Sunteți pe pagina 1din 258

DOGMATICA

Sfntul IOAH DAMASCHIN

DOGMATICA

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA


PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Traducere din limba greac. Introducere l note


de Preotul profesor DUMITRU FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE


AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 2005
2005
Editura Institutului Biblic l de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne
ISBN 973-616-038-6
INTRODUCERE

VIAA I OPERA
SFNTULUI IOAN DAMASCHIN

Sfntul loan Damaschin1, ultimul printe bisericesc, s-a


nscut n Damasc2 - de aici i numele de Damaschin - la n
ceputul celei de-a doua jumti a secolului VII3, dintr-o fami
lie nobil i bogat, care se gsea n fruntea administraiei fis
cale a Siriei nc de la nceputul sec. VII4. Cu toate c Siria a
avut nefericirea s treac sub diferite stpniri, totui membrii
familiei lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast nalt
dregtorie, n-au fost nlturai din funcia lor5.
Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar de o
celebritate cu nume ru printre ortodoci, a fost bunicul teo
logului nostru, numit Mansur6; acesta a avut nefericitul rol de
a trata capitularea Damascului la 4 septembrie 635 n minile
arabilor7. Eutihie (876-940), patriarhul Alexandriei, l acuz

1. Bibliografie despre viata i opera Sfntului loan Damaschin s se vad in:


D. Tecioru, Viata Sfntului loan Damaschin. Studiu de istorie literar cretin.
Bucureti, 1935, p. 193-203; Pr. Cicerone lordchescu. Sfntul loan Damaschin.
Studiu patristic, lai, 1912; C. Sandovici, Sf. Ioan Damaschin. Biografa, scrierile
i doctrina sa. Bucureti, 1902. Despre opera antiiconoclasta: D. Fecioru, n: Sf.
ioan Damaschin. Cultul sfintelor icoane. Bucureti, 1935, p. XV-XXVlll.
2. Teofan, Cronografa, MG, CVIII, col. 824 C; ftichifor al Constantinopolului,
Istorie p e scurt, MQ, C, col. 976 A; H. Delehaye, Synaxarium Ecciesiae Constan-
tinopoiitanae. Bruxelles, 1902, col. 278; Viata Sfntului Ioan Damaschin,
atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, MQ, XCIV, col. 432B-436A; M.
Qordillo, Vita Marciana, Roma, nr. 1, 1926, p. 63.
3. D. Fecioru, Viata Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar
cretin. Bucureti, 1935, p. 128-129.
4. Eutihie, Analele, MQ, CX1, col. 1089 A.
5. H. Lammens, n Mlanges de la Facult orientale de l'Universit Saint-
Joseph de Beyrouth (Syrie), t. III, fase. I, 1908, p. 251.
6. Teofan, op. cit., col. 841 AB.
7. Louis Halphen, Les barbares des grandes invasions aux conqutes
turques du Xl-e sicle. (Peuples et civilisations, tist. gnrale, V) Paris, 1926, p.
135; Qaudefroy-Demombynes et Platonov, Le m onde musulman et byzantin
jusqu'aux croisades. Histoire du monde, VII, 1, Paris, 1931, p. 163.
6 PR. DUMITRU FECIORU

formal de trdare8; Teofan (sec. VIII - IX)9, dar i Elmakinus10


(t 1247), apr destul de mult memoria strbunului lui Da-
maschin.
Lui Mansur i-a succedat fiul su, Serghie sau, cu numele
arab, Sargun ben-Mansur1K tatl Sfntului loan Damaschin.
Dup mrturisirea cronografilor arabi i cretini, Serghie a fost
consilierul intim al califilor Mo-wiya (660-680) i Abd-el Melk
(685-705)12, nu numai n afacerile de stat, dar chiar i la pe
trecerile lor, care depeau, dup mrturisirea lui Abulfaraj
(t 1286), limitele prescrise i de morala islamic, i de cea
cretin13. Totui a tiut s foloseasc influenta pe care o
avea la curtea califilor n favoarea cretinilor. Un caz ni-1 d
nsui Teofan, care ne povestete c Serghie a mpiedicat pe
Abd-el Melk s distrug, n folosul mahomedanismului, fru
m oasele coloane ale bisericii din Ghetsimani14.
Serghie, cu situaia social pe care o avea, a dat fiului su,
loan, o educaie aleas15, angajnd ca preceptor al lui i al
fiului su adoptiv, C osm a16, pe un clugr cu numele Cosma,
originar din Italia, rscumprat din robie17.

8. Eutihie, op. cit., col. 1096 B - 1098 D.


9. Op. cit., col. 692 BC.
10. Dup M. Lequien, MQ, XCIV, col. 436 C. n sensul lui Teofan i al lui
Elmakinus sunt concluziile lui H. Lammens (art. cit., p. 251-256) cu privire la rolul
pe care Mansur l-a jucat la cderea Damascului.
11. L. Caetani, Cronografa islamica. Periodo primo, Roma - Paris, 1912,
fase. II, p. 465.
12. Teofan, op. cit., col. 741 C; CI. Huart, fflstoire des Arabes, Paris, 1912,
t. I, p. 261.
13. Agani, XVI, 70 jos, cf. H. Lammens, art. cit., p. 258.
14. Op. cit., col. 741 BC.
15. H. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelles, 1902,
col. 278, p. 34-36; Viata Sfntului loan Damaschin, MQ, XCIV, col. 445 B - 448 A.
16. M. Jugie ("La vie de saint Jean Damascne", n Echos d'Orient, XXIII,
1924, p. 141) tgduiete orice legtur premonastic ntre loan i Cosma.
Contra afirmaiei lui Jugie, s se vad D. Fecioru, op. cit., p. 132-134.
17. Viaa Sfntului loan Damaschin, MQ, XCIV, col. 441 A - 448 B. M. Jugie
(art. cit., p. 140) tgduiete i istoricitatea acestui preceptor al lui loan i Cosma.
Contra argumentelor lui Jugie s se vad D. Fecioru, op. cit., p. 135-139.
INTRODUCERE 7

Dup moartea tatlui su, probabil dup 6 9 0 18, Ioan


ocup aceeai dregtorie19 pn n anul 718, cnd califul
Omar II (717-720) pornete o politic sngeroas contra cre
tinilor. Acest calif nelege ca n statul su s nu rmn dect
mahomedani; pentru aceea interzice consumarea vinului n
orae, silete pe cretini s se fac mahomedani, omornd pe
cei care se opuneau20 i decreteaz c un cretin nu poate
ocupa o funcie nalt n stat21. Probabil c Om ar II i-a cerut
Iui Ioan s-i menin postul n schimbul apostazierii. Ioan
ns refuz, sacrificnd rangul i situaia social pentru Mn
tuitorul Hristos22.
Dup ce i-a mprit, dup porunca Domnului, averea la
sraci i la biserici i a dat libertate robilor si23, s-a retras
mpreun cu fratele su adoptiv, Cosma, n celebra mnstire
palestinian a Sfntului Sava24. Aici n-a venit ca un necunos
cut: a adus n primul rnd poziia sa social i numele familiei
pe care, prin activitatea sa, l-a fcut nemuritor. Patriarhul Ioan
V al Ierusalimului (706-735 sau 745), pentru a-1 avea mai
aproape, l hirotonete preot25i-l nsrcineaz s predice n
Biserica nvierii din Ierusalim26.
Faima Iui de adnc cunosctor al problemelor teologice
se rspndete, iar cnd Leon Isaurul (717-740) public edic

18. Teofan, op. cit., col. 741 C.


19. Caetani, op. cit., p. 465.
20. Teofan, op. cit., col. 805 C - 808 A.
21. M. Jugie, art. cit., p. 149.
22. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Paris-
Leipzig, 1902, XIII, col. 375 B.
23. Viafa Sfntului Ioan Damaschin, MG, XCIV, col. 461 AB.
24. Ibidem, col. 461 BC.
25. C Damaschin a fost preot o mrturisesc unanim toti cronografi:
Teofan, op. cit., col. 824 C; tefan, diaconul Sfintei Sofii din Constantinopol,
Viata Sfntului tefan, noul Mucenic, MG, C, col. 1120 A; G. Chedrinos, Sinopsa
istoric de ia zidirea lumii i pn ia domnia lui Isaac Comnenos, MG, CXXI, col.
877 A. Titlurile manuscriselor operelor sale i notiele din sinaxare ne mrturi
sesc, de asemenea, c Damaschin a fost preot.
26. Pe unele manuscrise se gsete urmtoarea noti: "Preot al Sfintei
nvieri a lui Hristos, Dumnezeul nostru"; cf. MG, XCIV, col. 482 C.
8 PR. DUMITRU FECIORU

tul contra icoanelor (726), patriarhul Ioan V al Ierusalimului se


adreseaz lui Ioan. Acesta ia condeiul i scrie, dup cum
nsui ne spune, pentru a nu ascunde n pmnt, ca sluga cea
nevrednic, talantul care i s-a dat de ctre Dumnezeu27. De la
apariia iconoclasmului, va fi neobosit: imediat ce afl de
edictul mpratului Leon Isaurul, scrie primul tratat contra
ereziei; scrie apoi al doilea tratat pentru credincioii care nu
neleseser primul tratat28, iar, puin mai trziu, scrie al trei
lea tratat, sistematiznd ideile despre cultul icoanelor cuprin
se n primul i n al doilea tratat. Nu se mulumete numai cu
scrisul, ci lupt fr preget. Ia parte n m od activ la sinodul
antiiconoclast al episcopilor orientali. Rolul su n dezbaterile
acestui sinod este att de mare, nct posteritatea a atribuit
lui Damaschin anatemizarea mpratului Leon29. Lupta sa
contra iconoclasmului se poate asem na cu lupta lui Atanasie
contra arianismului. Ca i acesta, Damaschin nu gsete un
rost existenei sale dect nvingnd noua lucire diavoleasc.
El este crainicul adevrului, aprtorul nenduplecat al tradi
iei, strignd fr ncetare: "s nu depim hotarele venice pe
care le-au pus Prinii notri, ci s inem predaniile aa cum
le-am primit"30; el este vrjmaul nverunat al iconoclasmu
lui. Ce a nsemnat Damaschin pentru erezia iconomah, poate
cunoate cineva din ploaia de anateme cu care sinodul icono
clast de la 754 acoper memoria teologului nostru: "Voi (m
prailor) ai distrus ideile eretice ale lui Gherman, ale lui
Gheorghe i ale lui Mansur. Anatema lui Gherman, cel neho
trt, adorator al lemnului. Anatema lui Gheorghe, cel de ace
lai gnd cu el, care a falsificat nvturile Prinilor. Anatema
lui Mansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema
lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false.
Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul impe

27. Tratatul al doilea contra celor care atac sfintele icoane, MG, XCIV, col.
1284 BC.
28. Ibidem, col. 1284 C.
29. Teofan, op. cit. col. 824 C.
30. MG, XCIV, 1256 A; 1927 B; 1301 A.
INTRODUCERE 9

riului. Anatema lui Mansur, didascalul nelegiuirii i falsul tl


mcitor al Sfintelor Scripturi"31. Anatemele acestui sinod sunt
apologia cea mai strlucit a luptei pe care Sfntul Ioan Da-
maschin a dus-o contra iconoclasmului. Gherman al Con-
stantinopolului (715-730) i Gheorghe din Cipru32 abia dac
sunt pomenii. Lui Ioan Damaschin ns i se rezerv o mp
trit anatem, onorndu-1 i cu titlul de didascal al nelegiuirii.
Monahul de la Sf. Sava i consilierul intim al patriarhului Ioan
V al Ierusalimului nu era deci, pentru episcopii adunai de
Constantin Copronim (740-775) la Ieria, un simplu combatant
al ereziei, ca Gherman sau Gheorghe, ci un teolog, un siste
matizator al teologiei cinstirii icoanelor; pentru aceea i ana
temele sunt mai multe, pentru c era mai de temut.
Ioan Damaschin, ns, nu-i numai ndreptarul credinei
pentru cei de departe, ci i un teolog providenial al celor de
aproape, din cuprinsul patriarhatului Ierusalimului sau al Antio-
hiei33. Lui i se adreseaz Petru34, episcopul Damascului, pen
tru a com bate pe episcopul iacobit al Dareii35, i ctre el i
exprim nedumeririle sale asupra duratei Fostului Mare clu
grul Comitas36. Mai mult, alii l roag s le scrie mrturisirile
de credin, aa cum face Ilie, episcopul monotelit maronit al

31. Mansi, op. c/f., col. 356 CD; Hefele-Leclercq, ffistoire des conciles. Paris,
t. III, partea II, p. 703-704.
32. Despre Qheorghe din Cipru s se vad D. Fecioru, op. cit., nota 1, p. 162;
despre Qherman, patriarhul Constantinopolului, s se vad D. Fecioru, n Sfntul
Ioan Damaschin. Cultul sfintelor icoane. Bucureti, 1937, notele 4 i 5, p. XIX.
33. M. Jugie, art. cit., p. 153.
34. Pe acest Petru l-a cunoscut Damaschin, probabil de pe cnd era n
Damasc; de aici, legturile strnse pe care le are cu monahul de la Sf. Sava.
Asupra sfritului lui suntem informai de Teofan (op. cit., col. 840 B - 841 A) c
a murit de moarte martiric i c Ioan Damaschin a inut s onoreze mucenicia
sa prin cuvntri de laud; acestea nu ni s-au pstrat. Asupra lui Petru, vezi i MQ,
XCIV, col. 1421-1422; Atanasie Dabbas, "Istoria Patriarhilor de Antiohia", tradu
cere de Pr. V. Radu i C. Caralevskij, n Biserica Ortodox Romn, XLVIII, 1930,
p. 1150.
35. Tom, ca din partea preasfinitului Petru, episcopul Damascului, ctre
aa-numitul episcop iacobit al Dareii, MQ, XCIV, col. 1435-1501.
36. Despre sfintele posturi, MQ, XCV, col. 64-72.
10 PR. DUMITRU FECIORU

Iabrudului37, mrturisire pe care trebuia s o citeasc n faa


mitropolitului Petru al Damascului.
Unele expresii ale lucrrilor sale38 i unele titluri ale manu
scriselor39 ne permit s presupunem c a fost i profesor n
adevratul neles al cuvntului. Ioan are calitile unui profe
sor: "claritatea, precizia termenilor, dragostea de distincii i
de argumentare, obiceiul de a recurge la comparaiile cele
mai simple pentru a face s se neleag doctrinele cele mai
nalte"40.
Dar, lucru curios, n timp ce scriitorii bizantini din secolele
VIII-IX cunosc pe Damaschin numea n ipostaza de lupttor
contra iconoclatilor, sau de 'iMaKcdo apicto", cum ni-1 pre
zint Teofan, cei din secolul XI l cunosc pe Damaschin mai
mult ca m elod i imnograf dect ca teolog. Imnele i cntrile
sale se rspndiser n toat lumea cretin i cuceriser
toate inimile n mult mai mare msur dect lucrrile teo
logului. Att de mult plceau cntrile sale, nct Suidas (se
colul XI) spune c imnele sale n-au fost egalate i nici nu vor
fi egalate, ct va fi lum ea i pmntul41.
Sfntul Ioan Damaschin a activat n mnstirea Sfntul
Sava i n Ierusalim, de unde i numele su de Aghiopolit. De
la 734 ns i pn la sfritul vieii sale, st n mnstirea
Sfntul Sava, mpreun cu nepotul su tefan42.

37. Despre dreapta credin, MQ, XCIV, col. 1421-1432. M. Jugie ("S. Jean
Damascne", n Dictionnaire de thologie catholique, VIII, p. 1, col. 698) spune
c acest Ilie, potrivit unei nsemnri de pe un manuscris din Biblioteca Vatica
nului, a fost episcop al Iabrudului, unul dintre scaunele sufragane ale mitropoliei
Damascului.
38. MQ, XCV, col. 100 A.
39. MQ, XCIV, col. 1596; XCV, col. 100.
40. M. Jugie, "La vie de saint Jean Damascne", n Echos d'Orient, XXIII,
1924, p. 152-153.
41. Lexicon graece et latine ad fidem optimorum exactum post Thomam
Qaisfordum recensuit et annotatione critica instruxit Godofredus Bemhardy,
Halle-Braunschweig, 1853, t. I, P. II, col. 1029, p. 4-5.
42. Acta Sanctorum, iulie, III, p. 580 C.
INTRODUCERE 11

Spre sfritul vieii, Sfntul Ioan Damaschin, dup cum ne


relateaz biografia lui, atribuit patriarhului Ioan al Ierusali
mului, a fcut o revizuire a operelor sale n ce privete fondul
i forma43. tirea nu pare eronat, cci se observ considera
bile deosebiri pentru aceeai lucrare n diferite manuscrise44.
Ceea ce n-a lipsit profundului teolog i filosof, nici grito
rului de cuvinte de aur i nici vestitului i nentrecutului imno-
graf, a fost cretineasca lui smerenie. Pe ct de mult se suise pe
treptele nelepciunii omeneti, pe att de mult se coborse
pe treptele umilinei cretine. i mrturie n acest sens st
ntreaga sa oper, care convinge i de nlimea de gndire a
teologului, dar i de smerenia cretinului.
Aceast smerenie eminamente cretin trebuie s fi im
presionat pe contemporanii si i, negreit, dup moartea sa,
faima smereniei lui a nsoit faima nelepciunii sale. Cu tot
caracterul legendar al vinderii courilor la Dam asc45 i al cu
ririi murdriilor ignobile ale lavrei Sfntul Sava46, aceste da
te ale vieii sale aghiografe pstreaz n ele valoare de simbol.
Sfntul Ioan Damaschin moare n mnstirea Sfntul Sava
n anul 74947. Despre mormntul i chilia lui vorbesc toi
pelerinii care au vizitat vestita mnstire palestinian48.

* * *

43. MG, XCIV, col. 484 B.


44.M. Jugie, art. cit, p. 158.
45. MG, XCIV, col. 465-468 B.
46. Ibidem, col. 469 A - 472 A.
47. Aceast dat a fost stabilit de S. Vailhe, "Date de la mort de saint Jean
Damascene", n Echos d'Orient, IX, 1906, p. 28-30. S se vad i D. Fecioru, Viaa
Sfntului Ioan Damaschin, Bucureti, 1935, p. 166-169.
48. Ioan Foca, "Descriere pe scurt a castrelor de la Antiohia pn la Ieru
salim, a rilor Siriei i Feniciei i a locurilor sfinte din Palestina", MG, CXXXIII, col.
948 C. Relatare foarte folositoare i frumoas despre Sfntul Mormnt, editat de
A. Papadopulos-Keramevs n Opt descrieri n grecete ale locurilor sfinte din seco
lele 14, 15 i 16, Petrograd, 1903, p. 34; s se vad i p. 85 din aceeai ediie,
unde sunt date aceleai indicaii ntr-un proschinitariu anonim.
12 PR. DUMITRU FECIORU

Opera Sfntului Ioan Damaschin este foarte variat i bo


gat. Ea mbrieaz: dogma, polemica, exegeza, morala,
ascetica, omiletica i imnologia.
n aceast introducere, m voi mrgini s dau numai titlu
rile lucrrilor sale49, deoarece, ntr-o introducere nu se poate
vorbi pe larg despre fiecare dintre lucrrile teologului icoa
nelor i al hristologiei.

I. Opere dogmatice:

1. Izvorul cunotinei, compus din trei pri:


a) Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525-676.
b) Despre erezii, MG, XCIV, col. 677-680.
c) Expunerea exact a credinei ortodoxe (Dogmatica),
MG, XCIV, col. 789-1228.
2. Despre dreapta credin, MG, XCIV, col. 1421-1432.
3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col. 9-18.
4. Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre imnul
Trisaghion, MG, XCV, col. 21-62.
5. Introducere elementar n dogme, MG, XCV, col. 99-112.
6. Despre cei n credin adormii, MG, XCV, col. 247-278.
7. Expunerea credinei, MG, XCV, col. 417-438.

II. Opere polemice:

1. Trei tratate contra celor care atac sfintele icoane, MG,


XCIV, col. 1232-142050.
2. Tom ca din partea prea sfinitului Petru, episcopul
Damascului, ctre aa~numitul episcop iacobit al Dareii, MG,
XCIV, col. 1435-1502.
3. Despre firea compus, contra acefalilor, MG, XCV, col.
111-126.

49. Voi trece numai lucrrile autentice.


50. Traduse n romnete de D. Fecioru, Bucureti, 1935.
INTRODUCERE 13

4. Despre cele dou voine i activiti i despre celelalte


nsuiri naturale ale lui Hristos i, p e scurt, i despre cele
dou firi i o singur ipostas, MG, XCV, col. 127-18651.
5. Contra ereziei nestoriene, MG, XCV, col. 187-224.
6. Dialog contra maniheilor, MG, XCIV, col. 1505-1584.
7. Discuia dintre un saracin i un cretin, n dou recen
zii, MG, XCIV, col. 1585-1598 i MG, XCVI, col. 1335-1348.
8. Discuia lui Ioan, ortodoxul, cu un maniheu, MG, XCVI,
col. 1319-1336.
9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599-1604.

III. Opere exegetice:

1. Comentariu la epistolele Sfntului Apostol Pavel, dup


Sfntul Ioan Hrisostom, MG, XCV, col. 441-1034.

IV. Opere morale i ascetice:

1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041-1588; XCVI, col.


9-442.
2. Despre sfintele posturi, MG, XCV, col. 63-78.
3. Despre cele opt duhuri ale rutii, MG, XCV, col. 79-84.
4. Despre virtuile i viciile sufleteti i trupeti, MG, XCV,
col. 85-98.

V. Opere omiletice:

1. Cuvnt la Schimbarea Ia Fa a Domnului nostru Iisus


Hristos, MG, XCVI, col. 545-576.
2. Cuvnt Ia smochinul neroditor i la parabola viei, MG,
XCVI, col. 575-588.
3. Cuvnt la Marea Smbt, MG, XCVI, col. 601-644.

51. Tradus n romnete, precedat de un bogat i documentat studiu


asupra psihologiei i hristologiei Sfntului Ioan Damaschin, de Fr. Dr. Oi. M.
Cciul, Bucureti, 1938.
14 PR. DUMITRU FECIORU

4. Cuvnt la naterea Preasfintei Stpnei noastre ns


ctoarea de Dum nezeu i pururea Fecioara Maria, MG, XCVI,
col. 661-680.
5-6. Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului, MG, XCVI,
col. 699-762.

VI. Opere poetice:

n MG avem publicate foarte puine dintre lucrrile poe


tice ale Sfntului Ioan Damaschin (XCVI, col. 817-856; 1364-
1369). Tradiia atribuie Sfntului Ioan Damaschin i com
punerea Octoihului.

* * *

n volumul de fa, prezentm n traducere romneasc


Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Ea face parte din trilo
gia amintit mai sus: Izvorul cunotinei.
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a mai fost tradus n
romnete de cei de venic pomenire Grigorie i Gheron-
tie52. n limba german, a fost tradus de Dr. Dionys Stie-
fenhofer53, iar, fragmentar, n limba francez, de V. Ermoni54.

52. A celui ntru sfmti printelui nostru Ioan Damaschin. Descoperire cu


amruntul a pravoslavnicii credine, tlmcit din limba elineasc acum ntru a
doao domnie aicea a prea luminatului i prea nlatului nostru Domn Alexandru
Constantin Moruzi Voevod, din porunca preaosfintitului arhiepiscop l mitropolit
a toat Moldavia Chiriu Chir Veniamin, cu a cruia blagoslovenie l cheltuial s-au
dat i n tipariu spre folosul de obte, adogndu-se la sfrit i oarecare
nsemnri. n tipografia sfintei Mitropolii, n Iai, la anul 1806, luna lui iunie.
53. Des heiligen Johannes von Damaskus Qenaue Darlegung des ortho
doxen Glaubens, aus dem griechischen bersetzt und mit Einleitung und Erlu
terungen versehen, Mnchen, 1923. (Bibliothek der Kirchenvter, Bd. 44).
54. Saint Jean Damascene, Paris, 1904.
15

CARTEA NTI

CAPITOLUL I

Dumnezeirea este necuprins de minte,


nu trebuie s cutm i s ne interesm
de cele ce nu ni s-au predat de sfinii
profei, apostoli i evangheliti

"Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-


Mscut, Care este n snurile Tatlui, Acela L-a fcut cunos
cut"1. Prin urmare, Dumnezeirea este inefabil i incompre
hensibil, "cci nimeni nu cunoate pe Tatl afar de Fiul i
nici pe Fiul afar de Tatl'2. Sfntul Duh ns cunoate cele
ale lui Dumnezeu, n chipul n care duhul omului cunoate
cele ce sunt n el3. n afar de prima i fericita fire4, nimeni
n-a cunoscut vreodat pe Dumnezeu, dect numai acela cruia
ea i s-a descoperit, nimeni, nu numai dintre oameni, dar nici
dintre puterile suprapmnteti, deci chiar dintre Heruvimi i
Serafimi.
Dumnezeu ns nu ne-a lsat n complet netiin, deoa
rece cunotina existenei lui Dumnezeu este nsmnat de
El n chip firesc n toi oamenii. Pe lng aceasta, nsi
creaia, conservarea i guvernarea acesteia vestesc mreia
firii dumnezeieti5.
Dumnezeu s-a fcut apoi cunoscut, att ct ne este cu
putin s-L nelegem, mai nti prin lege i prin profei, iar n
urm prin Fiul Lui, Unul-fiscut, Domnul i Dumnezeul i Mn
tuitorul nostru Iisus Hristos. Pentru aceea primim, cunoatem
i cinstim toate cele predate nou prin lege, prin profei, prin

1. Ioan 1, 18.
2. Matei 11, 27.
3. I Corinteni, 2, 11.
4. Adic: firea dumnezeiasc.
5. Romani 1, 20.
16 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

apostoli i prin evangheliti i nu cercetm nimic mai mult


dect acestea. Dumnezeu, fiind bun, este cauza a tot binele i
nu este supus nici invidiei, nici patimii. Invidia este departe de
firea dumnezeiasc, singura bun i n afar de orice patim.
Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se
dinainte de folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem
numai ce este de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am
putut s purtm. Pe acestea deci s le iubim i n acestea s
rmnem, nemutnd hotarele venice6 i nedepind dum
nezeiasca predanie.

CAPITOLUL II

Despre cele exprimabile


i cele inexprimabile. Despre cele cognoscibile
i cele incognoscibile

Cel ce vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu


trebuie s tie n chip clar c att cele cu privire la doctrina
despre Dumnezeu, ct i cele cu privire la doctrina ntruprii
nu sunt toate inexprimabile i nici toate exprimabile, nici
toate incognoscibile i nici toate cognoscibile. Altceva este
cognoscibilul i altceva exprimabilul, dup cum altceva este
vorbirea i altceva cunoaterea. Pentru aceasta nu pot fi expri
mate cu claritate multe dintre acelea care se neleg n chip
obscur despre Dumnezeu, cum suntem silii s exprimm lucru
rile, care sunt mai presus de noi, n felul nostru om enesc de
a vorbi, dup cum spunem c Dumnezeu doarme, c se m
nie, c nu ne poart de grij, c are mini, picioare i cele
asemenea.
noi cunoatem i mrturisim c Dumnezeu este fr de
nceput, fr de sfrit, venic, pururea dinuitor, nezidit, ne
schimbat, neprefcut, simplu, necompus, necorporal, nev

6. Pildele lui Soiomon, 22, 28.


DOGMATICA 17

zut, impalpabil, necircumscris, infinit, incomprehensibil, inde


finit, insesizabil, bun, drept, creatorul tuturor fpturilor, atot
puternic, atotstpnitor, atoatevztor, atoatepurttor de
grij, stpnitor i judector. Cunoatem i mrturisim c
este un singur Dum nezeu, adic o singur fiin; c este
cunoscut i este n trei ipostase, adic Tatl i Fiul i Sfn
tul Duh; c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt unul n toate,
afar de nenatere, natere i purcedere; c Fiul, Unul ns
cut i Cuvntul lui Dum nezeu i Dum nezeu, din pricina n
durrii milei Sale pentru m ntuirea noastr, a fost zmislit,
fr de sm n, prin bunvoina Tatlui i prin conlucra
rea Sfntului Duh, i s-a nscut prin Sfntul Duh, fr stri
cciune, din Sfnta Fecioar i Nsctoarea de Dum nezeu
Maria i s-a fcut din ea om desvrit; c Acelai este, n
acelai timp, i Dum nezeu desvrit, din d o u firi, din
Dum nezeire i om enire, i n d o u firi, care au facultatea
de a nelege, de a voi, de a lucra i de a aciona liber, i,
ca s spunem ntr-un cuvnt, fiind desvrite, potrivit d e
finiiei i raiunii fiecreia dintre firi, adic a Dumnezeirii i
a omenirii, dar ntr-o singur ipostas com pus; c a fl
mnzit, a nsetat, a obosit, a fost rstignit, a primit ncerca
rea morii i a ngroprii de trei zile, s-a nlat la ceruri, de
unde a i venit la noi, i iari va veni n vrem ea de apoi.
i martor a acestora este dum nezeiasca Scriptur i toat
ceata sfinilor.
Ce este ns fiina lui Dumnezeu, sau cum este ntru toate,
sau cum Fiul, Unul nscut i Dumnezeu, golindu-se pe El nsui,
s-a fcut om din sngiuri feciorelnice, fiind plsmuit dup o
alt lege dect cea fireasc, sau cum a umblat pe ape, fr s-i
ude picioarele, nu cunoatem i nici nu putem spune.
Aadar, nu este cu putin s spunem ceva despre Dum
nezeu i, n general, s nelegem altceva dect cele care,
n chip dum nezeiesc, ni s-au vestit sau ni s-au spus i re
velat prin cuvintele dum nezeieti ale Vechiului i Noului
Testament.

2 - Dogmatica
18 SFNTUL IO AN DAMASCHIN

CAPITOLUL III

Dovedirea existentei lui Dumnezeu

Existenta lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei


care primesc Sfintele Scripturi, adic Vechiul i Noul Testa
ment, i nici de mulimea pgnilor, deoarece, dup cum am
spus7, cunotina existenei lui Dumnezeu este sdit n chip
natural n noi. Dar rutatea celui viclean contra firii omeneti
a avut atta putere, nct a tras pe unii n cea mai absurd i
cea mai rea dintre toate rutile, prpastie a pierzrii, anume
de a spune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, ar
tnd-o tlcuitorul lucrurilor dumnezeieti, David, a spus: "Zis-a
cel nebun ntru inima sa: Nu este Dum nezeu'8. Pentru acest
motiv, ucenicii i apostolii Domnului, nelepii fiind de Sfn
tul Duh, fcnd sem nele dumnezeieti prin puterea i harul
Lui, au fost nlai din abisul necunotinei ctre lumina cu
notinei de Dumnezeu, transformai prin puterea minunilor.
Tot astfel i urmaii harului i dregtoriei acestora, pstorii i
nvtorii, primind harul lumintor al Duhului, luminau, prin
puterea minunilor i prin cuvntul harului, pe cei ntunecai i
ntorceau pe cei rtcii. Noi ns, care n-am primit nici darul
minunilor, nici al nvturii, deoarece nevrednici ne-am fcut
prin nclinarea ctre plceri, ei bine, noi vom vorbi puin despre
acestea din cele ce ni s-au predat de tlcuitorii harului, invo
cnd pe Tatl, i pe Fiul, i pe Sfntul Duh.
Toate cele care exist sunt sau create, sau necreate; iar
dac sunt create, sunt negreit i schimbtoare, cci existena
acelora care a nceput prin schimbare va fi supus cu sigu
ran schimbrii, fie distrugndu-se, fie schimbndu-se n chip
liber. Dar dac sunt necreate, urmeaz c sunt negreit i ne
schimbtoare. Lucrurile, care au o existen contrar, acelea
au contrar i felul de a exista, adic nsuirile. i cine nu va fi
de acord cu noi c toate existenele, toate cele care cad sub

7. n capitolul I.
8. Psalmi, 13, 1.
DOGMATICA 19

simirea noastr, chiar i ngerii, se schimb, se prefac i se


mic n multe feluri! Cele spirituale, adic ngerii, sufletele i
demonii, se schimb potrivit voinei libere, care crete sau se
micoreaz, fie n progresul n bine, fie n ndeprtarea de
bine. Celelalte se schimb prin natere i distrugere, prin cre
tere i micorare, prin schimbarea nsuirilor i micarea de la
un loc la altul. Prin urmare, fiind schimbtoare, negreit sunt
create; i fiind create, negreit au fost create de cineva. Crea
torul ns trebuie s fie necreat. Dar dac i acela a fost creat,
negreit a fost creat de cineva, i aa mai departe, pn ce
vom ajunge la cineva necreat. Aadar, Creatorul fiind necreat,
negreit este i neschimbtor. i cine altul va fi acesta dac
nu Dumnezeu?
Dar i coeziunea nsi, i conservarea, i guvernarea
creaiei ne nva c exist Dumnezeu, care a urzit acest uni
vers, l ine, l pstreaz i are ntotdeauna grij de el. Cci
cum s-ar fi putut ca naturile contrare, adic focul i apa, aerul
i pmntul, s se uneasc unele cu altele pentru formarea
unei singure lumi, i cum ar putea s rmn nedescom puse
dac nu le-ar uni o for atotputernic i nu le-ar pstra tot
deauna nedescompuse?
Cine este acela care a ornduit cele cereti i cele p
mnteti, toate cele din aer i toate cele din ap, dar, mai vr
tos, cele de dinaintea acestora, cerul, pmntul, aerul, natura
focului i a apei? Cine le-a amestecat i le-a mprit pe aces
tea? Cine este acela care le-a pus n micare i conduce mer
sul lor nencetat i nempiedicat? Mu este oare furitorul lor
acela care a pus n toate o lege, potrivit creia totul se con
duce i se guverneaz? i cine este furitorul lor? Nu este
oare acela care le-a fcut i le-a adus la existent? Cci nu
vom da ntmplrii asem enea putere! Dar s admitem c s-au
fcut prin ntmplare. A cui este ornduirea acestora? S o ad
mitem, dac vrei, i pe aceasta. A cui este atunci conservarea
i pstrarea lor, potrivit legilor dup care, la nceput, au fost
aduse la existen? Evident, a altcuiva dect a ntmplrii. Iar
acesta cine este altul dac nu Dumnezeu?
20 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL IV

Despre flinta Iul Dumnezeu.


Fiina Lui este necuprins cu mintea

Prin urmare, este evident c exist Dumnezeu. Fiina i


natura Lui ns este cu totul incomprehensibil i incognosci
bil. Este evident c Dumnezeu este necorporal. Cci, cum ar
avea corp ceea ce este infinit, nemrginit, fr de form, im
palpabil, nevzut, simplu i necompus? Cum ar fi neschimb
tor, dac ar f mrginit i pasibil? Cum ar fi impasibil ceea ce
este compus din elemente i ceea ce se descom pune iari n
aceleai elemente? Cci compunerea este principiul luptei;
lupta, principiul dezbinrii; dezbinarea, principiul descom pu
nerii; iar descom punerea este cu totul strin lui Dumnezeu.
Dac Dumnezeu ar fi corporal, cum se va putea explica
faptul c Dumnezeu strbate prin toate i umple toate, dup
cum spune Scriptura: Tiu umplu Eu, oare, cerul i pmntul,
zice Domnul'1?9. Cci este cu neputin ca un corp s treac
prin corpuri, fr s taie i s fie tiat, fr s se mpleteasc
i s ntmpine mpotrivire, dup cum se amestec i se com
bin toate corpurile lichide.
Dar dac unii zic c Dumnezeu este un corp imaterial, ca
aa-numitul, de nelepii greci, al cincilea corp, vom spune c
este cu neputin, deoarece, negreit, el se va mica precum
cerul. Cci acesta spun ei c este al cincilea corp. Cine este
ns acela care l mic pe acesta? Cci tot ce se mic este
micat de altcineva. i pe acela, cine? i aceasta la infinit, pn
vom ajunge la ceva nemicat. Iar cel care mic pentru prima
dat este nemicat, i Acesta este Dumnezeu. Oare nu va fi
circumscris n spaiu ceea ce este micat? Pentru aceea, nu
mai Dumnezeirea este nemicat, micnd toate prin mica
rea Sa. Deci trebuie s conchidem c Dumnezeirea este ne
corporal.

9. Ieremia, 23, 24.


DOGM ATICA 21

Dar nici aceasta nu este ceva care explic flinta Lui, dup
cum nu o explic nici faptul c este nenscut, fr de nceput,
neschimbtor, incoruptibil i toate cte se spun despre Dum
nezeu sau sunt n legtur cu Dumnezeu. Cci acestea nu
indic ce este fiina lui Dumnezeu, ci ceea ce nu este. Cel care
voiete s defineasc flinta cuiva trebuie s spun ce este
flinta aceluia, nu ceea ce nu este. Cu privire la Dumnezeu
ns, este cu neputin s spunem ce este flinta Sa.
Dar este mult mai potrivit s vorbim despre flinta lui Dum
nezeu fcnd abstracie de toate existentele, cci Dumnezeu nu
face parte dintre existene. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu
nu exist, ci c El este mai presus de toate existenele i mai
presus de nsi existena. i dac toate cunotinele sunt n legtur
cu existenele, urmeaz c ceea ce este mai presus de cunotin
va fl negreit i mai presus de existen, i, din contr, ceea ce
este mai presus de existen va fi i mai presus de cunotin.
Prin urmare, Dumnezeirea este infinit i incomprehensi
bil. i numai aceasta putem nelege cu privire la fiina Sa,
anume nemrginirea i incomprehensibilitatea Sa. Toate cte le
spunem n chip afirmativ cu privire la Dumnezeu nu indic natu
ra Lui, ci cele ce sunt n legtur cu natura Sa. Chiar dac vom
spune c Dumnezeu este bun, c este drept, c este nelept,
sau orice altceva, nu indicm natura lui Dumnezeu, ci pe ace
lea n legtur cu natura Lui. Sunt unele ns care se spun n
chip afirmativ cu privire la Dumnezeu, care au o putere de
negaie covritoare; de pild, cnd spunem c Dumnezeu este
ntuneric, nu nelegem c Dumnezeu este ntuneric, ci nele
gem c nu este lumin, ci este ceva mai presus de lumin; i
cnd zicem c este lumin, nelegem c nu este ntuneric.

CAPITOLUL V

Demonstrare c exist un singur Dumnezeu,


i nu muli dumnezei

A fost dovedit ndeajuns c exist Dumnezeu i c fiina


Lui este incomprehensibil. C exist un singur Dumnezeu, i
nu muli dumnezei este nendoielnic celor care cred n dum
22 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nezeiasca Scriptur. Cci spune Domnul la nceputul Legii:


"Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Cel care te-a scos din p
mntul Egiptului. S nu ai alti dumnezei afar de Mine"10. i
iari: "Ascult, Israile: Domnul Dumnezeul tu este un singur
Domn"11. Iar prin profetul Isaia spune: "Eu sunt Dumnezeu
dintru nceput i Eu dup acestea i afar de Mine nu este
Dumnezeu. naintea Mea n-a fost alt Dumnezeu i dup Mine
nu va fi i n afar de Mine nu este"12. i Domnul n Sfintele
Evanghelii spune astfel ctre Tatl: "Aceasta este viaa venic:
s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat"13.
Celor care nu cred n dumnezeiasca Scriptur le vom
vorbi n chipul urmtor.
Dumnezeirea este desvrit i nu-i lipsete nimic n ce
privete buntatea, nelepciunea i puterea; este fr de
nceput, fr de sfrit, pururea dinuitoare, necircumscris
i, ca s spunem ntr-un cuvnt, desvrit n toate. Dar dac
vom spune c sunt muli dumnezei, este necesar s se o b
serve deosebire ntre cei muli, cci, dac nu este deosebire
ntre ei, este mai degrab unul, i nu muli. Dar dac este
deosebire ntre ei, unde este desvrirea? Cci n-ar fi Dum
nezeu dac ar fi lipsit de desvrire, fie n ce privete bun
tatea, fie n ce privete puterea, fie n ce privete nelepciu
nea, fie n ce privete timpul, fie n ce privete spaiul. Dar
identitatea n toate indic mai degrab un singur Dumnezeu,
i nu muli.
Dar cum va putea fi pstrat necircumscrierea dac sunt
muli dumnezei? Cci acolo unde va fi unul nu va putea fi
cellalt.
Cum va putea fi condus lumea de muli? Oare nu se va
descom pune i nu se va nimici, deoarece se observ lupt
ntre conductori? Cci deosebirea introduce mpotrivire. Dar
dac ar spune cineva c fiecare conduce cte o parte, atunci

10. Ieire, 22, 2-3.


1 1. Deuleronomul, 6, 4.
12. Isaia, 43, 10-11.
13. Ioan, 17, 3.
DOGMATICA 23

voi ntreba: Cine a ornduit acest lucru, i cine ie-a fcut m


preala? Acela ar fi mai degrab Dumnezeu.
Prin urmare, exist un singur Dumnezeu, desvrit, ne-
circumscris, fctor al universului, iitor i conductor, mai
presus de desvrire i naintea oricrei desvriri.
Pe lng acestea, ns, este o necesitate natural ca uni
tatea s fie principiul dualitii.

CAPITOLUL VI

Despre Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu.


Demonstrare silogistic

Aadar, acest unic i singur Dumnezeu nu este fr de


Cuvnt. Avnd Cuvnt, nu-1 va avea pe cel neipostatic, cci nu
a avut nceput al existentei i nici nu va nceta de a exista.
N-a fost un timp cnd n-a fost Dumnezeu Cuvntul. Dum
nezeu are pururea Cuvntul Su nscut din El; nu este neipo
static cum este cuvntul nostru, care se rspndete n aer, ci
este enipostatic, viu, desvrit. Nu se deprteaz n afar de
El, ci este pururea cu El. Cci unde va fi, dac este n afar de
El? Pentru c firea noastr este supus morii i lesne stric-
cioas, pentru aceea i cuvntul nostru este neipostatic. Dum
nezeu, ns, pentru c exist pururea i pentru c este des
vrit, va avea i Cuvntul Lui desvrit enipostatic, pururea
existent, viu, i are toate cte are Cel ce L-a nscut. Cuvntul
nostru, care iese din minte, nu este n totul acelai cu mintea,
dar nici cu totul deosebit de ea; dar pentru c este din minte,
este altul dect ea, i pentru c aduce nsi mintea la expre
sie, nu este cu totul deosebit de ea, ci este una cu ea n ce
privete natura, dar deosebit de ea n ce privete subiectul.
Tot astfel i Cuvntul lui Dumnezeu, prin faptul c exist prin
El nsui, se deosebete de Acela de la care are existenta; dar
prin faptul c arat n El nsui pe acelea care se vd la Dum
24 SFNTUL IO AN DAMASCHIN

nezeu, este identic cu El In ce privete natura. Cci dup cum


se vede desvrire n toate la Tatl, tot astfel se vede i la
Cuvntul nscut din El.

CAPITOLUL VII

Despre Sfntul Duh. Demonstrare silogistic

Cuvntul trebuie s aib i Duh, cci i cuvntul nostru nu


este lipsit de duh. La noi ns, duhul este strin fiinei noas
tre. El este tragerea i darea afar a aerului, care intr i iese
pentru meninerea corpului. n timpul vorbirii, duhul ajunge
glasul cuvntului, dnd la iveal n el nsui puterea cuvntu
lui. Dar cu privire la firea dumnezeiasc cea simpl i necom-
pus, trebuie s mrturisim cu cucernicie existena Duhului
lui Dumnezeu, pentru ca s nu fie Cuvntul lui Dumnezeu in
ferior cuvntului nostru. Dar nu este lucru cucernic s gndim
c Duhul lui Dumnezeu este ceva strin, introdus din afar n
Dumnezeu, dup cum este la noi, care suntem firi compuse.
Ci, dup cum atunci cnd am auzit de Cuvntul lui Dumnezeu
nu am socotit c este neipostatic, nici c rezult prin nv
tur, nici c se exteriorizeaz prin voce, nici c se rspn
dete n aer i se pierde, ci c are o existen proprie, c are
voin liber i c este activ i atotputernic, tot astfel i cnd
am fost nvai despre Duhul lui Dumnezeu, care nsoete
Cuvntul i face cunoscut activitatea Lui, noi nu gndim c
este o suflare neipostatic. Cci dac s-ar nelege Duhul, care
este n Dumnezeu, dup asem narea duhului nostru, s-ar n
jo si mreia firii dumnezeieti. Din contr, noi gndim c Du
hul lui Dumnezeu este o putere substanial, care exist ntr-o
ipostas proprie ei nsei, care purcede din Tatl i se odih
nete n Fiul i l face cunoscut. Nu poate s se despart de
Dumnezeu, n Care exist, i de Cuvntul, pe Care l nsoete,
i nici nu se pierde n neexisten, ci exist n chip substanial
dup asem narea Cuvntului. Duhul Sfnt este viu, liber, de
sine mictor, activ, voiete totdeauna binele, i n orice in-
DOGMATICA 25

tentie a Lui puterea coincide cu voina, este fr de nceput i


fr de sfrit, niciodat Cuvntul nu a lipsit Tatlui, nici Du
hul, Cuvntului.
n chipul acesta, prin unitatea naturii dumnezeieti, se ni
micete rtcirea politeist a elinilor; iar prin acceptarea Cu
vntului i a Duhului se distruge nvtura iudeilor; iar din
am ndou ereziile rmne ceea ce este folositor: din con
cepia iudaic, unitatea firii, iar din concepia elenismului, nu
mai deosebirea persoanelor.
Iar dac iudeul se opune acceptrii Cuvntului i Duhului,
s fie combtut i s i se nchid gura cu dumnezeiasca Scrip
tur. Cci despre Cuvnt a spus dumnezeiescul David: "n
veci, Doamne, Cuvntul Tu rmne n cer"14. i iari: "A tri
mis Cuvntul Lui i i-a vindecat"15. Dar cuvntul, care se ros
tete cu gura, nu este trimis i nici nu rmne n veci. Iar
despre Duhul, acelai David zice: "Trimite-vei Duhul Tu i se
vor zidi"16. i iari: "Prin Cuvntul Domnului s-au ntrit ce
rurile i prin Duhul gurii Lui, toat puterea lor"17. i Iov: "Duhul
cel dumnezeiesc m-a fcut; iar suflarea Celui atotputernic este
aceea care m ine"18. Iar Duhul care se trimite, care zidete,
care ntrete, care ine, nu este o suflare ce dispare, dup cum
nici gura lui Dumnezeu nu este un mdular trupesc. Pe amn
dou trebuie s le nelegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu.

CAPITOLUL VIII

Despre Sfnta Treime

Prin urmare, noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un


singur principiu, fr de nceput, necreat, nenscut, nepieritor
i nemuritor, venic, infinit, necircumscris, nemrginit, infinit

14. Psalmi, 118, 89.


15. Psalmi, 106, 20.
16. Psalmi, 103, 31.
17. Psalmi, 32, 6.
18. Iov, 33, 4.
26 SFNTUL IOAN DAMASCHLN

de puternic, simplu, necompus, necorporal, nestriccios, im


pasibil, imuabil, neprefcut, nevzut, izvorul buntii i al drep
tii, lumin spiritual, inaccesibil; putere care nu se poate
cunoate cu nici o msur, ci se msoar numai cu propria ei
voin. Cci poate pe toate cte le voiete. Creeaz toate
fpturile, vzute i nevzute, le ine i le conserv pe toate,
poart grij de toate, le stpnete pe toate, le conduce i
mprtete peste ele ntr-o mprie fr de sfrit i nemu
ritoare, fr s aib potrivnic, pe toate le umple i nu este
cuprins de nimic, ba, mai mult, ea cuprinde universul, l ine
i l domin. Strbate toate fiinele fr s le ntineze, este mai
presus de toate, este n afar de orice fiin, pentru c este
suprafiinial, mai presus de cele ce sunt, mai presus de Dum
nezeire, mai presus de bine, mai presus de desvrire. Ea
delimiteaz toate nceptoriile i toate cetele i st mai presus
de orice nceptorie i ceat, este mai presus de fiin, de
via, de cuvnt, de idee. Este nsi lumina, nsi buntatea,
nsi viaa, nsi fiina, pentru c nu are existena sau ceva
din cele ce sunt de la altcineva. Este izvorul existenei pentru
cele care exist, al vieii pentru cei vii, al raiunii pentru cei
care particip la raiune i, pentru toi, cauza buntilor. Cu
noate toate nainte de facerea lor.
Credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire,
ntr-o singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur acti
vitate, ntr-un singur principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o
singur domnie, ntr-o singur mprie, cunoscut n trei
ipostase desvrite, dar adorat ntr-o singur nchinciune,
mrturisit i adorat de toat fptura raional. Ipostasele
sunt unite fr s se amestece i desprite fr s se des
part, lucru care pare i absurd. Credem n Tatl, i n Fiul, i
n Sfntul Duh, n care ne-am i botezat. Cci astfel a poruncit
Domnul apostolilor s boteze, zicnd: "Botezndu-i pe ei n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh"19.

19. Matei, 28, 19.


DOGMATICA 27

Credem ntr-unul Tatl principiul i cauza tuturora; nu s-a


nscut din cineva; singurul care exist necauzat i nenscut;
este fctorul tuturora.
Este prin fire Tatl singurului Unuia nscut, Fiul Su, Dom
nul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru lisus Hristos, i pur-
ceztorul Sfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui Dum
nezeu, Unul nscut, Domnul nostru lisus Hristos, Care s-a
nscut din Tatl nainte de toti vecii, lumin din lumin, Dum
nezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut,
deofiint cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Cnd spunem c
Fiul este mai nainte de toti vecii, artm c naterea Lui este
n afar de timp i fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu,
"strlucirea slavei, chipul ipostasei Tatlui"20, nelepciunea i
puterea cea vie21, Cuvntul Lui cel enipostatic, icoana sub
stanial, desvrit i vie a nevzutului Dumnezeu22, nu a
fost adus din neexistent la existen, ci a fost totdeauna
mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din El din venicie i fr
de nceput. Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o
dat cu Tatl, i Fiul, Care s-a nscut din El. Cci Dumnezeu
nu s-ar putea numi Tat, fr de Fiu. Iar dac ar fi s nu aib Fiu,
n-ar fi Tat. i dac ar avea mai pe urm Fiu, ar deveni mai pe
urm Tat, nefiind nainte de aceasta Tat, i astfel s-a schim
bat din a nu fi Tat n a deveni Tat, lucru mai ru dect orice
blasfemie. Cci este cu neputin s spunem c Dumnezeu
este lipsit de facultatea fireasc de a nate. Iar facultatea de
a nate const n a nate din El, adic din propria Sa fiin,
ceva asem enea cu El dup fire.
Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea
Fiului c a mijlocit oarecare vreme i c existena Fiului este
posterioar existenei Tatlui. Deoarece spunem c naterea
Fiului este din El, adic din natura Tatlui. Iar dac admitem
c Fiul nu coexist dintru nceput cu Tatl, din Care este

20. Evrei, 1, 3.
21. I Corinteni, 1, 24.
22. Coloseni, 1,15.
28 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tatlui,


anume c nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat.
n adevr, chiar dac lumea s-a fcut pe urm, totui nu s-a
fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus, prin voina i
prin puterea Lui, de la neexistent la existen; dar prin aceas
ta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Naterea este
actul prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se
nate asem enea cu el dup fiin. Zidirea i crearea ns sunt
un act extern, n care ce se zidete i se creeaz nu provine
din fiina celui care zidete i creeaz, ci este cu totul deo
sebit de el.
La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil i
totdeauna la fel, att naterea, ct i crearea sunt impasibile.
Cci fiind prin natur impasibil i nestriccios, deoarece este
simplu i necompus, nu este supus patimii i nici stricciunii,
att n natere, ct i n creare, i nici nu are nevoie de aju
torul cuiva. Pentru ca cel care nate s nu sufere schimbare i
s nu fie Dumnezeu nti i Dumnezeu pe urm i s pri
m easc adugire, naterea la El este fr de nceput i ve
nic, deoarece este opera firii Sale i provine din fiina Lui.
Crearea la Dumnezeu este opera voinei i nu este coetem
cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la neexisten la exis
ten nu poate s fie coetem cu Cel fr de nceput i cu Cel
care exist pururea. Omul i Dumnezeu nu lucreaz la fel.
Omul nu aduce nimic de la neexisten la existen, ci ceea
ce face obine din materia pe care o are mai dinainte; el nu
voiete numai, ci i cuget mai nti i-i imagineaz n minte
ceea ce are s fac i apoi lucreaz cu minile, sufer trud
i osteneal, b a de multe ori nu reuete, prin faptul c lucrul
nu se face cum voiete. Dumnezeu ns, voind numai, a adus
toate de la neexisten la existen. Tot astfel nici nu nate
Dumnezeu la fel cu omul. Cci Dumnezeu, fiind n afar de
timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil, necorporal,
unic, fr de sfrit, nate n afar de timp, fr de nceput,
impasibil, incoruptibil i fr de mpreunare. Naterea Lui in
comprehensibil nu are nici nceput, nici sfrit. La Dum
nezeu naterea este n afar de timp, pentru c este imuabil;
DOGM ATICA 29

este nestriccioas, pentru c este impasibil i necorporal;


este fr de mpreunare, tot din pricin c este incorporai i
din pricin c numai unul Dumnezeu n-are nevoie de altcine
va; este fr de sfrit i fr de ncetare, din cauz c este
fr de nceput i n afar de timp, fr de sfrit i exist
ntotdeauna n acelai mod. Cci ceea ce este fr de nceput
este i fr de sfrit. Dar ceea ce este fr de sfrit prin har,
negreit nu este i fr de nceput, dup cum sunt ngerii.
Prin urmare, Dumnezeu, Care exist totdeauna, nate pe
Cuvntul Su, Care este desvrit, fr de nceput i fr de
sfrit, pentru ca Dumnezeu s nu nasc n timp, El, Care are
firea i existena mai presus de timp. Omul ns, evident,
nate ntr-un chip contrar, deoarece el se afl sub legea na
terii, a distrugerii, a stricciunii, a nmulirii, este mbrcat cu
trup i posed n firea sa partea brbteasc i femeiasc. i
aceasta din urm, pentru motivul c partea brbteasc are
nevoie de ajutorul prii femeieti. Dar milostiv s fie Cel care
este mai presus de toate i Care depete orice gndire i
nelegere!
Sfnta soborniceasc i apostoliceasc Biseric nva c
Tatl exist deodat cu Fiul Lui Unul nscut, Care din El s-a
nscut, n afar de timp, fr de stricciune, impasibil i in
comprehensibil. Cum, numai Dumnezeul tuturor lucrurilor
tie. Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu
este mai nti focul i pe urm lumina, ci deodat; i dup
cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el
fr s se despart deloc de el, tot astfel i Fiul se nate din
Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este pururea cu El.
Dar, cu toate c lumina se nate n chip nedesprit din foc i
rmne totdeauna cu el, totui nu are o ipostas proprie deo
sebit de ipostasa focului, deoarece lumina este o calitate
natural a focului. Fiul, Unul nscut al lui Dumnezeu, ns, dei
este nscut din Tatl n chip nedesprit i nendeprtat i
rmne pururea cu El, totui are o ipostas proprie deosebit
de ipostasa Tatlui.
30 SFNTUL lOAft DAMASCHIN

Cuvntul se numete i "strlucire"23, din cauz c s-a


nscut din Tatl fr mpreunare i chip impasibil, n afar de
timp, nestriccios i nedesprit. Se numete Fiu i "chip al
ipostasei printeti"24, din pricin c este desvrit, enipo-
static i ntru totul asem enea Tatlui, afar de nenatere. Se
numete "Unul nscut"25, pentru c singur El s-a nscut ntr-un
chip unic din unicul Tat. Cci nici o alt natere nu se asea
mn cu naterea Fiului lui Dumnezeu i nici nu este alt Fiu
al lui Dumnezeu. Chiar dac Sfntul Duh purcede din Tatl, nu
ns n chip de natere, ci n chip de purcedere. Acesta este
alt mod de existent necuprins de minte i necunoscut, ca i
naterea Fiului. Pentru aceasta, toate cte are Tatl, ale Lui
sunt, afar de nenatere, care nu indic deosebire de fiin,
nici de dregtorie, ci mod de existent. Spre exemplu: Adam
este nenscut, cci este plsmuit de Dumnezeu; Set este
nscut, cci este fiul lui Adam; Eva ns este fcut din coas
ta lui Adam, cci ea nu a fost nscut. Toti acetia nu se deo
sebesc unii de alii prin fire, cci sunt oameni, ci numai prin
modul existenei.
Trebuie s se tie c termenul c*Yvr|Tov, scris cu un singur
v, nseamn ceea ce este nezidit, sau ceea ce nu s-a fcut; iar
cuvntul y e v v rito v , scris cu doi v v , indic ceea ce nu s-a
nscut. Potrivit primului termen, fiina se deosebete de fiin,
pentru c alta este fiina nezidit, adic ccyevriTo<;, scris cu un
singur v, i alta cea fcut sau zidit. Potrivit celui de al doilea
termen, nu se deosebete fiina de fiin, cci prima ipostas
a oricrui fel de fiin este yevvriToi; (nenscut), dar nu aye-
vriTo (nezidit), cci ele au fost zidite de Creator i aduse la
existen prin cuvntul Lui. Nu s-au nscut, pentru c nu era
naintea lor o alt fiin de acelai fel din care s se nasc.
Celor trei ipostase dumnezeieti ale Sfintei Treimi le cores
punde primul termen, ayevriToq, cci sunt de aceeai fiin i

23. Evrei, 1, 3.
24. Evrei, 1, 3.
25. ioan, 1, 14, 18; 3, 16, 18; 1 loan, 4, 9.
DOGMATICA 31

nezidite. Celei de a doua nsemnri nu i corespund deloc,


deoarece numai Tatl este nenscut, dyevvriToq, cci nu are
existenta de la o alt ipostas. Mumai fiul este nscut, cci s-a
nscut fr de nceput i n afar de timp din fiina Tatlui.
Numai Duhul Sfnt purcede din fiina Tatlui, nu prin natere,
ci prin purcedere. Astfel ne nva Sfnta Scriptur. Dar modul
naterii i al purcederii este neptruns de minte.
Trebuie s se tie i aceasta, c fericitei Dumnezeiri nu
i-a fost dat de noi numele de paternitate, de fiime i de pur
cedere, ci, din contr, ni s-au mprtit nou de acolo, dup
cum spune dumnezeiescul apostol: "Pentru aceasta mi plec
genunchii n fata Tatlui, de la Care orice paternitate n cer i
pe pmnt"26.
Dac spunem c Tatl este principiul Fiului i mai mare
dect Fiul, nu susinem c El precede pe Fiul n timp sau n
fire, cci prin El a fcut veacurile. i ntru nimic altceva nu se
deosebete dect numai n ce privete cauza, adic Fiul a fost
nscut din Tatl, i nu Tatl din Fiul, i Tatl, n chip natural,
este cauza Fiului, dup cum spunem c nu provine focul din
lumin, ci mai degrab lumina din foc. Prin urmare, cnd
auzim c Tatl este principiul Fiului i mai mare dect Fiul, s
nelegem aceasta cu privire la cauz. i, dup cum nu spu
nem c focul are o alt flint, i lumina alta, tot astfel nu este
cu putin s spunem c Tatl are alt flint, i Fiul alta, ci una
i aceeai. i, dup cum spunem c focul lumineaz prin lumi
na care iese din el i nu susinem c lumina din el este un
organ slujitor al focului, ci mai degrab o putere natural, tot
astfel spunem c toate cte le face Tatl le face prin Fiul Su
Unul nscut, nu ca printr-un organ slujitor, ci printr-o putere
natural i enipostatic. i, dup cum spunem c focul lumi
neaz, i iari spunem c lumina focului lumineaz, tot ast
fel "toate cte face Tatl, de asem enea face i Fiul"27. Dar
lumina nu are o ipostas proprie, deosebit de ipostasa focu

26. Efeseni, 3, 14-15.


27. loan, 5, 19.
32 SFNTUL IOAN DAMASCHIM

lui. Fiul ins, este o ipostas desvrit, nedesprit de


ipostasa Tatlui, dup cum am artat mai sus. Este cu nepu
tin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n
ea nsi n chip exact modul de existen al Sfintei Treimi.
Cci cum este cu putin ca ceea ce este fcut, compus, stri-
ccios, schimbtor, circumscris, care are form i este co
ruptibil, s arate n chip clar fiina dumnezeiasc cea mai pre
sus de fiin i liber de toate acestea? Este evident ns c
toat fptura poart n ea pe cele mai multe dintre acestea i
c toat, potrivit firii ei, este supus stricciunii.
De asem enea, credem i n Unul Sfntul Duh, Domnul i
Fctorul de via. Care purcede din Tatl i se odihnete n
Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de
aceeai fiin i coetern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu,
cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al
sfineniei. El este i se numete Dumnezeu, mpreun cu Tatl
i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelu-
crtor, atotputernic, nemrginit n putere; El stpnete n
treaga zidire, dar nu este stpnit; ndumnezeiete, dar nu se
ndumnezeiete; desvrete, dar nu se desvrete; mpr
tete, dar nu se mprtete; sfinete, dar nu se sfinete;
mngietor, deoarece primete rugciunile tuturor; n toate
asem enea Tatlui i Fiului; purces din Tatl i dat prin Fiul,
este primit de toat zidirea. Zidete prin El nsui, d fiin uni
versului, sfinete i ine. Enipostatic, exist n propria Lui
ipostas, nedesprit i neseparat de Tatl i de Fiul, avnd
toate cte au Tatl i Fiul, afar de nenatere i natere. Tatl
este necauzat i nenscut, cci nu este din cineva: El i are
existena de la El nsui i nici nu are de la altul ceva din ceea
ce are, ba, mai mult, El este n chip firesc principiul i cauza
modului de existen a tuturor. Fiul este din Tatl prin
natere. Duhul Sfnt i El este din Tatl, dar nu prin natere,
ci prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre
natere i purcedere, dar care este felul deosebirii nu tim
deloc. Naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului Duh
sunt simultane.
DOGMATICA 33

Aadar, toate cte le au Fiul i Duhul, le au de la Tatl, i


nsi existena. Dac nu este Tatl, nu este nici Fiul i nici
Duhul. i dac Tatl nu are ceva, nu au nici Fiul, nici Duhul.
i din cauza Tatlui, adic din cauz c exist Tatl, exist i
Fiul, i Duhul. i din cauza Tatlui, i Fiul, i Duhul au pe toate
cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea, afar
de natere i de purcedere. Cci cele trei sfinte ipostase se
deosebesc unele de altele numai n aceste nsuiri ipostatice.
Ele nu se deosebesc prin fiin, ci se deosebesc fr des
prire prin caracteristica propriei ipostase.
Spunem c fiecare dintre cele trei ipostase are o ipostas
desvrit, ca s nu admitem o fire com pus desvrit din
trei ipostase nedesvrite, ci o singur fiin, n trei ipostase
desvrite, simpl, mai presus de desvrire i mai nainte
de desvrire. Cci tot ceea ce este format din lucruri nede
svrite este negreit compus. Dar din ipostase desvrite
este cu neputin s avem ceva compus. Pentru aceea nici nu
spunem c specia este din ipostase, ci n ipostase. Spunem
c sunt nedesvrite acelea care nu pstreaz chipul lucrului
svrit din ele. Piatra, lemnul i fierul, fiecare n sine, potrivit
naturii lor proprii, sunt desvrite; dar raportate la cldirea
fcut din ele, fiecare este nedesvrit, cci nu este fiecare
din ele, n sine, cldire.
Prin urmare, spunem c ipostasele sunt desvrite, pen
tru ca s nu gndim c firea dumnezeiasc este compus.
Cci tot ceea ce este compus are ca principiu dezbinarea. i
iari spunem c cele trei ipostase sunt unele n altele, ca s
nu introducem o mulime d e dum nezei. Prin cele trei ipo
stase, cunoatem c Dumnezeirea este necompus i neames
tecat; iar prin faptul c ipostasele sunt de aceeai fiin, sunt
unele n altele i sunt identice n ceea ce privete voina,
activitatea, puterea, stpnirea i micarea, cunoatem, ca s
spun aa, c Dumnezeirea este nemprit i c este un sin
gur Dumnezeu: Dumnezeu i Cuvntul i Duhul Lui.

3 - Dogmatica
34 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Trebuie s se tie28 c altceva este examinarea real, i


altceva examinarea logic, i altceva, examinarea abstract.
La toate fpturile deosebirea ipostaselor se examineaz real.
Cci se exam ineaz real Petru deosebit de Pavel. Dar se exa
mineaz logic i abstract ceea ce este comun ntre ei, ceea ce
i unete, ceea ce i face unul. Cci gndim cu mintea c Petru
i Pavel sunt de aceeai natur i au o natur comun, deoa
rece fiecare dintre ei este fiin raional i muritoare i flecare
este trup nsufleit cu suflet raional i cugettor. Aceast na
tur comun, deci, este examinat logic. Cci ipostasele nu
sunt unele n altele. Fiecare are ceva special i particular,
adic este desprit n sine i are multe lucruri care o deose
besc de cealalt ipostas. Sunt deprtate n spaiu, se despart
n timp, se d eosebesc n felul de a gndi, n putere, n figur,
adic nfiare, n capacitate, n temperament, n vrednicie,
n ocupaie i n toate nsuirile caracteristice, dar, mai presus
de toate, n aceea c ipostasele nu sunt unele n altele, ci
desprite. Pentru aceea se zice: doi, trei i mai muli oameni.
Acest lucru se poate vedea la orice fptur. Cu totul dim
potriv, la Sfnta Treime cea mai presus de Fiin, deasupra
tuturor i incomprehensibil. Cci cu privire la Sfnta Treime,
ceea ce O unete i O face una este examinat real din pricina
coetemitii i din pricina identitii fiinei, activitii i voinei,
din pricina acordului felului de a gndi i din pricina identitii
stpnirii, puterii i buntii. Nu am spus asemnare, ci iden
titate i unitate de micare, cci este vorba de o singur fiin,
o singur buntate, o singur putere, o singur voin, o sin
gur activitate, o singur stpnire, una i aceeai, nu trei ase
m enea unele cu altele, ci una i aceeai micare a celor trei
ipostase. Cci fiecare dintre ele nu are mai puin unitate fa
de alt ipostas ca fa de sine nsi, n sensul c n toate

28. Alineatul acesta are n unele ediii urmtorul titlu: "Despre deosebirile
celor trei ipostase i despre examinarea real, logic i abstract". Acest titlu a
fost o not de pe marginea manuscrisului pe care editorul a introdus-o n text.
Din pricina caracterului titlului, am gsit potrivit s-l trec n not, i nu n text.
Acelai lucru l voi face i cu alte note marginale.
DOGMATICA 35

privinele Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt Unul, afar de nena-


tere, natere i purcedere. Iar deosebirea aceasta se nelege
numai pe cale abstract. Cci cunoatem un singur Dum
nezeu; iar deosebirea o nelegem numai n nsuirile pater
nitii, fiimii i purcederii, potrivit cauzei, cauzatului i des
vririi ipostasei, adic modului de existen. Cu privire la
Dumnezeirea cea infinit, nu putem vorbi ca despre noi de o
deprtare spaial, deoarece ipostasele sunt unele n altele,
nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c sunt unite,
potrivit Cuvntului Domnului, care zice: "Eu sunt n Tatl i Ta
tl n Mine"29. ntre ipostasele Dumnezeirii nu exist deose
bire de voin sau de gndire sau de activitate sau de putere
sau de altceva dintre acelea care dau natere n noi la deose
bire complet real. Pentru aceea nu spunem c Tatl i Fiul i
Sfntul Duh sunt trei Dumnezei, ci, din contr, c Sfnta Trei
me este un singur Dumnezeu. Fiul i Duhul se raporteaz la o
singur cauz; nu sunt nici alctuii, nici contractai n sensul
contopirii lui Sabelie30. Cci, dup cum am spus, ipostasele
Sfintei Treimi se unesc nu n sensul c ele se amestec, ci n
sensul c ele exist unele n altele; iar ntreptrunderea reci
proc a ipostaselor este fr contractare i fr amestecare.
Ele nu sunt deprtate unele de altele, i nici mprite n ce
privete fiina, n sensul mpririi lui Arie31. Cci, dac tre
buie s spunem pe scurt, Dumnezeirea este nemprit n
cele ce se mpart, dup cum n trei corpuri solare, care exist
unul n altul i sunt nedesprite, avem o singur unire i
apropiere a luminii. Aadar, cnd privim la Dumnezeire, la pri
ma cauz, la singura stpnire i la una i aceeai, ca s spun
aa, micare i voin a Dumnezeirii, la identitatea fiinei, a

29. loan, 14, 11.


