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A CINCIA EST EM CRISE?

Mximo Alessandro Mendes Ottoni

Mestre em Desenvolvimento Social pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Professor da
Faculdade Prisma de Montes Claros-MG. E-mail: maximo.ottoni@yahoo.com.br.

Elton Dias Xavier

Doutor em Direito pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. Doutorando em Cincias Sociais na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ. Professor titular da Universidade Estadual de Montes Claros
Unimontes. Professor do Programa de Mestrado em Desenvolvimento Social da Unimontes. Professor
convidado do Doutorado em Direito da Universidade de Buenos Aires UBA.

Soraya Cavalcante Nunes Ottoni

Especialista em Docncia do Ensino Superior pelo Instituto Superior de Educao ISEIB. Certificao Green
Belt (com nfase em Estatstica Descritiva e Inferencial - Metodologia Seis Sigma). Professora da Faculdade
Prisma de Montes Claros-MG.

Resumo: Objetivou-se neste estudo apresentar crticas e proposies quanto cincia, utilizando como
ferramenta a pesquisa exploratria do tipo bibliogrfica, uma vez que muitos descobrimentos cientficos so
considerados inquestionveis quanto aos seus benefcios, principalmente nas reas da sade e tecnologia.
Contudo, pode-se questionar que esse conhecimento no comunga com os demais tipos de conhecimento que
existem. A cincia tem um pensamento dominador, visto que ela tenta ser a detentora da verdade absoluta,
colocando os outros conhecimentos em um grau inferiorizado. O progresso da cincia tem forte relao com o
pensamento capitalista, o que a torna globalizante. A conscincia livre seria capaz de desenvolver uma cincia e
tecnologia com a liberdade necessria para organizar o trabalho e as relaes entre os homens, de modo que a
vida humana fosse protegida e recompensada. Uma viso reconceituada da cincia contempla a construo de
uma pesquisa ps-moderna, que seja de fcil acesso aos indivduos e que fale da realidade, do vivido, exigindo
uma superao dos estragos do capitalismo em nvel global.
Palavras-Chave: Conhecimento. Capitalismo. Mtodos cientficos.
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THE SCIENCE IS IN CRISIS?

Abstract: The objective of this study is present criticism and proposals to science, using the exploratory
research of bibliographical, since many scientific discoveries are considered unquestionable as to its benefits,
mainly in the health and technology areas. However, it is questionable that this knowledge does not share with
other types of existing knowledge. Science has a dominating thought, as it tries to be the holder of absolute truth,
putting other knowledge in a lower grade. The progress of science has a strong relationship with capitalist
thinking, making it globalized. The free conscience would be able to develop a science and technology with the
necessary freedom to organize work and relations among men, so that human life was protected and rewarded. A
reconceptualized view of science includes the construction of a postmodern research, which is easily accessible
to individuals and to, speak of reality, of the lived, requiring overcoming the ravages of capitalism globally.
Keywords: Knowledge. Capitalism. Scientific methods.

Introduo
Por se tratar de um conjunto de conhecimentos relativos s categorias de fatos ou
fenmenos, o progresso da cincia tem forte relao com o conhecimento humano a respeito
da natureza, da sociedade e do pensamento. Dessa forma, conhecimento cientfico passou a
diferir dos demais conhecimentos contemplando uma viso globalizante.
Sabe-se que a cincia se ope opinio e ao senso comum. Uma conscincia livre
poderia levar a cincia e tecnologia a um desenvolvimento diferenciado, proporcionando uma
nova forma de pensar e organizar o trabalho e as relaes entre as pessoas, tendo como foco a
preservao da vida humana; a reconceituao da cincia deve contemplar o surgimento de
uma pesquisa ps-moderna, que facilite o acesso das pessoas e que mostre a realidade, o
vivido, e que necessite superar as mazelas deixadas pelo capitalismo. Sobre o senso comum,
as cincias naturais recusam esta modalidade, enquanto que as cincias sociais se apropriam
dele, mantendo relao complexa e dual.
A utilizao do conhecimento cientfico apropriada pelo capitalismo contribuiu para o
desenvolvimento tecnolgico; mas esse modelo de desenvolvimento gerou, dentre outras, a
violncia social, devido elevao da taxa de desemprego (SANTOS, 1989).
O conhecimento cientfico, atualmente considerado isolador, coloca cientistas presos
em laboratrios e alternativas so discutidas concomitantes ao avano da cincia, ou seja, o
universalismo deveria ser tratado como impessoal, as conquistas cientficas seriam oriundas
da colaborao social e de propriedade de todos e a linguagem da cincia no seria mais
incompreendida em relao aos outros conhecimentos da sociedade, respeitando as questes
regionais, sociais e culturais, juntamente com a diversidade dos tipos de conhecimentos.
O homem moderno foi se transformando aptico aos acontecimentos e, convidado a
nada mais que compartilhar da experincia brutal e uniforme da modernidade. O progresso
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tcnico e cientfico em vez de criar um mundo de receptividade gerou opresso, misria e

