect, i-ai bga acul n nodul vital i te-ai ucide, domnioar !
Aceste imprecaii sngeroase, rostite n gnd i agrementate cu epitete injurioase i metafore
inedite, care momentan mi scap, n loc sa m potoleasc, mi-au provocat congestie i migren.
Am luat un pyramidon i m'am ntins puin. A mai trecut o or,
Alo! A venit domnul diriginte?
Nu, n'a venit nc!
Cetesc un ziar... Mai beau un ceai... mai fumez o igar...
Alo! M rog, s'ar putea s vorbesc cu domnul diriginte?
V'am spus c lipsete !
Am terminat ziarele. Am cetit reclamele i mica publicitate i chiar articolele de fond, tot.
Iar ncep s m agit. i cine nu s'ar agita? Cred c nsui Zenon, dac ar fi cunoscut de multe
ori n via situaii similare, chiar de n'ar fi renunat la eroica lui doctrin, i-ar fi adus desigur
sensibile modificri. Sun din nou, dar moale i fr convingere:
Alo ! domnioar, ai vrea s vorbesc cu domnul diriginte.
Avei pe domnul diriginte.
S fie oare cu putin? mi zic ca trezit dintr'un vis urt. Nu se poate! Cu siguran c
vicleana d-r i-a gsit un comper care face pe dirigintele. Ia s vedem.
Alo! domnul diriginte?
E chiar el! Costic! Domnul Costic Bumbescu.
Dirigintele se scuz. E o greeal a lui : a uitat s comunice c depusesem garania pe care, n
treact fie zis, i-o ncredinasem la aperitiv i domnioara nu avea de unde s tie. M asi
gur c voi obine Chiinul n timp util. A i dat instruciuni n sensul acesta.
Vocea domnioarei mi pare schimbat. Poate c e alta. In orice caz e excesiv de amabila.
In momentul acesta Chiinul e n convorbire cu presa, dar nu v mai deranjai. Cum
o fi liber, v comunic eu.
Mulumesc, domnioar!
Pentru nimic !

Un sim nou, a putea zice un instinct telefonic, mi ddea certitudinea c de data asta nu
trebue s mai am nici o grij. i pentruc n asemenea stri de spirit Romnul zice c poi dormi
linitit, m'am lungit pe divanul de lng sob i, legnat de cntecul monoton al samovarului
n ntrecere cu Ormuz care, covrig la picioarele mele torcea de zor, am aipit.
Ct voi fi stat aa nu tiu. Un sunet prelungit de sonerie m trezete brusc. M reped la telefon.
- A l o ! Alo!
Ce dorii?
N'ai sunat?
Nu, e greeal.
Tocmai intrase servitoarea, cnd soneria rencepe. mi dau seama c nu sunase telefonul,
ci la u.

86

BCU Cluj
 M uit prin deschiztur : amicul meu!
ncercnd i el zadarnic cu o zi nainte i toat dimineaa s-mi telefoneze din Chiinu, a
socotit mai prudent s se sue n automobil i s vie la Iai .Era ngheat.
La o sticl de vin ro fiert cu zahr i mirodenii mi-a explicat c printr'o neprevzut n
torstur a mprejurrilor, afacerea noastr, ca mai toate n aceast binecuvntat ar, se aran-
iase del sine i c intervenia mea n'ar mai putea dect s complice mutil lucrurile.
Pe cnd vorbeam, zuur! - telefonul. S tii c-i Chiinul, zic plictisit. Ridic receptorul:
Cine-i acolo?
-Control!

Amicul meu urmnd s plece a doua zi dimineaa, am hotrt s mncm acas i s ne

culcm.
Btuse zece. Eram la cafea. Deodat, telefonul.
Scos din fire m npustesc la aparat :
Cine sun?
Avei Chiinul.
Nu-mi trebue nici un Chiinu, domnioar, te rog nu mai suna!
A doua zi dimineaa, dup un tur fcut prin curte, amicul meu constat c nu poate pleca.
I se defectase direcia. Se'nvrtea volanul ca ruleta la Sinaia.
Ce ar, domnule, izbucnete el indignat. Ne usuc fiscul cu impunerile pentru osele i noi
circulm pe drumuri pe care nu le pot suporta dect elefanii, nu vehiculele.
Nu-i nimic, l consolez eu, bine c nu s'a rupt pe drum. Uite, telefonez acum la garaj i
ntr'o or cel mult, eti plecat.
M duc la telefon : sun, sun, sun, nu rspunde.
Iar mai sun, iar nu rspunde i tot aa un sfert de or.
Pornim pe jos. In drum m opresc pe la pot s cer un instalator. Mi se comunic ns
c mi s'a tiat telefonul. Voind s aflu motivul mi s'a artat o reclamaie semnat de mai multe
domnioare telefoniste. Reproduc din partea final :
i tot personalul e martor c abonatul 33/17 st toat ziua la aparat i sun sub tot felul
de pretexte, pretinznd urgen care nu mai dovedete nimeni s-l serveasc, aducnd tulburare n
serviciul ce cu onor. conducei. De diminea pn seara abonatul 33/17 pretinde convorbiri cu cen
tralele cele mai ndeprtate, care dup ce se obine zice c nu-i trebue i las receptorul. Astfel
chiar eri 30 Noemvrie cor. cernd Chiinul i punndu-se n legtur, dup ce i sa comunicat, abo
natul 33/17 a spus domnioarei Popovici pe un ton rstit, nu-mi trebue Chiinul i nu mai suna.
Care asta e curat btae de joc i dac dumnealui care se vede nu are ce face i caut distracii
cu sudoarea muncii noastre, dac ar fi i dumnealui telefonist mcar 8 ore din 24 cred c i-ar
trece cheful de farse i nelegnd i dumnealui c..." etc. etc.

Prima furie trecut, stam i m socoteam :

In definitiv, fr s fi avut aceast intenie, Centrala Iai mi-a fcut un adevrat serviciu.
Pe vremile acestea de criz, un bir mai puin nu-i de dispreuit. 'apoi, parc nu poate tri
ieanul i fr telefon?
Vorba ceia : nu dau Turcii !