30. Sabelie, eretic monarhian patripasian, a trit la sfritul secolului II i
nceputul secolului III.
31. Arie, eretic cretin, a trit n secolele III i IV. A murit probabil n anul
318. Doctrina sa, la origine, aparine monarhienilor dinamici. Arie tgduiete
deofinimea Fiului cu Tatl. nvtura Iui se poate rezuma n propriile sale
cuvinte: "Era un timp cnd Fiul nu a existat". Arie a fost condamnat la Sinodul I
ecumenic, de la Miceea, din 325.
36 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

puterii, a activitii, a domniei, atunci avem n mintea noastr


o unitate. Dar cnd privim la acelea n care este Dumnezeirea,
sau, ca s spun meii precis, care sunt acelea din care este
Dumnezeirea i care sunt de acolo din prima cauz In afar de
timp, de aceeai slav i nedesprite, adic ipostasele Fiului
i Duhului, atunci trei sunt acelea la care trebuie s ne n
chinm. Un Tat, Tatl, Care este far de nceput, n sensul c
este necauzat. Cci nu este din cineva. Un Fiu, Fiul, Care nu
este fr de nceput, n sensul c nu este necauzat. Cci este
din Tatl. Dar dac ai raporta termenul de "nceput" la timp,
atunci i Fiul este fr de nceput, cci El este fctorul tim
purilor i prin urmare nu cade sub timp. Un Duh, Sfntul Duh,
Care este din Tatl nu n chip firesc, ci purces. Tatl nu este
lipsit de nenatere pentru c a nscut, nici Fiul de nenatere
pentru c a fost nscut din Cel nenscut - dar cum? - i nici
Duhul nu se schim b n Tatl sau n Fiul pentru c purcede i
este Dumnezeu. nsuirea este ceva netransmisibil; cum ar
putea s rmn nsuire ceea ce se transmite sau se preface?
Cci dac Tatl este Fiul, atunci nu este cu adevrat Tat, cci
Unul este cu adevrat Tatl. i dac Fiul este Tatl, atunci nu
este cu adevrat Fiu, cci Unul este cu adevrat Fiu i Unul,
Duhul Sfnt.
Trebuie s se tie c nu spunem c Tatl este din cineva,
ci spunem c El este Tatl Fiului. Pe Fiul nu-L numim nici
cauz, nici Tat, ci spunem c El este din Tatl i este Fiu al
Tatlui. Iar Duhul cel Sfnt spunem c este din Tatl i-L
numim Duh al Tatlui. Nu spunem c Duhul este din Fiul, dar
l numim Duhul Fiului. "Dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
spune dumnezeiescul apostol, acela nu este al Lui"32. Mrtu
risim c s-a fcut cunoscut i se d nou prin Fiul. "A suflat,
spune Sf. Scriptur, i a zis ucenicilor Si: Luai Duh Sfnt"33.
Fiul i Sfntul Duh sunt din Tatl, dup cum raza i lumina
sunt din soare. Soarele este izvorul razei i al luminii. Prin raz

32. Romani, 8, 9.
33. loan, 20, 22.
DOGM ATICA 37

ni se d lumina i ea este aceea care ne lumineaz i cu care


ne mprtim. Dar nu spunem c Fiul este Fiu al Duhului i
nici din Duhul.

CAPITOLUL IX

Despre nsuirile iui Dumnezeu

Dumnezeirea este simpl i necompus. Tot ceea ce este


alctuit din multe i diferite este compus. Dac am spune c
nsuirile de a fi nezidit, fr de nceput, necorporal, nemuri
tor, venic, bun, creator i altele ca acestea sunt nsuiri esen
iale ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu este compus din aces
tea, atunci Dumnezeu nu va fi simplu, ci compus. Dar a gndi
astfel este cea mai mare impietate. Prin urmare, trebuie s
gndim c flecare dintre atributele lui Dumnezeu nu arat
ceea ce este El n flinta Sa, ci indic sau ceea ce nu este fiina
Lui, sau n raport cu ceva din acelea care se deosebesc de El,
sau ceva din acelea care nsoesc natura Sa sau lucrrile Lui.
Dintre toate numele care se dau Iui Dumnezeu se pare c
cel mai cuprinztor este "Cel ce este, dup cum El nsui s-a
numit pe munte, lui Moise, cnd zice: "Spune fiilor lui Israil:
M-a trimis Cel ce este"34. Cci are adunat n El nsui toat
existena, ca o mare infinit i nemrginit a fiinei. Dar dup
cum spune sfntul Dionisie35, num ele cel mai potrivit al lui
Dumnezeu este "Cel bun"36, cci nu este cu putin s spui
despre Dumnezeu c nti exist i apoi este bun.
Al doilea nume este Dumnezeu"' (o 0eoq), care deriv de
la Geeiv, ce nseam n a alerga i a nconjura toate, sau de la
od'Geiv, care nseam n a arde, cci Dumnezeu este foc mistui
tor a toat rutatea37, sau de la Be&aGai, care nseamn a ve-

34. Ieire, 3, 14.


35. Despre Dionisie Areopagitul i opera sa, s se vad D. Fecioru: Sf. loan
Damaschin. Cultul sfintelor icoane. Bucureti, 1937, nota 3, p. 9-13.
36. Despre numele dumnezeieti, MG, III, col. 636C - 637C.
37. Deuteronom, 4, 24; Evrei, 12, 29.
38 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

dea totul, deoarece Lui nu I se poate ascunde nimic i obser


v toate. n adevr, le-a vzut pe toate nainte de facerea lor,
avndu-le n minte din venicie; i fiecare se face la vremea
hotrt de mai nainte, potrivit raiunilor Lui eterne, care se
numesc: predestinare, icoan i exemplu.
Prin urmare, primul nume al lui Dumnezeu indic exis
tena Lui, dar nu ce este Dumnezeu38. Al doilea nume indic
activitatea; iar nsuirile de a fi fr de nceput, incoruptibil,
nefcut, adic nezidit, necorporal, nevzut, i altele ca aces
tea, ne arat ce nu este Dumnezeu, adic: existena Lui nu are
nceput, nu este supus stricciunii, nu este zidit, nu este corp,
nu este vzut. nsuirile de bun, drept, sfnt i altele ca aces
tea, care nsoesc firea Lui, nu indic nsi fiina Lui. Iar n
suirile de domn, mprat i altele ca acestea arat raportul cu
acelea care se deosebesc de El. Se numete domn fa de cei
care sunt domni, mprat, fa de cei care sunt mprai, crea
tor, fa de cele create, pstor, fa de cei pstorii.

CAPITOLUL X

Despre unitatea i despre deosebirea dumnezeiasc

Toate aceste nsuiri trebuie atribuite ntregii Dumnezeiri


n chip comun, identic, fr deosebire, nemprit i unitar. n
chip deosebit ns fiecrei ipostase a Dumnezeirii, expresiile:
Tat, Fiu, Duh, necauzat, cauzat, nenscut, nscut i purces,
care nu indic fiina, ci raportul unei ipostase fa de celelalte
i modul lor de existen.
Aadar, cu toate c tim acestea i suntem condui prin
ele ctre fiina dumnezeiasc, totui nu nelegem nsi fiin
a, ci pe acelea care sunt n legtur cu fiina, dup cum, chiar
dac tim c sufletul este necorporal, fr greutate i fr
form, totui nu am neles i fiina lui; tot astfel nu cunoa-

38. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 15v.
DOGMATICA 39

tem nici flinta corpului, chiar dac tim c este alb sau negru,
ci pe acelea care sunt n legtur cu flinta lui. nvtura cea
adevrat ns ne nva c Dumnezeirea este simpl i are o
activitate simpl, bun, care lucreaz toate n toi, ntocmai ca
raza soarelui, care nclzete toate i lucreaz n fiecare po
trivit capacitii sale naturale i puterii sale de receptivitate,
deoarece a luat asem enea energie de la Dumnezeu creatorul.
Dar toate acelea care aparin ntruprii dumnezeieti i
iubitoare de oameni a Cuvntului Lui dumnezeiesc sunt pro
prii numai Fiului. Cci la acestea n-au participat nici Tatl, nici
Duhul altfel dect prin bunvoin i prin facerea de minuni
cea negrit, pe care Dumnezeu Cuvntul, Care s-a fcut om
asem enea nou, a svrit-o ca Dumnezeu neschimbat i Fiu
al lui Dumnezeu.

CAPITOLUL XI

Despre expresiile antropomorfice


date lui Dumnezeu

n dum nezeiasca Scriptur gsim foarte multe expresii


simbolice antropomorfice cu privire la Dumnezeu. Trebuie s
se tie c noi, fiind oameni, mbrcai n trupul acesta gros,
nu putem s nelegem sau s exprimm lucrrile dumne
zeieti sublim e i imateriale ale Dumnezeirii dect dac ntre
buinm imagini, tipuri i simboluri adecvate felului nostru de
a gndi. Aadar, toate cte s-au spus antropomorflc despre
Dumnezeu sunt spuse n chip simbolic i au un sens mai nalt,
cci Dumnezeirea este simpl i fr de form. Prin ochii lui
Dumnezeu, prin pleoape i prin vedere, nelegem puterea Lui
atoatevztoare i cunotina Lui, creia nu i se poate ascun
de nimic, cci i noi prin acest sim dobndim o cunotin i
o ncredinare mai desvrite. Prin urechi i prin auz nele
gem capacitatea Lui de a fi milostiv i de a primi rugciunea
noastr, cci i noi prin acest sim ne mbunm fa de cei
40 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

care ne roag, aplecndu-ne cu mai mult dragoste urechea


spre ei. Prin gur i prin grai nelegem facultatea prin care i
exprim voina Lui, cci i noi facem cunoscute gndurile
noastre intime prin gur i prin grai. Prin mncare i butur
nelegem conlucrarea noastr cu voina Lui, cci noi, prin
simul gustului, mplinim o dorin necesar a firii. Prin miros
nelegem facultatea Lui de a primi gndurile i sentimentele
noastre bune fa de El39, deoarece i noi prin acest sim pri
mim mireasma cea bun. Prin fa nelegem artarea i apa
riia Sa prin fapte, ntruct apariia noastr se face prin faa
noastr. Prin mini nelegem facultatea prin care realizeaz
activitatea Lui, pentru c i noi svrim cu ajutorul minilor
lucrurile necesare i pe cele mai de cinste. Prin mna dreapt
nelegem ajutorul Lui n lucrurile cele bune, deoarece i noi
ne folosim de m na dreapt mai cu seam n lucrurile mai
nobile, mai de cinste i care au nevoie de cea mai mult pu
tere. Prin pipit nelegem cunoaterea i perceperea Lui mai
exact a lucrurilor fine i ascunse, cci i cei pe care noi i
pipim nu pot s ascund n ei nii nimic. Prin picioare i
mers nelegem venirea i prezena Lui ca s ajute pe cei care
sunt n nevoi sau ca s pedepseasc pe dumani sau pentru
orice alt fapt, cci i noi ne micm potrivit nzestrrii noas
tre umane. Prin jurm nt nelegem imutabilitatea hotrrii
Sale, deoarece i noi ntrim prin jurm nt legmintele unora
fa de alii. Prin urgie i mnie nelegem ura i aversiunea
fa de ru, cci i noi ne mniem atunci cnd urm cele po
trivnice opiniei noastre. Prin uitare, somn i somnolen ne
legem ntrzierea Lui n pedepsirea dumanilor i amnarea
ajutorului obinuit fa de cei ai Lui. i, ca s spun ntr-un
cuvnt, toate expresiile antropomorflce cu privire la Dum
nezeu, afar de cele care s-au spus despre venirea n trup a
Cuvntului lui Dumnezeu, au un sens ascuns i ne nva din

39. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 16v.
DOGMATICA 41

lucrurile proprii firii noastre cele ce sunt mai presus de noi.


Cuvntul lui Dumnezeu ns a primit pentru mntuirea noas
tr pe om n ntregime: suflet raional, trup, nsuirile firii
omeneti i afectele naturale i neprihnite.

CAPITOLUL XII

Despre aceleai lucruri

n aceste nvturi am fost instruii din cuvintele sfinte,


dup cum a zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dum
nezeu este cauza i principiul tuturor, este izvorul (autorul)
existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existentelor raio
nale, spiritualitatea existenelor spirituale, rechemarea i n
vierea celor care au czut de la El, rennoire i prefacere pen
tru cei care au corupt starea natural, zidire sfinit pentru cei
micai de vreo tulburare necurat, siguran pentru cei care
stau, cale i cluz, care nal, pentru cei care se urc la
Dnsul40. Voi aduga, ns, c El este Tatl celor fcui de El,
- Dumnezeu, Care ne-a adus de la neexistent la existen,
este mai degrab Tatl nostru dect cei care ne-au nscut i
care au luat de la El i existena, i capacitatea de a nate - El
este pstorul celor care-L urmeaz i al celor pstorii de EI;
luminarea celor luminai; principiul desvririi celor desvr
ii; principiul ndumnezeirii celor ndumnezeii; pacea celor
nvrjbii; simplitatea celor simpli; unirea celor unii; fiin su
perioar oricrui nceput, pentru c este un nceput mai pre
sus de orice nceput41; bun prtenie a ceea ce este as
cuns, adic a cunotinei Lui, att ct este ngduit i ct este
accesibil fiecruia.

40. Despre numele dumnezeieti, MG, III, col. 589 BC.


41. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 17v.
42 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Mai exact nc despre numele dumnezeieti

Pentru c Dumnezeirea este incomprehensibil, va fi ne


greit i fr nume. Aadar, prin faptul c nu cunoatem flinta
Ei, s nu cutm numele fiinei Ei, cci numele indic lucru
rile. Dumnezeu este bun, i, pentru a ne mprti cu bunta
tea Lui, ne-a adus de la neexisten la existen i ne-a nzes
trat cu facultatea cunoaterii; cu toate acestea, nu ne-a mpr
tit cu fiina Lui i nici cu cunotina fiinei Lui. Cci este cu
neputin ca firea s cunoasc n chip desvrit o fire supe
rioar ei. Dac cunotinele sunt n legtur cu existenele,
cum se va putea cunoate ceea ce este mai presus de exis
ten? Dar pentru ca s cunoatem pe Dumnezeu, i s avem
o nelegere despre El, Dumnezeu, din pricina buntii Lui
nespuse, a binevoit s fie numit prin acelea care sunt proprii
naturii noastre.
Prin urmare, ntruct Dumnezeu este incomprehensibil,
este i fr nume. Dar prin faptul c este cauza tuturora i c
are mai nainte n El raiunile i cauzele tuturor existenelor
este numit dup toate existenele i dup cele contrarii, spre
exemplu: lumin i ntuneric, ap i foc, ca s cunoatem c
fiina lui Dumnezeu nu este acestea, ci este mai presus de
fiin i fr nume. i prin faptul c este cauza tuturor exis
tenelor, este numit dup toate cele cauzate.
Pentru aceea unele dintre numirile dumnezeieti sunt
spuse n chip^negativ i arat c Dumnezeu este mai presus
de fiin, spre exemplu: nefiinial, netemporal, nenceput, ne
vzut, nu n sensul c este mai mic dect cineva sau c i
lipsete ceva - cci toate sunt ale Lui i din El i prin El s-au
fcut i n El se in42 - , ci pentru c El depete ntr-un grd
cu totul superior toate existenele: El nu este nimic din exis
tene, ci mai presus de toate. Alte numiri sunt date lui Dum
nezeu n m od afirmativ, deoarece El este cauza tuturor.
Prin faptul c El este cauza tuturor existenelor i a ntregii

42. Coloseni, 1, 16.


DOGM ATICA 43

flinte, se numete "Cei ce este" i "Fiin". Iar prin faptul c


este cauza oricrei raiuni i nelepciuni, a ceea ce este ra
ional i nelept, se numete "raiune"' i "raional ", "nelepciu
ne i "nelept"; de asem enea se numete "gndire" i "gndi
tor", "via" i "viu", "putere" i "puternic"' i, n acelai fel, i cu
toate celelalte. Dar mult mai propriu este s fie numit din cele
mai cinstite i cele mai adecvate Lui. Sunt mai cinstite i mult
mai adecvate Lui cele imateriale dect cele materiale, cele
curate dect cele ntinate, cele sfinte dect cele blestemate,
deoarece acestea i particip mai mult la El. Aadar, mult mai
propriu va fi numit "soare i "foc"' dect ntuneric, "zi" dect
noapte, "via'1dect moarte, "foc", "duh" i "ap", ca elemente
vitale, dect pmnt; dar, nainte de toate i mai mult, "bu
ntate dect rutate, ceea ce este identic cu a spune "exis
ten" dect inexisten. i aceasta, pentru motivul c binele
este existen i cauza existenei, iar rul, lipsa binelui sau a
existentei. Acestea sunt nsuirile negative i afirmative ale lui
Dumnezeu. Dar numele cel mai plcut este acela care rezult
din unirea acestora dou, spre exemplu: "Fiin mai presus,de
fiin", "Dumnezeire mai presus de Dumnezeire", "Principiu
mai presus de principiu i altele ca acestea. Sunt apoi i
unele nuciiri afirmative ale lui Dumnezeu, care au o putere de
negaie covritoare, spre exemplu: "ntuneric", nu n sensul
c Dumnezeu este ntuneric, ci c nu este lumin, ci este ceva
mai presus de lumin.
Prin urmare. Dumnezeu se numete "minte", "raiune",
"duh", "nelepciune","putere", pentru c este cauza acestora,
pentru c este imaterial i pentru c este atoatelucrtor i
atotputernic, numirile acestea, att cele negative, ct i cele
pozitive, se aplic ntregii Dumnezeiri. i la fel, n acelai
chip i fr deosebire, i fiecreia dintre ipostasele Sfintei
Treimi. Cnd m gndesc ns Ia una dintre ipostase, tiu c
ea este Dumnezeu desvrit i fiin desvrit; iar cnd
unesc i numr mpreun pe cele trei ipostase, tiu c sunt un
singur Dumnezeu desvrit, cci Dumnezeirea nu este com
pus, ci este o unitate desvrit, nemprit i necompus,
44 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

n trei ipostase desvrite. Dar cnd m gndesc la raportul


reciproc al ipostaselor, tiu c Tatl este soare mai presus de
flint, izvor al buntii, abis al flintei, al raiunii, al nelepciu
nii, al puterii, al luminii, al Dumnezeirii; izvor nsctor i pro
ductor al binelui ascuns n El. El este mintea, abisul raiunii,
nsctorul Cuvntului, iar prin Cuvnt, purceztorul Duhului
revelator. i, ca s nu spun multe, nu este n Tatl, Cuvnt,
nelepciune, putere, voin dect Fiul, Care este singura pu
tere a Tatlui, cauza primar a crerii tuturor. Astfel El este
nscut, cum numai El tie, ca ipostas desvrit din o ipos-
tas desvrit; El este i se numete Fiu. Iar Duhul Sfnt este
puterea Tatlui, Care reveleaz cele ascunse ale Dumnezeirii,
purces, cum numai El tie, nu nscut, din Tatl prin Fiul.
Pentru aceea Duhul cel Sfnt este mplinitorul crerii tuturor.
Prin urmare, toate cte aparin Tatlui cfe cauzeaz,
izvorului, nsctorului, trebuie atribuite numai Tatlui. Toate
cte se potrivesc celui cauzat, Fiului nscut. Cuvntului, pu
terii care este cauza primar a creaiei, voinei, nelepciunii,
trebuie atribuite Fiului. i toate cte aparin puterii cauzate, pur
cese, revelatoare i desvritoare trebuie atribuite Duhului
Sfnt. Tatl este izvorul i cauza Fiului i a Sfntului Duh, Tat
numai al Fiului i purceztor al Duhului Sfnt. Fiul este Fiu,
Cuvnt, nelepciune, putere, icoan, strlucire, chip al Tat
lui43 i din Tatl. Sfntul Duh nu este Fiu al Tatlui, ci Duh al
Tatlui, pentru c purcede din Tatl - cci nu este micare fr
duh - i Duh al Fiului, nu n sensul c este din El, ci n sensul
c este purces din Tatl prin El. Cci numai Tatl este cauza.

CAPITOLUL XIII

Despre locul Iul Dumnezeu l c numai


Dumnezeirea este necircumscris

Locul trupesc este limita coninutului, prin care coninutul


este coninut. Spre exemplu: aerul conine, iar corpul este

43. Evrei, 1 ,3 ; I Corinteni, 1, 24; Coloseni, 1,15 .


DOGM ATICA 45

coninut, nu tot aerul care conine reprezint locul corpului


coninut, ci numai limita aerului care conine, care vine n
atingere cu corpul coninut. n m od absolut ns ceea ce con
ine nu este n ceea ce este coninut.
Dar exist i un loc spiritual unde se gndete i este firea
spiritual i necorporal, unde este prezent, lucreaz i este
coninut n chip spiritual, i nu corporal, cci ea nu are trup
ca s fie coninut n m od trupesc. Aadar Dumnezeu, fiind
imaterial i necircumscris, nu este n vreun loc. El este nsui
locul Lui, cci umple toate, este mai presus de toate i ine
toate. Se spune ns c se afl ntr-un loc i se vorbete de loc
al lui Dumnezeu, acolo unde se face cunoscut energia Lui. El
strbate prin toate fr s se am estece i mprtete tuturor
energia Lui, potrivit capacitii fiecruia i puterii de recepti
vitate, adic potrivit cureniei naturale i voliionale. Cci
sunt mai curate cele imateriale dect cele materiale i cele vir
tuoase dect cele ntovrite de viciu. Se numete aadar loc
al lui Dumnezeu acela care particip mai mult la energia i la
harul Lui. Pentru aceasta cerul este tronul Lui44. n cer sunt
ngerii, care fac voia Lui i care l slvesc pururea. n cer este
locul Lui de odihn, iar pmntul este aternut picioarelor
Lui45, cci pe pmnt a petrecut, n trup, cu oamenii46. Sfn
tul Lui trup este numit picior al lui Dumnezeu. i biserica se
numete loc al lui Dumnezeu, cci am afierosit acest loc spre
slvirea Lui ca pe un loc sfinit, n care ne facem rugciunile
noastre ctre El. De asem enea se num esc locuri ale lui Dum
nezeu i locurile n care ni s-a fcut cunoscut energia Lui fie
prin corp, fie fr corp.
Trebuie s se tie c Dumnezeirea este nemprit, deoa
rece este n ntregime pretutindeni i nu este mprit parte
cu parte n chipul celor corporale, ci este n ntregime n toate
i n ntregime mai presus de toate.

44. Isaia, 66, 1; Faptele Apostolilor, 7, 49.


45. saia 66, 1; Faptele Apostolilor, 7, 49.
46. Baruh, 3, 38.
46 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

ngerul47 nu este coninut ntr-un loc n chip corporal48,


nct s primeasc chip i s ia form. Se spune ns49 c este
ntr-un loc, prin faptul c este prezent n chip spiritual i
lucreaz potrivit firii lui i nu este n alt parte, ci este cir
cumscris n chip spiritual acolo unde lucreaz, nu poate s
lucreze n acelai timp n diferite locuri, numai Dumnezeu
poate s lucreze n acelai timp pretutindeni. ngerul, prin
iueala firii i prin faptul c este gata, adic grabnic de a se
muta, lucreaz n diferite locuri. Dumnezeirea ns, pentru c
este pretutindeni i mai presus de toate, lucreaz simultan n
diferite moduri printr-o energie unic i simpl.
Sufletul este unit n ntregime cu tot corpul, i nu parte cu
parte, nu este coninut de el, ci l conine, dup cum focul
conine fierul; i, fiind n el, lucreaz propriile sale lucrri.
Ceea ce este circumscris este limitat n spaiu sau n timp
sau n gndire; iar ceea ce este necircumscris nu este limitat
de nici una dintre acestea, necircumscris este numai Dum
nezeirea, pentru c este fr de nceput i fr de sfrit,
cuprinde totul i nu este sesizat de raiune, numai Dum
nezeu este incomprehensibil, indefinit, necunoscut de nimeni,
dar numai El se cunoate pe Sine nsui. ngerul ns este cir
cumscris n timp, cci existena lui are nceput; este circum
scris n spaiu, dei n chip spiritual, n sensul n care am spus
mai sus; este circumscris i n gndire. ngerii cunosc reciproc
de ce mrime este firea lor50. Ei sunt mrginii n chip de
svrit de Creator. Corpurile ns sunt circumscrise n timp,
pentru c au nceput i sfrit, sunt circumscrise n spaiu i
n gndire.

47. n fruntea acestui alineat este urmtorul subtitlu, o not marginal a


manuscrisului: "Despre locul ngerului i al sufletului i despre noiunea de <necir-
cumscris>".
48. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 20r.
49. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 20r.
50. Tradus prin corectarea textului ediiei MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 20v.
DOGMATICA 47

Dumnezeirea51 este cu totul imuabil i neschimbat. Ea


a hotrt mai dinainte, prin pretiina Sa, pe toate cele care
nu sunt n puterea noastr i a determinat pe fiecare la timpul
i locul propriu i potrivit. Potrivit acestui principiu, "Tatl nu
ju dec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului "52. Este evi
dent c a judecat Tatl i Fiul - ca Dumnezeu - i Sfntul Duh.
Dar nsui Fiul - ca om - se va pogon n chip trupesc i va sta
pe tronul slavei53 - pogorrea i tronul sunt aciuni ale unui
corp circumscris - i va ju d eca pe toat lumea cu dreptate54.
Toate sunt distanate de Dumnezeu, nu prin loc, ci prin
fire. La noi prudena, nelepciunea i sfatul vin i se duc, pen
tru c sunt nite stri ale sufletului. Dar la Dumnezeu nu este
aa. La El nimic nu se produce i dispare, cci El este ne
schimbat, imuabil i nu trebuie s admitem accidente la El. La
Dumnezeu binele coincide cu fiina55. Cel care dorete ne
contenit pe Dumnezeu l vede, cci Dumnezeu este n toate.
Existenele depind de cel care exist i nu este vreo existen
care s nu aib existena sa n cel care exist. Dumnezeu este
amestecat n toate, pentru c ine firea. Iar Dumnezeu Cu
vntul s-a unit dup ipostas cu sfntul Lui trup i s-a ameste
cat fr amestecare cu firea noastr.
Nimeni nu vede pe Tatl afar de Fiul i Duhul56.
Fiul este voina, nelepciunea i puterea Tatlui. Nu tre
buie s vorbim cu privire la Dumnezeu despre calitate, ca s
nu spunem c El este compus din fiin i calitate.

51. naintea acestui alineat este urmtorul subtitlu, o not marginal:


'Rezumatul celor spuse despre Dumnezeu, despre Tatl, despre Fiul i despre
Sfntul Duh; i despre Cuvnt i Duh".
52. loan, 5, 22.
53. Matei, 19, 28; 25, 31.
54. Faptele Apostolilor, 27, 31.
55. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1513, f. 2 lr.
56. loan, 6, 46.
48 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Fiul este din Tatl, i toate cte le are, de la El le are, pen


tru aceea nici nu poate s fac nimic de la El nsui57, cci nu
are o energie deosebit de a Tatlui.
Dar pentru c Dumnezeu este prin fire nevzut, se face
vzut prin lucrrile Sale i-L cunoatem din organizarea i con
ducerea lumii.
Fiul este icoana Tatlui, iar Duhul, icoana Fiului, prin care
Hristos, locuind n om, d acestuia asem narea cu Dumnezeu.
Duhul cel Sfnt este Dumnezeu; El st la mijloc ntre Cel
nenscut i Cel nscut i este unit de Tatl prin Fiul. Se
numete Duh al lui Dumnezeu, Duh al lui Hristos, minte a lui
Hristos, Duh al Domnului, nsui Domn, Duh al nfierii, al
adevrului, al libertii, al nelepciunii - cci este Fctorul
tuturor acestora. Prin flinta Lui umple toate, ine toate, umple
lumea cu fiina Lui i este necuprins de lume din pricina pu
terii Lui.
Dumnezeu este o fiin venic i neschimbtoare, crea
toarea existenelor i este adorat cu gnd cucernic.
Dumnezeu este i Tatl, Cel care exist venic, nenscut,
pentru c nu s-a nscut din cineva, dar a nscut pe Fiul cel de
o venicie cu El. Dumnezeu este i Fiul, Care este totdeauna
cu Tatl i este nscut din El n afar de timp, venic, nestri-
ccios, impasibil, nedesprit. Dumnezeu este i Duhul cel Sfnt,
putere sfmitoare, enipostatic; purcede n chip nedesprit din
Tatl i se odihnete n Fiul, deofiin cu Tatl i cu Fiul.
Cuvntul este acela care este totdeauna prezent n chip
flinial mpreun cu Tatl. Cuvntul este iari micarea na
tural a minii, potrivit creia se mic, gndete i judec,
fiind ca o lumin i strlucire a ei. Cuvnt este iari cuvntul
mintal, care vorbete n minte. i iari exist cuvntul rostit,
care este vestitorul gndirii. Aadar, Dumnezeu-Cuvntul este
substanial i enipostatic. Celelalte trei feluri de cuvnt sunt
puteri ale sufletului, care nu exist ntr-o ipostas proprie. Din
tre acestea, primul este o odrasl natural a minii, deoarece

57. loan, 5, 30.


DOGMATICA 49

izvorte totdeauna din ea n chip natural; al doilea se nu


mete cuvntul mintal, iar al treilea, cuvnt rostit cu gura.
Duhul are mai multe sensuri. nseamn, n primul loc,
Sfntul Duh. i puterile Sfntului Duh se numesc duhuri. Duh
se numete i ngerul cel bun; duh, i demonul; duh, i sufle
tul. Sunt cazuri cnd i mintea se numete duh. Duh este i
vntul; duh, i aerul.

CAPITOLUL XIV

nsuirile firii dumnezeieti

nsuirea de a fi nezidit, fr de nceput, nemuritor, infinit,


venic, imaterial, bun, creator, drept, lumintor, neschimb
tor, impasibil, necircumscris, necuprins, indefinit, nemrginit,
nevzut, incomprehensibil, perfect, stpn absolut, liber,
atoateconductor, dttor de via, atotputernic, infinit de
puternic, sfinitor, mprtitor, cuprinztor i conservator al
universului, proniatorul tuturor, toate aceste nsuiri i altele
ca acestea le are Dumnezeirea prin fire, nu le-a luat din alt
parte, ci Ea mprtete fpturilor Sale tot binele, potrivit
puterii de receptivitate a fiecreia.
Ipostasele locuiesc i stau unele n altele, cci ele sunt
nedeprtate i nedesprite unele de altele i au neameste
cat ntreptrunderea uneia n alta, nu n sensul c ele se con
tract sau se amestec, ci n sensul c ele sunt unite ntre ele:
Fiul este n Tatl i Duhul, Duhul, n Tatl i Fiul, iar Tatl, n
Fiul i Duhul, fr ca s se contrag, s se confunde sau s se
amestece. Exist la ele unitate i identitate de micare, cci
cele trei ipostase au un singur impuls i o singur micare,
lucru cu neputin de vzut la firea creat.
Lum ina i energia divin este una, sim pl i nem-
prit; i, cu toate c lucreaz n chip mntuitor asupra fie
creia din cele care exist n exemplare singulare i mparte
tuturora prile constitutive ale firii sale proprii, totui rmne
simpl; se multiplic, fr s se mpart, n fiecare din cele

4 - Dogmatica
50 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

care exist n exem plare singulare i le adun, le ntoarce pe


acestea spre simplitatea ei. Toate o doresc i n ea i au exis
tenta. Iar ea mprtete tuturor existenta dup cum au firea.
Ea este existenta existenelor, viata vieuitoarelor, raiunea
existentelor raionale, spiritualitatea existentelor spirituale. Ea
este mai presus de spiritualitate, mai presus de raiune, mai
presus de via i mai presus de fiin.
n afar de acestea, ea strbate prin toate fr s se
amestece, dar prin ea nu trece nimic. Mai mult, ea cunoate
totul printr-o cunotin simpl. Vede totul n chip simplu cu
ochiul su dum nezeiesc atoatevztor i imaterial, att pe
cele prezente, ct i pe cele trecute i pe cele ce au s fie,
nainte de facerea lor. Este fr de pcat, iart pcatele i
mntuie. Poate s fac pe toate cte le voiete; dar nu voiete
s fac pe toate cte le poate, cci poate s piard lumea, dar
nu vrea.
CARTEA A DOUA

CAPITOLUL I

Despre veac

Acela a fcut veacurile, Care exist nainte de veacuri,


ctre Care zice dumnezeiescul David: "Din veac i pn n
veac eti Tu "1, iar dumnezeiescul Apostol: "Prin Care a fcut i
veacurile"2.
Trebuie s se tie c numele de "veac" are multe sensuri,
cci nseam n multe lucruri. Veac se numete i viata fiecrui
om. Veac se numete iari i timpul de o mie de ani. Iari
se numete veac toat viaa prezent. Veac se numete i
veacul ce va s fie, cel fr de sfrit dup nviere. Se nu
mete iari veac nu timpul, nici o parte din timp, care se m
soar cu micarea i cu drumul soarelui, adic cel format din
zile i nopi, ci un fel de micare i un interval de timp care
merg mpreun cu cele venice.
Lumea aceasta are apte veacuri, anume de la facerea
cerului i pmntului i pn la sfritul i nvierea obteasc
a oamenilor. Exist un sfrit particular, moartea fiecruia;
este ns i un sfrit obtesc i general, cnd va fi nvierea
obteasc a oamenilor. Al optulea veac este veacul ce va s
fie.
nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s
despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat m
sura, ci un fel de micare i interval de timp care mergea m
preun cu cele venice. i, potrivit acestei concepii, este un
singur veac. Pentru aceea Dumnezeu se numete i venic
(aicovux;), dar i mai nainte de venicie, cci El a fcut nsui
veacul. Numai Dumnezeu, fiind fr nceput, este Fctorul
tuturora, al veacurilor i al tuturor existenelor. Iar cnd vor

1. Psalmi, 89, 2.
2. Evrei, 1 ,2 .
52 SFNTUL IOAM DAMASCHIN

besc de Dumnezeu, este clar c eu vorbesc de Tatl, de Fiul


Lui Unul-nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, i de Duhul Lui
cel prea Sfnt, singurul Dumnezeul nostru.
Se vorbete i de veacurile veacurilor, pentru c cele
apte veacuri ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic
vieile oamenilor. Se vorbete i de un singur veac, pentru c
cuprinde in el toate veacurile. Veacul de acum i cel ce va s
fie se numete veacul veacului. Prin cuvintele: via venic i
pedeaps venic se indic nesfrirea veacului ce va s fie.
Cci dup nviere timpul nu se va meii numra cu zile i cu
nopi. Va fi mai degrab o singur zi nenserat, cnd soarele
dreptii va strluci luminos peste cei drepi. Pentru cei pc
toi va fi o noapte adnc, fr de sfrit.
Dac astfel stau lucrurile, cum va fi cu putin s se nu
mere timpul celor o mie de ani ai apocatastazei origeniste?3
Prin urmare. Dumnezeu este singurul fctor al veacurilor. Cel
care a creat universul. Cel care exist mai nainte de veacuri.

CAPITOLUL II

Despre creaie

Aadar, pentru c bunul i preabunul Dumnezeu nu s-a


mulumit cu contemplarea Lui proprie, ci, prin mulimea bun
tii Sale, a binevoit s se fac ceva care s primeasc bine
facerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui, aduce
de la neexistent la existen i creeaz universul, att pe cele
nevzute, ct i pe cele vzute, i pe om, care este alctuit din
elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete, creeaz; iar
gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrin-
du-se prin Duh.

3. Prin apocatastaz se nelege rentoarcerea tuturor existenelor raionale


n Dumnezeu, de unde i au originea, prin nimicirea morii, spiritualizarea cor
purilor i prin transformarea lumii materiale.
DOGMATICA 53

CAPITOLUL III

Despre ngeri

El este Fctorul i Creatorul ngerilor; El i-a adus de la


neexistent la existen i i-a zidit dup propriul Lui chip, o
natur necorporal, un fel de duh i de foc imaterial, dup
cum spune dumnezeiescul David: "Cel care face pe ngerii Lui
duhuri i pe slugile Lui par de foc4. Prin aceste cuvinte arat
c ei sunt uori, arztori, calzi, strbttori, grabnici spre do
rul de Dumnezeu i spre slujirea Lui, ndreptai spre cele de
sus i liberi de orice gnd material.
Aadar ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare,
liber, necorporal; slujete lui Dumnezeu i a primit n firea
lui nemurirea n har. Care este ns natura i definiia fiinei
lui, numai Ziditorul o tie. Se spune c este necorporal i ima
terial n raport cu noi, deoarece tot ceea ce se spune n com
paraie cu Dumnezeu, singurul incomparabil, este grosolan i
material. Numai Dumnezeirea este n realitate imaterial i
necorporal.
Aadar ngerul are o fire raional, spiritual, liber i
schimbtoare n felul de a gndi sau de a voi, cci tot ceea ce
este creat este schimbtor. Numai ceea ce este necreat este
neschimbtor. Tot ceea ce este raional este i liber. Aadar,
pentru c ngerul are o fire raional i spiritual, este liber; iar
pentru c este creat i schimbtor, are facultatea de a rmne
i a progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru.
ngerul este incapabil de pocin, pentru c este necor
poral. Omul ns, din pricina slbiciunii corpului, are parte de
pocin.
ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har, cci tot
ceea ce are nceput are i sfrit, potrivit naturii lui. Numai
Dumnezeu este venic, dar mai degrab este mai presus de
venicie. Cci Cel care a fcut timpurile nu este sub timp, ci
deasupra timpului.

4. Psalmi, 103, 5; Evrei 1,7.


54 SFNTUL IOAN DAMASCHIH

ngerii sunt lumini spirituale secundare, care i au lumi


narea din lumina primar fr de nceput. Nu au nevoie de
limb i de auz, ci transmit unii altora propriile lor gnduri i
hotrri fr s rosteasc cuvnt.
Toti ngerii au fost zidii prin Cuvnt i au fost desvrii
de Sfntul Duh prin sfinire, participnd la luminare i la har
n msura vredniciei i rangului lor.
ngerii sunt circumscrii, cci atunci cnd sunt n cer nu
sunt pe pmnt, i cnd sunt trimii de Dumnezeu pe pmnt
nu rmn i n cer. Nu sunt limitai de perei, de ui, de ncuie
tori i de pecei, cci sunt nelimitai. Eu spun nelimitai. Cu
toate acestea, ei nu apar aa cum sunt celor vrednici, crora
Dumnezeu va voi ca ei s se arate, ci sub o form oarecare,
n aa fel nct s-i poat vedea aceia crora li se arat. Ne
limitat ns, prin fire i n sensul propriu al cuvntului, este nu
mai Cel nezidit, cci toat zidirea este limitat de Dumnezeu,
Care a zidit-o.
Ei au din afar sfinenia fiinei lor, de la Duhul. Au, prin
harul dumnezeiesc, darul profeiei. Nu au trebuin de cs
torie, cci nu sunt muritori.
Fiind spirite, ei sunt n locuri spirituale. Nu sunt circum
scrii n felul celor corporale, natura lor nu are o form tru
peasc i nici nu au cele trei dimensiuni, ci sunt prezeni n
chip spiritual i activeaz acolo unde li s-ar porunci; cu toate
acestea, ei nu pot s fie i s activeze simultan n dou locuri
deosebite.
Nu tim dac fiina lor este aceeai sau se deosebete a
unora de a altora. Numai Dumnezeu, Care i-a fcut, tie. El,
care tie toate. Se deosebesc ns unii de alii prin luminare
i prin rang, fie c au rangul potrivit gradului de luminare, fie
c particip luminrii potrivit rangului n care sunt; ei se lumi
neaz reciproc, potrivit superioritii rangului sau firii. Este
ns evident c cei care sunt mai sus mprtesc celor mai
de jo s luminare i cunotin.
ngerii sunt puternici i gata spre a ndeplini voina divin.
Prin iueala firii lor se gsesc ndat pretutindeni unde ar po
DOGM ATICA 55

runci voirea dumnezeiasc. Ei pzesc prile pmntului. Sunt


nainte-stttorii neamurilor i ai locurilor, dup cum au fost
ornduii de Creator. Ne conduc i ne ajut n lucrurile noastre.
Negreit, potrivit voinei i poruncii dumnezeieti, ei sunt supe
riori nou i stau totdeauna mprejurul lui Dumnezeu5.
Ei se nclin greu spre ru, dar nu sunt nenclinai. Acum
ns au ajuns nenclinai, nu din pricina firii lor, ci prin har i
prin struina n unicul bine.
Vd pe Dumnezeu att ct le este cu putin, i aceasta
este hrana6 lor.
Sunt mai presus de noi, pentru c sunt necorporali i li
beri de orice patim trupeasc; cu toate acestea nu sunt im
pasibili, cci numai Dumnezeirea este impasibil.
Iau forma pe care le-ar porunci-o Stpnul Dumnezeu i
astfel se arat oamenilor i le reveleaz tainele dumnezeieti.
Locuiesc n cer i au un singur lucru de fcut: s laude pe
Dumnezeu i s slujeasc voinei Lui dumnezeieti.
Preasfntul, i preasfinitul, i marele teolog Dionisie
Areopagitul spune c toat teologia, adic Sfnta Scriptur, ne
indic nou cete ngereti. Dumnezeiescul nvtor le mparte
pe acestea n trei cete de cte trei. El spune c cea dinti ceat
este aceea care se afl totdeauna lng Dumnezeu i, potrivit
predaniei, este unit de aproape i nemijlocit cu Dumnezeu.
Aceasta este ceata Serafimilor cu ase aripi, a Heruvimilor cu
muli ochi i a Tronurilor celor preasfinte. A doua ceat este ceata
Domniilor, a Puterilor i a Stpniilor. A treia ceat i cea din
urm, a nceptoriilor, a Arhanghelilor i a ngerilor7.
Unii cred c ngerii au fost creai naintea oricrei fpturi,
dup cum spune Grigorie Teologul8: "La nceput Dumnezeu
gndete puterile ngereti i cereti i gndul Lui s-a fcut

5. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 25r.
6. Ediia de la Verona, f. 25r, n loc de "hrana" are: "desftarea".
7. Despre ierarhia cereasc, MG, III, col. 200 D - 201 A.
8. Sf. Grigorie Teologul, numit i Grigorie de Mazianz, a trit ntre 329 (330) - 389
(390). Despre Sf. Grigorie din Nazianz s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 6-7.
56 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

fapt"9. Alii spun c s-au fcut dup ce s-a creat primul cer.
Toi ns mrturisesc c s-au fcut nainte de plsmuirea omu
lui. Dar eu sunt de prerea lui Grigorie Teologul. Cci trebuia
s fie zidit mai nti fiina spiritual, apoi cea sensibil i n
urm, din cele dou, nsui omul.
Dar toi care spun c ngerii sunt creatorii vreunei fiine,
acetia sunt gura tatlui lor, diavolul. Cci ngerii, fiind crea
turi, nu sunt creatori. Fctorul, proniatorul i iitorul tuturora
este Dumnezeu, singurul nezidit. Cel ludat i slvit n Tatl i
n Fiul i n Sfntul Duh.

CAPITOLUL IV

Despre diavol i demoni

Dintre aceste puteri ngereti, nainte-stttorul cetei te


restre, cruia Dumnezeu i-a ncredinat pzirea pmntului,
nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost bun, a fost fcut pen
tru bine i nu avea n el de la Creator nici cea mai mic urm
de rutate; cu toate acestea, n-a suferit luminarea i cinstea
pe care Creatorul i le-a druit, ci, prin voina lui liber, s-a n
dreptat de la starea sa natural la o stare contra naturii sale i
s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu care l-a fcut10, voind s se
mpotriveasc Lui. El este cel dinti care s-a deprtat de bine
i a czut n ru. Rul nu este nimic altceva dect lipsa bine
lui, dup cum i ntunericul este lipsa luminii. Cci binele este
lumina spiritual; n chip asemntor, i rul este ntuneric
spiritual. Lumina deci, fiind creat de Creator, a fost bun,
cci Dumnezeu a vzut toate cte a fcut, i iat erau bune
foarte"11, dar a ajuns ntuneric prin voina sa liber. Mulimea

9. Cuvntul XXXVIII, La Teofanie, adic ia naterea Mntuitorului, MQ,


XXXVI, col. 320 C; Cuvntul XLV, la Sfintele Pati, MQ, XXXVI, col. 629 A.
10. Tradus prin corectarea textului ediiei din MQ, dup ediia de la Verona,
1531, f. 26r.
11. Facere, 1,31.
DOGMATICA 57

nenumrat de ngeri aezai sub el s-a dezlipit, i-a urmat lui


i a czut mpreun cu el. Aadar, cu toate c erau de aceeai
natur cu ngerii, totui au devenit ri, nclinndu-i de bun
voie voina lor de la bine spre ru.
Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva
dect dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii,
cum este cazul lui Iov12 i dup cum este scris n Evanghelii
despre porci13. Dar, o dat ce Dumnezeu le ngduie, au pu
tere, se schim b i iau forma pe care o vor dup fantezia lor.
Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc cele
viitoare; cu toate acestea proorocesc. ngerii proorocesc pentru
c Dumnezeu le reveleaz i le poruncete s prooroceasc.
Pentru aceea se realizeaz toate cte spun ei. Dar i demonii
proorocesc: uneori pentru c vd cele ce se ntmpl departe,
alteori prin conjectur. Pentru aceea de multe ori mint i nu tre
buie crezui, chiar dac uneori spun adevrul, n chipul n
care am artat. Ei cunosc i Scripturile.
Toat rutatea i patimile necurate au fost nscocite de
ei. Li s-a ngduit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s
foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a primi ispita
sau de a nu o primi. Pentru acest motiv s-au pregtit diavolu
lui, i demonilor lui, i celor care l urmeaz, focul nestins i
pedeapsa venic14.
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oa
meni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu
mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii
dup moarte.

CAPITOLUL V

Despre zidirea vzut


nsui Dumnezeul nostru, preaslvit n Treime i Unime, "a
fcut cerul i pmntul i toate cte sunt n ele"15, aducnd

12. Iov, 1, 12.


13. Matei, 8. 30-32; Marcu, 5, 12-13; Luca, 8, 32-33.
14. Matei, 25, 41.
15. Psalmi, 145, 6.
58 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

pe toate de la neexistent la existent. Pe unele, cum sunt


cerul, pmntul, aerul, focul i apa, nu le-a fcut dintr-o mate
rie preexistent; pe altele, cum sunt vieuitoarele, plantele, se
minele, le-a fcut din cele care au fost create de El. Acestea s-au
fcut la porunca Creatorului din pmnt, ap, aer i foc.

CAPITOLUL VI

Despre cer

Cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute. nuntrul


lui sunt puterile spirituale ale ngerilor i n el sunt nchise i
nconjurate toate cele sensibile. Numai Dumnezeirea este ne-
circumscris; Ea le umple pe toate, le conine pe toate, le n
conjoar pe toate, pentru c este mai presus de toate i le-a
creat pe toate.
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer i de "cerul
cerului"16 i de "cerurile cerurilor"17, i pentru c fericitul Pa-
vel a fost rpit pn la al treilea cer18, spunem c la facerea
universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii
pgni, nsuindu-i nvturile lui Moise, spun c este o sfer
fr de stele. Mai mult, Dumnezeu a numit tria cer19 i a po
runcit ca aceasta s fie n mijlocul apei, ornduind ca el s
separe apa care este deasupra triei i ap a care este dedesub
tul triei20. Dumnezeiescul Vasile21, iniiat fiind n dumne
zeiasca Scriptur, spune c natura acestuia este fin ca fu
mul22. Alii spun c este lichid, pentru c s-a fcut n mijlocul

16. Psalmi, 67, 34; 113, 24.


17. Psalmi, 148, 4.
18. II Corinteni, 12, 2.
19. Facere, 1, 8.
20. Facere, 1, 6.
21. Sf. Vasile cel Mare, printe bisericesc, a trit intre 330-379. Despre
Sfntul Vasile s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 8, p. 23-24.
22. Omilia I la Exaimeron: "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul",
MG, XXIX, col. 20 C - 21 A.
DOGMATICA 59

apelor. Alii, c este format din cele patru elemente. Alii nu


mesc cerul al cincilea element, altul dect cele patru.
Unii au socotit c cerul nconjoar universul n form de
cerc, c este n form de sfer i din orice parte l-ai privi, el
este partea cea mai nalt, iar partea de la mijloc a locului
cuprins de el este partea cea mai de jos. Corpurile uoare i
fine au primit de la Creator partea de deasupra; iar cele grele
i care trag n jo s, locul cel mai de jo s, care este mijlocul. Ele
mentul cel mai uor i care tinde cel mai mult n sus este fo
cul; acesta, spun ei, este aezat ndat dup cer, i l numesc
eter. Dup el, mai jo s, este aerul. Dar pmntul i apa, pentru
c sunt mai grele i tind mai mult n jo s, atrn n partea cea
mai de la mijloc. Toat aceast ornduire este din motivul c
ele sunt contrarii: jo s pmntul i apa - apa ns este mai
uoar dect pmntul, pentru aceea i este, mai mobil
dect el - , mai sus de pmnt i de ap, peste tot, de ju r m
prejur, ca o mbrcminte, aerul; i peste tot mprejurul aeru
lui, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul.
Ei spun c cerul se mic n form de ciclu i c strnge
mpreun pe cele dinuntru n aa fel, c ele rmn fixe i nu cad.
Ei spun c cerul are apte zone, una mai nalt dect alta.
Ei susin c cerul are o natur foarte fin, ca fumul, i c fie
care zon are cte o planet. Au spus c sunt apte planete:
Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus i Saturn. Ei
spun c Venus este cnd luceafrul de diminea, cnd
luceafrul de sear. Le-au numit pe acestea planete pentru c
se deplaseaz contrar micrii cerului: cerul i celelalte stele
se mic de la rsrit la apus, dar numai acestea se mic de
la apus la rsrit. i acest lucru l vom observa la mersul lunii.
Toi care au spus c cerul este sferic susin c el se de
prteaz n chip egal de la pmnt i n sus, i n lturi, i n
jo s. n jo s i n lturi, adic, potrivit felului nostru de a simi,
pentru c, potrivit celor spuse mai sus, cerul ocup n toate
prile locul de sus, i pmntul, pe cel de jos. Ei spun c
cerul nconjoar pmntul n form de sfer i trage mpreun
cu el, prin micarea lui foarte iute, soarele, luna i stelele. i
60 SFNTUL IOAN DAMASCHIM

cnd soarele este deasupra pmntului, avem aici zi; iar cnd
este sub pmnt, avem noapte. Cnd soarele se pogoar sub
pmnt, aici este noapte, iar acolo, zi.
Alii i-au nchipuit c cerul este semisferic, pornind de la
cuvintele lui David, gritorul celor dumnezeieti: "Cel ce n
tinzi cerul ca o piele"23, cuvinte care arat cortul, i de la cu
vintele fericitului Isaia: "Cel ce ai pus cerul ca o bolt"24.
Acetia spun c atunci cnd soarele apune, luna i stele n
conjoar pmntul de la apus spre miaznoapte i sosesc
astfel iari la rsrit. Dar, fie c este aa, fie c este n chipul
cellalt, toate s-au fcut i s-au statornicit prin porunca lui
Dumnezeu i au dobndit ca temelie neclintit voina i sfatul
dumnezeiesc: "El a spus i s-au fcut; El a poruncit i s-au
zidit; le-a ntemeiat n veac i n veacul veacului. Porunc a
pus i nu o vor trece"25.
Cerul cerului este aadar primul cer, care este deasupra
triei. Iat dou ceruri, cci Dumnezeu a numit i tria cer. n
m od obinuit ns n Sfnta Scriptur se numete cer i aerul,
pentru c se vede sus. "Binecuvntai, spune Scriptura, pe
toate psrile cerului"26, adic ale aerului. Cci aerul, i nu ce
rul este locul prin care zboar psrile. Iat trei ceruri, despre
care a vorbit dumnezeiescul Apostol27. Dar, dac ai vrea s iei
pe cele apte zone ca apte ceruri, nu se vatm cu nimic cu
vntul adevrului. De obicei n limba ebraic cerul este numit
la plural, ceruri. Aadar, cnd voia s zic cerul cerului, a zis
"cerurile cerurilor"28, ceea ce indic cerul cerului, adic cerul
de deasupra triei; iar cnd spune "apele de deasupra ceruri
lor"29, potrivit uzului limbii ebraice, sunt numite cu pluralul ce
ruri, sau aerul i tria, sau cele apte zone ale triei, sau tria.

23. Psalmi, 103, 3.


24. Isaia, 40, 22.
25. Psalmi, 148, 5-6.
26. Daniil, 3, 80.
27. II Corinteni, 12, 2.
28. Psalmi, 148, 4.
29. Psalmi, 148, 4.
DOGM ATICA 61

Toate cele create, potrivit firii lor, sunt supuse stricciunii


i, prin urmare, i cerurile. Se tin ns i se conserv prin harul
lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu este prin fire fr de nceput
i fr de sfrit; pentru aceea s-a i spus: "Acestea pier, iar Tu
rmi"30. Totui cerurile nu vor pieri complet: "Cci se vor n
vechi i ca o hain se vor strnge i se vor schimba"31..."' i va
fi cer nou i pmnt nou"32.
Cerul este cu mult mai mare dect pmntul. Fiina ceru
lui ns nu trebuie s o cercetm, cci ne este necunoscut.
Nimeni s nu cread c cerurile sau lumintorii lui sunt n
sufleii, cci sunt nensufleii i nesimitori. Pentru aceea,
cnd dum nezeiasca Scriptur spune: "S se veseleasc ceru
rile i s se bucure pmntul"33, atunci cheam la veselie pe
ngerii din cer i pe oamenii de pe pmnt. Scriptura obinu
iete s personifice i s vorbeasc de cele nensufleite ca de
cele nsufleite, cum sunt urmtoarele texte: "Marea a vzut i
a fugit; Iordanul s-a tras ndrt"'34; i: "Ce-ti este tie, mare, c
fugi i ie, Iordane, c te tragi ndrt? "35. i munii, i dealurile
se ntreab care sunt motivele sltrii lor36. Tot astfel obi
nuim i noi s spunem: S-a adunat oraul. Prin aceste cuvinte
nu voim s indicm cldirile, ci pe locuitorii oraului. "i ce
rurile spun slava lui Dumnezeu"37; prin aceste cuvinte nu vrea
s arate c cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi
sensibile, ci c ele, prin mreia lor, ne prezint puterea Crea
torului, iar noi, observnd frumuseea lor, ludm pe Creator
ca pe singurul artist desvrit.

30. Psalmi, 101, 27; Evrei, 1, 11.


31. Psalmi, 101, 27; Evrei, 1, 11-12.
32. Apocalipsa, 21, 1; II Petru, 3, 13.
33. Psalmi, 95, 11.
34. Psalmi, 113, 3.
35. Psalmi, 1 13, 5.
36. Psalmi, 113, 6.
37. Psalmi, 18, 1.
62 SFNTUL OAN DAMASCHIN

CAPITOLUL VII

Despre lumin, foc, lumintori, (soare,


lun i stele)

Focul este unul dintre cele patru elemente. Este uor i se


ridic mai sus dect toate celelalte; este caustic i lumintor
n acelai timp. A fost creat de Creator n prima zi. Cci dum
nezeiasca Scriptur zice: "i a zis Dumnezeu s se fac lumin
i s-a fcut lumin"38. Unii susin c focul nu este altceva
dect lumin. Alii spun c lumina este focul cosmic, care se
afl deasupra aerului, pe care l numesc eter.
Aadar Dumnezeu a fcut lumina la nceput, adic n pri
m a zi; ea este frumuseea i podoaba ntregii creatiuni vzute.
Cci ia lumina, i toate rmn necunoscute n ntuneric, fr
s poat s-i arate frumuseea lor. "Dumnezeu a numit lumi
na zi, iar ntunericul l-a numit noapte"39. ntunericul nu este o
existen, ci un accident, deoarece este lipsa luminii. Aerul nu
are n fiina lui lumina. Aadar aerul, lipsit de lumin, l-a numit
Dumnezeu ntuneric. De asem enea ntunericul nu este fiina
aerului, ci ntunericul este lipsa luminii. ntunericul este mai
mult un accident dect o existen, n-a fost numit nti noap
tea, ci ziua, pentru aceea nti este ziua i pe urm noaptea i
noaptea urmeaz zilei. Iar de la nceputul zilei pn la ziua
cealalt este o zi i o noapte. Scriptura a spus: "i s-a fcut
sear i s-a fcut diminea: ziua nti"40.
Aadar n cele trei zile, la porunca dumnezeiasc, rspn-
dindu-se i adunndu-se lumina, s-a fcut ziua i noaptea. n
a patra zi a fcut Dumnezeu lumintorul cel mare, adic
soarele, ca s conduc i s stpneasc ziua41 - prin el se
constituie ziua, cci ziua este timpul cnd soarele este dea
supra pmntului, iar durata unei zile este drumul soarelui pe

38. Facere, 1, 3.
39. Facere, 1, 5.
40. Facere, 1, 5.
41. Facere, 1,16.
DOGM ATICA 63

deasupra pmntului de la rsrit la apus ~, lumintorul cel


mic, adic luna, i stelele, ca s conduc i s stpneasc
noaptea i s o lumineze42, noaptea este timpul n care soa
rele este dedesubtul pmntului, iar durata nopii este drumul
soarelui pe sub pmnt de la apus la rsrit. Prin urmare, luna
i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; aceasta
nu nseam n c ele sunt n timpul zilei mereu sub pmnt,
cci sunt stele pe cer deasupra pmntului i n timpul zilei,
ci c soarele, prin strlucirea lui mai puternic, ascunde att
stelele, ct i luna i nu le ngduie s se vad.
Creatorul a pus n aceti lumintori lumina cea dinti crea
t, nu pentru c nu avea alt lumin, dar pentru ca s nu r
mn inactiv acea lumin. Cci lumintorul nu este nsi
lumina, ci cel care conine lumina.
nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte pla
nete; ei spun de asem enea c ele au o micare contrar ceru
lui. Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun43 c cerul
se mic de la rsrit la apus, i planetele de la apus la rsrit;
iar cerul trage mpreun cu el cele apte planete prin mi
carea lui, pentru c este mai iute. Numele celor apte planete
sunt acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter,
Saturn. n fiecare zon a cerului se afl cte una dintre cele
apte planete:
n prima, adic n cea mai de sus. Saturn
n a doua, Jupiter
n a treia, Marte
n a patra. Soarele
n a cincea, Venus
n a asea. Mercur
n a aptea i cea mai de jo s. Luna
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care Creatorul le-a
ornduit-o i aa cum le-a ntemeiat, dup cum spune dum

42. Facere, 1, 16.


43. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 30v.
64 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nezeiescul David: "Luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat"44.


Prin cuvintele "le-ai ntemeiat"' a artat fixitatea i imutabili-
tatea ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a
ornduit "la timpuri, la semne, la zile i la ani"45. Pentru aceea
prin soare se constituie cele patru anotimpuri: primul, prim
vara, cci n el a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l
arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc flo
rile. Primvara este de asem enea anotimpul cnd ziua este
egal cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore i
noaptea de dousprezece ore. n acest anotimp soarele r
sare din jum tatea locului de unde rsare el. Este temperat,
cresctoare de snge, cald i umed. ine mijlocul ntre iar
n i var: este mai cald i mai uscat dect iarna, dar mai
rece i mai um ed dect vara. Acest timp se ntinde de la
2146 martie pn la 24 iunie. n urm, cnd rsritul soarelui
se urc spre prile mai de nord ale locului de unde rsare
soarele, urmeaz anotimpul de var, care tine mijlocul ntre
primvar i toamn, cci are cldura primverii i uscciu
nea toamnei. Este cald, uscat i crete fierea galben. Acest
anotimp are ziua cea mai mare, de cincisprezece ore, iar
noaptea foarte mic, avnd o durat de nou ore. Se ntinde
de la 24 iunie pn la 25 ale lunii septembrie. Apoi, dup ce
soarele se ntoarce iari la jum tatea locului de unde rsare
el, vine anotimpul de toamn n locul celui de var. El este
cam la mijloc ntre frig i cldur, ntre uscciune i umiditate
i tine mijlocul ntre anotimpul de var i anotimpul de iarn,
cci are de la cel de var uscciunea, iar de la cel de iarn,
frigul. Toamna este friguroas i uscat i crete n veninul cel
negru. Acest anotimp are iari ziua egal cu noaptea: ziua
este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. Se
ntinde de la 25 septembrie pn la 25 decembrie. Dar cnd
soarele se pogoar spre partea cea mai mic i cea mai de

44. Psalmi, 8, 4.
45. Facere, 1,14.
46. Tradus prin corectarea textului ediiei din MQ, dup ediia din Verona,
1531, f. 30v.
DOGMATICA 65

jos, adic spre partea de miazzi a locului de unde rsare


soarele, vine anotimpul iernii. El este friguros i umed i tine
mijlocul ntre toamn i primvar, cci are frigul de la
anotimpul de toamn, iar umezeala, de la anotimpul de
primvar. Acest anotimp are cea mai mic zi, fiindc este de
nou ore, i cea mai mare noapte, pentru c este de cinci
sprezece ore; ea crete n flegm; se ntinde de la 25 decem
brie pn la 21 martie. Cci Creatorul, n chip nelept, a avut
grij mai dinainte s nu cdem n boli grele, prin trecerea de
Ia cea mai mare rceal sau cldur sau umezeal sau
uscciune la temperaturile contrare acestora. Cci raiunea
tie c sunt vtmtoare schimbrile brute.
n chipul acesta soarele produce anotimpurile i, prin ele,
anul, i zilele, i nopile; pe unele, cnd rsare soarele i este
deasupra pmntului, pe altele, cnd apune i este sub p
mnt. Soarele d lumin i celorlali lumintori, adic lunii i
stelelor.
nvaii spun c dintre stele, sunt pe cer dousprezece
zodii, care au o micare contrar soarelui, lunii i celorlalte
cinci planete i c prin cele dousprezece zodii trec cele apte
planete. Soarele face o lun n fiecare zodie i timp de dou
sprezece luni strbate cele dousprezece zodii, num ele celor
dousprezece zodii i lunile lor sunt acestea:
Berbecul ^ p rim e te soarele n luna lui martie 21.
Taurul n luna lui aprilie 23.
Gemenii H , n luna lui mai 24.
Racul S , n luna lui iunie 24.
Leul i l , n luna lui iulie 25.
Fecioara, % n luna lui august 25.
Cum pna n luna lui septembrie 25.
Scorpia fl, n luna lui octombrie 25.
Sgettorul x\ n luna lui noiembrie 25.
Cornul Caprei ''Qo, n luna lui decem brie 25.
Vrstorul de ap n luna lui ianuarie 25.
Petii K, n luna lui februarie 24.

5 - Dogmatica
66 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Iar luna strbate cele dousprezece zodii n fiecare lun,


deoarece este mai jo a s i trece prin ele mai repede. Cci,
dup cum, dac vei face un cerc nuntrul altui cerc, cercul
dinuntru va fi meii mic, tot astfel i drumul lunii, care este
mai joas, este i mai mic i se termin mai iute.
Elinii spun c prin rsritul, apusul i prin conjuncia aces
tor stele, a soarelui i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu
aceasta se ocup astrologia. Dar noi susinem c ele sunt
sem ne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal,
de uscciune, de vnturi i de altele asem enea, dar n nici un
caz, semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi
de Creator i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem
toate din cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce
facem; iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute,
nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci
nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu
ar fi nedrept dac ar da unora bunti, iar altora, necazuri.
Apoi Dumnezeu nu ar crmui i nici nu ar purta de grij de
fpturile Sale dac toate s-ar conduce i s-ar produce din
necesitate. De prisos ar fi raiunea noastr, cci nu suntem
stpnii nici unei fapte i n deert deliberm. Dar negreit
raiunea ni s-a dat n scopul deliberrii; pentru aceea tot ceea
ce este raional este i liber.
noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntm
pl, nici a producerii celor care se fac47, nici a distrugerii celor
care pier, ci, meii degrab, semne ale ploilor i ale schimbrii
aerului. Poate c ar spune cineva c stelele, dac nu sunt
cauzele rzboaielor, sunt totui sem nele lor. Calitatea aerului
ns, care rezult din pricina soarelui, lunii i a stelelor, d
natere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, stri
sufleteti i dispoziii. Dar strile sufleteti fac parte din actele

47. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia din Verona,
1531, f. 32v.
DOGMATICA 67

care sunt n puterea noastr; cci atunci cnd se schim b48,


sunt stpnite i sunt conduse de raiune.
De multe ori apar i comete, care sunt nite sem ne ce
vestesc moartea regilor. Ele nu fac parte din stelele care s-au
fcut la nceput, ci se produc la porunca dumnezeiasc n tim
pul hotrt i dispar iari. n timpul naterii trupeti, iubitoa
re de oameni i mntuitoare a Domnului, care pentru noi s-a
fcut, s-a artat magilor o stea49, care nu era dintre stelele
care au fost fcute la nceput. i lucrul acesta este evident din
aceea c steaua mergea cnd de la rsrit la apus, cnd de la
miaznoapte la miazzi, cnd se ascundea, cnd aprea. Iar
aceasta nu este rnduiala i natura stelelor.
Trebuie s se tie c lum ea este luminat de soare nu
pentru c Dumnezeu nu a avut de unde s-i dea lumin pro
prie, ci ca s pun n natur ritm i ordine, pentru ca unul s
conduc, iar altul s fie condus, ca i noi s ne nvm de a
comunica unii cu alii, de a da i de a ne supune; n primul loc
ns, lui Dumnezeu, Fctorul i Ziditorul i Stpnul; apoi
celor pui de El s conduc. i s nu cercetm pentru ce con
duce acesta i nu eu, ci s primim pe toate cele de la Dum
nezeu cu mulumire i cu recunotin.
Soarele i luna se eclipseaz. Faptul acesta vdete nebu
nia acelora care ador zidirea n locul Ziditorului50, i ne n
va c sunt schimbtoare i trectoare. i tot ce este schim
btor nu este Dumnezeu, cci tot ceea ce este schimbtor,
potrivit firii sale proprii, este supus stricciunii.
Soarele se eclipseaz atunci cnd corpul lunii, devenind
ca un zid despritor, l umbrete i nu-i d voie s ne trans
mit lumina. Aadar, ct de mult corpul lunii va acoperi soa
rele, att de mare este i eclipsa. S nu te miri cnd corpul
lunii este mai mic, cci unii spun c i soarele este cu mult
mai mare dect pmntul; Sfinii Prini spun ns c este egal

48. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia din Verona,
1531, f. 32v.
49. Matei, 2. 2.
50. Romani, 1, 25.
68 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

cu pmntul i, cu toate acestea, de multe ori l acoper un


nor mic sau chiar o colin sau un zid.
Eclipsa lunii se ntmpl atunci cnd o acoper umbra
pmntului, cnd luna este n a cincisprezecea zi i cnd se
gsete n partea contrar n centrul cel mai nalt, adic soa
rele este sub pmnt, iar luna, deasupra pmntului. Luna se
eclipseaz prin faptul c pmntul o umbrete i nu ajunge
lumina solar s o lumineze.
Trebuie s se tie c luna a fost fcut de Creator lun
plin, adic aa cum este n a cincisprezecea zi, cci trebuia
s fie desvrit. Dup cum am spus, soarele a fost creat n
a patra zi, deci luna a luat-o naintea soarelui cu unsprezece
zile. Cci din ziua a patra pn n ziua a cincisprezecea sunt
unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele dousprezece
luni ale lunii au mai puin cu unsprezece zile dect dou
sprezece luni ale soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile i o
ptrime. Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de pa
tru ani, avem o zi; iar anul acela se numete bisect i are 366
de zile. Anii lunii au 354 de zile. Cci luna, dup ce s-a nscut,
adic dup ce s-a nnoit, crete pn ce ajunge la 14 zile i
trei sferturi; apoi ncepe s scad pn n ziua a douzeci i
noua i jumtate, cnd ajunge complet neluminat. i iari
unindu-se cu soarele renate i se rennoiete, aducndu-ne
aminte de nvierea noastr. Aadar n fiecare an d soarelui
cele 11 zile. Pentru aceea la evrei n al treilea an se ntmpl
o adugire de zile, i anul acela are 13 luni, din adaosul celor
11 zile.
Este clar c soarele, luna i stelele sunt corpuri compuse
i, potrivit firii lor, sunt supuse stricciunii. Natura lor ns nu
o cunoatem. Unii susin c focul, dac nu este unit cu mate
ria, este invizibil; pentru aceea, atunci cnd se stinge, dispare.
Alii susin c atunci cnd se stinge, se preface n aer.
Ciclul zodiacal se mic oblic. El este mprit n 12 pri,
care se numesc zodii. Zodia are 30 de grade, iar gradul, 60 de
minute. Aadar cerul are 360 de grade, emisfera de deasupra
pmntului are 180 de grade, i cea de sub pmnt, 180 de grade.
DOGMATICA 69

Casele planetelor
Berbecul i Scorpia sunt casele lui Marte; Taurul i Cum
pna, ale lui Venus; Gemenii i Fecioara, ale lui Mercur; Racul,
a Lunii; Leul, a Soarelui; Sgettorul i Petii, ale lui Jupiter;
Cornul Caprei i Vrstorul de Ap, ale lui Saturn.

nlimile
Berbecul are nlimea Soarelui; Taurul, a Lunii; Racul, a
lui Jupiter; Fecioara, a lui Marte; Cumpna, a lui Saturn; Cor
nul Caprei, a lui Mercur; Petii, a lui Venus.