sofrimento a tal ponto que as pessoas se acostumaram a tais mazelas. Noes como verdade,
justia, razo, bem, mal, virtude e Deus foram relativizados no mundo moderno como
consequncia do progresso tcnico e cientfico. sabido que a cincia no um
conhecimento completo, podendo assim buscar novos paradigmas para a sua atuao. E esses
so os valores mais almejados pelas cincias sociais: assumir o risco de pensar novos valores
e abrir novos horizontes para a experincia humana na histria.

Reflexes sobre a crise cientfica

No Mito da Caverna de Plato, contada uma histria onde prisioneiros acorrentados
numa caverna desde o nascimento s veem sombras projetadas numa parede, que so
refletidas por uma fogueira. Como s enxergam sombras, pensam que aquilo seria a realidade.
Um deles consegue se soltar e encontra a luz do dia e toda a realidade. Ele entra em contato
com as plantas, as pedras, o cu, o sol, as estrelas e tudo de belo que existe na natureza.
Quando retorna caverna para contar o que viu, as pessoas no queriam sair da caverna. Essa
histria provoca um questionamento sobre a necessidade do homem na busca do
conhecimento. (PLATO, 1956).
No dicionrio Aurlio on line, o termo cincia definido como um conjunto
organizado de conhecimentos relativos a certas categorias de fatos ou fenmenos. Tambm
definido como um conjunto de conhecimentos humanos a respeito da natureza, da sociedade
e do pensamento, adquiridos atravs do desvendamento das leis objetivas que regem os
fenmenos e sua explicao: o progresso da cincia.
Esses conhecimentos, segundo Lakatos e Marconi (2007), seriam divididos em quatro
tipos: popular, cientfico, filosfico e religioso, contendo cada um as suas peculiaridades.
Mas, os autores diferenciam o conhecimento cientfico dos outros conhecimentos,
principalmente quando dizem que o conhecimento popular ou vulgar provindo de educao
informal e de imitao e experincia pessoal; j o conhecimento cientfico seria apoiado em
treinamento apropriado, sendo racional e contendo procedimentos cientficos e uma viso
globalizante.
Sobre os mtodos cientficos, Santos (2005) cita o cientista, matemtico e fsico Isaac
Newton que dizia que o mundo da matria seria uma mquina que poderia ser traduzida por
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leis da fsica e da matemtica. Contudo, esse mecanicismo da cincia moderna, que coloca
questes sociais e humanas como se fossem problemas matemticos, no consegue quantific-
las devido sua complexidade e subjetividade, gerando ainda hoje uma crise no campo do
conhecimento.
Santos (1989), comentando sobre a cincia moderna, diz que o perodo atual seria uma
transio, pois a cincia se distanciou do discurso do senso comum e do discurso religioso,
diferentemente das cincias sociais e das cincias humanas, em que o conhecimento
construdo a partir da realidade social. Buscando o exemplo da sociologia, percebido que ela
encontra grande dificuldade em ser considerada uma cincia. Com esse pensamento,
percebido que

Este ataque macio diversidade epistemolgica do mundo provoca um

empobrecimento sem precedentes da experincia social e cultural. Os saberes no-
cientficos e no-ocidentais ou so suprimidos, ou so reduzidos condio
subalterna de conhecimentos alternativos, uma condio que os desarma
epistemologicamente e os torna vulnerveis a serem transformados em matria-
prima, como est a suceder com o conhecimento indgena e afro-descendente da
Amrica Latina e o conhecimento campons da frica [...] (SANTOS, 2005, p. 100).