BCU Cluj
C R O N I C I
IDEI O A M E N I
MISTICISMUL
ORICARE -AR fi situaia i atitudinea omului n
via, biserica de care aparin ai lui i el, mbrac n
ceasul naterii lui n vremelnicie, ca i 'n acela al naterii
lui n eternitate, vestminte srbtoreti. Atta doar,
c la intrarea-i n cetatea temporal, vestmintele a-
cestea-s albe, n vreme ce la pirea lui inevitabil
n cetatea veniciei, totul e cernit, i preoi ,i dric,
i cai, i ciocli, afar numai de sicriu. Sunt exclui
del ritualul ndoliat i oficial al acestor ceremonii,
numai autoflagelaii, sinuciii i ateii...
Ci Mistral, magul Provenei, i prin ea al Latinit'ei,
n'a fost, n'a putut s fie dintre acetia. Att venirea-i
n lumea noastr, ct i plecarea lui din ea, au. dat prilej
de bucurii alese bisericii lui Hristos. Nu tot astfel
s'au petrecut lucrurile i cu apostolul, profetul i
patriarhul del Jasnaya-Poliana", Leon Nicolaevici
Tolstoi...
Pe ct e de imposibil ca s ptrunzi mintal rosturile
Dumnezeirii, pe att e de uor ca s nu poi admite
o simpl coinciden n faptul c micul" Frdric
se nate tocmai la 8 Septemvrie (1830), In ziua aceea,
bisericua din Maillane, i mpreun cu ea toat
Cretintatea, srbtorea naterea Maicii Domnului.
In ordine provensal i latin, aceasta va s 'nsemne
naterea n eternitate a lui Vincent i a Mireillei, a lui
Calendal i a Esterellei.
i tot astfel, e greu de presupus o coinciden ne
divin i n faptul c marele Mistral pleac n lumea
mpcailor cu sine cu Dumnezeu i cu toi ai si,
tocmai n ziua de 25 Martie (1914),srbtoarea
Bunei Vestiri... O stea cu apte raze, cerut de el n
sui, steaua polar a Neamurilor latine, va str-
jui din ziua aceea ea singur la cptiul lui Mistral,
ca teiul la cptiul lui Eminescu! Que c'est beau, sur
son corps enseveli, cette toile du Mage /, a scris
Barrs n ziua aceea, ndurerat i totui mereu ncre
ztor n Vestirea cea B u n " testat de prietenul su
Mistral.
i latinii i-au plecat de curnd frunile la Steaua
Magului, i la ea i le vor pleca mereu, pn'n ziua n
care Evanghelia lui, cci aa se traduc n limba de
obrie termenii b u n vestire", va forma Constituia
civic i unitar a tuturor popoarelor latine laolalt!..
& FAPTE
LUI MISTRAL
Srbtorirea a o sut de ani del naterea printelui
Mireillei, a luat sfrit.
Srbtorirea fusese ns nceput i chiar patronat
de biseric : o liturghie, o beatificare i religioas n
venicie, i un pelerinaj solemn la mormntul Sfn
tului maillanez, Frdric Mistral. Nu n van i fr
un sens precis, deci, s'a bucurat intens marele latin",
tot timpul, de concursul nelimitat i de afeciunea
admirativ a cardinalului de Cabrires. Cardinalul
Languedoc-ului", cum i plcea s se ntituleze neo
ficial.
Se cuvine prin urmare acum, dup ce s'au preamrit
aproape toate aspectele geniului mistralian, s-i des
prindem i ultimul aspect, acela al misticismului su
religios. Cci alturi de misticismul lui naional,
politic, literar, moral, cetenesc i natural, se des
prinde clar i hotrtor din opera acestui nelept,
i un puternic, un fecund misticism cretin.
Nu vrem s scormonim, s pipim clinical, n fe
lul acesta, sufletul n adevr mare al magului del
Maillane. Ar fi un sacrilegiu. i apoi nici n'am isbuti
s'ajungem la vreo concluzie precis. Mistral a fost
un credincios de-o elegan sufleteasc uimitoare,
nct nu simte niciodat nevoia unor confesiuni pu
blice fie ele orict de sincere i de necesare
asupra inutei i credinelor sale personal religioase.
N'a fcut aceasta cntnd i apoteoznd iubirea, amo
rul profan, cum era deci s'o fac tocmai cu credina
i iubirea sa religioas?..
Misticismul religios al lui Mistral se manifesta n
chipul cel mai impersonal cu putin i cum nu se
poate mai vrednic de continuat. Dealtfel impersona-
lismul acesta e o condiie suprem pentru realizarea
desvrit a planului iniial, a cadrului i a nealte-
rrii eroilor operii sale. Altfel, arhitectura mreului
edificiu mistralian, ar fi suferit de lipsa armoniei uni
ficatoare. Deaceea, prin el, prin privighetoarea aceasta
a Provenei, se vor spovedi i vor cnta numai alei,
numai eroii si, nu el. i Viceniu, i Calendal, i Mi
reille, i Estrelle, i Eremitul, vor fi liberi prin ur
mare s cnte aa cum au nvat din moi-strmoii
lor, aa cum tiu i cum pot ei : sinceri, naivi, pro-
88
BCU Cluj
 und credincioi, curai, la suflet, ntotdeauna simpli
superstiioi, pe jumtate pgni n credinele i 'n
datinele lor religioase, ncreztori n orice fantasm
i 'n orice pustnic, tot aa de simplu i el ca i ei, preo
cupai mereu aproape de lumea de dincolo, pre
uituri i ai celei de aici, n t r ' u n cuvnt, eroii lui Mistral,
n ordine religioas, sunt tot aa de liberi i de ei n
opera lui, ca i 'n via : oameni cu individualitate
simpl, popular i nedifereniat.
D u m n e z e u e 'n Cer. E Sfntul Snilor. Are toat
puterea n mna Sa. Ne ine pe p m n t ct vrea i
ne ia la el cnd vrea. Ca pe N. ireille.
...Et le grand mot que l'homme oublie
Le voici: la Mort c'est la Vie!
Et les simples, les bons, les doux, les rachets
Aux pieds de Dieu auront un sige !
Au ciel montera leur cortge,
'ls quitteront, blancs comme neige
Un monde o les saints sont constamment lapids !..
filosofeaz" n candoarea lui Vincent. Iar Calendal
adaug :
...L'inexorable Mort ne casse
Que les mes noires et basses.
Pour les simples de coeur et de vertu pris
Me rpondit mon Estrelle
La mort est la Vie ternelle ;
C'est une main qui dfourelle
Du fourreau touffant le radieux esprit...
P e n t r u aceasta :
,,.,,Dieu est ador dans son temple..."
i Vincent i Calendal sunt. mistici, fr a fi cci
n'aude unde cretini luminai". Pentru ei, iubirea
omeneasc i Dumnezeu se mpletesc naiv ntreolalt :
...,,0 merveilles, joies de l'me,
C'est vous le Paradis! O, flamme
O l'amour purifie et prend emirasement !
Sainte et pntrante harmonie
De deux en un"...
,...,Les deux mes ensemble l'infini de Dieu
Voient dj insparables...
Au sein de la vie perdurable,
L'adorateur et l'adorable
Se sont communiqu tout ce qu'ils ont de mieux!.."
Cam aa gndesc eroii lui Mistral despre Dumnezeu,
pe care-L iau ntotdeauna martor al fidelitii da-
gostelor lor pastorale, i cu care au atingere numai
atunci cnd i aduc aminte de moarte. Asta e aproape
toat armura lor teologic.
M u l t mai amplu se desvluesc ei atunci cnd e
vorba de Mntuitorul Hristos, Fecioara Maria i toi