Fazele lunii
Conjuncie, cnd luna se afl n acelai grad n care este
soarele; natere51, cnd se deprteaz de soare 15 grade;
rsrit, cnd apare52; n form de secer, de dou ori, cnd
se deprteaz 60 de grade; pe jumtate, de dou ori, cnd se
deprteaz 90 de grade; la primul ptrar, de dou ori, cnd se
deprteaz 120 de grade; aproape plin i aproape complet
strlucitoare, de dou ori, cnd se deprteaz 150 de grade;
lun plin, cnd se deprteaz 180 de grade. Am spus "de
dou ori, o dat la creterea lunii, alt dat la descreterea
lunii. n dou zile i jumtate, luna strbate fiecare zodie.

CAPITOLUL VIII

Despre aer i vnturi

Aerul este un element foarte fin. Este umed i cald, mai


greu dect focul i mai uor dect pmntul i apa. Este cauza
respiraiei i a vorbirii, fr de culoare, adic nu are prin

51. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia din Verona,
1531, f. 34v.
52. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia din Verona,
1531, f. 34v.
70 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

natur culoare, este limpede i transparent. Are capacitatea


de a primi lumina. Servete celor trei simuri ale noastre, cci
prin el vedem , auzim, mirosim. Are capacitatea de a primi cl
dura i frigul, uscciunea i umiditatea. Toate micrile lui
spaiale sunt n sus, n jo s, n afar, nuntru, la dreapta, la
stnga i micarea circular.
Aerul nu are n sine lumin, ci este luminat de soare, lun,
stele i foc. Aceasta este ceea ce a spus Scriptura c "ntune
ric era deasupra abisului1 '53, voind s arate c aerul nu are n
sine lumin, ci c alta este fiina luminii.
Vntul este o micare a aerului. Sau: vntul este un curent
de aer care-i schim b numele dup deosebirea locurilor de
unde sufl.
Aerul are locul lui. Cci locul fiecrui corp este coninutul
lui. i ce altceva conin corpurile dac nu aerul? Sunt diferite
locuri de unde se face micarea aerului i de la care vnturile
i capt numele. Toate vnturile sunt n numr de dou
sprezece. Se zice c aerul este stingerea focului sau abur de
ap fierbinte. Prin natura sa, aerul este cald. Dar se rcete n
vecintatea apei i a pmntului, pentru c prile de jo s ale
lui sunt reci, iar cele de sus, calde.
Vnturile54 sufl n chipul urmtor: din regiunea cerului
de unde soarele rsare la solstifiul de var, sufl vntul numit
Chechias (vntul de la sud-est) i vntul Mesis (vntul de la
nord-est). Din regiunea cerului de unde soarele rsare la echi-
noctiu, sufl numai vntul Apiliotis (vntul de est). Din regiu
nea cerului de unde rsare soarele la solstitiul de iarn, sufl
vntul numit Evros (vntul de la est-sud-est). Din regiunea
cerului unde soarele apune iama, sufl vntul numit Lips
(vntul de la sud-vest). Din regiunea cerului unde soarele
apune la echinoctiu, sufl vntul numit Zefir (vntul de vest).
Din regiunea cerului unde soarele apune vara, sufl vntul nu
mit Arghestis sau Olimpias sau chiar Iapix (vntul de la vest-

53. Facere, 1,2.


54. Alineatul acesta este aezat n ediia de la Verona ntr-un capitol sepa
rat, dup capitolul IX al traducerii de fa.
DOGMATICA 71

nord-vest). Sunt apoi vntul numit Notos (vntul de la sud), i


vntul numit Aparctias (vntul de la nord), care sufl unul
mpotriva altuia. Este i un vnt intermediar ntre Aparctias i
Chechias, vntul numit Boreas (crivul). Vntul intermediar
ntre Evros i Notos se numete Foenix, numit i Evronotos
(vntul de la sud-sud-est). Vntul intermediar ntre Notos i
Lips se numete Livonotos, numit i Levconotos (vntul de la
sud-sud-vest). Vntul intermediar ntre Aparctias i Arghestis
se numete Thraschias, numit de btinai Cherchios (vntul
de la nord-nord-vest).
Popoarele care locuiesc marginile lumii sunt acestea: n
partea de unde sufl vntul Apiliotis, locuiesc bactrienii55. n
partea de unde sufl vntul Evros, locuiesc indienii. n partea
de unde sufl vntul Foenix se afl Marea Roie i Etiopia. n
partea de unde sufl vntul Livonotos, sunt locuitorii de
dincolo de Sirta56, numii garamanti57. n partea de unde
sufl vntul Lips, locuiesc etiopienii i maurii occidentali. n
partea de unde sufl Zefirul se afl coloanele lui Hercule,
nceputurile Libiei i ale Europei. n partea de unde sufl vn
tul Arghestis se afl Iberia, Spania de azi. n partea de unde
sufl vntul Thraschias, locuiesc celii i popoarele megiee,
n partea de unde sufl vntul Aparctias locuiesc sciii cei de
dincolo de Tracia. n partea de unde sufl vntul Boreas se
afl Pontul58, Meotis59 i locuiesc sarmatii60. n partea de
unde sufl vntul Chechias se afl Marea Caspic i locuiesc
sachii61.

55. Bactrienii sunt locuitorii unui inut din Asia central, a crui capital era
Bactra.
56. Sirta este numele dat de cei vechi, pstrat i azi, la dou golfuri ale
coastei de nord a Africii.
57. Garamantii sunt un vechi popor al Africii in Libia interioar, la sud-estul
rtumidiei.
58. Pontul = Marea Neagr.
59. Meotis = Marea de Azov.
60. Sarmaii, locuitorii Sarmatiei, regiune situat la rsrit de fluviul Don.
Sarmatia se ntindea de la Marea Baltic pn Ia Marea Caspic i Marea Neagr.
61. Sachii, popor al Asiei vechi, n Scitia asiatic.
72 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL IX

Despre ape

Apa este unul dintre cele patru elemente, cea mai bun
creaie a lui Dumnezeu. Apa este un element umed, rece,
greu, care tinde n jo s i se vars uor. Despre aceasta face
meniune dum nezeiasca Scriptur cnd zice: "i era ntuneric
deasupra abisului i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra
apei"62. Cci abis nu este nimic altceva dect ap mult, al
crei sfrit este incomprehensibil oamenilor. La nceput apa
acoperea tot pmntul. Mai nti a fcut Dumnezeu tria, care
a desprit apa cea de deasupra triei i apa cea de dedesub
tul triei63. Cci la porunca dumnezeiasc tria a fost ntrit
n mijlocul abisului apelor. Pentru aceea a spus Dumnezeu s
se fac trie, i s-a fcut64. Dar pentru care motiv a pus Dum
nezeu apa deasupra triei? Din pricina ariei celei fierbini a
soarelui i a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul.
Iar soarele mpreun cu luna i stelele sunt n trie. Dac n-ar
fi fost apa acolo, s-ar fi aprins tria din pricina cldurii.
Apoi a poruncit Dum nezeu s se adune ap ele ntr-o
singur ad u n are65. Iar prin faptul c spu ne "o singur ad u
nare" nu arat c ele s-au adunat ntr-un singur loc - cci
iat, zice mai jo s : "i adunrile apelor le-a numit mri"66 -
ci cuvntul citat mai sus a artat c ap ele s-au fcut sim ul
tan, aparte, desprite de pm nt. A adar s-au adunat
apele n locurile lor de adunare i s-a zrit uscatul67. De
aici, cele d o u m ri68, care ncon joar Egiptul, cci el se
afl la m ijlocul celor dou mri. S-au form at69 cele dou

62. Facere, 1, 2.
63. Facere, 1, 6-7.
64. Facere, 1, 6.
65. Facere, 1,9.
66. Facere, 1,10.
67. Facere, 1, 9.
68. Adic Marea Roie i Marea Mediteran.
69. Tradus prin corectarea textului ediiei din MQ, dup ediia de la Verona,
1531, f. 35v.
DOGMATICA 73

mri care au diferite m ri70, muni, insule, capuri i lima


nuri i conin diferite golfuri, rmuri i coaste. rm se nu
mete locul nisipos, iar coast, locul pietros i povrnit care
are adncime chiar de la nceput. La fel s-a format i marea
rsritean, care se numete Indian, i cea boreal, care se
numete Caspic. De aici s-au format i lacurile.
Oceanul este o ntindere de ap care nconjoar tot p
mntul. Despre el mi se pare c a spus Sfnta Scriptur: "ru
iese din paradis'71, care are ap bun de but i dulce. El
menine apa mrilor. Aceasta zbovind n mri i stnd ne
micat se amrte; pe lng aceasta, soarele i trombele de
ap trag ntotdeauna n sus partea cea mai fin. De aici se
formeaz norii i se fac ploile. Prin filtrare apa se ndulcete.
Oceanul se mparte n patru nceputuri, adic n patru flu
vii. Numele unuia este Fison, adic Gangele indic; numele
celui de al doilea este Geon; acesta este Nilul, care se co
boar din Etiopia n Egipt; numele celui de al treilea este
Tigru, iar numele celui de al patrulea este Eufratul72. Sunt i
alte foarte multe fluvii i foarte mari, dintre care unele se
vars n mare, iar altele dispar n pmnt. Pentru aceea tot
pmntul este sfredelit i gurit, ca i cum ar avea nite vine
prin care, primind apa din mare, d la iveal izvoarele. Cum
este felul pmntului, aa este i apa izvoarelor, cci apa
mrii se filtreaz, se cur prin pmnt i n chipul acesta se
ndulcete. Iar dac locul de unde iese izvorul se ntmpl s
fie amar sau srat, atunci i apa izvorte dup felul pm n
tului. De multe ori ns, cnd apa este strmtorat i curge cu
for, se nclzete. Din aceast pricin izvorsc n chip natu
ral ape calde.

70. Am tradus cuvntul niXayoq tot prin mare, cci limba romn nu are un
cuvnt corespunztor, care s redea sensul lui neXtr/oc,. Raportul dintre niXu.yuc, i
QXaoaa este acelai ca ntre parte i ntreg, de aceea pelagurile- iau numele de
la rile lng care se gsesc. Cf. A. Constantinidis, Marele Dicionar al limbii
greceti, voi. III, Atena, 1904, p. 513.
71. Facere, 1, 10.
72. Facere, 2, 10-14.
74 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Prin porunca dum nezeiasc s-au fcut n pmnt scobituri


i astfel s-au strns apele n locurile lor de adunare. Prin
aceasta s-au fcut munii. Din apa pe care Dumnezeu a fcut-o
la nceput, a poruncit Dumnezeu s scoat suflet viu73, deoa
rece Dumnezeu avea s rennoiasc pe om prin ap i prin
Sfntul Duh, Care se purta la nceput deasupra apelor74.
Cuvintele acestea le-a spus dumnezeiescul Vasile. i a scos
vieuitoare, att pe cele mici, ct i pe cele mari, chii, balauri,
peti care noat n ap i psri zburtoare. Prin psri se
unesc apa, pmntul i aerul, cci ele s-au fcut din ap, lo
cuiesc pe pmnt i zboar n aer. Apa este elementul cel mai
bun, este absolut trebuincios i curitor al murdriei, nu
numai a celei trupeti, dar i a celei sufleteti, dac primete
harul Duhului.

Despre mri
Helespontul primete Marea Egee. Helespontul se termin
la localitile Abidos i Sistos. Dup Helespont vine Propontis,
care se termin la localitile Halchidon i Bizan; aici sunt
strmtorile de unde ncepe Pontul. Dup Pont vine lacul Meo-
tis. Iari, de la nceputul Europei i al Libiei se afl Marea
Iberic, ce se ntinde de la coloanele lui Hercule pn la
Munii Pirinei. Marea Liguric se ntinde pn la marginile
Tiriniei. Marea Sardinic, cea de dincolo de Sardinia, se
ntinde n jo s spre Libia. Marea Tiriniac se termin n Sicilia
i ncepe de la marginea extrem a Mrii Ligurice. Apoi Marea
Libic. Apoi Marea Cretan, Marea Sicilic, Marea Ionic i
Marea Adriatic, ce se revars n Marea Sicilic, pe care o
numesc Golful Corintic sau Marea Alchionid. Marea cuprins
ntre capurile Sunion i Scila se numete Marea Saronic. Apoi
Marea Mitroic i Marea Icaric, n care sunt insulele Ciclade.

73. Facere, 1, 20.


74. Omilia II la Exaimeron: "Pmntul era nevzut i netocmit, MG, XXIX,
col. 41 C - 44 C.
DOGMATICA 75

Apoi Marea Carpatic, Famfilic i Egiptean. Iar dincolo de


Marea Icaric se revars Marea Egee.
Iar cltoria pe mare n Europa, de la gura rului Tanais75
pn la coloanele lui Hercule, sunt 609 709 stadii; n Libia, de
la Tinghis76 pn la portul Canopic, 209 252 stadii. n Asia,
de la Canope pn la rul Tanais, mpreun cu golfurile,
cltoria pe mare este de 4 111 stadii. La un loc, rmul lumii
locuite de noi, mpreun cu golfurile este de 1 309 072 stadii.

CAPITOLUL X

Despre pmnt i produsele lui

Pmntul este unul dintre cele patru elemente. EI este


uscat, rece, greu, imobil. A fost adus de la neexisten la exis
ten de Dumnezeu, n prima zi. "La nceput, spune Scriptura,
a fcut Dumnezeu cerul i pmntul"77. Nici un om nu a putut
s spun locul pe care st pmntul i temelia Iui. Unii susin
c este aezat i fixat pe ape, dup cum spune dumnezeies
cul David: "Celui ce a ntrit pmntul pe ape78. Alii spun c
este fixat pe aer. Altul spune: "Cel ce ai ntemeiat pmntul pe
nimic"79. i iari David, gritorul celor dumnezeieti, ca din
partea Creatorului, spune: "Eu l-am ntrit pe stlpii lui"80, nu
mind puterea de susinere a lui stlpi. Iar cuvintele: "pe mri
l-a ntemeiat81, arat c natura apei este de a se vrsa pre
tutindeni n jurul pmntului. Aadar, chiar dac admitem c
este aezat pe el nsui sau pe aer sau pe ape sau pe nimic,
trebuie s nu ne deprtm de gndul cel curat, ci s mrtu
risim c toate sunt guvernate i inute prin puterea Ziditorului.

75. Tanais = fluviul Don.


76. Tinghis = Tangerul.
77. Facere, 1,1.
78. Psalmi, 135, 6.
79. iov, 26, 7.
80. Psalmi, 74, 3.
81. Psalmi, 23, 2.
76 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Dup cum spune dumnezeiasca Scriptur, la nceput p


mntul era acoperit cu ap i netocmit, adic fr p odoab82.
Cnd a poruncit Dum nezeu ns, s-au fcut locurile n care
s-au strns apele i atunci au luat natere munii, iar la porun
ca dum nezeiasc pmntul a primit propria sa podoab, fiind
nfrumuseat cu tot felul de ierburi i de plante83. Porunca
dumnezeiasc a pus n ele puterea de cretere, de nutriie i
de rodire, care este asemntoare puterii de natere. La po
runca Creatorului, pmntul a produs tot felul de neamuri de
animale, de trtoare, de fiare i de vite84. Toate sunt pentru
ntrebuinarea potrivit de ctre om. Dintre acestea, unele
pentru hran, spre exemplu: cerbii, oile, cprioarele i cele
asem enea; altele pentru lucru, spre exemplu: cmilele, boii,
caii, mgarii i cele asem enea; altele pentru plcere, cum
sunt maimuele, iar dintre psri, mierlele i papagalii i cele
asemenea. Dintre plante i ierburi, pmntul produce unele
cu rod, altele pentru mncare, altele mirositoare; florile sunt
druite spre desftarea noastr, spre exemplu: trandafirul i
cele asem enea; altele, pentru vindecarea bolilor. Cci nu este
vreo vieuitoare, nici vreo plant n care Creatorul s nu fi pus
o oarecare energie, care s nu fie folositoare oamenilor. Cci
Dumnezeu, cunoscnd pe toate nainte de facerea lor, a tiut
c omul, prin voia sa liber, are s calce porunca i are s fie
supus stricciunii; pentru acest motiv a creat toate spre tre
buina lui potrivit, pe unele n trie, pe altele pe pmnt i
pe altele n ap.
ntr-adevr, nainte de clcarea poruncii toate erau supuse
omului, cci Dumnezeu l-a pus stpn peste toate cele de pe
pmnt i din ape85. arpele era prietenul omului; se apropia
de el mai mult dect toate celelalte vieuitoare i vorbea cu el
prin micri plcute. Pentru aceea, prin el, diavolul, autorul

82. Facere, 1, 2.
83. Facere, 1,12.
84. Facere, 1, 20, 24-25.
85. Facere, 1, 29-30.
DOGMATICA 77

rului, a sftuit pe strmoi86. Pmntul producea roade n


chip automat spre trebuina vieuitoarelor supuse omului. Pe
pmnt nu era nici ploaie, nici iarn. Dar, dup clcarea
poruncii, "cnd s-a alturat de animalele cele nenelegtoare
i s-a asemnat lor"87 i cnd pofta iraional a condus n el
raiunea, cnd a nesocotit porunca Stpnului, atunci i zidi
rea supus lui s-a revoltat contra stpnului pus de Creator,
iar omului i s-a poruncit s lucreze n sudoare pmntul din
care a fost luat88.
Dar nici acum nu este fr de folos existena fiarelor sl
batice, cci omul, temndu-se de ele, i aduce aminte i
cheam n ajutor pe Dumnezeul care le-a fcut. Dup clcarea
poruncii, potrivit hotrrii Domnului, a rsrit din pmnt i
spinul. Potrivit acestei porunci, spinul s-a unit cu desftarea
trandafirului spre a ne aduce nou aminte de clcarea po
runcii, din pricina creia pmntul a fost condamnat s pro
duc spini i ciulini89.
Trebuie s credem c acestea aa sunt, cci pn acum
Cuvntul Domnului lucreaz la dinuirea acestora, cnd zice:
"Cretei i v nmulii i umplei pmntul"90.
Unii spun c pmntul este sferic, iar alii c este conic.
El este cu mult mai mic dect cerul, ca un punct spnzurat n
mijlocul acestuia. El va trece i se va schimba91. Fericit cel
care motenete pmntul celor blnzi92. Cci pmntul care
are s primeasc pe sfini este nemuritor. Cine ar putea s
admire dup vrednicie nelepciunea infinit i necuprins de
minte a Creatorului? Sau cine ar putea s-I mulumeasc dup
cum se cuvine Celui care a dat attea bunti?

86. facere, 3, 1-5.


87. Psalmi, 48, 13.
88. Facere, 3, 19.
89. Facere, 3, 18.
90. Facere, 1, 22, 28.
91. Psalmi, 101, 27; Evrei, 1,11.
92. Matei, 5, 5.
78 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Provinciile93 sau satrapiile cunoscute ale pmntului sunt


urmtoarele: n Europa 35, n marele continent al Asiei 48 de
provincii.

CAPITOLUL XI

Despre paradis

Dar, pentru c Dumnezeu a voit s fac pe om din o fire


vzut i nevzut, dup chipul i asem narea Sa94, ca pe un
mprat i stpn al ntregului pmnt i al celor ce sunt n el,
i-a zidit nainte un fel de palat mprtesc, n care trind va
avea o viat fericit i norocit. i acesta este paradisul dum
nezeiesc, plantat n Eden cu minile lui Dumnezeu, cmara n
tregii bucurii i veselii. Cci Eden nseam n desftare. Este si
tuat n partea de rsrit, mai sus dect tot pmntul. Are o
clim temperat i este luminat de un aer foarte fin i foarte
curat, acoperit cu plante venic nflorite, plin de miros cu bu
n mireasm, umplut de lumin, depind nchipuirea oric
rei frumusei i podoabe sensibile: un inut cu adevrat dum
nezeiesc i o locuin vrednic de cel fcut dup chipul Iui
Dumnezeu. n el nu locuia nici o fiin iraional, ci numai
omul, plsmuirea minilor dumnezeieti.
n mijlocul lui a sdit Dumnezeu pomul vieii i pomul cu
notinei95. Pomul cunotinei a fost o ncercare, o ispitire i
un exerciiu al ascultrii i neascultrii omului. Pentru aceea,
pomul cunotinei a fost numit pomul cunotinei binelui i
rului96 i a fost numit astfel pentru c a dat celor care se
mprtesc din el puterea de a-i cunoate propria lor fire.
Acesta era un lucru bun pentru cei desvrii; dar pentru cei
mai puin desvrii i pentru cei care sunt mai lacomi n
poft era un lucru ru, dup cum este rea hrana tare pentru

93. Alineatul acesta lipsete din ediia de la Verona.


94. Facere, 1, 26.
95. Facere, 2, 9.
96. Facere, 2, 9.
DOGM ATICA 79

cei fragezi i care au nevoie nc de lapte97. Cci Dumnezeu,


Care ne-a creat, nu voia ca noi s ne ngrijim, s ne tulburm
cu privire la multe lucruri, nici s ne nelinitim i s ne ngri
jim mai dinainte de viata noastr. Tocmai lucrul acesta l-a
experimentat Adam. Cci, dup ce a gustat, a cunoscut c era
gol i i-a fcut un acopermnt; i, lund frunze de smochin,
s-a acoperit98. Dar nainte de a gusta "erau goi amndoi", att
Adam, ct i Eva, "i nu se ruinau"99. Att de impasibili a voit
Dumnezeu s ne fac! Cci acesta este punctul culminant al
impasibilitii. Dumnezeu a voit nc s ne fac i fr de
grij, n aa fel ca noi s avem un singur lucru de fcut, acela
al ngerilor, de a luda fr ncetare i nentrerupt pe Ziditorul,
de a ne bucura de contemplarea Lui i de a lsa pe seam a Lui
grija noastr. Acest lucru ni l-a grit i prin profetul David, zi
cnd: "Arunc Domnului grija ta, i El te va hrni"100. Iar n
Evanghelii, nvnd pe ucenicii Lui, spune: "Tiu v ngrijii cu
sufletul vostru ce vei mnca, nici cu trupul vostru cu ce v
vei m brca"101. i iari: "Cutai mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea vi se vor aduga vou"102. Iar
ctre Marta: 'Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti,
dar un lucru trebuie; cci Maria partea cea bun i-a ales, care
nu se va lua de la dnsa "103, adic de a edea lng picioarele
Lui i de a asculta cuvintele Lui.
Pomul vieii era un pom care avea o energie dttoare de
via, sau din care puteau s mnnce numai cei care erau
vrednici de via i nesupui morii.
Unii i-au nchipuit c paradisul este sensibil, iar alii c
este spiritual. Dar mie mi se pare c, dup cum omul a fost
creat n acelai timp corporal i spiritual, tot astfel i locaul

97. Evrei, 5, 11-14.


98. Facere, 3, 7.
99. Facere, 2, 25.
100. Psalmi, 54, 25.
101. Matei, 6, 25.
102. Matei, 6, 33.
103. Luca, 10, 41-42.
80 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

preasfinit al acestuia a fost creat n acelai timp i corporal,


i spiritual, avnd o nfiare dubl. Cci, dup cum am isto
risit, omul locuia cu trupul ntr-un loc cu totul dumnezeiesc i
foarte frumos, iar cu sufletul locuia ntr-un loc foarte nalt i
incomparabil de frumos. Dumnezeu, Care locuia n el, era
casa lui; Dumnezeu era mbrcmintea lui strlucitoare; harul
lui Dumnezeu l nvemnta; se desfta ca un alt nger cu sin
gurul fruct prea dulce, al contemplrii lui Dumnezeu; cu
aceast contemplare se i nutrea; aceasta pe bun dreptate a
fost numit pomul vieii. Dulceaa mprtirii dumnezeieti
d celor care se mprtesc cu ea via nentrerupt de moar
te. i aceasta este ceea ce Dumnezeu a numit tot pomul",
zicnd: Din tot pomul care este n paradis, vei mnca"104.
Dumnezeu este totul, n El i prin El se ine totul.
Pomul cunotinei binelui i rului este discernmntul
unei contemplri multiple, adic cunoterea propriei sale na
turi. Ea este bun pentru cei desvrii i pentru cei care s-au
fixat n contemplaia dumnezeiasc, pentru c vestete prin
ea nsi mreia Creatorului. Ea este bun de asem enea i
pentru cei care nu se tem de cdere, prin aceea c au ajuns
cu timpul la o oarecare deprindere a unei asem enea contem
plaii. Mu este ns bun pentru cei care sunt tineri i care sunt
mai lacomi cu pofta, pentru c, nefiind sigur rmnerea n
mai bine i nefiind fixai solid n contemplarea singurului bine,
grija de propriul lor corp i atrage i i smulge spre ea.
Astfel socotesc eu c paradisul dumnezeiesc a fost dublu
i, n adevr. Prinii purttori de Dumnezeu au predat aceas
ta: unii nvnd c este sensibil, alii c este spiritual. Este cu
putin ca prin cuvintele 'tot pomul" s se neleag cunotina
puterii dumnezeieti care se capt din creaturi, dup cum
zice dumnezeiescul apostol: "Cele nevzute ale Lui de la zidi
rea lumii se vd, fiind cunoscute prin fpturi105. Dar mai

104. Facere, 2, 16.


105. Romani, 1, 20.
DOGMATICA 81

nalt dect toate cunotinele i dect aceste contemplaii


este cunotina noastr, adic a naturii noastre, dup cum
spune dumnezeiescul David: "Minunat a fost cunotina Ta
din mine"106, adic din structura mea. Aceast cunotin era
primejdioas pentru Adam, deoarece era de curnd fcut,
pentru motivele pe care le-am spus.
Sau se poate ca prin "pomul vieii" s se neleag cu
notina dum nezeiasc107, cea care se capt din toate cele
sensibile, i nlarea prin ele la Fctorul, Creatorul i108
cauza tuturor. Pentru aceasta l-a numit i "tot pomul", indicnd
prin aceste cuvinte desvrirea, nedesprirea109, care poar
t n sine singura participare la bine. Prin "pomul cunotinei
binelui i rului" indic mncarea sensibil i plcut care n
aparen este dulce, dar n realitate pune pe cel care se m
prtete cu ea n comunitate cu relele. Cci spune Dum
nezeu: "Din tot pomul din rai s mnnci"110. Prin aceste cu
vinte socotesc c a vrut s zic: "Suie-te, prin toate fpturile,
la Mine, Fctorul, i culege din toate un singur fruct, pe Mine,
viaa cea adevrat. Toate s-i rodeasc viaa, iar mpr
tirea cu Mine f-o ntrirea existenei tale. n chipul acesta
vei f nemuritor". "Dar din pomul cunotinei binelui i rului
nu mncai din el; cci, n ziua n care veti mnca din el, cu
moarte vei muri"111. n chip natural mncarea sensibil este
o completare a ceea ce se pierde, ea se d afar i se dis
truge. Este deci cu neputin s rmn nestriccios cel care
se mprtete cu mncarea sensibil.

106. Psalmi, 138, 5.


107. n text: mai dumnezeiasc.
108. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 4 lr.
109. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 41r.
110. Facere, 2, 16.
111. Facere, 2, 17.
*
6 - Dogmatica
82 SFNTUL IOAN DAMASCHIM

CAPITOLUL XII

Despre om

Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual, adic pe ngeri


i toate cetele cereti. Cci este clar c acetia au o natur
spiritual i incorporal. Iar cnd zic incorporal, o pun n
comparaie cu grosieritatea materiei, cci numai Dumnezeirea
este cu adevrat imaterial i necorporal. A creat nc i
lumea material, adic cerul, pmntul i cele care sunt ae
zate n el. Lum ea spiritual este nrudit cu El - cci nrudit
cu Dumnezeu este firea raional care se poate sesiza numai
cu mintea - , iar lum ea material este cu totul deprtat de El,
pentru c ea cade sub simuri. Dar, dup cum spune gritorul
celor dumnezeieti, Grigorie, "trebuia s se fac o mpreunare
din cele dou lumi, ca o dovad a unei nelepciuni mai mari
i a bogiei fa de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura
vzut i cea nevzut"112. Eu spun c expresia trebuia"
indic voina Creatorului, cci ea este ornduirea i legea cea
mai potrivit, nimeni nu va ntreba pe Plsmuitor: De ce m-ai
fcut aa? Cci olarul are puterea s construiasc din lucrul
su diferite vase spre a arta nelepciunea s a 113.
Aa stnd lucrurile, Dumnezeu creeaz pe om cu minile
Sale proprii dup chipul i asem narea S a 114. A fcut corpul
din pmnt, iar sufletul raional i gnditor, prin insuflarea Sa
proprie115. Aceasta numim "chip dumnezeiesc", cci cuvintele
"dup chipul" indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele
"dup asemnare" arat asem narea cu Dumnezeu n virtute,
att ct este posibil.
Trupul i sufletul au fost fcute simultan, i nu nti unul
i apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen116.

112. Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la naterea Mntuitorului, MG,


XXXVI, col. 321 C.
113. Romani, 9, 21; Isaia, 29, 16; 45, 9; leremia, 18, 6.
114. Facere, 1, 26.
115. Facere, 2, 7.
116. Origen, cel mai mare scriitor bisericesc al primei perioade patristice, a
trit ntre 185 i 254. Despre Origen s se vad; T. M. Popescu, Denaturarea isto-
DOGMATICA 83

Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de


suprare, fr de grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu
toate buntile, ca o a doua lume, un microcosm n macro
cosm, un alt nger nchintor, compus, obsevatorul lumii v
zute, iniiat n lumea spiritual, mpratul celor de pe pmnt,
condus de sus, pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor,
vzut i spiritual, la mijloc ntre mreie i smerenie, acelai i
duh, i trup; duh, din pricina harului, iar trup, din pricina mn
driei; duh, ca s rmn i s laude pe Binefctor, trup, ca
s sufere i prin suferin s-i aminteasc i s se instruiasc
atunci cnd se mndrete cu mreia. Animal condus aici, adic
n viaa prezent, dar mutat n alt parte, adic n veacul ce va
s fie; iar termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin
raportul su cu Dumnezeu. Se ndumnezeiete prin partici
parea la iluminarea dumnezeiasc, i nu prin transformarea
sa n fiina dumnezeiasc.
Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin
voin, liber. Spun fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil
de a pctui - cci numai Dumnezeirea este incapabil de
pcat ci pentru c nu are n firea sa facultatea de a pctui,
ci mai mult n libertatea voinei. Avea adic puterea s r
mn i s progreseze n bine ajutat fiind de darul dum neze
iesc, dup cum avea i putere s se ntoarc de la bine i s
ajung la ru, lucru pe care Dumnezeu l ngduia, pentru mo
tivul c omul era nzestrat cu liberul arbitru. Nu este virtute
ceea ce se face prin for.
Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal prin na
tura sa, invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spi
ritual, fr de form; se servete de un corp organic i i d
acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de na
tere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea
cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea
este spiritul n suflet. Sufletul este liber, voliional, activ, schim-

riei lui Origen, n "Biserica Ortodox Romn", 1926, XLIV, p. 246-254, 378-383,
580-586, 631-635, 710-718, i D. Fecioru, op. cit., nota 1, p. 181.
84 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

btor, adic schimbtor prin voin, pentru c este zidit. Pe


toate acestea le-a primit n chip natural, prin harul Celui care
l-a creat. Care l-a adus la existen.
Pe cele necorporale117 i nevzute i fr de form le
nelegem n dou feluri. Pe unele le nelegem c au aceste
nsuiri n virtutea fiinei lor, iar pe altele, n virtutea harului.
Unele exist cu aceste nsuiri prin natura lor, iar altele, n
comparaie cu materia. Dumnezeu are aceste nsuiri prin
fire; dar despre ngeri, demoni i suflete se spune c sunt ne
corporali prin har i n comparaie cu grosolnia materiei.
Corp este ceea ce are trei dimensiuni, adic lungime, li
m e i nlime sau grosime. Orice corp const din patru ele
mente; iar corpurile vieuitoarelor, din cele patru humori.
Trebuie s se tie c sunt patru elemente: pmntul, care
este uscat i rece; apa, care este rece i umed; aerul, care
este umed i cald; focul, care este cald i uscat. De asem enea
sunt i patru humori, n analogie cu cele patru elemente: fie
rea neagr, corespunztoare pmntului, este uscat i rece;
flegma, corespunztoare apei, cci este rece i umed; sn
gele, corespunztor aerului, cci este um ed i cald; fierea gal
ben, corespunztoare focului, cci este cald i uscat. Fruc
tele sunt com puse din elemente, iar humorile, din fructe. Cor
purile vieuitoarelor sunt compuse din humori i se descom
pun n acestea. Cci tot ceea ce este com pus se descom pune
n acelea din care este compus.
Trebuie s se tie118 c omul comunic cu existenele ne
nsufleite, particip la viaa celor neraionale i se mprt
ete cu spiritualitatea celor spirituale. Comunic cu existen
ele nensufleite prin corpul i prin amestecul celor patru ele
mente; cu plantele, i prin acestea, dar i prin puterea de nu
triie, de cretere i de nsmnare, adic de natere; cu cele

117. naintea acestui alineat este urmtorul subtitlu, o not marginal: "Cte
sensuri are cuvntul: necorporal?".
118. naintea acestui alineat este urmtorul subtitlu, o not marginal:
"Omul comunic cu cele nensufleite, cu cele iraionale i cu cele raionale".
DOGMATICA 85

neraionale, prin acestea i nc prin dorin, adic mnie i


poft i prin simire i prin micarea impulsiv.
Sunt cinci simuri: vzul, auzul, mirosul, gustul, pipitul.
Micrii impulsive i aparine facultatea de a trece de la un loc
la altul, de a mica tot corpul, de a vorbi i de a respira. St
n puterea noastr de a le face sau de a nu le face.
Omul se altur prin raiune de naturile necorporale i
spirituale, deoarece el raioneaz, cuget, ju d ec fiecare lu
cru, nzuiete dup virtute i iubete punctul culminant al
virtuilor, cucernicia. Pentru aceea omul este un microcosm.
Trebuie s se tie c proprii corpului sunt numai tierea,
scurgerea i schimbarea. Schimbarea, n ce privete calitatea,
adic nclzirea, rcirea i cele asem enea. Curgerea, n ceea
ce privete deertarea, cci sunt date afar cele uscate, cele
umede i rsuflarea, de a cror completare are nevoie. Pentru
aceea att foam ea, ct i setea sunt afecte naturale. Tierea
este desprirea humorilor unele de altele, desfacerea lor
dup form i materie.
Proprii sufletului sunt pietatea i cugetarea. Iar comune i
sufletului, i corpului sunt virtuile. Ele se refer la suflet, dar
sufletul pentru ndeplinirea lor se servete de corp.
Trebuie s se tie c raionalul prin fire conduce iraio
nalul. Puterile sufletului se mpart n: putere raional i putere
iraional. Puterea iraional are dou pri: una care nu as
cult de raiune, adic nu se supune raiunii, alta care ascult
i se supune raiunii. Partea neasculttoare i nesupus ra
iunii se mparte n facultatea vital, care se numete i puls,
facultatea seminal, adic de natere, i facultatea vegetativ,
care se numete i nutritiv. Acesteia din urm i aparine i
facultatea de cretere, care d form corpurilor. Aceste facul
ti nu se conduc de raiune, ci de natur. Partea care ascult
i se supune raiunii se mparte n mnie i poft. ndeobte,
partea iraional a sufletului se numete pasional i apeti-
tiv. Trebuie s se tie c micarea impulsiv aparine prii
sufletului supuse raiunii.
86 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Facultatea de nutriie, de natere i pulsul aparin prii


nesupuse raiunii. Puterea de cretere, de nutriie i de nate
re se numete vegetativ, iar pulsul se numete putere vital.
Puterile prii nutritive sunt patru: atrgtoare, cea care
atrage hrana; pstrtoare, care ine hrana i nu permite s fie
eliminat de ndat; transformatoare, care transform mn
carea n umori; eliminatorie, care elimin i evacueaz prin
anus ceea ce este de prisos.
Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se m
part n faculti sufleteti, faculti vegetative i faculti vi
tale. Facultile sufleteti sunt acelea care se ndeplinesc n
chip voluntar, adic micarea impulsiv i simirea. Micarea
impulsiv este facultatea de a schimba locul, de a mica tot
corpul, de a vorbi i de a respira. St n puterea noastr de a
le face sau de a nu le face. Facultile vegetative i vitale sunt
acelea care se ndeplinesc n chip involuntar. Faculti vege
tative sunt: puterea de nutriie, puterea de cretere i puterea
seminal. Facultatea vital este pulsul. Acestea se ndeplinesc
fie c vrem, fie c nu vrem.
Trebuie s se tie c lucrurile se mpart n lucruri bune i
n lucruri rele. Cnd se ateapt un lucru bun, se nate pofta;
cnd este prezent, plcerea. De asem enea, iari, cnd se
ateapt un lucru ru, se nate frica; cnd este prezent, tris
teea. Trebuie s se tie c atunci cnd spunem aici bine, vor
bim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asem enea i
despre ru.

CAPITOLUL XIII

Despre plceri

Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele, trupeti. Sufle


teti sunt acelea care aparin sufletului n sine, cum este pl
cerea spre studiu i spre contemplaie. Trupeti sunt acelea la
care particip i sufletul, i trupul. Pentru aceasta se numesc
trupeti toate cele care se raporteaz la hran, la legturi
DOGMATICA 87

trupeti i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri pro


prii numai corpului.
Iari, dintre plceri, unele sunt adevrate, altele sunt
false. Plcerile curat sufleteti sunt plcerile tiinei i ale con
templaiei; iar plcerile la care particip i corpul sunt plce
rile senzitive. Dintre plcerile la care particip i corpul, unele
sunt In acelai timp i naturale, i necesare; fr de ele nu
este cu putin de trit, cum sunt mncrurile, care satisfac
cerinele naturii, i hainele cele necesare. Alte plceri sunt
naturale, dar nu i necesare, cum sunt raporturile sexuale fi
reti i legitime. Ele contribuie la conservarea ntregului neam.
Este ns cu putin s trieti n feciorie fr ele. Alte plceri
nu sunt nici necesare, nici naturale, cum sunt beia, desfr-
narea, mbuibrile care depesc trebuina, cci acestea nu
contribuie nici la meninerea vieii noastre i nici la continua
rea neamului. Din contr, ele mai degrab vatm. Pentru
aceea, cel care triete dup Dumnezeu trebuie s le urmeze
pe acelea care sunt n acelai timp i necesare, i fireti i s
pun n al doilea rnd pe cele fireti dar necesare, svrin-
du-le la timpul, modul i msura potrivite. Celelalte trebuie
ndeprtate cu totul.
Trebuie s se socoteasc plceri bune acelea care nu sunt
nsoite de durere, care nu pricinuiesc cin, care nu nasc
alt vtmare, care nu trec dincolo de msur, care nu ne sus
trag mult timp de la lucrrile noastre importante i care nu ne
robesc.

CAPITOLUL XIV

Despre mhnire

Felurile mhnirii sunt patru: ntristarea, necazul, invidia i


mila. ntristarea este mhnirea care te face fr glas. necazul
este mhnirea care ngreuneaz. Invidia este mhnirea provo
cat de bunurile altora. Mila este mhnirea provocat de
relele altora.
88 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL XV

Despre fric

Frica este de ase feluri: ezitare, sfial, ruine, ncreme


nire, groaz i nelinite. Ezitarea este frica n vederea unei
aciuni ce are s se ndeplineasc. Sfiala este frica ce rezult
din ateptarea dojenii. Aceasta este cea mai bun stare sufle
teasc. Ruinea este teama care provine dintr-o fapt dezono
rant. Nici aceast stare sufleteasc nu este fr ndejde pen
tru mntuire. ncremenirea este frica ce rezult dintr-o mare
nchipuire. Groaza este frica ce se nate dintr-o nchipuire ne
obinuit. Nelinitea este frica de nereuit. Cci ne nelinitim
atunci cnd ne tem em c faptele noastre nu vor reui.

CAPITOLUL XVI

Despre mnie

Mnia este fierberea sngelui din jurul inimii, care se pro


duce prin exhalarea sau amestecarea fierii. Pentru aceea m
nia se numete n limba greac i xofi i %oXoq, adic fiere.
Mnia este uneori o dorin de rzbunare, cci, fiind nedrep
tii, sau socotind c am fi nedreptii, ne mhnim. Atunci
rezult o stare sufleteasc amestecat din poft i mnie.
Felurile mniei sunt trei: iritarea, care se numete n limba
greac xori i %6/-oq, adic fiere, resentimentul i ura. Cnd
mnia ncepe i se pornete, se numete iritare, %oXi i xoXoc;,
Resentimentul apare atunci cnd iritarea struie; resentimen
tul se numete i ranchiun (n.vtictikcxk oc), care deriv de la a
rmne (laeveiv) i de la a fi predat memoriei (irj |o,vrinr|
napa8i8oa0ai). Ura (Koxoq) este mnia care pndete timp de
rzbunare. Num ele su deriv de la KetcrGou, care nseamn a
edea.
DOGMATICA 89

Mnia este sutaul raiunii, rzbuntorul poftei. Cnd do


rim un lucru i suntem mpiedicai de cineva, ne mniem con
tra lui, ca unii ce suntem nedreptii, prin aceea c raiunea
ju dec despre faptul ntmplat c merit indignarea la cei
care pzesc ornduiala lor fireasc.

CAPITOLUL XVII

Despre capacitatea de imaginaie

Puterea de imaginaie este o facultate a sufletului iraio


nal. Ea lucreaz prin organele simurilor i se mai numete
percepie. Imaginabil i perceptibil este ceea ce cade sub
imaginaie i sub percepie, dup cum vederea este nsi pu
terea optic, iar vizibil, ceea ce cade sub vedere, spre exem
plu: o piatr sau altceva dintre acestea. Imaginaia este un
afect al sufletului iraional, produs de un lucru ce cade sub
imaginaie. Halucinaia este un afect zadarnic al sufletului ira
ional, care nu are ca pricin nici un lucru ce cade sub imagi
naie. Organul puterii de imaginaie este cavitatea anterioar
a creierului.

CAPITOLUL XVIII

Despre simire

Simirea este o facultate a sufletului care percepe sau cu


noate lucrurile materiale. Simurile sunt organele, adic
m em brele prin care simim. Sensibile sunt obiectele care cad
sub simire. Sunt cinci simiri i, de asem enea, cinci simuri.
Primul simt este vzul. Simurile i organele vederii sunt
nervii din creier i ochii. Mai nti vederea percepe culoarea.
Dar, odat cu culoarea, percepe corpul colorat, mrimea lui,
forma, locul unde este, distana de cele din jur, numrul, mi
carea i starea, dac este aspru, moale, neted sau neneted,
90 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

ascuit, slab, constituia sa, dac este de ap sau de pmnt,


adic lichid sau uscat.
Al doilea simt este auzul care percepe glasurile i sune
tele. Distinge subirimea, grosimea, dulceaa i tria lor. Orga
nele sunt nervii cei moi ai creierului i construcia urechilor,
numai omul i maimua nu mic urechile.
Al treilea simt este mirosul. Acesta este perceput prin
nri, care trimit mirosurile n creier i m erg pn la marginile
cavitii anterioare ale acestuia. Simul mirosului percepe mi
rosurile. Cea mai general deosebire a mirosurilor este miro
sul plcut i neplcut i o medie a acestora, cnd nu sunt nici
plcute, nici neplcute. Avem miros plcut cnd cele umede
din corpuri se coc bine. Cnd se coc pe jumtate, avem o dis
poziie mijlocie. i avem miros neplcut cnd se coc mai
puin sau deloc.
Al patrulea simt este gustul. El percepe sau simte sucurile.
Organele lui sunt limba i mai mult vrful ei i partea de dea
supra gurii, pe care unii o numesc cerul gurii. n acestea sunt
rspndii nervii care vin din creier. Ei anun prii conduc
toare a sufletului percepia care s-a fcut, adic simirea. Iar
aa-numitele caliti gustative ale sucurilor sunt acestea: dul
ceaa, iutimea, acrimea, otetirea, aciditatea, amrciunea, s-
rtura, grsimea, vscozitatea119. Cci gustul este facultatea
care le distinge pe acestea. Apa ns este fr de gust n ra
port cu aceste caliti, cci ea nu are nici una din ele. Iar oe-
tirea este creterea i nmulirea aciditii.
Al cincilea sim este pipitul. Acesta este comun tuturor
vieuitoarelor. El rezult prin nervii care sunt trimii de creier
n tot corpul. Pentru aceea tot corpul, deci i celelalte organe
ale simurilor au simul tactil. Cad sub simul tactil cldura i
frigul, moalele, tarele, vscosul, uscatul120, frmiciosul, greul
i uorul. Cci acestea se cunosc numai prin pipit. Sunt co
mune pipitului i vzului: asprul, netedul, uscatul, lichidul,

119. yXuK>Tr|<;, ofjivn, CTxpuipvTri, ococmpo-crig, ^iKpxrn;, a^|iv>p6rr|<;,


XiitapoTri, yA.icxp6xr|q.
120. Uscatul", adugat dup ediia de la Verona, 1531, f. 47r.
DOGMATICA 91

grosul, subirele, susul, josul, locul i mrimea, cnd va fi de


aa fel, nct s se poat percepe cu atingerea simului tactil,
desul i rarul sau rritul, rotundul, dac este mic i alte forme.
De asem enea, simul tactil percepe cu ajutorul memoriei i al
gndirii corpul care este aproape. Tot astfel, simul tactil per
cepe numrul pn la doi sau trei i pe cele mici ale acesto
ra, care sunt uor de perceput. Pe acestea le percepe mai
degrab vederea dect pipitul.
Trebuie s se tie c Ziditorul a construit perechi pentru
fiecare dintre organele simurilor, pentru ca, atunci cnd se
vatm unul, s ndeplineasc cellalt funcia sa. Cci a fcut
doi ochi, dou urechi, dou nri ale nasului i dou limbi,
care sunt desprite la unele vieuitoare, ca la erpi, iar la
altele unite, ca la oameni. Cu simul pipitului a nzestrat tot
corpul, n afar de oase, nervi, unghii, coarne, pr, ncheieturi
i alte cteva asemenea.
Trebuie s se tie c vzul vede n linie dreapt; mirosul i
auzul nu numai n linie dreapt, ci n orice direcie; iar pipitul
i gustul nu percep nici n linie dreapt, nici n alt direcie, ci
numai atunci cnd se apropie de obiectele sensibile lor.

CAPITOLUL XIX

Despre puterea de cugetare

Puterii de cugetare i aparin judecile, asentimentele, im


pulsurile spre aciune, aversiunile i evitrile aciunii. n chip
special i aparin nelegerea celor spirituale, virtuile, tiinele,
principiile artelor, puterea de deliberare i puterea de alegere.
Puterea de cugetare este, de asem enea, aceea care ne pre
vestete viitorul cu ajutorul visurilor. Pitagoreicii, imitnd pe
evrei, spun c aceasta este singura prezicere adevrat. Or
ganul puterii de cugetare este cavitatea medie a creierului i
sufletul animal care este n el.
92 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL XX

Despre facultatea memoriei

Memoria este cauza i sediul tinerii de minte i al aducerii


aminte. Memoria este o reprezentare rm as n urma unei
percepii i a unei gndiri care a avut loc n mod activ, sau, cu
alte cuvinte, m emoria este pstrarea percepiei i a gndirii.
Sufletul sesizeaz sau percepe cele sensibile prin organele
simurilor. n chipul acesta avem opinia. Pe cele spirituale le
percepe cu mintea, i avem gndirea. Dar cnd pstreaz
icoanele acelora despre care i-a format o opinie sau despre
care a gndit, aceasta capt numele de memorie.
Trebuie s se tie c nelegerea celor spirituale nu o
avem dect prin nvare sau prin gndire natural, i nu prin
percepie. Pe cele sensibile ni le amintim de la sine. Dar pe
cele spirituale ni le amintim dac le-am nvat; iar despre
fiina lor nu avem nici o amintire.
Reamintirea se num ete redobn direa cunotinelor
adunate n memorie, cunotine care s-au pierdut prin uitare.
Uitarea este pierderea cunotinelor adunate n memorie. Pu
terea de imaginaie percepe prin simuri pe cele materiale i
le transmite puterii cugettoare sau celei raionale, cci
amndou sunt identice. Acestea, dup ce le primesc i le judec,
le transmit memoriei. Organul memoriei este cavitatea posterioar
a creierului, numit i creierul mic, i sufletul animal din el.

CAPITOLUL XXI

Despre cuvntul mintal i cuvntul rostit

Partea raional a sufletului se mparte iari n cuvntul


mintal i cuvntul rostit.
Cuvntul mintal este o micare a sufletului, care are loc n
gndire fr nici o exprimare. De aceea de multe ori, chiar
cnd tcem, desfurm n noi nine o ntreg vorbire i dis
cutm chiar cnd vism. Potrivit acestei caliti mai ales, noi
DOGMATICA 93

toi suntem raionali. Cci i cei care sunt mui din natere,
sau au pierdut vocea din cauza unei boli sau a unei patimi, nu
sunt mai puin raionali.
Cuvntul rostit activeaz n voce i n discuii, este deci
cuvntul care se rostete cu limba i cu gura; de aceea se i
numete cuvnt rostit. El este vestitorul gndirii. Potrivit aces
tei caliti ne numim cuvnttori.

CAPITOLUL XXII

Despre patim i activitate

n cazul cuvntului patim, se poate vorbi despre omoni


mie. Se numete patim, patima trupeasc, spre exemplu: bo
lile i rnile. Se numete iari patim, patima sufleteasc,
spre exemplu: pofta i mnia. ndeobte i n general, patima
animal este aceea creia i urmeaz plcerea sa u 121 dure
rea. Durerea urmeaz patimii, dar nu patima nsi este du
rere, cci cele nesimitoare, dei ptimesc, totui nu simt du
rere. Prin urmare, patima nu este identic cu durerea, ci dure
rea este simirea patimii. De aceea patima, ca s cad sub
simuri, trebuie s fie considerabil, adic mare.
Definiia patimilor sufleteti este aceasta: patima sufle
teasc este o micare sensibil a puterii poftitoare, provocat
de reprezentarea unui bine sau unui ru. Sau altfel: patima
sufleteasc este o micare iraional a sufletului, provocat
de ideea de bine sau de ru. Ideea de bine provoac pofta;
ideea de ru provoac mnia. Dar patima general, comun
adic, se definete astfel: patima este o micare ce se petrece
n cineva, provocat de altcineva.
Activitatea este o micare eficace. Iar eficace este ceea ce
se mic prin sine. Astfel mnia este o activitate a prii iras
cibile a sufletului i un afect (n9o) al celor dou pri ale

121. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 47r.
94 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

sufletului, i nc al ntregului corp, cnd este dus de mnie


cu fora spre fapte. Micarea s-a fcut n cineva, provocat de
altcineva, i tocmai aceasta se numete patim.
i n alt chip activitatea se numete patim. Activitatea
este o micare n conformitate cu firea, iar patima, o micare
contra firii. Potrivit acestei definiii activitatea se numete pa
tim cnd nu se mic potrivit firii, fie c este provocat prin
ea nsi, fie c este provocat prin altul. Micarea pulsului
inimii, pentru c este o micare natural, este o activitate; pal
pitaia ns, fiindc este fr msur i nu este natural, este
patim, i nu activitate.
Nu se numete patim orice micare a prii pasionabile
a sufletului, ci numai micrile cele mai puternice i care
ajung la simire. Cele mici i cele imperceptibile nu sunt nici
odat patimi. Cci patima trebuie s aib o intensitate con
siderabil. De aceea definiiei patimii i se mai adaug: micare
perceput de simire, deoarece micrile mici, care scap
simirii, nu produc patima.
Trebuie s se tie c sufletul nostru are dou feluri de pu
teri: puteri de cunoatere i puteri vitale. Puterile de cunoa
tere sunt urmtoarele: mintea (vcm;), judecata pur (Siccvoia),
opinia (8o^a), imaginaia (cpaviaota), percepia (ai'aGrioic;). Pute
rile vitale, adic cele care privesc partea poftitoare a sufletu
lui, sunt: voina (8oi>A,r|ai<;) i alegerea (npoaipean;). Dar pentru
ca s fie mai clare cele ce spunem, vom vorbi mai pe larg
despre acestea. n primul rnd s vorbim despre puterile de
cunoatere.
Despre imaginaie i percepie s-a vorbit ndeajuns n cele
de mai sus. Prin percepie se nate n suflet afectul ( tt&Ooct ),
care se numete imaginaie. Din imaginaie se nate opinia.
Judecata pur apoi, dup ce examineaz prerea, dac este
adevrat sau fals, ju dec numai ceea ce este adevrat. De
aceea i cuvntul judecat pur deriv de la Siocvoev = a ju d e
ca i de la Siatcpiveiv = a examina pentru a decide. Iar ceea ce
s-a judecat i s-a hotrt ca adevrat se numete cunoatere.
DOGMATICA 95

Sau n alt chip: trebuie s se tie c prima micare a mintii


se numete gndire simpl (vorioiq). Gndirea simpl raportat
la ceva se numete gnd (evvoia). Dac gndul persist i fi
xeaz sufletul asupra ceea ce s-a gndit se numete reflecie
(v0i)(j.r|oiq). Dac reflecia rmne n ceea ce s-a gndit i se
verific i se examineaz pe sine nsi122, se numete ne
legere (cppovricnq). Dac nelegerea se mrete, d natere la
raionament (Siaoyiaiaoq), care se numete i cuvnt mintal
(evSidGetcx; Xojoc). Pe acesta definindu-1, unii spun c este mi
carea cea mai complet a sufletului, care are loc fr vreo
exprimare n puterea de raionare a sufletului. Ei spun c din
ea rezult cuvntul rostit (rtpocpopiKocr Xojoq-) care se griete
cu ajutorul limbii. Aadar, dup ce am vorbit despre puterile
de cunoatere, s vorbim despre puterile vitale sau poftitoare.
Trebuie s se tie c n suflet a fost sdit o putere care
dorete ceea ce este conform naturii i care le ine pe toate
cele care sunt n chip substanial legate de fire. Aceast pu
tere se numete voire (BEqmt;). Fiina dorete s existe, s
triasc i s se mite spiritual i sensual, rvnind dup pro
pria sa existen natural i deplin. Pentru aceasta unii d e
finesc aceast voin natural (0er||ia) astfel: voina natural
este o dorin raional i vital, care depinde numai de cele
naturale. De aceea voirea (0e/.r|cnc;) este nsi dorina natu
ral, vital i raional a tuturor celor ce constituie natura; ea
este o putere simpl. Dorina fiinelor neraionale, pentru c
nu este raional, nu se numete voire.
Iar voina (poMricnq) este un anumit fel de voire natural,
adic o dorin natural i raional a unui lucru. Cci puterea
de a dori n m od raional se afl n sufletul oamenilor. Aadar,
cnd dorina raional se mic n chip natural ctre un lucru,
se numete voin (Po-oA-tiok;). Cci voina este o dorin i un
elan raional ctre un lucru.

122. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 48r.
96 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Se zice voinf att despre cele ce sunt n puterea noastr,


ct i despre cele ce nu sunt n puterea noastr, adic att
despre cele posibile, ct i despre cele imposibile. Cci de
multe ori dorim s fim desfrnai sau s pzim curenia
sufleteasc sau s dormim sau altceva asemenea; acestea
sunt n puterea noastr i posibile. Voim ns s fim mprai,
i aceasta nu este n puterea noastr. Voim probabil s nu
murim niciodat; aceasta, ns, este dintre cele imposibile.
Voina intete scopul, i nu mijloacele care duc la scop.
Scop este lucrul voit (xo pourixov), spre exemplu: a mpri,
a fi sntos. Mijlocul care duce la scop este acela asupra
cruia se poate delibera (xo P o i A e 'u x o v ), adic modul prin care
noi trebuie s fim sntoi sau s ajungem mprai. Dup
voin vin cercetarea i gndirea. i dup acestea, dac lu
crul este n puterea noastr, urmeaz sfatul (pouri), adic de
liberarea (po-ueuaic;). Deliberarea este o dorin examinatoare
a celor care sunt n puterea noastr de a le svri. Cci de
liberm dac trebuie s ne apucm de un lucru sau nu. Apoi
judecm ceea ce este mai bine; aceast operaie se numete
judecat (Kpiaiq). Apoi suntem dispui i iubim ceea ce a fost
judecat pe temeiul deliberrii; aceast operaie se numete
opinie (yvcbiari). Cci dac judecm , dar nu suntem dispui
spre ceea ce a fost judecat, adic nu-1 iubim, atunci nu se nu
mete opinie. Apoi dup dispoziie urm eaz preferina
(npoaipemq), adic alegerea (711X0711). Preferina nseamn a
lua i a alege din dou lucruri, care stau n fa, pe unul naintea
celuilalt. Apoi pornim spre fapt: aceasta se numete impuls
(opixri). Apoi se ntrebuineaz, i se numete ntrebuinare
(xpf)cic;). Dup ntrebuinare dorina nceteaz.
La fiinele iraionale, cnd se nate dorina spre ceva,
urmeaz ndat i impulsul ctre fapt. Dorina celor fr de
raiune este iraional i ele se conduc de dorina natural.
Pentru aceasta dorina celor iraionale nu se numete nici
voire, nici voin, cci voirea este o dorin natural, raional
i liber. La oameni ns, care sunt fiine raionale, dorina
natural este mai mult condus dect conduce. Cci omul se
DOGM ATICA 97

mic n chip liber i cu raiune, pentru c n el sunt unite pu


terile de cunoatere i puterile vitale. El dorete n chip liber,
voiete n chip liber, examineaz i gndete n chip liber,
delibereaz n chip liber, ju d e c n chip liber, se dispune n
chip liber, alege n chip liber, se mic n chip liber, lucreaz
n chip liber cele naturale.
Trebuie s se tie c noi, cu privire la Dumnezeu, vorbim
despre voin, dar nu vorbim despre preferin n sensul pro
priu al cuvntului, cci Dumnezeu nu delibereaz. A delibera
nseamn a nu avea cunotin de ceva. Nimeni nu delibe
reaz despre ceea ce este cunoscut. Iar dac deliberarea este
o consecin a netiinei, negreit c i preferina. Dumnezeu
deci, pentru c cunote toate ntr-un chip simplu, nu deli
bereaz.
Nici cu privire la sufletul Domnului nu vorbim despre
deliberare i preferin, cci nu era netiutor. Chiar dac firea
Sa om eneasc nu cunotea cele viitoare, totui, pentru c a
fost unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, avea cuno
tina tuturor lucrurilor, nu prin har, ci, dup cum s-a spus, po
trivit unirii ipostatice, deoarece Acelai a fost i Dumnezeu, i
om. De aceea sufletul Domnului nici n-a avut o voin gnomi
c, ci sfntul Lui suflet a avut o voin natural, simpl, la fel
cu aceea care se vede n toate persoanele omeneti. Nu a
avut opinie, adic voin gnomic (xo eeA/trcov) 125, potrivnic
voinei Lui dumnezeieti, nici alt voin dect voina Lui
dumnezeiasc. Cci opinia se deosebete n acelai timp cu
persoanele, cu excepia Dumnezeirii, sfinte, simple, necom-
puse i nedesprite. n Dumnezeire, pentru c ipostasele nu
se despart, nici nu se deprteaz n nici un chip, nici voina
gnomic nu se desparte. De asem enea, pentru c n Dum
nezeire este o singur fire, este o singur voin natural. Dar
pentru c i ipostasele sunt nedesprite, exist o singura
voin gnom ic i o singur micare a celor trei ipostase. Cu

123. Am tradus pe xo Sc/.iitov prin: voin gnomic, potrivit celor spuse de


Sfntul Ioan Damaschin la sfritul acestui capitol.

7 - Dogmatica
98 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

privire la oameni ns, pentru c este o singur fire, este i o


singur voin natural. Dar pentru c ipostasele sunt despr
ite i deprtate unele de altele n spaiu, n timp i n dis
poziia fa de lucruri i fa de multe altele, pentru aceea i
voinele i opiniile sunt deosebite. Acum, cu privire la Domnul
nostru Iisus Hristos, pentru c naturile Lui sunt deosebite,
sunt deosebite i voinele naturale ale Dumnezeirii Lui i ale
omenitii Lui, adic puterile voliionale. Dar pentru c este o
singur ipostas i unul singur care voiete, unul este i lucrul
voit, adic voina gnomic, anume voina Lui om eneasc ur
m eaz voinei Lui dumnezeieti, i voiete pe acelea pe care
voina Lui dum nezeiasc a voit ca ea s le voiasc.
Trebuie s se tie c altceva este voirea (0e,r|cn.q) i altce
va este voina (poA-ricnq); altceva este lucrul voit (x 0eA,r|xv) i
altceva cel nzestrat cu facultatea de a voi (xo Oe^tiiikov) i
altceva cel care voiete ( Gtaav). Voirea este puterea simpl
de a voi. Voina este voirea ndreptat spre un lucru. Lucrul
voit (este) lucrul supus voirii, adic ceea ce voim, spre exem
plu: dorina se mic spre mncare. Simpla dorin este o
voire raional. Cel nzestrat cu puterea de a voi este cel care
are facultatea de a voi, spre exemplu: omul. Cel care voiete
este acela care face uz de voire.
Trebuie s se tie c voina (0A,r||ia) arat cnd voirea
(G^tiau;), adic puterea de a voi, i se numete voin natu
ral (0r||ia (puaiKv), cnd lucrul voit (xo Gerixov), i se nu
mete voin gnomic (0A,rpoc Yvcofirpcv).

CAPITOLUL XXIII

Despre activitate

Trebuie s se tie c toate facultile amintite mai sus,


cele de cunoatere, cele vitale, cele naturale i cele tehnice,
se numesc activiti. Activitatea este puterea i micarea natu
ral a fiecrei fiine. i iari: activitatea natural este mica
rea nnscut a fiecrei fiine. Pentru aceea este clar c exis
DOGM ATICA 99

tentele care au aceeai fiin au i aceeai activitate, iar a ce


lea care au naturi deosebite au i activiti deosebite. Cci este
cu neputin ca fiina s fie lipsit de o activitate natural.
Activitatea natural este iari puterea care aduce la e x
presie orice fiin. i iari: activitatea natural este prima
putere venic m obil a sufletului gnditor, adic raiunea ei
venic mobil, care izvorte continuu n chip natural din ea.
i iari: activitatea natural este puterea i micarea fiecrei
fiine, de care este lipsit numai neexistena.
Se numesc activiti i faptele, spre exemplu: a vorbi, a
merge, a mnca, a bea i cele asem enea. Dar i afectele cele
naturale se numesc de multe ori activiti, spre exemplu:
foamea, setea i altele asemenea. Se numete iari activitate
i ndeplinirea a ceea ce poate fi realizat .
n dou moduri se zice c ceva este virtual i n act.
Spunem c sugarul este filolog virtual, cci are facultatea de
a nva i de a deveni filolog. Spunem iari c filologul este
filolog i virtual, i n act; n act, c are cunotina gramaticii;
virtual, c poate s interpreteze, dar nu interpreteaz. Spu
nem iari c este filolog n act, cnd activeaz, adic atunci
cnd interpreteaz.
Trebuie s se tie c al doilea m od este comun i celui vir
tual, i celui n act. n al doilea loc, celui virtual, i n primul
loc, celui n act.
Prima, singura i adevrata activitate a firii este voina vo
luntar sau raional i liber, care constituie firea noastr
omeneasc. Cei care lipsesc pe Domnul de aceast fire nu tiu
pe ce se ntemeiaz cnd spun c El este Dumnezeu ntrupat.
Activitatea este o micare eficace a firii. Iar eficace se
numete ceea ce se mic de la sine.

CAPITOLUL XXIV

Despre fapte voluntare i involuntare


Pentru c actul voluntar este ntr-o aciune, i actul socotit
involuntar ntr-o aciune, muli aaz actul cu adevrat invo
luntar nu numai n afect, dar i n aciune. Pentru aceea tre
100 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

buie s se tie c aciunea este o activitate raional. Aciu


nilor le urmeaz lauda sau blamul. Unele dintre ele se svr
esc cu plcere, altele cu durere. Unele dintre ele sunt dorite
de cel care le svrete, altele evitate.
Dintre cele dorite, unele sunt dorite totdeauna, altele nu
mai ctva timp. Tot aa i cu cele evitate. i iari, unele din
tre aciuni dau natere la mil i se nvrednicesc de iertare, i
altele sunt urte i pedepsite. Actului voluntar i urmez ne
greit lauda sau blamul i se svrete cu plcere; aciunile
sunt dorite de cei care le svresc fie totdeauna, fie atunci
cnd se svresc. Actul involuntar se nvrednicete de iertare
sau de mil, se face cu durere; actele involuntare nu sunt
dorite i nici actul nu se ndeplinete de la sine, chiar dac
este silit.
Actul involuntar se svrete sau prin for, sau prin ne
tiin. Prin for, cnd principiul determinator sau cauza este
n afar, adic atunci cnd suntem silii de altcineva, fr s
fim complet convini, fr s contribuim din propriul nostru
impuls, fr s colaborm deplin la fapt i fr s facem prin
noi nine lucrul la care suntem silii. Aceasta definind-o, spu
nem: act involuntar este acela al crui principiu este extern,
la care cel silit nu contribuie prin propriul su impuls. Princi
piu numim cauza eficient. Act involuntar svrit prin netiin
este atunci cnd nu suntem noi cauza netiinei, ci se n
tmpl astfel, spre exemplu: dac cineva fiind beat ucide, a
omort din netiin, dar nu involuntar, cci el a provocat cau
za netiinei, adic beia. Dar dac cineva trgnd cu arcul n
locul obinuit, a omort pe tatl su, care trecea pe acolo, se
zice c a fcut aceasta din netiin i involuntar.
Aadar, actul involuntar este de dou feluri: prin for i
prin netiin. Actul voluntar ns este contrar amndurora;
cci actul voluntar nu se svrete nici prin for, nici prin
netiin. Prin urmare, actul voluntar este acela al crui prin
cipiu, deci cauza, este chiar acela care tie toate detaliile prin
care i n care este aciunea. "Detalii" sunt acelea pe care re
torii le numesc circumstane. Spre exemplu: cine, adic svr-
DOGMATICA 101

itorul; pe cine, adic cel care a suferit aciunea; ce, adic


ceea ce s-a svrit, spre exemplu: a omort; cu ce, adic cu
ce instrument; unde, adic locul; cnd, adic n ce timp; cum,
adic modul aciunii; pentru ce, adic pentru care pricin.
Trebuie s se tie c sunt unele acte medii ntre cele vo
luntare i cele involuntare. Pe acestea, dei sunt neplcute i
dureroase, totui le acceptm, n locul unui ru mai mare.
Spre exemplu: aruncm, din cauza naufragiului, cele ce sunt
n corabie.
Trebuie s se tie c totdeauna copiii i fiinele iraionale
acioneaz voluntar, totui nu i prin alegere. De asem enea,
toate cte le facem din cauza mniei, fr s deliberm
nainte, le facem voluntar, totui nu i prin alegere. Spre
exemplu: ne vine prietenul pe neateptate; venirea lui este
pentru noi voluntar, dar nu i prin alegerea noastr. Sau: s-a
ntmplat s dm pe negndite peste o comoar; am dat
peste ea n chip voluntar, dar nu i prin alegere. Toate aces
tea sunt acte voluntare pentru c ne bucurm de ele, dar nu
sunt i prin alegere, deoarece nu sunt svrite prin deliberare.
i, negreit, dup cum s-a spus, deliberarea precede alegerea.

