El Problema de La Perversión en La Mujer (Wladimir Granoff & François Perrier)

WLADIMIR GRANOFF
FRANCOIS PERRIER
EL PROBLEMA DE LA
PERVERSIN EN LA MUJER
seguido de un texto de
REN MAJOR
EDITORIAL CRTICA
Grupo editorial Grijalbo
BARCELONA
...
Ttulo original:
LE DSIR ET LE FMININ
Traduccin castellana de MARCO AuRELIO GALMARINI
Cubierta: Alberto Corazn

1979: ditions Aubier Montaigne, Pars
1980 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica:
Editorial Crtica, S.A., calle de la Cruz, 58. Barcelona-34
ISBN: 84-7423-115-9
Depsito legal: B. 4070- 80
Impreso en Espaa
1980.- Delfos, I. Gr., Ctra. de Cornella, 140, Esplugues de Llobregat
NOTA EDITORIAL
En el nmero siete de la revista La Psychanalyse (Re-

cherche et enseignement freudiens de la Socit Fran9aise
de Psychanalyse ), se public, en 1964, el trabajo que Wla-
dimir Granoff y Fran9ois Perrier haban presentado en un
coloquio sobre el tema de la sexualidad femenina celebrado
en Amsterdam en septiembre de 1960.
El texto de estos autores, que an hoy se considera de
referencia indispensable sobre el tema citado, se haba he-
cho imposible de encontrar. En efecto, al disolverse la So-
cit Fran9aise -para dar nacimiento a la Association Psy-
chanalytique de France y a la escuela freudiana de Pars-,
la revista La Psychanalyse, que editaba Presses Universi-
taires de France, dej de aparecer tras el nmero ocho, y el
referido a la sexualidad femenina se agot muy pronto.
El trabajo de Granoff y Perrier, que apareci bajo el
ttulo de Le probleme de la perversion chez la femme et les
idaux fminins, no ha sido objeto de modificacin alguna.
Es en todo igual al que se public.
Va seguido, aqu, de un texto, El no-lugar de la mu-
jer, que Ren Majar ha escrito expresamente para esta
ocasin.
\X'LADIMIR GRANOFF
FRAN'.;OIS PERRIER
EL PROBLEIYIA DE LA PERVERSiN
EN LA MUJER
Y LOS IDEALES FEMENINOS
INTRODUCCION
Al emprender un estudio coherente de las perversiones

sexuales en la mujer, nos gustara, justamente por tratarse
de un dominio muy pobre en documentos psicoanalticos,
apoyarnos en una teora satisfactoria del destino femenino
de la libido y, por otra parte, en una definicin indiscutible
de la estructura perversa. Pero carecemos tanto de una
cosa como de la otra, razn por la cual parece de suyo
imposible delimitar este terreno de investigaciones. Hasta
el apoyo que podra ofrecer la observacin clnica es cruel-
mente escaso. Cuando se evoca la homosexualidad de la
mujer, ha de confirmarse en seguida, de acuerdo con otros
auiors, que es muy raro que el analista reciba consultas
a este respecto; cuando se evoca lo que se siente uno in-
clinado a aislar en el curso de un an1isis de mujer como
organizacin perversa de la libido, se advierte que el testi-
monio que de ello se puede recoger est en ntima ligazn
con los criterios referenciales que se hayan elegido; y
estos criterios no tienen por qu ser forzosamente vlidos
para d lector.
,'(
12 LA PERVERSIN EN LA MUJER
Sin embfrgo, esta comprobacin liminar, por descora-

zonadora que sea, no justifica que se renuncie al acota-
miento y desciframiento de la cuestin, sino que se limita
a explicar la forma que, dadas estas condiciones, puede
adoptar una exposicin de investigaciones. A este respecto
no cabe duda de que no es gratuito -y sobre ello volvere-
mos ms adelante- el que muchos autores, como puede
advertirse, manifiesten una tendencia a pontificar acerca de
la sexualidad femenina como si la imprecisin misma y la
variabilidad de las coordenadas en presencia incitaran a
construir con tanta mayor solidez cuanto ms movedizo es
el terreno y menos elaborado el plan arquitectnico.
A fin de evitar la tentacin, siempre renovada, de una
teorizacin que con su coherencia enmascare una ignorancia
fundamental, los dos autores de este ensayo han conside-
rado conveniente yuxtaponer, sin forzar los puntos de arti-
culacin, los apuntes parciales que sus trabajos respectivos
y sus discusiones comunes permitan entregar a la crtica...
Textos que uno de ellos inspir, que el otro redact,
que el primero refundi, que el segundo complet ... Dis-
cusiones lo suficientemente renovadas como para que cada
uno pudiera asimilar la aportacin del otro, sin que por
ello la doble firma que se responsabiliza de estas pginas
constituya prueba alguna de acuerdo definitivo en la inter-
pretacin de las conclusiones que haya que extraer (o no
extraer) ...
Esta es la historia del presente estudio, del cual debe
destacarse ante todo su carcter hipottico.
LO MASCULINO Y LO FEMENINO
Las letras se presentaban en el orden inverso.