Kincheloe e MacLaren (2006) dizem que, uma forma de buscar uma nova cincia
seria a utilizao da teoria crtica reconceituada, pois ela tem a capacidade de romper e de
contestar o status quo1da cincia atual. Essa teoria, tambm inspirada em pensadores como
Marx, Kant, Hegel e Weber, serviu para reinterpretar questes mundiais, em determinados
perodos conturbados, como a Primeira Guerra Mundial e suas mazelas. Analisando o
capitalismo, tericos crticos como Horkheimer, Adorno e Marcuse perceberam como se do
as formas de dominao e ficaram perplexos com a cultura americana e com os pensadores
sociais do pas.
Conforme os autores, a teoria crtica Marcusiana sobre libertao emocional e sexual
alcanou sucesso na dcada de 1960 nos Estados Unidos, proporcionando nova forma de
pensar, dando fora nova esquerda. Dessa forma, muitos acadmicos e estudiosos
aderiram teoria crtica e perceberam que as cincias sociais deveriam ser reconstrudas, a
fim de obter uma ordem social mais democrtica e igualitria.

1
Estado atual das coisas; situao inalterada, sem mudanas: manter o status quo.
(http://www.dicionariodoaurelio.com/).
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Seguindo a teoria crtica, Giroux (1988) apud Kincheloe e MacLaren (2006, p. 282)
afirmou que as escolas podem se tornar instituies onde se ensinam formas de
conhecimento, de valores e de relaes sociais com o propsito de educar jovens para a
capacitao crtica, e no para a subjugao.
Comentando sobre teoria social, Kincheloe e MacLaren (2006) explanam que

Uma teoria social crtica preocupa-se, particularmente, com as questes relacionadas

ao poder e justia e com os modos pelos quais a economia, os assuntos que
envolvem a raa, a classe e o gnero, as ideologias, os discursos, a educao, a
religio e outras instituies sociais e dinmicas culturais interagem para construir
um sistema social. (KINCHELOE, MACLAREN, 2006, p. 283)

Para se ter uma noo da crtica reconceituada, Costa (1997), referenciando Karl
Marx, fala que o homem alienado s recuperaria a sua condio humana com uma crtica
radical aos sistemas econmico, poltico e filosfico, que seriam responsveis por o deixarem
de fora da incluso efetiva na vida social. Mas essa teoria crtica reconceituada no aceita o
que conhecido como marxismo ortodoxo, que diz que fatores econmicos conduzem a
natureza humana em todos os seus aspectos, mas v que os fatores econmicos so
importantes para a humanidade.
Sobre a racionalidade instrumental/tcnica, alguns crticos a enxergam como algo que
oprime a sociedade atual, dizendo que a racionalidade est mais interessada no mtodo e na
eficincia, e no na finalidade. Dessa forma, o fator humano, que deveria ser o principal
objetivo da pesquisa das cincias, fica relegado a segundo plano (KINCHELOE,
MACLAREN, 2006).
Alguns autores comentam que Gramsci percebe as dominaes psicolgicas sociais do
sculo XX, no qual h tentativas de dominao atravs de instituies culturais, tendo como
exemplos a mdia, a famlia, a escola, a igreja e outras. Tais instituies serviriam para
disseminar a ideologia dominante com a finalidade de dominao e manuteno do status
quo. A linguagem, geralmente tcnica, seria um dos fatores que distancia o indivduo do
conhecimento cientfico, servindo tambm como instrumento de dominao, j que o seu
entendimento especfico e depende de certos graus de conhecimento.
Nesse contexto, Santos (1989, p. 19) pergunta: Estamos numa crise de crescimento
ou degenerescncia da cincia moderna?. Bachelard explicita que
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a cincia se ope absolutamente opinio. O senso comum, o conhecimento

vulgar, a sociologia espontnea, a experincia imediata, tudo isto so opinies,
formas de conhecimento falso com que preciso romper para que se torne possvel o
conhecimento cientfico, racional e vlido. (BACHELARD apud SANTOS, 1989, p.
31).