CAPITOLUL XXV

Despre cele ce sunt n puterea noastr,


adic despre liberul arbitru

Discuia asupra liberului arbitru, adic asupra celor ce


sunt n puterea noastr, pune mai nti problem a dac este
ceva n puterea noastr. Aceasta pentru motivul c muli se
opun acestei afirmaii. n al doilea loc, pune problema: care
sunt cele n puterea noastr i asupra crora avem stpnire,
n al treilea loc, pune problem a de a cerceta cauza pentru
care Dumnezeu crendu-ne ne-a fcut liberi.
Revenind aadar la prima problem, s demonstrm mai
nti c sunt n puterea noastr unele acte, chiar dintre acelea
102 SFNTULIOAH DAMASCHIN

recunoscute de ei c nu sunt n puterea noastr. i s spunem


n modul urmtor:
Ei susin c pricina tuturor celor care se ntmpl este sau
Dumnezeu, sau necesitatea, sau soarta, sau natura, sau noro
cul, sau ntmplarea. Opera lui Dumnezeu este fiina i pro
nia; opera necesitii este micarea celor care sunt totdeauna
la fel; opera soartei este ceea ce se ndeplinete prin ea cu
necesitate, cci i soarta este opera necesitii; opera naturii
este naterea, creterea, distrugerea, vegetalele i animalele;
opera norocului, cele rare i neateptate. Cci ei definesc i
norocul ca o coinciden i un concurs a dou cauze, care i
au nceputul n alegere, dar care au un alt rezultat dect cel
natural. Spre exemplu: cineva, spnd o groap, gsete o co
moar. nici cel care a pus comoara nu a pus-o astfel nct
altul s o gseasc, nici cel care a gsit-o n-a spat astfel nct
s gseasc comoara; ci unul, ca s o dezgroape cnd va voi,
iar cellalt, ca s sape groapa. Dar s-a ntmplat altceva dect
ceea ce intenionau amndoi. Opera ntmplrii sunt cele ce
se ntmpl celor nensufleite i iraionale n chip nefiresc i
atehnic. Astfel spun ei.
n care dintre acestea deci s clasm aciunile omeneti,
dac omul nu este cauza i principiul aciunii? Cci nu este cu
cale s atribuim lui Dumnezeu aciunile ruinoase uneori i
nedrepte; nici necesitii, cci ele nu sunt ntotdeauna la fel;
nici soartei, cci ei spun c cele ale soartei fac parte dintre
cele necesare, i nu dintre cele posibile; nici naturii, cci ope
rele naturii sunt vieuitoarele i vegetalele; nici norocului, cci
aciunile oamenilor nu sunt rare i neateptate; nici ntm
plrii, cci ei susin c cele produse de ntmplare aparin
celor nensufleite sau iraionale. Rmne deci ca nsui omul,
care acioneaz i lucreaz, s fie principiul faptelor sale i s
aib liberul arbitru. Mai mult. Dac omul cu nici un chip nu
este principiul aciunii sale, este zadarnic s aib facultatea
de a delibera. Cci la ce i va folosi deliberarea, dac nu este
deloc stpnul aciunii sale? Orice deliberare se face n vede
rea aciunii. Iar a declara c este de prisos partea cea mai fru-
DOGM ATICA 103

m oa i cea mai de pre din om, ar fi una dintre cele mai


mari absurditi. Prin urmare, dac delibereaz, delibereaz
n vederea aciunii, cci orice deliberare este n vederea aciu
nii i din pricina aciunii.

CAPITOLUL XXVI

Despre cele ce se ntmpl

Dintre cele ce se ntmpl unele sunt n puterea noastr,


altele nu sunt n puterea noastr. n puterea noastr sunt ace
lea pe care suntem liberi s le facem sau s nu le facem,
adic toate acelea pe care le facem voluntar. Cci nu s-ar zice
c acionm voluntar dac fapta nu ar fi n puterea noastr.
i, ntr-un cuvnt, sunt n puterea noastr acelea crora le
urmeaz blamul sau lauda i peste care exist ndemn i lege.
n sens propriu, sunt n puterea noastr toate cele sufleteti i
asupra crora deliberm. Iar deliberarea este pentru cele deo
potriv posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul pe care l
facem i contrariul lui. Alegerea unuia sau altuia o face mintea
noastr. Ea este principiul aciunii. Prin urmare, sunt n pute
rea noastr cele deopotriv posibile, ca a te mica i a nu te
mica, a porni i a nu porni, a dori cele ce nu sunt necesare
i a nu le dori, a mini i a nu mini, a da i a nu da, a te bucura
de ceea ce se cuvine, i, de asem enea, a nu te bucura de ceea
ce nu se cuvine i cte sunt de felul acestora, care sunt fap
tele virtuii sau ale viciului. Fa de acestea suntem liberi.
Dintre cele deopotriv posibile fac parte i artele. Este n pu
terea noastr de a nva pe aceea pe care am voi-o sau de a
nu o nva.
Trebuie s se tie c alegerea a ceea ce este de fcut este
n puterea noastr. De multe ori ns, fapta este mpiedicat,
potrivit unui m od oarecare al proniei dumnezeieti.
104 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL XXVII

Pentru care motiv am fost fcui


cu voin liber?

Prin urmare, noi spunem c liberul arbitru nsoete n


chip nemijlocit raiunea i c prefacerea, i schimbarea, este
nnscut n cele ce se nasc. (Tot ceea ce este nscut este
schimbtor, deoarece este necesar s fie schimbtoare ace
lea a cror natere a nceput prin schimbare. Iar schimbarea
este a fi adus de la neexistent la existen i a deveni altce
va dintr-o materie dat). Cele nensufleite i cele iraionale se
schimb prin modificrile corporale pomenite mai sus; cele
raionale, prin alegere. Facultatea de a raiona are o parte teo
retic i alta practic. Partea teoretic nelege existenele aa
cum sunt. Partea practic delibereaz i hotrte msura
dreapt a lucrurilor care se svresc. Partea teoretic se nu
mete raiune pur, iar cea practic, raiune practic. i iari,
partea teoretic se numete nelepciune, iar cea practic,
prudent. Tot cel care delibereaz, delibereaz pentru c are
n stpnirea sa alegerea celor care trebuie fcute, cu scopul
de a alege ceea ce s-a judecat ca preferabil prin deliberare i,
alegndu-1, s-l fac. Iar dac este aa, urmeaz c liberul ar
bitru subzist cu necesitate raiunii. Astfel, sau nu va fi omul
raional, sau, dac este raional, va fi stpnul faptelor i n
zestrat cu liberul arbitru. Pentru acest motiv cele iraionale nu
au liberul arbitru, cci ele mai mult sunt conduse de natur
dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu se opun dorinei
naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mic spre fapt. Omul
ns, fiind raional, mai mult conduce firea dect este condus
de ea. Pentru aceea cnd dorete, dac ar voi, are putere
s-i nfrneze dorina sau s-i urmeze. Din pricina acestor
consideraii, cele iraionale nu sunt nici ludate, nici blamate;
omul ns este i ludat, i blamat.
Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt n
zestrai cu liberul arbitru. i, pentru c sunt creai, sunt i
schimbtori. Acest lucru l-a artat diavolul. El a fost creat bun
DOGMATICA 105

de Creator, dar, n virtutea liberului arbitru, el i cu puterile


care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a ajuns des
coperitorul rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au
persistat n bine.

CAPITOLUL XXVIII

Despre cele ce nu sunt n puterea noastr

Dintre cele ce nu sunt n puterea nostr unele au prin


cipiile sau cauzele n cele ce sunt n puterea noastr, adic
rsplata faptelor noastre n veacul de acum i n cel ce va s
fie, iar toate celelalte depind de sfatul dumnezeiesc. Facerea
tuturor lucrurilor i are originea n Dumnezeu; distrugerea
ns a fost introdus din pricina rutii noastre spre pe
deaps i folos. "Dumnezeu nu a fcut moartea i nici nu se
bucur de pierderea celor vii124. Moartea a fost introdus mai
degrab prin om, adic prin clcarea lui A dam 125; la fel i cu
celelalte pedepse. Toate celelalte ns trebuie atribuite lui
Dumnezeu. Facerea noastr o datorm puterii Lui creatoare;
meninerea noastr, puterii Lui de conservare; conducerea i
mntuirea, puterii Lui proniatoare; desftarea venic de cele
bune, buntii Lui fa de aceia care pzesc starea natural
n care am fost creai.
Dar pentru c unii tgduiesc pronia, s spunem puine
cuvinte despre pronie.

CAPITOLUL XXIX

Despre pronie

Pronia este grija pe care o are Dumnezeu de existene. i


iari: Pronia este voina lui Dumnezeu, n virtutea creia
toate existenele primesc conducerea potrivit. Dar dac pro

124. Cartea nelepciunii Iui Solomon, 1,13.


125. Romani, 5, 12.
106 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nia este voina lui Dumnezeu, este necesar ca, potrivit dreptei
raiuni, toate cte se fac prin pronie s fie fcute n chipul cel
mai bun i cel meii vrednic de Dumnezeu, n aa fel nct nu
poate s se fac ceva mai bun. Este necesar ca acelai s fie
i creator al existenelor, i proniator. Cci nu este nici potri
vit, nici logic, ca altul s fie creatorul existenelor, i altul pro-
niatorul. Dac ar fi aa, ar urma negreit ca amndoi s fie
imperfeci: unul n a crea, altul n a purta de grij. Prin urmare.
Dumnezeu este i creator, i proniator. Iar puterea Lui crea
toare, conservatoare i proniatoare este voina Lui cea bun:
"Toate cte a voit. Domnul a voit n cer i pe pmnt"126. Voin
ei Lui nu i s-a mpotrivit nimeni127. A voit s le fac pe toate,
i s-au fcut; vrea ca lum ea s se menin, i se menine i se
fac toate cte vrea.
Iar c Dumnezeu poart de grij, i c poart bine de
grij, oricine o va putea vedea n chipul cel mai drept din
urmtoarea argumentare. Singur Dumnezeu este prin fire bun
i nelept. Aadar, pentru c este bun, poart de grij, cci
cel care nu poart de grij nu este bun. Cci oamenii i cele
neraionale n chip firesc poart de grij de odraslele lor; iar cel
care nu poart de grij este hulit. Apoi, pentru c Dumnezeu
este nelept, poart de grij de existene n chipul cel mai bun.
Observnd acestea, trebuie s admirm toate operele pro
niei, pe toate s le ludm, pe toate s le primim fr d e cer
cetare, chiar dac multora li se par nedrepte. Aceasta, pentru
motivul c pronia lui Dumnezeu este incognoscibil i incom
prehensibil, iar gndurile i faptele noastre i cele viitoare
sunt cunoscute numai Lui. Cnd spun "toate", neleg pe cele
care nu sunt n puterea noastr; cci cele care sunt n puterea
noastr nu sunt de domeniul proniei, ci al liberului nostru
arbitru.
Unele dintre acelea care sunt de domeniul proniei sunt
prin bunvoin, altele, prin ngduin. Prin bunvoin, ace

126 . Psalmi, 134 , 9 - 10 .


127. Romani, 9, 19.
DOGMATICA 107

lea care fr discuie sunt bune; iar prin ngduin, n diferite


moduri128, cci de multe ori ngduie ca i dreptul s cad n
nenorociri spre a arta altora virtutea ascuns n el, dup cum
este cazul lui Iov129. Alt dat, ngduie ca s se fac ceva
absurd, ca, prin fapta absurd n aparent, s se svreasc
ceva mare i minunat, dup cum este mntuirea oamenilor
prin cruce130. n alt chip. Dumnezeu ngduie ca cel cuvios s
sufere cele rele, ca s nu cad din contiina lui cea dreapt,
sau ca s nu alunece n mndrie din pricina puterii i a haru
lui dat lui, cum a fost cazul cu Pavel131. Este prsit cineva
pentru o bucat de vreme pentru ndreptarea altuia, ca s
capete nvtur ceilali care privesc la starea lui, dup cum
s-a ntmplat cu Lazr i cu bogatul132. Cci n chip natural ne
cim cnd vedem pe unii c sufer. Este prsit cineva pen
tru slava altuia sau pentru pcatele lui proprii sau ale prin
ilor, dup cum a fost orbul din natere 133spre slava Fiului
Omului. Iari, se ngduie ca cineva s sufere spre rvna altuia
pentru ca, prin faptul c slava celui ce sufer se mrete, s
se fac activ suferina n alii, n ndejdea slavei viitoare134
i n dorina bunurilor ce au s fie135, dup cum este cazul cu
mucenicii. Uneori se ngduie s cad cineva i ntr-o fapt
ruinoas spre ndreptarea unei alte patimi mai rele. Spre
exemplu: dac cineva se laud cu virtuile sau cu faptele lui,
Dumnezeu ngduie ca acesta s cad n desfrnare, pentru
ca, prin cderea sa, venind la contiina propriei lui slbiciuni,
s se sm ereasc i, apropiindu-se, s-i mrturiseasc Dom
nului pcatele.

128. Am completat lacuna din ediia MG, prin opera lui Nemesie, Despre natu
ra omului, pe care Sfntul Ioan Damaschin o folosete, cf. MG, XL, col. 812 A.
129. Iov, 1, 12-22.
130. I Corinteni, 1, 18.
131. II Corinteni, 12, 7.
132. Luca, 16, 19-31.
133. Ioan, 9, 3.
134. I Petru, 5, 1.
135. Evrei, 10, 1.
108 SFNTUL IOAM DAMASCHIN

Trebuie s se tie c alegerea celor care trebuie fcute


este n puterea noastr. Ducerea pn la capt a faptelor bune
se ndeplinete cu ajutorul lui Dumnezeu, Care, potrivit pre-
tiintei Sale, conlucreaz cu cei care aleg binele cu dreapt
cunotin. Ducerea pn la capt a faptelor rele ns se n
deplinete prin prsirea lui Dumnezeu, Care, iari, potrivit
pretiinei Lui, i prsete n chip drept136.
Sunt dou feluri de prsiri: este o prsire mntuitoare i
instructiv, i alt prsire complet dezndjduitoare. Cea
mntuitoare i instructiv se face pentru ndreptarea, mn
tuirea i slava celui care sufer, sau pentru rvna i pilda altora,
sau pentru slava lui Dumnezeu. Prsirea complet ns este
atunci cnd omul, cu toate c Dumnezeu a fcut totul pentru
mntuirea sa, rmne insensibil, nevindecat, dar mai degrab
nevindecabil, din pricina propriei lui hotrri. Atunci se d
pierderii celei desvrite, ca Iuda137. S se milostiveasc
Dumnezeu de noi i s ne fereasc de asem enea prsire!
Trebuie s se tie c felurile proniei lui Dumnezeu sunt
multe i nu putem s le interpretm cu cuvntul i nici s le
nelegem cu mintea.
Trebuie s se tie c toate ntmplrile triste duc la mn
tuire pe cei care le primesc cu mulumire i ele sunt negreit
pricinuitoare de folos.
Trebuie s se tie c Dumnezeu voiete antecedent ca toi
s se mntuie138 i s dobndeasc mpria Lui. Cci nu ne-a
plsmuit ca s ne pedepseasc, ci ca s participm la bun
tatea Lui, pentru c EI este bun. Dar vrea s fie pedepsii cei
care pctuiesc, pentru c El este drept.
Aadar, prima voin se numete antecedent i bun
voin, cci El este cauza ei; cea de a doua se numete voin
consecvent i prsire, cci i are cauza n noi. i aceasta
din urm este dubl: una mntuitoare i instructiv spre mn

136. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia din Verona,
1531, f. 57v.
137. Matei, 24, 24-25.
138. I Timotei, 2, 4.
DOGMATICA 109

tuire, alta dezndjduitoare spre pedeaps desvrit, dup


cum am spus. Aceasta cu privire la acelea care nu sunt n pu
terea noastr.
Dintre cele care sunt n puterea noastr, pe cele bune le
voiete antecedent i le binevoiete; pe cele rele ns, i care
n realitate sunt rele, nu le vrea nici antecedent, nici con
secvent, ci le las pe seam a liberului arbitru. Cci nu este nici
raional, nici virtute ceea ce se face cu fora. Dumnezeu
poart de grij ntregii creaii i face bine prin ntreaga creaie
i ne instruiete de multe ori chiar prin demoni, cum a fost
cazul cu Iov139 i cu porcii140.

CAPITOLUL XXX

Despre pretiint i predestinare

Trebuie s se tie c Dumnezeu tie totul dinainte, dar nu


le predestineaz pe toate. Cunoate mai dinainte pe cele ce
sunt n puterea noastr, dar nu le predestineaz. El nu voiete
s se fac rul i nici nu foreaz virtutea. Prin urmare, pre
destinarea este opera poruncii pretiutoare a lui Dumnezeu.
Predestineaz pe cele ce nu sunt n puterea noastr, potrivit
pretiintei Lui. Cci de pe acum chiar, prin pretiint Lui, a
judecat mai dinainte totul, potrivit buntii i dreptii Lui.
Trebuie s se tie c virtutea a fost dat n natur de
Dumnezeu i El este principiul i cauza a tot binele i este cu
neputin ca noi s voim sau s facem binele fr conlucrarea
i ajutorul Lui. n puterea noastr este sau a rmne n virtute
i a urma lui Dumnezeu, Care ne cheam spre aceasta, sau a
ne ndeprta de virtute, adic de a fi n viciu i de a urma
diavolului, care ne cheam spre aceasta fr s ne sileasc.
Cci viciul nu este nimic altceva dect ndeprtarea virtuii,
dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rm

139. Iov, 1,12.


140. Matei, 8, 30-32; Marcu, 5, 12-12; Luca, 8, 32-33.
110 SFNTUL IOAft DAMASCHIN

nem n starea natural, suntem n virtute; dac ne abatem de


la starea natural, adic de la virtute, i venim la cea contra
naturii, ajungem n viciu.
Pocina este ntoarcerea, prin ascez i osteneli, de la
starea cea contra naturii la starea natural i de la diavol la
Dumnezeu.
Creatorul a fcut pe om ca brbat, dndu-i harul Lui dum
nezeiesc i prin aceasta l-a pus n comuniune cu El. Din
aceast cauz omul, ca stpn, a dat n chip profetic nume
vieuitoarelor, cci ele i-au fost date ca ro a b e 141. Apoi, pentru
c este raional, gnditor i liber, potrivit chipului lui Dum
nezeu, pe bun dreptate i s-a ncredinat de Creatorul i St
pnul obtesc al tuturora conducerea celor pmnteti.
Dar Dumnezeu, prin pretiina Sa, pentru c tia c omul
va clca porunca i va fi supus stricciunii, a fcut din el fe
meia, ajutor lui, asem enea lui142. Femeia este ajutor pentru a
menine, dup clcarea poruncii, prin naterea de copii, nea
mul omenesc. Cci creaia primar se numete facere (yeve-
aiq), i nu natere (yevr|CTii;). Creaia este facerea primar s
vrit de Dumnezeu; naterea ns este succesiunea unuia
din altul, ca o consecin a condamnrii la moarte din cauza
clcrii poruncii.
Dumnezeu l-a pus pe Adam n paradis, care era att spiri
tual, ct i sensibil. n cel sensibil slluia cu trupul pe p
mnt, dar cu sufletul tria mpreun cu ngerii, cultivnd gn
duri dumnezeieti i hrnindu-se cu ele. Era gol din pricina
simplitii sale i a vieii lui naturale; se urca numai ctre
Creator, prin intermediul fpturilor, bucurndu-se i veselin-
du-se de contemplarea Lui.
Pentru c Dumnezeu a mpodobit p e om n chip natural
cu voin liber, i-a dat porunc s nu mnnce din pomul
cunotinei143 Dar despre pom am vorbit dup puterea noas

141. Facere, 2, 19-20.


142. Facere, 2, 18, 21-23.
143. Facere, 2, 17.
DOGMATICA 111

tr destul n capitolul despre paradis144. Dumnezeu i-a dat


aceast porunc fgduindu-i c, dac va pzi vrednicia sufle
tului, dnd victorie raiunii, cunoscnd pe Creator i pzind
porunca Lui, va participa la fericirea venic, va tri n veci,
ajungnd mai presus de moarte. Dar, dac va supune sufletul
corpului, dac va prefera plcerile corpului, netinnd seam
de vrednicia lui, asemnndu-se animalelor nenelegtoa
re145, scuturnd jugul Creatorului i neglijnd porunca Lui
dumnezeiasc, va fi responsabil de moarte i va fi supus
stricciunii i ostenelii, ducnd o viat nenorocit. Cci nu era
folositor ca omul s dobndeasc nemurirea fr s fie nc
ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i condamnarea
diavolului146. Diavolul, din pricina nemuririi sale, dup cde
rea lui de bunvoie, s-a fixat n ru n chip neschimbat i fr
posibilitate de pocin. Dup cum, iari, i ngerii, dup ale
gerea de bunvoie a virtuii, s-au stabilit, prin har, n chip
neschimbat n bine.
Prin urmare, trebuia ca omul s fie ncercat mai nti, cci
un brbat neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i
n ncercare s se desvreasc prin pzirea poruncii, ca ast
fel s primeasc nemurirea drept rsplat a virtuii. Cci
omul, fiind la mijloc ntre Dumnezeu i materie, prin pzirea
poruncii, dup ce se elibera de legtura fireasc cu existen
tele, avea s se fixeze n chip nestrmutat n bine, unindu-se
cu Dumnezeu potrivit unei stri sufleteti speciale. Prin cl
carea poruncii ns, ndreptndu-se mai mult spre materie i
smulgndu-i spiritul su de la cauza lui, adic de la Dum
nezeu, i-a mpropriat coruptibilitatea, a ajuns pasibil n loc de
impasibil, muritor n loc de nemuritor, are nevoie de legturi
trupeti i de natere seminal, s-a lipit, prin dragostea de
viat, de plceri, ca i cnd ele ar fi elementele constitutive

144. Capitolul XI, cartea a Il-a.


145. Psalmi, 48, 13.
146. / Timotei, 3, 6.
112 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

vieii, i urte fr nici o team pe cei care se srguiesc s-l


lipseasc de ele i a schimbat dragostea de Dumnezeu n
dragoste fa de materie, iar mnia contra adevratului du
man al mntuirii a prefcut-o n mnie fa de ceilali oameni.
Aadar, prin invidia diavolului, omul a fost biruit. Cci diavolul
invidios i urtor de bine nu suferea, el, care a czut din pri
cina mndriei, s dobndim cele de sus. Pentru aceea minci
nosul m om ete pe nefericitul Adam cu ndejdea dumnezeirii
i, dup ce l urc la aceeai nlime a mndriei, l pogoar
spre aceeai prpastie a cderii.
CARTEA A TREIA

CAPITOLUL I

Despre dumnezeiasca ntrupare,


despre purtarea de gry de noi
i despre mntuirea noastr

Cel ndurat Cel care a dat existenta i care a druit o exis


tent fericit n-a trecut cu vederea pe omul care a fost amgit
prin acest atac al diavolului, nceptorul rutii, n-a trecut cu
vederea pe omul care n-a pzit porunca Creatorului, care a
fost lipsit de har, care s-a dezbrcat de curajul pe care l avea
fat de Dumnezeu, care s-a acoperit cu asprimea vieii pline
de dureri - cci aceasta simbolizeaz frunzele de sm ochin1 -,
care s-a mbrcat cu murirea, adic cu mortabilitatea i gro
simea corpului - cci aceasta simbolizeaz mbrcarea cu
piei2 -, care a fost izgonit din paradis5, potrivit dreptei ju d e
ci a lui Dumnezeu, care a fost condamnat la moarte i supus
stricciunii. Nu. Dumnezeu nu l-a trecut cu vederea, ci mai
nti l-a povuit n multe chipuri, chemndu-1 s se pociasc
prin suspin i cutremur, prin potopul cu ap, prin distrugerea
ntregului neam om enesc aproape4, prin amestecul i mpr
irea limbilor5, prin supravegherea ngerilor6, prin incendierea
oraelor7, prin apariiile tipice dumnezeieti, prin rzboaie,
prin biruine, prin nfrngeri, prin sem ne i minuni, prin dife
rite puteri, prin lege, prin profei. Prin toate acestea se cuta
s se distrug pcatul, care se rspndise n multe feluri, care

1. Facere, 3, 7.
2. Facere, 3, 21.
3. Facere, 3, 23-24.
4. Facere, 6, 13.
5. Facere, 11,7.
6. Facere, 18, 1-33; 19, 1-22.
7. Facere, 19, 24-25.

8 - Dogmatica
114 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

subjugase pe om i care ngrmdise n via toat rutatea,


i s readuc pe om la o existen fericit. Dar, pentru c prin
pcat a intrat moartea n lume8, ca o fiar slbatic i ne
mblnzit, distrugnd viaa om eneasc, trebuia ca Cel care
avea s aduc mntuirea s fie fr de pcat, s nu fie supus
prin pcat morii, ci, chiar prin El s fie ntrit i nnoit firea,
s fie povuit prin fapte, s fie nvat pe calea virtuii, care
deprteaz de la stricciune i conduce spre viaa venic. n
sfrit, Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei pe care
o are pentru om. Cci nsui Creatorul i Domnul primete s
lupte pentru creatura Lui i se face nvtor cu fapta. i pen
tru c dumanul amgete pe om cu ndejdea Dumnezeirii9,
acum el este amgit, cci Domnul s-a mbrcat cu haina trupu
lui i arat n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea
i puterea lui Dumnezeu. Buntatea, pentru c n-a trecut cu
vederea slbiciunea fpturii Lui, ci s-a ndurat de cel czut i
i-a ntins mna. Dreptatea, pentru c omul fiind biruit, nu n
gduie ca altcineva dect omul s nving pe tiran i nici nu
rpete cu fora pe om de la moarte, ci pe acela pe care alt
dat moartea l subjugase prin pcat, pe acesta Cel bun i Cel
drept l-a fcut iari biruitor i a mntuit pe cel asem enea prin
Unul asem enea, lucru ce prea cu neputin. nelepciunea,
pentru c a gsit dezlegarea cea mai potrivit acestui lucru
imposibil. Cci prin bunvoina lui Dumnezeu i a Tatlui, Fiul
Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel care este n snul
lui Dumnezeu i al Tatlui10, Cel deofiin cu Tatl i cu Sfn
tul Duh, Cel mai nainte de veci. Cel fr de nceput, Cel care
era dintru nceput i era cu Dumnezeu i cu Tatl i era Dum
nezeu11 i exist n chipul lui Dum nezeu12, se pogoar aple
cnd cerurile, adic smerindu-se fr s sm ereasc nlimea
Lui cea nesmerit, se pogoar spre robii Lui printr-o pogorre

8. Romani, 5, 12.
9. Facere, 3, 5.
10. loan, 1,18.
11. loan, 1, 1-2.
12. Filipeni, 2, 6.
DOGMATICA

inexprimabil i incomprehensibil. Cci aceasta nseamn


pogorrea. i, fiind Dumnezeu desvrit, se face om des
vrit i svrete cea mai mare noutate din toate noutile,
singurul lucru nou sub soare13, prin care se arat puterea in
finit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi mai mare dect ca
Dumnezeu s se fac om? i Cuvntul s-a fcut fr schim
bare trup14 din Duhul cel Sfnt i din Maria sfnta, pururea
Fecioar nsctoarea de Dumnezeu. i singurul Iubitor de
oameni se face mijlocitor ntre om i Dum nezeu15, fiind z
mislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin sau
din poft sau din legtur brbteasc16 sau din natere vo-
luptuoas, ci de la Duhul Sfnt i n chipul celei dinti faceri
a lui Adam. i se face supus Tatlui, prin luarea firii noastre,
vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-se pild de ascul
tare, n afar de care nu este cu putin s dobndim mn
tuirea.

CAPITOLUL II

Despre modul zmislirii Cuvntului


i al ntruprii Lui dumnezeieti

ngerul Domnului a fost trimis la Sfnta Fecioar, care se


trage din seminia Iui David17: "Cci este evident c Domnul
nostru a rsrit din Iuda, din care seminie nimeni nu s-a apro
piat de altar"18, dup cum a spus dumnezeiescul Apostol.
Despre aceasta vom vorbi mai precis mai pe urm. Acesteia
binevestindu-i, ngerul i-a zis: "Bucur-te, cea plin de dar.
Domnul este cu tine"19. Ea s-a nspimntat din pricina cuvn

13. Ecclesiast, 1, 9-10.


14. Ioan, 1,14.
15. / Timotei, 2, 5.
16. Ioan, 1, 13.
17. Matei, 1, 16; Luca, 1, 27.
18. Evrei, 7, 14, 13.
19. Luca, 1, 28.
116 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

tului, iar ngerul a zis ctre ea: Tiu te teme. Mrie, cci ai gsit
har la Domnul i vei nate Fiu i i vei pune numele Iisus'20.
'Cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale"21. Pentru
aceea cuvntul lisus se tlmcete "Mntuitor". Iar ea nedu-
merindu-se, a zis: "Cum va fi mie aceasta, pentru c eu nu cu
nosc brbat?"22. Iari zice ngerul ctre ea: "Duhul cel Sfnt
Se va pogor peste tine i puterea Celui preanalt te va umbri.
Pentru aceea i Sfntul nscut din tine se va numi Fiul lui
Dumnezeu"23. Iar ea a zis ctre el: "Iat roaba Domnului, fie
mie dup cuvntul tu"24.
Deci, dup asentimentul Sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt
s-a pogort peste ea potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a
spus ngerul, curtind-o i dndu-i n acelai timp i puterea
de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate.
Atunci a umbrit-o nelepciunea enipostatic i puterea prea-
naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin
cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc, i i-a alctuit Luii, din
sngiurile ei sfinte i preacurate, trup nsufleit cu suflet ra
ional i cugettor, prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit
corpul pe cale seminal, ci pe cale suprafireasc, prin Duhul
Sfnt. Nu i-a alctuit forma trupului treptat prin adugiri, ci a
fost desvrit dintr-o dat. nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a
fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a
unit cu un trup care exista aparte mai dinainte, ci, locuind n
pntecele Sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie circum
scris n ipostasa Lui, din sngiurile curate ale pururea Fecioa
rei, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, lund prga
frmntturii omeneti, i nsui Cuvntul s-a fcut ipostasa
trupului. n chipul acesta este simultan i trup: trup al Cuvn
tului lui Dumnezeu i trup nsufleit, raional i cugettor. Pen
tru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu

20. Luca, 1, 30-31.


21. Matei, 1, 21.
22. Luca, 1, 34.
23. Luca, 1, 35.
24. Luca, 1, 38.
DOGM ATICA 117

ntrupat. Cci fiind prin fire Dumnezeu desvrit. Acelai s-a


fcut prin fire om desvrit. Mu i-a schimbat firea, nici nu
avem o iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip ne
amestecat, neschimbat i nemprtit cu trup nsufleit, raio
nal i cugettor, care are n el nsui existenta, pe care l-a
luat din Sfnta Fecioar, fr s se schim be firea Dum-
nezeirii Lui n fiina trupului, i fr s se schim be fiina
trupului n firea Dumnezeirii Lui, i fr s rezulte o singur
fire com pus din firea Lui dum nezeiasc i din firea om e
neasc pe care a luat-o.

CAPITOLUL III

Despre cele dou firi, contra monofiziilor

Firile s-au unit unele cu altele fr s se schimbe i fr


s se prefac. Firea dumnezeiasc nu s-a ndeprtat de sim
plitatea ei proprie, iar firea om eneasc nici nu s-a schimbat n
firea Dumnezeirii, nici n-a devenit inexistent i nici din cele
dou firi nu s-a fcut o singur fire compus. Firea com pus
nu poate s fie deofiin cu nici una dintre cele dou firi din
care a fost compus, deoarece din naturi deosebite rezult
ceva deosebit. Spre exemplu: corpul este compus din cele
patru elemente, dar nu se spune c este deofiin cu focul,
nici nu se numete foc, nici aer, nici ap, nici pmnt i nici
nu este deofiin cu vreunul dintre acestea. Dar dac, dup
cum spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur
fire com pus, atunci s-a schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire
com pus i, n realitate. El nu mai este deofiin nici cu firea
simpl a Tatlui, nici cu aceea a mamei. O astfel de fire nu
este com pus din Dumnezeire i omenire, nici nu este n
Dumnezeire i omenire i nu va putea fi numit nici Dumnezeu,
nici om, ci numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele
ipostasei, ci, dup cum gndesc ei, al unei singure firi.
Dar noi nvm c Hristos nu este dintr-o fire compus,
nici c a rezultat ceva deosebit din naturi deosebite, dup
118 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

cum rezult omul din suflet i corp, sau dup cum corpul
rezult din cele patru elemente i din cele deosebite, aceleai.
Mrturisim c Hristos este din Dumnezeire i omenire, Acelai
este i se numete Dumnezeu desvrit i om desvrit25,
din dou i n dou firi. Cuvntul Hristos spunem c este nu
mele ipostasei; acest cuvnt nu indic numai o singur natu
r, pe cea om eneasc sau pe cea dumnezeiasc, ci arat c
este din dou naturi. Cci El nsui s-a uns pe Sine: a uns ca
Dumnezeu corpul cu Dumnezeirea Lui, iar ca om a fost uns;
cci El este i Dumnezeu, i om. Dumnezeirea e ungerea uma
nitii. Cci dac Hristos ar fi dintr-o singur fire compus, i
dac este deofiint cu Tatl, atunci va fi i Tatl compus i
deofiin cu trupul, lucru absurd i plin de toat blasfemia.
Cum va fi cu putin ca o fire s primeasc deosebiri sub
staniale contrare? Cum este cu putin ca aceeai fire s fie
n acelai timp zidit i nezidit, muritoare i nemuritoare, cir
cumscris i necircumscris?
Dac ei susin c Hristos are o singur fire, vor spune c
ea este simpl, i prin aceasta vor mrturisi sau c El este
numai Dumnezeu, i vor introduce o iluzie de ntrupare, i nu
ntrupare, sau c este numai om, dup cum susine Nesto-
rie26. Unde mai este atunci adevrul c este desvrit n
Dumnezeire i desvrit n omenire? i cnd vor putea ei
susine c Hristos are dou firi, dac ei spun c, dup unire,
El are o singur fire compus? Este evident fiecruia, ns, c
Hristos nainte de unire are o singur fire.
Ceea ce face ca ereticii s rtceasc este faptul c ei
identific noiunea de fire i ipostas. Cnd spunem c oa
menii au o singur fire, trebuie s se tie c nu spunem aceas
ta referindu-ne la definiia sufletului i a corpului, cci este cu
neputin s spunem c sufletul i corpul comparate unul cu

25. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 63r.
26. Nestorie, patriarh al Constantinopolului d e la 428-431, a ajuns reprezen
tantul ereziei care i poart numele. Despre Nestorie s se vad D. Fecioru, op.
cit., nota 5, p. 172.
DOGM ATICA 119

altul sunt de o fire. Dar pentru c ipostasele oamenilor sunt


foarte multe, toi primesc aceeai definiie a firii, cci tofi sunt
compui din suflet i corp, toti particip la firea sufletului i
posed flinta corpului i o specie comun. Spunem o singur
fire a ipostaselor celor multe i diferite. Cu toate acestea, fie
care ipostas are dou firi, este com pus din dou firi, adic
din suflet i corp.
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, nu se poate
admite o specie comun. Cci nici nu a fost, nici nu este, nici
nu va fi cndva un alt Hristos din Dumnezeire i omenire, n
Dumnezeire i omenire, Acelai, i Dumnezeu desvrit, i
om desvrit. Prin urmare, nu se poate vorbi cu privire la
Domnul nostru Iisus Hristos de o singur fire com pus din
Dumnezeire i omenire, dup cum se poate vorbi cu privire la
individ (om) de o singur fire com pus din trup i suflet. Aici
este un individ; Hristos ns nu este un individ i nici nu exist
specia Hristos, dup cum exist specia om. Pentru aceea
spunem c unirea s-a fcut din dou firi desvrite, din cea
om eneasc i cea dumnezeiasc; ele nu s-au amestecat, nici
nu s-au confundat, nici nu s-au combinat, dup cum au zis
urgisitul de Dumnezeu Dioscur27, Eutihie28 i Sever29 i cea
ta lor blestemat; i nici nu s-au unit printr-o unire personal
sau moral sau printr-o unire de demnitate sau de voin sau
de cinste sau de nume sau de bunvoin, dup cum au spus
urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor30, Teodor al Mopsues-

27. Dioscur, patriarhul Alexandriei de la 444-451, a fost unul dintre cei mai
nverunai aprtori ai lui Eutihie ( f dup 451).
28. Eutihie, arhimandritul unei mari mnstiri de lng Contantinopol, mort
dup 451, a fost scnteia care a dezlnuit monofzitismul. Punctele sale doctri-
nale se reduceau la urmtoarele dou: a) Hristos nu este deofiin cu noi; b) dup
unire n-a avut dect o singur fire.
29. Sever, episcopul monofizit al Antiohiei, mort n 538, a fost cel mai sub
til i cel mai bun teolog monofizit. Combate cu nverunare hotrrile Sinodului
de la Calcedon (451), susinnd c doctrina sa este identic cu doctrina Sfntului
Chirii al Alexandriei ( f 444).
30. Diodor, episcopul Tarsului, mort nainte de 378, a fost ntemeietorul
colii exegetice din Antiohia. Din pricina doctrinei sale hristologice poate fi socotit,
dup cum spune Sfntul Chirii al Alexandriei, drept izvorul ereziei nestoriene.
120 SFNTUL lOAff DAMASCMIN

tiei31 i adunarea lor cea diavoleasc; ci, prin unire, adic dup
ipostas, fr schimbare, fr confundare, fr prefacere, fr
mprire i fr deprtare. Mrturisim o singur ipostas n
dou firi desvrite a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Afirmm
c Dumnezeirea i omenirea au aceeai ipostas i mrturi
sim c dup unire se pstreaz n El cele dou firi. Mu aezm
pe fiecare dintre firi deosebit, separat, ci unite una cu alta ntr-o
singur ipostas compus. Spunem c unirea este substan
ial, adic real, i nu imaginar. Iar, cnd spunem substan
ial, nu nelegem c cele dou firi au dat natere unei firi
compuse, ci c sunt unite una cu alta n chip real ntr-o sin
gur ipostas com pus a Fiului lui Dumnezeu i stabilim c se
pstreaz deosebirea lor substanial. Ceea ce este creat a
rmas creat, iar ceea ce este necreat a rmas necreat; ceea
ce este muritor a rmas muritor, iar ceea ce este nemuritor a
rmas nemuritor; ceea ce este circumscris a rmas circum
scris, iar ceea ce este necircumscris a rmas necircumscris;
ceea ce este vzut a rmas vzut, iar ceea ce este nevzut a
rmas nevzut. Unul strlucete prin minuni, iar cellalt s-a
supus ocrilor.
Cuvntul i mpropriaz cele omeneti - cci ale Lui sunt
toate cele ale sfntului Lui trup - , mprtete corpului cele
ale Lui proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din
cauza ntreptrunderii reciproce a prilor i a unirii dup
ipostas i pentru c a fost unul i acelai Cel care a lucrat
att pe cele dumnezeieti, ct i pe cele omeneti n fiecare
din cele dou forme cu tovria celeilalte. Pentru aceea se
zice c s-a rstignit Domnul slavei32, dei firea Lui dumne
zeiasc nu a ptimit. Tot astfel se mrturisete c Fiul Omului
era n cer nainte de patim, dup cum nsui Domnul a
spus33. Unul i acelai a fost Domnul slavei. Care a fost prin
fire i cu adevrat Fiul Omului, adic om. Cunoatem c att

31. Teodor, episcopul Mopsuestiei, a trit intre 350 i 428. Despre Teodor
s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 3, p. 184.
32. I Corinteni, 2, 8.
33 . loan, 1, 13.
DOGM ATICA 121

minunile, ct i patimile sunt ale Lui, dei Acelai, cu alt


natur fcea minunile, i cu alta suferea patimile. Aceasta
pentru motivul c tim c, dup cum se pstreaz unitatea
ipostasei Lui, tot astfel se pstreaz i deosebirea substanial
a firilor. i cum s-ar pstra deosebirea dac nu s-ar pstra cele
care se deosebesc unele de altele? Iar deosebirea este ceea
ce face ca lucrurile s se d eosebeasc ntre ele. Aadar, n ce
privete modul prin care se d eosebesc firile lui Hristos una de
alta, adic cu privire la fiin, spunem c El se unete cu ex
tremitile: n virtutea Dumnezeirii Sale se unete cu Tatl i
cu Duhul; iar n virtutea omenirii Sale se unete cu Maica Sa
i cu toti oamenii. Dar cu privire la modul prin care sunt unite
firile Lui, spunem c se deosebete de Tatl i de Duhul, de
Maica Sa i de ceilali oameni. Firile se unesc n ipostasa Lui
i au o ipostas compus, n virtutea creia se deosebete de
Tatl i de Duhul, de Maica Sa i de noi.

CAPITOLUL IV

Despre modul comunicrii nsuirilor

Am spus n repetate rnduri c altceva este fiina, i altce


va este ipostasa, i c fiina indic specia comun i cuprin
ztoare a ipostaselor de aceeai specie, spre exemplu: Dum
nezeu, omul, iar ipostasa arat individul (persoana), adic
Tatl, Fiul, Sfntul Duh, Petru, Pavel. Aadar, trebuie s se tie
c numele de Dumnezeire i omenire indic fiinele sau firile;
iar numele de Dumnezeu i om se refer i la fire, ca atunci
cnd spunem c Dumnezeu este fiin incomprehensibil i
c Dumnezeu este unul; se spune ns i despre ipostase,
cnd cel particular primete numele celui general, ca atunci
cnd Scriptura zice: "Pentru aceea Te-a uns, Dumnezeule, Dum
nezeul Tu"34. Cci, iat, a artat pe Tatl i pe Fiul. Sau atunci

34. Psalmi, 44, 9.


122 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

cnd spune: "Era un om n ara Avsitidi"35, cci a artat numai


pe Iov.
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, pentru c tim
c are dou firi i o singur ipostas com pus din cele dou,
cnd avem n vedere firile, le numim Dumnezeire i omenire;
dar cnd avem n vedere ipostasa com pus din firi, l numim
cnd dup am ndou firile: Hristos, Dumnezeu i om n
acelai timp. Dumnezeu ntrupat; cnd dup una din pri:
Dumnezeu numai, Fiu al lui Dumnezeu, om numai, Fiu al
Omului; cnd numai dup cele nalte i cnd numai dup cele
smerite. Cci Unul este cel care este deopotriv i acela, i
acesta; unul existnd fr vreo pricin totdeauna din Tatl, iar
altul fcndu-se mai pe urm pentru iubirea de oameni.
Cnd vorbim despre Dumnezeirea Lui, nu-I acordm Dum-
nezeirii nsuirile firii omeneti, cci nu spunem c Dumne
zeirea este pasibil sau creat. De asem enea, nici nu atribuim
trupului Lui, adic omenirii Lui, nsuirile Dumnezeirii, cci nu
spunem c trupul, adic omenirea, este necreat. Cnd este
ns vorba de ipostas, fie c o numim dup cele dou firi, fie
c o numim dup una din pri, i atribuim nsuirile celor
dou firi. Cci Hristos - i acest num e cuprinde am ndou
firile - se numete i Dumnezeu i om, i creat i necreat, i
pasibil i impasibil. Cnd este ns numit dup una din pri.
Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, primete nsuirile firii cu
care s-a unit, adic ale trupului, i este numit Dumnezeu pasi
bil, Domnul slavei rstignit36, nu att ca Dumnezeu, ci att c
acelai este i om. i cnd este numit om i Fiu al Omului,
primete nsuirile i mririle firii dumnezeieti: fiu nainte de
veci, om fr de nceput, nu att ca om i fiu, ci n att ca
Dumnezeu, Care exist nainte de veci i Care s-a fcut n vre
murile din urm fiu. Acesta este modul comunicrii nsui
rilor, anume c fiecare fire d celeilalte propriile ei nsuiri n
virtutea identitii ipostasei i ntreptrunderii reciproce. Potri-

35. Iov, 1,1.


36. I Corinteni, 2, 8.
DOGMATICA 123

vit acesteia putem spune despre Hristos: "Acesta este Dum


nezeul nostru, Care s-a artat pe pmnt i cu oamenii a pe
trecut"37, precum i: Omul acesta este necreat, impasibil i
necircumscris.

CAPITOLUL V

Despre numrul firilor

Dup cum cu privire la Dumnezeire mrturisim o singur


fire, i dup cum spunem c sunt n realitate trei ipostase i
afirmm c toate nsuirile naturale i substaniale sunt sim
ple, cunoscnd deosebirea ipostaselor numai n cele trei
nsuiri, anum e n necauzat i printesc, n cauzat i fiesc, n
cauzat i purces, i cunoatem c ipostasele sunt nedespr
ite i nedespreunate unele de altele, unite i ntreptrunse
fr confundare - ele sunt unite, dar nu se confund, cci
sunt trei, chiar dac sunt unite, cci sunt desprite, dar fr
s se despreuneze. i, chiar dac fiecare exist n sine, adic
este o ipostas desvrit i are o nsuire proprie, adic un
mod deosebit de existen, totui sunt unite prin fiin i prin
nsuirile naturale i prin aceea c nu se despart i nici nu se
deprteaz de ipostasa printeasc; pentru aceea este i se
numete un singur Dumnezeu - , tot astfel i cu privire la dum
nezeiasca i inexprimabila ntrupare, care depete orice
minte i orice nelegere, a unicului Dumnezeu Cuvntul al
Sfintei Treimi, Domnul nostru Iisus Hristos, mrturisim dou
naturi, cea dumnezeiasc i cea om eneasc, care s-au legat
reciproc i s-au unit dup ipostas, formnd din cele dou firi
o singur ipostas compus. Spunem c se pstreaz cele
dou firi i dup unire n singura ipostas compus, adic n
singurul Hristos, i c, att ele, ct i nsuirile lor naturale,
exist n realitate: unite fr s se confunde, desprite fr s
se despart i numrate. i, dup cum cele trei ipostase ale

37. Baruh, 3, 36, 38.


124 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Sfintei Treimi sunt unite fr confundare i se despart fr s


se despart i se numr - iar numrul nu produce n ele m
prire sau separare sau nstrinare i tiere, cci cunoatem
un singur Dumnezeu: pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh - , n
acelai chip i firile lui Hristos, chiar dac sunt unite, sunt
unite fr s se amestece. i chiar dac se ntreptrund, totui
nu primesc schim barea sau prefacerea uneia n alta. Fiecare
fire i pstreaz neschimbat nsuirea ei natural. Pentru
aceea se i numr, iar numrul nu introduce mprire. Cci
unul este Hristos, desvrit n Dumnezeire i omenire. Num
rul nu este cauza natural a mpririi sau a unirii, ci arat can
titatea celor numrate, fie c sunt unite, fie c sunt desprite.
Unite n sensul n care spunem c acest zid are 50 de pietre;
desprite n sensul n care spunem c n cmpia aceasta se
gsesc 50 de pietre. Sau un alt exemplu: sunt unite n sensul
n care n crbune sunt dou naturi, adic foc i lemn; despr
ite n sensul c alta este natura focului, i alta natura lemnu
lui. Altul este motivul care le unete i le desparte, i nu nu
mrul. Aadar, dup cum este cu neputin s spui c cele trei
ipostase ale Dumnezeirii - chiar dac sunt unite unele cu
altele - fac o singur ipostas, ca s nu se amestece i s se
nimiceasc deosebirea ipostaselor, tot astfel este cu neputin
s spui c cele dou firi ale lui Hristos, unite dup ipostas,
sunt o singur fire, pentru ca s nu nimicim, s amestecm i
s desfiinm deosebirea lor.

CAPITOLUL VI

ntreaga fire dumnezeiasc n una din ipostasele


ei s-a unit cu ntreaga fire omeneasc,
i nu parte cu parte

Cele comune i universale sunt atribuite i celor particu


lare care sunt sub ele. Comun este fiina, ca specie, iar par
ticular, ipostasa. Este particular nu pentru c ar avea o parte
a firii, cci nu are o parte din ea, ci particular prin numr, spre
DOGMATICA 125

exemplu: individul, [pstasele se d eosebesc prin numr, i nu


prin fire. Fiina este afirmat de ipostas, pentru c fiina este
desvrit n fiecare dintre ipostasele de aceeai specie. Pen
tru aceea ipostasele nu se d eosebesc ntre ele n ceea ce
privete fiina, ci n ceea ce privete accidentele, care sunt
nsuiri caracteristice. nsuirile caracteristice ns aparin
ipostaselor, i nu firii. Ipostasa se definete: fiina mpreun
cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul m
preun cu particularul i existena n sine. Fiina ns nu exist
n sine, ci este considerat n ipostase. Prin urmare, dc pti
mete una dintre ipostase, atunci ntrega fiin ptimete, cci
a primit ipostasa, i se spune c a ptimit n una dintre
ipostasele ei. Dar nu este necesar s sufere toate ipostasele
de aceeai specie cu ipostasa care sufer.
Astfel, mrturisim c firea Dumnezeirii este n chip des
vrit ntreag n fiecare dintre ipostasele ei, toat n Tatl,
toat n Fiul, toat n Sfntul Duh. Pentru aceea Tatl este
Dumnezeu desvrit. Fiul, Dumnezeu desvrit, Sfntul
Duh, Dumnezeu desvrit. Astfel i n ntruparea unicului
Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi spunem c firea ntreag
i desvrit a Dumnezeirii n una dintre ipostasele ei s-a unit
cu toat firea om eneasc, i nu parte cu parte. Cci spune
dumnezeiescul Apostol: "n El locuiete n chip trupesc toat
plintatea Dumnezeirii38, adic n trupul Lui. Iar ucenicul
acestuia, purttorul de Dumnezeu Dionisie, cel prea bine cu
nosctor al celor dumnezeieti, spune c Dumnezeirea a co
municat cu noi n ntregime n una dintre ipostasele Ei39. Nu
suntem silii s spunem c s-au unit dup ipostas toate ipos
tasele Sfintei Dumnezeiri, adic cele trei, cu toate ipostasele
omenirii. Cci prin nimic altceva nu a fost prta Tatl i
Sfntul Duh la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu dect prin
bunvoin i voin. Spunem ns c s-a unit ntreaga fiin a
Dumnezeirii cu ntreaga fire om eneasc. Dumnezeu Cuvntul

38. Coloseni, 2, 9.
39. Despre numele dumnezeieti, MG, III, 592 A.
126 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

n-a lsat nimic din cele ce a sdit In firea noastr cnd ne-a
plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet gnditor
i raional i nsuirile acestora. Cci vietuitoarea lipsit de
una dintre acestea nu este om. El n ntregime m-a luat pe
mine n ntregime. El n ntregime s-a unit cu mine n ntre
gime, ca s-mi druiasc mie n ntregime mntuirea. Cci
ceea ce este neluat este nevindecat.
Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin in
termediul minii, care st la mijloc ntre curia lui Dum
nezeu i grosim ea trupului. Cci mintea este puterea con
ductoare a sufletului i a trupului. Mintea este partea cea
mai curat a sufletului, iar Dum nezeu este superior minii. i
cnd cel superior ngduie, mintea lui Hristos i arat pro
pria sa conducere. Cu toate acestea este supus, urmeaz
celui superior i lucreaz pe acelea pe care voina dum
nezeiasc le vrea.
Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipos-
tas, dup cum i trupul; ea nu locuiete mpreun cu Dumne
zeirea, dup cum rtcete prerea blestemat a ereticilor, zi
cnd c ntr-un vas de 50 de litri nu ncap 100 de litri, ju d e
cnd pe cele imateriale n chip material. Cci cum se va putea
spune c Hristos este Dumnezeu desvrit i om desvrit
i deoflin cu Tatl i cu noi, dac n El s-a unit o parte a firii
dumnezeieti cu o parte a firii omeneti?
Spunem c firea noastr s-a sculat din mori i s-a nlat
i s-a aezat de-a dreapta Tatlui, nu n sensul c toate ipos-
tasele oamenilor au nviat i s-au aezat de-a dreapta Tatlui,
ci n sensul c firea noastr ntreag este n ipostasa lui
Hristos. Cci zice dumnezeiescul Apostol: "Ne-a sculat mpreu
n cu El, ne-a aezat mpreun cu El n Hristos"40.
Spunem i aceasta, c unirea s-a fcut din fiine comune.
Cci orice fiin este comun ipostaselor cuprinse sub ea i
nu se poate gsi o fire sau fiin particular i deosebit, pen
tru c atunci ar fi necesar s spunem c aceleai ipostase sunt

40. Efeseni, 2, 6.
DOGM ATICA 127

i de aceeai fiin, i de fiin deosebit i s spunem c


Sfnta Treime, potrivit Dumnezeirii Ei, este i de aceeai fiin
, i de fiin deosebit. Prin urmare, aceeai fire se gsete
!n fiecare dintre ipostasele ei. Iar cnd spunem, dup fericiii
Atanasie41 i Chirii42, c firea Cuvntului s-a ntrupat43, spu
nem c Dumnezeirea s-a unit cu trupul. Pentru aceea nu pu
tem s spunem c firea Cuvntului a ptimit, cci nu a ptimit
n El Dumnezeirea. Spunem ns c a ptimit n Hristos firea
om eneasc, fr s lsm s se neleag toate ipostasele
omeneti, ci mrturisim c Hristos a suferit n firea om eneas
c. Astfel, cnd spunem "firea Cuvntului", indicm pe nsui
Cuvntul. Iar Cuvntul posed i comunul fiinei, dar i par
ticularul ipostasei.

CAPITOLUL VII

Despre singura ipostas compus a


Cuvntului lui Dumnezeu

Spunem deci c dumnezeiasca ipostas a Cuvntului lui


Dumnezeu a preexistat fr de timp i venic, c este simpl,
necompus, necreat, necorporal, nevzut, impalpabil,

41. Sfntul Atanasie, episcopul Alexandriei, aprtorul dogmei deoflintimii


Fiului cu Tatl, a trit intre 295-373. Despre Sfntul Atanasie s se vad: T. M.
Popescu, Sfntul Atanasie Patriarhul Alexandriei, Chiinu, 1927; Pr. Cicerone
Iordchescu, Sfntul Atanasie, n "Misionarul"; D. Fecioru, op. cit., nota 2, p. 33-34.
42. Sfntul Chirii, episcopul Alexandriei, mort n 444, a avut acelai rol pentru
hristologie pe care l-a avut Sfntul Atanasie pentru deofinimea persoanelor Sfintei
Treimi. Despre Sfntul Chirii s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 10, p. 132-133.
43. Aici este vorba de celebra formul: "o singur fire ntrupat a lui
Dumnezeu Cuvntul". Aceast formul a aprut ntr-o mrturisire de credin (MG,
XXVIII, col. 25-30), care a circulat sub numele Sfntului Atanasie; de fapt,
aceast mrturisire nu aparine lui Atanasie, ci lui Apolinarie al Laodiceii (+ ntre
385-392). Sfntul Chirii al Alexandriei, socotind adevrat formula atanasian,
i-o nsuete n multe scrieri, justificnd-o: Combaterea blasfemiilor lui Nestorie,
MG, LXXVI, col. 60, 61 C; Cuvnt adresat prea binecredincioasei mprtese, MG,
LXXVI, col. 1212 A; Epistola XL, MG, LXXVII, col. 193 A; Epistola XLIV, MG,
LXXVII, col. 224 D; Epistola XLVI, MG, LXXVII, col. 245 A. Acelai lucru l face i
Sfntul Ioan Damaschin n lucrarea de fa, Cartea III, cap. XI p. 173-175.
128 SFNTUL IOAN DAMASCHIM

necircumscris i are pe toate cte le are Tatl, pentru c este


deofiint cu El; se deosebete de ipostasa printeasc prin
modul naterii i prin relaie, este desvrit i nu se des
parte niciodat de ipostasa Tatlui. n vremurile din urm
ns, Cuvntul, fr s se despart de snurile printeti, a lo
cuit, cum numai El tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n chip
necircumscris, fr de smn i ntr-un chip incomprehensi
bil i i-a luat n nsi ipostasa Lui cea mai nainte de veci
corp din Sfnta Fecioar.
Cuvntul lui Dumnezeu era n toate i mai presus de
toate, chiar cnd era n pntecele Sfintei Nsctoare de Dum
nezeu. n ea era prin energia ntruprii. Aadar, s-a ntrupat,
lund din ea prga frmntturii noastre, trup nsufleit cu su
flet raional i cugettor. Pentru aceea nsi ipostasa Cuvn
tului lui Dumnezeu s-a fcut ipostasa trupului, iar ipostasa
Cuvntului, care era mai nainte simpl, a devenit compus.
Com pus din dou firi desvrite, din Dumnezeire i om e
nire. Ea are att nsuirea caracteristic i determinant a
fiimii dumnezeieti a Cuvntului lui Dumnezeu, potrivit creia
se deosebete de Tatl i de Duhul, ct i nsuirile caracte
ristice i determinante ale trupului, potrivit crora se deose
bete de m am i de ceilali oameni. Are apoi i nsuirile firii
dumnezeieti, potrivit crora este unit cu Tatl i cu Duhul, i
nsuirile firii omeneti, potrivit crora este unit cu Maica Sa i
cu noi. Mai mult, se deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica
Sa i de noi prin aceea c acelai este simultan i Dumnezeu,
i om. Cci tim c aceasta este nsuirea cea mai deosebit
a ipostasei lui Hristos.
Prin urmare, mrturisim c El este unicul Fiu al lui Dum
nezeu i dup ntrupare i acelai este i Fiul Omului, un
Hristos, un Domn, singurul Fiul Unul nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu, Iisus Domnul nostru. Cinstim dou nateri ale Lui,
una din Tatl nainte de veci, mai presus de cauz, de raiune,
de timp i de fire, i alta n vremurile din urm, pentru noi,
asem enea nou i mai presus de noi. Pentru noi, pentru c
este pentru mntuirea noastr. Asem enea nou, pentru c s-a
DOGMATICA 129

fcut om din femeie i la timpul firesc sorocit pentru natere.


Mai presus de noi, pentru c nu s-a nscut din smn, ci din
Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioar Maria, mai presus de legea
naterii. Nu-L propovduim numai Dumnezeu, lipsit de om e
nirea noastr, i nici numai om, lipsindu-L de Dumnezeire. Nu
propovduim dou persoane deosebite, ci una i aceeai, i
Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu desvrit i om
desvrit; n totul Dumnezeu i n totul om; Acelai n totul
Dumnezeu mpreun cu trupul Su i n totul om mpreun cu
Dumnezeirea Lui mai presus de Dumnezeire. Prin expresia
"Dumnezeu desvrit i om desvrit", artm deplintatea
i desvrirea firilor. Prin expresia "n totul Dumnezeu i n
totul om", artm unitatea i indivizibilitatea ipostasei.
Mrturisim o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvn
tul. Prin expresia "ntrupat indicm, mpreun cu fericitul
Chirii, fiina trupului. Aadar, Cuvntul s-a ntrupat i n-a pier
dut imaterialitatea Sa: n ntregime s-a ntrupat i n ntregime
este necircumscris. n ce privete corpul, se micoreaz i se
strnge; n ce privete Dumnezeirea, este necircumscris, pen
tru c trupul Lui nu se compar cu dumnezeirea Lui necir-
cumscris.
Prin urmare, Domnul nostru Iisus Hristos n totul este
Dumnezeu desvrit, dar nu n ntregime Dumnezeu, cci nu
este numai Dumnezeu, ci i om; i n totul este om desvrit,
dar nu n ntregime om, cci nu este numai om, ci i Dum
nezeu. Cci expresia "n ntregime"' arat firea, iar "n totul"
arat ipostasa, dup cum expresia "alta" arat firea, iar expre
sia "altul"' arat ipostasa.
Trebuie s se tie c, chiar dac spunem c firile Dom
nului ptrund unele n altele, totui tim c ntreptrunderea
provine din partea firii dumnezeieti. Cci aceasta strbate
prin toate44, dup cum voiete, dar prin ea nu ptrunde ni
mic. i ea mprtete trupului din mririle sale, dar rmne
impasibil i nu particip la patimile trupului. Cci dac soa-

44. Ieremia, 23, 24.

9 - Dogmatica
130 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

rele, care ne mprtete nou din energiile lui, nu particip la


cele ale noastre, cu ct mai mult Fctorul i Domnul soarelui!

CAPITOLUL VIII
Ctre cei ce spun c firile Domnului
se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt

Dac va ntreba cineva despre firile Domnului, dac se


reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt, vom spune
c firile Domnului nu sunt nici un corp, nici o suprafa, nici
o linie, nici timp, nici spaiu, ca s se reduc la o cantitate con
tinu. Cci acestea sunt lucrurile care se numr continuu.
Trebuie s se tie c numrul este pentru acelea ce se
deosebesc i este cu neputin s se numere cele care nu se
deosebesc ntru nimic. ntru ct se deosebesc, ntru atta se
i numr. Spre exemplu: Petru i Pavel, ntruct sunt unii nu
se numr, cci sunt unii prin definiia fiinei i nu pot s se
numeasc dou firi. Dar prin faptul c se deosebesc dup
ipostas, se num esc dou ipostase. Astfel, numrul este pen
tru acelea care se deosebesc; i n modul n care se deo
sebesc cele ce se deosebesc, n acelai mod se i numr.
Aadar, firile Domnului sunt unite dup ipostas fr de
amestecare, dar se mpart fr s se despart prin definiia i
prin modul deosebirii. Prin modul n care sunt unite nu se
numr, cci nu spunem c firile lui Hristos sunt dou dup
ipostas. Dar prin modul n care se mpart, fr s se des
part, se numr, cci firile lui Hristos sunt dou prin definiia
i prin modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt unite
dup ipostas i au ntreptrunderea reciproc, sunt unite
fr amestecare, pstrndu-i fiecare propria sa deosebire
natural. Prin urmare, pentru c firile se numr numai prin
modul deosebirii, se vor reduce la cantitatea ntrerupt.
Unul este deci Hristos, Dumnezeu desvrit i om des
vrit, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul ne nchinm prin-
tr-o singur nchinciune mpreun i preacuratului Lui trup.
DOGMATICA 131

deoarece nu susinem c trupului Lui nu i se cuvine nchin


ciune. Trupul este adorat n singura ipostas a Cuvntului,
Care s-a fcut ipostasa trupului. Prin aceasta nu ne nchinm
fpturii, cci nu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup,
ci ca unuia unit cu Dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale
Lui se reduc la o singur persoan i la o singur ipostas, a
lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating crbunele din pricina
focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale
lui Hristos din cauza Dumnezeirii unite cu trupul. Cci nu intro
duc a patra persoan n Treime - s nu fie! - , ci mrturisesc o
singur persoan a lui Dumnezeu Cuvntul i a trupului Lui.
Cci Treimea a rmas Treime i dup ntruparea Cuvntului45.

CAPITOLUL IX

Rspuns la ntrebarea: dac exist Are neipostatic

Chiar dac nu exist fire neipostatic sau fiin neperso


nal - cci att fiina, ct i natura sunt considerate n ipos-

45. Dup acest capitol n ediia MG se afl un text pe care nu l-am ncorpo
rat traducerii deoarece reproduce textul capitolului IX. De aceea l dau n not. Dar
ca s se vad asemnarea dintre cele dou texte, am subliniat textele identice.
'Ctre cei care ntreab dac cele dou firi se reduc Ia o cantitate continu
sau la una ntrerupt.
"Firile Domnului nu sunt nici corp, nici suprafa, nici linie, nici spaiu, nici
timp ca s se reduc la o cantitate continu. Cci acestea sunt lucrurile care se
numr continuu. Firile Domnului sunt unite dup ipostas fr amestecare i se
mpart fr s se despart, prin definiia i modul deosebirii, nu spunem c firile
lui Hristos sunt dou postase sau dou dup ipostas. Dar prin modul prin care
se mpart fr s se despart, se numr, cci sunt dou firi prin definiia i
modul deosebirii. Deoarece, prin faptul c sunt unite dup ipostas i au ntrep
trunderea reciproc, sunt unite fr amestecare i nu primesc schimbarea uneia
n alta, pstrndu-i fiecare i dup unire propria sa deosebire natural. Ceea ce
este creat a rmas creat, ceea ce este necreat a rmas necreat. Prin urmare, pen
tru c firile se numr numai prin modul deosebirii, se vor reduce la cantitatea
ntrerupt. Este cu neputin s se numere cele care nu se deosebesc ntru nimic,
ntruct se deosebesc ntru atta, se i numr. Spre exemplu: Petru i Pavel,
ntruct sunt unii, nu se numr, cci sunt unii prin definiia fiinei i nici nu
sunt, nici nu se numesc dou firi. Dar prin faptul c se deosebesc dup ipostas
se numesc dou postase. nct deosebirea este cauza numrului".
132 SFNTUL IOAN DAMASCHIM

tase i persoane totui nu este necesar ca firile unite unele


cu altele dup ipostas s posede fiecare o ipostas proprie.
Aceasta pentru motivul c este cu putin ca s se mpreune
ntr-o singur ipostas, fr ca s fie neipostatice i fr ca s
aib fiecare o ipostas deosebit, ci am ndou s aib una i
aceeai ipostas. Astfel aceeai ipostas a Cuvntului este
ipostasa celor dou firi, fr ca s se ngduie ca una dintre
ele s fie neipostatic, fr ca s se permit s aib una fa
de alta ipostase deosebite i fr ca s fie uneori a acesteia,
iar alteori a celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndurora
n chip nemprit i nedesprit. Ipostasa nu este mprit i
desprit i nici nu d o parte a ei uneia, iar alt parte alteia,
ci toat, acesteia i toat, celeilalte, pentru c este nempr-
it i complet. Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o
ipostas proprie, nici nu s-a fcut o alt ipostas n afar de
ipostasa lui Dumnezeu Cuvntul, ci exist n aceea, i are mai
degrab ipostasa sa n ipostasa Cuvntului, i nu are o ipos
tas care s existe prin sine nsi. Pentru aceea nici nu este
neipostatic i nici nu introduce o alt ipostas n Treime.

CAPITOLUL X

Despre Trisaghion

Ca o consecin a celor spuse mai sus, hotrm c este o


hul adaosul pus la Trisaghion de Petru Gnafevs46 cel prost,
pentru c sau introduce o a patra persoan i face deosebire
ntre Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, i ntre
Cel rstignit, ca i cum ar fi altul dect Cel puternic", sau

46. Petru Qnafevs (t 488), monofizit, a fost n trei rnduri patriarh al


Antiohiei: 469 (470), 475(476) i 485-488. El s-a fcut celebru prin introducerea
cuvintelor "Care ai fost rstignit pentru noi" n "Sfinte Dumnezeule", nainte de:
"miluiete-ne pe noi". Odat introduse aceste cuvinte, urmeaz c imnul Trisa
ghion nu se raporteaz la Sfnta Treime, ci numai la Hristos. Dar, ndeobte,
Trisaghionul era raportat la Sfnta Treime, aa c, dac se admitea adaosul lui
Qnafevs, nsemna c se introduce vechea erezie patripasian.
DOGM ATICA 133

nva c Sfnta Treime este pasibil i c s-a rstignit mpreu


n cu Fiul i Tatl i Duhul Sfnt. Departe cu aceast vorbrie
hulitoare i fr rost! Noi raportm cuvintele "Sfinte Dum
nezeule" la Tatl i prin aceasta nu dm numai Lui numele
Dumnezeirii, deoarece tim c este Dumnezeu i Fiul i Sfn
tul Duh. Cuvintele "Sfinte tare" le raportm la Fiul, dar nu lip
sim pe Tatl i pe Sfntul Duh de putere. Iar cuvintele "Sfinte
fr de moarte" le raportm Ia Duhul Sfnt, fr ca s punem
n afar de nemurire pe Tatl i pe Fiul, ci raportm n chip
simplu i absolut toate numirile dumnezeieti la fiecare dintre
ipostase, imitnd pe dumnezeiescul Apostol care zice: "Pentru
noi este un singur Dumnezeu, Tatl, n Care sunt toate, i noi
din El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate
i noi prin El"47; i un singur Duh Sfnt n Care sunt toate i
noi n El. Nu numai el, dar i Grigore Teologul, care spune
undeva aa: "Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din
Care sunt toate, i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care
sunt toate, i un singur Duh Sfnt, n Care sunt toate"48. Cu
vintele "din care", "prin care" i "n care" nu indic o deosebire
de firi - cci dac ar fi aa, nu s-ar putea schim ba prepoziiile
sau ordinea numelor - , ci ele caracterizeaz nsuirile unei
singure i neamestecate firi. i aceasta este evident din aceea
c se adun iari n una, dac nu se citete superficial ceea
ce se gsete la acelai Apostol: "Din El i prin El i n El,
toate. A Lui este slava n vecii vecilor, Amin"49.
C Trisaghionul se raporteaz nu numai la Fiul, ci la
Sfnta Treime, sunt martori dumnezeiescul i sfinitul Atana-
sie50, Vasile51 i Grigore52 i tot corul purttorilor de Dum

47. I Corinteni, 8, 6.
48. Cuvntul 39, La sfintele Lumini, MG, XXXVI, col. 348 AB. Textul din
Sfntul Grigore se ntinde pn la nota 252.
49. Romani, 11, 36.
50. Epistol despre sinoadele inute in Italia la Rlmini i in Seleucia Italiei,
MG, XXVI, col. 760 B.
51. Cuvntul IV contra lui Eunomiw despre Sfntul Duh, MG, XXIX, col. 661
A; Epistola CCXXVI, MG, XXXII, col. 848 C.
52. Cuvntul XXXVI. La Teofanie, adic Ia naterea Mntuitorului, MG,
XXXVI, col. 320 BC.
134 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nezeu Prini. Cci sfinii Serafimi ne indic n chip precis,


prin repetarea cuvntului "sfnt" de trei ori, pe cele trei ipos-
tase ale Dumnezeirii suprafiiniale. Prin o singur Domnie, ei
indic o singur fiin i mprie a Treimii tearhice. Cci zice
Grigore Teologul: "Astfel Sfintele Sfintelor, care sunt acoperite
de Serafimi i sunt slvite de trei ori prin cuvntul "sfnt", se
unesc ntr-o singur Domnie i Dumnezeire"53. Acelai lucru l-a
gndit ntr-un m od foarte frumos i foarte nalt unul dintre cei
dinaintea noastr.
Cei care au com pus Istoria bisericeasc spun c, n timp
ce poporul din Constantinopol fcea litanii pentru nlturarea
unei urgii trimise de Dumnezeu, petrecute n timpul arhiepis
copului Proclu54, s-a ntmplat s fie rpit un copil din norod
i a fost nvat n chip tainic imnul Trisaghion prin nvtur
ngereasc, astfel: "Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare. Sfinte fr
de moarte, miluiete-ne pe noi". i ntorcndu-se iari, copi
lul a vestit nvtura tainic; i tot norodul a cntat imnul i
astfel s-a curmat urgia. Iar n sfntul, marele i ecumenicul al
patrulea sinod, adic Ia Calcedon, s-a predat ca acest imn
Trisaghion s se cnte aa. i astfel se gsete n actele aces
tui sfnt sinod55. Ar fi ntr-adevr de rs i de batjocur ca
aceast cntare ntreit sfnt, pe care am nvat-o n chip tai
nic prin ngeri, care a fost crezut din cauz c a ncetat
nenorocirea, care a fost ratificat i ntrit de sinodul attor
sfini Prini i care a fost mai nti cntat de Serafimi, ca s
arate Dumnezeirea n trei ipostase, s se calce n picioare i
s se ndrepte aa-zicnd de prerea nejudecat a lui Gna-
fevs, ca i cum el ar fi mai presus de Serafimi. Dar ce obrzni

53. Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic Ia naterea Domnului, MG, XXXVI,


col. 320 BC.
54. Froclu a fost patriarh al Constantinopolului ntre 437 i c. 446. S se
vad i D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 62.
55. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Paris -
Leipzig, VI, col. 936 C.
DOGM ATICA 135

cie, ca s nu zic nebunie! Noi ns aa spunem, chiar dac ar


crpa demonii: "Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de
moarte, miluiete-ne pe noi".