La penltima, El Beth, se present y dijo:
<<Seor del Universo, ten a bien servirte de m

para crear el mundo, pues de m es de quien se sir-
ven para bendecirte en todas las direcciones. Y el
Santo-Bendito-Sea le respondi: <<En efecto, de ti
me servir para crear el mundo y t sers as la
base de la obra de la Creacin.
La letra Aleph permaneci en sz,. lugar y no se

present. El Santo-Bendito-Sea le dijo: <<Aleph,
por qu no te has presentado ante m como las
otras letras?.
Y el Aleph respondi:
<<Seor del Universo, al ver que todas las letras

se presentaban ante ti intilmente, para qu ha-
bra de presentarme tambin yo? Luego, al ver que
ya has otorgado a la letra Beth la gracia de este
don, comprend que no es propio del Rey de los
Cielos quitar a un Servidor el don que le hiciera
para drselo a otro ... .
Y el Santo-Bendito-Sea respondi: Oh, Aleph,

Aleph, a pesar de que la letra Beth sea aquella de
que me he de servir para la creacin del Mundo,
t sers la primera de todas las letras y slo en ti ha-
llar unidad ... .
Comentario de Rabbi Hammenouna, el Viejo,

a propsito de la letra creadora. (Citado por E. Ama-
do Lvy-Valensi en Le masculin et le fminin
d'apres la Cabbale, en Revue de la Pense Juive,
otoo de 1951, n. 0 9.)
Quiero expresarme con audacia: Dios, que todo

lo puede, no puede restituir la virginidad perdida.
Jernimo, Ep., XXII, 5, P. L., 22, 397.

PLACER O GOCE
A fin de comprender las perversiones sexuales y de

realizar un aporte nuevo a este estudio, nos parece nece-
sario apuntar, ms all de lo que describe la relacin de
objeto, a lo que se puede entrever en el trmino del deseo
y, ms all del deseo, en el trmino de la unin sexual,
en la culminacin de la tendencia.
Esto nos ha llevado a ocuparnos de diversos caminos
de la sexualidad femenina en funcin de aquello a lo cual la
sexualidad tiende y conduce, esto es, a ese desenlace que se
llama orgasmo.
Es sorprendente que el orgasmo se vea afectado prin-
cipalmente del signo + o del signo - , y que todo lo
que con l se relaciona se haya reducido esencialmente a
factores que lo provocan o lo inhiben, lo favorecen o lo
exaltan. Pero el fenmeno mismo parece difcil de captar.
Sin hacer nuestra la manera en que lo trata Franc;oise
Dolto, hemos de comprobar que fuera de esta autora y de
Westerman-fiolstijn/ los analistas apenas parecen haberse

dedicado a su estudio.
El hecho es tanto ms sorprendente, cuando se trata
de la homosexualidad femenina, cuanto que, en ltima
instancia, esta perversin plantea la cuestin en primer
plano.
Ms que la homosexualidad masculina, la femenina
sita la nocin de placer en el centro mismo de inters.
En efecto, si la homosexualidad masculina plantea el pro-
blema previo, por la incidencia de la ereccin presente o
ausente, de la capacidad para consumar una relacin sexual
con un ser de sexo masculino exclusivamente, la homo-
sexualidad femenina se abre a otra problemtica, que es
la de hallar o no hallar placer.
'"'"""'"-Esta distincin puede reforzarse con la comparacin de
los testimonios de ciertos homosexuales femeninos y mascu-
linos. La conversacin ms trivial nos ensea que los horno~
sexuales masculinos consideran por lo general que los hom ...
bres son los nicos que saben amar. Este punto de vista se
ve confirmado por toda su literatura desde la Grecia anti~
gua, literatura, podra decirse, muy casta. No es, por cierto,
que ro busquen ellos el placer sexual. Lo que se puede com~
probar es que no cargan el acento en ste, sino en el amor,
que presentan como superior. A juzgar por el ejemplo del
Pigmalin moderno, es evidente que el homosexual mascu~
lino podra concebir a la mujer como objeto sexual. La
rechaza como objeto de amor, porque ella es incapaz de
l. A.]. Westerman-Holstijn, <.<Les organes gnitaux fminins: l'orgas-

me et la frigidit, comunicacin al Congreso de Amsterdam, 1960. Texto
ciclostilado.
,' 1
PLACER O GOCE 17
amar. Por lo dems, no estriba en esta restitucin de