A alternativa de uma ruptura epistemolgica compatvel com o perodo de transio

da cincia, pois: "o que se pretende um novo senso comum com mais sentido, ainda que
menos comum" (SANTOS, 1989, p. 150).
Sobre a superao da cincia, os autores Kincheloe e MacLaren (2006) vo dizer que
em um mundo individualista, privatizado e globalizado, exige-se a construo de uma
pesquisa diferenciada, que seja acessvel populao e comente tambm sobre o cotidiano;
que deixe de atender interesses dominantes, que tenha uma crtica para um mundo melhor,
sem misrias e falsidades. Exige uma superao dos estragos do capitalismo em nvel global.
Dizem tambm que os grupos privilegiados tm total interesse em manter o status quo,
protegendo suas vantagens. Diferente dos que buscam a emancipao para adquirirem o
controle da sua vida e tambm da liberdade comum.
Em relao ao individualismo, Levine et al. (1989, p. 6) explanam que o
comportamento individual era considerado pelos marxistas como uma execuo das posies
de classe, enquanto os economistas burgueses o consideravam como ao racional, guiada
pelo interesse prprio.
Em se tratando do senso comum, Santos (1989) descreve que as cincias naturais
sempre o recusaram, mas as cincias sociais tm com ele relao complexa e ambgua. As
diversas correntes veem o senso comum de diferentes formas, umas pelo lado negativo, outras
pelo lado positivo. Tambm o modelo de racionalidade da cincia moderna questionado,
pois na anlise dos processos mentais ocorrem muitos falseamentos, visto que a racionalidade
e a irracionalidade so complexas.
Ainda sobre o assunto, James apud Santos (1989, p. 48) faz um paralelo, colocando o
conhecimento religioso acima dos conhecimentos e dizendo que o senso comum melhor
para uma esfera da vida, a cincia para outra e a crtica filosfica para uma terceira; mas s
Deus sabe qual deles , em termos absolutos, mais verdadeiro..
Horkheimer (2002, p. 142) j discute sobre a libertao pela religio, no qual pela
prpria negao da vontade de autopreservao em favor da preservao da alma eterna, o
Cristianismo afirmou o valor infinito de cada homem, ideia que penetrou at nos sistemas
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no-cristos ou anticristos do mundo ocidental.. Seria imitando o sofrimento de Cristo que a

pessoa adquiriria nova dimenso e ideal. Comenta tambm a (...) circunstncia de que o cego
desenvolvimento da tecnologia refora a opresso e explorao social ameaa a cada passo
transformar o progresso em seu oposto, o barbarismo completo. (p. 139).
Sobre a cincia no norte da Amrica, Santos (1989) explica que os Estados Unidos, no
incio das dcadas de 1930 e 1940, juntamente com as suas implicaes, a tratou com
desprezo devido a sua m utilizao por parte da Alemanha, seja em guerras ou nos testes
realizados em seres humanos por mdicos nazistas. Contudo, houve o desenvolvimento do
capitalismo americano que gerou grande desenvolvimento tecnolgico, mas tambm gerou
violncia social devido ao desemprego tecnolgico provocado e revoltas operrias.
O autor diz que a cincia, trabalhando junto com a mquina de guerra, que j havia
dado o seu incio na Primeira Guerra Mundial, produziu aparatos militares como armas,
explosivos e outros. Isso foi chamado de prostituio da cincia, gerando um movimento
anticincia. Esse processo de industrializao da cincia que a colocaria no auge, foi na
realidade uma perda da produo ideolgica, entrando em conflito com o sentido da
interveno da produo material. A mquina de guerra, ao invs de ser finalizada, cresceu
apoiada pela cincia. A bomba atmica em Hiroshima e Nagasaki foi, talvez, o maior
exemplo de a que ponto a cincia poderia chegar.
Horkheimer (2002, p. 133) explica que tanto a razo quanto o indivduo esto em crise
e, para isso, cita uma frase que se encaixa perfeitamente nesse contexto: A mquina expeliu
o maquinista; est correndo cegamente no espao. Dessa forma, a razo havia se tornado
irracional e embrutecida.