sfinii aceti mijlocitori (aici sunt perfect teologi
cretini!) ntre ei, oamenii, i Dumnezeu. Pe acetia
i iubesc intens.
...Voyez! ce chemin excrable
Il gravit seul! sa croix l'accable...
Vronique, o es-tu pour essuyer son front!
Et toi, brave homme de Cyrne,
Pour le relever s'il se traine,
Et toi, plaintive Madeleine,
Les cheveux crouls, tous o tes-vous donc!...
Plus que voyant, sous leur fentre,
Un chien lapid par son matre !..
Vile race de juifs, qui mords avec fureur
La main qui te nourrit, et lche
La main qui t'reinte! Revche
Au grand miracle de la Crche
En toi (tu l'as voulu) habitera l'horreur..."
Am extras aceste cteva strofe absolut insufi
ciente pentru desprinderea integral a caracterului
misticei mistraliene religioase din cartea recent
aprut : D a n s l'Univers de M i s t r a l " (ed. N . R. F.)
a d-lui Marcel Coulon. T o t din ea s extragem i
constatarea urmtoare : Mireio este plin de u n creti
nism popular. Opera lui Lamartine n'ar accepta din
acest cretinism nici-o pictur, deoarece concepia
lui religioas e antipopular prin difiniie. Acest mi
racol mprejurul cruia pivoteaz drama lui Vincent
nu-i nicidecum din miracolele acelea dogmatice, de-
sincamate, specioase cu divinitatea i nu cu credin
cioii, cum aflm n Lamartine. Acesta lirizeaz re
ligiozitatea lui Bossuet, a lui Fnlon, a lui Louis
Racine. Mistral confiaz Muzelor religiozitatea ta
tlui su, a mamei sale, a' muncitorilor i a muncitoa
relor de pmnt, n mijlocul crora s'a nscut i a fost
c r e s c u t ; e religiozitatea acelor pastre e gent di m a s . . . "
Catolicismul savant al celor artai mai sus, la Mistral
e cum nu se poate mai popular, mai simplu, mai aa
cum este : i 'n Provena, i 'n Flandra i 'n Spania
i cred c i 'n Italia... E u n Cretinism mai vesel,
ca s ntrebuinm sensul exact al termenului catolic".
i nu catolic n sensul oficial acesta-i limitat, ci
catolic n sensul cellalt : larg, popular, neoficial i
impregnat de pgnism. Acela lucru, se petrece n
bun parte i cu cretinismul de nuan ortodox.
N u m a i c. nou nu ni s'a nscut nc u n Mistral ! In
lumea del sate, lume de agricultori, catolicismul mistra-
lian i ortodoxismul" romnesc aproape c se con
fund : i ntr'o parte i n alta ntlnim acela amestec
iscusit i nu lipsit de fantezie ori farmec, intre Olimpul
pgn i Noul Testament. Poezie i superstiie, creti
nism i pgnism, mitologie i folklor, iat nsu
irile reale ale vieii religioase cretine din snul ori
crui popor latin, cu reflexe aidoma n opera lui Mistral.
N u ne ngduie spaiul ca s citm aci descrierea
ntlnirii dintre Tven, prietenul ndrgostiilor i
Eremit. S'ar putea vedea astfel abundena supersti
iilor religioase din basmele noastre populare.
Preoi n poemele lui Mistral nu exist. U n u ! singur
doar n cntul al XII-lea din Mireille. i acesta nu
89
BCU Cluj
spune nici un cuvnt. Apare n ceasul nmormntrii
Mireillei, dndu-i la biseric suprem binecuvntare.
A cette minute fatale, il ne s'entendait sur les dalles
que l'oremus du prtre..." Sunt episoade n Calen
d a l " n cari mistica mistralian universal i etern
se nal vulturete n regiunile lui Faust. Un exemplu :
...,,L 'esprit .' L'esprit.' Libre des ailles,
Dans l'harmonie universelle
Glorieux il prend place, et de la vrit
Voit resplendir la force interne
Dans le principe qui gouverne
Il se baigne et nage, il discerne
Le mystre, il treint la divine beaut..."
Ne oprim aici. Exemplele pot fi multiplicate. O
desprindere amnunit a misticismului religios al
lui Mistral, nseamn un volum ntreg. Nu intim
aceasta. Vrem numai s artm, c misterul lui Mistral,
quintesena geniului su covritor, st n uimitoarea
lui putere de receptivitate, de sintez i de orfeism a
credinelor i datinelor aflate la oamenii de r n d "
ai neamului su. Sufletul poporului, sufletul Provenei
aa cum este el, se topete, se cristalizeaz ntreg n
Mistral, ca n urm s fie redat aceluia popor ne
alterat i fecund n cntec i 'n poezie dumnezeeasc.
Un lucru asemntor aceluia al lui Mistral pentru
Frana a ncercat i Tolstoi pentru pravoslavnicul
i misticul colos de suflet del Nord". Dar n'a reuit
dect s-i rtceasc semenii del cile drepte ale
credinei cretine ortodoxe, s le altereze total judecata
C R O N I C A
oD R U M U L SPRE STELE
C O L O unde nceteaz materia i unde i dau
ntlnire aprioricul, simbolul, ideea i sensul teologal,
acolo sunt sferele unei geometrii ideale, care alunec
pe elipse imuabile i eterne. i acolo, oglindindu-se
n sine, fiineaz Poezia. Dematerializat i aerian.
Lng mister. i lng muzic. Pur ca o Idee ; con
cret ca o floare. Intinznd pe aripi mtsoase punte
ctre sofia, versul sau proza care vehiculeaz poema,
este sumurri de perfecie realizat de om. Drum spre
stele. Desigur. i spre Dumnezeu. Poate c niciodat
un volum de- liric n'a fost mai sugestiv ncoronat
cu un titlu. Parafraznd o fericit expresie a d-lui
Nichifor Crainic, l-am numi o ascenziune ctre conste
laiile cari rotesc deasupra, n jurul zenitului spiritual,
i o situare dedesupt, pe cealalt fa a cosmosului
uman, n preajma nadirului etnic. In regiunea albastru-
lui nalt, n spre care i-au ridicat privirile, muritorii
i aspiraiile, bolvizndu-i astfel scumpii si mu
jici!.. i a mai reuit ceva : s se excomunice pe sine
nsui din rndurile celor cu adevrat drept cre
dincioi !..
Tocmai ntr'o atitudine i nelepciune protivnic
n ntregime lui Tolstoi, st miracolul mistralian. Viaa
provensal, francez, latin i popular catolic, i-au
aflat n el cea mai desvrit articulare a vremurilor
din urm. El nu i-a cluzit semenii pe drumurile
spinoase ale Catolicismului savant ; ale credinii i
formelor ei aa cum ar trebui s fie, nu cum sunt ;
nu i-a rtcit i nici nu le-a. pus n fa, ca Tolstoi,
fericirea divin" care-i ateapc n mpria lui
Dumnezeu, pe care vor reui s'o nfptuiasc aici
pe pmnt numai dac l vor asculta pe el...
N u . Mistral a intit mult mai puin prin opera i prin
viaa lui. Am putea spune c n'a intic nimic nici
chiar din punct de vedere religios n afar de Uniu
nea Neamurilor Latins. Iar drumul spre ea duce prin
Provena. Deaceea, el n'a fcut altceva dect s mearg
pe el n conformitate desvrit cu principiul : Ale
Tale dintru ale Tale, scumpa mea Proven !.."
Din aceast cauz, ce abis ntre- Provensalii lui