la mujer como objeto sexual una de las formas ms co-
rrientes de la cura analtica de la homosexualidad mascu-
lina en sus diversas formas?
Completamente distinto es el testimonio de las homose-
xuales femeninas. No se trata de que ellas eludan la cues-
tin de su amor, sino de que parecen expresarlo en trminos
que .enfatizan el carcter extraordinario de los placeres que
se procuran. Es raro que la seduccin sexual entre mujeres
no se acompae de la promesa de goces ignotos. En resu-
men, el homosexual masculino declara que las mujeres no
saben amar, y la homosexual femenina dice que los hom-
bres no saben procurar placer a las mujeres.
Expresada en estos trminos, se advierte, en realidad,
que tal vez la afirmacin no sea cierta, o, mejor dicho, que
seguramente no es siempre cierta. Recordamos aqu a esos
homosexuales muy fijados en prcticas perversas y su fasci~
nacin nicamente por el momento del placer. Y a la in-
versa, la mujer homosexual militante puede hablar, a su
vez, ms de la ciencia de amar que de recetas del placer.
As pues, mujer u hombre, uno en su posicin asu-
mida -y masculina en general- esgrime el ideal del amor
profundo; el otro, hombre o mujer, reduce su testimonio
a- la bsqueda y la intensidad de un goce cuya descripcin
evoca, entonces, una actitud sobre todo femenina.
En su conjunto, esta nocin del placer sexual ha que-
dado al margen de las preocupaciones psicoanalticas. Los
analistas dejaron este terreno a los gineclogos o a los
fisilogos, y cuando ellos trataron el problema, lo hicieron
en .tanto que fisilogos. La pobreza de los resultados obte-
2, - GRANOFF-PEl\RlER
"'
nidos por los analistas debe constituir un motivo de refle-
xin. El poco empeo que han puesto en explorar el proble-
ma deja intacto, en realidad, el misterio en que ha perma-
necido el orgasmo vaginal. Ni la simple reserva de buen
tono, ni el mero pudor, explican suficientemente que las
autoras de sexo femenino hayan dejado la cuestin en ese
estado. A menos que se d al pudor un sentido reforzado.
Pero entonces se advierte, en los escritos de las mismas
autoras, que cuando se refieren a las funciones de la defe.
cacin, que suelen considerarse repugnantes, lo hacen sin
pudor alguno. Que este pudor recaiga selectivamente en su
rgano genital y en el placer que las mujeres obtienen en
el coito nos lleva a comparar esta reserva con la ocultacin
del pene en el varn. Las mujeres hablan poco de su placer,
asi como los hombres -muestran poco su -pene. Tod.o-- hc~~
supoi1er que estamos en presencia de una prohibicin.
Pero el hecho se complica debido a que si bien en la
mujer las impresiones e imaginaciones no se pueden separa'r
de los smbolos estructurantes de la feminidad, el aparato
nocional y la imagen de la mujer estn ya constituidos desde
el primer momento por elementos cuyo origen cabe pre
guntarse si es masculino o femenino. La nocin freudiana
de libido y la referencia primordial al falo indican el
gnero masculino de las representaciones propuestas. Toda
elaboracin se construye a partir de la concepcin freudiana
del falo, lo cual nos lleva a comprender la sexualidad fe-
menina en trminos de deseo.
Sin embargo, la ms trivial de las experiencias muestra
que precisamente bajo la relacin del deseo sexual hay una
suerte de disparidad entre los fenmenos comprobados por
PLACER O GOCE 19
los hombres y por las mujeres. No es acaso uno de los

componentes de la turbacin de los hombres ante el eterno
misterio femenino? Si el hombre lleva permanentemente
su deseo como instancia de ereccin, no se ve a menudo
que su protesta narcisista denuncia, en la mujer, la ausencia
de un deseo del deseo? La estructura obsesiva se muestra
convincente en este sentido por las manifestaciones que pro-
porciona. A la inversa, este deseo, en cierto modo garantiza-
do a priori sin provocacin, es justamente lo que asusta a
los hombres, cuando, segn confiesan, los toma como blan-
co. La totalidad del aniquilamiento con que pueden sentir-
se entonces amenazados tiene la funcin de mostrar la es-
tructura narcisista, que se tambalea en el momento en que
el deseo del deseo es remitido como un eco; muy especial-
mente en el simulacro de la prostituta, cuyo xito perma-
nente respecto de ciertos hombres, as como la angustia
que inspira a otros, tal vez no tenga otra razn que la de
estar, de tal modo, sobre el filo de la navaja del narci-
sismo.
Paralelamente, es menester subrayar la permanente sor-
presa del hombre ante el nacimiento del deseo sexual feme-
nino, que l ve surgir ante sus ojos en el instante mismo en
que manifiesta el suyo. Entonces se ve reducido a pregun-
tarse dnde lo haba escondido la mujer hasta ese momento.
La discusin se sita para l en la imposible eleccin entre
dos hiptesis que, en buen derecho, le parecen difciles de
aceptar. Es ~!J!UY significativo que la mujer o bien est d_q-
t~da de una increble capacidad de simulacin, o bien de
una inaceptable aptitud para aceptar. Al anonadamiento
de su deseo significado en la segunda eventualidad -del
'\
cual, si elige t su favor, se vengar con el insulto y el des-

precio-, el hombre preferir la primera.
En esta creencia lo mantendr la mujer, a quien urgir
a preguntas para saber cmo, por qu y sobre todo a partir
de qu momento lo habra distinguido ella de sus seme-
jantes. La mujer entrar muy a menudo en sus puntos de
vista y, con toda la sinceridad posible, reconstruir una
historia del pasado lejano o reciente de sus relaciones.
Pero lo que retrospectivamente parecer haber estado
oculto se mostrar a la manera de un objeto en hueco,
dotado de hecho de las virtudes de la imagen en relieve.
Y para evitar que se constituya demasiado brutalmente la
imagen flica femenina, tolerar l la reserva de una con-
fidencia cuya entrega total lo dejara estupefacto.
En virtud de su vnculo necesario con el deseo del
hombre, la conceptualizacin del orgasmo de la mujer no
podr prescindir de un substrato imaginario, y ante todo del
de las formas anatmicas.
Pero la perspectiva falocntrica, necesaria para dar
cuenta del deseo, no basta tal vez para ir ms all. Y la
teora del deseo, por difcil que sea el anlisis de ste,
quiz no llegue a aprehender aquello a lo que tiende su cum-
plimiento.
De los escritos de F reud acerca de la sexualidad feme-
nina y la feminidad en general, se desprende la nocin de
una posicin diferente de la mujer y del hombre en rela-
cin al deseo. Freud subraya el papel principal que desem-
pea la envidia en la psicologa femenina, y la particular
sensibilidad de la mujer a las frustraciones.
Parece como si el deseo que el hombre tiene del deseo
PLACER O GOCE 21
sea inseparable de la satisfaccin que le proporciona su