Influncias do pensamento individualista na cincia

O dicionrio Aurlio on line (2010) define o termo individualismo como tendncia a
no pensar seno em si. Tendncia a libertar-se de toda solidariedade com seu grupo social, a
desenvolver excessivamente o valor e os direitos do indivduo.. Tal pensamento tambm
percebido no conhecimento cientfico, uma vez que o mesmo rejeita demais tipos de
conhecimentos.
Horkheimer (2002) diz que a Grcia antiga foi responsvel por criar o conceito de
individualidade e colocar padres na cultura ocidental. Esse indivduo deveria ser como um
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heri, audaz e autoconfiante, vencer a luta pela sobrevivncia e se emancipar. Alguns

historiadores comentam que esse heri seria, to somente, aquilo que conhecido como
egosmo.
J o burgus Grego visto por Aristteles como um ser que tem coragem igual ao
europeu e inteligncia semelhante ao asitico. Junto com sua capacidade de autopreservao,
tem o poder de dominar outros seres e manter a prpria liberdade. A raa helnica se pudesse
formar um nico estado, seria capaz de governar o mundo (ARISTTELES apud
HORKHEIMER, 2002, p. 136). A cincia tambm tem esse pensamento dominador, visto que
ela tenta ser a detentora da verdade absoluta, tentando sobressair sobre os demais tipos de
conhecimentos.
Levine et al. (1989, p. 7) vo dizer que os funcionalistas explicavam que as pessoas
se comportavam de acordo com valores partilhados porque os indivduos aprendem regras e
valores que primeiro internalizam e posteriormente executam.. Os valores individualistas
foram internalizados, principalmente pelo pensamento capitalista que, juntamente com a
cincia, encontrou uma parceria perfeita para o desenvolvimento.
Plato tentou elaborar uma filosofia da individualidade, conforme preconizava a polis.
O homem e o estado deveriam possuir harmonia e independncia de inteligncia. Deveria
haver equilbrio entre liberdade individual e controle coletivo em favor da comunidade. Mas a
sociedade vislumbrada por Plato era vinculada ao trabalho escravo. O prprio Aristteles
dizia que uns nascem livres e outros escravos (HORKHEIMER, 2002).
O conhecimento cientfico pode ser tambm considerado como isolador, quando
coloca cientistas presos em laboratrios; restringem o acesso aos dados cientficos;
elaboram equipamentos e drogas para um pblico seleto; do pouca importncia s questes
consideradas fundamentais para os pases subdesenvolvidos, mas que poderiam ser resolvidas
pelo atual conhecimento cientfico. Esses so alguns exemplos de segregao e primazia do
conhecimento cientfico.

Alternativas para uma nova cincia

Merton apud Santos (1989, p. 126) enumera um conjunto de normas para a cincia.
Tais normas, quando violadas, seriam punidas com indignao moral. So elas:
universalismo, comunismo, desinteresse e ceticismo organizado. O universalismo seria a
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impessoalidade da cincia; o comunismo seria que as conquistas cientficas seriam oriundas