Mistral i cetenii raiului tolstoian!..
Din raiul lui, Mistral ntinde mereu ramura de
mslin popoarelor latine de pretutindeni i duce la
buzele tuturor mistica lui Coupo samo" mbiindu-ne
s-i bem tot coninutul...
Misticismul lui religios se integreaz del sine n
acest suprem ideal!..
PARASCHIV ANGELESCU
L I T E R A R A
DE ADRIAN MANIU
au plasat raiul eliberrilor de lutul greu al pmn
tului. Intr'acolo, spre deliciul unor bucurii celeste,
nzuete s opereze un pelerinaj actualul volum al
d-lui Adrian Maniu.
Ieit recent din faza istorismului, cu corolarul
direct al retoricei, versul romnesc a cunoscut pn
acum puine etape de independent eminen. Erm-
nescu a fost cel dintiu care folosind materialul primar
a desghiocat numai metalul i a lepdat zgura. Transfi
gurnd istoricul i folklorul a obinut esena vrjit
a stilului uure, ncrcat cu neles de multipl rezonan.
Pe calea deschis generos i urmeaz de atunci poste
ritatea uns cu mirul poetic. Dup o perioad de pe
regrinri, d-1 A. M. este unul din ucenicii culegtori
de nvtur artistic, pe urmele strlucitului luceafr.
90
BCU Cluj
Temperament prin excelen legat de legend, vis i
gnd. Poezia sa are euritmia marilor undiri peste abise
i panica scufundrilor fulgurante n adncuri. O ci
teti cu opriri cari sunt tot attea chemri la medi
taie. Versul nu-i o vsl. Ci o stavil, un indicator
ce te intuete ca s masori nemrginirea Cuvintele
noastre sunt copaci pe d r u m ; oprete-te n rcoarea
nelesului u m b r i t " . (Salcmeia).
Universul d-lui A. M. e dezolant ca un pei
saj lunar. Iritabilitatea sa excesiv populeaz pmntul
cu fantasme. U n tablou halucinant dc vedenii, cari
apar un m o m e n t n virtutea unei magii. Artri, u m b r ,
i p e n u m b r , noapte, vraje, moarte, elegie, poveti
tinuite, sunt titluri. Dar i elemente cari rezum o
atmosfer. Tristei i neliniti metafizice frmnt
un suflet chinuit care n sacra posesiune a divinului,
a unei investiri pythice, descifreaz crmpee din dia
logul, din comunicarea supraterestr n care 1-a aezat
inspiraia. i tensiunea genereaz o roman uscat.
Intre piesele prezentate figureaz cteva zidite pe
vraje. Descntecul, magia, apar frecvent.
Cnd nu ocup o ntreag inspiraie, sclipete cel
puin n lama unui vers.
Scre cocorii, n neguri ntinse
Zboar ursitorii pe m t u r i aprinse.
(Vraje)
Deodat' apas noptarea mai greoaie
C strigoii se trezesc u r n i n d pmntul.
(In umbr)
Zumzind zboar cap de mort din m t r g u n .
In pridvorul sta (care nu mai e) sta zna,
Sau un vrjitor, c din adncuri sun
Glas rznd, cnd plnge 'ncet fntna.
Climat de Erlknig, presimiri funeste de Lenore
minus poza romantic te predispun la fior. U n
plan de sensibilitate construit pe date suprareale. E -
couri pe cari le recepteaz din necunoscut i neptruns,
doar antenele excepionale.
Ispitit de stolul nlucirilor, de dou ori se apropie
de mgurile Brganului n care dorm regii scii.
In gherganele bombate neamul pribeag i-a nchis
Domnul i i-a pus pe gura mormntului, lactul des-'
cntecului.
Pe culcu de tciuni, vrjitori au vrsat snge n descntec
(Mgura cea mare).
Ca s i se mplineasc una din rugi (Muncete 'n-
treag suferina m e a " ) , calc n preajma cimitirelor
i minelor, unde stpnete o apsare lugubr ca
n Strigoii lui Eminescu. Cnt tragicul sfrmrii
de credine (tot ca Eminescu n Melancolie). Cu
tarea singurtilor din natur, selectarea peisajului
s u m b r u , tristeile nehotrnicite, ndoelile, toate par'c
izvorsc din spulberarea credinei, pe care o cere
n prima bucat, Rugciune.
nflorete Doamne sufletul meu,
Cum nfloresc salcmii i mlinii.
Inapoiaz-mi credina mea,
Cum ntorci zborul pasrilor cltoare.
In Cntec de jale : \
Cntecul tu am vrut s-1 cnt
Din tot ce este sfnt n mine,
Ins n mine nici eu nu mai snt.
Fond psihic care-1 nvecineaz de cel mai trist dintre
poeii notri. i poate, mai apropiat, prin Blestem,
de Gloss i Rugciunea unui Dac. In patru strofe cu
ascui otrvit de pumnal, crispeaz rictusul celei mai
torturate mti :
De toate credinele, necreztor s i se urasc,
S nu-i plac aria, ploaia, gerul,
nainte de dorin, fr trud, toate s i se mplineasc
i s nu-i pese cum e floarea i cerul.
n t r ' o alt lume sau ntr'un sfrit ndejde neavnd
S mori cnd e prea trziu, i s nu mai putrezeti.
Nervii ntini ip acut cuvntul greu n care se
mpletete blestemul popular cu desamgirea inte
lectual.
Credinele superstiiile, mitologia strveche i fur
nizeaz nu subiectele nsi. N u m a i punctele sche
mei, dedesuptul vag i misterios, temele de plecare
pentru abordarea n perspectiva de reflexiune.
Au fost aruncate coji de ou n ru
S vesteasc blajinilor, subt pmnt nvierea.
(Lumin vie)
Credina slujete ca o majuscul nflorit pus n
captul unui rnd care duce departe peste peisajul
primverii i dincolo de sunetul clopotului de Paii,
n versurile ultime contractate dureros :
i numai mpratul ngropat de copii
Se odihnete lng blajini pentru venicii.
nc din crile anterioare, rod propriu sau al cola
borrii, se conturau unghiurile unei personaliti,
mai deplin acum. In teatru, n basme populare stili
zate, n poeme, derivaia se efectueaz din domeniul
mitului. In cele aproximativ opt volume, del Fata
din dafin pnla Jupanul care fcea aur, intuiia poetului
prefer ficiunile folklorice. i de data aceasta, cnd
cultiv noi rzoare de poezie, d-1 A. M . pstreaz
linia de odinioar. Ins rdcinile meteugului su
filtreaz aa de fin! Ca n laboratorul vegetal fuziunea
corpurilor prime s'a produs indisolubil. Cine ar fi
att de dibaciu ca s desfac n Mnstirea din adnc
ce aparine circulaiei folklorice de ce este exclusiv al
poetului? i tot aa n : erpoaica, Cntecul ntiului
Domnitor, nmormntarea feciorului de Domn. Tonali
tatea ultimei este similar Morii lui Fulger. Toate se
nrudesc cu basmul eroic, dramatic i tnguios ca u n
91
BCU Cluj
cntec trist. Prin similitudinea de suflet coninut, de
vibrri ale ocultului, ale existenei de dincolo, toate
ne duc ctre Eminescu. Nu ne gndim nici o clip la
mprumuturi. Precizm doar o situare a locurilor ge
netice. Aceiai virtute de nalt frecven i capacitate
de nelegere n ceeace este intim autohton, i-a cluzit
la gsirea comorii i la transpunerea ei literar. Nu
ntlneti nici cut de zmbet, dar nici de plns. Poetul
e ntunecat i grav ca un Ft-Frumos plecat pe drum