capacidad para soportarlo. La aprehensin imaginaria del
objeto de su deseo se muestra como el premio por haber
sostenido su deseo. Cuanto ms tiempo lo sostenga, mayor
ser el premio. Parece posible decir que la mujer no tiene
placer en el deseo como tal. En esta evolucin no inter-
viene, en su caso, ninguna imagen de dominio. El deseo se
experimenta en la gama de los sentimientos del displac.er-;
y slo se lo ac!pta~nJamedida en quepromete_Q_y ~-~.
Esta .otra co que es prometida y. esperada con i~p3:
Cfe-n-~-;~-~~-ia misma que recubre la. nocin. de. orgasmo?
Trataremos de avanzar paso a paso en el esclarecimiento
de este problema.
En el proyecto ertico del hombre se vuelve a encon-
trar una y otra vez la nocin de deseo en la ereccin que se
asume como placer preliminar, y la bsqueda de la emocin
femenina. Jams indiferente a la manifestacin de placer de
la mujer, anhela, ,espera, provoca, teme o exacerba sus
signos para participar en el misterio de la voluptuosidad
femenina, raramente entregarse a l, a veces cuidarse neu-
rticamente de l. El surgimiento del orgasmo en el hom-
bre, por referirse a los signos del goce del otro, queda
amenazado por un demasiado pronto desarmante, o por un
demasiado tarde inhibido.
Pero el modelo de orgasmo masculino se ha acuado
en el molde de un objeto erecto al colmo de la tumescencia,
y cuya detumescencia estar marcada por una serie de des-
cargas rtmicas. Ser ste d modo en que con toda natura-
lidad se tratar de encontrar al comienzo el orgasmo fe-
menino.
El orgasmf) clitoridiano parece no presentar casi pro-

blemas en virtud de la fcil asimilacin al orgasmo mascu-
lino que la bisexualidad anatmica permite establecer. El
descrdito que a l se asocia no tiene en verdad otra razn
que la desvalorizacin con que el complejo de castracin
afecta todo lo que es pequeo en relacin a lo que es
grande. Algn da el gusto por lo pequeo, por lo menudo,
'hasta lo microscpico, debera ser objeto de un estudio en
relacin con este complejo. En cuanto al orgasmo clitori-
diano, ningn argumento vlido ha demostrado hasta ahora
su inferioridad en la serie de los fenmenos orgsmicos en
referencia al modelo masculino.
La situacin es completamente distinta cuando lo que
se trata de definir es el orgasmo del rgano hueco. La
primera dificultad con que se tropieza es la de establecer los
lmites de este rgano. La segunda es la de encontrar una
inervacin propia susceptible de tolerar un paralelo, cuya
demostracin harn ms imperiosa, por ejemplo, las con- ...
tracciones de la vagina. No pensamos que la afirmacin
de un orgasmo tero-anexial o el dogma de la llamada nece-
sidad de una pared posterior de la vagina intacta postulen
otra necesidad que la de dar algn lmite a una cavidad na-
tural. Es decir, que no hay ninguna razn para que las
mujeres se vean ms libres en el ejercicio de su sexualidad
que los cientficos en el ejercicio de su ciencia. sta es la ley
de la estructuracin del lenguaje. Por lo dems, los resulta-
dos operatorios distan mucho de prestarse a servir de apoyo
a esta creencia. Por ltimo, la realidad de los orgasmos que
experimentan las mujeres en las relaciones per anum, esta-
blece el justo valor de la hiptesis, que se ve subrayada por
PLACER O GOCE 23
el hecho de que el resultado, muy contrario a las exigencias

de la naturaleza, tambin se atribuye a esa misma pated
rectovaginal.
Finalmente, la confusin llega a su lmite con el testi-
monio de las mujeres cuyo goce parece no implicar la ~~lA~- -
ertica, o de aquellas cuya neurosis, en buena ley, debera
implicar la frigidez, lo que, de hecho, no ocurre.
Este expansionismo cientfico parece haberse detenido
en la anexin de la vscera u terina. Y ms all? Pues a
tal punto parece imposible dejar de lado la difusin que
sienten las mujeres en el resto del cuerpo, que es lcito
preguntarse si el valor y la intensidad de un orgasmo fe-
menino no pueden evaluarse por la amplitud de esta difu~
sin. Pero llegados a este punto todo el mundo parece estar
de acuerdo en abandonar toda referencia a una correlacin
fisiolgica, sea cual fuere. Y, salvo que se clasifique el
fenmeno en la categora <<conmociones nerviosas, remite
una vez ms, con el beneplcito de todos, al insondable
misterio femenino. Su propagacin rectilnea a lo largo de
la columna vertebral, hada la cabeza, los hombros o los
brazos, parece reconocerse como la expresin necesaria de
su poder, en trminos de una geografa imaginaria, que la
vivencia, evidentemente, habr de confirmar.
Por nuestra parte, preferimos no confundir la represen-
tacin imaginaria del fenmeno con el fenmeno mismo.
De acuerdo en esto con Freud, situaremos el comienzo de
nuestra confusin inn1ediatamente despus del orgasmo cli-
toridiano, modelo fisiolgico de un goce posible. Al hacerlo
as ser inevitable que despojemos, como por reflejo, al
9r~~~l?~. masculino de algo de su brillantez, pues ste extrae
parte de su*prestigio de contemplarse en la difu~in__d_rl