CAPITOLUL XI

Despre firea considerat n specie i n individ.


Despre deosebire, unire i ntrupare.
Cum trebuie neleas expresia:
"O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul'

Firea se nelege sau abstract - cci nu exist prin sine


nsi sau comun n toate ipostasele de aceeai specie,
unindu-le, i se numete fire considerat n specie, sau inte
gral prin adugirea accidentelor, aa cum exist Intr-o ipos-
tas, i se numete fire considerat n individ; ea este aceeai
cu cea considerat n specie. Dumnezeu Cuvntul ntrupat nu
a luat nici o fire care se nelege In chip abstract - cci aceas
ta nu este ntrupare, ci nelciune i aparen de ntrupare - ,
i nici pe cea considerat n specie - cci n-a luat toate
ipostasele - , ci a luat pe cea considerat n individ, care este
aceeai cu cea considerat n specie cci a luat prga fr-
mntturii noastre. Aceasta n-a existat prin sine nsi i n-a
fost mai nainte de individ ca s fi fost luat ca atare de El, ci
a fost o fire care a existat n ipostasa Lui. Cci nsi ipostasa
lui Dumnezeu Cuvntul s-a fcut ipostasa trupului, i, potrivit
acesteia, "Cuvntul s-a fcut trup"56, fr s se schim be Cu
vntul, trupul s-a fcut Cuvnt fr s se modifice trupul, iar
Dumnezeu s-a fcut om. Cuvntul este Dumnezeu, i omul
este Dumnezeu, din pricina unirii ipostatice. Prin urmare, este
acelai lucru a spune firea Cuvntului i firea considerat n
individ. Cci prin aceasta nu se indic n sens propriu i exclu

56. loan, 1, 14.


136 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

siv nici individul, adic ipostasa, nici comunul ipostaselor, ci


firea comun considerat i studiat n una dintre ipostase.
Altceva este unirea, i altceva este ntruparea. Unirea indi
c numai legtura; ea nu indic i cu cine s-a fcut legtura,
ntruparea ns este acelai lucru cu a spune nomenire, i in
dic unirea cu trupul, adic cu omul, dup cum i nroirea
fierului indic unirea cu focul. nsui fericitul Chirii n Scrisoa
rea a doua ctre Suchensos, interpretnd cuvintele "o singur
fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul", spune astfel: "Dac
atunci cnd am spus o singur fire a Cuvntului, am fi tcut
fr s adugm "ntrupat", ci am fi exclus ntruparea, poate
c ar fi avut o oarecare crezare cuvntul lor, cnd, prefcn-
du-se, ntreab: Dac "n ntregime este o fire, unde este "de
svrirea n omenire"? Sau: Cum exist fiina cea asem enea
nou? Dar pentru c prin expresia "ntrupat" s-a introdus de
svrirea n omenire i indicarea fiinei noastre, s nceteze
de a se sprijini pe un toiag de trestie"57. n acest text sfntul
Chirii a pus firea Cuvntului n loc de fire. Dac ar fi luat firea
n locul ipostasei, ar fi fost firesc s spun acelai lucru i fr
cuvntul "ntrupat", cci nu greim dac spunem n chip abso
lut o singur ipostas a lui Dumnezeu Cuvntul. De asem enea
i Leontie Bizantinul58 a neles expresia raportnd-o la fire, i
nu Ia ipostas. Dar n Apologia celui de al doilea anatematism
ndreptat ctre reprourile lui Teodoret59, astfel zice fericitul
Chirii: "Firea Cuvntului, adic ipostasa, care este nsui Cu
vntul"60. Astfel expresia "firea Cuvntului" nu indic nici nu

57. Epistola XLVI, MG, LXXV1, col. 244 A.


58. Leontie Bizantinul ( f 542) este cel mai subtil teolog al epocii lui
Justinian. Lui i se datoreaz crearea teoriei "enipostazierii" pe care o aplic hris-
tologiei i de care se folosete foarte mult Sfntul loan Damaschin. El a neles
cel mai bine acordul care exist ntre formulele efesene i calcedoniene i s-a silit
's arate acest acord i mai cu seam s conving pe monofizii c pot fi cal-
cedonieni fr s fie nestorieni". Despre raportul lui Leontie cu clugrii scii s
se vad: Pr. V. Sibiescu, Clugrii scifi, Sibiu, 1936.
59. Teodoret (+ c. 460), episcopul Cirului, a fost figura cea mai reprezenta
tiv a colii din Antiohia. Despre Teodoret s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota
9, p. 129-130.
60. Ctre cei care ndrznesc s apere nvtura lui Hestorie spunnd c
este just. Contra lui Teodoret, MG, LXXV1, col. 401 A.
DOGM ATICA 137

mai ipostasa i nici comunul ipostaselor, ci firea comun con


siderat integral n ipostasa Cuvntului.
S-a spus deci c firea Cuvntului s-a ntrupat, adic s-a
unit cu trupul. Pn acum ns n-am auzit c firea Cuvntului
a suferit n trup, ci am fost nvai c Hristos a suferit n trup.
Pentru aceea expresia "firea Cuvntului" nu indic ipostasa.
Rmne deci s spunem c a fi ntrupat nseamn a fi unit cu
trupul, iar a se face Cuvntul trup nseamn c nsi ipostasa
Cuvntului a devenit n chip neschimbat ipostasa trupului. S-a
spus, de asemenea, c Dumnezeu s-a fcut om i c omul s-a
fcut Dumnezeu - cci Cuvntul fiind Dumnezeu, s-a fcut
fr schimbare om. N-am auzit deloc c Dumnezeirea s-a f
cut om, sau s-a ntrupat, sau s-a nomenit. Am fost nvai
ns c Dumnezeirea s-a unit cu om enirea n una dintre ipos-
tasele Ei. S-a spus, de asem enea, c Dumnezeu capt form
sau flint strin, adic a noastr. Cci numele "Dumnezeu" se
d fiecreia dintre ipostase, dar numele "Dumnezeire" nu pu
tem s-l dm ipostaselor. Cci n-am auzit c Dumnezeire este
numai Tatl, sau numai Fiul, sau numai Sfntul Duh. Cuvntul
Dumnezeire indic firea, iar cuvntul Tat indic ipostasa,
dup cum i omenirea indic firea, iar Petru indic ipostasa.
Cuvntul "Dumnezeu" indic i comunul firii, dar se d prin
derivaie i fiecreia dintre ipostase, n acelai fel i cu cuvn
tul "om". Dumnezeu este cel cel care are fire dumnezeiasc,
iar om, cel care are fire omeneasc.
Pe lng acestea toate, trebuie s se tie c Tatl i Duhul
Sfnt sub nici un motiv nu au participat la ntruparea Cuvn
tului dect numai prin minuni, bunvoin i voire.

CAPITOLUL XII

Sfnta Fecioar este nsctoare de Dumnezeu.


Contra nestorienilor

Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i


real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul c Cel nscut din ea
este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dum
138 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat


din ea. Spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul
c dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei,
ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, cel nscut
nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de
nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul, n zilele cele
mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n
pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut din ea fr s se schim
be. Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om, ci Dumnezeu
adevrat: i nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntru
pat. Cuvntul nu i-a pogort din cer corpul, care s f trecut
prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu
noi, pe care l-a ipostasiat n EI nsui. Cci dac i-ar fi adus
corpul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete
nomenirea? nom enirea lui Dum nezeu Cuvntul pentru
aceasta s-a fcut, ca nsi firea, care a pctuit, care a czut
i care s-a corupt, s nving pe tiranul care a nelat-o i, ast
fel, s se elibereze de stricciune, dup cum spune dumne
zeiescul Apostol: "Pentru c printr-un om a venit moartea, tot
printr-un om, i nvierea morilor"61. Dac prima este ade
vrat, este adevrat i a doua.
Dar dac spune: "Primul Adam, din pmnt, pmntesc, al
doilea Adam, Domnul din cer "62, nu afirm c este din cer cor
pul Lui, ci evident c nu este simplu om. Cci iat l-a numit i
Adam i Domn, indicnd pe amndoi. Cuvntul "Adam" se
tlmcete: fcut din pmnt; i este nendoielnic c firea
omului este fcut din pmnt, pentru c a fost plsmuit din
pmnt. Cuvntul "Domn ns arat fiina dumnezeiasc.
i iari spune Apostolul! " trimis Dumnezeu pe Fiul Su
Unul nscut, care s-a fcut din femeie"63. N-a spus "prin fe
meie", ci "din femeie". A artat aadar dumnezeiescul Apostol
c nsui Fiul Unul nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu este
cel fcut om din Fecioar i c nsui Cel nscut din Fecioar

6 1 ./ Corinteni, 15, 21.


62. / Corinteni, 15, 47.
63. Qaiateni, 4, 4.
DOGM ATICA 139

este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut n chip


corporal, ntruct s-a fcut om. N-a locuit ntr-un om mai
dinainte fcut, ca n profei, ci nsui s-a fcut om n chip sub
stanial i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufleit cu
suflet raional i gnditor i El nsui s-a fcut ipostasa trupu
lui. Aceasta nseamn cuvintele: "s-a fcut din femeie". Cci
cum ar fi fost sub lege nsui Cuvntul lui Dumnezeu, dac
n-ar fi fost om deofiin cu noi?
Pentru aceea, pe bun dreptate i cu adevrat numim
Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria. Acest nume con
stituie toat taina ntruprii. Iar dac aceea care a nscut este
Nsctoare de Dumnezeu, negreit i Cel nscut din ea este
Dumnezeu i, negreit, este i om. Cci cum s-ar fi nscut din
femeie Dumnezeu, care are existenta nainte de veci, dac nu
s-ar fi fcut om? Este evident c Fiul Omului este om. Iar dac
cel nscut din femeie este Dumnezeu, este evident c este
unul i acelai att Cel nscut din Dumnezeu Tatl, potrivit
flintei dumnezeieti i fr de nceput, ct i Cel care n vre
murile din urm s-a nscut din Fecioar, potrivit flintei care
are nceput i cade sub timp, adic flintei omeneti. Acest fapt
indic o singur ipostas, dou firi i dou nateri ale Dom
nului nostru Iisus Hristos.
Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos.
Aceast denumire a nscocit-o spurcatul, pngritul Nestorie,
cel cu cuget iudeu, vasul necuriei, pentru a desfiina ter
menul: "Nsctoare de Dumnezeu", ca suprtor, i spre a
necinsti pe singura care cu adevrat este mai cinstit dect
toat zidirea, pe Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar
crpa el mpreun cu Satan, tatl su. Hristos (=uns) este i
David regele i Aaron arhiereul, cci demnitatea de mprat i
preoia se ungeau. Poate s se num easc de asem enea Hristos
orice om purttor de Dumnezeu; acesta ns nu este Dum
nezeu prin fire. Astfel urgisitul de Dumnezeu Nestorie s-a se
meit s num easc purttor de Dumnezeu pe Cel nscut din
Fecioar. Departe de noi de a-L numi sau de a gndi c este
purttor de Dumnezeu! Nu, ci l numim Dumnezeu ntrupat.
140 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Cci nsui Cuvntul s-a fcut trup, a fost conceput din


Fecioar, s-a nscut Dumnezeu mpreun cu natura pe care a
luat-o i care a fost ndumnezeit de El n acelai timp n care
a fost adus la existen, n aa fel nct cele trei: luarea na
turii noastre, existena i ndumnezeirea ei de ctre Cuvntul
s-au ntmplat simultan. i n chipul acesta Sfnta Fecioar se
nelege i se numete Nsctoare de Dumnezeu, i nu numai
din pricina firii Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeiii firii
omeneti. Zmislirea i existena acestora, adic zmislirea
Cuvntului i existena trupului n nsui Cuvntul, au avut loc
ntr-un chip minunat n acelai timp. nsi Maica lui Dum
nezeu a dat n chip minunat Fctorului trup s se plsmu
iasc, iar lui Dumnezeu i Fctorului universului s se fac
om, ndumnezeind ceea ce a luat; unirea a pstrat cele unite
aa cum ele au i fost unite, anume nu numai firea dum
nezeiasc, dar i firea om eneasc a lui Hristos, cea mai pre
sus de noi i cea asem enea nou. Nu s-a fcut mai nti om,
i mai pe urm Dumnezeu, ci totdeauna, din primul moment
al existenei, a existat n am ndou chipurile, pentru c de la
nceputul zmislirii a avut existena n nsui Cuvntul. Este
omenesc, deci, potrivit firii omeneti; i este Dumnezeu i
dumnezeiesc ntr-un chip supranatural. Mai mult, a avut i n
suirile unui corp nsufleit, cci Cuvntul le-a primit pe aces
tea n virtutea ntruprii. Acestea, potrivit ordinii activitii na
turale, sunt cu adevrat naturale.

CAPITOLUL XIII

Despre nsuirile celor dou firi

Mrturisind c acelai Iisus Hristos, Domnul nostru, este


Dumnezeu desvrit i om desvrit, spunem c aceleai le
are pe toate cte le are Tatl, afar de nenatere, i le are pe
toate cte le are Adam cel dinti, afar de pcat numai, adic:
corp i suflet raional i cugettor. Potrivit celor dou firi. El
are duble nsuirile naturale ale celor dou firi: dou voine
DOGM ATICA 141

naturale, cea dumnezeiasc i cea om eneasc; dou activiti


naturale, cea dumnezeiasc i cea om eneasc; doi liberi arbi
tri naturali, cel dumnezeiesc i cel om enesc; i nelepciune,
i cunotin att dumnezeiasc, ct i omeneasc. Cci, fiind
deofiint cu Dumnezeu i cu Tatl, voiete i lucreaz liber ca
Dumnezeu; dar fiind deofiin i cu noi, Acelai voiete i
lucreaz liber ca om. Ale Lui sunt minunile, ale Lui sunt i
patimile.

CAPITOLUL XIV

Despre voinele i libertile voinelor


Domnului nostru Iisus Hristos

Aadar, pentru c Hristos are dou firi, spunem c are


dou voine naturale i dou activiti naturale. Dar pentru c
este o singur ipostas a celor dou firi ale Lui, spunem c
este unul i acelai Cel care voiete i Cel care lucreaz n
chip natural potrivit celor dou firi, din care, n care i care
este Hristos, Dumnezeul nostru. El nu voiete i nu lucreaz
n chip desprit, ci unit, cci voiete i lucreaz n fiecare din
tre cele dou forme cu participarea celeilalte. Cci cele care
au aceeai flint au aceeai voin i activitate; dar cele care
au fiina deosebit, acelea au i voina i activitatea deose
bite. i contrariul: cele care au aceeai voin i activitate,
acelea au aceeai fiin; iar cele care au voina i activitatea
deosebite, acelea au i fiina deosebit.
Pentru aceea cu privire la Tatl i la Fiul i la Sfntul Duh
deducem identitatea firii din identitatea activitii i a voinei;
iar cu privire la dumnezeiasca ntrupare, deducem deosebirea
firilor din deosebirea activitilor i a voinelor. Cunoscnd
deosebirea firilor, mrturisim o dat cu aceasta i deosebirea
voinelor i a activitilor. Cci dup cum numrul firilor - n
eles i rostit n chip cucernic - ale aceluiai i ale unui singur
Hristos nu mparte pe unul Hristos, ci indic deosebirea firilor
pstrat i n unire, tot astfel i numrul voinelor i activit-
142 SFNTUL IOAN DAMASCHIM

tilor legate n chip substantial de firile Lui - cci cu am ndou


firile Lui voia i lucra mntuirea noastr - nu introduce m
prire - s nu fie! ci arat att numai, pstrarea i conser
varea lor chiar n unire. Cci afirmm c voinele i activitile
sunt nsuiri fireti, i nu ipostatice. Aceasta este puterea
voliional i activ, potrivit creia voiete i lucreaz att cele
pe care le voiete, ct i cele pe care le lucreaz. Dac am
admite c acestea sunt nsuiri ipostatice, atunci am fi silii s
spunem c cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt cu voine
i activiti deosebite.
Cci trebuie s se tie c nu este acelai lucru a voi i a
voi ntr-un fel oarecare (xo ttcoct 9eXeiv). A voi este o nsuire a
firii ca i a vedea, cci o au toi oamenii. Dar a voi ntr-un fel
oarecare nu este o nsuire a firii, ci a felului nostru de a gn
di, dup cum i a vedea ntr-un fel oarecare, bine sau ru, cci
nu toti oamenii voiesc la fel i nici nu vd la fel. Acelai lucru
l vom admite i despre activiti. Cci a voi ntr-un fel oare
care, a vedea ntr-un fel oarecare sau a lucra ntr-un fel oare
care este modul ntrebuinrii voinei, vederii i activitii i
sunt proprii numai aceluia care face uz de ele i l deosebesc
de ceilali n virtutea aa-numitei deosebiri comune.
A voi n m od simplu se numete voire (0eX,r)ai<;) sau putere
voliional, care este o dorin raional i o voin fireasc.
Dar a voi ntr-un fel oarecare, adic ceea ce este supus voirii,
se numete lucru voit (6er|x6v) i voin gnomic (0eA,rma
yvm)j.r|K6v). Iar volitional (0et|xiKov) este cel care are facultatea
de a voi, spre exemplu: firea dumnezeiasc, ca i firea om e
neasc, este voliional. Cel care voiete (GeXcov) este acela
care face uz de voire, adic ipostasa, spre exemplu: Petru.
Aadar, pentru c unul este Hristos i una este ipostasa
Lui, unul i acelai este Cel care voiete n chip dumnezeiesc
i omenesc. Dar, deoarece are dou firi voliionale, pentru c
sunt raionale, - cci tot ceea ce este raional este i volitional
i liber - vom spune despre El c are dou voiri, adic dou
voine naturale. Acelai este volitional potrivit celor dou firi
ale Lui. El a luat puterea voliional care exist n chip firesc
DOGM ATICA 143

n noi. i pentru c unul este Hristos i acelai care voiete


potrivit fiecreia dintre cele dou firi, vom spune despre El c
are acelai lucru voit, nu n sensul c voia numai pe acelea pe
care n chip firesc le-a voit ca Dumnezeu - cci nu este o n
suire a Dumnezeirii a voi s mnnci sau s bei sau altele - ,
ci c El voia pe acelea care ajut la meninerea firii omeneti,
i aceasta nu n virtutea unei mpotriviri de preri, ci n vir
tutea nsuirii firilor. Cci atunci le voia pe acestea n chip
firesc, cnd voina Lui dum nezeiasc le voia i ngduia trupu
lui s sufere i s fac cele ale Sale.
Voirea se afl n chip firesc n om; i acest lucru este evi
dent din urmtoarea argumentare. Dac facem abstracie de
viaa dumnezeiasc, trei sunt felurile vieii: vegetativ, senzi
tiv i gnditoare. nsuirea distinct a vieii vegetative este:
puterea de nutriie, de cretere i de natere; a vieii senzitive,
micarea impulsiv, iar a vieii raionale i gnditoare, liberul
arbitru. Aadar, dac n chip firesc se afl n viaa vegetativ
puterea de nutriie, iar n viaa senzitiv, micarea impulsiv,
urmeaz c n chip natural se afl n viaa raional i gndi
toare liberul arbitru. Liberul arbitru nu este nimic altceva
dect voirea. Prin urmare, dac Cuvntul s-a fcut trup nsu
fleit, gnditor i liber, s-a fcut i voliional.
Mai mult: noi n-avem nevoie s nvm cele naturale. Ni
meni nu nva s gndeasc, s triasc, s flmnzeasc, s
nseteze sau s doarm. i nici nu nvm s voim. Prin ur
mare, a voi este ceva natural.
i iari: n fiinele lipsite de raiune conduce firea; n om
ns, este condus firea, pentru c omul se mic n chip liber
potrivit voinei; prin urmare omul este prin fire voliional.
i iari: omul a fost fcut dup chipul fericitei i suprafi-
inialei Dumnezeiri; firea dum nezeiasc ns este prin natur
i liber, i voliional; prin urmare omul, fiind o icoan a ei,
este prin natur i liber, i voliional. Cci Prinii au definit
liberul arbitru voin.
Mai mult: n toi oamenii exist voina, i nu la unii exist,
iar la alii nu exist; dar ceea ce se observ n chip obtesc la
144 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

toi caracterizeaz firea care este n indivizii de sub ea; prin


urmare, omul este prin natur voliional.
i iari: nu se poate spune despre fire c este mai mult
sau mai puin dect este ea; de asem enea, voina exist n
toi, i nu n unii mai mult, iar n alii mai puin; prin urmare,
omul este prin fire voliional. i acum, dac omul este prin fire
voliional, urm eaz c i Domnul este prin fire voliional, nu
numai ca Dumnezeu, dar i pentru c a fost om. Dup cum a
luat firea noastr, tot astfel a luat, prin fire, i voina noastr.
i pentru acest motiv Prinii au spus c El i-a format n El
nsui voina noastr.
Dac voina nu este ceva care ine de natur, va fi sau ipo-
static, sau contra naturii. Dar dac este ipostatic. Fiul va
avea alt voin dect Tatl, cci ipostaticul este caracterul
ipostasei numai. Dar dac este contra naturii, voina va fi o
distrugere a naturii, cci cele contra naturii distrug pe cele
potrivit naturii.
Dumnezeu i Tatl tuturora voiete sau ca Tat, sau ca
Dumnezeu. Dar dac voiete ca Tat, voina Lui va fi alta
dect voina Fiului, cci Fiul nu este Tatl. Dar dac voiete ca
Dumnezeu, i este Dumnezeu i Fiul i este Dumnezeu i
Sfntul Duh, urmeaz c voina este a firii, adic fireasc.
nc: dac, dup cum spun Prinii, cele care au o singur
voin, acelea au i o singur fiin, urmeaz c una singur
este voina dumnezeirii lui Hristos i una singur, a omenirii
Lui. Prin urmare, una i aceeai va fi fiina acestora.
i iari: dac, dup cum spun Prinii, deosebirea firii nu
se distinge ntr-o singur voin, este necesar sau ca s nu vor
beasc de o deosebire natural n Hristos cei care vorbesc de
o singur voin, sau s nu vorbeasc de o voin cei care
vorbesc de o deosebire natural.
i iari: dac, dup cum spune dumnezeiasca Evanghe
lie, "venind Domnul n prile Tirului i ale Sidonului i intrnd
ntr-o cas a voit s nu tie nimeni de El, dar n-a putut s se
ascund"64; dac voina Lui dumnezeiasc este atotputernic

64. Marcu, 7, 24.


DOGMATICA 145

i dac, voind s se ascund, n-a putut, urmeaz c voind ca


om n-a putut, deci era voliional i ca om.
i iari: "Venind la locul Cpnii, a zis: Mi-e sete. i i-au
dat Lui vin amestecat cu fiere. i gustnd n-a voit s bea"65.
Dac a nsetat ca Dumnezeu i gustnd n-a voit s bea, ur
m eaz c are afecte i ca Dumnezeu, cci este afect att se
tea, ct i gustarea. Dar dac n-a nsetat ca Dumnezeu, negre
it a nsetat ca om i prin urmare a fost voliional i ca om.
Fericitul Pavel Apostolul zice: "S-a fcut asculttor pn la
moarte, i nc moarte de cruce"66. Ascultarea este supunerea
unei voine care exist, nu a unei voine care nu exist67. Cci
nu vom spune c fiina lipsit de raiune este asculttoare sau
neasculttoare. Domnul s-a fcut asculttor Tatlui, nu pentru
c a fost Dumnezeu, ci pentru c a fost om. Ca Dumnezeu nu
era nici asculttor, nici neasculttor, deoarece a fi asculttor
sau neasculttor, dup cum a spus purttorul de Dumnezeu
Grigore, aparine celor care sunt supuse68. Prin urmare,
Hristos a fost voliional i ca om.
Cnd spunem voin natural nu afirmm c aceasta este
constrngtoare, ci liber; cci dac este raional, este ne
greit i liber. Nu numai firea dumnezeiasc i nezidit nu
are nimic constrngtor, dar nici firea cugettoare i creat.
Lucrul acesta este evident. Dumnezeu, fiind prin fire bun, prin
fire creator i prin fire Dumnezeu, nu este prin constrngere
acestea. Cci cine este acela care s-L constrng?
Trebuie s se tie c despre liberul arbitru se vorbete n
chip omonim, dar n alt fel cu privire la Dumnezeu, n alt fel
cu privire la ngeri i n alt fel cu privire la oameni. Cu privire
la Dumnezeu, n chip suprafiinial. Cu privire la ngeri, n aa
fel c la ei executarea merge mpreun cu dispoziia spre
aciune, fr ca s se scurg vreun timp ntre dispoziie i exe-

65. Matei, 27, 34; Ioan, 19, 28-30.


66. rilipeni, 2, 8.
67. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 79v.
68. Cuvntul ai patrulea teologic, despre Fiul, MG, XXXVI, col. 109 C.

10 - Dogmatica
146 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

cutare. Avnd n chip firesc liberul arbitru, fac uz de el nem


piedicat, cci nu au nici o mpotrivire din partea trupului i
nici nu au pe cineva care s-i ispiteasc. Dar cu privire la
oameni, n aa fel c la ei dispoziia este conceput n timp
naintea execuiei. Omul este liber i are n chip firesc liberul
arbitru; el are ns i ispita diavolului, i micarea corpului.
Aadar, prin ispit i prin greutatea corpului, execuia este
posterioar dispoziiei.
Dac Adam a ascultat pentru c a voit i dac a mncat
pentru c a voit, urmeaz c n noi voina a ptimit cea dinti.
Iar dac voina a ptimit cea dinti i Cuvntul ntrupat n-a luat-o
pe aceasta mpreun cu firea, urmeaz c nu ne-am fcut n
afar de pcat.
Mai mult: dac facultatea liberului arbitru a firii omeneti
este opera Cuvntului, dar Cuvntul n-a luat-o pe aceasta,
urmeaz c sau cunoate c nu este bun creaia Sa, sau ne
invidiaz, dac ne vindec aceast facultate; prin aceasta pe
noi ne lipsete de o vindecare complet, iar pe El se arat ca
fiind stpnit de patim, cci nu vrea sau nu poate s ne mn-
tuie desvrit.
Este cu neputin s admitem ceva compus din dou vo
ine, dup cum spunem o ipostas com pus din dou firi. Mai
nti, pentru c sunt com puse numai cele care exist ntr-o
ipostas, i nu acelea care se gsesc sub o alt noiune, i nu
sub a sa proprie. Al doilea, pentru c dac vom spune c pot
forma ceva com pus voinele i activitile, vom fi silii s spu
nem c pot forma ceva compus i celelalte nsuiri fireti,
anume nsuirea de a fi nezidit i zidit, nevzut i vzut i
altele ca acestea. Cum se va numi voina compus din voine?
Cci este cu neputin ca ceea ce s-a com pus s fie numit cu
numele acelora din care a fost compus. Pentru c atunci vom
numi fire, i nu ipostas, ceea ce a fost compus din firi. Mai
mult: dac vom spune c Hristos are o voin compus, l
desprim de Tatl prin voin, cci voina Tatlui nu este
compus. Prin urmare, rmne s spunem c numai ipostasa
lui Hristos este com pus i comun; i dup cum este o ipo-
DOGMATICA 147

stas com pus i comun a firilor, tot astfel este i a nsuirilor


Sale fireti.
Este cu neputin s vorbim de opinie (yvr^ri) i de pre
ferin (rapoaipeoig) cu privire la Domnul, dac ar fi s vorbim
n sensul propriu al cuvntului. Cci opinia este o dispoziie
pentru ceea ce a fost judecat, dup cercetare i deliberare,
adic sfat i judecat, asupra lucrului pe care nu-1 cunoatem.
Dup prere urmeaz preferina, care alege i prefer pe unul
n locul altuia. Domnul ns, pentru c n-a fost simplu om, ci
i Dumnezeu, i pentru c tia toate, nu avea nevoie de gn
dire, de cercetare, de deliberare i de judecat; El, n chip
firesc, era atras spre bine i se ndeprta de ru. Astfel spune
i proorocul Isaia c "nainte de a cunoate copilul binele sau
rul, va lepda rul ca s aleag binele"69. Cuvntul "nainte"'
arat c El nu cerceteaz i delibereaz n felul nostru, ci,
fiind Dumnezeu i subzistnd n chip dumnezeiesc n trup,
adic unit cu trupul dup ipostas, avea binele prin fire, pen
tru c era Dumnezeu i pentru c tia toate. Virtuile sunt na
turale i exist n toi n chip natural i deopotriv, chiar dac
nu toi fac deopotriv cele ale firii. Cci prin clcarea poruncii
ne-am abtut de la cele conforme naturii, la cele contra
naturii. Domnul ns ne-a adus de la cele contra naturii la cele
conforme naturii. Aceasta nseam n cuvintele "dup chip i
dup asemnare"'70. Iar asceza i ostenelile acesteia n-au fost
nscocite pentru a dobndi virtutea adus din afar, ci pentru
a da la o parte viciul, strin i contra firii, dup cum i rugina
nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina negli
jenei; prin munc ns o ndeprtm i dm la iveal str
lucirea natural a fierului.
Trebuie s se tie c termenul opinie (Yvrp.r|) are multe
sensuri i multe semnificaii. Uneori nseamn ndemn, dup
cum zice dumnezeiescul Apostol: "Despre fecioare nu am po

69. Isaia, 7, 15.


70. Facere, 1, 26.
148 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

runc de la Domnul, ci ndemn v dau"71. Alteori nseamn


sfat, ca atunci cnd spune profetul David: "Asupra poporului
Tu sfat au urzit"72. Alteori nseamn hotrre, ca atunci cnd
Daniil spune: "Pentru cine a ieit aceast hotrre fr de rui
ne?"73. Alteori se ia n loc de credin, de prere sau de cuge
tare i, ca s spun pe scurt, cuvntul opinie (yvr|ari) se folo
sete n 28 de sensuri.

CAPITOLUL XV

Despre activitile care sunt


n Domnul nostru Iisus Hristos

Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos spunem c are i


dou activiti. Ca Dumnezeu i deofiin cu Tatl a avut acti
vitate dumnezeiasc, iar ca om i deofiin cu noi a avut acti
vitatea firii omeneti.
Trebuie s se tie c altceva este activitatea (evepyeia),
altceva, activ (evep yritiK ov), altceva, actul (evepyri(j.a), i altceva,
cel care activeaz (o evepyrv). Activitatea este micarea efi
cace i substanial a firii; activ este natura de unde provine
activitatea; actul este ndeplinirea activitii; cel care activea
z este cel care face uz de activitate, adic ipostasa. Acti
vitatea se numete ns i act, iar actul i activitate, dup cum
i creatura se numete creaie, cci zicem astfel: "toat crea
ia", indicnd creaturile.
Trebuie s se tie c activitatea este o micare i ea mai
degrab lucreaz sub o cauz extern dect lucreaz n mod
activ, dup cum zice Grigore Teologul n cuvntarea despre
Sfntul Duh: "Dac exist o activitate, atunci este evident c
va lucra sub o cauz extern i nu va lucra din propria ini

71. I Corinteni, 7, 25.


72. Psalmi, 82, 4.
73. Daniil, 2, 15.
DOGMATICA 149

iativ, i va nceta imediat dup ce va fi lucrat sub impulsul


altuia"74.
Trebuie s se tie c nsi viaa este o activitate i este
prima activitate a vieuitoarei. Activitate este i toat alctui
rea vieuitoarei: puterea de nutriie, de cretere, adic vege
tal75, micarea impulsiv, adic senzitiv, facultatea gndirii
i a liberului arbitru. Activitatea este ndeplinirea puterii. Dac
toate acestea se vd la Hristos, vom spune deci despre El c
are i activitate omeneasc.
Se numete activitate i primul gnd care se nate n noi;
el este o activitate simpl i fr relaie, prin aceea c mintea
d la iveal, prin sine nsi, n chip tainic, propriile ei gn
duri, fr de care nu s-ar putea numi pe bun dreptate minte.
Se numete iari activitate i exteriorizarea i rspndirea
celor gndite prin exprimarea cuvntului. Aceast activitate
ns nu este fr relaie i simpl, ci ea se gsete ntr-o rela
ie, pentru c este alctuit din gndire i cuvnt. Activitate
este i nsi relaia ce exist ntre svritor i lucrul svrit.
Se numete activitate i nsi ndeplinirea activitii. Prima
activitate este o activitate a sufletului numai; a doua este a
sufletului care face uz de corp; a treia, a corpului nsufleit cu
minte; a patra, ndeplinirea. Mintea vede mai dinainte ceea ce
are s se ntmple i lucreaz prin corp potrivit acestei vederi.
Aadar, sufletul este cel care conduce; el se folosete de corp
ca de un instrument, conducndu-1 i dirijndu-1. Activitatea
corpului este alta: ea este condus i pus n micare de su
flet. ndeplinirea aparine i trupului, i sufletului; trupului
aparine atingerea, inerea n mini i cuprinderea a ceea ce
se lucreaz; sufletului i aparine forma i nfiarea a ceea ce
se face. Tot astfel, i despre Domnul nostru Iisus Hristos, pu
terea facerii de minuni a fost activitatea dumnezeirii Lui; dar

74. Cuvntul XXXI, al cincilea teologic, despre Sfntul Duh, MG, XXXVI, col.
140 A.
75. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 82r.
150 SFNTUL IOAN DAMASCHIM

lucrarea cu minile, a voi, a spune: "vreau, curete-te'76 a


fost activitatea umanitii Lui. ndeplinirea aparine pe de o
parte firii omeneti, cum este ruperea pinilor77, auzirea le-
prosului i rostirea cuvntului "vreau"78, iar pe de alt parte a
celei dumnezeieti, cum este nmulirea pinilor79 i curirea
leprosului80. Prin amndou, prin activitatea sufletului i a
corpului, a artat unica, aceeai, asem enea i ntocmai activi
tate dumnezeiasc a Lui. Cci dup cum cunoatem c firile
sunt unite i c au ntreptrundere una n alta i nu tgduim
deosebirea acestora, ci le numrm i cunoatem c sunt ne
desprite, tot astfel cunoatem i unirea voinelor i activi
tilor, cunoatem i deosebirea i le numrm, dar nu intro
ducem desprire. Cci n chipul n care s-a ndumnezeit tru
pul i n-a suferit schim barea firii, n acelai chip i voina i
activitatea Lui s-au ndumnezeit, dar nu ies din propriile lor
granie. Cci unul este Cel care este i aceasta i aceea, i n
chipul acesta i n chipul acela, adic Cel care voiete i lu
creaz dumnezeiete i omenete.
Aadar este necesar s spunem c Hristos a avut dou
activiti, din cauz c a avut dou firi. Cele care au firea
deosebit, acelea au i activitatea deosebit; iar cele care au
activitatea deosebit, acelea au i firea deosebit. i contra
riul: cele care au aceeai fire, acelea au i aceeai activitate;
iar cele care au o singur activitate, acelea au i o singur
fiin, dup cum spun Prinii, gritorii celor dumnezeieti.
Aadar, este necesar una din dou: sau s spunem c una
este i firea lui Hristos, dac spunem c Hristos are o singur
activitate, sau, dac inem de adevr i msturisim potrivit
Evangheliei i Prinilor c Hristos are dou firi, trebuie s
mrturisim i dou activiti corespunztoare acestora. Cci

76. Matei, 8, 3; Marcu, 1, 41; Luca, 5, 13.


77. Matei, 14, 19; Marcu, 6, 41; Luca, 9, 16; loan, 6, 11.
78. Matei, 8, 3; Marcu, 1, 41; Luca, 5, 13.
79. Matei, 14, 19-21; Marcu, 6, 36-44; Luca, 9, 12-17; loan, 6, 5-14.
80. Matei, 8, 3; Marcu, 1, 42; Luca, 5, 13.
DOGM ATICA 151

fiind, !n virtutea dumnezeirii, deofiint cu Dumnezeu i cu Ta


tl, va fi asem enea Lui i n ce privete activitatea. i apoi,
fiind, n virtutea omenirii, deofiint cu noi, va f asem enea
nou n ce privete activitatea. Cci spune fericitul Grigore,
episcopul Misei81: "Cele care au o singur activitate, negreit
c au i aceeai putere, cci orice activitate este ndeplinirea
puterii"82. Este cu neputin ca firea nezidit i cea zidit s
aib o singur fire, sau o singur putere, sau o singur activi
tate. Dar dac vom spune c Hristos are o singur activitate,
vom atribui dumnezeirii Cuvntului afectele sufletului raio
nal, adic frica, suprarea i nelinitea.
Dac vei obiecta ns c sfinii Prini vorbind despre
Sfnta Treime au spus: cele care au o singur fiin, acelea au
i o singur activitate, i cele care au o fiin deosebit, ace
lea au i activitatea deosebit, i c nu trebuie s aplicm
ntruprii termenii ntrebuinai cu privire la Dumnezeire, vom
spune: dac Prinii au vorbit numai despre Dumnezeire i
dac Fiul dup ntrupare nu este de aceeai activitate cu Tatl,
nu va fi nici de aceeai fiin. i atunci cui vom atribui aceste
cuvinte: "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez"83; i "Fiul
face de asem enea pe acelea pe care vede c Tatl le face'84;
i "Dac nu credei Mie, credei faptelor Mele"85; i "Faptele pe
care le fac Eu mrturisesc despre Mine"86; i: "Dup cum Tatl
nvie pe mori i d via, tot aa i Fiul d via acelora crora
vrea"87? Toate aceste locuri l arat nu numai deofiin cu
Tatl i dup ntrupare, dar i de aceeai activitate.
i iari: dac purtarea de grij de toate nu este numai
opera Tatlui i a Sfntului Duh, ci i a Fiului i dup ntru

81. Sfntul Grigore al Misei (t c. 385), fratele cel mai mic al Sfntului Vasile,
a fost episcopul Misei. Despre Sfntul Grigore s se vad: D. Fecioru, op. cit, nota
4, p. 46.
82. Explicarea Rugciunii Domneti, MG, XLIV, col. 1160 A.
83. loan, 5, 17.
84. loan, 5, 19.
85. loan, 10, 38.
86. loan, 10, 25.
87. loan, 5, 21.
152 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

pare, i dac aceasta este activitate, urmeaz c i dup ntru


pare este de aceeai activitate cu Tatl.
Dac cunoatem din minuni c Hristos este de aceeai
fiin cu Tatl i dac minunile sunt o activitate a lui Dum
nezeu, urmeaz c este dup ntrupare de aceeai activitate
cu Tatl.
Dac activitatea dumnezeirii Lui i a trupului Lui este una,
atunci ea va fi compus, iar Hristos va avea sau alt activitate
dect Tatl, sau i Tatl va avea o activitate compus. Iar dac
activitatea este compus, este clar c i firea.
Iar dac vor spune c prin activitate se introduce per
soana, vom spune c, dac prin activitate se introduce per
soana, atunci, potrivit unei juste inversiuni, i energia va fi
introdus prin persoan. n chipul acesta Sfnta Treime va
avea trei activiti, pentru c are trei persoane sau ipostase;
sau, pentru c are o activitate, va avea o persoan sau o sin
gur ipostas. Sfinii Prini ns au spus de comun acord c
cele care au aceeai fiin au i aceeai activitate.
Mai mult: dac prin activitate se introduce persoana, atunci
cei care au hotrt s nu se vorbeasc nici de o activitate, nici
de dou activiti ale lui Hristos88, au poruncit s nu se vor
beasc nici de o persoan a Lui i nici de dou.
i dup cum cu privire la cuitul nroit n foc se pstreaz
firile focului i ale fierului, tot astfel, i cele dou activiti i
ndeplinirile lor. Fierul are proprietatea de a tia, iar focul, pro
prietatea de a arde; tierea ns este ndeplinirea activitii
fierului; iar arderea este ndeplinirea activitii focului. Deo
sebirea acestora se pstreaz n tierea cea ars i n arderea
cea tiat, cu toate c, dup unirea fierului cu focul, nici
arderea nu s-a ndeplinit fr tiere, nici tierea, fr ardere. i
nici nu spunem c sunt dou cuite nroite n foc din pricina
dublei activiti naturale i nici nu amestecm deosebirile lor
substaniale din pricin c este un singur cuit nroit n foc.

88. Este vorba despre mrturisirea de credin redactat n 636 de Serghie,


patriarhul Constantinopolului i semnat de mpratul lieraciie n 638, prin care
se interzicea a se vorbi de o activitate sau de dou activiti n Mntuitorul Iisus.
DOGMATICA 153

Tot astfel i n Hristos: a dumnezeirii Lui este activitatea Lui


dumnezeiasc i atotputernic, iar a omenirii Lui, activitatea
noastr. ndeplinirea activitii omeneti este inerea minii
copilei i ridicarea ei, iar a celei dumnezeieti, nvierea89.
Altceva este aceasta, i altceva, cealalt, chiar dac exist ne
desprite una de alta n activitatea Lui teandric. Dar dac
pentru motivul c ipostasa Domnului este una, va fi i activi
tatea Lui una, atunci i firea Lui va fi una, pentru c una este
ipostasa Lui.
i iari: dac am spune cu privire la Domnul c are o sin
gur activitate, vom spune c aceasta este sau dumnezeiasc,
sau omeneasc, sau nici una din dou. Dac este dumnezeias
c, vom spune c este numai Dumnezeu, lipsit de omenirea
noastr; dac este om eneasc, vom huli, spunnd c este
simplu om; iar dac spunem c nu este nici dumnezeiasc,
nici om eneasc, vom spune c nu este nici Dumnezeu, nici
om, nici deofiin cu Tatl, nici cu noi. Identitatea dup ipos-
tas s-a fcut prin unire; iar dac nu-i aa, atunci se distruge
deosebirea firilor. Dac este pstrat ns deosebirea firilor,
vor fi pstrate negreit i activitile acestora. Cci nu exist
fire fr activitate.
Dac Stpnul Hristos are o singur activitate, atunci va fi
sau creat, sau necreat, cci nu exist o activitate intermedia
r acestora, dup cum nu exist nici fire intermediar. Aadar,
dac este creat, va arta numai firea cea creat; iar dac este
necreat, va caracteriza numai fiina cea necreat. Cci tre
buie negreit ca nsuirile fireti s fie corespunztoare firilor.
O fire imperfect ns este cu neputin s existe. Activitatea
fireasc nu exist n nsuirile cele din afara firii i este evi
dent c nici nu poate s fie, nici nu poate s se cunoasc fire
fr activitate fireasc. Cci fiecare, att timp ct nu se schim
b, i nvedereaz firea sa prin cele ce se activeaz.
Dac Hristos are o singur activitate, atunci aceeai activi
tate face i pe cele dumnezeieti, i pe cele omeneti, nici

89. Matei, 9, 25; Marcu, 5, 41-42; Luca, 8, 54-55.


154 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

una dintre existente, att timp ct rmne n nsuirile ei


fireti, nu poate s fac ceva contrar firii ei. Focul nu rcete
i nclzete i nici apa nu usuc i ud. Prin urmare, n ce
chip Hristos, care este prin fire Dumnezeu i care s-a fcut
prin fire om, a svrit att minunile, ct i patimile, cu o sin
gur activitate?
Aadar, dac Hristos a luat minte om eneasc, adic suflet
gnditor i raionali, negreit c trebuie s fi gndit, i trebuie
s fi gndit pururea; iar cugetarea este o activitate a mintii;
prin urmare, Hristos a fost activ i ca om, i a fost activ
pururea.
Prea neleptul i marele sfnt Ioan Hrisostom90, n expli
carea Faptelor Apostolilor, spune astfel n a doua omilie: "Nu
ar grei cineva dac ar numi patima Lui fapt, cci prin faptul
c a ptimit toate, a fcut lucrul acela mare i minunat, dis
trugnd moartea i fcnd toate celelalte"91.
Dac orice activitate, dup cum au decis despre aceasta
nvaii, se definete ca o micare substanial a unei firi,
atunci unde a vzut cineva o fire imobil sau complet inac
tiv, sau unde a gsit o activitate care s nu fie micarea unei
puteri fireti? Dar dup cum spune fericitul Chirii, nici un om
care cuget just nu va admite c Dumnezeu i creatura au o
singur activitate fireasc92. Firea om eneasc nu nvie pe
Lazr93 i nici puterea dumnezeiasc nu lcrimeaz94. Cci
plnsul este propriu firii omeneti, iar viata este proprie vieii
enipostatice. Cu toate acestea, fiecare din ele este comun
amnduror firilor din cauza identitii ipostasei. Cci unul este
Hristos i una este persoana Lui, adic ipostasa. i totui are

90. Despre Sfntul Ioan Hrisostom (t 407) s se vad T. M. Popescu, n


"Fntna Darurilor", 1937, i D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 48-49.
91. Comentar la Faptele Apostolilor, MG, LX, col. 18.
92. Citatul nu este al Sfntului Chirii, ci al Sfntului Grigore al Niei, Contra
Iui Eunomiu, MG, XLV, col. 705 C. Cf. Dr. Dionys Stiefenhofer, Des heiligen
Johannes von Damaskus Oenaue Darlegung des orthodoxen Qlaubens, Miinchen,
1923, p. 160, nota 3.
93. Ioan, 11, 1-44.
94. Ioan, 11, 35.
DOGMATICA 155

dou firi, a dumnezeirii i a omenirii Lui. Aadar, din dum


nezeire decurge n chip firesc slava care a fost com un fie
creia dintre cele dou firi din pricina identitii ipostasei, iar
din trup, cele smerite, care sunt com une fiecreia dintre cele
dou firi. Cci unul este i acelai Cel care este aceasta i
aceea, adic Dumnezeu i om, i ale Aceluiai sunt att cele
ale Dumnezeirii, ct i cele ale omenirii. Dumnezeirea svr
ea minunile, dar nu le svrea fr trup; trupul ns, pe cele
smerite, dar nu fr Dumnezeire. n timp ce trupul ptimea.
Dumnezeirea era unit cu el, dar cu toate acestea rmnea
impasibil i svrea patimile cele mntuitoare. i n timp ce
dumnezeirea Cuvntului lucra, sfnta Lui minte era unit cu
ea, gndind i tiind cele ce se svreau.
Aadar, Dumnezeirea mprtete corpului mririle Sale
proprii, dar ea nu particip la patimile trupului. Cci n-a sufe
rit trupul Lui prin Dumnezeire, aa dup cum Dumnezeirea a
lucrat prin trup. Trupul n-a fost dect un instrument al Dum
nezeirii. Aadar, chiar dac din primul moment al zmislirii n-a
fost nici cea mai mic desprire ntre cele dou firi, ci faptele
fiecreia din cele dou firi au fost continuu ale unei singure
persoane, totui cu nici un chip nu amestecm pe acelea care
s-au svrit n m od nedesprit, ci cunoatem din calitatea
faptelor ale creia dintre cele dou firi este fiecare fapt.
Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiecreia dintre cele
dou firi ale Lui, i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu
participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea stpnirii i puterii
Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte
sunt domneti i mprteti. Iar corpul lucreaz pe ale sale,
potrivit voinei Cuvntului, care s-a unit cu el i cruia i apar
ine. Corpul nu se mica spre afectele fireti, nici nu se nde
prta i nici nu evita de la sine pe cele dureroase sau pe cele
care veneau din afar, ci corpul Lui lucra aa potrivit firii Sale,
prin faptul c voia Cuvntul i ngduia n vederea mntuirii
s ptimeasc aceasta i s svreasc propriile Sale acti
viti, pentru ca, prin faptele firii Sale, s fie nvederat ade
vrul.
156 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Dar dup cum, in chip suprafiinial, a luat fiin nscndu-se


din Fecioar, tot astfel lucreaz i cele omeneti mai presus
de om, mergnd cu picioare pmnteti pe ap nestator
nic95, nu pentru c apa s-a prefcut n pmnt, ci pentru c,
prin puterea suprafireasc a dumnezeirii Lui, apa i-a pierdut
calitatea ei de a mai curge i n-a cedat greutii picioarelor
materiale. Nu svrea n chip om enesc pe cele omeneti,
cci nu era numai om, ci i Dumnezeu. Pentru aceea i patimi
le Lui sunt de via fctoare i mntuitoare. i nici nu lucra
n chip dum nezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu era numai
Dumnezeu, ci i om. Pentru aceea svrea minunile prin
pipit, prin cuvnt i prin cele asemenea.
Dar dac ar spune cineva: noi vorbim de o activitate cu
privire la Hristos fr ca s desfiinm activitatea om eneasc
(aceasta pentru motivul c activitatea om eneasc, n opoziie
cu activitatea dumnezeiasc, se numete patim) prin urma
re, potrivit acestei cugetri, vorbim de o singur activitate cu
privire la Hristos.
La aceasta vom spune: potrivit acestui raionament i cei
care vorbesc de o singur fire nu vorbesc de aceasta desfi-
innd-o pe cea om eneasc, ci pentru c firea omeneasc, n
opoziie cu cea dumnezeiasc, se numete pasibil. Dar de
parte de noi de a numi patim activitatea om eneasc din prici
na opoziiei ei cu activitatea dumnezeiasc. Cci, n general
vorbind, nu se cunoate i nici nu se definete existena cuiva
din juxtapunere sau din comparaie. Dac ar fi aa, ar urma
ca lucrurile s fie alternativ cauzele lor. Cci dac activitatea
om eneasc este patim din pricin c cea dumnezeiasc este
activitate, atunci negreit c i firea om eneasc va fi rea din
pricin c firea dumnezeiasc este bun. i, invers, prin anti
tez: micarea dumnezeiasc se numete activitate pentru c
micarea om eneasc se numete patim, iar firea dum ne
zeiasc va fi bun pentru c firea om eneasc este rea. n chi
pul acesta, toate fpturile vor fi rele, iar cel care a spus: "i a

95. Matei, 14, 25-26; Marcu, 6, 48-49.


DOGMATICA 157

vzut Dumnezeu toate cte a fcut i, iat, erau bune


foarte"96, minte.
Dar noi spunem c sfinii Prini au numit micarea om e
neasc n multe feluri, potrivit problem elor pe care le discu
tau. Au numit-o putere, activitate, deosebire, micare, nsu
ire, calitate i patim. Au numit-o putere, nu n opoziie cu
cea dumnezeiasc, ci pentru c este o putere care i are cau
za n ea nsi i pentru c este neschimbtoare. Au numit-o
activitate, pentru c este ceva caracteristic, care scoate la
iveal ceea ce este asem enea n toate cele de aceeai specie.
Au numit-o deosebire, pentru c ea face deosebirea ntre spe
cii. Au numit-o micare, pentru c ea indic specia. Au numit-o
nsuire, pentru c ea constituie specia i se afl numai n ea,
i nu n alta. Au numit-o calitate, pentru c ea este specific
speciei. Au numit-o patim, pentru c se mic - cci toate
cele ce sunt din Dumnezeu i dup Dumnezeu, prin faptul c
se mic, sufer, pentru c ele nu sunt prin ele mictoare i
prin sine puternice. Aadar, dup cum s-a spus, nu se nu
mete aa prin opoziie97, ci potrivit felului de a fi sdit n ea
la creaie de ctre Cauza fctoare a universului. Pentru aceea
sfinii Prini, dndu-i acelai nume, au numit-o activitate. Cci
cel care a spus98: "Lucreaz n fiecare dintre cele dou forme
cu participarea celeilalte"99, ce altceva a fcut dect cel care
a spus: "i postind patruzeci de zile, dup aceea a flmn
zit"'100? Cci a ngduit firii s lucreze cele ale sale cnd a voit.
Sau, altceva au spus cei care au afirmat c Hristos are n El o
activitate deosebit, sau cei care au afirmat c are o activitate
dubl, sau cei care au afirmat c are i una i alta? Aceste din
urm numiri indic prin antonimie cele dou activiti. De
multe ori, prin antonimie se indic numrul, ca prin a zice:

96. Facere, 1, 31.


97. Tradus prin corectarea textului ediiei MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 86v.
98. Este vorba de papa Leon cel Mare (+ 461) i de Epistola XXVIII, ctre
Flavian, patriarhul Constantinopolului ( f 449).
99. Epistola XXVIII ctre Flavian, MG, LIV, col. 768 B.
100. Matei, 4, 2.
158 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

dumnezeiesc i om enesc. Cci deosebirea este ceea ce face


ca lucrurile s se deosebeasc ntre ele. Dar cele care nu
exist cum pot s se deosebeasc?

CAPITOLUL XVI

Ctre cei care spun: Dac Domnul are dou firi


i dou activiti, este necesar ca Hristos s aib
trei firi i tot attea activiti

Omul, luat separat, fiind alctuit din dou firi, din suflet i
din corp, i avndu-le pe acestea neschimbate n el, se poate
spune, pe bun dreptate, c are dou firi. Fiecare pstreaz i
dup unire nsuirea natural. Nici corpul nu este nemuritor,
ci muritor; nici sufletul, muritor, ci nemuritor; nici corpul, ne
vzut, nici sufletul, vizibil ochilor trupului, ci unul raional, gn
ditor i necorporal, altul, gros, vizibil i iraional. Cele care se
mpart prin opoziie dup flint nu sunt de aceeai fire; prin
urmare sufletul i corpul nu sunt de aceeai flint.
i iari: omul este flint raional i muritoare. Dac
orice definiie indic firile asupra crora se face definiia i
dac potrivit noiunii de fire nu este identitate ntre raional i
muritor, urmeaz c omul, potrivit propriei sale definiii, nu
are o singur fire.
Iar dac se spune uneori c omul are o singur fire, atunci
se ia numele firii n locul speciei, ca atunci cnd spunem c
omul nu se deosebete de om prin vreo deosebire a firii. Dar
pentru c toti oamenii au aceeai constituie i pentru c sunt
compui din suflet i corp i pentru c fiecare om are dou
firi, toti se reduc la o singur definiie. Acest lucru nu este
absurd. i sfinitul Atanasie, n lucrarea: "Contra celor care
hulesc Duhul Sfnt", a spus c exist o singur fire a fpturilor,
pentru c sunt fcute. El spune: "Este cu putin s se vad
iari c Duhul Sfnt este superior creaiei, c este altceva
dect firea celor fcute i c este propriu numai Dumnezei-
DOGMATICA 159

rii "101 xot ceea ce este comun i se observ n muli, fr ca


s fie n unul mai mult, iar n altul mai puin, se numete
fiin. Prin urmare, pentru acest motiv, se zice o singur fire a
oamenilor, pentru c orice om este com pus din suflet i din
corp. Despre ipostasa Domnului ns, nu putem spune o sin
gur fire, cci fiecare dintre firi pstreaz, i dup unire, nsu
irea fireasc i nu este cu putin s gsim o specie Hristos.
n-a fost un alt Hristos, din Dumnezeire i omenire, acelai i
Dumnezeu i om.
i iari: nu este acelai lucru a fi unul potrivit speciei de
om, i a fi unul potrivit fiinei sufletului i trupului. A fi unul
potrivit speciei de om indic completa asemnare n toti
oamenii; a fi unul potrivit fiinei sufletului i corpului ns dis
truge nsi existenta acelora, ducndu-i la complet inexis
tent. Cci sau cel unul i va schim ba fiina n cealalt fiin,
sau din cele dou se va face altceva, sau am ndou se vor
schim ba sau, dac rmn n definiiile lor proprii, vor fi dou
firi. Cci, potrivit noiunii de fiin, nu este identitate ntre cor
poral i necorporal. Prin urmare, nu este necesar, dac vor
bim de o singur fire cu privire la om - cci vorbim de o sin
gur fire nu pentru c este identic calitatea substanial a
sufletului i a corpului, ci pentru c sunt cu totul asem enea
indivizii de sub specia om - , s vorbim de o singur fire cu
privire la Hristos, pentru c aici nu exist o specie care s
cuprind mai multe ipostase.
Mai mult: se spune c tot ceea ce este compus const din
cele imediat compuse. Cci nu spunem c o cas este com
pus din pmnt i ap, ci din crmizi i lemn. Dac ar fi aa,
ar fi necesar s spunem c omul este compus din cel puin
cinci firi, adic din cele patru elemente i suflet. Tot astfel i
cu privire la Domnul nostru lisus Hristos, nu avem n vedere
prile prilor, ci pe cele ce sunt imediat unite, adic Dum
nezeirea i omenirea.

101. Epistola I, ctre Serapion, contra celor care hulesc i spun c Duhul
Sfnt este fptur, MG, XXVI, col. 589C.
160 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Mai mult: dac noi spunem c omul are dou firi, vom fi
silii s admitem la Hristos trei firi; i atunci i voi vei nva
c Hristos este din trei firi, pentru c spunei c omul este din
dou firi. Tot astfel i despre activiti, cci este necesar ca
activitatea s corespund firii. C omul se numete i este din
dou firi este martor Grigorie Teologul, care zice: "Sunt dou
firi. Dumnezeu i omul, pentru c este i suflet i corp"102. Iar
n cuvntarea la Botezul Domnului zice astfel: "Pentru c noi
suntem dubli, din suflet i din corp, din o fire vzut i nev
zut, este dubl i curirea, prin ap i prin duh"103.

CAPITOLUL XVII

Despre ndumnezeirea firii trupului


i a voinei Domnului

Trebuie s se tie c nu spunem c trupul Domnului s-a


ndumnezeit, s-a fcut asem enea lui Dumnezeu i Dumnezeu
n virtutea unei modificri sau schimbri sau prefaceri sau
amestecri a firii, ci, dup cum spune Grigorie Teologul, "din
tre firi, una a ndumnezeit, i alta a fost ndumnezeit"104, iar
eu ndrznesc s spun c a fost fcut asem enea lui Dum
nezeu, cci Cel care unge s-a fcut om, iar cel care a fost uns
s-a fcut Dumnezeu. Acestea nu prin schimbarea firii, ci prin
unirea n vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit
creia trupul s-a unit, fr s se despart, cu Dumnezeu Cu
vntul i prin ntreptrunderea firilor uneia n alta, n chipul n
care vorbim i de nroirea fierului prin foc. Dup cum mrtu
risim c ntruparea s-a fcut fr modificare i schimbare, tot
astfel hotrm c s-a fcut i ndumnezeirea trupului. Prin fap
tul c "Cuvntul s-a fcut trup"105, nici Cuvntul n-a ieit din

102. Epistola CI, ctre presviterul Ciindonie, contra Iui Apolinarie, MG,
XXXVII, col. 180 A.
103. Cuvntul XL. La Sfntul Botez, MG, XXXVI, col. 368 A.
104. Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la naterea Mntuitorului, MG,
XXXVI, col. 325 BC.
105. loan, 1,14.
DOGM ATICA 161

graniele Dumnezeirii Sale i nici din mririle Sale proprii


demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit,
nu i-a schimbat firea lui sau nsuirile lui fireti. Cci au
rmas, i dup unire, firile neamestecate, iar nsuirile aces
tora, nevtmate. Trupul Domnului ns s-a mbogit cu activi
tile dumnezeieti n virtutea unirii prea curate cu Cuvntul,
adic dup ipostas, fr s sufere vreo pierdere nsuirile
cele fireti. Cci nu lucreaz cele dumnezeieti n virtutea
energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el. Cuvntul ar-
tndu-i prin el propria Lui energie. Cci fierul nroit n foc
arde nu pentru c posed, n virtutea unui principiu firesc,
energia de a arde, ci pentru c posed aceast energie din
pricina unirii cu focul.
Aadar, trupul era nemuritor prin el nsui, dar dttor de
via din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul. Tot astfel i
cu ndumnezeirea voinei: nu spunem c activitatea fireasc a
ei a fost modificat, ci c s-a unit cu voina lui dumnezeiasc
i atotputernic i a devenit voina lui Dumnezeu nomenit.
Pentru aceea voina firii Sale omeneti voind s se ascund
n-a putut de la sine106, din cauz c Dumnezeu Cuvntul a
binevoit s-i arate n El nsui existena real a slbiciunii
voinei omeneti. Voind ns, a curit pe lepros107 din prici
na unirii cu voina dumnezeiasc. Trebuie s se tie c ndum
nezeirea firii i a voinei este dovada cea mai semnificativ i
cea mai demonstrativ despre existena celor dou firi i a
celor dou voine. Cci, dup cum nroirea prin foc nu schim
b n foc firea celui nroit prin foc, ci arat att pe cel nroit
prin foc, ct i pe cel care nroete prin foc, i arat c sunt
dou, i nu unul, tot astfel i ndumnezeirea nu d natere
unei singure firi compuse, ci arat dou firi i unirea cea dup
ipostas. Cci spune Grigorie Teologul: "Dintre firi, una a n
dumnezeit, i alta a fost ndumnezeit'108. i prin cuvintele
"dintre firi", "una" i "alta" a artat c sunt dou.

106. Marcu, 7, 24.


107. Matei, 8, 3; Marcu, 1, 42; Luca, 5, 13.
108. Cuvntul XXXVili. La Teofanie, adic la naterea Mntuitorului, MQ,
XXXVI, 325 BC.

11 - Dogmatica
162 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL XVIII

nc despre voine i liberul arbitru,


minte i nelepciune

Cnd spunem c Hristos este Dumnezeu desvrit, ne


greit i atribuim pe toate cele fireti, att ale Tatlui, ct i ale
Mamei. S-a fcut om ca s-l fac s nving pe cel nvins. Cci
Cel care poate totul nu era lipsit de puterea de a elibera pe
om de tiran prin stpnirea i puterea Sa atotputernic.
Aceasta ns ar fi dat motiv de acuzare tiranului, anume c
omul a fost nvins de el, dar a fost silit de Dumnezeu. Dum
nezeu cel milostiv i de oameni iubitor ns, voind s arate
biruitor pe cel czut, se face om, ca s ridice pe cel asem e
nea prin Unul asem enea.
nimeni nu tgduiete c omul este o flint raional i
gnditoare. Cum s-a fcut ns Cuvntul om, dac a luat un
trup fr suflet sau un suflet fr minte? Unul ca acesta nu
este om. Dar ce folos am fi avut din ntrupare, dac cel care
a fost supus pentru prima dat patimii n-a fost mntuit, nici
nu a fost rennoit i nici ntrit prin legtura cu Dumnezeu?
Cci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat. Prin urmare,
Cuvntul ia pe om n ntregime i ia de asem enea i partea lui
cea bun, care a czut sub boal, ca s dea mntuire omului
n ntregime. O minte nenteleapt i lipsit de cunotin nu
poate s existe niciodat. Iar dac este inactiv i imobil,
negreit este i neexistent.
Aadar, Dumnezeu Cuvntul, voind s nnoiasc pe "cea
dup chipul lui Dumnezeu"109, S-a fcut om. Dar care era "cea
dup chipul lui Dumnezeu", dac nu mintea? A luat oare
Cuvntul partea mai rea din om, lsnd partea mai bun? n
adevr mintea este intermediarul ntre Dumnezeu i trup: al
trupului, ca mpreun locuitoare, al lui Dumnezeu, ca chip.
Mintea, aadar, se amestec cu mintea i mintea este la mijloc
ntre curia lui Dumnezeu i grosolnia corpului. Dac Hristos

109. Facere, 1, 26.


DOGM ATICA 163

a luat un suflet fr minte, atunci a luat sufletul unei flinte


iraionale.
Dac Evanghelistul a spus: "Cuvntul s-a fcut trup"110,
trebuie s se tie c uneori n Sfnta Scriptur omul este
numit suflet, ca n urmtorul text: "Iacov a intrat n Egipt cu 75
de suflete"111; alteori este numit trup, ca n urmtorul text:
"Tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu"112. Aadar,
Domnul nu S-a fcut trup lipsit de suflet, nici lipsit de minte,
ci om. Cci nsui spune: "De ce M loveti pe Mine, omul care
v-a vorbit adevrul?"113. Aadar, a luat trup nsufleit cu suflet
raional i cugettor, care conduce trupul, dar este condus de
dumnezeirea Cuvntului.
Prin urmare, a avut n chip firesc i ca Dumnezeu i ca om
voin. Voina om eneasc urma i se supunea voinei Lui; nu
se mica prin propria ei opinie, ci voia pe acelea pe care le
voia voina Lui dumnezeiasc. Cci prin ngduina voinei
dumnezeieti, suferea n chip firesc cele ale Sale. n m om en
tul cnd a ndeprtat moartea, n chip firesc a ndeprtat-o, a
trit clipe de agonie i s-a nfricoat pentru motivul c voina
Lui dum nezeiasc a voit i a ngduit. Iar cnd voina Lui dum
nezeiasc a voit ca voina Lui om eneasc s aleag moartea,
atunci ea de bunvoie s-a supus patimii, cci s-a dat pe Sine
nsui de bunvoie morii, nu numai ca Dumnezeu, ci i ca
om. Pentru aceea ne-a druit ndrzneal contra morii. nain
te de mntuitoarea patim. Domnul spune astfel: "Tat, dac
este cu putin, treac de la Mine paharul acesta"114. Din aces
te cuvinte este clar c El avea s b ea paharul ca om, nu ca
Dumnezeu. Prin urmare, ca om voiete s treac paharul, cci
cuvintele pronunate de El exprim frica firii omeneti. "Dar s
nu se fac voia Mea"115, adic aceea potrivit creia sunt de

110. loan, 1, 14.