da colaborao social e propriedade de todos; o desinteresse deveria ser que as instituies
cientficas no estariam vinculadas a interesses particulares; o ceticismo organizado deveria
discutir princpios e ideias por uma autoridade.
Na crtica ao conhecimento cientfico, Santos (1989) diz que esta deve-se a sua
linguagem cada vez mais incompreensvel em relao aos outros conhecimentos da sociedade.
Dessa forma, o discurso cientfico se torna exclusivo da comunidade cientfica. Tal discurso
deveria ser mais amplo, respeitando questes regionais, sociais e culturais, promovendo um
debate entre os diversos tipos de conhecimento.
Levine et al. (1989, p. 58) explicando o individualismo metodolgico, dizem que (...)
toda explicao que envolve conceitos sociolgicos de nvel macro deveria, em princpio, ser
reduzida a explicaes no plano micro dos indivduos e suas propriedades.. Esse respeito s
questes sociolgicas e suas particularidades deveria ser um dos fatores fundamentais da
cincia moderna.
Horkheimer (2002) afirma que a sociedade atual precisa, cada vez mais, utilizar a
racionalizao e o planejamento. O indivduo precisa se ajustar a esse pensamento
progressista devido ao padro de comportamento que imposto a ele, caso contrrio, ele
expulso do sistema.
Santos (1989) comenta que, dentre os fundadores da sociologia do conhecimento, Karl
Marx o pesquisador que mais se preocupa com a questo social do saber, para isso, ele
realiza explicaes a partir das relaes sociais de produo dominantes em uma formao
social.
Horkheimer (2002) discute que h grande nmero de tcnicas e uma facilidade para
que as pessoas mudem de emprego. Todavia essa transio no permite desvios dos padres
estabelecidos, ou seja, quanto mais o homem inventa tcnicas para dominar a natureza, mais
ele se submete a elas. O autor faz uma comparao em dirigir um automvel e conduzir um
cavalo com carruagem. O automvel seria mais rpido, barato e eficiente, demandando menor
cuidado e sendo mais manobrvel. Mas em se tratando de liberdade, h limites para
velocidade, placas de sinalizao, leis de trfego, impostos, dentre outros, algo que um cavalo
com carruagem no necessita. Assim, a liberdade do homem se torna uma liberdade
condicionada.
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Santos (1989, p. 133) comenta que, se a cincia falha, como natural que acontea
nas primeiras tentativas, tal fato atribudo sua falta de preparo ou inpcia. Seria
necessria uma nova viso da cincia, respeitando as demais formas de pensar e assumindo
que a cincia tambm erra, mas tal mudana lenta. Exemplos dessas falhas so vistos com
frequncia no dia a dia, e so veiculados massivamente pela mdia, como: derramamentos de
petrleo, erros mdicos, acidentes nucleares e areos, dentre outros.
Um exemplo da evoluo na forma de pensar da cincia est na astronomia, pois at
outubro de 1995 no se tinha conhecimento de planetas fora do sistema solar que girassem em
torno de estrelas semelhantes ao Sol. Acreditava-se, por muito tempo, que a Terra e os
planetas vizinhos poderiam ser os nicos da galxia. Mas nesse mesmo ano, os astrnomos
Miche Mayor e Didier Queloz descobriram um planeta gigante, girando em torno de uma
estrela. Aps 20 anos, j esto catalogados cerca de 1.800 planetas extrassolares e algumas
unidades de milhar j detectadas pelo telescpio Kepler, que sero pesquisados para que
sejam confirmados e catalogados como novos planetas. (LOPES, 2014).
As alternativas para uma nova cincia se justificam tambm pela desarmonia entre
os prprios cientistas. Um exemplo a divergncia que existiu entre os seguidores de
Aristteles que utilizavam o mtodo dedutivo argumentar do geral para o particular e o
mtodo indutivo criado por Galileu argumentar do particular para o geral. Galileu cria o seu
mtodo que diz que as cincias no deve se preocupar com a qualidade, mas com as relaes
quantitativas. Utilizando a induo experimental, chega-se a uma lei geral atravs da
observao de determinado nmero de casos particulares. Francis Bacon tambm critica
Aristteles e coloca a experimentao dos fenmenos como a nica forma para confirmar a
verdade dos fatos, sendo que o conhecimento cientfico seria o nico caminho para conhecer
essa verdade. J Descartes, em seu Discurso sobre o Mtodo, diz que chega-se certeza
atravs da razo, que seria o princpio absoluto do conhecimento (LAKATOS, MARCONI,
2007).
Percebe-se que h uma crise na cincia, pois esta no um conhecimento finalizado,
portanto passvel de falhas e evolues. Dessa forma, a cincia dever buscar novos
paradigmas para a sua atuao, e justamente esse o novo conhecimento que a cincia ps-
moderna, juntamente com os demais tipos de conhecimentos, dever buscar: um
conhecimento global, multidisciplinar e dialtico, um conhecimento que no respeite somente
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as culturas e os diversos tipos de cincia, mas que vise, em comum, entender o cerne da
questo.

Referncias

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HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2002.

KINCHELOE, J. L.; MACLAREN, P. Repensando a teoria crtica e a pesquisa qualitativa. In: DENZIN, N;
LINCOLN, Y. O planejamento da pesquisa qualitativa: teorias e abordagens. Porto Alegre: Artmed, 2006. p.
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LOPES, R. J. Os 11 maiores mistrios do universo. So Paulo: Abril, 2014.

LAKATOS, E; MARCONI, M. Metodologia cientfica. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2007.

LEVINE, A; SOBER, E; WRIGHT, E. Marxismo e individualismo metodolgico. RBCS, v. 4, n. 11, out.

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SANTOS, B. Introduo uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989.

SANTOS, B. Um Discurso sobre as Cincias. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2005.

Recebido em: 18/09/2014.

Aceito em: 25/11/2014