goEe- femenino.
Pero la insistencia masculina en describir los xtasis
femeninos (lo que permite suponer que el observador con-
serva cierta actitud de vigilancia), nos lleva a pensar que
el orgasmo es una nocin en la que, tambin para el hom-
bre, desempean su papel los fenmenos cuya complejidad
no alcanza a explicar la imagen del regalo que se hace a la
mujer.
Parece, pues, que un anlisis fenomenolgico del orgas-
mo puede apelar a la imagen en hueco de un rgano feme-
nino. Q'lJe__(!ste rgano en hueco haya que imaginarlo,. aun
cuando sea un dato de la anatoma, no sorprender a los
analistas, que saben encontrar en el hombre una bisexuali-
dad psquica ms all de la existencia en l de tendencias
pasivas cuya oposicin a las tendencias activas, como ya
Freud lo denunciara, no recubre en absoluto la oposicin
entre lo femenino y lo masculino. ~
Algunos trabajos anteriores (F. Perrier) sobre el hipo-
condraco nos han mostrado la geografa imaginariap~r-1~
cual ste trata inconscientemente de volver. a dibujar, ~11_s_y_
cuerpo enfermo, lo indiscernible y lo no simbolizable de
una feminidad rechazada. En los fantasmas de embarazo
que en l encontramos, lo mismo que en los neurticos, el
acento no se carga sobre el vaco, sino sobre el contenido.
El continente slo se ve afectado a modo de consecuencia.
El hipocondraco teme explotar de un modo femenino.
Parte, por haberla vivido a menudo antes de su pubertad,
de una experiencia no flica del orgasmo, y slo vive
para defenderse de ella, en la incorporacin de un objeto
PLACER O GOCE 25
imaginario, que, a fin de cuentas, ser l mismo en tanto

falo de su madre.
En la exigencia que hace valer ante su analista de lo que
llamar algo terrible, el hipocondraco comprueba su
relacin con la cosa, das Ding, que Lacan introduce en su
comentario a la obra de Freud. El hipocondraco rechza,
niega esta relacin y rehsa el orgasmo puesto que es mu-
jer -que l mismo ha embarazado. En ciertos casos, slo
podr procurarse un acceso parcial a un placer prudente a
costa de introducir objetos diversos en su propio cuerpo,
tarea que confiar gustoso a una compaera complaciente.
Es as como el orgasmo del hombre, cuyo sustrato fisio-
lgico es lo que menos se le rehsa, no puede reducirse a
lo que la fisiologa de la eyaculacin permitira comprender.
Es tambin la sede de diversas perturbaciones, a menudo
mucho ms desconocidas que la prdida del dominio del
deseo. Los muchos testimonios de neurticos cuyo goce en
el acto sexual es mucho menor que en la masturbacin,
muestran el peso con que la angustia de castracin carga
el ejercicio de su sexualidad.
Captar la nocin de orgasmo es apuntar a ese momento
en que el hombre sobrepasa el cenit para lanzarse por la
cuesta descendente del placer. Si ocurre en -~na relacin
sexual efectiva con una compaera, en la arista misma de
la-~~~~ta se sacrificar el falo. La intensidad de -su plac~r se
ligar a sti difusin, que ser posible gracias al retiro de
carga psquica del pene. El orgasmo ser captado del ~~-~r
po orgsmico de la mujer' alienacin ~n el don' eyacula todo,
nvasin desnarcisizante.
En este caso, el hombre, al caer en la falla del placer,
alcanza de urvroodo inefable, propio de lainiciacin, lo real

de la castracin femenina en la inmolacin de su deseo
peniano.
Esta manera de enfocar el fenmeno del orgasmo mascu-
lino tiene el inters de que plantea, en las perspectivas freu-
dianas de la bisexualidad, la hiptesis de una naturaleza
femenina del fenmeno. Con esto queremos decir que
si el hombre ha estructurado edpicamente su falicidad,
viriliza el orgasmo de tal manera que no lo separa, ni antes
ni despus, de los vectores de su narcisismo genital; sino
que, de tal suerte, lo confirma.
A la inversa, si no ha realizado esta estructuracin f-
lica, entonces estamos ante la experiencia schreberiana o la
desubj eti vacin hipocondraca.
En otra vertiente, y a costa de un splitting del ego, tal
vez estemos ante la perversin femenina pasiva del horno
sexual, quien, confirmado en su bisexualidad, no enloquece
por ello.
'
Si retomamos la cuestin del orgasmo femenino desde
este punto de vista, podr confirmarse la idea de que lo
que complica el estudio o la experiencia del fenmeno or-
gsmico, tanto para la teora como para la mujer, es el he-
cho de que toda mujer reordena su feminidad natural se-
gn las leyes del significante) con el privilegio que el falo
tiene en este plano.
El orgasmo femenino tal vez sea la participacin, tanto
imaginaria como real, en la presencia interna del falo y en
el ritmo del otro. Pero si esta participacin es, ciertamen-
te, la de las vas genitales, tambin y ante todo es experien-
cia de la mujer, por completo sometida, ms all de las lo-
/,.
', PLACER O GOCE 27
calizaciones anatmicas y de la presencia del pene en el

hombre, a la ley del falo simblico que asocia ambos com-
paeros en una misma experiencia vivida de lo real, en el
momento del placer castrador.
Esto puede explicar el fenmeno que representan las
curvas de distribucin del placer femenino en el curso de
juegos erticos muy prolongados, curvas que han trazado
algunos autores. Segn ellas, la mujer, consciente de la
anatoma de la conjuncin genital, se hace demasiado cons-
ciente del placer preliminar del hombre, con cuyo gusto
ella se amolda. Y esta situacin puede oponerse esquem-
ticamente a aquella en que, sin defensa narcisista, el acto
sexual es vivido desde un comienzo por la mujer como re-
novacin de una fractura, intrusin flica capital, y parti-
cipacin total desde el principio en esta intrusin, sin con-
ciencia. fragmentaria del placer.
En resumen, en esta lnea de hiptesis, el orgasmo
masc1.i1Ino, vivido en el deseo del placer de la mujer, es
modo y traduccin flica de un fundamental orgasmo en
hueco que, tal vez, en tanto que aptitud somtica natural,
no sea femenino ni masculino.
Este carcter natural del fenmeno es inaprehensible
para el humano prisionero de las cadenas significantes. Lo
es para el hombre fiel a su felicidad, as como tambin,
paradjicamente, lo es para la mujer, que slo puede dar
testimonio de lo real de su cuerpo si pasa tambin ella
por un lenguaje que funda de modo inseparable la falta
a partir del tener, lo femenino a partir de lo masculino, el
falo a partir de la falta de significante; la Cosa a partir
del vaco en el ms all del objeto.
Las rektciones del Alma con esta incandescencia que se