111. Facere, 46, 27.
112. Luca, 3, 6; Isaia, 40, 5.
113. Ioan, 18, 23; 8, 40.
114. Matei, 26, 39; Marcu, 14, 36; Luca, 22, 42.
115. Matei, 26, 39; Marcu, 14, 36; Luca, 22, 42.
164 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

alt fiin dect Tine, ci voina Ta, adic a Mea i a Ta, potri
vit creia sunt deofiin cu Tine. Iar acestea sunt iari cuvin
tele ndrznelii. Cci sufletul Domnului, care a fost om ade
vrat, potrivit bunvoinei Lui, simind dragostea fireasc de
flinta Sa om eneasc, a ncercat mai nti slbiciunea firii Sale
la gndul despririi de corp, dar, fiind ntrit de voina dum
nezeiasc, are iari ndrzneal contra morii. Pentru c Ace
lai a fost n totul Dumnezeu mpreun cu omenirea Lui i n
totul om mpreun cu Dumnezeirea Lui; Acelai ca om a
supus, n El i prin EI, lui Dumnezeu i Tatlui ceea ce este
om enesc i a fost asculttor Tatlui, dndu-se pe El nsui
exemplul i pilda cea mai bun.
A voit n chip liber prin voina dum nezeiasc i om e
neasc. Voina liber este nnscut, negreit, n orice fire
raional. Cci la ce va avea raiunea dac nu ju dec n chip
liber? O dorin natural a sdit Creatorul i n fiinele iraio
nale; aceasta le conduce n chip necesar pentru meninerea
firii lor proprii. Cci cele lipsite de raiune nu pot conduce, ci
sunt conduse de dorina natural. Pentru aceea, la fiinele
iraionale dorina i impulsul spre fapt sunt simultane, cci
ele nu fac uz de raiune, de deliberare, de gndire sau ju d e
cat. Pentru aceea nu sunt ludate i fericite dac svresc
virtutea i nici nu sunt pedepsite dac fac rul. Firea raional
are n adevr o dorin natural care activeaz; n aceia ns
care pzesc starea natural, este condus i ornduit de
raiune. Cci aceasta este superioritatea raiunii: voina liber,
pe care o numim activitate fireasc n raiune. Pentru aceea
cnd svrete virtutea este ludat i fericit, iar cnd s
vrete viciul este pedepsit.
Prin urmare, sufletul Domnului a voit micndu-se n chip
liber, dar a voit n chip liber pe acelea pe care voina Lui dum
nezeiasc a voit ca s le vrea. Trupul nu se mica la un semn
al Cuvntului - Moise i toi sfinii se micau la un semn dum
nezeiesc - , ci Acelai unul fiind i Dumnezeu i om, a voit
potrivit unei voine dumnezeieti i omeneti. Pentru aceea
cele dou voine ale Domnului nu se deosebeau unele de
DOGM ATICA 165

altele n opinie, ci mai degrab n putere fireasc. Cci voina


Lui dum nezeiasc era fr de nceput, atoatefctoare, era
nsoit de putere i era impasibil; voina Lui om eneasc ns
a luat nceput n timp i a suferit nsei afectele naturale i
neprihnite. n chip natural ea nu era atotputernic; dar prin
faptul c a fost cu adevrat i real voina Cuvntului lui
Dumnezeu, a fost i atotputernic.

CAPITOLUL XIX

Despre activitatea teandric

Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a trit printre


oameni cu o activitate nou, teandric116, nu suprimm acti
vitile fireti ale celor dou firi, n sensul c ar spune c a
rezultat o singur activitate din cea dumnezeiasc i cea
om eneasc - cci, dac ar fi aa, am fi spus i o singur fire
nou, rezultat din cea om eneasc i cea dumnezeiasc.
Cci, dup cum spun sfinii Prini, cele care au o singur
activitate, acelea au i o singur fiin - , ci fericitul Dionisie a
numit cele dou activiti astfel, voind s arate modul nou i
inexprimabil de manifestare a activitilor fireti ale lui
Hristos, m od nrudit cu modul inexprimabil al ntreptrunderii
reciproce a firilor lui Hristos, traiul Lui ca om, strin i minu
nat i necunoscut firii existenelor, ca i felul comunicrii
nsuirilor care rezult din unirea inexprimabil a firilor. Nu
spunem c activitile sunt desprite i nici c firile activeaz
desprit, ci fiecare lucreaz n chip unit ceea ce are propriu
cu participarea celeilalte. Nici pe cele omeneti nu Ie-a lucrat
n chip om enesc, cci n-a fost simplu om, i nici pe cele dum
nezeieti numai ca Dumnezeu, pentru c n-a fost numai Dum
nezeu, ci El a fost n acelai timp i Dumnezeu, i om. Cci
dup cum cunoatem unirea i deosebirea fireasc a firilor.

116. Epistola IV ctre Qaius, MG, III, 1072 C.


166 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

tot astfel cunoatem unirea i deosebirea voinelor i activi


tilor fireti.
Trebuie s se tie, aadar, c despre Domnul nostru Iisus
Hristos vorbim cnd ca despre dou firi, cnd ca despre o sin
gur persoan, dar i una i alta se raporteaz la un singur
concept. Cele dou firi sunt un singur Hristos; iar singurul
Hristos sunt cele dou firi. Aadar este acelai lucru cnd
spui: Hristos lucreaz potrivit fiecreia dintre cele dou firi ale
Lui, i: fiecare dintre cele dou firi lucreaz n Hristos cu par
ticiparea celeilalte. Prin urmare, firea dumnezeiasc particip
la trupul care lucreaz, prin faptul c prin bunvoina voinei
dumnezeieti i se ngduie s sufere i s fac cele ale sale i
prin faptul c activitatea trupului este negreit mntuitoare.
Aceasta din urm nu este opera activitii omeneti, ci a celei
dumnezeieti. Trupul particip la dumnezeirea Cuvntului,
care lucreaz, pentru c svrete lucrrile cele dumneze
ieti prin corp ca printr-un instrument i pentru c Unul este
Cel care lucreaz att dumnezeiete, ct i omenete n ace
lai timp.
Trebuie s se tie c sfnta Lui minte lucreaz lucrrile ei
naturale, gndind i cunoscnd c este mintea lui Dumnezeu
i c este adorat de toat fptura, amintindu-i de traiul i de
patimile Sale de pe pmnt. Particip la dumnezeirea activ a
Cuvntului, conduce i guverneaz totul, gndind, cunoscnd
i conducnd nu ca minte simpl a unui om, ci ca una unit
cu Dumnezeu dup ipostas i care este minte a lui Dum
nezeu.
Prin urmare, termenul "activitate teandric arat aceasta,
anume c Dumnezeu S-a fcut brbat, adic s-a nomenit, i
activitatea Lui om eneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui
dumnezeiasc, iar activitatea Lui dum nezeiasc n-a fost lipsit
de activitatea Lui om eneasc, ci fiecare este considerat m
preun cu cealalt. Felul acesta se numete perifraz, anume
cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou lucruri.
Dup cum spunem c este una att arderea care taie, ct i
tierea care arde a cuitului nroit n foc, dar spunem c alt
DOGM ATICA 167

lucrare este tierea, i alta arderea, i c arderea focului i


tierea cuitului sunt activitile unor firi deosebite, tot astfel
i cnd vorbim de o singur activitate teandric a lui Hristos,
nelegem cele dou activiti ale celor dou firi ale Lui, a
dumnezeirii Lui, activitatea dumnezeiasc, iar a omenirii Lui,
activitatea omeneasc.

CAPITOLUL XX

Despre afectele fireti i neprihnite ale Iul Hristos

Mrturisim c Hristos a luat toate afectele fireti i ne


prihnite ale omului. Cci a luat pe om n ntregime, i a luat
pe toate cele ale omului, afar de pcat. Acesta nu este firesc,
nici nsmnat n noi de Creator, ci s-a nscut n voina noas
tr liber, prin noua nsmnare a diavolului, fr a ne st
pni prin for. Se numesc afecte fireti i neprihnite acelea
ce nu sunt n puterea noastr, adic acelea care au aprut n
via din pricina condamnrii prilejuite de clcarea poruncii,
spre exemplu: foam ea, setea, oboseala, durerea, lacrimile,
coruptibilitatea, fuga de moarte, frica, agonia, din care provin
sudoarea, picturile de snge, ca i ajutorul ngerilor, din prici
na neputinei firii, i cele asem enea, care exist n chip firesc
n toi oamenii.
Prin urmare, pe toate le-a luat ca pe toate s le sfineasc.
A fost ispitit117 i a nvins, ca s ne dea nou biruin i s
dea firii puterea de a nvinge pe duman, pentru ca firea n
vins odinioar s nving118 pe nvingtorul de altdat prin
aceleai ispite prin care a fost nvins.
Cel ru L-a ispitit pe Hristos din afar, i nu prin gnduri,
la fel ca i pe Adam. Cci i pe acesta nu l-a ispitit prin gn
duri, ci prin arpe. Domnul ns a respins ispita i ca fumul a

117. Matei, 4, 1-11; Marcu, 1, 12-13; Luca, 4, 1-13.


118. Tradus prin corectarea textului ediiei MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 93r.
168 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

mprtiat-o, pentru ca s fie nvinse i de noi afectele care


L-au ispitit pe El i pe care le-a nvins, i Adam cel nou s-l
mntuie pe Adam cel vechi.
Fr ndoial afectele noastre fireti erau n Hristos i con
form firii, i mai presus de fire. Afectele activau n El conform
firii, cnd ngduia trupului s sufere cele ale sale; erau ns
mai presus de fire, pentru c n Domnul afectele fireti nu pre
cedau voina. n El nu se poate vedea nimic silit, ci toate sunt
de bunvoie. Dac a voit, a flmnzit, dac a voit, a nsetat,
dac a voit, i-a fost fric, dac a voit, a murit.

CAPITOLUL XXI

Despre netiin i robie

Trebuie s se tie c Hristos a luat o fire ignorant i


roab. Cci firea omului este roab lui Dumnezeu, Care a
fcut-o, i nu cunoate pe cele viitoare. Aadar, dac, dup
cum se spune Grigorie Teologul, despari vizibilul de spiritual119,
trupul se numete rob i ignorant. Din pricina identitii ipos-
tasei ns i a unirii nedesprite, sufletul Domnului a fost
mbogit cu cunoaterea celor viitoare i cu celelalte faceri
de minuni. Trupul oamenilor, potrivit firii lui, nu este fctor
de via; trupul Domnului ns, unit dup ipostas cu nsui
Cuvntul lui Dumnezeu, nu s-a desprit de coruptibilitatea
fireasc, ci a devenit fctor de via din cauza unirii dup
ipostas cu Cuvntul i nu putem spune c n-a fost i nu este
totdeauna fctor de via. Tot astfel firea om eneasc nu po
sed n chip substanial cunoaterea celor viitoare; sufletul
Domnului ns, din pricina unirii cu nsui Dumnezeu Cuvn
tul i a identitii ipostatice, a fost mbogit, dup cum am
spus, cu celelalte minuni i cu cunoaterea celor viitoare.
Trebuie s se tie c nu putem s-l numim rob. Cci nu
mele robiei i al stpnirii nu indic firea, ci relaia, cum este

119. Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul, MG, XXXVI, col. 124B.
DOGM ATICA 169

numele de Tat i de Fiu. Aceste nume nu indic flinta, ci re


laia. Aadar, dup cum am spus i despre netiin, tot astfel
i aici, dac despari prin gnduri pure sau pe cale abstract
ceea ce este creat de ceea ce este necreat, atunci trupul este
rob, dac nu este unit cu Dumnezeu Cuvntul. Dar, o dat ce
s-a unit dup ipostas, cum va fi rob? Cci unul fiind Hristos,
nu poate fi luat i rob i Domn. Aceste nume nu se spun
despre cele absolute, ci despre cele relative. Aadar, cui va fi
rob? Tatlui? Dar dac este rob Tatlui, nu sunt ale Fiului
toate cte le are Tatl120. Iar rob al Su nu este nici ntr-un
caz. Dar dac este rob, n ce sens spune Apostolul despre noi,
care am fost nfiai prin El121: "nct nu mai eti rob, ci fiu "122?
Se numete rob cu numele - cci El nu este rob - , deoarece
a luat pentru noi chip de ro b 123 i a fost numit rob mpreun
cu noi124. Impasibil fiind, a robit pentru noi patimilor i S-a
fcut slujitor mntuirii noastre. Dar cei care numesc pe
Hristos rob, mpart pe unul Hristos n dou, ntocmai ca Nes-
torie. noi ns l numim Stpnul i Domnul ntregii creaii i
afirmm c unul Hristos, Acelai, Dumnezeu i om n acelai
timp, tie totul. "Cci n El sunt toate vistieriile cele ascunse
ale nelepciunii i ale cunoaterii"125.

CAPITOLUL XXII

Despre progresul Domnului n nelepciune,


vrst i har

"El sporea, spune Scriptura, n nelepciune, n vrst i n


Cretea n vrst; dar prin creterea n vrst scotea
h a r " 126.
la iveal nelepciunea care se afla n El. Mai mult: El i fcea

120. Ioan, 16, 15.


121. OalatenI, 4, 4-5.
122. Qalateni, 4, 7.
123. Filipeni, 2, 7.
124. Fillmon, 16.
125. Coloseni, 2, 3.
126. Luca, 2, 52.
170 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

progres al Su progresul oamenilor n nelepciune, n har i


n ndeplinirea bunei-voine a Tatlui, adic cunoaterea lui
Dumnezeu i mntuirea oamenilor, i-i nsuea pretutindeni
firea noastr. Dar cei care afirm c El progresa n nelepciu
ne i n har, ca i cum ar fi primit un adaos la acestea, afirm
implicit c unirea celor dou firi nu s-a fcut din primul
moment al existenei Sale n trup i nici nu mrturisesc unirea
dup ipostas, ci, ascultnd127 de prostul Nestorie, nsco
cesc o unire relativ i o simpl locuire a Cuvntului n om,
"netiind nici ce vorbesc, nici despre ce lucruri dau adeve
rire"128. Cci dac trupul s-a unit cu adevrat cu Dumnezeu
Cuvntul din primul moment al existenei Sale n trup i, mai
mult, c a existat n el i avea identitatea ipostatic cu el, cum
oare nu l-a mbogit n chip desvrit cu toat nelepciunea
i harul? Trupul nu s-a mprtit de har i nici n-a participat
prin har la nsuirile Cuvntului, ci, mai degrab, n virtutea
unirii dup ipostas, prin care att cele omeneti, ct i cele
dumnezeieti sunt ale unuia singur Hristos - cci Acelai era
i Dumnezeu i om n acelai timp - , izvorte lumii harul,
nelepciunea i plintatea tuturor bunurilor.

CAPITOLUL XXIII

Despre team

Numele de team are un sens dublu. Este o team fireasc,


atunci cnd sufletul nu vrea s se despart de corp, din prici
na dragostei naturale i a familiaritii cu el, pus n el de la
nceput de Creator, n virtutea creia, n chip firesc, se teme,
agonizeaz i evit moartea. Definiia acestui fel de team
este urmtoarea: team a fireasc este o putere prin care omul
se alipete de existen. n adevr, dac toate au fost aduse

127. Tradus prin corectarea textului ediiei MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 94v.
128. Timotei, 1,7.
DOGM ATICA 171

de Creator de la neexistent la existent, ele au n chip firesc


dorina de a exista i teama de a nu exista. Caracterul firesc
al acestora este tendina spre cele ce menin firea. Prin ur
mare i Dumnezeu Cuvntul, fcndu-se om, a avut aceast
dorin; n cele care menin firea i-a artat tendina prin care
era mpins spre mncare, butur i somn i a fcut n chip
natural experiena tuturor acestora; n cele care distrug firea
ns i-a artat repulsia, ca n timpul patimii cnd, n chip vo
luntar, s-a temut de moarte. Chiar dac cele ce s-au fcut, s-au
fcut prin legea firii, totui nu s-au fcut n chip silit, cum este
cazul cu noi. Cci voind n chip voluntar le-a primit pe cele fi
reti. Prin urmare, aceast team, fric i agonie aparin afec
telor naturale i neprihnite; ele nu sunt supuse pcatului.
Este apoi o team din trdarea gndurilor, din necredina
i din netiina ceasului morii, ca atunci cnd ne speriem n
timpul nopii, cnd se produce vreun zgomot. Aceast team
este contra firii i o definim astfel: frica contra firii este teama
provocat n noi pe neateptate. Domnul n-a avut acest fel de
fric. Pentru aceea niciodat nu s-a temut n acest fel, afar de
momentul patimii, chiar dac de multe ori s-a temut n vir
tutea ntruprii Sale, cci El i cunotea timpul morii.
C s-a temut cu adevrat, spune sfinitul Atanasie n
lucrarea contra lui Apolinarie: Pentru aceasta Domnul a spus:
"Acum s-a tulburat sufletul Meu"129. Cuvntul "acum" arat
momentul cnd a voit; totui a artat i existena fricii; n-a
numit neexistenta ei ca existen, ca i cum cele spuse de El
s-ar fi ntmplat n aparen. Toate s-au ntmplat prin fire i
cu adevrat"130. Iar mai jo s: "Cu nici un chip Dumnezeirea
nu-i mpropriaz patima fr de trup care sufer; nici nu
arat tulburare sau durere fr de suflet care se ntristeaz i
se tulbur, nici nu se nelinitete sau se roag fr de o minte

129. Ioan, 12, 27.


130. Cuvntul J despre ntruparea Domnului, contra lui Apolinarie, MG,
XXVI, col. 1124 A. Acest cuvnt, ca i al doilea, este neautentic, cf. O.
Bardenhewer, Qeschichte der aitkirchiichen Literatur, III Bd., II Aufl., Freiburg i.
Br 1923, p. 57-58.
172 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

care se nelinitete i se roag. Dar, chiar dac cele svrite


nu s-au ntmplat prin nvingerea firii, totui s-au svrit spre
artarea existentei "131. Cuvintele "cele svrite nu s-au ntm
plat prin nvingerea firii"' arat c a suferit acestea de bunvoie.

CAPITOLUL XXIV

Despre rugciunea Domnului

Rugciunea este ridicarea mintii ctre Dumnezeu. Sau:


rugciunea este cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu.
Aadar, n ce sens se ruga Domnul la nvierea lui Lazr132 i
n timpul patimii133? Cci sfnta Lui minte n-a avut nevoie s
se urce ctre Dumnezeu, o dat ce era unit dup ipostas cu
Dumnezeu Cuvntul, i nu avea nevoie s cear ceva de la
Dumnezeu. Cci unul este Hristos. Dar mpropriindu-i per
soana noastr i formnd n El nsui firea noastr, ni s-a fcut
nou pild, ne-a nvat s cerem de la Dumnezeu, s ne
ridicm mintea spre El, deschizndu-ne nou, prin sfnta Lui
minte, urcarea spre Dumnezeu. Cci, dup cum a suferit afec
tele pentru ca s ne dea biruin asupra lor, tot astfel s-a i
rugat, ca s ne deschid, dup cum am spus, urcarea ctre
Dumnezeu i s plineasc n locul nostru toat dreptatea134,
dup cum a spus ctre Ioan, i s ne m pace cu Tatl Lui,
s-L cinsteasc drept principiu i cauz i s arate c El nu
este potrivnic lui Dumnezeu. Cnd la nvierea lui Lazr a spus:
Tat, ti mulumesc c M-ai ascultat. Eu ns tiam c tot
deauna M asculi; dar am spus pentru poporul care se afl
aici, ca s cread c Tu M-ai trimis"135, nu este clar tuturor c

131. Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a Iui Hristos, contra lui


Apoiinarie, MG. XXVI, col. 1153 B.
132. Ioan, 11, 41-42.
133. Matei, 26, 39-44; Marcu, 14, 32-41; Luca, 22, 41-46; Ioan, 17, 1-26.
134. Matei, 3, 15.
135. Ioan, 11, 41-42.
DOGM ATICA 173

a rostit aceste cuvinte pentru a-L cinsti pe Tatl, ca pe cauza


Lui, i a arta c nu este potrivnic lui Dumnezeu?
Dar cnd a spus: "Tat, de este cu putin, treac de la
Mine paharul acesta, dar nu cum voiesc Eu, ci cum Tu vo-
ieti"136, nu este clar oricruia c ne nva s cerem n ispite
ajutor numai de la Dumnezeu, s preferm voina dum ne
zeiasc voinei noastre i arat c i-a mpropriat cele ale firii
noastre i c are cu adevrat dou voine, corespunztoare fi
rilor Lui, fireti, dar nu potrivnice? A spus "Tat", pentru c
este deofiin cu El; a spus "de este cu putin"' nu pentru c
nu putea - cci ce este cu neputin la Dumnezeu? - , ci pen
tru ca s ne nvee pe noi s preferm voina dumnezeiasc
voinei noastre. Cu neputin este numai ceea ce Dumnezeu
nu voiete, nici nu ngduie. A spus: "Dar nu cum voiesc Eu,
ci cum Tu voieti"137, deoarece ca Dumnezeu are aceeai vo
in cu Tatl; ca om, ns, arat, n chip natural, voina om e
nirii Lui. n adevr, aceasta n chip firesc evit moartea.
A spus cuvintele: "Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pen
tru ce M-ai prsit?"138, pentru c i-a mpropriat persoana
noastr. Cci Tatl nu este Dumnezeul lui Hristos, - afar
numai dac, desprind pe cale abstract vizibilul de spiritual,
s-ar fi aezat n acelai rnd cu noi - , i nici n-a fost prsit
vreodat de dumnezeirea Sa, ci noi suntem cei prsii i tre
cui cu vederea. Pentru aceea s-a rugat,pentru c i-a m
propriat firea noastr.

CAPITOLUL XXV

Despre mproprierea firii noastre

Trebuie s se tie c sunt dou felufi de mproprieri: una


fireasc i substanial, i alta personal i relativ. mpro
prierea fireasc i substanial este aceea potrivit creia Dom-

136. Matei 26, 39; Marcu, 14, 36; Luca, 22, 42.
137. Matei, 26, 39; Marcu, 14, 36; Luca, 22, 42.
138. Matei, 27, 46; Marcu, 15, 34.
174 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nul, pentru iubirea de oameni, a luat firea noastr i toate


nsuirile fireti, cci s-a fcut om prin natur i cu adevrat i
a experimentat nsuirile fireti. mproprierea personal i rela
tiv este atunci cnd, ia locul altei persoane, pe baza unei relaii
oarecare, adic mila sau dragostea, sau cnd, rostete n locul
altei persoane pentru ea cuvinte care n nici un caz nu se
potrivesc Lui. Potrivit acestei mproprieri personale i relative
i-a mpropriat blestemul i prsirea noastr i cele asemenea
care ne sunt fireti, fr ca El s fie sau s fac acestea, ci a luat
persoana noastr i a fost aezat n acelai rnd cu noi. Un ast
fel de sens au cuvintele: "S-a fcut blestem pentru noi139.

CAPITOLUL XXVI

Despre patima corpului Domnului


i despre impasibilitatea Dumnezeiiii Lui

Prin urmare, nsui Cuvntul lui Dumnezeu a suferit toate


n trup, n timp ce firea dumnezeiasc i singura impasibil a
rmas impasibil. Cci prin faptul c a suferit unul Hristos,
compus din Dumnezeire i omenire i care este n Dumnezeu
i omenire, a suferit firea cea pasibil, ca una ce prin natur
este pasibil, dar n-a suferit mpreun cu ea i firea impasi
bil. Sufletul este pasibil; pentru aceea, cnd corpul este tiat,
el simte durere i sufer mpreun cu corpul, cu toate c el n-a
fost tiat. Dumnezeirea ns, pentru c este impasibil, n-a
suferit mpreun cu corpul.
Trebuie s se tie c spunem: Dumnezeu a suferit n trup,
dar n nici un caz (nu spunem) c Dumnezeirea a suferit n
trup. Cci dac atunci cnd soarele lumineaz un copac, iar
securea taie copacul, soarele rmne netiat i impasibil, cu
att mai mult rmne impasibil Dumnezeirea impasibil a
Cuvntului unit cu trupul dup ipostas, atunci cnd trupul
sufer! i dup cum dac cineva vars ap pe un fier nroit
n foc, unul, adic focul, care are nsuirea natural de a suferi

139. Galateni, 3, 13.


DOGMATICA 175

din pricina apei, se stinge, dar fierul rmne nevtmat, cci


nu are nsuirea natural de a se strica din pricina apei, cu ct
mai mult suferina nu este proprie Dumnezeirii, singura impa
sibil, i cu att mai mult rmne deprtat de suferin, atunci
cnd trupul suferea! Dar nu este necesar ca exemplele s se
potriveasc complet i perfect. n exem ple este necesar s se
observe asemnarea i deosebirea, cci altfel nu este exem
plu. Cci asem narea n totul va fi identitate, i nu exemplu, i
aceasta este valabil mai ales despre cele dumnezeieti. Este
ns cu neputin s se gseasc exem ple ntru totul asem enea
cu privire la doctrina despre Dumnezeu i despre ntrupare.

CAPITOLUL XXVII
Dumnezeirea Cuvntului rmne nedesprit de suflet
i de corp i n moartea Domnului,
i rmne o singur ipostas

Domnul nostru Iisus Hristos a fost fr pcat, "cci pcat


n-a fcut Cel care ridic pcatul lumii i nici nu s-a gsit vicle
nie n gura Lui"140. Nu era supus morii, de vreme ce prin
pcat a intrat moartea n lum e141. Aadar, Domnul moare pri
mind n locul nostru moartea, aducndu-Se pe Sine nsui n
locul nostru jertf Tatlui, cci noi am pctuit fat de Tatl,
i Acesta trebuia s-L primeasc pe El n locul nostru, pret de
rscumprare, ca astfel s ne elibereze pe noi de con
damnare. Sngele Domnului n-a fost adus ca jertf tiranului.
S nu fie! Aadar, moartea se aproprie i, nghiind m omeala
corpului, este strbtut de undia Dumnezeirii; i gustnd din
corpul infailibil i fctor de via este distrus i d ndrt
pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntu
nericul dispare cnd vine lumina, tot astfel i stricciunea este
alungat la apropierea vieii; atunci toi capt viat, iar cel
care a introdus stricciunea n viat este omort.

140. I Petru, 2, 22; lsala, 53, 9; loan, 1, 29.


141. Romani, 5, 12.
176 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Aadar, chiar dac a murit ca om, i chiar dac sfntul Lui


suflet s-a desprit de corpul Lui preacurat, totui Dumne
zeirea nu S-a desprit de cele dou, adic de suflet i de
corp, i astfel nici unica ipostas nu s-a desprit n dou ipos-
tase. Cci corpul i sufletul au avut de la nceput, n acelai
timp, existena n ipostasa Cuvntului, i cu toate c n timpul
morii a fost desprit sufletul de trup, totui fiecare a rmas,
avnd existena n unica ipostas a Cuvntului. Astfel, unica
ipostas a Cuvntului a fost i ipostasa sufletului i a trupului.
Niciodat, nici sufletul, nici corpul n-au avut o ipostas pro
prie, alta dect ipostasa Cuvntului. Ipostasa Cuvntului a fost
totdeauna una, i niciodat dou. Prin urmare, ipostasa lui
Hristos este una totdeauna. Chiar dac spaial sufletul s-a
desprit de corp, ipostatic ns era unit prin Cuvnt.

CAPITOLUL XXVIII

Despre coruptibilitate i distrugere

Numele de coruptibilitate nseamn pe de-o parte aceste


afecte omeneti: foam ea, setea, oboseala, strpungerea cu
cuiele, moartea, adic desprirea sufletului de corp, i cele
asemenea. Potrivit acestei semnificaii spunem c trupul
Domnului este coruptibil, cci a luat pe toate acestea de
bunvoie. Coruptibilitatea ns nseam n i descom punerea
corpului n elementele din care a fost compus. Aceasta este
numit de muli distrugere. Corpul Domnului n-a avut expe
riena acesteia, dup cum spune profetul David: "C nu vei
prsi sufletul meu n iad, i nici nu vei da ca s vad cel
cuvios al Tu distrugere"142.
Este necucemic s spui c este incoruptibil corpul Dom
nului nainte de nviere, dup concepia nebunilor Iulian i
Gaian, potrivit primului sens al cuvntului coruptibilitate. Cci,
dac era incoruptibil, nu era deofina cu noi, i atunci nu s-au
ntmplat cu adevrat, ci numai n aparen, acelea despre
care spune Evanghelia c s-au ntmplat: foamea, setea, cuie-

142. Psalmi, 15, 10.


DOGMATICA 177

le, mpungerea coastei, moartea. Iar dac s-au ntmplat apa


rent, atunci taina ntruprii este o nelciune i o minciun,
atunci aparent, i nu adevrat. S-a fcut om, atunci aparent,
i nu adevrat, am fost mntuii. S nu fie! Iar cei care vorbesc
aa s fie lipsii de mntuire. Noi ns am dobndit mntuirea
cea adevrat i o vom dobndi. Dup al doilea sens al cuvn
tului coruptibilitate, mrturisim c trupul Domnului este inco
ruptibil, adic nepieritor, dup cum ne-au predat purttorii de
Dumnezeu Prini. Dar dup nvirea din mori a Mntuitorului,
spunem c trupul Domnului este incoruptibil i dup primul
sens. i Domnul a druit prin corpul Lui propriu i corpului
nostru nvierea i incoruptibilitatea, care urmeaz dup n
viere, fcndu-ni-Se nsui prga nvierii, a incoruptibilitii i
a impasibilitii. "Cci trebuia, spune dumnezeiescul Apostol,
ca acest corp striccios s se m brace n nestricciune' 143.

CAPITOLUL XXIX

Despre pogorrea la iad

Sufletul ndumnezeit se pogoar la iad, ca, dup cum


celor de pe pmnt le-a rsrit soarele dreptii144, tot astfel
s strluceasc lumin i celor de sub pmnt care erau n n
tuneric i n um bra morii145; ca, dup cum a binevestit pacea
celor de pe pmnt, slobozenie celor robii, vedere celor
orbi146, i celor care au crezut le-a devenit pricina mntuirii
venice, iar celor care n-au crezut, mustrare a necredinei, tot
astfel i celor din iad. "Pentru ca Lui s se plece tot genunchiul,
al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt"147.
i astfel a slobozit pe cei legai din veci i iari a revenit din
tre mori deschizndu-ne calea ctre nviere.

143. / Corinteni, 15, 53.


144. Maieahi, 3, 20.
145. Luca, 1, 79; Isaia, 9, 2.
146. Isaia, 61, 1; Luca 4, 18.
147. Filipeni, 2, 10.

12 - Dogmatica
CARTEA A PATRA

CAPITOLUL I

Despre cele de dup nviere

Dup nvierea din mori, a lepdat toate afectele, adic


coruptibilitatea, foam ea i setea, somnul i oboseala i cele
asemenea. Cci chiar dac a gustat din mncare dup nvie
re 1, totui nu n virtutea unei legi a firii - cci n-a flmnzit - ,
ci n virtutea ntruprii Sale, ca s nvedereze adevrul nvierii,
anume c este nsui trupul Lui, care a suferit i a nviat, n-a
lepdat nici una dintre prile firii, nici corpul, nici sufletul, ci
avea i corpul i sufletul raional i gnditor, volitional i activ,
i astfel se aaz de-a dreapta Tatlui2, voind dumnezeiete i
omenete mntuirea noastr i lucrnd, pe de o parte dum
nezeiete, purtarea de grij, conservarea i conducerea tutu
ror, iar pe de alt parte omenete, amintindu-i de vieuirea
Sa de pe pmnt, vznd i cunoscnd c este adorat de
toat fptura raional. Sfntul Lui suflet cunoate c este unit
dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul i c este mpreun ado
rat ca suflet al lui Dumnezeu, i nu ca simplu suflet. nlarea
de la pmnt la cer i coborrea Lui iari sunt activiti ale
unui corp circumscris: "Cci va veni iari, spune Sfnta
Scriptur, ctre voi, aa precum L-ai vzut mergnd la cer"3.

CAPITOLUL II

Despre ederea de-a dreapta Tatlui


Spunem c Hristos S-a aezat cu trupul de-a dreapta lui
Dumnezeu Tatl, dar nu vorbim de o dreapt spaial a Ta

1. Luca, 24, 41-43.


2. Marcu, 16, 19; Romani, 8, 34; Efeseni, 1, 20; Coioseni, 3, 1; Evrei, 12,
2; I Petru, 3, 32.
3. Faptele Apostolilor, 1,11.
DOGMATICA 179

tlui. Cci cum ar avea o dreapt spaial Cel necircumscris?


Dreapta i stnga au numai lucrurile circumscrise. Numim
dreapta Tatlui slava i cinstea Dumnezeirii, n care Fiul lui
Dumnezeu, ca Dumnezeu i deofiin cu Tatl, exist nainte
de veci i n care, dup ce S-a ntrupat n vremurile din urm,
ade i cu trupul, deoarece trupul este slvit mpreun cu El.
Cci este nchinat de toat creaia ntr-o singur nchinciune,
mpreun cu trupul Lui.

CAPITOLUL III

Ctre cei care spun: dac Hristos are dou firi,


sau adorai creaia nchinndu-v unei firi create,
sau spunei c o fire este adorat,
i una neadorat

nchinndu-ne Fiului Iui Dumnezeu ne nchinm deopo


triv i Tatlui i Sfntului Duh; nainte de nomenirea Lui l
adorm necorporal, dar acum, dup ntrupare, l adorm pe
Acelai ntrupat i fcut om, dar i Dumnezeu. Aadar, trupul
lui Hristos, n virtutea firii sale proprii, dac vei despri pe
cale abstract vizibilul de spiritual, este neadorat, pentru c
este creat; dar pentru c este unit cu Dumnezeu Cuvntul,
este adorat din pricina Cuvntului i n Cuvnt. Cci n chipul
n care mpratului i se d nchinciunea i cnd este dez
brcat, i cnd este mbrcat; iar porfra, ca simpl porfir, se
calc n picioare i se arunc, dar cnd ajunge mbrcminte
mprteasc este cinstit i slvit, iar dac ar dispreui-o
cineva este condamnat la moarte, lucru care s-a ntmplat de
multe ori; i dup cum simplul lemn se poate pipi, dar cnd
este unit cu focul i fcut crbune nu poi s-l atingi, nu din
cauza lui, ci din cauza focului unit cu el - cci firea lemnului
nu este inaccesibil pipitului, ci crbunele, adic lemnul
nroit n foc - , tot astfel i trupul, n virtutea firii sale, nu este
adorat, dar este adorat n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat; nu
este adorat din pricina lui, ci din pricina lui Dumnezeu Cuvn
180 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

tul, unit cu el dup ipostas. i nu spunem c ne nchinm


unui simplu trup, ci trupului lui Dumnezeu, adic Dum
nezeului ntrupat.

CAPITOLUL IV

Pentru ce S-a fcut om


Fiul lui Dumnezeu, i nu Tatl l nici Duhul?
Ce a svrit ntrupndu-Se?

Tatl este Tat, i nu Fiu; Fiul este Fiu, i nu Tat; Duhul


este Sfntul Duh, i nu Tat i nici Fiu. Cci nsuirea este imo
bil. Altfel cum ar putea s rmn nsuire, dac este mobil
sau se schimb? Pentru aceea Fiul lui Dumnezeu Se face Fiu
al omului, ca s rm n imobil nsuirea. Fiind Fiul lui Dum
nezeu, S-a fcut Fiul omului, ntrupndu-Se din Sfnta Fecioa
r, iar prin aceasta nu S-a deprtat de nsuirea de a f Fiu.
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat ca s druiasc iari omu
lui aceea potrivit creia l-a fcut fr de nceput. Cci l-a fcut
"dup chipul Lui"4, adic gnditor i liber, i "dup asem
nare"5, adic desvrit n virtui, att pe ct este cu putin
firii omeneti. Un fel de caracteristici ale firii dumnezeieti
sunt acestea: lipsa de grij, curia, buntatea, nelepciunea,
dreptatea i a fi lipsit de orice rutate. Aadar, la nceput l-a
pus n comuniune cu El - "cci l-a zidit spre nestricciune "6 -
i l-a ridicat prin comuniunea cu El ctre incoruptibilitate. Din
pricina clcrii poruncii ns, am ntunecat i am distrus carac
teristicile chipului dumnezeiesc, am ajuns n viciu i am fost
lipsii de comuniunea dumnezeiasc. "Cci ce mprtire are
lumina cu ntunericul?"7. i ajungnd noi n afara vieii, am
czut n stricciunea morii. Pentru c Dumnezeu ne-a dat o
stare mai bun, dar n-am pzit-o, Cuvntul ia starea mai rea,

4. Facere, 1, 26.
5. Facere, 1, 26.
6. Cartea nelepciunii Iui Solomon, 2, 23.
7. // Corinteni, 6, 14.
DOGM ATICA 181

adic firea noastr, ca s nnoiasc, prin El nsui, starea om u


lui, "dup chipul i dup asem narea Lui"8, ca s ne nvee pe
noi vieuirea n virtute - cci ne-a fcut virtutea prin El nsui
uor de practicat - , ca s ne elibereze de stricciune prin
comuniunea cu viata, fcndu-Se prga nvierii noastre, i s
rennoiasc vasul cel netrebnic i stricat, ca s ne rscumpere
de tirania diavolului, chemndu-ne la cunotina de Dum
nezeu, s ne ntreasc i s ne nvee s biruim pe tiran prin
rbdare i smerenie.
A ncetat religia demonilor, s-a sfinit zidirea prin dum ne
zeiescul snge, s-au surpat capitele i templele idolilor, s-a
sdit cunotina lui Dumnezeu; Treimea cea deofiin, Dum
nezeirea nezidit este nchinat, un Dumnezeu adevrat, Crea
tor i Domn al tuturora; virtuile sunt ndeplinite, ndejdea
nvierii s-a druit prin nvierea lui Hristos; diavolii se nfrico
eaz de oamenii pe care altdat i ineau sub a lor robie. i
lucru minunat este c toate acestea s-au fcut prin cruce, prin
patimi i prin moarte. n tot pmntul s-a predicat vestea cea
bun a cunoaterii lui Dumnezeu i n-a pus pe fug pe cei
potrivnici cu ajutorul rzboiului, nici cu ajutorul armelor, nici
cu ajutorul otilor; nu, ci puini oameni, goi, sraci, nenvai,
persecutai, btui, dai morii, au biruit pe cei nelepi i pe
cei puternici, predicnd pe Cel rstignit n trup i pe Cel care
a murit, cci cu ei era puterea atotputernic a Celui rstignit.
Moartea, att de nfricotoare nainte, este nvins; ea, soco
tit altdat groaznic i odioas, acum este preferat vieii.
Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt
semnele puterii Lui! Cci n-a mntuit ca prin Moise un popor
din Egipt i din robia lui Faraon, desprind m area9, ci, mai
mult, a izbvit ntreaga omenire de stricciunea morii i de
sub robia crudului tiran, a pcatului. Nu duce cu fora spre vir
tute, nici nu acoper cu pm nt10, nici nu arde cu fo c 11 i nici

8. Facere, 1, 26.
9. Ieirea, 14, 16-31; Deuteronom, 11,4.
10. Numeri, 16, 31-33; Deuteronom, 11, 6.
11. Numeri, 16, 35.
182 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nu poruncete s fie lovii cu pietre cei pctoi12, ci con


vinge, prin blndee i ndelung rbdare, ca oamenii s alea
g virtutea, s lupte, prin necazuri, pentru ea i s se bucure
de roadele ei. Altdat, cei care pctuiau erau pedepsii, dar
struiau mai departe n pcat, i pcatul le era socotit de
Dumnezeu; acum, ns, oamenii aleg, pentru credin i vir
tute, asupriri, torturri i moarte.
Slav ie, Hristoase, Cuvinte al lui Dumnezeu, nelepciu
ne, Putere i Dumnezeule atotputernic! Ce-i vom da noi, ne
putincioii, n schimbul tuturor acestora? Cci toate sunt ale
Tale i nu ceri de la noi nimic altceva dect s ne mntuim;
dar i pe aceasta Tu o druieti i, din pricina nespusei Tale
bunti, eti chiar recunosctor celor care o primesc.
Mulumesc ie, Celui care ne-ai dat existena. Celui care
ne-ai oferit o fericit existen, Celui care ne-ai adus, prin ne
grita Ta bunvoin, iari la aceast stare pe noi, cei czui
din ea!

CAPITOLUL V

Pentru cei care ntreab dac ipostasa


lui Hristos este creat sau necreat

Ipostasa Cuvntului lui Dumnezeu nainte de ntrupare a


fost simpl, necom pus, necorporal, necreat; cnd s-a n
trupat ns i a devenit ipostasa trupului, a ajuns compus din
Dumnezeirea pe care o avea dintotdeauna, i din trupul pe
care l-a luat. Ipostasa are nsuirile celor dou firi i este cu
noscut n dou firi. Din aceast pricin, aceeai unic ipos-
tas este necreat, n virtutea Dumnezeirii, i creat, n virtu
tea omenirii, vzut i nevzut. Altfel, suntem silii sau s m-
prim pe unicul Hristos, dac spunem dou ipostase, sau s
fie negat deosebirea firilor i s introducem schimbare i
amestecare.

12. Iosua riavi, 7, 25.


DOGMATICA 183

CAPITOLUL VI
Cnd Cuvntul a fost numit Hristos?

Mintea nu s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, dup cum mint


unii, nainte de ntruparea din Fecioar i nici nu s-a numit de
atunci Hristos. Aceast absurditate face parte din neroziile lui
Origen, care a susinut preexistenta sufletelor. Noi afirmm
ns c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu a devenit Hristos din
momentul n care S-a slluit n pntecele Sfintei pururea
Fecioarei, S-a fcut trup n chip neschimbat i a fost uns tru
pul cu Dumnezeirea. Aceasta este ungerea omenirii", dup
cum zice Grigore Teologul13. Iar prea sfinitul Chirii al Alexan
driei, scriind ctre mpratul Teodosie, a spus acestea: "Eu
spun c Iisus Hristos nu trebuie s se num easc nici Cuvntul
din Dumnezeu fr omenire i nici templul care s-a nscut din
femeie, fr a fi unit cu Cuvntul. Aceasta pentru motivul c
prin numele Hristos se nelege Cuvntul cel din Dumnezeu
mpreunat n chip tainic cu omenirea, n virtutea unirii svr
ite prin ntrupare14. Iar n scrierea ctre mprtese, spune
astfel: "Unii spun c numele Hristos se cuvine numai Cuvn
tului nscut din Dumnezeu Tatl care este gndit i exist
deosebit. Noi ns n-am fost nvai s gndim sau s spunem
aa, ci spunem c n momentul n care Cuvntul S-a fcut trup,
n acelai moment a i fost numit Iisus Hristos. Se numete
Hristos pentru c a fost uns cu untdelemnul bucuriei15, adic
cu Duhul de la Dumnezeu i Tatl. Dar c ungerea este pen
tru omenire nu se va ndoi nimeni dintre cei care sunt obi
nuii s ju dece drept"16. Iar Atanasie, cel de venic pom e
nire, n cuvntul despre mntuitoarea ntrupare spune astfel:
"Dumnezeul care exist nainte de venirea n trup n-a fost om,

13. Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul, MG, XXXVI, col. 132B.
14. Cuvnt adresat prea binecredinciosuiui mprat Teodosie, despre cre
dina cea adevrat n Domnul nostru Iisus hristos, MG, LXXVI, col. 1173 C.
15. Ps., 44, 9, Evrei, 1, 9.
16. Cuvnt adresat prea binecredincioasei mprtese, MG, LXXVI, col. 1220 C.
184 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

ci a fost Dumnezeu la Dum nezeu17, fiind nevzut i impasibil.


Dar cnd S-a fcut om este adus prin trup numele Hristos,
pentru c numelui i urmeaz patima i moartea"18.
Chiar dac Sfnta Scriptur zice: Pentru aceea Te-a uns
pe Tine Dum nezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul
bucuriei19, totui trebuie s se tie c de multe ori dumne
zeiasca Scriptur ntrebuineaz timpul trecut n locul viitoru
lui, ca n versetul urmtor: Dup aceasta S-a artat pe pmnt
i a petrecut cu oamenii"20; cnd s-au spus aceste cuvinte,
nici nu s-a artat, nici n-a petrecut Dumnezeu cu oamenii. De
asem enea, i urmtorul text: La rul Babilonului21, acolo am
ezut i am plns"22, cci aceasta niciodat nu s-a ntmplat.

CAPITOLUL VII

Ctre cei care ntreab dac Sfnta nsctoare


de Dumnezeu a nscut dou firi
i dac au fost rstignite pe cruce dou firi

Cuvintele yevr|To<; i yevriToc;, scrise cu un singur v, se ra


porteaz la fire i indic firea necreat i firea creat. Cuvin
tele yevvri'tcx; i yevvriTo, scrise cu doi v, nu se refer la fire,
ci la ipostas i indic ceea ce este nenscut i ceea ce este
nscut. Firea dum nezeiasc este dyevriToq, adic necreat; iar
cele ce vin dup firea dumnezeiasc sunt yevrix, adic create,
n firea dumnezeiasc i necreat se vede nenscutul n Tatl,
cci n-a fost nscut; nscutul, n Fiu, cci s-a nscut din ve
nicie din Tatl; iar purcesul, n Sfntul Duh. Primele exemplare

17. loan, 1,1.


18. Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos, contra Iui
Apolinarie, MO, XXV, col. 1 133, B.
19. Ps., 44, 9, Evrei, 1, 9.
20. Baruh, 3, 38.
21. Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona,
1531, f. 102v.
22. Ps., 136, 1.
DOGMATICA 185

ale fiecrei specii de animale sunt yevvriTa, nenscute, dar


nu dyevr|Ta, necreate, cci ele s-au fcut de Creator, dar nu s-au
nscut din cele asemenea lor. Cuvntul yeveoiq nseamn creare,
iar cuvntul yevvr|cn<; nseamn natere. Cu privire la Dumnezeu
naterea este ieirea numai din Tatl a Fiului celui deofiint cu
El; cu privire la corpuri ns, naterea este ieirea unei ipostase
de aceeai flint din mpreunarea brbatului cu femeia. Din
aceasta cunoatem c naterea nu este o nsuire a firii, ci a
ipostaselor. Cci dac naterea ar aparine firii, nu s-ar vedea n
fire i naterea, i nenaterea. Prin urmare, Sfnta nsctoare
de Dumnezeu a nscut o ipostas cunoscut n dou firi; n ce
privete dumnezeirea Sa, a fost nscut din Tatl n afar de
timp, dar n ce privete omenitatea Sa, S-a ntrupat n vremurile
din urm din Sfnta Fecioar n timp i s-a nscut n trup.
Dac cei care ntreab ar lsa s se neleag c Cel care
s-a nscut din Sfnta nsctoare de Dumnezeu este din dou
firi, spunem: da, sunt dou firi, cci Acelai este Dumnezeu i
om. Tot astfel i despre rstignire, nviere i nlare. Aceste
fapte nu sunt ale firii, ci ale ipostasei. Hristos, care este n
dou firi, a suferit i a fost rstignit cu firea cea pasibil, cci
pe cruce a fost rstignit cu trupul, i nu cu Dumnezeirea. Dar
dac ar rspunde negativ la ntrebarea noastr: dac au murit
dou firi, vom spune: prin urmare n-au fost rstignite cele
dou firi, ci Hristos a fost nscut, adic Cuvntul dumnezeiesc
nomenindu-se a fost nscut n trup, a fost rstignit n trup, a
ptimit n trup, a murit n trup, rmnnd ns impasibil
Dumnezeirea Lui.

CAPITOLUL VIII

n ce sens se numete prim nscut Fiul Unul-Hscut


al lui Dumnezeu?

Primul nscut este cel nscut nti, fie c este unicul ns


cut, fie c este nscut naintea altor frai. Dac Fiul lui Dum
nezeu s-ar numi primul nscut, dar nu s-ar numi Unul-nscut,
atunci am presupune c este primul nscut dintre creaturi, ca
186 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

i cum ar f fost o creatur. Dar pentru c este numit primul


nscut23 i unul-nscut24, trebuie s le pstrm, cu privire la
El, pe amndou. Spunem c este "primul nscut din toat
creaia1'25, pentru c i El este din Dumnezeu, dar i creaia
este din Dumnezeu; dar pentru c El este Unicul nscut, n
afar de timp, din fiina lui Dumnezeu Tatl va fi numit pe
bun dreptate Fiul Unul-riscut, prim nscut, i nu prim creat,
cci creaia nu este din fiina Tatlui, ci a fost adus de la
neexistent la existent prin voina Lui. El este numit "primul
nscut ntre muli frai"26 - fiind unicul nscut i din m am -
pentru c a participat n chip asemntor nou sngelui i
trupului i S-a fcut om, iar prin El ne-am fcut i noi fii ai lui
Dumnezeu27, nfiai fiind prin botez28. El, care este prin fire
Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut primul nscut ntre noi, care am
ajuns prin poziie i prin har fii ai lui Dumnezeu i am fost
numii frafi ai Lui. Pentru aceea a spus: "M urc la Tatl Meu i
la Tatl vostru"29. N-a spus "Tatl nostru", ci "Tatl Meu", adic
este Tatl Su prin fire, i: "Tatl vostru", adic prin har. A spus
de asemenea: "Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru"30. N-a
spus "Dumnezeul nostru", ci "Dumnezeul Meu" - i nelegi sen
sul cuvintelor dac, pe cale abstract, despari vizibilul de spiri
tual - i "Dumnezeul vostru", pentru c este Creator i Domn.

CAPITOLUL IX

Despre credin i botez


Mrturisim un botez spre iertarea pcatelor i spre viata
de veci. Botezul indic moartea Domnului31. Ne ngropm,

23. Luca, 2, 7: Romani, 8, 29; Coioseni, 1, 15, 18; Evrei, 1, 6.


24. loan, 1, 14, 18; 3, 16, 18; I loan, 4, 9.
25. Coioseni, 1, 15.
26. Romani, 8, 29.
27. Matei, 5, 9, 45; Luca, 6, 35; Romani, 9, 26; II Corinteni, 6, 18; Oalateni, 3, 26.
28. Oalateni, 3, 26-27.
29. loan, 20, 17.
30. loan, 20, 17.
31. Romani, 6, 4; Coioseni, 2, 12.
DOGMATICA 187

deci, prin botez mpreun cu Domnul, dup cum spune dum


nezeiescul Apostol32. i dup cum o dat s-a svrit moartea
Domnului, tot astfel o dat trebuie s ne botezm. Ne bote
zm, dup cuvntul Domnului, n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh33; iar prin aceste cuvinte suntem nvai
mrturisirea n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh. Aadar, toti cei
care au fost botezai n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh i au
fost nvai prin aceasta o singur fire a Dumnezeirii n trei
ipostase, i se boteaz din nou, acetia rstignesc nc o dat
pe Hristos, dup cum spune dumnezeiescul Apostol: "Cci
este cu neputin ca cei odat luminai"' i cele ce urmeaz,
"s se nnoiasc iari spre pocin, pentru c ei rstignesc
pentru ei din nou pe Hristos i-L batjocoresc"34. Dar toti cei
care n-au fost botezai n Sfnta Treime, trebuie rebotezafi.
Chiar dac dumnezeiescul Apostol spune c "ne-am botezat n
Hristos i n moartea Lui"35, spune totui c nu trebuie s se
fac aa invocaia de la botez. Prin aceste cuvinte spune att
numai, c botezul este tipul morii lui Hristos36, deoarece bo
tezul prin cele trei cufundri indic cele trei zile ct a stat
Domnul n mormnt. Prin urmare, a fi botezat n Hristos n
seam n a se boteza cei care cred n El37. i este cu neputin
s credem n Hristos dac n-am fost nvai mrturisirea n
Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh. Hristos este Fiul Dumnezeului
celui viu, Fiu pe care Tatl L-a uns cu Sfntul Duh, dup cum
spune dumnezeiescul David: "Pentru aceea Te-a uns pe Tine,
Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai
mult dect pe prtaii Ti"38. Iar Isaia, ca din partea Domnu
lui, spune: "Duhul Domnului peste mine, din cauza Cruia m-am
uns"39. Domnul, nvnd pe ucenicii Si invocaia de la bo

32. Coloseni, 2, 12.


33. Matei, 28, 19.
34. Evrei, 6, 4-6.
35. Romani, 6, 3.
36. Romani, 6, 4; Coloseni, 2, 12.
37. Qalateni, 3, 27.
38. Psalmi, 44, 9; Evrei, 1, 9.
39. Isaia, 61, 1; Luca, 4, 18.
188 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

tez, a spus: "Botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al


Sfntului Duh"40. Dumnezeu ne-a fcut pentru nestricciune;
dar pentru c noi am clcat porunca Lui mntuitoare, ne-a
condamnat la stricciunea morii; totui, ca s nu fie rul ve
nic, S-a pogort, n virtutea milostivirii Sale, spre robi i, f-
cndu-Se asem enea nou, ne-a rscumprat prin patima Sa
din stricciune. Ne-a izvort nou, din sfnta i prea curata Lui
coast, izvorul iertrii. Apa izvort din coasta Sa este spre
renatere i inundarea pcatului i a stricciunii, iar sngele
este butur pricinuitoare a vieii venice. Ne-a dat porunci ca
s renatem prin ap i prin Duh41, deoarece prin rugciune
i invocare Sfntul Duh Se pogoar asupra apei. Dar pentru c
omul este dublu, din suflet i corp, ne-a dat dubl i curirea,
prin ap i prin Duh. Duhul, pe de o parte, rennoiete n noi
starea dup chipul i asem narea lui Dum nezeu42; iar apa, pe
de alt parte, curete, prin harul Duhului, corpul de pcat i-l
elibereaz de stricciune. Apa ndeplinete icoana morii, iar
Duhul d arvun vieii.
De la nceput "Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra
apelor"43 i dintru nceput Scriptura mrturisete despre ap
c este curitoare. n timpul lui Noe, Dumnezeu a necat p
catul care cuprinsese ntreaga lume prin ap44. Prin ap, po
trivit Legii, se curete tot cel necurat, pn i nsei hainele
sunt splate cu ap45. Ilie a artat c harul Duhului este unit
cu apa, cci cu ap a ars jertfa46. i, potrivit Legii, aproape
toate se curesc cu ap. Cci cele vzute sunt simboluri ale
celor spirituale. A doua natere se petrece n suflet, cci, cu
toate c suntem creaturi, credina are atta putere nct s ne
nfieze prin Duh i s ne duc la fericirea de altdat.

40. Matei, 28, 19.


41. loan, 3, 5.
42. Facere 1, 26.
43. Facere, 1, 2.
44. Facere, 6, 17-22; 7, 1-24; 8, 1-18.
45. Levitic, 15, 10.
46. 11 Regi, 18, 32-38.
DOGMATICA 189

Prin botez se d tuturora n m od egal iertare de pcate;


harul Duhului ns, n msura credinei i a curirii antece
dente. Prin urmare, lum acum prin botez prga Sfntului
Duh; iar renaterea este pentru noi nceputul unei alte viei,
pecete, talisman i iluminare.
Trebuie cu toat puterea i cu trie s ne pstrm pe noi
nine curai de lucrurile ntinate, ca s nu ne ntoarcem, ca i
cinele la vrstura sa47 i s ne facem iari pe noi nine
robii pcatului. "Credina fr fapte este moart"48, dup cum
i faptele fr credin. Credina adevrat se ncearc prin
fapte.
Ne botezm n Sfnta Treime. Aceasta pentru motivul c
cei care se boteaz au nevoie de Sfnta Treime pentru men
inerea i dinuirea lor i este cu neputin ca s nu fie m
preun unele cu altele cele trei persoane ale Sfintei Treimi,
cci Sfnta Treime este nedesprit.
Primul botez a fost botezul potopului49, pentru curmarea
pcatului. Al doilea, botezul prin mare i nori50, cci norul
este simbolul Duhului, iar marea, simbolul apei. Al treilea,
botezul Legii vechi, cci tot cel necurat se spla cu ap, ba
nc i spla i hainele, i astfel intra n tabr51. Al patrulea,
botezul lui Ioan52, care a fost introductiv i conducea la po
cin pe cei botezai, ca s cread n Hristos. "Eu, spune sfn
tul Ioan Boteztorul, v botez cu ap, dar Cel care vine n
urma m ea v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc "53. Aadar, Ioan
curete mai dinainte prin ap, n vederea Duhului. Al cin
cilea, botezul Domnului54, cu care S-a botezat El nsui. Se
boteaz nu pentru c El a avut nevoie de curire, ci pentru
c i-a mpropriat curirea mea, ca s zdrobeasc capetele

47. II Petru, 2, 22.


48. Iacov, 2, 26.
49. Facere, 7, 17-24.
50. I Corinteni, 10, 2; numeri, 9, 15-22.
51. Le vitic, 15, 3-33.
52. Matei, 3, 1-12; Marcu, 1, 4-8; Luca, 3, 2-18.
53. Matei, 3, 11; Marcu, 1, 8; Luca, 3, 16.
54. Matei, 3, 13-17; Marcu, 1, 9-11; Luca, 3, 21-22; Ioan, 1, 29-34.
190 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

balaurilor n ap55, ca s nece pcatul, ca s nmormnteze


pe tot Adamul cel vechi n ap, ca s sfineasc pe Boteztor,
ca s mplineasc Legea, ca s descopere taina Treimii, ca s
ne dea nou pild i exem plu de a ne boteza. i noi ne bote
zm cu botezul desvrit al Domnului, cel prin ap i prin
Duh. Se zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a revrsat
harul Duhului peste sfinii apostoli n chipul limbilor de foc56,
dup cum nsui Domnul spune: "Ioan v-a botezat cu ap, dar
voi veti fi botezai cu Sfntul Duh i cu foc, nu mult dup aces
te zile"57, sau din pricina botezului pedepsitor al focului ce va
s fie. Al aselea botez este botezul prin pocin i lacrimi,
care este cu adevrat greu. Al aptelea, botezul prin snge i
mucenicie, cu care nsui Hristos S-a botezat n locul nostru;
el este foarte cinstit i fericit, pentru c nu se pngrete ulte
rior cu ntinciunea. Al optulea botez i ultimul58 nu este
mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea - cci nu mai gu
verneaz rutatea i pcatul - , iar pe de alt parte, pedep
sete necontenit.
Duhul Sfnt S-a pogort peste Hristos n form corporal,
ca un porum bel59, i arat prga botezului nostru i cinstete
corpul. Pentru c i acesta, adic corpul, este ndumnezeit
prin dumnezeirea Lui. nc de la nceput a fcut ca un porum
bel s bine vesteasc sfritul potopului60. Dar peste sfinii
apostoli S-a pogort n chip de foc61. Cci El este Dumnezeu,
iar "Dumnezeu este foc mistuitor"62.
Botezului i urm eaz ungerea cu untdelemn; aceast un
gere a noastr, ne face Hristoi (= uni) i ne fgduiete, prin

55. Ps 73, 14.


56. Faptele Apostolilor, 2, 1-4.
57. Faptele Apostolilor, 1, 5.
58. Adic: focul cel venic de dup judecata obteasc.
59. Matei, 3, 16; Marcu, 1, 10; Luca, 3, 22; Ioan, 1, 32.
60. Facere, 8, 11-12.
61. Faptele Apostolilor, 2, 1-4.
62. Deuteronom, 4, 24; Evrei, 12, 29.
DOGMATICA 191

Duhul Sfnt, mila lui Dumnezeu, pentru c porumbelul a dus


o ramur de mslin celor care au fost izbvii de potop65.
Ioan a fost botezat punnd m na pe capul dumnezeiesc
al Stpnului64 i cu sngele su65.
Nu trebuie s se ntrzie botezul, cnd credin acelora
care se apropie de el a fost mrturisit prin fapte. Cel care se
apropie de botez cu viclenie va fi mai degrab pedepsit dect
va folosi.

CAPITOLUL X

Despre credin

Credina este dubl: una, "credina din auzire'66. Auzind


dumnezeietile Scripturi, credem n nvtura Duhului Sfnt.
Ea se desvrete prin toate cele legiuite de Hristos, este
nvederat prin fapte, este cucernic i ndeplinete poruncile
Aceluia care ne-a rennoit. Necredincios este acela care nu
crede potrivit predaniei Bisericii soborniceti sau acela care
are prtanie cu diavolul prin fapte urte.
"Credina este, iari, ncredinarea despre cele ndjdui
te, dovedirea lucrurilor nevzute"67, sau o ndejde nendoiel
nic i oarb n cele fgduite nou de Dumnezeu i n dobn
direa cererilor noastre. Prima credin aparine sufletului nos
tru, cea de a doua, harului Duhului.
Trebuie s se tie c prin botez ne tiem mprejur de tot
acopermntul de la natere, adic de pcat, i devenim
israelii duhovniceti i popor al lui Dumnezeu68.

63. Facere, 8.
64. Mici un text din Evanghelii nu arat c Sfntul Ioan Boteztorul a pus
mna pe capul Mntuitorului cnd L-a botezat. Afirmaia aceasta s-a nscut prin
tradiie i prin influenta iconografiei botezului Domnului.
65. Matei, 14, 3-12; Marcu, 6, 17-29.
66. Romani, 10, 17.
67. Evrei, 11, 1.
68. // Corinteni, 6, 16; Evrei, 8, 10; Apocalips, 2 1 ,3 .
192 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL XI

Despre cruce i nc despre credin

"Cuvntul cruce este nebunie pentru cei pierdui, dar pen


tru cei care ne mntuim este puterea lui Dumnezeu"69. "Cel
duhovnicesc le ju d e c pe toate, dar omul firesc nu primete
pe cele ale Duhului"70. n adevr, crucea este nebunie pentru
cei care nu o primesc cu credin i care nu in seam de
buntatea i atotputernicia lui Dumnezeu, ci cerceteaz cele
dumnezeieti cu gnduri omeneti i fireti. Toate cele ale lui
Dumnezeu sunt mai presus de fire, de cuvnt i de cuget. Cci
dac cineva va socoti cum i pentru care pricin a adus Dum
nezeu pe toate de la neexisten la existen i va voi s
ajung la aceast cunotin prin gndire natural, nu va ne
lege. Aceast cunotin este fireasc i demonic71. Dar
dac cineva, condus prin credin, va socoti c Fiina dumne
zeiasc este bun, atotputernic, adevrat, neleapt i
dreapt, va gsi pe toate lucioase i netede i cale dreapt.
Este cu neputin s te mntui fr credin72, cci prin cre
din se menin toate, att cele omeneti, ct i cele duhovni
ceti. nici plugarul nu taie brazda pmntului fr credin,
nici negustorul nu-i ncredineaz sufletul lui unui mic lemn
aruncat n noianul nfuriat al mrii, nici nu se fac (fr credin
) nuni, nici altceva din cele ce sunt n via. Prin credin
nelegem c toate s-au adus prin puterea lui Dumnezeu de la
neexisten la existen i prin credin izbndim toate, att
pe cele dumnezeieti, ct i pe cele omeneti. Credina este
un asentiment care nu iscodete lucrurile.
Orice fapt i orice minune a lui Hristos este foarte mare,
dumnezeiasc i minunat. Dar cea mai minunat dect toate

69. / Corinteni, 1, 18.


70. I Corinteni, 2, 15, 14.
71. Demonic n sensul cunotinei demonice de care vorbete Socrate, aa
c aici "cunotin demonic" s-ar fi putut traduce prin "cunotin natural, pe
care o dobndim prin propriile noastre puteri sufleteti".
72. Evrei, 11,6.
DOGMATICA 193

este cinstita Lui cruce. Cci prin nimic altceva dect prin cru
cea Domnului nostru Iisus Hristos nu s-a distrus moartea, s-a
dezlegat pcatul strmoesc, s-a prdat iadul, s-a druit nvie
rea, ni s-a dat puterea s dispreuim cele prezente i chiar
moartea, s-a svrit ntoarcerea la fericirea cea dintru nce
put, s-au deschis porile raiului, s-a aezat firea noastr n
dreapta lui Dumnezeu, ne-am fcut copii i motenitori ai lui
Dumnezeu73. Prin cruce toate s-au ndeplinit. "Cci toi ci
ne-am botezat n Hristos, spune apostolul, ne-am botezat
ntru moartea Lui"74. "Toi ci n Hristos ne-am botezat, n
Hristos ne-am mbrcat"75. "Hristos este puterea lui Dumnezeu
i nelepciunea lui Dumnezeu"76. Iat, dar, c moartea lui
Hristos, adic crucea, ne-a mbrcat cu nelepciunea enipo-
static i puterea lui Dumnezeu. Cuvntul crucii este puterea
lui Dumnezeu, sau pentru c prin ea ni s-a artat puterea lui
Dumnezeu, adic biruina asupra morii, sau pentru c, dup
cum cele patru brae ale crucii se in i se strng prin ncheie
tura de la mijloc, tot astfel se in prin puterea lui Dumnezeu
nlimea, adncimea, lungimea i limea77, adic toat crea
ia vzut i nevzut.
Crucea ni s-a dat sem n pe frunte n acelai chip n care
s-a dat lui Israel tierea mprejur. Prin ea ne desprim cei
credincioi de cei necredincioi i ne cunoatem. Crucea este
pavza, arma i trofeul contra diavolului. Crucea este pecete
ca s nu ne ating nimicitorul, dup cum spune Scriptura78.
Crucea este ridicarea celor czui, sprijinul celor care stau,
reazemul celor slabi, toiagul celor pstorii, cluza celor con
vertii, desvrirea celor naintai, mntuirea trupului i a
sufletului, izgonitoarea tuturor rutilor, pricinuitoarea tutu-

73. Matei, 5, 9, 45; Romani, 8, 17; 9, 26; II Corinteni, 6, 18; Qalateni, 3, 26,
29; 4, 7.
74. Romani, 6, 3.
75. Qalateni, 3, 27.
76. / Corinteni, 1, 24.
77. Efeseni, 3, 18.
78. Ieire, 12, 12-13; Evrei, 11, 28.

13 - Dogmatica
194 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

ror buntilor, distrugerea pcatului, rsadul nvierii, pomul


vieii venice.
Prin urmare, acest lemn cinstit cu adevrat i venerabil,
pe care Hristos S-a adus jertf pe Sine n locul nostru, trebuie
venerat pentru c s-a sfinit prin atingerea cu sfntul Lui trup
i snge. Trebuie venerate i cuiele i lancea i mbrcmin
tea i sfintele Lui locauri, anume: ieslea, petera, Golgota,
mormntul mntuitor i fctor de via, Sionul, acropola Bi
sericilor, i cele asem enea, dup cum a spus strmoul dup
trup al Domnului, David: "Vom intra n locaurile Lui, ne vom
nchina n locul unde au stat picioarele Lui"79. C n acest text
vorbete despre cruce, se vede din cele ce urmeaz: "Scoal-Te,
Doamne, ntru odihna Ta"80. n adevr dup cruce urmeaz
nvierea. Dac dorim casa, patul, haina celor pe care i iubim,
cu ct mai mult cele ale lui Dumnezeu Mntuitorul, prin care
am i fost mntuii!
Ne nchinm, deci, semnului cinstitei i de via fctoarei
cruci, chiar dac este fcut din alt materie. Noi nu cinstim
materia - s nu fie! - , ci semnul ca sim bol al lui Hristos. Cci
a spus, pe cnd le vorbea ucenicilor Si: "Atunci va aprea
semnul Fiului omului pe cer'81; prin aceste cuvinte a indicat
crucea. Pentru aceea i ngerul nvierii a spus femeilor: "Cu
tai pe Iisus Nazarineanul cel rstignit?"82, iar apostolul: "Iar noi
propovduim pe Hristos cel rstignit"83. Sunt muli Hristoi i
Iisui, dar Unul este cel rstignit. ngerul i apostolul n-au spus
cel strpuns cu suli, ci "cel rstignit". Prin urmare, trebuie s
ne nchinm semnului lui Hristos. Acolo unde va fi semnul,
acolo va fi i El. Dar nu trebuie s ne nchinm materiei din
care este fcut semnul crucii, chiar dac ar fi din aur i din

79. Ps. 131, 7.


80. Ps. 131, 8.
81. Matei, 24, 30.
82. Marcu, 16, 6.
83. I Corinteni, 1, 23.
DOGMATICA 195

pietre scumpe, dac se ntmpl s se distrug semnul. Ne


nchinm deci tuturor celor afierosite lui Dumnezeu, aducn-
du-I nchinciunea.
Pomul vieii, care a fost sdit de Dumnezeu n rai84 a
prenchipuit aceast cinstit cruce. Dar pentru c prin pom a
venit moartea85, trebuia ca prin lemn s se druiasc viata i
nvierea. Iacov cel dinti a nchipuit crucea cnd s-a nchinat
vrfului toiagului lui Iosif86, iar cnd a binecuvntat pe fiii lui
Iosif cu minile ncruciate87 este foarte lmurit c a descris
semnul crucii. Toiagul lui Moise a lovit m area n chipul crucii
i a mntuit pe Israel, iar pe Faraon l-a necat88. Minile ntin
se n chipul crucii au biruit pe Am alec89. Prin lemn se ndul
cete apa cea amar90, iar din piatr curg i se revars izvoa
re91. Toiagul lui Aaron face cunoscut vrednicia preoeasc92.
arpele, dei era mort, a fost nlat n triumf pe lemn, iar lem
nul mntuiete pe cei credincioi care privesc la dumanul
omort93. Tot astfel a fost pironit Hristos, care nu tia de p
cat, ntr-un trup al pcatului. Moise cel mare a strigat: "Privii
viaa voastr atrnat pe lemn, n faa ochilor votri"94. Iar
Isaia: "Toat ziua am ntins minile Mele ctre un popor neas
culttor i mpotriv gritor"95. Cei care ne nchinm acestui
semn s dea Dumnezeu s dobndim partea lui Hristos cel
rstignit. Amin.