lung. In scoica urechilor lui se adun oapte numai
pentru el rostite i numai de el auzite. Ecourile de basm
i. legend, n care se lupt i mor nainte de vreme
viteze vlstare "mprteti, le-a rsturnat n material
verbal dur, nezimuit de caden aritmetic i de
rim soporifer. In sunetul versului alb ai totui adesea
prerea c ai dat peste un glas de poveste cunoscut.
Sunt sute i sute de ani, de atunci.
In ara umbrit de codri slbatici,
Pe ostrovul lacului verde i rece,
Se'nla Mnstirea Domneasc.
Fr pateticul lui Cobuc, fr simetria lui teatral
i calculat. Dimpotriv : firesc i solemn se desf
oar elegiac, n ptrunztoare simplicitate, poema
nmormntarea feciorului de Domn. Prilej ales ca poetul
s modeleze n forme o concepie, asupra morii,
cmp favorit i s cristalizeze pe buzele Btrnului,
Clugrilor, Bocitoarelor, Copilului, adevruri despre
lume, despre via i despre trecerea n venicie. C
teva excepte : una, b. o., care reproduce n efigia
versului, cutremurtoarea ectenie Venica pomenire".
Clugrii :
Venica pomenire fiului de Domnitor,
Deslegat s fie de pcatele nevrute i negndite.
Iertat fie de ispitele netrite.
Sau comoionantele cuvinte P m n t . ai fost i n
p m n t . vei merge", redate :
Pmnt ai fost i te primete pmntul
La fel de lapidare sunt cele grite de boeri :
Numai cnd e dobort stejarul i preueti nlarea
Numai pieirea arat mrimea
Numai nemicarea msoar avntul.
Cu atari creaiuni massive poezia filozofic rom
neasc, aa de restrns, se amplific mai mult cu
o fa.
Ca i legenda, ca i folkiorul natura este o predispo
ziie. Antisentimental, depind culoarea i linia. Na
tura nu intr n componena operei pentru peisajul
intrinsec. Din cerul marin boltit peste imensitatea
verde i peste rmul de cremene nasc ritmuri i cad
n venicii" Dinamismul, meditativ, vertijul n miste
rios, interiorizarea n ea pentru ' prinderea perlei cu
sticliri negre, de bun seam c respinge pastelul.
Exteriorul nu-i ofer dect vaduri de trecere. Din
estetica ordinar, care consemna un vocabular obli
gator (flori, cer, stele, ape, senin, albastru, lun) au
fost eliminate noiunile cu valoarea consacrat. Poetul
le-a mbogit, cnd nu le-a prefcut radical.
Peisajul ntoarce totdeauna ndrt, prin ochii cari
au privit, la sufletul care se sbucium.
De sticl cmpia ngheat
Departe un ir de pomi despuiai
Scutur chiciur luminat.
Am rmas singur i e att de frig
nct ai putea s-mi vd cuvintele
nghend n aer, cnd te strig,
(Iarn).
Dar, foarte adesea, del aspectul lumii se transcende
n metafizic. De_pe un teren, n care aparent ai iluzia
c vei vedea spectaculosul unei feerii de noapte pri
mvratec, cu ciorchine nflorite de salcmi i cu
farmec de lun, eti atras pe raze cari se frng din
concret I n abstract, spre trmurile veniciei.
Afar salcmii albi mblsmau ca o biseric grdina.
i revrsarea de lun s'a nlat tcut,
Ca un disc de aur dintr'o icoan pierdut,
Din salcmii albi se desprindea cte o floare
i ateptam venicia, n adierea trectoare,
Cnd nflorise dorul alb n gndul meu
i cuvintele fluturau cutnd pe Dumnezeu.
(Noapte)
Sub pasta de culoare, ntins cu muchia unui cuit
puin risipitor, zace totdeauna un elan.de transmigrare
prin cugetare ctre imperiul impalpabil al viziunii.
Natura particip n opera poetic n msura n care
este capabil s construiasc raporturi, s transfigureze,
s ntruchipeze simboluri, s ajute la interpretarea
spiritualului.
Vezi soarele prin arbori? O inim prin c o a s t e . . ,
Azi ramurile albe de floare, par ciolane
Dintr'un schelet ;
. . . cerul e n suflet i inima'n grdin
(Strofe de primvar)
Crinii se leagn strlucind, ca stele albe
i mini ce se ntind din alt lume
S ne opreasc mersul n d r z n i t . , .
i crinii, mini sau stele cztoare
S'au frnt n aplecare spre pmnturi.
(nsemnri)
In volumul Lng pmnt d-1 A. M. era cu mult
mai tnr, dei de atunci sunt numai ase ani. nc
odat tnr prin anumite efecte de exultant. Era apoi
i mai apropiat de poezia predecesorilor. (In ceeace
privete melodia metric s'au executat desigur schim
bri nsemnate. D-sa a ncetat s mai preuiasc mu
zicalitatea, de vreme ce acord excesiv atenie fon-
92
BCU Cluj
dului). Poziia ntre dou- direcii era n orice caz evi
dent. Avea contact cu unele afectri morbide, de
vog literar, cari trdau o transmisiune de simbolism
antebelic. T o n u r i crude i note false nc mai scpau.
Pe latura concesiunilor, culegerea aceia (Lng pmnt)
l inea n vecintatea versului strveziu i simplu al
lui Iosif, ori nu-1 deprta de pastel n sine, smntorist
i idilic.
(B. o. :
Zbor lstunii Intre florile de nalbe
Peste zidurile albe Cade seara flfind).
Se simia i criza. Era elaborarea devenirii. Colecia
actual a rezultat din definirea poetului. Este expre
sia maturitii talentului. L u p t a dintre modernism i
formele autohtone i sun n volumul de fa cele
din u r m zngniri stinse. Fanatismul modernizat a
cedat n favoarea conceptelor tradiionaliste. Cu toate
acestea ici i colo se mai arat cte o reminiscen.
Grdina de zarzavat, care firete a plcut cu prioritate
unor critici din avantgard, conine u n pastel strmb,
n nota exagerat modernist. Versuri ca acestea ;
Ce e mai frumos, e spanacul
i pe u r m luna.
sunt resturi de manier.
Aspiraia spre mistic, predilecia pentru iraional,
dibuirea insondabilului, se priveaz literar de ima
gine. Extracia plasticizrilor aa de numeroase n
deceniile trecute nu este echivalent cu o depoeti-
zare. Imagina ca o corol de lotus e ncopciat n
vers, rar, cnd unda n sine se cere clarificat p r i n t r ' u n
reflex din afar.
Ai fost pe scoici purtat de cea mai alb s p u m ,
Mnat de vnt verde, pluteai pe flori de crin
Cai negri bteau apa cu aripi de delfin
i valurile cari vegheaz i-au fost m u m .
(Pe u n rm),
A recurs la u n procedeu imagist pentru a valorifica
o strlucitoare apariie boticellian, de Venus Ana-
dyomene i pentruc imediat, n urmtoarele dou
versuri finale, s capteze, n contrast, efectul dispa
riiei. Necesitatea, deci, de a sensibiliza ideea c fru
museea este cu neputin de realizat.
Dar cnd n frumusee zmbeai amgitoare
Vrnd s te prind tu iar te-ai cufundat n mare.
Niceri ns imagina nu prosper. Pe ct se poate
este ocolit. Imagina deschide ferestre n afar. Anin
aripi pasrii duhului, s sboare din ncperile sale, s
culeag lumin i miere. Contemplaia interzice ra