sita en el vado quedan al margen de las intenciones de
nuestro trabajo. Nos limitaremos simplemente a sealar
que en francs se dice el alma (nima) de un can.
Para nosotros, el vado como tal es una nocin difcil. El
vado ocupa un lugar soberano y ltimo en la experiencia
humana, y merecera un estudio en profundidad. En reali-
dad, este desarrollo existe, pero en un dominio en que el
psicoanlisis slo penetra con prudencia. Diversas corrien-
tes gnsticas, as como tradiciones occidentales y orienta-
les, especialmente en Extremo Oriente, constituyen elabo-
raciones del Vado e iniciaciones en el Vado. La frecuen-
te articulacin del misticismo y del registro de la sexuali-
dad dan prueba de que hay ah un vnculo que el hombre
no puede evitar. E igualmente inevitable es la consecuen-
cia que se deriva de que ciertas sectas msticas hayan sido
acusadas, y que ocasionalmente hayan justificado el repto
che, de prcticas sexuales reprobadas.
Este vado, psicolgicamente irrespirable, lo aprehen-
demos por lo que, a falta de trmino mejor, llamamos la
Cosa, para oponerla a toda suerte de objetos. Esta Cosa
es lo que, ms all de todo objeto, nos fascina. Pero esta
Cosa la podremos enfocar en ciertos objetos que sern el
seuelo de nuestra relacin con el vado. Esta Cosa nos
pone en una cierta relacin con la Muerte. De los obje-
tos esperamos placeres, placeres que nos impiden el goce.
De la Cosa esperamos el goce, pero si lo obtenemos, nada
dice que ello nos dar placer ...2
2. El Vaco puede servir para esclarecer los sectores vitales de la

PLACER O GOCE 29
Ir ms lejos nos obligara a abordar toda la problem-

tica del instinto de muerte y de la estructuracin misma
del lenguaje y del primer fantasma ... Esto ha de mencionar-
se, pero no lo desarrollaremos aqu. 3
Esta relacin necesaria del hombre con esa Cosa que
es el Vaco, y en donde habr de inscribirse la nocin mis-
ma de lo Sagrado, en donde en ltimo anlisis habr de
desempear su papel la representacin de lo que se llama
actividad humana y del psiquismo. A una intuicin de este tipo hay

que referir el notable artculo de M. Balint, Friendly Expanse Horrid
Empty Spaces (a).
Es asombroso el parentesco que existe entre ciertas descripciones del
autor y los informes recogidos por los etnlogos acerca de los viajes
mgicos de los ritos de iniciacin de los chamanes (b ). En lo sustan-
cial consiste en una ascensin a los Cielos y en un descenso a los
Infiernos.
Aun cuando Balint se situara bajo los auspicios espirituales de Tha-
lassa, cuyo carcter desconocido subraya l acertadamente, no ha lleva-
do ms lejos su .elaboracin. Ms lamentamos an la prudencia que
-despus de subrayar la inadecuacin del esquema oral, en el sentdo
estricto que ste ha tomado, para explicar los estados y los fenmenos
observados- le devuelve la esperanza de descubrir y codificar una re-
lacin extraverbal cuya localizacin en el nivel del tacto o del olfato
parece, en lo que se refiere al tema que el autor desarrolla, tener su
contrapartida en los quimismos decisivos de los que siempre se espera
la explicacin de la orientacin sexual en lo que hace a la eleccin de
objeto.
(a) International ]ournal of Psychoanalysis, vol. XXXVI, parte IV,
8, pp. 225 a 241.
(b) Mircea Eliade, Trait d'histoire des religions, Payot, Pars, 1949;
E. Crawley, Studies of Savages and Sex, ed. por Theodore Besterman,
Londres, 1929; Leo Sternberg, Divine Election in Primitive Religion,
Congreso Internacional de Americanistas, Goteborg, 1925; Talayesva
Don. C., Soleil Hopi (Sun Chief, The auto-biography of a Hopi Indian),
Terre humaine, Librairie Plon.
3. F. Perrier Les pulsions et l'inconscient, Coloquio de Bonneval,
1960, en L'Inconscient, Descle de Brouwer, 1966.
su alma, *est estrictamente regulada en nuestra tradicin

judea-cristiana.
Puesto que el rgano vaginal, la sexualidad femenina y
la conjuncin de los sexos obligan al hombre a enfrentar
esta relacin, en nuestra tradicin monotesta sta se sostie-
ne a travs de la mediacin exclusiva del falo. En la me-
dida en que el rgano flico es el pene, su funcionamiento
estar rigurosamente regulado. En ello radica el descrdito
y la maldicin que pesan sobre la homosexualidad. Esto se
refleja ms simplemente en dos actitudes que se observan
cotidianamente: el horror verdaderamente sagrado que la
homosexualidad inspira en las personas llamadas norma-
les, y, a la inversa, la superioridad de que, con mayor o me-
nor xito, hacen alarde los homosexuales de ambos sexos.
Es imposible no ver en ello una cierta actitud de compen-
sacin del desprecio en que se los tiene. 4
La experiencia de los homosexuales, en sus formas ms
elaboradas, parece siempre querer testimoniar un acceso
a vas que permanecen barradas para el resto de los hom-
bres o de las mujeres. Adems, en las sociedades de homo-
se~uales la opinin pblica ve muy pronto sectas, y la
expresin hereja sexual es de uso bastante corriente.
Si con Freud adoptamos el punto de vista segn el cual
la sexualidad no hace otra cosa que ordenar la vida huma-
na, ello se debe a que pensamos la sexualidad como la di-
4. Sealamos al lector el inhallable Priere pour Sodome, de Louis