84. Facere, 2, 9.
85. Facere, 3, 1-24.
86. Facere, 47, 31.
87. Facere, 48, 14.
88. Ieire, 14, 16-29.
89. Ieire, 17, 8-13.
90. Ieire, 15, 25.
91. Ieire, 17, 5-6; Numeri, 20, 7-11.
92. numeri, 17, 2-8.
93. numeri, 21, 8-9.
94. Deuteronom, 28, 66.
196 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL XII

Despre nchinarea ctre rsrit

Nu ne nchinm ctre rsrit fr motiv i nici la ntm


plare. Pentru c suntem alctuii dintr-o fire vzut i din una
nevzut, adic spiritual i sensibil, ne nchinm Creatoru
lui ntr-un chip dublu, dup cum cntm i cu mintea, i cu
buze trupeti, ne botezm prin ap i prin Duh, i ne unim
ntr-un chip dublu cu Domnul, mprtindu-ne prin taine de
harul Duhului.
Pentru c Dumnezeu este lumin spiritual96, iar Hristos
n Scripturi se numete i soarele dreptii97 i Rsrit98, tre
buie s-i afierosim Lui rsritul spre nchinciune. Tot lucrul
bun trebuie afierosit lui Dumnezeu, din care tot lucrul bun se
mbuntete. Cci spune dumnezeiescul David: "mpriile
pmntului, cntai lui Dumnezeu, cntai Domnului care S-a
suit peste cerul cerului spre rsrituri"99. Mai mult, i Sfnta
Scriptur spune: "Dumnezeu a rsdit raiul spre rsrit, n
Eden"100; acolo a pus pe omul plsmuit de el, pe care, cnd
a clcat porunca, l-a dat afar101 i l-a pus s locuiasc n faa
paradisului desftrii, adic la apus. Ne nchinm lui Dum
nezeu cutnd patria de altdat i uitndu-ne ctre ea. De
asem enea, cortul lui Moise avea catapeteasma i ilastiriul
ctre rsrit102. Seminia lui Iuda, pentru c era mai cinstit,
i-a fixat locuina spre rsrit103. n templul vestit al lui Solo-
mon, poarta Domnului se afla spre rsrit. Dar i Domnul,
cnd a fost rstignit, privea spre apus i aa ne nchinm,
uitndu-ne la El. Iar cnd s-a nlat, a pornit spre rsrit i ast

96. I loan, 1, 5.
97. Maleahi, 3, 20.
98. Zaharia, 6, 12; Luca, 1, 78.
99. Ps. 67, 33-34.
100. Facere, 2, 8.
101. Facere, 3, 23-24.
102. Levitic, 16, 14.
103. Mumeri, 2, 3.
DOGM ATICA 197

fel s-au nchinat apostolii i El va veni tot aa, n chipul n care


L-au vzut mergnd la cer, dup cum nsui Domnul a spus:
"Dup cum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus,
tot aa va fi venirea Fiului Omului"104. Ateptndu-L deci pe
El, ne nchinm spre rsrit. Aceast predanie a apostolilor
este nescris. i n adevr multe ni s-au predat fr s fie
nsemnate n scris.

CAPITOLUL XIII

Despre sfintele i preacuratele Taine ale Domnului

Dumnezeul cel bun, a tot bun i mai presus de buntate,


Care este n totul buntatea, din pricina bogiei covritoare
a buntii Sale, nu S-a mulumit numai s fie bun, adic s
existe numai fiina Sa, fr ca s participe cineva la ea, ci pen
tru aceasta a fcut mai nti puterile spirituale i cereti, apoi
lumea vzut i sensibil, apoi, din cea spiritual i sensibil,
pe om. Prin urmare, toate cele fcute de El, ntruct exist,
particip la buntatea Lui. El este existena tuturor - pentru c
"n El sunt toate"105 - nu numai pentru c ne-a adus de la ne-
existen la existen, dar pentru c energia Lui conserv i
tine pe cele fcute de El. n chip covritor, ns, conserv i
ine vieuitoarele, cci acestea particip la buntatea lui Dum
nezeu i prin faptul c exist, dar i prin faptul c sunt prtae
vieii. Fiinele raionale particip la buntatea Lui i pentru
motivele artate mai sus, dar i pentru c au raiune, i mai
cu seam pentru aceasta. Ele sunt oarecum mai aproape de
El, cu toate c El negreit le depete n chip incomparabil.
Aadar, omul, fiind fcut raional i liber a primit puterea
de a se uni pentru totdeauna cu Dumnezeu prin proprie ale
gere, dac va rmne n bine, adic dac va asculta de Crea
tor. Dar pentru c a clcat porunca Creatorului su i a fost

104. Matei, 24, 27.


105. Romani, 11, 36.
198 SFNTUL IOAN DAMASCflIN

supus morii i stricciunii, Fctorul i Creatorul neamului


nostru, din pricina ndurrilor milei Sale, S-a fcut asem enea
nou, fcndu-Se ntru totul om fr de pcat i S-a unit cu
firea noastr. i pentru c ne-a dat chipul Lui i Duhul Lui i
nu l-am pzit, El nsui ia firea noastr srac i slab, ca s
ne cureasc, ca s ne fac nestriccioi i s ne fac iari
prtai Dumnezeirii Lui.
Trebuia ns s se mprteasc de Cel mai bun nu nu
mai prga firii noastre, ci tot omul care vrea s se nasc a
doua oar, s se nutreasc cu o hran nou i proprie naterii,
ca astfel s ajung la msura desvririi. Prin naterea lui
Dumnezeu Cuvntul, adic prin ntrupare, prin botez, prin pa
tim, prin nviere, a eliberat firea de pcatul strmoesc, de
moarte i de stricciune, a devenit prga nvierii. S-a fcut pe
Sine cale, pild i exemplu, ca i noi, mergnd pe urmele Lui,
s ajungem fii106 i motenitori ai lui Dum nezeu107 prin pozi
ie, aa cum este El prin fire, i mpreun motenitori cu El108.
Aadar, dup cum am spus, ne-a dat a doua natere, pentru
ca, dup cum fiind nscui din Adam, ne-am asemnat lui,
motenind blestemul i stricciunea, tot astfel nscndu-ne
din El, s ne asem nm Lui, motenind nestricciunea, bine
cuvntarea i slava Lui.
Pentru c acest Adam este duhovnicesc, trebuia ca i na
terea s fie duhovniceasc; tot astfel i mncarea. Dar pentru
c suntem dubli i compui, trebuie ca i naterea s fie
dubl; tot astfel i mncarea, compus. Naterea ni s-a dat
prin ap i prin D uh109, adic prin sfntul botez; iar mncarea
este nsi pinea vieii110, Domnul nostru Iisus Hristos, Cel
care S-a pogort din cer111. El, voind s primeasc n locul
nostru moartea cea de bunvoie, n noaptea n care S-a dat pe

106. Matei, 5, 9, 45; Romani, 9, 26; 1 Corinteni, 6, 18; Qaiateni,3, 26.


107. Romani, 8, 17; Qaiateni, 3, 29; 4, 7.
108. Romani, 8, 17.
109. loan, 3, 5.
110. loan, 6, 48.
111. loan, 6, 50.
DOGM ATICA 199

Sine a lsat motenire testament nou sfinilor Si ucenici i


apostoli i, prin ei, tuturor celor care cred n El. Aadar, n foi
orul sfntului i slvitului Sion112, dup ce a mncat patele
cel vechi cu ucenicii Si i a plinit testamentul cel vechi, spal
picioarele ucenicilor113; prin aceasta le-a dat un simbol al
sfntului botez. Apoi, rupnd pinea, le-a dat-o zicnd: "Luai,
mncai, acesta este trupul Meu"114, "care se frnge pentru voi
spre iertarea pcatelor"115. De asem enea, lund i paharul, n
care era vin i ap, l-a dat lor zicnd: "Bei din acesta toi,
acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi se
vars spre iertarea pcatelor"116. "Aceasta s o facei ntru
pomenirea M ea117, cci de cte ori vei mnca pinea aceas
ta i vei b ea paharul acesta, vestii moartea Fiului Omului i
mrturisii nvierea Lui pn ce va veni"118.
Dac "Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor"119 i
"toate cte a voit Domnul a fcut"120, i dac a zis: "S se fac
lumin"121 i s-a fcut; "s se fac trie"122 i s-a fcut; dac
"prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i prin Duhul gurii
Lui, toat puterea lor"123, dac cerul, pmntul, apa, focul,
aerul i toat podoaba lor s-au alctuit prin Cuvntul Dom
nului i chiar aceast flint nobil, omul; dac voind nsui
Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om i i-a fcut fr smn
corp Luii din sngiurile curate i nentinate ale Sfintei pururea
Fecioare, nu poate oare s fac pinea trup al Su i vinul i
apa, snge? La facerea lumii a spus: "S scoat pmntul iar
b verde "124, i cnd plou, pmntul devine roditor i scoate

112. Matei 26, 17-19; Marcu, 14, 12-16; Luca, 22, 7-13.
113. Ioan, 13, 4-12.
114. Matei, 26, 26; Marcu, 14, 22; Luca, 22, 19; / Corinteni, 11, 23-24.
115./ Corinteni, 11, 29.
116. Matei, 26, 28; Marcu, 14, 24; Luca, 22, 22; / Corinteni, 11, 25.
117. 1 Corinteni, 11, 24.
118. I Corinteni, 11, 26.
119. Evrei, 4, 12.
120. Ps. 134, 6.
121. Facere, 1, 3.
122. Facere, 1, 6.
123. Ps. 32, 6.
124. Facere, 1, 11.
200 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

vlstarele sale prin porunca dumnezeiasc. Dumnezeu a spus:


"Acesta este trupul Meu"' i: "acesta este sngele Meu" i:
"aceasta facei-o ntru pomenirea Mea", i se face prin porun
ca Lui atotputernic, pn ce va veni. Cci aa a spus: "Pn
va veni"125. i plou, prin invocare, n aceast arin nou pu
terea umbritoare a Sfntului Duh. Dup cum toate cte a fcut
Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel i
acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire, pe
care nu le poate cuprinde nimic altceva dect credin. "Cum
mi va fi mie aceasta, zice Sfnta Fecioar, pentru c eu nu
cunosc brbat?"126. Iar arhanghelul Gavriil i rspunde: "Duhul
cel Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te
va umbri"127. i acum m ntrebi cum pinea se face trupul
lui Hristos i vinul i apa, sngele lui Hristos? i-o voi spune
eu. Sfntul Duh Se coboar peste ele i face pe acelea ce sunt
mai presus de cuvnt i de cuget.
Se ia pine i vin. Dumnezeu cunoate slbiciunea om e
neasc; El tie c de multe ori se ntoarce de la acelea pe care
nu le svrete n m od obinuit. Aadar, fcnd uz de ng
duina obinuit face, prin cele obinuite ale firii, pe cele mai
presus de fire. i dup cum la botez, pentru c este obiceiul
oamenilor s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a
unit harul Duhului cu untdelemnul i cu apa i a fcut-o baie
a renaterii128, tot astfel, pentru c este obiceiul oamenilor s
mnnce pine i s b ea ap i vin, a unit cu acestea Dum
nezeirea Lui i le-a fcut trupul i sngele Lui, ca s ajungem
la cele mai presus de fire prin cele obinuite i potrivite firii.
Pinea i vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezei
rea; ele sunt trupul luat din Sfnta Fecioar. Aceasta nu n
seam n c se pogoar din cer trupul care a fost nlat, ci c
nsei pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului.
Dar dac vrei s afli chipul n care se face aceasta, i este de
ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup cum Domnul i-a

125. 1 Corinteni, 11, 26.


126. Luca, 1, 54.
127. Luca, 1, 35.
128. Tit, 3, 5.
DOGMATICA 201

fcut prin Duhul Sfnt, Luii n El nsui, trup din Sfnta Ns


ctoare de Dumnezeu. Mai mult nu cunoatem dect c Cu
vntul lui Dumnezeu este real, activ, atotputernic, dar modul
n care se prefac nu se poate cerceta. Nu este ru s spunem
i aceasta, c, dup cum n chip natural, prin mncare, pi
nea, iar prin butur, vinul i apa se prefac n corpul i sn
gele celui care mnnc i bea, i nu devin alt corp dect cor
pul lui cel mai dinainte, tot astfel i pinea punerii nainte,
vinul i apa, prin invocarea i pogorrea Sfntului Duh se pre
fac n chip supranatural n trupul i sngele lui Hristos, i nu
sunt doi, ci unul i acelai.
Pentru cei care cu credin, n chip vrednic, se mprt
esc, mprtania este spre iertarea pcatelor, spre viaa ve
nic, spre pzirea sufletului i a trupului; dar pentru cei care
se mprtesc cu necredin n chip nevrednic, este spre
munc i pedeaps, dup cum i moartea Domnului pentru
cei care cred a devenit via i nestricciune spre desftarea
fericirii venice, iar celor necredincioi i ucigtorilor Domnu
lui, m unc i pedeaps venic.
Pinea i vinul nu sunt tipul trupului i sngelui lui Hristos
- s nu fie! - , ci nsui trupul ndumnezeit al Domnului. nsui
Domnul cnd a spus: "Acesta este trupul Meu"129, n-a spus:
"acesta este tipul trupului Meu", ci a spus: "Acesta este trupul
Meu"; i n-a spus: "Acesta este tipul sngelui Meu", ci: "acesta
este sngele Meu"130. i nainte de aceasta, a spus iudeilor:
"Dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele Lui,
nu avei via ntru voi"131. "Cci trupul Meu este mncare
adevrat i sngele Meu, butur adevrat"132. i iari:
"Cel care M mnnc va tri"133.
Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu contiina
curat i cu o credin nendoielnic i negreit ne va fi nou

129. Matei, 26, 26; Marcu, 14, 22; Luca, 22, 19; I Corinteni, 11, 24.
130. Matei, 26, 28; Marcu, 14, 24; Luca, 22, 22.
131. loan, 6, 53.
132. loan, 6, 55.
133. loan, 6, 57.
202 SFNTUL IOAN DAMASCH1N

dup cum credem, dac nu ne ndoim. S o cinstim pe aceas


ta cu toat curenia, att sufleteasc, ct i trupeasc, cci
este dubl. S ne apropiem de ea cu dorin nfocat i, ncru
cind palmele, s primim trupul Celui rstignit. Punnd peste
dnsul ochii, buzele i fruntea, s ne mprtim cu dum-
nezeiscul crbune, pentru ca focul dorinei din noi, lund
arderea din crbune, s ard complet pcatele noastre, s
lumineze inimile noastre, s ne aprindem i s ne ndumne-
zeim prin mprtirea focului dumnezeiesc. Crbune a vzut
Isaia134. Crbunele nu este un lemn simplu, ci este unit cu fo
cul. Tot astfel i pinea mprtaniei, nu este pine simpl,
ci unit cu Dumnezeirea; iar corpul unit cu Dumnezeirea nu
este o singur fire, ci una a corpului i alta a Dumnezeirii unite
cu el; pentru aceea amndou mpreun nu sunt o fire, ci dou.
Melchisedec, preotul Dumnezeului Celui Prea nalt, a pri
mit cu pine i cu vin pe Avraam care s-a ntors dup nfrn
gerea celor de alt n eam 135. Masa aceea prenchipuia m asa
aceasta mistic, dup cum i preotul acela era tipul i icoana
adevratului Arhiereu Hristos136. "Tu, spune Scriptura, eti
preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec"137. Pinile pu
nerii nainte138 nchipuiau aceast pine. Aceasta este jertf
cea curat, adic nesngeroas, despre care a spus Domnul,
prin profet, s I se aduc de la rsritul soarelui pn la
ap u s139.
Trupul i sngele lui Hristos slujesc la meninerea sufletu
lui i trupului nostru; ele nu se mistuiesc, nu se stric, nu se
arunc afar - s nu fie! - , ci slujesc fiinei i meninerii noas
tre. Sunt un mijloc de paz pentru orice vtmare i un mijloc
de curire pentru toat ntinciunea, ntocmai ca acela prin
care cureti, prin foc curitor, aurul fals pe care l-ai lua, ca

134. Isaia, 6, 6-7.


135. Facere, 14, 17-18.
136. Evrei, 6, 20-27, 28.
137. Fs. 109, 5.
138. Ieire, 25, 30; 40, 21; Levitic, 24, 5-9.
139. Maleahi, 1, 11.
DOGM ATICA 203

s nu fim condamnai mpreun cu lum ea n veacul ce va s


fie140 - cci curtete prin boli i tot felul de necazuri dup
cum spune dumnezeiescul Apostol: "Dac ne-am fi judecat pe
noi nine, n-am fi judecai. Dar fiind judecai de Domnul, sun
tem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea"141.
Cuvintele acestea se refer la ceea ce a spus puin mai sus:
"nct cel care se mprtete cu nevrednicie de trupul i sn
gele Domnului, osnd i m nnc i bea"142. Fiind curai
prin el, ne unim cu trupul Domnului i cu Duhul Lui i ajun
gem trup al lui Hristos143.
Pinea aceasta este prga pinii ce va s fie, care este
spre flint. Cuvntul "pinea cea spre flint"144 indic sau "pi
nea ce va s fie", adic pinea veacului ce va s fie, sau pe
aceea cu care ne hrnim pentru conservarea flintei noastre.
Fie c este luat ntr-un sens, fie c este luat n cellalt, pinea
va fl numit n chip propriu trupul Domnului. Duh fctor de
viat este trupul Domnului, cci a fost zmislit din Duhul f
ctor de viat. Cel nscut din Duh, Duh este145. Spun aceas
ta fr s distrug firea trupului, ci voiesc s art c acesta este
fctor de viat i dumnezeiesc.
Dar dac unii au numit pinea i vinul antitipuri ale
trupului i sngelui Domnului, dup cum a spus purttorul de
Dumnezeu Vasile, nu le-au numit aa dup ce ele au fost
sfinite, ci nainte de a fi sfinite. Ei au numit astfel acest dar
de jertf.
Ea se numete mprtanie, cci prin ea ne mprtim
cu dumnezeirea Iui Hristos. Se numete i cuminectur, i
este cu adevrat, pentru c prin ea ne cuminecm cu Hristos
i participm la trupul i dumnezeirea lui. Prin ea ne cumine
cm i ne unim unii cu alii, pentru c ne mprtim dintr-o

140. I Corinteni, 11, 32.


141. Corinteni, 11, 31-32.
142. I Corinteni, 11, 29.
143. I Corinteni, 10, 16-17; Romani, 12, 5; I Corinteni, 12, 12, 27.
144. Matei, 6, 11; Luca, 11, 3.
145. loan, 3, 6.
204 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

singur pine i devenim toi un corp146 i un snge al lui


Hristos i m dulare unii altora147, ajungnd - toi mpreun -
trup al lui Hristos148.
Aadar, cu toat puterea s ne pzim s nu lum mpr
tanie de la eretici i nici s d m 149. Cci spune Domnul: Tiu
dai cele sfinte cinilor, i nici nu aruncai mrgritarele voas
tre naintea porcilor"150, ca s nu ne facem prtai relei lor
credine i osndirii lor. Dac negreit mprtania este unire
cu Hristos i a unora cu alii, atunci negreit ne unim cu toi
cei care, potrivit voinei libere, se mprtesc mpreun cu
noi. ntr-adevr, aceast unire se svrete prin voin liber
i nu fr asentimentul nostru. Cci, dup cum spune dum
nezeiescul Apostol: "toi suntem un trup, pentru c ne mpr
tim dintr-o singur pine '151.
Pinea i vinul se numesc i antitipuri ale celor viitoare,
nu pentru c ele n-ar fi n chip real trupul i sngele lui
Hristos, ci pentru c acum participm prin ele la dumnezeirea
lui Hristos, iar atunci, numai spiritual prin contemplaie.

CAPITOLUL XIV

Despre genealogia Domnului i despre


Sfnta nsctoare de Dumnezeu

Despre Sfnta i prea ludata pururea Fecioar i Ns


ctoare de Dumnezeu Maria ne-am ocupat pe ct trebuia n
cele de mai sus, expunnd partea cea mai nsemnat, anume

146. I Corintenl, 10, 16-17; Romani, 12, 5.


147. Romani, 12, 5.
148. / Corinteni, 12, 27.
149. loan Moshu, n lucrarea sa: Limonariu, istorisete multe ntmplri din
viata cretinilor din timpul su, prin care se pune n evident tocmai acest
adevr, anume de a nu participa cu nici un chip la sfnta mprtanie svrit de
eretici i, de asemenea, de a nu mprti noi, ortodocii, pe eretici cu sfnta
tain a Euharistiei.
150. Matei, 7, 6.
151. I Corinteni, 10, 17.
DOGM ATICA 205

c se numete i este n sensul propriu i real Nsctoare de


Dumnezeu. Acum vom completa cele ce au rmas.
Ea a fost predestinat prin sfatul pretiutor i mai nainte
de veci al lui Dumnezeu, a fost prenchipuit i mai nainte
propovduit prin Duhul Sfnt, prin diferite simboluri i prin
cuvintele profeilor. n timpul mai dinainte hotrt, a odrslit
din rdcina lui David, potrivit fgduinelor fcute ctre el.
Cci spune: "S-a jurat Domnul adevrul lui David i nu-1 va
lepda: din rodul pntecelui tu voi pune pe tronul tu"152. i
iari: "O dat M-am jurat ntru cel sfnt al Meu, c nu voi
mini pe David. Smna lui rmne n veac i tronul lui ca
soarele naintea Mea i ca luna fcut pentru venicie i care
este martor credincios n cer"153. i Isaia: "Va rsri toiag din
lesei i floare se va nla din rdcina lui"154.
Aadar, c Iosif se trage din seminia lui David au artat
precis preasfiniii Evangheliti Matei i Luca. Matei coboar
pe Iosif din David prin Solom on155, iar Luca, prin Natan156.
Am ndoi ns au trecut su b tcere genealogia Sfintei
Fecioare.
Trebuie ns s se tie c nu era obiceiul la evrei i nici n
dumnezeiasca Scriptur s se fac genealogia n linie femi
nin; dar era Lege prin care se interziceau cstoriile ntre
seminii157. Iosif se cobora din seminia davidic; i pentru c
era drept - cci aa mrturisete despre el dumnezeiasca
Evanghelie158 - , nu s-ar fi logodit contra legii cu Sfnta
Fecioar, afar numai de cazul n ea nu se cobora din aceeai
seminie. Aadar, Evanghelitii s-au mulumit s arate numai
linia descendent a lui Iosif.

152. Ps.131, 11; II Regi, 7, 12.


153. Ps. 88, 35-36.
154. Isaia, 11, 1.
155. Matei, 1, 6-16.
156. Luca, 3, 23-31.
157. numeri, 36, 6-9.
158. Matei, 1, 19.
206 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Trebuie s se tie i aceasta, c era lege ca atunci cnd


murea un brbat fr motenitor, s se cstoreasc fratele
cu femeia celui rposat i s se ridice smna fratelui159. Cel
care se ntea era dup fire fiul celui de-al doilea, adic al
celui care l-a nscut; dup lege, ns, al celui rposat.
Din linia genealogic a lui Natan, fiul lui David, Levi a
nscut pe Melhi i pe Fantira, Fantira a nscut pe Barpantira,
cci aa se numea. Acest Barpantira a nscut pe Ioachim,
Ioachim a nscut pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Natan
a avut femeie din linia genealogic a lui Solomon, fiul lui Da
vid, din care s-a nscut Iacov. Dar cnd a murit Natan, Melhi,
cel din seminia lui Natan, fiu al lui Levi, dar frate al lui Pan-
tira, s-a cstorit cu fem eia lui Natan, m am a lui lacov, i din
ea a nscut pe Iii. Aadar, Iacov i Iii au devenit frai din
aceeai mam: Iacov din seminia lui Solomon, iar Iii din se
minia lui Natan. Iii, cel din seminia lui Natan, a murit fr
copil, i Iacov, fratele lui, cel din seminia lui Solomon, a luat
pe femeia lui i a ridicat smna fratelui lui i a nscut pe
Iosif. Aadar, Iosif prin fire este fiul lui Iacov, care se coboar
din Solomon, dar dup lege, al lui Iii, care se coboar din
Natan.
Ioachim s-a cstorit cu cinstita i vrednica de laud Ana.
Dup cum Ana cea de altdat fiind fr de rod a nscut pe
Samuel, prin rugciune i fgduin160, tot astfel i aceasta,
prin rugciune i fgduin ctre Dumnezeu, primete pe
Nsctoarea de Dumnezeu, ca i n aceasta s nu rmn cu
nimic n urma femeilor slvite. Aadar, harul - cci aa se
tlmcete numele Ana - nate pe Doam na - cci aceasta
nseamn numele Maria - i n adevr a ajuns Doamna tuturor
fpturilor, fiind Maica Creatorului. Se nate n casa lui Ioa
chim, care se gsea lng poarta oilor, i este adus la tem
plu. Apoi n casa lui Dumnezeu, sdit i mbogit fiind de
Duh, a ajuns ca un mslin ncrcat de rod, locaul oricrei

159. Facere, 38, 8; Deuteronom, 25, 5-6.


160. I Regi, 1, 10-11, 20-21.
DOGMATICA 207

virtui, deprtnd mintea de orice dorin lum easc i tru


peasc, pstrndu-i astfel feciorelnic sufletul mpreun cu
trupul, dup cum trebuia, deoarece snul ei avea s primeas
c pe Dumnezeu. El, sfnt fiind, ntru sfini se odihnete161.
Struie, deci, n sfinenie i se arat templu sfnt, minunat i
vrednic al Prea naltului Dumnezeu.
Pentru c dumanul mntuirii noastre pndea fecioarele,
din cauza profeiei lui Isaia care spune: "Iat Fecioara va avea
n pntece i va nate fiu i vor numi numele lui Emanuel,
care se tlmcete: cu noi este Dumnezeu"162, Cel care prin
de pe cei nelepi n viclenia lor163, ca s am geasc pe cel
care se ngmf totdeauna cu nelepciunea, face ca s fie
logodit tnra cu Iosif, este dat de preoi "cartea cea nou
celui care tie carte"164. Logodna a fost pzitoare a Fecioarei
i nelciune a celui care pndea fecioarele. Cnd a venit
plinirea vremii165, a fost trimis ngerul Domnului la ea i i-a
binevestit zmislirea Domnului166. Astfel a zmislit pe Fiul lui
Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, nu din voina tru
pului, nici din voina brbatului167, adic din mpreunare i
smn, ci din bunvoina Tatlui i din conlucrarea Sfn
tului Duh. A ngduit Creatorului s Se creeze. Fctorului s
Se plsmuiasc. Fiului lui Dumnezeu i lui Dumnezeu s Se
ntrupeze i s Se fac om din crnurile i sngiurile ei curate
i nentinate, pltind datoria stmoaei. Cci dup cum aceea
a fost plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot aa i
aceasta a nscut pe noul Adam, Care s-a nscut potrivit legii
naterii, dar mai presus de natura naterii. Se nate fr de
tat, din femeie, i fr de m am din Tat. Potrivit legii na
terii, pentru c S-a nscut prin femeie; mai presus de natura
naterii, pentru c S-a nscut fr tat; potrivit legii naterii,

161. Isaia, 57, 11.


162. Isaia, 7, 14.
163. Iov, 5, 13; I Corinteni, 3, 19.
164. Isaia, 29, 11.
165. Qalateni, 4, 4.
166. Luca, 1, 26-38.
167. Ioan, 1, 13.
208 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

pentru c S-a nscut la timpul sorocit naterii - cci se nate


cnd a mplinit nou luni i trece n a zecea mai presus de
legea naterii, cci S-a nscut fr s pricinuiasc durere. n
adevr, aceleia creia nu i-a precedat plcerea, nu i-a urmat
nici durerea, potrivit cuvintelor profetului : "nainte de a simi
dureri, a nscut"168. i iari: "nainte de a veni vremea du
rerilor, ea a fugit i a nscut biat"169.
S-a nscut dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu
s-a nscut om purttor de Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat.
N-a fost uns ca un profet, prin energie, ci prin prezenta depli
n a Celui care unge, nct Cel care unge S-a fcut om, iar Cel
care a fost uns S-a fcut Dumnezeu. Aceasta nu prin schim
barea firilor, ci prin unirea dup ipostas. Acelai era att Cel
care unge, ct i Cel care a fost uns. Ca Dumnezeu S-a uns pe
Sine, ca om. Cum deci s nu fie Nsctoare de Dumnezeu
aceea care a nscut din ea pe Dumnezeu ntrupat? n adevr,
este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu, Doam
n care stpnete toate fpturile, roab i Maic a Creato
rului. Dup cum atunci cnd a fost zmislit, Cuvntul a pstrat
fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a
fost nscut, a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin
ea i pstrnd-o ncuiat. Zmislirea s-a fcut prin auz, iar
naterea, prin scoaterea obinuit la iveal a celor care se
nasc, cu toate c unii spun poveti, c s-a nscut prin coasta
Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac prin u fr s
strice pecetile ei.
Rmne aadar i dup natere fecioar cea pururea
Fecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte. Chiar
dac s-a scris: "i nu a cunoscut-o pn nu a nscut pe Fiul ei
cel primul nscut"170, trebuie s se tie c prim nscut este
cel care a fost nscut nti, chiar dac ar fi unicul nscut.
Cuvntul "prim nscut arat c s-a nscut primul, dar nu in
dic negreit i naterea altora. Cuvntul "pn" indic, pe de

168. Isaia, 66, 7.


169. Isaia, 66, 7.
170. Matei, 1, 25.
DOGMATICA 209

o parte, sorocul cel hotrt al vremii naterii, iar, pe de alt


parte, nu neag timpul ce urmeaz dup aceasta. Cci zice
Domnul: "Iat sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul vea
cului"171; aceasta nu nseamn c se va despri de noi dup
sfritul veacului, deoarece dumnezeiescul Apostol zice: "i
astfel vom fi totdeauna cu Domnul"172, adic i dup nvierea
obteasc.
Cum ar fi admis legtura cu brbat, ea, care a nscut pe
Dumnezeu i care a cunoscut minunea din experiena celor
care au urmat? Departe cu acest gnd! Nu este lucrul unei
raiuni nelepte de a gndi asem enea lucruri i n nici un caz
de a le face.
Dar nsi fericita, care a fost nvrednicit cu darurile su
pranaturale, care a fost scutit de dureri cnd a nscut, le-a
suferit pe acestea n timpul patimii Domnului, suportnd sf
ierea inimii din pricina dragostei de mam, pentru motivul c
vede omort ca pe un fctor de rele pe Acela pe care l tia
Dumnezeu prin natere; atunci a fost sfiat de gnduri ca
de o sabie. Acest lucru vor s-l spun cuvintele: "i sabie va
trece prin nsui sufletul tu"173. Bucuria nvierii ns, care
propovduiete c este Dumnezeu Cel care a murit n trup,
schim b durerea.

CAPITOLUL XV

Despre cinstirea sfinilor i a moatelor lor

Trebuie cinstii sfinii pentru c sunt prieteni ai lui Hristos,


fii i motenitori ai lui Dumnezeu, dup cum zice Ioan teo
logul i evanghelistul: "i celor ci L-au primit le-a dat putere
s ajung fii ai Iui Dumnezeu"174, "nct nu mai sunt robi, ci

171. Matei, 28, 20.


172. I Tesaloniceni, 4, 17.
173. Luca, 2, 35.
174. Io an, 1, 12.

14 - Dogmatica
210 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

fii"17 5 . -(jar dac sunt fii, sunt i motenitori, motenitori ai lui


Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui Hristos"176. Iar Dom
nul n sfintele Evanghelii zice Apostolilor: "Voi suntei prietenii
Mei. Nu v mai num esc robi, cci robul nu tie ce face dom
nul lui"177. Dar dac Creatorul tuturor Se numete mpratul
mprailor178. Domnul domnilor179. Dumnezeul dumnezei
lor180, negreit c i sfinii se numesc dumnezei, domni i m
prai. Dumnezeul acestora este i Se numete Dumnezeu,
Domn i mprat. "Cci Eu, spune Dumnezeu lui Moise, sunt
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov'181. Iar pe Moise Dumnezeu l-a fcut dumnezeul lui Fa
raon182. Nu spun c ei sunt dumnezei, mprai i domni prin
fire, ci sunt numii aa pentru c au mprit i au stpnit
peste patimi i au pzit nefalsificat asem narea cu chipul
dumnezeiesc, potrivit creia au fost creai - cci se numete
i icoana mpratului mprat - i pentru c sunt unii cu Dum
nezeu dup voin i L-au primit locuitor nuntrul lor, iar prin
participarea la El au devenit prin har ceea ce El este prin fire.
Pentru ce dar nu trebuie cinstii cei care au ajuns slujitori i
prieteni i fii ai lui Dumnezeu? Cci cinstea dat de cei m
preun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa de St
pnul obtesc.
Acetia au ajuns cmri i locauri curate ale lui Dum
nezeu. Voi locui i voi um bla ntru ei, spune Dumnezeu, i voi
f lor Dumnezeu"183. Iar dumnezeiasca Scriptur spune c
"sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va
atinge de ele m oartea'184. Moartea celor sfini este mai de

175. Qalateni, 4, 7.
176. Romani, 8, 17.
177. ioan, 15, 14-15.
178. Apocalips, 19, 16.
179. Apocalips, 19, 16; Deuteronom, 10, 17.
180. Deuteronom, 10, 17; Ps. 49, 1; 83, 8; 135, 2.
181. Ieire, 3, 6.
182. Ieire, 7, 1.
183. II Corinteni, 6, 16; Levitic, 26, 12-13.
184. nelepciunea Iui Solomon, 3, 1.
DOGMATICA 211

grab som n dect moarte. "Cci s-au ostenit n veacul de


acum i vor tri pn la sfrit"185. i: "Cinstit este naintea
Domnului moartea cuvioilor Lui"186. i ce este mai cinstit
dect a fi n mn lui Dumnezeu? Dumnezeu este viat i lu
min, iar cei care sunt n mna Domnului sunt n via i lumin.
Dar c Dumnezeu a locuit cu ei prin mijlocirea mintii i a
trupurilor lor, o spune Apostolul: Tiu tii c trupurile voastre
sunt templu al Sfntului Duh, Care locuiete ntru voi?"187.
"Domnul este Duh"188. i: "Dac va strica cineva templul lui
Dumnezeu, Dumnezeu l va strica pe acela"189. Prin urmare,
cum nu trebuie cinstite templele nsufleite ale lui Dumnezeu,
locaurile nsufleite ale lui Dumnezeu? Acetia pe cnd triau
au stat cu ndrzneal naintea lui Dumnezeu.
Stpnul Hristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele
sfinilor, care izvorsc, n multe chipuri, faceri de bine i dau
la iveal mir cu bun miros, nimeni s nu fie necredincios!
Dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap din
piatr tare190 i din falca mgarului ap pentru Sam son cruia
i era sete191, este de necrezut ca s izvorasc mir bine miro
sitor din moatele mucenicilor? Cu nici un chip, pentru cei
care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au
sfinii de la Dumnezeu!
n Legea veche era socotit necurat tot cel care se atingea
de un m ort192, dar nu erau socotii necurai nii morii. Dar,
dup ce nsi Viaa i cauza vieii a fost socotit ntre mori,
nu mai numim mori pe cei care au adormit ntru ndejdea
nvierii i cu credina n El. Cum poate s fac minuni un corp
mort? Cum dar prin ei demonii sunt pui pe fug, bolile sunt
alungate, bolnavii se vindec, orbii vd, leproii se cur,

185. Ps. 48, 10.


186. Ps. 115, 6.
187. I Corinteni, 6, 19.
188. II Corinteni, 3, 17; ioan, 4, 24.
189. I Corinteni, 3, 17.
190. Ieire, 17, 5-6; Numeri, 20, 7-11.
191. Judectori, 15, 19.
192. Numeri, 19, 11; Levitic, 11, 36.
212 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

ispitele i suprrile se risipesc i se pogoar toat darea cea


bun de la Tatl luminilor193 peste aceia care cer prin ei cu
credina nendoielnic? Ct de mult trebuie s te osteneti ca
s gseti un sprijinitor, care s te prezinte mpratului celui
muritor i s pun pe lng el cuvnt pentru tine! Dar nu tre
buie, pare, cinstii aprtorii ntregului neam omenesc, apr
tori care se roag lui Dumnezeu pentru noi? Da, trebuie s-i
cinstim, ridicnd biserici lui Dumnezeu n numele lor, adu
cnd roade, prznuind pomenirile lor, bucurndu-ne n aces
te zile de prznuire n chip duhovnicesc, pentru ca s fie potri
vit bucuria cu aceia care ne-au adunat la prznuire, pentru
ca nu cumva, ncercnd s-i cinstim, din contr, s-i suprm.
Prin cele prin care Dumnezeu este cinstit, prin acelea se vor
bucura i slujitorii Lui; d e acelea de care Dumnezeu Se m
nie, de acelea se vor mnia i ostaii Lui. n psalmi, n imne
i n cntri duhovniceti194, n umilin i n milostenie fa
de cei lipsii, noi, credincioii, s cinstim pe sfini, cci prin
acestea mai ales se cinstete Dumnezeu. S le ridicm stlpi,
icoane vzute, i noi nine s ne facem, prin imitarea virtui
lor lor, stlpi i icoane nsufleite ale lor. S cinstim pe Ns
ctoarea de Dumnezeu pentru c este n sens propriu i real
Maica lui Dumnezeu. S cinstim pe proorocul Ioan, pentru c
este nainte mergtor, apostol i mucenic - cci, dup cum a
spus Domnul, "nu s-a ridicat ntre cei nscui din femeie mai
mare dect Ioan"195 - , i pentru c acesta a fost primul
propovduitor al mpriei. S cinstim pe Apostoli, pentru c
au fost frai ai Domnului, martori oculari i slujitori ai patimi
lor Lui, "pe care Dumnezeu i Tatl cunoscndu-i mai dinain
te, mai dinainte i-a i hotrt s fie asem enea chipului Fiului
L u i " 196, "nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea pstori i
nvtori"197. S cinstim pe mucenicii Domnului, alei din

193. Iacov, 1, 17.


194. Efeseni, 5, 19; Coloseni, 3, 16.
195. Matei, 11, 11.
196. Romani, 8, 29.
197. I Corinteni, 12, 28; Efeseni, 4, 11.
I

DOGM ATICA 213

toate categoriile sociale, pentru c sunt ostai ai lui Hristos i


au but paharul Lui atunci cnd s-au botezat cu botezul morii
Lui fctoare de via, aa c au ajuns prtai patimilor i
slavei Lui. nainte-stttorul lor este protodiaconul i Apostolul
lui Hristos, primul mucenic. tefan. S cinstim i pe cuvioii
notri Prini, pe purttorii de Dumnezeu ascei, cei care au
luptat cu trie mucenicia cea mai ndelungat i mai grea a
contiinei, "care au pribegit n piei de oaie i n piei de capr,
fiind lipsii, strmtorai, ndurnd rele, ei, de care lumea nu era
vrednic, rtcind n pustii, n muni, n peteri i n crptu
rile pmntului"198. S cinstim pe profeii dinaintea venirii ha
rului, pe patriarhi, pe drepi, pe cei care au vestit mai dinainte
venirea Domnului. Privind la traiul tuturor acestora, s le ur
mm credina199, dragostea, ndejdea, zelul, viaa, struina
n patimi, rbdarea pn la snge, ca s avem prtie cu ei
i la cununile slavei.

CAPITOLUL XVI

Despre icoane

Pentru c unii ne hulesc c ne nchinm i cinstim icoana


Mntuitorului i a Stpnei noastre i nc i a celorlali sfini
i slujitori ai lui Hristos, s aud c dintru nceput Dumnezeu
a fcut pe om dup chipul Su. Pentru care motiv, oare, ne
nchinm unii altora, dac nu pentru motivul c suntem fcui
dup chipul lui Dumnezeu? Dup cum spune gritorul de
Dumnezeu Vasile, cel prea renumit n cele dumnezeieti,
"cinstea adus icoanei se ndreapt spre originalul ei"200. Dar
originalul ei este cel nfiat n icoan, cel dup care se face
icoana. Pentru care pricin poporul iudeu se nchina de ju r
mprejurul cortului, care purta n el icoana i trupul celor ce

198. Evrei, 11, 37-38.


199. Evrei, 13, 7.
200. Despre Sfntul Duh, ctre cei intru sfini Amfilohie, episcopul Iconiei,
MG, XXXII, col. 149 C.
214 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

reti, dar mai degrab al ntregii creaii? Dumnezeu spune lui


Moise: "Vezi, vei face pe toate dup chipul care i-a fost artat
n munte"201. Heruvimii, apoi, care um breau ilastiriul202, nu
erau lucruri ale minilor omeneti? Ce era templul prea renu
mit din Ierusalim? Mu fcut de mini i construit prin mete
ugul oamenilor?203
Dumnezeiasca Scriptur ns acuz pe cei care se nchin
celor cioplite, dar i pe cei care jertfesc demonilor. Jertfeau
pgnii, dar jertfeau i iudeii. Pgnii jertfeau demonilor, iar
iudeii, lui Dumnezeu. Jertfa pgnilor era de dispreuit i de
condamnat; jertfa drepilor ns, bine primit de Dumnezeu.
Noe a jertfit, i "Dumnezeu a mirosit mireasma cea cu bun
miros"204 a bunei lui voine, primind mireasma cea bine pl
cut a bunei voinei sale ctre El. Astfel idolii pgnilor sunt
de dispreuit i oprii, cci erau nchipuirile demonilor.
Pe lng acestea, cine poate s fac chipul Dumnezeului
nevzut, necorporal, necircumscris i fr de form? Este cul
m ea nebuniei i a lipsei de creedint s nfiezi Dumnezei
rea. Pentru acest motiv n Testamentul Vechi nu era obinuit
ntrebuinarea icoanelor. Dar cnd Dumnezeu, din pricina mi
lostivirii milei Lui, S-a fcut om cu adevrat pentru mntuirea
noastr i S-a fcut om, nu cum s-a artat lui Avraam n chip
de om 205 i nici cum S-a artat profeilor, ci S-a fcut om n
chip substanial i real - , a locuit pe pmnt, a petrecut cu
oamenii206, a fcut minuni, a suferit, a fost rstignit, a nviat,
S-a nlat, i toate acestea s-au ntmplat n chip real i a fost
vzut de oameni; deci, cnd s-au fcut acestea, s-a nfiat n
icoan chipul Lui spre a ne aduce aminte de El i spre a
cpta nvtur noi, care n-am fost de fa atunci, pentru ca,
fr s fi vzut, dar auzind i creznd, s avem parte de feri
cirea Domnului. Dar pentru c nu toi tiu carte, i nici nu se

201. Ieire, 25, 40; Evrei, 8, 5.


202. Ieire, 25, 20; 37, 9; Evrei, 9, 5.
203. III Regi, 6, 1-37; II Paralipomena, 3, 1-16.
204. Facere, 8, 21.
205. Facere, 18, 1-19, 27.
206. Baruh, 3, 38.
DOGMATICA 215

ocup toi cu cititul, Prinii au socotit c trebuie s fie pictate


acestea n icoane ca nite fapte de vitejie spre a ne aduce
aminte repede de ele. n adevr, de multe ori neavnd n min
te patima Domnului, dar vznd icoana rstignirii lui Hristos,
ne aducem aminte de patima mntuitoare i, cznd n ge
nunchi, ne nchinm. Nu ne nchinm materiei, ci celui ce
este nfiat n icoan, dup cum nu ne nchinm materiei
din care este fcut Evanghelia, nici materiei crucii, ci chipu
lui crucii. Deci, prin ce se deosebete crucea care are chipul
Domnului de una care nu-1 are? Tot astfel i cu privire la Maica
Domnului. Cinstea dat ei se urca spre Cel ntrupat din ea. Tot
astfel, i cu isprvile sfinilor brbai, isprvi care ne ndeam
n spre brbie, spre rvn, spre imitarea virtuii lor i spre
slava lui Dumnezeu. Cci, dup cum am spus, cinstea dat de
cei mpreun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa de
Stpnul obtesc, i cinstea adus icoanei se ndreapt ctre
cel nfiat n icoan. Tradiia nchinrii la icoane este nescri
s, dup cum nescris este i nchinarea spre rsrit, nchina
rea la cruce i altele foarte multe asem enea acestora.
Se povestete i o istorie: Pe cnd Avgar era mprat n
oraul edesenilor, a trimis pe un pictor s picteze chipul
Domnului, dar din pricin c pictorul n-a putut s-l picteze din
cauza luminii strlucitoare a feei. Domnul, punnd haina pe
obrazul Lui dumnezeiesc i de viat fctor, s-a imprimat pe
hain chipul Lui i astfel a trimis-o lui Avgar, care o dorea207.

207. Acest fapt meii este menionat de Sfntul Ioan Damaschin n: Primul
tratat apologetic contra celor care atac sfintele icoane, sub aceast form: "A
venit Ia noi cuvnt din btrni, c Avgar, regele Edesei, auzind de Domnul, s-a
aprins de dragoste dumnezeiasc i a trimis soli, cerndu-I s-L viziteze, iar dac
ar refuza s fac aceasta, a poruncit unui pictor s-l fac chipul Lui. Lucrul aces
ta tiindu-1 Cel care cunoate toate i poate toate, a luat o bucat de pnz i,
lipind-o de fata Sa a imprimat acel chip, care se pstreaz pn azi". (Sf. Ioan
Damaschin, Cultul sfintelor Icoane, traducere din grecete cu un studiu introduc
tiv de D. Fecioru, Bucureti, 1937, p. 37). Legenda tabloului, cci de fapt e o le
gend, este ns numai un fapt posterior adugat corespondentei dintre Avgar i
Mntuitorul Hristos, corespondent care a fost smburele legendei. Aceast le
gend a avut un rsunet foarte mare nu numai n Orientul i Occidentul cretin,
ci i printre musulmani. Se pstreaz att n documente literare (asupra acestor
documente s se vad: E. von Dobschtz, Christusbilder Untersuchungen zur
216 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Dar c i Apostolii au predat foarte multe n chip nescris


o spune Pavel, Apostolul neamurilor: "Deci dar, frailor, stai
bine i inei predaniile noastre pe care le-a ti nvat, fie prin

christlichen Legende. TU, 18, N, F. 3, Leipzig, 1899, p. 158-249), ct i n texte


epigrafice E. v. Dobschtz, ZWTh. XLIII, 1900, M. F. 8, p. 422-486; Anderson-
Cumont-Qrgoire, Studia Pontica, IU, 1, 1910, "Inscr. gr. et lat.", nr. 211 i 226,
p. 198-202, i p. 212-213; Max von Oppenheim und Fr. Hiller von Qrtringen, Phil.
hist. Kl., 1914, 23 iulie, p. 817-828; E. Drioton, Un apocryphe antiarien. La version
copte de la correspondance d'Abgar, roi d'Edesse, avec H. S. ROC, X, 1915-
1917, nr. 3, p. 308-326; Ch. Picard, Un texte nouveau de la correspondance
entre Avgar d'Osrone et Jsus-Christ grav sur une porte de la ville Philippe
(Macdonie), BCH, 44, 1920, p. 41-69) i pe ostraca (E. Drioton, n art. cit. sem
naleaz patru). n ce const aceast legend? Strnse la un loc toate relatrile,
care variaz de la autor la autor, legenda apare sub aceast form: Avgar, regele
Edesei (4 . Hr. - 50 d. Hr.), a trimis o ambasad, cu tribut pentru Cezar, guver
natorului roman peste Fenicia, Siria, Palestina i Mesopotamia. n timpul cl
toriei am basada a auzit i despre minunile Mntuitorului Hristos. La ntoarcere,
povestete despre aceste minuni. Cum regele suferea de o boal incurabil, trimi
te pe unul de la curtea sa (dup Eusebiu este un simplu curier, iar dup Doctrina
iui Adai, este pictor, arhivar i secretar al regelui) cu o scrisoare, n care l roag
s-l viziteze spre a-1 vindeca de boala sa. Dac vrea, poate s rmn la el, cci
a auzit c iudeii au pus la cale s-L omoare; cetatea sa este mic, este drept, dar
frumoas i ndestultoare pentru ei amndoi. Regele a dat nc nsrcinare trimi
sului su s fac icoana Mntuitorului n cazul cnd nu L-ar determina s vin Ia
el. Anania, acesta este numele trimisului dup Eusebie, gsete pe Mntuitorul
pe malurile Qhenizaretului (dup alte izvoare, n casa lui Gmliei). Domnul i
primete cu bunvoin, dar, n loc s se duc la Edesa, i d o scrisoare (din tex
tul lui Eusebiu nu se poate conchide precis dac nsui lisus a scris scrisoarea
sau a pus pe altul s o scrie; Doctrina lui Adai spune c rspunsul este oral, iar
Anania, trimisul regelui, l-a scris; Moise din Corea relateaz c Apostolul Toma a
fost n aceast mprejurare secretarul Mntuitorului; alte izvoare spun nu numai
c Mntuitorul a scris scrisoarea, dar a pus i pecetea Sa, care are o adnc sem
nificaie). n scrisoare Mntuitorul, dup ce fericete pe Avgar c a crezut fr s-L
fi vzut, i spune c nu poate veni; trebuie s ndeplineasc misiunea pe care o
are printre iudei. Dup ce se va urca la cer ns, i va trimite pe unul dintre
ucenicii Si, care l va vindeca de orice ru. Cu dobndirea scrisorii, Anania nu
i-a ndeplinit dect o parte din misiunea sa; el trebuia s fac i chipul Mn
tuitorului i s-l duc regelui. Dup doctrina lui Adai, nsui trimisul face tabloul.
Acest fapt a dat natere la multe interpretri, i a devenit centrul legendei, cu
excluderea aproape total a corespondentei dintre Avgar i lisus Hristos. Pn la
Evagrie Scolasticul (+ c. 600), nici un scriitor grec nu vorbete ceva de tablou. Cu
el ns ncepe s se tie c icoana nu este fcut de mn omeneasc. Se ignor
totui cum s-a petrecut faptul. Alfi autori ne-o spun: Trimisul regelui a vrut s
DOGMATICA 217

cuvnt, fie prin epistola noastr"208. Iar ctre corinteni spune:


"V laud, frailor, c v aducei aminte de toate ale mele, i
inei predaniile aa cum vi le-am dat"209.

CAPITOLUL XVII

Despre Scriptur

Dumnezeu, propovduit de Vechiul i Noul Testament,


ludat i slvit n Treime, este Unul, deoarece Domnul zice:

picteze chipul Domnului, dar n-a putut s reproduc figura Sa. Este mpiedicat
sau de strlucirea prea mare a fetei, sau de transformrile continui ale trsturilor
figurii Sale. Mntuitorul, vznd neputina pictorului, i cere pnza i-i imprim
chipul pe ea, sau, dup alii, pe propria Sa hain. Procedeul acesta a prut prea
simplu altor autori, aa c acetia relateaz c Mntuitorul, n loc de a-i pune
simplu haina sau o pnz pe fa, se spal mai nti i apoi se terge cu pnza
pictorului sau chiar cu o pnz obinuit. Alii spun c nu s-a ters de ap, ci i-a
ters propria sudoare. Aici povestirea tinde s se apropie de forma popular a le
gendei Sfintei Veronica. Att scrisoarea Mntuitorului, ct i tabloul au servit ca
protectoare ale oraului Edesa. Mai mult chiar; corespondena dintre Avgar i
Mntuitorul a fost ntrebuinat ca talisman, att n Orient, ct i n Occident, att
de ctre particulari, ct i de orae. Acesta este rostul textelor pstrate n epigrafii
i pe ostraca. n ceea ce privete valoarea istoric a legendei, astzi este unanim
admis c nu poate fi acceptabil. Scrisorile sunt compuse din texte din Evan
ghelii, dar, mai ales, scrisoarea lui Avgar reproduce un text n analogie cu Diates-
saron, unde Taian (sec. II) combinase ntr-un singur verset dou versete din
Evanghelii: Mat., 11, 5 i Luca, 7, 21. Literatur: E. von Dobschtz, op. cit., p.
102-196, 281-294; Belege, p. 158-249; Beilagen, p. 29**-156**; L. J. Tixeront,
Les origines de l'Eglise d'Edesse, la lgende d'Avgar. Etude critique suivie de
deux textes orientaux indits, Paris, 1888; J. Parisot, Avgar, DThC, I, col. 67-73;
H. Dom Leclercq, La lgende d'Avgar, DAL, I, col. 87-97; O. Bardenhewer,
Qeschichte, I, 1913, p. 590-596; tot n aceste lucrri, literatur mai veche. Lite
ratur nou: C. Winckworth and F. K. Burkitt, On tleathen Deities in the Doctrine
o f Addai, JTS, 25, 1924, p. 402-403; H. P. Block, D/e koptischen Abgarbriefe des
Leinder Musums, AO, 5, 1927, p. 238-250; Herbert C. Youtie, A Oothenburg
Papyrus and the Letter to Avgar, HTJ, 23, 1930, p. 299-302; Acelai: Oothenburg
Papyrus 21 and the Coptic Version o f the Letter to Avgar, HTJ, 24, 1931, p. 61 -65;
Hubert Gautier, Un portrait de Jsus-Christ fait par lui m m e et envoy au roi Avgar,
Moulins, 1932. Despre legenda lui Avgar n literatura romneasc s se vad: N.
Cartojan, Legenda lui Avgar n literatura veche romneasc. Bucureti, 1925.
208. 11 Tesaloniceni, 2, 15.
209. 1 CorinteniA 1, 2.
218 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

N-am venit s stric Legea, ci s o plinesc"210. El a lucrat mn


tuirea noastr, pentru care este toat Scriptura i toat taina.
i iari: "Cercetai Scripturile, cci ele mrturisesc despre
Mine"211. i Apostolul spune: "n multe pri i n multe feluri
Dumnezeu a vorbit odinioar prinilor notri prin profei, iar
n zilele din urm ne-a vorbit prin Fiul"212. Aadar, au vorbit
prin Sfntul Duh Legea i profeii, evanghelitii, apostolii,
pstorii i nvtorii.
"Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu" i, negreit,
"i folositoare"213. nct este un lucru foarte bun i foarte fo
lositor sufletului ca s cercetm dumnezeietile Scripturi. n
tocmai ca un copac sdit la izvoarele apelor214, tot astfel i
sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra i d rod
copt, credina ortodox, i se m podobete cu frunze tot
deauna verzi, adic cu fapte bine plcute lui Dumnezeu. Prin
Sfintele Scripturi suntem ndreptai spre virtute i contempla
ie netulburat. n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute
i ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de
nvtur, vom fi i cu mult nvtur, cci, prin silin, prin
osteneal i prin harul lui Dumnezeu, Care druiete se duc la
bun sfrit toate. "Cel care cere primete, cel care caut g
sete, i celui care bate i se va deschide"'215. S batem, deci,
la paradisul prea frumos al Scripturilor, la paradisul cel cu bun
miros, cel prea dulce, cel prea frumos, cel ce rsun n ure
chile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor spirituale
purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr,
care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este
mniat i o umple de o bucurie venic, care ne nalt min
tea noastr pe spatele strlucitor ca aurul i prea luminat al
porumbiei dumnezeieti i o suie cu aripile ei prea strluci

210. Matei, 5, 17.


211. Ioan, 5, 39.
212. Evrei, 1, 1-2.
213. II Timotei, 3, 16.
214. Ps. 1, 3.
215. Luca, 11, 10.
DOGMATICA 219

toare ctre Fiul Unul nscut i motenitorul sditorului viei


celei spirituale i, prin El, o aduce la Tatl luminilor. S nu ba
tem de form, ci mai degrab cu osrdie i cu struin. S nu
trndvim de a bate. Cci n chipul acesta ni se va deschide.
Dac citim o dat, de dou ori, i nu nelegem ceea ce citim,
s nu ne trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm.
Cci spune Scriptura: "ntreab pe tatl tu i-i va vesti i pe
btrnii ti i-i vor spune'216. Cunotina nu este a tuturora.
S scoatem din izvorul paradisului ap venic curgtoare i
prea curat, care salt spre viaa venic. S ne veselim, s
ne desftm fr de sa, cci are un har nesfrit. Dar dac
am putea s culegem ceva folositor i din literatur laic, nu
este oprit. S fim ns zarafi ncercai, ca s adunm aurul cel
bun i curat i s nlturm pe cel falsificat. S lum nv
turile cele bune, iar pe zeii cei ridicoli i povetile neroade
s le aruncm cinilor. Cci am putea dobndi din ele cel mai
bun argument contra lor. Trebuie s se tie c Vechiul Tes
tament are douzeci i dou de cri, dup numrul literelor
alfabetului ebraic. Alfabetul ebraic are douzeci i dou de
litere, dintre care cinci se dubleaz, aa c fac douzeci i
apte. Sunt duble literele Haf, Mem, nun, Pe i Sadi. Pentru
aceea i crile Vechiului Testament se socotesc n acest chip
douzeci i dou, dar se gsesc douzeci i apte din cauz
c cinci dintre ele se dubleaz. Rut se adaug la Judectori i
se numr, la evrei, o singur carte. Cartea nti i a doua a
Regilor se socotesc o carte; cartea a treia i a patra a Regilor,
o carte; cartea nti i a doua a Paralipomenelor, o carte; car
tea nti i a doua a lui Ezdra, o carte. Astfel crile Vechiului
Testament sunt formate din patru pentateuhuri217 i rmn
alte dou cri, nct crile canonice sunt urmtoarele: Cele
cinci cri ale Legii: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deu-
teronomul. Acesta formeaz primul pentateuh i se numesc
Legea. Apoi alt pentateuh, aa-numitele grafia, iar de alii nu-

216. Deuteronom, 32, 7.


217. Pentateuh = cinci cri.
220 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

mite aghiografe; acestea cuprind urmtoarele cri: Isus al lui


na vi. Judectorii, cu R u t cartea nti i a doua a Regilor, o
carte; cartea a treia i a patra a Regilor, o carte, i cele dou
cri ale Paralipomenelor, o carte. Acestea formeaz al doilea
pentateuh. Al treilea pentateuh, crile n versuri: Iov, Psalmii
Proverbele lui Solom on, Ecclesiastul al aceluiai. Cntarea
Cntrilora aceluiai. Al patrulea pentateuh, cel profetic: cei
doisprezece profei, o carte, apoi, Isaia, Ieremia, Iezechiel,
Daniel. Apoi cele dou cri ale lui Ezdra, unite ntr-o carte, i
Estera. Iar Panaretul, adic nelepciunea lui Solomon i ne
lepciunea lui Isus, pe care tatl lui, Sirah, a compus-o n
evreiete, dar nepotul acestuia, Isus, fiul lui Sirah, a tradus-o
n grecete, sunt cri folositoare i bune de citit, dar nu se
numr n canon i nici nu stau n chivot.
Crile Noului Testament sunt urmtoarele: patru Evan
ghelii, cea dup M atei cea dup Marcu, cea dup Luca, cea
dup Ioan; Faptele sfinilor Apostoli, scrise de evanghelistul
Luca; apte epistole soborniceti: una a lui Iacov, dou ale lui
Petru, trei ale lui Ioan, una a lui Iuda; paisprezece epistole ale
Apostolului Pavel; Apocalipsa evanghelistului Ioan i Canoa
nele sfinilor Apostoli scrise de Clement.

CAPITOLUL XVIII

Despre textele din Scriptur privitoare la Hristos

Textele din Scriptur privitoare la Hristos se mpart n


patru categorii generale: unele I se potrivesc nainte de ntru
pare, altele, n unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu firea om e
neasc, altele, dup unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu firea
om eneasc i altele, dup nviere.
Textele care se potrivesc lui Hristos nainte de ntrupare
sunt de ase feluri.
Unele dintre acestea arat unirea firii i deofiintimea Lui
cu Tatl, ca urmtoarele texte: "Eu i Tatl una suntem "218; i:

218. Ioan, 10, 30.


DOGMATICA 221
"Cel care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl"219; i: "Care
exist n chipul lui Dumnezeu"220 i cele asemenea.
Alte texte arat desvrirea ipostasei lui Hristos, ca aces
tea: "Fiul lui Dumnezeu"221, "Chipul ipostasei Lui'222 i acest
text: "nger de mare sfat, sfetnic minunat"223 i cele asemenea.
Alte texte arat ntreptrunderea reciproc a ipostaselor,
ca acesta: "Eu n Tatl i Tatl n Mine"224 i arat c El i are
temelia Sa indivizibil n flinta Dumnezeirii, cum sunt expre
siile: Cuvnt225, nelepciunea226, putere227 i strlucire228.
Cuvntul i are temelia Sa indivizibil n minte - aici vorbesc
de Cuvntul substanial229 -, nelepciunea de asemenea, pu
terea, n cel puternic, strlucirea n lumin i izvorsc din ele.
Alte texte arat raportul lui Hristos cu Tatl, care este
cauza Lui, cum este acesta: "Tatl este mai mare dect
Mine"230. Din El are att existena, ct i pe toate cte le are.
Existena o are pe calea naterii, nu a creaiei, cum este acest
text: "Eu am ieit i vin de la Tatl231, i: "Eu triesc din cauza
Tatlui"232. i are pe toate cte le are Tatl, dar nu prin par

219. loan, 14, 9.


220. Filipeni, 2, 6.
221. Matei, 4, 3; 8, 29; 14, 33; 16, 16; 26, 63; 27, 40, 43, 54; Marcu, 3,
I 1; 5, 7; 15, 39; Luca, 1, 35; 4, 3, 9, 41; 8, 28; loan, 1, 34, 49; 3, 18; 5, 25; 9,
35; 10, 36; 11, 4, 27; 19, 7; 20, 31; Faptele Apostolilor, 8, 37; 9, 20; Romani,
1, 4, 9; 5, 10; 8, 3, 29, 32; I Corinteni, 1, 9; II Corinteni, 1, 19; Gaiateni, 1, 16;
2, 20; 4, 4, 6; Efeseni, 4, 13; Coloseni, 1, 13; I Tesaloniceni, 1, 10; Evrei, 4, 14;
6, 6; 7, 3; 10, 29; I loan, 1, 3, 7; 3, 8, 23; 4, 9, 15; 5, 5, 9, 10, 11, 12, 13, 20;
II loan, 3; Apocalips, 2, 18.
222. Evrei, 1, 3.
223. Isaia, 9, 6.
224. loan, 10, 38; 14, 10, 1 1; 17, 21.
225. loan, 1, 1, 4; I loan, 1 ,1 ; Apocalips, 9, 13.
226. I Corinteni, 1, 24.
227. I Corinteni, 1, 24.
228. Evrei, 1, 3.
229. Despre cuvntul substanial, cuvntul gndit i cuvntul rostit s se
vad mai sus, Cartea a doua, cap. XXI.
230. loan, 14, 28.
231. loan, 16, 28.
232. loan, 6, 57.
222 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

ticipare i nici prin instrucie, ci ca de la cauza Sa, cum este


acest text: "Fiul nu poate s fac de la Sine nimic, dac nu va
vedea pe Tatl fcnd astfel"233. Dac nu este Tatl, nu este
nici Fiul. Fiul este din Tatl i n Tatl i simultan cu Tatl, i
nu dup Tatl. Tot astfel i ceea ce face, din El i cu El. Exist
una, singura i aceeai - nu asem enea, ci aceeai - voin,
activitate i putere a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.
Alte texte arat c toate cele ale lui Hristos se mplinesc
prin activitatea Lui potrivit bunvoinei printeti, nu ca prin-
tr-un instrument sau printr-un rob, ci ca prin Cuvntul, nelep
ciunea i puterea Lui substanial i enipostatic, din pricin
c se observ n Tatl i n Fiul o singur micare, ca acest
text: "Toate s-au fcut prin El "234; i acesta: "Trimis-a Cuvntul
Lui i i-a vindecat"235; i acesta: "Ca s cunoasc c Tu M-ai
trimis"236.
Alte texte sunt spuse n chip profetic. Dintre acestea unele
se raporteaz la cele viitoare, de exemplu: "Va veni n chip
vzut"237 i textul din Zaharia: "Iat mpratul tu vine la
tine"238, i cuvintele spuse de Mihea: "Iat Domnul pleac din
locul Lui i Se va cobor i Se va urca pe nlimile pmntu
lui'239. Alte texte se raporteaz la cele viitoare, dar sunt spuse
ca i cum s-ar fi ntmplat, ca acest text: "Acesta este Dum
nezeul nostru. Dup aceasta s-a artat pe pmnt i a petre
cut ntre oameni"240, i acesta: "Domnul M-a zidit nceput ci
lor Lui spre lucrrile Lui"241; i acesta: "Pentru aceasta Te-a
uns, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei
mai mult dect pe prtaii Ti"242 i cele asemenea.

233. Ioan, 5, 19.


234. Ioan, 1, 3.
235. Ps., 106, 20.
236. Ioan, 11, 42.
237. Ps., 49, 2.
238. Zaharia, 9, 9.
239. Miheia, 1, 3.
240. Baruh, 3, 36, 38.
241. Pildele Iui Solomon, 8, 22.
242. Ps., 44, 9.
DOGMATICA 223

Textele privitoare la Hristos, texte care I se potrivesc na


inte de unire, pot fi spuse despre El i dup unirea firii dum
nezeieti cu firea omeneasc. Dar n nici un caz nu pot fi
spuse despre El nainte de unire acelea care 1 se potrivesc Lui
dup unire, dect n chip profetic, dup cum am spus.
Textele care I se potrivesc Lui n unirea firii dumnezeieti
cu firea om eneasc sunt de trei feluri.
Primul fel, cnd vorbim despre partea Lui superioar;
atunci spunem ndumnezeirea, ncuvntarea, nlarea trupu
lui i cele asem enea. Prin aceasta noi artm bogia care s-a
adugat trupului prin unirea i coeziunea cu Dumnezeu Cu
vntul cel preanalt.
Al doilea fel, cnd vorbim despre partea Lui inferioar;
atunci spunem ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, nomenire,
golire, srcire, smerenie. Acestea i cele asem enea lor se
spun despre Cuvnt i Dumnezeu din pricina unirii cu firea
omeneasc.
Al treilea fel, cnd vorbim despre am ndou n acelai
timp; atunci spunem unire, comuniune, ungere, coeziune,
conformare i cele asemenea. Din pricina acestui de-al treilea
fel sunt spuse i cele dou feluri amintite mai sus. Prin unire
se arat ce a primit fiecare dintre cele dou, n virtutea unirii
i a ntreptrunderii Celui care exist mpreun cu el. n vir
tutea unirii ipostatice se zice c trupul se ndumnezeiete, c
devine Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu Cuvntul. i la
fel: Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat, S-a fcut om, Se nu
mete fptur i Se numete "Cel din urm"243. Asta nu n
seam n c cele dou firi se prefac ntr-o fire compus, - cci
este cu neputin ca nsuirile fireti contrarii s se gseasc
ntr-o singur fire - , ci n sensul c cele dou firi, unite dup
ipostas, au ntreptrunderea reciproc fr confundare i
fr amestecare. ntreptrunderea n-a venit din partea trupu
lui, ci din partea Dumnezeirii, cci este cu neputin ca trupul
s ptrund prin Dumnezeire. Dar firea dumnezeiasc, o dat

243. Apocalips, 1,17.


224 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

ce a ptruns prin trup, a dat i trupului ntreptrunderea inex


primabil cu ea, pe care o numim unire.
Trebuie s se tie c se vede contrariul privitor la primul
fel i la al doilea fel al textelor care se potrivesc lui Hristos n
unire. Cnd vorbim despre trup, spunem ndumnezeire, ncu-
vntare, nlare, ungere. n adevr, acestea sunt din partea
Dumnezeirii, dar se vd la trup. Cnd vorbim ns despre Cu
vnt, spunem golire, ntrupare, nomenire, smerenie i cele
asemenea. Acestea, dup cum am spus, se spun despre Cu
vnt i Dumnezeu, ca din partea trupului. Cci a suferit de
bun voie acestea.
Textele privitoare la Hristos dup unirea firii dumnezeieti
cu firea om eneasc sunt de trei feluri.
Primul fel, care arat firea Lui dumnezeiasc, ca acesta:
"Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine244, i: "Eu i Tatl una sun
tem"245. Toate cte se spun despre El nainte de ntrupare,
acelea se vor spune despre El i dup ntrupare, asumndu-i
afar de pcat nsuirile fireti ale acestuia.
Al doilea fel, cel care arat firea Lui om eneasc, ca acest
text: "De ce cutai s M omori pe Mine, omul care v-am
vorbit adevrul?"246 i acesta: "Astfel trebuie s se nale Fiul
Omului'247i cele asemenea.
Textele care se spun sau s-au scris privitor la firea om e
neasc a lui Hristos, fie c El a vorbit, fie c El le-a svrit,
sunt de ase feluri.
Unele dintre ele s-au svrit i s-au spus n virtutea firii
Lui omeneti n vederea ntruprii, spre exemplu: naterea din
Fecioar, creterea i progresul n vrst, foam ea, setea, obo
seala, lacrimile, somnul, strpungerea cu cuie, moartea i
cele asem enea, care sunt afecte fireti i neprihnite. n toate
acestea exist o unire a firii dumnezeieti cu firea omeneasc,
fr de care nu este nvederat existena trupului, deoarece

244. Ioan, 10, 38; 14, 10, 1 1; 17, 21.


245. Ioan, 10, 30.
246. Ioan, 8, 40.
247. Ioan, 3, 14.
DOGMATICA 225

firea dumnezeiasc n-a suferit nimic din acestea, dar a


svrit prin ele mntuirea noastr.
Alte texte s-au spus n chip de prefctorie, cum este n
trebarea: "Unde 1-ati pus pe Lazr?'248, mergerea la sm o
chin249, ascunderea Sa250 sau retragerea Sa ncetul cu nce
tul251, rugciunea252 i cuvintele: "S-a fcut c merge mai de
parte"253. De acestea i de cel asem enea n-avea nevoie nici
ca om, nici ca Dumnezeu, ci lua o atitudine om eneasc, dup
cum cerea trebuina i folosul. Astfel rugciunea a fcut-o
pentru a arta c nu este contra lui Dumnezeu i c cinstete
pe Tatl ca pe cauza Sa. A ntrebat254, nu pentru c nu tia,
ci ca s arate c este om cu adevrat, mpreun cu existenta
Lui ca Dumnezeu. S-a retras ncetul cu ncetul255, ca s ne
nvee s nu lucrm cu ndrzneal i nici s ne lsm n voia
soartei.
Alte texte s-au spus n virtutea mproprierii noastre i a
relaiei cu noi, cum este textul acesta: "Dumnezeul Meu, Dum
nezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?"256, i acesta: "Pe Cel care
n-a cunoscut pcat. L-a fcut pcat n locul nostru"257; i aces
ta: "S-a fcut blestem n locul nostru "258; i acesta: "Fiul nsui
Se va supune Celui care I-a supus Lui toate"259. Hristos n-a
fost prsit niciodat de Tatl, nici ca Dumnezeu, nici ca om;
de asem enea El n-a fost nici pcat, nici blestem i nici n-are
nevoie s Se supun Tatlui. Ca Dumnezeu este egal Tatlui
i nu este nici potrivnic Lui i nici supus Lui; ca om n-a fost

248. Ioan, 11, 34.


249. Matei, 21, 19; Marcu, 11, 13.
250. Marcu, 1, 35-37; Ioan, 8, 59; 12, 36.
251. Luca, 4, 30; Ioan, 8, 59.
252. Ioan, 11, 41-42.
253. Luca, 24, 28.
254. Ioan, 11, 34.
255. Luca, 4, 30; Ioan, 8, 59.
256. Matei, 27, 46.
257. II Corinteni, 5, 21.
258. Qalateni, 3, 13.
259. I Corinteni, 15, 28.