portul cu lumea, oprete jocul slobod i frivol pe su
prafee. Analogia, rstlmcirea de situaii i termeni
preocup pe cntreii cari caut elegante sau diver
tisment, pe mnuitorii poeziei decorative. Marile
cutri, turburrile mistice i freamtul vieii lun
trice, trag obloane ntre eu i lume. Alung tentaia
imaginii, cu reputaie facil. T a n t il est vrai que la
haute posie se passe aisment d'images".
In colecia din 1924, natura ca obiect de inspiraie
atrna pnze rustice pe zidurile crii {ar, Crucile
fntnilor). Iar ca procedeu, tropul avea mai larg
rspndire {Tain de primvar, Inoptare, etc.). In
Drumul spre stele ambele mijloace sunt evitate. Fiind
c n cutia vioarei geme rapsodia sufletului mpovrat
de gnduri, de suflul eternitii, de mai mult tristee.
N u melodia bemolat.
Salomeia aparine nceputurilor. Reproducerea aici
face impresia a dou jumti de cri diferite,
cusute alturea. Ca banda viorie de tonalitatea p
mntului care se mrginete brusc cu roul de nuana
focului, pe cerul crepuscular. Sintetiznd majori
tatea notelor poetului (misticismul, dramaticul eterat,
inaprehensibilul, esotericul, plutirea fluidic spre moarte,
n tain i spre magie) poart simultan i exagerrile
debutului fanatic ; n special dedublarea intelectualist.
Toat febra ecloziunii de simbolism, incipient, exclu
sivist, neadecuat la necesitile artei noastre. Diferen
iat ca tehnic, are comun cu poetica prezent alte
puncte. Visul este potenat, simulnd o apropiere de
realitate. Ca o demonstraie coreografic n care linia
de atingere cu podeaua izbutete s devin invizibil.
Niciodat visul nu este cobort n structura organic
a realului. ndoit iluzie de vis i via. Caracter pro
priu poeziei, care se detaeaz de teluric, meninnd
ns relaii de ideale coordonate. Notaia izolat nu se
logicizeaz, ca pretutindeni n celelalte buci.
Recitind Salomeia n ansamblul Drumului spre stele,
ai nlucirea c vezi o fresc de schit, zugrvit de zelul
unul tnr ucenic prea convins de importana stilului.
*
Fenomenul poetic zvorit sub pecei i chee, n
volumul Drumul spre stele i refuz accesibilitatea
unui mare numr de cetitori. Poezia n general antici
peaz viitorul : mai totdeauna n'a ncntat contempo
raneitatea i s'a druit mai generos urmtorilor. Pe
d r u m u l spre stele" podit cu azur vaporos nu vor pi
dect puini. Urcuul anevoios pe blocuri aspre de su
flet, prin neguri dense ctre lumin revelatoare, va fi
strbtut de acei cari vor avea iniierea ntr'o nde
lung familiarizare cu rostirea sibilinic a poeziei noi.
Ermetic i august mesajul se adreseaz exclusiv intelec
tualitii de superioar treapt. Silueta frumuseii
care se rsfir imaterial din paginele albe nvrstate
cu slov de ntuneric nu va putea fi zrit dect de acei
cari au n apele ochilor fire de lumin din luminile
poetului. D i n nou apare adevrat constatarea lui
Henri Bremond Lire potiquement les potes je
ne dis pas les comprendre c'est leur ressembler
u n peu, participer leur don, leur tat po
tique" !
M i se pare c mai bine ca oriunde este nchegat
n Dor fptura poeziei d-lui A. M .
93
BCU Cluj
 Te-am revzut subt slciile 'nflorite.
Treceai nvesmntat negru ca o sfnt
Dealungul apelor de sear poleite
Dealungul trestiilor n care vntul cnt.
In atitudine elegiac, n lumin sczut, apariie
drapat n zale. Melosul volumului se strecoar fan
tomatic i rsucindu-se ca un stlp de fum, se topete
n vzduhurile din care s'a nscut.
In atelierul d-lui A. M. s'a ngemnat rul de raze
a dou izvoare cari curg din direcii contrarii : Supti-
litatea estetic a-recentelor poetice apusene cu primi
tivismul tare i superstiios al literaturii populare. Se
repet procesul lui Eminescu i Cobuc cu un nou
ctig pentru lirica noastr. ntoarcerea d-lui A. M.
nu e unic. II are i pe d-1 I. Pillt confrate n aceiai
palinodie, ceva mai integral. Beneficiul se nfptuete
dublu, nti pentru poet i al doilea pentru literatur.
Desprins din simbolism, din preajma lui Mace-
C R O N I C A
TEODORESCU-SION
TRIM n vremea unei arte n continu revo
luie. S.reculaiile ntregului domeniu plastic se g
sesc nt unite n interpretri absolute, dup care pare
c nu mai poate nimic urma i totui, a doua zi dup
izbnzi, nu alii, dar nsui artistul victorios se n
dreapt spre alte cunoateri. Luciditatea artei contim
porane, sinteticul unora, decorativul rece al altora ;
legile ca de beton armat n care se desfoar elemen
tele creatoare ; mijloacele noi utilizate, explorrile
n domeniul aparent i 'n cellalt ; variaiile de rapor
turi ntre lumi, cea real i cea transpus, condiiile
lor de existen ; staticul i dinamicul, anatomia i
psihologia ca punct de plecare i de ultim adevr per
mit s nu mai rme nimic nedescoperit, nimic ne
rezolvat, nimic netiut. Niciodat dealungul veacurilor
de art n'au fost puse probleme mai grele, niciodat
n'au abundat deslegri mai meteugite, niciodat
febra cunoaterei totale, a inversrii vederilor ntru
afundri de lumi nebnuite n'au cunosut-o la aa
intensitate ali artiti. E o ntrecere aproape savant
care las' mult n urm toate celelalte manifestri
spirituale.
Natura din afar rmne simplu pretext, adesea
vag ecou i o alt natur mult mai adevrat, mai
bogat i mai ntins crete n importan, determi
nnd creaiile de art cea din om. i pictorii i sculp
torii se realizeaz pe ei, interioriznd exteriorul nainte
de a ncepe opera care trebue s cuprind totul ; tot
ce se poate vedea i gndi n cele mai meteugite
mijloace. De aici aspectele felurite sub care se prezint
donski, d-1 A. M. a evoluat continuu spre cellalt pol,
al autohtonismului. Din simbolism, del maetrii lui
reputai : Baudelaire mai puin , Villiers de l'Isle
Adam, Sar Pladan, Maeterlinck i mai mult Laforgue,
a deprins metoda, i-a nsuit tehnica, i-a fixat trs
turile temperamentului, ca apoi, s sape mai aproape
n comoara etnicului, unde vegeteaz latent nenum
rate elemente cari se pot ridica la gradul de poezie,
mituri, legende, incantaii, eresuri, oarecari zone de
misticism. Respiraia puternic a milenarului De
miurg vivific totdeauna pe cei cari l consult. Adop
iunea formelor strine, nehrnite cu virtutea radiat
din zcmintele autohtone nu cunoate longevitate.
i dimpotriv. Avem aceast convingere care ntr'un
studiu s'ar putea urmri : d-1 A. M. a isgonit recru
descenele de coal i a vizat permanent contactul