Massigrion. En la Antigedad, se admita como dogma de fe que slo
una transgresin otorgaba poder. De ah la figura del Guardin de la
Entrada. Lo divino es un producto del incesto. La homOsexualidad
otorga poderes. La sodoma sella un pacto entre los malos sacerdotes
y las potencias de abajo.
PLACER O GOCE 31
mensin de lo vivido en donde los significantes ltimos son
aprehendidos por la especie humana. El hecho de que la
relacin con lo que se llama misterio -en esta oportuni-
dad, el misterio femenino- se encarne en una relacin
heterosexual explica suficientemente que la relacin sexua]
est rigurosamente ordenada. Que se opere por el rgano
flico y que slo pueda operarse de esta manera convierte
al falo en el significante que Freud intuye como tal cuan-
do le atribuye a la libido un sexo masculino, en la perspec-
tiva teleolgica doblemente subrayada en que se apoya en
esta ocasin. 5
5. Die Weiblichkeit, p. 141, lneas 14 y 16.

EL COMPLEJO DE EDIPO
El que todo lo analizable sea sexual no implica -su-

giere Jacques Lacan- que todo lo sexual sea analizable.
Cuando reflexionamos sobre ello, nos parece que el
enfoque que hemos adoptado para tratar el fenmeno del
orgasmo constituye el nivel privilegiado en que aquella
proposicin adquiere relieve. Lo natural y el significante,
en su inseparabilidad para el hombre, se buscan mutua-
mente en el punto en donde la ltima o la primera articu-
lacin fallan ...
No hay que olvidar esto en el umbral de la fase de in-
vestigacin que, partiendo de la relacin sexual en su tr-
mino orgstico, ha de remontar ahora las coordenadas ed-
picas que condicionan el destino de la libido tanto en la
mujer como en el hombre.
Para empezar, algunas advertencias.

Quiz no se haya concedido suficiente atencin al he-
3 . - GRANOFF-PERRIER
cho de que 1/elaboracin freudiana se ha valido desde un

comienzo de la utilizacin del mito de Edipo para dar cuen-
ta de la estructura del psiquismo, del juego de la sexuali-
dad y, como consecuencia de ello, de la formacin de las
neurosis.
Quiz la relativa familiaridad que tiene para todos el
mito de Edipo se haya utilizado para atenuar, siquiera algo,\
el carcter profundamente sorprendente del uso que Freud
hace de l.
Pero tal vez la nocin correlativa del complejo de cas-
tracin, tan atractiva en el plano imaginario, y sin embar-
go tan difcil de descifrar correctamente, haya tenido una
suerte an ms desgraciada. A pesar de que en la obra de
Freud ambos complejos estn tan indisociablemente ligados
que su comprensin slo pueda concebirse a la luz que el
uno arroja sobre el otro, parece, a juzgar por el empleo
cada vez ms raro de ellos que hacen los autores, que el
complejo de castracin se haya convertido en una historia
dudosa, hasta en una ilusin, un mal sueo, del que por
cierto es bueno despertarse pronto.
H~y algo que es cierto. Si se observan a vuelo de p-
jaro las corrientes que constituyen muchas elaboraciones
post-freudianas, es fcil subrayar una nueva promocin de
las relaciones del nio con la madre. Los trabajos de Mela-
nie Klein constituyen la culminacin de las investigaciones
consagradas a los perodos que reciben el nombre ya cl-
sico de preedpicos.
Si seguimos a esta autora y a otros en su teorizacin,
llegamos a rechazar cada vez ms las referencias funda-
mentales a la triangularizacin, para extender, en una re-
EL COMPLEJO DE EDIPO 35
construccin imaginaria, la situacin hasta las proximida"

des del nacimiento.
Entonces, por qu no traspasar ese cabo natural y ex-
tender el campo edpico hasta la vida embrionaria, es de-
cir, ms all an de lo que en este nivel imaginario se pue"
de sostener? Es lo que algunos tratan de hacer -es me-
nester comprobarlo-, aunque no siempre con la precau-
cin ~e una adecuada discriminacin de los registros.
El sentimiento de malestar que se desprende de tal
intento es aleccionador si observamos con qu falta de ma-
lestar, precisamente, lleva a cabo esta operacin Melanie
Klein.
Ser fcil comprender que se nos impone la necesidad
de una advertencia destinada a no confundir el registro
imaginario y las relaciones de simbolizacin, en el momen-
to en que se trate de revisar la teora del Edipo femenino
para todos los problemas que an plantea.
No cabe duda de que, a propsito de la sexualidad fe-
menina, Freud subraya la importancia considerable de la
fase preedpica en la nia, a tal punto que la universali-
dad del complejo de Edipo podra verse cuestionada. As,
pues, el examen del destino femenino de la libido se pres-
ta a la revisin de la funcin del mito edpico en la teo-
ra psicoanaltica. Pero justamente llega a la conclusin de
que no hay ninguna necesidad de efectuar esa correccin
y cuando quiere dar un modelo de lo que, segn l, suce-
de en este perodo preedpico, da como ejemplo ms ade-
cuado a la comparacin el descubrimiento de la civiliza-
cin micenominoica detrs de la civilizacin griega.
Debera ser posible reconocer en esta observacin el
acento que s~ace recaer en la dimensin propia del com-