15 - Dogmatica
226 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

niciodat neasculttor Celui care L-a nscut, ca s fl trebuit s


Se supun. A spus aceste cuvinte, deci, ca s arate c i-a m-
propriat persoana noastr i c S-a aezat n rndul nostru. n
adevr, noi am fost cei acuzai de pcat i de blestem, pentru
c am fost nesupui i neasculttori, i din pricina aceasta am
fost prsii.
Alte texte s-au spus potrivit despririi pe care o facem cu
mintea ntre firile lui Hristos. Dac vei despri cu mintea pe
acelea care sunt n realitate nedesprite, adic trupul de Cu
vnt, atunci Hristos se numete i rob260, i ignorant261. El
avea o fire roab i ignorant i, dac trupul nu s-ar fi unit cu
Dumnezeu Cuvntul, ar f fost rob i ignorant. Dar din pricina
unirii dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, n-a fost nici rob,
nici ignorant. n sensul acesta Hristos a numit pe Tatl Su
Dumnezeu.
Alte texte s-au spus ca s ne fac cunoscut cine este El i
s ne ncredineze pe noi de acest adevr, cum este textul
acesta: "Tat, slvete-M cu slava pe care am avut-o la Tine
nainte de a fi lumea"262. El era i este slvit, dar slava Lui nu
ne era fcut cunoscut nou i nici nu fusese crezut. i
cuvintele spuse de Apostol: "Celui care a fost hotrt Fiu al lui
Dumnezeu n putere, dup Duhul sfineniei, din pricina nvierii
din mori"263. n adevr a fost fcut cunoscut i a fost crezut
n lume prin minuni, prin nviere i prin pogorrea Sfntului
Duh. i acest text: "Sporea n nelepciune i har "264.
Alte texte sunt spuse despre Hristos n virtutea mpro-
prierii persoanei iudeilor, socotindu-Se pe Sine nsui mpreu
n cu iudeii, dup cum zice ctre samarineanc: "Voi v nchi
nai la ceea ce nu tii, noi ne nchinm la ceea ce tim, cci
mntuirea este din iudei"265.

260. Isala, 49, 6; Filipeni, 2, 7.


261. Matei, 24, 36; Marcu, 13, 32.
262. Ioan, 17, 5.
263. Romani, 1, 4.
264. Luca, 2, 52.
265. Ioan, 4, 22.
DOGMATICA 227

Al treilea fel de texte privitoare la Hristos dup unire sunt


acelea care indic o ipostas i care reprezint pe cele dou
firi, spre exemplu: "Precum... Eu viez pentru Tatl, i cel ce M
mnnc pe Mine va tri prin Mine"266, i acesta: "M duc la
Tatl i nu M vei mai vedea"267; i acesta: "N-ar fi rstignit pe
Domnul slavei"268; i acesta: "Nimeni nu s-a suit la cer dect
Cel care S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer"269
i cele asemenea.
Dintre textele care s-au spus despre Hristos dup nviere,
unele se potrivesc dumnezeirii Sale, ca acesta: "Botezndu-i
pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh'270,
adic n numele Fiului pentru c este Dumnezeu. i acesta:
"Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului"271
i cele asem enea, cci este cu noi pentru c este Dumnezeu.
Alte texte din aceast categorie se potrivesc omenirii Lui, ca
acesta: "Au cuprins picioarele Lui"272; i acesta: "i acolo M
vor vedea"273 i cele asemenea.
Textele spuse despre Hristos dup nviere, texte care se
potrivesc omenirii Lui, sunt de diferite feluri.
Unele texte sunt spuse ca ntmplate n chip real, dar nu
n virtutea firii omeneti, ci n virtutea ntruprii, pentru a da
ncredinare c a nviat nsui trupul care a suferit, cum sunt
rnile274, mncarea, butura cea de dup nviere275.
Alte texte sunt spuse ca ntmplate n chip real i firesc,
ca a Se duce de la un loc la altul fr s Se osteneasc i de
a intra prin uile ncuiate276.

266. Ioan, 6, 57.


267. Ioan, 16, 10, 16.
268. I Corinteni, 2, 8.
269. Ioan, 3, 13.
270. Matei, 28, 19.
271. Matei, 28, 20.
272. Matei, 28, 9.
273. Matei, 28, 10.
274. Luca, 24, 39; Ioan, 20, 20, 27.
275. Luca, 24, 42-43; Ioan, 21, 5-13.
276. Ioan, 20, 19.
228 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Alte texte sunt spuse n chip indirect, ca acesta: "Se fcea


c vrea s mearg mai departe"277.
Alte texte scot la iveal firile, ca acesta: "M urc Ia Tatl
Meu i Tatl vostru, Ia Dumnezeul Meu i la Dumnezeul
vostru"278; i acesta: "Va intra mpratul slavei"279; i acesta:
A stat n dreapta mririi ntru cele nalte"280.
Alte texte sunt spuse n virtutea mpririi pe care o fa
cem, pe cale abstract, ntre firile lui Hristos, pentru c El S-a
pus pe Sine nsui n acelai rnd cu noi, ca acest text:
"Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru"281.
Trebuie aadar s atribuim pe cele nalte firii dum neze
ieti, superioar patimilor i trupului, iar pe cele smerite,
firii omeneti, adic singurului Hristos, Care este Dum nezeu
i om, i trebuie s tim c am ndou, att cele nalte, ct
i cele smerite, sunt ale unuia i ale aceluiai, Domnul nos
tru Iisus Hristos. D ac cunoatem caracterul fiecreia dintre
ele i dac vedem c am ndou sunt svrite de o singur
persoan, atunci vom crede drept i nu vom rtci. Din
toate acestea se cunoate deosebirea firilor unite i faptul
c n Hristos nu exist identitate ntre Dum nezeire i om e
nire n ceea ce privete calitatea natural a lor, dup cum
spune dum nezeiescul Chirii: "Unul este Fiul i Hristos i
Domnul"282; i pentru c este Unul, una este i persoana
Sa, cci cu nici un chip nu este mprit unirea cea dup
ipostas din pricina cunoaterii deosebirii firilor.

277. Luca, 24, 28.


278. Ioan, 20, 17.
279. Ps., 23, 7, 9.
280. Evrei, 1, 3.
281. Ioan, 20, 17.
282. Epistola IV, ctre Nestorie, MG, LXXVII, col. 45 C; Epistola XLV, prima
epistol ctre Suchensos, episcopul Diocesareei, despre credin, MG, LXXVII,
col. 233A; Epistola I, ctre Valerian, episcopul Iconiei, MG, LXXVII, col, 257 B.
DOGM ATICA 229

CAPITOLUL XIX

Dumnezeu nu este cauza rului

Trebuie s se tie c este obiceiul dumnezeietii Scripturi


s numeasc ngduina lui Dumnezeu activitatea Sa, ca atunci
cnd spune Apostolul n Epistola ctre romani: "Sau n-are pu
tere olarul peste lutul lui s fac din aceeai frmnttur un
vas de cinste i altul de necinste? "283. El face i pe acestea, i
pe acelea, cci numai El este Creatorul tuturora; totui El nu
construiete lucruri cinstite i necinstite, ci voia liber a fie
cruia. Acest lucru este evident din cele ce spune nsui
Apostolul n a doua epistol ctre Timotei: "ntr-o cas mare
nu sunt numai vase de aur i argint, ci i de lemn i de lut, unele
sunt spre cinste, altele, spre necinste. Deci de se curete
cineva pe sine de acestea, va fl vas de cinste, sfinit i de
bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun"284.
Este clar c n chip voluntar se ndeplinete curirea, cci
spune: "Dac se curete cineva pe sine". i este ju st i
inversiunea termenilor: dac nu se va curti, va fi un vas de
necinste, nefolositor stpnului i vrednic de distrugere. Aa
dar citatul de mai sus, i acesta: "Dumnezeu i-a nchis pe toti
n neascultare"285, i acesta: "Le-a dat Dumnezeu duh de
amorire, ochi ca s nu vad, urechi ca s nu aud"'286, nu tre
buie nelese c sunt svrite de Dumnezeu, ci c Dumnezeu
le ngduie din cauza liberului arbitru i din cauz c binele
este neforat.
Este obiceiul dumnezeietii Scripturi s num easc ng
duina Lui activitate i fapt a Sa. Cnd Scriptura spune: "Dum
nezeu face rele"'287 i: Tiu este rutate n ora pe care n-a prici-
nuit-o Domnul"288, nu arat c Dumnezeu este cauza relelor,

283. Romani, 9, 21.


284. II Timotei, 2, 20-21.
285. Romani, 11, 32.
286. Isaia, 29, 10; Romani, 11,8.
287. Isaia, 45, 7.
288. Amos, 3, 6.
230 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

ci cu totul altceva. Cuvntul "rutate" are sens dublu: uneori


arat rul prin natur. Acesta este contrar virtuii i voinei lui
Dumnezeu; alteori arat rul i durerosul In raport cu simirea
noastr, adic suprrile i nenorocirile. Acestea sunt numai
n aparen rele, deoarece sunt dureroase, dar n realitate
sunt bune. Pentru cei care pricep rostul lor, ajung pricinile
convertirii i ale mntuirii. Acestea, spune Scriptura, se ntm
pl prin Dumnezeu.
Trebuie s se tie c noi suntem cauza acestor rele, cci
din relele voluntare se nasc relele involuntare.
T rebuie s se tie i aceasta: este obiceiu l Scripturii s
exprim e cauzal pe unele care trebuie exprim ate fortuit, ca
acest text: ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut,
ca s Te ndreptezi ntru cuvintele Tale i s biruieti cnd
vei ju d e c a Tu"289. Cel care a pctuit n-a pctuit cu sco
pul ca D um nezeu s nving, i nici Dum nezeu n-are ne
voie de pcatul nostru ca s Se arate prin acesta nving
tor - cci D um nezeu este, n chip incom parabil, biruitorul
tuturor, chiar al acelo ra care nu pctuiesc, de o a re ce este
creator, incom prehensibil, nezidit i pentru c are o slav
natural, i nu una primit din afar - , ci ca s Se arate
biruitor al rutii noastre, prin faptul c ne pedepsete,
n virtutea dreptii S ale d ac pctuim i ne iart dac ne
pocim . Totui nu am pctuit n v e d e re a acestui scop, ci
pentru c a a s-a ntmplat. Spre exem plu: d ac cineva
st i lucreaz i vine un prieten, el spune: prietenul a ve
nit ca s nu lucrez astzi. Prietenul ns n-a venit ca s nu
lucreze, ci a a s-a ntmplat. El nu lucreaz, fiind ocupat
cu prim irea prietenului. Se num esc i acestea incidentale,
pentru c a a se ntm pl lucrurile. D um nezeu nu vrea s
fie numai drept, dar ca toi s se asem e n e Lui att ct este
cu putin.

289. Ps., 50, 5.


DOGM ATICA 231

CAPITOLUL XX

Mu sunt dou principii

Vom cunoate din cele ce urm eaz c nu sunt dou prin


cipii, unul bun i altul ru. Binele i rul sunt contrarii unul
altuia, se distrug unul pe altul i nu exist unul n altul i nici
unul cu altul. Prin urmare, flecare dintre ele va fl n o parte a
universului. n primul loc, flecare va fl circumscris nu numai
de univers, dar chiar i de o parte a universului.
n afar de aceasta: Cine este acela care mparte fiecruia
locul? Cci nu vor spune c binele i rul s-au neles i s-au
nvoit unul cu altul, deoarece rul care aduce pace i care
triete n bun nvoial cu binele nu este ru, i nici binele
nu este bine cnd triete n prietenie cu rul. Dar dac alt
cineva a hotrt locul propriu fiecruia, atunci acela va fi mai
degrab Dumnezeu.
Este necesar ns una din dou: sau s se apropie i s se
distrug reciproc, sau s existe o situaie, n care nu va fi nici
binele, nici rul, ca un fel de barier care s despart binele
de ru. i atunci nu vor fl dou principii, ci trei.
Este necesar, de asem enea, una dintre acestea: sau s fle
n pace, lucru pe care rul nu-1 poate, cci a fl n pace nu este
ru; sau s se lupte, lucru pe care nu-1 poate binele, cci acela
care se lupt nu este n chip desvrit bine. Sau s lupte
rul, iar binele s nu se opun i s fie distrus de ru, sau s
fie totdeauna chinuit i s sufere rul; dar acesta nu este ca
racterul binelui. Prin urmare nu exist dect un singur prin
cipiu, liber de orice ru.
Dar dac aa st lucrul, spun ereticii, de unde provine
rul? Cci este cu neputin ca rul s se nasc din bine. La
acestea spunem c rul nu este nimic altceva dect lipsa bi
nelui i o abatere de la starea conform firii la una contrar
firii. Rul nu are existenta prin fire. Toate cte a fcut Dum
nezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte290. Dac rmn

290. Facere, 1, 31.


232 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

aa cum au fost zidite, sunt bune foarte. Dar dac se nde


prteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i
dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru.
Potrivit firii lor toate sunt roabe, i supuse Creatorului. Dar
cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor,
a format n ea nsi rul. Rutatea nu este o flint, nici o
nsuire a fiinei, ci un accident, adic abaterea de bunvoie
de la starea conform firii la una contrar firii, care este
pcatul.
De unde provine, aadar, pcatul? El este nscocirea voin
ei libere a diavolului. Dar este diavolul ru? Aa cum a fost
creat nu este ru, ci bun, cci a fost creat de Creator nger
luminos i prea strlucitor i liber, pentru c este raional. De
bunvoie ns s-a deprtat de virtutea fireasc i a ajuns n
ntunericul rutii, deprtndu-se de Dumnezeu, singurul bun,
fctor de via i fctor de lumin. Cci prin Dumnezeu tot
binele se mbuntete. i ntruct se ndeprteaz de El prin
voin - cci nu se ndeprteaz prin loc - , a ajuns n ru.

CAPITOLUL XXI
Pentru care motiv Dumnezeu, dac este pretiutor,
a mai creat pe cei care aveau s pctuiasc
i care nu aveau s se pociasc

Dumnezeu, din pricina buntii Sale, aduce cele ce sunt


de Ia neexisten Ia existen. El cunoate mai dinainte cele
ce vor fi. Dac cei pctoi n-aveau s existe i nici n-aveau
s fie ri, atunci nici n-ar fi fost cunoscui de mai nainte.
Cunotinele sunt n legtur cu existenele, iar precunotin-
ele surit n legtur cu cele ce vor fi. n primul loc este exis
tena, i apoi existena bun sau existena rea. Dar dac Dum
nezeu ar fl oprit s existe pe aceia care aveau s existe n vir
tutea buntii lui Dumnezeu i care aveau s fie ri din pri
cina propriei lor voine, atunci rul ar fi biruit buntatea lui
Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu face bune pe toate cte
DOQMATICA 233

le face; dar fiecare ajunge bun sau ru prin propria lui alegere.
i dac Domnul a spus: "c era mai bine omului aceluia s nu
se fi nscut"291, nu a spus-o blam nd propria Lui creatur, ci
blamnd rutatea care s-a produs n creatura Lui, prin propria
ei alegere i lerievire. Cci lenevirea propriei voine a fcut
pentru el nefolositoare facerea de bine a lui Dumnezeu. Aceasta
este la fel cu urmtorul exemplu: dac cineva primete de la
mprat bogie i dregtorie i va tiraniza pe binefctorul
lui, atunci mpratul, pe bun dreptate, l va prinde i l va
pedepsi dac vede c el struie mereu n tirania lui.

CAPITOLUL XXII

Despre legea lui Dumnezeu i legea pcatului

Fiina dumnezeiasc i voina Sa este bun i mai presus


de buntate. Aceea este bun ceea ce vrea Dumnezeu. Legea
este porunca ce nva aceasta, pentru ca, rmnnd n ea, s
fim n lumin. Clcarea acestei porunci este pcatul. Pcatul
se nate prin ispita diavolului i prin acceptarea noastr ne
silit i liber. Pcatul se numete i lege292.
Legea lui Dumnezeu293, urcndu-se n mintea noastr, ne
atrage spre ea i excit contiina noastr. Contiina noastr
se numete "legea mintii noastre"294. Ispita celui ru, adic
legea pcatului, urcndu-se n mdularele trupului nostru295,
ne ispitete prin trup. Dac am clcat o dat de bunvoie le
gea lui Dumnezeu i am acceptat ispita diavolului, atunci i-a
dat ispitei intrare, vnzndu-ne pe noi nine pcatului. Pentru
aceea corpul nostru este dus cu uurin spre pcat. Mirosul,
i simirea pcatului, care se gsete n trupul nostru, adic

291. Marcu, 14, 21.


292. Romani, 7, 23.
293. Romani, 7, 25.
294. Romani, 7, 23.
295. Romani, 7, 23.
234 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

pofta, i plcerea trupului, se numete i "legea din mdu


larele trupului nostru".
Aadar, "legea minii mele "296, adic contiina, se bucur
de legea lui Dumnezeu, adic de porunc297, i o voiete.
Legea pcatului ns, adic ispita care vine prin legea cea din
mdulare, adic prin pofta corpului, prin nclinaia, prin mi
carea i prin partea iraional a sufletului, lupt, n virtutea firii
m ele compuse, contra legii minii mele, adic a contiinei, i
m face prizonier pe mine, care voiesc legea lui Dumnezeu i
care o iubesc i care nu vreau pcatul298. Prin dulceaa pl
cerii i prin pofta trupului i a prii iraionale a sufletului,
dup cum am spus, omul rtcete i este convins s slu
je asc pcatului. "Dar ceea ce era cu neputin legii, ntruct
era neputincioas din pricina crnii, aceea a fcut Dumnezeu,
trimind pe Fiul Lui n asem narea trupului pcatului"299 -
cci a luat trup, dar n nici-un caz pcatul; "a osndit pcatul
n trup ca s fie mplinit dreptatea Legii n aceia care nu
um bl potrivit trupului, ci potrivit Duhului"300. Cci "Duhul
vine n ajutor slbiciunii noastre"301 i d putere legii minii
noastre contra legii din mdularele noastre. Cci cuvintele:
Tiu tim s ne rugm cum trebuie, dar nsui Duhul Se roag
pentru noi cu suspinuri negrite"302, arat c ne nva ce
vom cere n rugciune. Prin urmare, este cu neputin s
ndeplinim poruncile Domnului fr de rbdare i rugciune.

CAPITOLUL XXIII

Contra iudeilor, despre smbt

Ziua a aptea a fost numit sabat (= smbt). Cuvntul


"sabat" nseamn odihn, cci n ea "S-a odihnit Dumnezeu de

296. Romani, 7, 23.


297. Romani, 7, 22.
298. Romani, 7, 23.
299. Romani, 8, 3.
300. Romani, 8, 3-4.
301. Romani, 8, 26.
302. Romani, 8, 26.
DOGMATICA 235

toate lucrurile Lui"303, dup cum spune dumnezeiasca Scrip


tur. Pentru aceea numrul zilelor merge la apte i se ren
toarce iari i ncepe de la ziua dinti, numrul apte este n
cinste la iudei deoarece Dumnezeu a poruncit s nu fie cinstit
la ntmplare, ci cu pedepse foarte grele n caz de clcare a
poruncii304. Dumnezeu n-a poruncit aceasta fr motiv, ci
pentru anumite motive mistice, pe care le neleg bine br
baii duhovniceti i cei nzestrai cu harul profeiei.
Dup ct cunosc eu, nenvtatul, iat motivul pentru care
se tine smbta. i voi ncepe de la cele mai de jo s i de la
cele mai grosolane. Dumnezeu, cunoscnd grosieritatea, iubi
rea de plcerile trupului i nclinarea complet ctre materie
a poporului israelitean i cunoscnd, n acelai timp, i lipsa
lui de judecat, a poruncit s se tin smbta, n primul rnd
"ca s se odihneasc i robul i vita", dup cum este scris305,
deoarece "brbatul drept are mil de sufletele vitelor lui"306,
iar, n al doilea rnd, ca s fie, prin desprirea de grijile mate
riale, liber spre a se aduna ctre Dumnezeu, ca s-i petreac
toat ziua a aptea n psalmi, n imne, n cntri duhovniceti,
n studiul dumnezeietilor Scripturi i s se odihneasc n
Dumnezeu. Cnd nu era lege i nu era nici Scriptura inspirat
de Dumnezeu, nici sm bta nu era afierosit lui Dumnezeu.
Cnd ns a fost dat prin Moise Scriptura inspirat de Dum
nezeu, I s-a afierosit lui Dumnezeu smbta, ca mcar n ea
s se ocupe cu studiul ei cei care nu-i aferosesc ntreaga lor
via lui Dumnezeu, cei care nu slujesc din dragoste Stpnu
lui ca unui Tat, ci s dea, ca nite robi nerecunosctori,
mcar o mic i nensemnat parte a vieii lor lui Dumnezeu,
i aceasta de frica tragerii la rspundere i a pedepselor care
urmeaz din clcarea poruncii. "Legea nu este pentru cel
drept, ci pentru cel nedrept"307. Cel dinti care a clcat ine

303. Facere, 2, 2.
304. numeri, 15, 32-36.
305. Ieire, 20, 10; Deuteronom, 5, 14.
306. Pildele lui Solomon, 12, 10.
307. I Timotei, 1, 9.
236 SFT1TUL IOAN DAMASCHIN

rea smbetei a fost Moise. Cnd acesta a stat lng Dum


nezeu 40 de zile i apoi nc alte 40308, negreit c se chinuia
pe sine cu postul n zilele de smbt, cu toate c legea po
runcete s nu ne chinuim pe noi nine n ziua smbetei309.
Dar dac ar spune iudeii c aceasta s-a ntmplat nainte de
darea legii, ce vor spune despre Ilie Tesviteanul, care a mers
cale de 40 de zile cu o singur mncare?310 Acesta a dezle
gat smbta, chinuindu-se pe sine n sm betele celor 40 de
zile, nu numai prin post, dar i prin cltorie. i Dumnezeu,
Care a dat legea, nu S-a suprat de aceasta, ci, ca o recom
pens a virtuii, i S-a artat lui n Horev311. Ce vor spune de
spre Daniel? N-a stat el trei sptmni nemncat?312 Oare nu-i
circumcid toti israelitii copilul smbta, dac se ntmpl s
cad n a opta zi?313 Oare israelitii nu postesc postul cel
mare, prescris de lege, chiar dac ar cdea smbta?314 Oare
nu profaneaz i preoii i levitii sm bta prin lucrrile lor de
la cort, i totui sunt nevinovai? Iar dac ar cdea o vit n
groap smbta, cel care o scoate este nevinovat, iar cel care
o vede i trece este vinovat315. Oare n-a purtat tot Israelul
chivotul lui Dumnezeu, nconjurnd zidurile Ierihonului, timp
de apte zile316, n care negreit a fost i smbta?
Prin urmare, dup cum am spus, a fost hotrt pzirea
smbetei pentru a avea omul timp liber i pentru Dumnezeu,
ca s-I dea i Lui cea mai mic parte din timp, i s se odih
neasc att robul, ct i vita. Pzirea sm betei a fost hotrt
pentru cei care sunt nc copii i care sunt robii stihiilor
lumii317, pentru cei trupeti, care nu pot s neleag mai pre

308. Ieire, 24, 18; 34, 28; Deuteronom, 9, 18.


309. Iudita, 8, 6.
310. III Regi, 19, 8.
311. III Regi, 19, 9-18.
312. Daniel, 10, 2.
313. Facere, 17, 12; Levitic, 12, 3.
314. Levitic, 23, 27-44.
315. Matei, 12, 11.
316. Isus navi, 6, 1-27.
317. Qalateni, 4, 3.
DOGMATICA 237

sus de trup i liter. "Dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis


Dumnezeu pe Fiul Su Unul nscut, fcut om din femeie, Care
a fost fcut sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca
s primim nfierea"318. Toi ci L-am primit, ne-a dat celor
care credem n El puterea s ajungem fii ai lui Dumnezeu319,
nct nu mai suntem robi, ci fii320, nu mai suntem sub lege,
ci sub har321, nu mai slujim puin timp Domnului de fric, ci
suntem datori s-I afierosim tot timpul vieii noastre i, dezli-
pindu-ne de pcat, s ngduim ca robul, adic mnia i pofta,
s se ndeletniceasc totdeauna cu Dumnezeu; pofta ntreag
s o ndreptm mereu ctre Dumnezeu; mnia s o narmm
contra celor potrivnici lui Dumnezeu; iar pe dobitoc, adic
trupul, de asem enea dndu-i odihn de robia pcatului, s-l
ndemnm s slujeasc poruncilor dumnezeieti.
Acestea ne poruncete legea duhovniceasc a lui Hristos,
iar cei care o pzesc ajung superiori legii mozaice. "Cnd a
venit ceea ce este desvrit, ceea ce este din parte s-a des
fiinat"322, acopermntul legii, adic catapeteasma s-a rupt
prin rstignirea Mntuitorului323, Duhul a strlucit cu limbi de
foc324, litera s-a desfiinat, cele trupeti au ncetat, s-a mpli
nit legea robiei i ni s-a druit legea libertii325. Acum srb
torim odihna desvrit a firii omeneti, adic ziua nvierii, n
care Domnul Iisus, Conductorul vieii i Mntuitorul, ne-a in
trodus n motenirea fgduit celor care cinstesc duhovni-
cete pe Dumnezeu, n Care a intrat El, nainte-mergtorul
nostru, nviind din mori, i, deschizndu-I uile raiului, S-a
aezat cu trupul de-a dreapta Tatlui326, unde vor intra i cei
care pzesc legea cea duhovniceasc.

318. Qalateni, 4, 4-5.


319. Matei, 5, 9, 45; Luca, 6, 35; II Corinteni, 6, 18; Qalateni, 3, 26; 4, 6.
320. Qalateni, 4, 7.
321. Romani, 6, 14.
322. I Corinteni, 13, 10.
323. Matei, 27, 51; Marcu, 15, 38; Luca, 23, 45.
324. Faptele Apostolilor, 2, 3.
325. Iacob, 1, 25; 2, 12.
326. Marcu, 16, 19; Romani, 8, 34; Efeseni, 1, 20; Coioseni, 3, 1; Evrei, 12,
2; I Petru, 3, 22.
238 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

Aadar nou, celor care umblm In Duh, i nu n liter327,


ne incumb toat lepdarea celor trupeti, adorarea cea du
hovniceasc i unirea cu Dumnezeu. Tierea mprejur este le
pdarea plcerii trupeti, este lepdarea celor de prisos, i nu
a celor necesare. n adevr, preputul nu este nimic altceva
dect piele de prisos a prii sexuale, cci orice plcere care
nu se face de la Dumnezeu i n Dumnezeu este un prisos de
plcere. Tipul acesteia este preputul. Sm bta ns este odih
na de pcat. nct am ndou ajung una i astfel, cnd sunt
svrite de cei duhovniceti, acetia nu svresc nici cea
mai mic clcare de lege.
Mai mult: Trebuie s se tie c numrul apte indic ntreg
timpul prezent, dup cum spune prea neleptul Solomon, ca
"s dea parte celor apte i chiar celor opt"328. Iar gritorul de
Dumnezeu David, cntnd despre a opta329, a cntat despre
starea ce va s fie dup nvierea din mori. Aadar, cnd legea
a poruncit s se odihneasc n ziua a aptea de cele trupeti,
dar s se ndeletniceasc cu cele duhovniceti, a artat n
chip mistic adevratului popor israelit, care poate s vad pe
Dumnezeu cu mintea, s se aduc pe sine nsui tot timpul lui
Dumnezeu i s se ridice peste cele trupeti.

CAPITOLUL XXIV

Despre feciorie

Cei trupeti i cei iubitori de plceri blam eaz fecioria i


aduc drept mrturie urmtorul text: "Blestemat este cel care
nu ridic smna n Israel"330. Dar noi, avnd ncredere n
Dumnezeu Cuvntul, Care S-a ntrupat din Fecioar, spunem
c fecioria este de Ia nceput i c dintru nceput a fost sdit

327. Romani, 2, 29; 7, 6; II Corinteni, 3, 6.


328. Ecciesiast, 11 ,2 .
329. Ps., 6.
330. Deuteronom, 25, 9.
DOGM ATICA 239

n firea oamenilor. Omul a fost plsmuit din pmnt virgin.


Din Adam doar a fost fcut Eva. n paradis dom nea fecioria.
Dumnezeiasca Scriptur spune c att Adam, ct i Eva erau
goi i nu se ruinau331. Cnd ns au clcat porunca, au cu
noscut c erau goi i, ruinndu-se, i-au cusut lor nvelitori.
i dup clcarea poruncii, cnd au auzit: "Pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce"332, cnd prin clcarea poruncii a intrat
moartea n lume, atunci "a cunoscut Adam pe Eva, fem eia lui,
i a zmislit i a nscut"333. Pentru aceea a fost nfiinat c
storia, ca s nu se distrug i s nu se desfiineze, din prici
na morii, neamul omenesc, pentru c, prin naterea de copii,
avea s se mntuie neamul omenesc.
Poate c cei care aduc obiecia de mai sus vor ntreba: Ce
vor s spun cuvintele: "Brbat i fem eie'334 i cuvintele:
"Cretei i v nmulii"335? La acestea vom spune: Cuvintele
"Cretei i v nmulii" nu indic numaidect nmulirea oa
menilor prin mpreunare conjugal. Dumnezeu putea s fac
s se nmuleasc neamul om enesc i n alt chip, dac ei ar fi
pzit pn la sfrit neclcat porunca. Dar Dumnezeu, prin
pretiina Sa, Cel care tie pe toate nainte de naterea lor,
tiind c au s calce porunca i au s fie condamnai la moar
te, anticipnd aceasta, a fcut brbatul i femeia i a poruncit
s creasc i s se nmuleasc. S mergem mai departe n
cele spuse i s vedem i superioritatea fecioriei, care este tot
una cu a vorbi despre castitate.
Poruncindu-i-se lui Noe s intre n corabie i ncredinn-
du-i-se s pstreze smna lumii, i se poruncete astfel: "Intr
tu i fiii ti i femeia ta i femeile fiilor ti"336. I-a desprit pe
ei de femei, pentru c trebuia s treac n curie noianul de
ape, adic potopul. Dar dup ncetarea potopului, spune: "Iei

331. Facere, 2, 25.


332. Facere, 3, 9.
333. Facere, 4, 1.
334. Facere, 1, 27.
335. Facere, 1, 28.
336. Facere, 7, 7.
240 SFNTUL lOAfi DAMASCHIN

tu i femeia ta i fiii ti i femeile fiilor ti"337. Iat, este n


gduit iari cstoria pentru nmulirea neamului omenesc.
Apoi Ilie, conductorul carului care sufl foc, omul care str
bate cerul338, n-a mbriat necstoria i a fost mrturisit
prin nlarea sa mai presus de oameni? Cine a nchis ceru
rile?339 Cine a sculat morii?340 Cine a tiat Iordanul?341 nu
Ilie, care a trit n feciorie? Dar Elisei, ucenicul acestuia, ar
tnd aceeai virtute, n-a motenit ndoit darul Duhului, cnd
l-a cerut?342 Dar cei trei tineri? Du prin faptul c au pzit fecioria
au ajuns superiori focului, cci, prin feciorie, trupurile n-au
putut fi mistuite de foc?343 nu vom trece sub tcere nici pe
Daniel, al crui trup a fost ntrit de feciorie, nct dinii fia
relor n-au putut s-l nghit344. Oare Dumnezeu cnd a voit s
Se arate israeliilor, n-a poruncit s-i curee corpul?345 Oare
preoii nu se curau pe ei nii, cnd peau n Sfnta Sfin
telor? Oare legea n-a numit curia mare fgduin fcut lui
Dumnezeu?
Trebuie, aadar, s se neleag n chip mai duhovnicesc
porunca legii. Exist o smn duhovniceasc, zmislit prin
dragoste i team de Dumnezeu ntr-un pntec sufletesc, care
sufer i nate duhul mntuirii. Astfel trebuie nelese cuvin
tele: "Fericit cel care are smn n Sion i rude n Ierusa
lim"346. Este oare fericit, chiar dac va fi curvar, beiv, idola
tru, numai dac are smn n Sion i rude n Ierusalim? nici
un om care cuget just nu va vorbi aa.

337. Facere, 8, 16.


338. IV Regi, 2, 11.
339. III Regi, 17, 1.
340. III Regi, 17, 17-24.
341. IV Regi, 2, 8.
342. IV Regi, 2, 9-14.
343. Daniel, 3, 12-28.
344. Daniel, 6, 16-22.
345. Ieire, 19, 15.
346. isaia, 30, 9.
DOGM ATICA 241

Fecioria este viata ngerilor, nsuirea oricrei firi necor


porale. Spunem aceasta fr s hulim cstoria - s nu fie! -,
cci tim c Domnul a binecuvntat cstoria atunci cnd a
trit printre oameni347 i tim i pe cel care a spus: "cinstit
este cstoria i patul nentinat"348. tim totui c fecioria
este superioar cstoriei. Att n virtui, ct i n vicii sunt
grade mai nalte i mai joase. Cunoatem c toi muritorii, afa
r de nceptorii neamului om enesc, sunt odrasle ale csto
riei. Aceia sunt plsmuiri ale fecioriei, i nu ale cstoriei.
Mecstoria ns, dup cum am spus, este imitarea ngerilor.
Prin urmare, pe ct este superior omului ngerul, pe att mai
cinstit este fecioria dect cstoria. Dar ce spun nger? nsui
Hristos, slava fecioriei, nscut numai din Tatl fr de nceput,
neseminal i fr de mpreunare, dar i ntrupat pentru noi
fr de mpreunare din Fecioar i fcut om asem enea nou,
nsui a artat n El nsui fecioria cea adevrat i desvr
it. Pentru aceea nici nu ne-a poruncit-o, "cci nu toti pricep
acest cuvnt349, dup cum nsui a spus. El ns, prin fapt,
ne-a nvat i ne-a mputernicit spre aceasta. Dar cui nu-i este
clar c acum fecioria domnete ntre oameni?
Bun este naterea de copii, pe care o aduce cstoria!
Bun este cstoria, din pricina destrblrilor!350 Cstoria
le curm pe acestea i nu ngduie furiei poftei s fie mnat
spre fapte nelegiuite, din pricina mpreunrii legale din cs
torie. Bun este cstoria pentru cei care nu se pot nfrna!
Dar mai bun este fecioria, deoarece cultiv naterea de copii
ai sufletului i aduce lui Dumnezeu rugciunea, ca un fruct
copt. "Cinstit este cstoria i patul nentinat, dar pe curvari
i pe preacurvari i va ju d eca Dumnezeu "351.

347.loan, 2, 1-10.
348. Evrei, 13, 4.
349. Matei, 19, 11.
350. / Corinteni, 7, 2.
351. Evrei, 13, 4.

16 - Dogmatica
242 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL XXV

Despre drcumddere

Circumciderea a fost dat lui Avraam nainte de a fi dat


legea352, dup ce a primit binecuvntrile353 i fgduina354
ca un semn care l desprea pe el, pe cei din el i pe cei din
familia lui de neamurile printre care tria. Acest lucru este evi
dent, cci atunci cnd n pustie Israel a trit singur 40 de ani,
fr s se am estece cu alt neam, toi cei care s-au nscut n
pustie n-au fost circumcii. Dar cnd Iisus i-a trecut Iordanul,
au fost circumcii i a fost a doua lege, a circumciderii. Legea
circumciderii s-a dat pe timpul lui Avraam, apoi a ncetat n
pustie 40 de ani. Dumnezeu a dat din nou lui Isus al lui Navi
legea circumciderii, dup ce a trecut Iordanul, cum este scris
n cartea lui Isus al Iui Navi: "n timpul acesta a zis Domnul
ctre Isus: F-i cuite din piatr, din piatr coluroas, i
eznd circumcide pe fiii lui Isael a doua oar"355. i mai jos:
"timp de 42 de ani s-a nvrtit Israel n pustia Madvaritidei356
i pentru aceasta erau netiai mprejur cei mai muli dintre
rzboinicii care au ieit din Egipt, care nu s-au supus porun
cilor lui Dumnezeu, pe care i-a hotrt s nu vad pmntul
cel bun, pe care Domnul s-a jurat prinilor lor s-l dea lor,
pmnt n care curge lapte i miere. i n locul acelora a ae
zat pe fiii lor, pe care Isus i-a circumcis, pentru c ei au fost
necircumcii n timpul cltoriei"357. Astfel circumciderea era
un semn, care desprea pe Israel de celelalte neamuri prin
tre care tria.
Circumciderea era tipul botezului. Cci dup cum circum
ciderea nu taie o parte folositoare a corpului, ci un prisos ne

352. Facere, 17, 10-14.


353. Facere, 17, 4-5.
354. Facere, 17, 6-8.
355. Isus Navi, 5, 2.
356. Corectat prin textul Septuagintei. n ediia din MQ i de la Verona, f.
134v, are aceast form "Vattaritidei".
357. Isus navi, 5, 5-7.
DOGM ATICA 243

folositor, tot astfel, prin sfntul botez, ni se taie mprejur p


catul. Pcatul ns este clar c este un prisos al poftei, i nu o
poft folositoare. Este cu neputin ca cineva s nu pofteasc
deloc, sau s fe complet insensibil plcerii. Ceea ce este ne
folositor din plcere, adic pofta i plcerea nefolositoare,
aceea este pcatul pe care l circumcide sfntul botez, dndu-ne
semn pe frunte, cinstita cruce care ne desparte pe noi de p
gni. Toate neamurile au dobndit botezul i au fost pecet
luite cu semnul crucii. Dar, n fiecare neam, cel credincios se
desparte de cel necredincios. Pentru c s-a artat adevrul,
tipul i um bra sunt nefolositoare. Prin urmare, acum este de
prisos circumciderea i este mpotriva sfntului botez, cci
"cel circumcis este obligat s pzeasc toat legea"358. Dom
nul S-a circumcis359 ca s plineasc legea360; a pzit toat le
gea i sm bta, ca s plineasc i s ntreasc legea361. Dar
dup ce a fost botezat i dup ce Duhul cel Sfnt S-a artat
oamenilor, pogorndu-Se peste El n chip de porum bel362, de
atunci s-a propovduit cultul i viaa cea duhovniceasc i
mpria cerurilor.

CAPITOLUL XXVI

D espre Antihrist

Se cuvine s se tie c trebuie s vin Antihrist. Este


Antihrist tot cel care nu mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a
venit n trup363, c este Dumnezeu desvrit i c S-a fcut
om desvrit, fiind n acelai timp i Dumnezeu. Dar n sens
propriu i special. Antihrist se numete acela care vine la sfr
itul veacului364. Trebuie, ns, mai nti s se propovduias

358. Qalateni, 5, 3.
359. Luca, 2, 21.
360. Matei, 5, 17.
361. Matei, 5, 17.
362. Matei, 3, 16; Marcu, 1, 10; Luca, 3, 22; loan, 1, 32.
363. I loan, 4, 3/ II loan, 7.
364. Matei, 13, 40; 24, 5.
244 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

c Evanghelia la toate neamurile, dup cum a spus Dom


nul365. i atunci va veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui
Dumnezeu. Domnul le-a spus lor: "Eu am venit n numele Ta
tlui Meu i nu M primii; vine altul n numele lui, i pe acela
l vei primi"366. Iar Apostolul: "Pentru aceea, pentru c n-au
primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc, va trimite lor
Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread minciunii, pen
tru a fi osndii toi cei care n-au crezut adevrului, ci le-a
plcut nedreptatea"367. Aadar, iudeii n-au primit pe Domnul
Iisus Hristos i Dumnezeu care este Fiul lui Dumnezeu, dar
vor primi pe neltor, pe cel care se numete pe sine dum
nezeu. Cci se va numi pe sine nsui dumnezeu, l nva n
gerul pe Daniel, spunnd aa: Tiu va ine seam de Dum
nezeul prinilor lui368. Iar Apostolul spune: "S nu v am
geasc pe voi n nici-un chip, c va veni mai nti lepdarea
de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii, potriv
nicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dum
nezeu sau este nchinat, aa nct s ad el n Biserica lui
Dumnezeu, artndu-se pe sinei cum c ar fi dumnezeu"369.
Cnd spune Apostolul "n Biserica lui Dumnezeu", nu vorbete
de Biserica noastr, ci de cea veche, de cea iudaic. Cci An
tihrist nu va veni la noi, ci la iudei, riu va veni pentru Hristos,
ci contra lui Hristos370; pentru acest motiv se i numete
Antihrist.
Trebuie mai nti s se predice Evanghelia la toate nea
murile371. "i atunci se va arta cel fr de lege, a crui venire
va fi cu lucrarea Satanei, cu toat puterea i cu semne i cu
minuni mincinoase, cu toat amgirea nedreptii, la cei care
pier, pe care Domnul l va omor cu graiul gurii Sale i-I va

365. Matei, 24, 14.


366. loan, 5, 43.
367. II Tesaloniceni, 2, 10-12.
368. Daniel, 11, 37.
369. 1 Tesaloniceni, 3, 3-4.
370. Tradus prin corectarea ediiei din MO, dup ediia de la Verona, 1531,
f. 135v.
371. Matei, 24, 14.
DOGM ATICA 245

pierde cu venirea artrii Sale"372. Deci nu nsui diavolul se


face om aa cum s-a nomenit Domnul - s nu fel ci se
nate om din curvie i primete toat energia lui Satan. Cci
Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte toat perversitatea voinei
lui, pe care o va avea, ngduie ca s locuiasc diavolul n el.
Se nate deci din curvie, dup cum am spus, este cres
cut n ascuns i pe neateptate se rscoal, se mpotrivete
i mprtete. La nceputul mpriei lui, dar mai degrab
a tiraniei lui, ia chipul sfineniei, dar cnd ajunge stpnitor,
persecut Biserica lui Dum nezeu373 i-i face cunoscut
toat rutatea lui. Va veni cu "semne i minuni mincinoase'"374,
neltoare, i nu adevrate, i pe cei care au slab i nen
trit temelia minii i va nela i-i va despri de Dumnezeul
cel viu, nct "s se sminteasc de va fi cu putin i cei
alei"375.
Vor f trimii Enoh i Ilie Tesviteanul376 i vor ntoarce
inima prinilor ctre copii"377, adic sinagoga ctre Domnul
nostru Iisus Hristos i ctre predica Apostolilor, dar ei vor f
omori de Antihrist. i va veni Domnul din cer, n chipul n
care sfinii Apostoli L-au vzut mergnd la cer378, Dumnezeu
desvrit i om desvrit, cu slav i putere379 i va omori
pe omul frdelegii i pe fiul pierzrii cu Duhul gurii Lui380.
Aadar, nimeni s nu atepte pe Domnul de pe pmnt, ci din
cer, dup cum nsui ne-a dat ncredinare381.

372. II Tesaloniceni, 2, 8-9.


373. Matei, 24, 6-10.
374. II Tesaloniceni, 2, 9.
375. Matei, 24, 24.
376. Maleahi, 3, 23; Matei, 17, 10-12; Marcu, 9, 11-12.
377. Maleahi, 3, 24.
378. Faptele Apostolilor, 1, 11.
379. Luca, 21, 27.
380. II Tesaloniceni, 2, 8.
381. Matei, 16, 27; 25, 31; Luca, 21, 27.
246 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

CAPITOLUL XXVII

D esp re nviere

Credem i n nvierea morilor. Cci n adevr va fi, va fi


nvierea morfilor. Iar cnd spunem nviere, spunem nvierea
trupurilor, deoarece nvierea este starea de a doua a celui
czut. Sufletele ns, pentru c sunt nemuritoare, cum vor
nvia? Dac m oartea se definete ca o desprire a sufletului
de trup, negreit c nvierea este iari unirea sufletului i a
trupului i a doua stare a vieuitoarei care s-a descom pus i a
czut. Prin urmare, nsui corpul coruptibil i descompus,
nsui va nvia incoruptibil. Cci nu este neputincios Cel care
la nceput a fcut trupul din rna pmntului, care s-a
descom pus i s-a ntors iari n pmntul din care a fost luat,
nu este neputincios s-l nvieze din nou, potrivit hotrrii
Creatorului.
Dac nu este nviere, s mncm i s bem"382 i s
ducem o viat plcut i desfttoare! Dac nu este nviere,
n ce ne deosebim de cele iraionale? Dac nu este nviere, s
fericim fiarele cmpului, care au o via lipsit de necaz. Dac
nu este nviere, nu exist nici Dumnezeu, nici pronie, ci toate
sunt conduse i purtate n chip automat. Iat, vedem pe foarte
muli drepi c sunt sraci i nedreptii i nu au parte n viaa
aceasta de nici un ajutor, iar pe pctoi i pe nedrepi, c
triesc n bogie i n toat desftarea. i care om care ju
dec just ar admite c aceasta este opera unei drepte judeci
i a unei pronii nelepte? Prin urmare, va fi, va fi nviere. Cci
Dumnezeu este drept i rspltitor al celor care l ateapt.
Dac sufletul ar fi purtat singur lupta pentru virtui, numai el
ar fi ncununat; iar dac numai el s-ar fi tvlit n plceri, pe
bun dreptate numai el s-ar fi pedepsit. Dar pentru c nici vir
tutea, nici viciul nu le-a svrit sufletul fr trup, n chip drept
am ndou vor avea parte de rsplat.

382. / Corinteni, 15, 32; Isaia, 22, 13.


DOGMATICA 247

Mrturisete i dumnezeiasca Scriptur c va fi nvierea


trupurilor. Dumnezeu spune ctre Noe dup potop: "Numai
cam e cu sngele ei, n care e viaa ei, s nu mncai. Cci Eu
i sngele vostru, n care e viaa voastr, l voi cere de la orice
fiar; i voi cere viata omului i din m na omului, din mna
fratelui su. De va vrsa cineva snge om enesc, sngele ace
luia de m n de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul
dup chipul Su'383. Cum va cere sngele omului din mna
tuturor fiarelor, dect c vor nvia corpurile oamenilor care au
murit? Cci nu vor muri fiarele n locul omului.
i iari spune lui Moise: "Eu sunt Dumnezeul lui Avraam
i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov384. Dumnezeu
nu este Dumnezeul morilor", al celor care au murit i al celor
ce nu vor mai fi, "ci al celor vii "385, ale cror suflete triesc n
m na Lui; iar trupurile vor tri iari prin nviere. Iar David,
printele dup trup al Domnului, spune ctre Dumnezeu:
"Lua-vei duhul lor i se vor sfri, i n rn se vor ntoar
ce"386. Iat, este vorba despre trupuri. Apoi adaug: Vei trimi
te Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului"387.
Iar Isaia spune: "Vor nvia morii i se vor scula cei din
morminte"388. Este evident c nu stau n morminte sufletele,
ci corpurile.
Iar Fericitul Iezechiel zice: "i cnd am proorocit, iat s-a
fcut un vuiet i o micare i oasele au nceput s se apropie,
fiecare os Ia ncheietura sa. i am privit i eu i iat, erau pe
ele vine i crescuse cam e i pielea le acoperea pe deasupra,
iar duh nu era n ele"389. Apoi arat cum, poruncindu-li-se,
s-au rentors duhurile390.

383. Facere, 9, 3-6.


384. Ieire, 3, 6; Matei, 22, 32; Marcu, 12, 26; Luca, 20, 37.
385. Matei, 22, 32; Marcu, 12, 27; Luca, 20, 38.
386. Ps 103, 29.
387. Ps 103, 30.
388. Isaia, 26, 19.
389. Iezechiel, 37, 7-8.
390. Iezechiel, 37, 9-10.
248 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

i dumnezeiescul Daniel zice: "i n timpul acela se va ridi


ca Arhanghelul Mihail, cel care st peste fiii poporului tu. i
va fi timp de ntristare, ntristare cum n-a mai fost de cnd s-a
fcut neamul om enesc pe pmnt, pn n timpul acela. i n
timpul acela se va mntui poporul tu, tot cel care va fi gsit
scris n carte. i muli dintre cei care dorm eau n rna p
mntului se vor scula. Unii, spre viata de veci, alii, spre ocar
i ruine venic. i cei care au fost nelegtori vor strluci ca
lumina triei, cei care vor fi ndrumat pe muli pe calea drep
tii vor fi ca stelele n veci i nc vor strluci'391. Spunnd
c "muli dintre cei care dorm eau n rna pmntului se vor
scula", este clar c indic nvierea corpurilor. Cci nu va
spune cineva c sufletele dorm n rna pmntului.
Dar i Domnul n sfinitele Evanghelii, n chip precis, a pre
dat nvierea corpurilor: "Vor auzi, spune El, cei din morminte
vocea Fiului lui Dumnezeu i vor iei cei care au fcut fapte
bune ntru nvierea vieii, i cei care au fcut fapte rele ntru
nvierea judecii"392, niciodat un om, din cei care ju dec
just, nu va spune c sufletele sunt n morminte.
Domnul a fcut cunoscut nvierea corpurilor nu numai
prin cuvnt, ci i prin fapt. n primul rnd, a nviat pe La-
zr393, care era n mormnt de patru zile, care se stricase i
mirosea394. Cci n-a nviat sufletul lipsit de corp, ci corpul,
mpreun cu sufletul, i n-a nviat altul, ci nsui acela care se
stricase. Cci cum s-ar cunoate i cum s-ar crede nvierea
celui mort, dac nu subzist nsuirile caracteristice? Pe Lazr
l-a nviat pentru a dovedi dumnezeirea Lui i pentru a ne n
credina de nvierea Lui i de a noastr. Lazr avea s se
ntoarc iari spre moarte. n al doilea rnd, nsui Domnul
S-a fcut prga nvierii desvrite, care nu este supus mor
ii. Pentru aceea i dumnezeiescul Apostol Pavel a spus: "Dac
morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a

391. Daniel, 12, 1-3.


392. loan, 5, 28-29.
393. loan, 11, 39-44.
394. loan, 11, 39.
DOGM ATICA 249

nviat, zadarnic este credina noastr i deci suntem nc n


pcatele noastre"395. i: "Hristos a nviat, prga celor ador
mii"396. i: "Primul nscut dintre mori"397. i iari: Cci
dac credem c Hristos a murit i a nviat, aa i Dumnezeu
va aduce mpreun cu El pe cei adormii, prin Hristos"398.
Apostolul a spus "aa"', pentru c Domnul a nviat.
Este clar c nvierea Domnului a fost unirea trupului, de
venit nestriccios, i a sufletului - cci trupul i sufletul au
fost desprite n moartea Domnului - , cci a zis: "Drmai
templul acesta i n trei zile l voi zidi"399. i este martor vred
nic de credin sfinita Evanghelie c vorbea de corpul Lui400.
"Pipiti-M i vedei, spune Domnul ucenicilor Si, care cre
deau c vd duh, c Eu sunt i nu M-am schimbat, c duhul
n-are cam e i oase, dup cum vedei c am Eu"401. i spu
nnd aceasta, le-a artat lor minile i coasta i i-a ntins-o lui
Toma s o pipie402. Nu sunt oare de ajuns acestea pentru ca
s fie crezut nvierea trupurilor?
Iari spune dumnezeiescul Apostol: "Cci trebuie ca
acest corp striccios s se m brace n nestricciune i acest
corp muritor s se mbrace cu nemurirea"403. i iari: "Se
seam n ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se sea
m n ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seam n ntru
necinste, nviaz ntru slav; se seam n corp firesc" - adic
material i muritor - , "nviaz corp duhovnicesc"404, ca i cor
pul Domnului dup nviere, care a trecut prin uile ncuiate,
care nu simte oboseala i nu avea nevoie de mncare, somn
i butur. "Cci vor fi, spune Domnul, ca ngerii lui Dum

395. ICorinteni, 15, 16-17.


396. / Corinteni, 15, 20.
397. Coloseni, 1, 18.
398. I Tesaloniceni, 4, 14.
399. Ioan, 1, 19.
400. Ioan, 2, 21.
401. Luca, 24, 39.
402. Ioan, 20, 27.
403. / Corinteni, 15, 53.
404. I Corinteni, 15, 42-44.
250 SFNTUL IOAN DAMASCHIN

nezeu. nu mai este cstorie, nici natere de copii"405. Cci


spune dumnezeiescul Apostol: "Petrecerea noastr este n ce
ruri, de unde i ateptm pe Mntuitorul, pe Domnul Iisus,
Care va schim ba trupul smereniei noastre ca s fie la fel cu
trupul slavei Lui406, nu vorbesc de o schimbare n alt form
- departe cu acest gnd! - , ci mai degrab de o schimbare din
stricciune n nestricciune.
"Dar va spune cineva: Cum nvie morii?"407. Ce necredin
! Ce nebunie! Cel care, prin voin numai, a prefcut rna
n corp, Cel care a poruncit s creasc n pntece o mic pic
tur de smn i s alctuiasc acest trup, care are attea
nfiri, cum nu-1 va nvia iari, voind numai, cu att mai
mult cu ct a existat i s-a descompus? Dar cu care trup vin?
nebune!"408. Dac nvrtoenia inimii nu-i ngduie s crezi
n cuvintele lui Dumnezeu, crezi cel puin n fapte! "Ceea ce
semeni tu nu nviaz dac nu moare. i ceea ce semeni nu
este trupul care va fi numai gruntele gol, poate de gru sau
de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d trup precum a voit
i fiecreia din semine, trupul ei propriu409. Privete, aadar,
la seminele ngropate n brazd ca n mormnt! Cine este cel
care a pus n ele rdcini, tulpin, frunze, spice i epii cei
foarte fini ai spicului? nu Creatorul tuturor? nu porunca Celui
care a creat toate? Crede deci c la fel va fi i nvierea morilor
prin voina i semnul dumnezeiesc. Cci la Dumnezeu pute
rea coincide cu voina.
Prin urmare vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile,
iar acestea vor fi nestriccioase, pentru c vor dezbrca stri
cciunea. Astfel ne vom apropia de nfricoatul scaun de ju d e
cat al lui Hristos410. Diavolul, demonii lui, omul lui, adic

405. Marcu, 12, 25.


406. Filipeni, 3, 20-21.
407. I Corinteni, 15, 35.
408. I Corinteni, 15, 35-36.
409. I Corinteni, 15, 36-38.
410. Romani, 14, 10; II Corinteni, 5, 10.
DOGM ATICA 251

Antihrist, cei necredincioi i cei pctoi vor fi predai focu


lui venic41 *. Focul acesta nu va fi material ca acesta de aici,
ci un foc cum numai Dumnezeu l tie. Cei care au fcut fapte
bune cu ngerii vor strluci ca soarele spre viaa venic,
mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. l vor vedea puru
rea, vor fl vzui de El i vor culege bucuria nesfrit, care
vine de la El, ludndu-L mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh,
n vecii nesfrii ai vecilor. Amin.

411. Matei, 25, 41.


cuPRins

INTRODUCERE

Viata i opera Sfntului Ioan D a m a sc h in ........................ 5

CARTEA NTI

Capitolul I - Dumnezeirea este necuprins de minte.


Nu trebuie s cutm i s ne interesm de cele
ce nu ni s-au predat de sfinii profei, apostoli i
evangheliti ................................................................ 15
Capitolul II - Despre cele exprimabile i cele neexprimabile.
Despre cele cognoscibile i cele incognoscibile ........ 16
Capitolul III - Dovedirea existenei lui D u m n e z e u ............ 18
Capitolul IV - Despre fiina lui Dumnezeu. Fiina Lui este
necuprins cu m in te a .................................................. 20
Capitolul V - Demonstrare c exist un singur Dumnezeu,
i nu mai muli D um nezei........................................... 21
Capitolul VI - Despre Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu.
Demonstrare silogistic................................................ 23
Capitolul VII - Despre Sfntul Duh. Demonstrare silogistic . 24
Capitolul VIII - Despre Sfnta Treime ............................... 25
Capitolul IX - Despre nsuirile lui Dumnezeu ................. 37
Capitolul X - Despre unirea i deosebirea dumnezeiasc . 38
Capitolul XI -Despre expresiile antropomorfice date lui
Dumnezeu .................................................................. 39
Capitolul XII - Despre aceleai lucruri. Mai exact nc
despre numele dumnezeieti ..................................... 41
Capitolul XIII - Despre locul lui Dumnezeu i c numai
Dumnezeirea este necircumscris............................... 44
Capitolul XIV - nsuirile firii dumnezeieti ....................... 49
CUPRINS 253

CARTEA A DOUA
Capitolul I - Despre veac .................................................. 51
Capitolul II - Despre creaie .............................................. 52
Capitolul III - Despre n geri................................................ 53
Capitolul IV - Despre diavol i demoni ............................. 56
Capitolul V - Despre zidirea v z u t ................................... 57
Capitolul VI - Despre c e r .................................................... 58
Capitolul VII - Despre lumin, foc, lumintori (soare,
lun i stele) - Casele planetelor - nlimile
- Fazele lunii .............................................................. 62
Capitolul VIII - Despre aer i v n turi................................. 69
Capitolul IX - Despre ape. Despre mri ........................... 72
Capitolul X - Despre pmnt i produsele lui ................... 75
Capitolul XI - Despre paradis ............................................ 78
Capitolul XII - Despre o m .................................................. 82
Capitolul XIII - Despre p lceri............................................ 86
Capitolul XIV - Despre m hnire.......................................... 87
Capitolul X V - Despre f r i c ................................................ 88
Capitolul XVI - Despre mnie ............................................ 88
Capitolul XVII - Despre capacitatea de imaginaie............ 89
Capitolul XVIII - Despre sim ire.......................................... 89
Capitolul XIX - Despre puterea de cugetare ..................... 91
Capitolul XX - Despre puterea de m em orie....................... 92
Capitolul XXI - Despre cuvntul mintal i cuvntul rostit . . . 92
Capitolul XXII - Despre patim i activitate....................... 93
Capitolul XXIII - Despre activitate..................................... 98
Capitolul XXIV - Despre fapte voluntare i involuntare . . . 99
Capitolul XXV - Despre cele ce sunt n puterea noastr,
adic despre liberul arbitru......................................... 101
Capitolul XXVI - Despre cele ce se ntm pl..................... 103
Capitolul XXVII - Pentru care motiv am fost fcui cu
voin lib e r ? .............................................................. 104
Capitolul XXVIII - Despre cele ce stau n puterea noastr . . 105
Capitolul XXIX - Despre pronie ....................................... 105
Capitolul XXX - Despre pretiin i predestinare............ 109
254 CUPRINS

CARTEA A TREIA
Capitolul I - Despre dumnezeiasca ntrupare, despre
purtarea de grij de noi i despre mntuirea noastr . 113
Capitolul II - Despre modul zmislirii Cuvntului i al
ntruprii Lui d u m n e z e ie ti..................................115
Capitolul III - Despre cel dou firi, contra monofiziilor . . 117
Capitolul I V - Despre modul comunicrii nsuirilor. . . 121
Capitolul V - Despre numrul firilo r ......................... 123
Capitolul VI - ntreaga fire dumnezeiasc n una din
ipostasele ei s-a unit cu ntreaga fire omeneasc,
i nu parte cu parte .................................................. 124
Capitolul VII - Despre singura ipostas compus,
a Cuvntului lui D u m n e z e u ....................................... 127
Capitolul VIII - Ctre cei ce spun: firile Domnului se reduc
la o cantitate continu sau la una n treru pt...........130
Capitolul IX - Rspuns la ntrebarea: dac exist fire
neipostatic ............................................................... 131
Capitolul X - Despre T risa gh io n ..................................... 132
Capitolul XI - Despre firea considerat n specie i n individ.
Despre deosebire, unire i ntrupare. Cum trebuie
neleas expresia: "O singur fire ntrupat a lui
Dumnezeu Cuvntul ................................................135
Capitolul XII - Sfnta Fecioar este nsctoare
de Dumnezeu. Contra nestorienilor.......................... 137
Capitolul XIII - Despre nsuirile celor dou f i r i............. 140
Capitolul X IV - Despre voinele i libertile voinelor
Domnului nostru Iisus H risto s................................... 141
Capitolul X V - Despre activitile care sunt n Domnul
nostru Iisus H risto s.................................................... 148
Capitolul X VI - Ctre cei care spun: Dac omul are dou
firi i dou activiti, este necesar ca Hristos s aib
trei firi i tot attea activiti..................................... 158
Capitolul XVII - Despre ndumnezeirea firii trupului i a
voinei Domnului ...................................................... 160
Capitolul XVIII - nc despre voine i liberul arbitru,
minte i nelepciune ................................................162
Capitolul XIX - Despre activitatea teandric ................. 165
CUPRINS 255

Capitolul XX - Despre afectele fireti i neprihnite


ale lui H ristos.............................................................. 167
Capitolul XXI - Despre netiin i r o b i e ........................... 168
Capitolul XXII - Despre progresul Domnului
n nelepciune, vrst i h a r ....................................... 169
Capitolul XXIII - Despre t e a m .......................................... 170
Capitolul XXIV - Despre rugciunea D om nu lu i................. 172
Capitolul XXV - Despre mproprierea firii noastre ............ 173
Capitolul XXVI - Despre ptimirea corpului Domnului
i despre impasibilitatea Dumnezeirii Lui ................... 174
Capitolul XXVII - Dumnezeirea Cuvntului rmne
nedesprit de suflet i de corp i n moartea
Domnului, i rmne o singur ip o sta s ..................... 175
Capitolul XXVIII - Despre coruptibilitate i distrugere . . . . 176
Capitolul XXIX - Despre pogorrea la i a d .......... .............. 177

CARTEA A PATRA

Capitolul I - Despre cele de dup n v iere ......................... 178


Capitolul II - Despre ederea de-a dreapta Tatlui............. 178
Capitolul III - Ctre cei care spun: dac Hristos are dou
firi, sau adorai creaia nchinndu-v unei firi create,
sau spunei c o fire este adorat i una neadorat . . 179
Capitolul IV - Pentru ce S-a fcut om Fiul lui Dumnezeu
i nu Tatl i nici Duhul? Ce a svrit ntrupndu-Se? 180
Capitolul V - Pentru cei care ntreab dac ipostasa
lui Hristos este creat sau necreat ........................... 182
Capitolul VI - Cnd Cuvntul a fost numit H ristos?.......... 183
Capitolul VII - Ctre cei care ntreab dac Sfnta
nsctoare de Dumnezeu a nscut dou firi i dac
au lost rstignite pe cruce dou firi ........................... 184
Capitolul VIII - n ce sens se numete prim nscut Fiul
Unul nscut al lui Dumnezeu? ............................ 185
Capitolul IX - Despre credin i botez ............................ 186
Capitolul X - Despre credin.......................................... 191
Capitolul XI - Despre cruce i nc despre credin......... 192
Capitolul XII - Despre nchinarea ctre rsrit................... 196
Capitolul XIII - Despre sfintele i preacuratele Taine
ale Domnului ............................................................. 197
256 CUPRIMS

Capitolul XIV - Despre genealogia Domnului i despre Sfnta


Nsctoare de D u m n ezeu ........................................... 204
Capitolul X V - Despre cinstirea sfinilor i a moatelor lor . 209
Capitolul XVI - Despre ic o a n e ........................................... 213
Capitolul XVII - Despre Scriptur ..................................... 217
Capitolul XVIII - Despre textele din Scriptur privitoare
la Hristos .................................................................... 220
Capitolul XIX - Dumnezeu nu este cauza rului .............. 229
Capitolul XX - Nu sunt dou principii ............................... 231
Capitolul XXI - Pentru care motiv Dumnezeu, dac este
pretiutor, a mai creat pe cei care aveau s
pctuiasc i care nu aveau s se p o ciasc............ 232
Capitolul XXII - Despre legea lui Dumnezeu i legea pcatului 233
Capitolul XXIII - Contra iudeilor, despre s m b t ............ 234
Capitolul XXIV - Despre fe c io rie ....................................... 238
Capitolul XXV *- Despe circum cidere................................. 242
Capitolul XXVI - Despre Antihrist ..................................... 243
Capitolul XXVII - Despre nviere ....................................... 246

p 8
r Redactor: CONSTANTIN COSTACHE
Tehnoredactor: Protos. VARTOLOMEU BOGDAN
Format 16/61x86. Coli de tipar 16. Comanda nr. 469

TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE


AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Intrarea Miron Cristea nr. 6, 0 4 0 1 6 2 Bucureti
Telefon 4 0 67 19 3; 40 6 7 1 9 4 ; Fax: 33 60 0 5 9
www. editurapatriarhiei.ro
e-mail: eibm bor@ rdslink.ro
tipogr.inst.biblic@rdslink.ro
m agazin editurapatriarhiei.ro
w eb: editura patnarhiei.ro
------------------------------------------ I
"Cci prin bunvoina lui Dumnezeu i a Tatlui, Fiul Unul
nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel care este n snul lui
Dumnezeu i al Tatlui, Cel de o fiin cu Tatl i cu Sfntul Duh,
Cel mai nainte de veci, Cel fr de nceput, Cel care era dintru
nceput i era cu Dumnezeu i cu Tatl i era Dumnezeu i exist
n chipul lui Dumnezeu, Se pogoar aplecnd cerurile, adic
smerindu-Se fr s smereasc nlimea Lui cea nesmerit, Se
pogoar spre robii Lui printr-o pogorre inexprimabil i incom
prehensibil.... i, fiind Dumnezeu desvrit, Se face om
desvrit i svrete cea m ai mare noutate dintre toate
noutile, singurul lucru nou sub soare, prin care se arat puterea
infinit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi mai mare dect ca
Dumnezeu s Se fac om? i Cuvntul S-a fcut fr schimbare
trup din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnta, pururea Fecioar
Nsctoarea de Dumnezeu... i Se face supus Tatlui, prin luarea
firii noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-Se
pild de ascultare, n afar de care nu este cu putin s
dobndim mntuirea".

Sfntul IOAN DAMASCHIN

ilu s tra ia c o p e rt i: Schimbarea la Fa a Domnului. (Icoan din sec. XV).

0422839 000626
I.S .B .N . 9 7 3 -6 1 6 -0 3 8 -6

S-ar putea să vă placă și