cu fondul psihic natal. Cu darul pe care-1 deine i prin
instrumentul ce i 1-a apropiat, va putea s ncorporeze
artistic nc mai mult din lirismul etnosului romnesc.
CONST. D. IONESCU
P L A S T I C A
mondiala producie artistic, deosebirile prpstioase
de inspiraie i execuie. Pare c nu mai este arta a
cincizeci de ani, ci arta ctorva secole.
Fernand Lger plaseaz obiectul suspendat n aer,
stabilind alt frumusee lumii nconjurtoare ; Max
Ernest strpunge obscuritatea lucrurilor, fixnd vi
ziuni de dincolo de via ; Jean Surat inventeaz
ritmuri fantastice peisagiului primar decor de tra
gedii continue ; Paul Klee sintetizeaz ca 'ntr'o vorbire
cifrat gndurile lui plastice ; Zadkine i Lipschitz
n sculptur mping pietrele n pasiuni exaltate n timp
ce Derain intr n cea mai autentic esen clasic ;
Picasso se gsete la mti de construcie de art neagr ;
Bourdelle nva del Egipteni, iar Maillol del Greci.
O stare anarhic~general rstoarn ordini stabilite
ca din pasiuni i contiine artistice s nasc alt ordine.
Dintr'o micare nate o alt micare, spune undeva
Triade ; dintr'o idee desvoltat nate o alt idee ;
dintr'un fruct nate alt fruct. Dar prin cte stri tre
bue s treac aceast micare pentru a egala valoarea
celei din care s'a nscut? Toat dificultatea n asta
const, cauza revoltelor, motivul esenial al reaciu-
hilor. Posibilitatea inveniunilor de tot felul ofer un
joc nesfrit, visul nsui poate prilejui motive pictu
rale dar atunci substana inspiraiei se subiaz ca
un fir ce ajunge cu vremea invizibil. Fantezia ajunge,
contrariu, mic de tot i profunditatea sentimentelor
de totdeauna nu mai e servit. Din aceste motive,
cu toat abundena, arta contimporan rmne ex
trem de puin definitiv.
94
BCU Cluj
 Ca i alt dat, cu expoziia de acum Teodorescu-
Sion aduce nvminte. n c cu doi ani n u r m ,
alturi de obinuitele-i compoziii, idilice campestre,
acest veritabil artist, ca u n rspuns parc celor ce-1
nvinuiau c numai prin motiv este pictor romn,
aborda subiecte care n'aveau nimic a face cu str
chini i ulcele, catrine i chimire, cmp sigur unde
specificul naional ese uor la iveal, dup cum se
spunea. Suprafee mari de culoare, de mase diferen
iate cu past lucrat abundent, susinut prin ea
nsi ncercau meteugul lui nuduri, portrete,
fonduri ntinse. Cu ultima expoziie calea cea nou
se accentueaz. Theodorescu-Sion nu expune nici o
compoziie de subiect naional i totui victoria spre
care a tins mnat de temperamentul su de o for
de exprimare rar ntlnit iar nici de cum spre a replica
detractorilor, apare ca una din cele mai strlucite din
cte a avut ntr'o bogat carier.
Iat acum, bibelouri de porelan, idile de faian
n poze galante, costume i plrii romantice din epoca
valsului i portrete de aristocrat cu priviri vagi leg
nate de nostalgii i cu zmbete fine care nu se adre
seaz nimnui i Theodprescu-Sion le vede prin
senzibilitatea lui romneasc. Contribuia subiectelor
delicate contopit cu robusteea viziunii imprim
tablourilor o originalitate desvrit i impresia se
degaj att de net nct devine obsedant. Maestria
lucrului ca totdeauna este prezent n cea din u r m
prticic a pnzei i cntecul de coloare sigur i de o
intens sonoritate amintete marea vitalitate cuprinz
toare de via n plin a unui Rubens. Vreau s l
muresc ns aici c imaginaia artistului nu mai formeaz
ntreaga picturalitate ci exist o conlucrare a modelului
viu mereu prezent, alturi de mijloacele cromatice
i liniare, ntlnite n general la vechii maetri.-Gsim
modelul mereu prezent, conceput ca razim ntregii
vorbiri plastice prin ce poate el nsui natural spune
i prin ce poate prilejui a se spune despre dnsul,
nealterat ns de nici un gnd i de nici un vis care s
fie invenie imposibil. Modelul din pnzele actuale
i pstreaz o vitalitate proprie numai ct transmis
prin elocina colorii. Acesta este idealul de totdeauna
al picturii. A plmdi viaa din past uleioas, a o
frmnta i a o da minilor de meteugar i totui
a o elibera nealterat, nefalificat din tremurul de
lumin de pe pnz, ca impresia de adevr i frumos
s te reie ca 'n faa naturii, un eveniment.
Atunci pozele nu pot fi dect simple, orice u r m
de complicaie formal, care orict de bine condus
vrea parc s ne demonstreze glgios tiina picto
rului, este abandonat i atenia cea mare aplecat
tocmai spre obinuit, spre firesc, spre demult existent.
Dar greutatea e de nemsurat i numai un pictor n
zestrat cum e Theodorescu-Sion poate s'o treac.
El nu se sfiete s ntrebuineze colorile cele mai epui
zate cum e rozul i movul (gndii-v numai ct torent
de roz exist pe lume) aa cum le-a zrit n faa ochilor,
imprimndu-le ns rezonan nou ; dup u n ideal
care nu i-a fost numai faa colorat i nici simpla na
tur, ci conlucrarea de care vorbeam mai sus, nestin-
ghereala, tovria. Panglica nu mai e de piatr orict
de frumos colorat, nici trupul modelului, nici lucru
rile din jur ori din boare multicolore, ci existena fie
cruia este lmurit, materialul valorificat. In decorul
lui sufletesc aspectele lumii se mic ntr'o sinceritate
de pur via i cnd e vorba de creaie aciunea sim
fonic a colorilor, melodia care compune tabloul se
desfoar dup legi eterne, dup evidena contrastelor
de u m b r i lumin din natur. Tabloul nu mai este
suprafaa colorat, ci capitole din via, oper de uma
nitate, eliberri pentru sufletul omenesc. De aici lipsa
de artistic" de convenional ce stnjenete aa de
frecvent contactul ntre spiritul nostru i opera de art,
devaloriznd caliti serioase. Firete exigenele unui
tablou nu sunt nesocotite exagerrile necesare toc
mai pentru a ridica valoarea obiectului sunt exercitate ;
reconstituirea naturii se ntmpl astfel cum trebue
s ne-o ofere arta picturii. Mijloacele pot fi multe i
variate cu condiia ca ele s nu strice simplitatea ele
mentelor reale pentruc viaa n'a fost niciodat
complicat chiar cnd este mbrcat n p u r p u r . Vo
luptatea travaliului n care te poi lsa adesea antrenat
alung emoia i tocmai cnd crezi c eti n miezul
lucrului, tocmai cnd crezi c vezi mai bine ajungi
doar la o caricatur" : a virtuozitii numai pentru
ea. Infernala comoditate a pensulei" de care vorbea
Delacroix.
Ce succese uoare ar fi p u t u t recolta Theodorescu-
Sion dac s'ar fi lsat n voia abilitii? Din experien
ele unui an au urmat altele, cci el a muncit enorm,
i odat reuite, uurina n care l-ar fi pus putea s-1
piard dac de fiecare dat de cteori se afla n faa
unei pnze nu-i controla toate adevrurile de pn
atunci pentru un nou adevr.
Care sunt mijloacele picturale neforate care s nu
ating acest lucru delicat ce se cheam via, ucis
iremediabil printr'o apsare prea tare pe crbune,
printr'un efect dintr'o pat de coloare? C u m se poate
exprima viaa mai plin se ntreab cu fiecare expoziie
Theodorescu-Sion, cum se ajunge la definitiv i la eter
nitate?
Rspunsurile lui ne duc cu gndul la rostul cel nalt
al picturii, cea n loc de frunte printre celelalte arte.
E a singur realizeaz n plin forma senzibil ; ofer
artistului privilegiul acordat lui Dumnezeu de a anima
materia i de a face din dnsa expresia spiritului ; fe
ricirea accentului pus pe -pnz de o mn asculttoare
spiritului i sugernd cele mai nalte i mai impercepti
bile idei, pare mult mai miraculoas dect aliana
simului i virtuii fonetice a cuvintelor conduse de un
poet de geniu".
TACHE SOROCEANU
95
BCU Cluj
 C R O N I C A
S O C I E T A T E A DE M A I N E , valoroasa publicaie
clujan, singura care, prin strdania d-lui Ion Clopoel,
a isbutit s se menin dintre toate ncercrile de a
da o revist ardelean, tiprete un articol de mgu
litoare i nelegtoare camaraderie cu prilejul celor
zece ani mplinii ai Gndirii. Comentnd introducerea
la numrul nostru festiv, redactorul 5 . d. M, i ex
prim o nedumerire creia i suntem datori un rspuns.
I se pare oarecum ciudat c noi recunoatem n Nico-
lae Blcescu un premergtor fragmentar dar limpede"
al spiritualitii -proclamate de noi ca principiu de
orientare. i tot astfel i se pare semnificativ ntruct
Blcescu e singurul predecesor n ordinea spiritual
amintit de d-1 Crainic".
Intiu, o rectificare : Blcescu nu e singurul prede
cesor pe care l recunoatem. In esseul Sensul Tradi
iei am pomenit o serie ntreag. Deasemenea Radu
Dragnea a pomenit pe Dimitrie Cantemir, pe Petru
Movil i vede, cum e just, n Luceafrul lui Emi-
nescu un nalt moment al aceleiai spiritualiti. E ade
vrat c n articolul festiv comentat de S. d. M. am
amintit numai de Nicolae Blcescu. Aceasta, dintr'o
preferin personal. Mie Blcescu mi se pare cea mai
pur ntrupare a geniului romnesc. E omul care s'a
apropiat mai mult de ipostaza ngerului. Lucrul acesta
am cutat s-1 demonstrez ntr'un articol nchinat lui
Blcescu n 1928, articol pe care 5, d. M. l elogiaz
iar d-1 N . Iorga, suprem autoritate n materie, 1-a
aprobat cu vorbe calde n Revista Istoric.
Dac distinsul cronicar al S. d. M. ar fi avut
rspasul s reciteasc acel articol, ar fi vzut c acolo
nu era vorba numai de psihologia lui Blcescu, ci i
de spiritul care fecunda aceast psihologie i se rs
frnge n opera i n aciunea sa patriotic. Blcescu
era u n credincios n sensul religios al cuvntului. Cre
dea n Dumnezeu, nu n felul ovitorului i vagului
deism al unui Jules Michelet, ci n felul cretin. In
concepia lui filozofic despre istorie, care e limpede
dei fragmentar, ntmplrile omeneti se petrec
sub ochiul atent al Providenei. Insu eroul su pre
dilect, Mihaiu Viteazul, are semnificaia unei misiuni
profetice. Criticii notri n'au observat pn acum c
aceast Istorie a Romnilor sub Mihaiu Viteazul e o
epopee desfurat pe dou planuri simultane : unul
natural-istoric i unul divin. Cel din urm are necon
tenite imixtiuni n aciunea planului istoric, prin ve
denii i visuri struitor descrise. E spiritul supranatural
care particip la faptele omeneti, idee formulat
doctrinal n introducerea celebrei cri. Cum pl
nuiesc o monografie a lui Blcescu, voiu cuta s
analizeze acolo caracterul acestei spiritualiti.
Blcescu n'a fost un revoluionar raionalist cum fals
i s'a zis, ci un tradiionalist revoluionar care visa o
democraie ntemeiat pe demofilia evanghelic. A-
-Februarie 1931,
M R U N T
ceast idee, alimentat i din doctrina lui Lamennais,
reese att de limpede din literatura i din actele sale,
nct aproape nu e nevoie s insistm.
R O M N I A I N F O T O G R A F I I am putut s'o ve
dem ntr'o expoziie, ntia la noi n genul acesta,
organizat de Direcia Presei i Informaiilor de pe ln
g Preedinia Consiliului. Te-ai fi ateptat la o co
lecie de obinuite cri potale ilustrate i am gsit
cu totul altceva. Imaginile numeroase i vaste, care
evoac o ar ntreag, del mare la munte, del om
la codri, del ogor la instalaii industriale, sunt de
o finee inedit i de un pitoresc revelator. ntruct
fotografia poate fi socotit o art, aceste imagini expuse
salt dintr'odat din banal. Ele au transparene i
vibraii ce le apropie de peisagiul artistic, dei n'au
alt pretenie dect aceea a documentului vizual,
Direcia Presei a executat aceste fotografii din nece
sitatea propagandei n afar. Pentru aceasta i-a nte
meiat un atelier propriu. Am vzut alte serii de ima
gini cari nu sunt expuse, fiindc sunt reproduceri
de art plastic i, cu lunga experien pe care ne-au
dat-o anii i lucrul la aceast revist, am putut constata
c Bucuretiul n'^are azi un atelier fotografic care s
rivalizeze cu lucrul fin al acestor biurocrai.
ADEVRUL L I T E R A R continu campania de c-
'omnii i infamii de rnd la adresa noastr. Pe d-1 M .
Sevastos, instrumentul acestei campanii, l-am dat
n judecat.
Tribunalul, i-a declinat competina, trimind
procesul la jurai. Vom merge i la aceast instan
democratic unde cineva poate fi achitat chiar pentru
crim. D-1 M. Sevastos, contnd probabil pe lacrimile
pe care le va vrsa cernd iertare, a renceput calom
niile cu o sinistr rea-credin i cu un cinism bestial.
Noi ns pentru calomniile recente ne-am adresat din
nou Tribunalului.
D-1 M. Sevastos e secretar de redacie la Viaa Ro
mneasc. Pentru aceast revist, editura Adevrului a
ncasat anul trecut o sum ndoit fa de Gndirea i
a tiprit cinci numere n tot anul, n condiiile tehnice
cunoscute. Iar anul acesta, pentru un ajutor mptrit
dect al Gndirei, n'a scos nc niciun numr. Noi
nu acuzm pe nimeni. Dar cnd acest colomniator de
profesie cunoate bine aceste lucruri, nu e fapta sa de
un cinism bestial?
N. C.
Secretar de redacie; Al, Badaua,
BCU Cluj
TEODORESCU-SION PRIETENE

GNDIREA

BCU Cluj
TEODORESCU-SION IARN

GNDIREA

BCU Cluj
TEODORESCU-SION MARCHIZA DE FAIANA

GNDIREA

BCU Cluj
S. MVTZNER PRIMVAR

GNDIREA

BCU Cluj