plejo de Edipo. El paralelo sugerido lo sita en una perspec-
tiva anloga a la de la historia de la humanidad. Ello de-
muestra que se trata de un orden de cosas de existencia an-
terior a la aparicin de tal individuo o grupo particular de
individuos. Indica claramente que el mito es el registro pro-
pio de las nociones utilizadas; que, en consecuencia, nada se
puede reducir a los individuos tomados como tales.
Si, ahora, tomamos como punto de partida la relacin
del nio con la madre en el instante en que se supone que
se constituye el exterior, es imposible hacer simplemente del
exterior el lugar de lo bueno y lo malo, sin caer en una
artificialidad que situar el acceso a la realidad en una
dialctica puramente fantstica.
Para completar la obra de Melanie Klein hay que agre-
gar que para el sujeto humano el exterior no es simple
proyeccin del interior (sus pulsiones), sino tambin y an-
te todo el lugar donde se sita el deseo del otro, y donde el
sujeto lo habr de reencontrar.
Pero proponerlo de esta manera implica un desarrollo
acerca de la constitucin del fantasma y de la realidad ps-
quica. Slo a modo de recuerdo evocaremos aqu la nece-
sidad de no reducir el fantasma relacional, que connota a
la vez un estadio de imagen del cuerpo libidinal y un modo
de relacin de objeto precozmente sometido a la marca de
las estructuras significantes, a un puro imaginario, cuya
traduccin verbal slo sera un epifenmeno.
Dejando de lado los primeros estadios de la relacin de
objeto, indiferenciados en cuanto al sexo, recordaremos
sobre todo que la madre es la sede del deseo, en tanto
que el nio es deseado, pero tambin en tanto que la ma-

dre, ~n su presencia-ausencia, crea con su propio deseo la
referencia al tercero.
No hay sujeto sin constitucin fantasmtica del deseo,
y el deseo no se concibe fuera del proceso de simboliza-
cin, que ~s nivel de encuentro del sustrato imaginario
-cuyo modelo ejemplar es la alucinacin primera del ob-
jeto- y de la extensin y articulado del lenguaje prima-
_rio (fort und da).
Si avanzamos un poco ms, recordaremos que es im-
posible comprender la funcin constitutiva del falo en el
proceso de introduccin del sujeto en su existencia y en su
posicin sexual, si no se hace del falo el significante fun-
damental por el cual el deseo del sujeto debe hacerse re-
conocer como tal (masculino o femenino).
El sujeto extrae su significacin y su poder de sujeto
nicamente de un signo: lo que se ha perdido como el ob-
jeto primario, y que permite la elaboracin del fantasma
fundamental alrededor de esta falta y a partir de ella. Este
signo confirma la existencia significante en la falta del ob-
jeto a partir del cual todo tendr valor. Y es l el que crea
la estructura ternaria.
En este sentido el padre tiene bajo su autoridad al
conjunto del sistema del deseo; lo que equivale a decir
que, en el interior del sistema significante, el nombre del pa-
dre tiene la funcin del conjunto del sistema significante
en tanto es l quien autoriza su existencia.
En este sentido, no hay ninguna dificultad en admitir
que la situacin del nio est estructurada, segn el siste-
ma edpico, desde el origen. Y esto confirma a Freud en su
inters por sllr,rayar la validez de la nocin de complejo

de Edipo, y ello desde el comienzo mismo de la vida. 1
Se advierte que esto slo tiene sentido siempre que no
se evite el registro del significante en el estudio de lo imagi-
nario y en la teora del fantasma.
Pero el papel del falo, significante privilegiado para la
organizacin del complejo de Edipo, no se puede apreciar
-en especial en la evolucin de la nia- sin la nocin
correlativa de complejo de castracin. En el complejo de
Edipo -dice Freud- se encuentra el momento espec-
fico? Ese tiempo histrico especfico es un momento deci-
sivo. Un hecho sobresaliente es que Freud mencione la opo-
sicin de Jones, a propsito del complejo de castracin,
cuando se trata de la libido femenina.
Freud muestra que la posicin correcta de la nocin de]
falo es imprescindible para comprender la castracin, que,
recprocamente, ilumina la conceptualizacin del falo. Llega
a reprochar a Jones que pase por alto una y otra, y que, al
hacerlo as, prescinda de la psicologa profunda. 3 All don-
de J ones vio una formacin defensiva contra las pulsiones
primith:as, Freud ve un encadenamiento que se plantea
desde un comienzo, y cuya primera fase, dice l, es prepon-
derante. Este encadenamiento adquiere su sentido como
cadena significante.
l. G. W., XIV: Ueber die weibliche Sexualitiit, p. 518, lneas

28 a 33.
2. G. W., XV: Die Weiblichkeit, p. 133, lnea 13. En el texto -
francs de la edicin de 1936 de Nouvelles Confrences, vaya a saber
por qu, se lo traduce como factor.
3. G. \\7., XV: Die Weiblichkeit, p. 134, lnea 31.
El deseo del deseo de la madre (fort und da) es para

nosotros equivalente al falo== tener tambin algo como eso
(auch so etwas haben) 4 == deseo del pene == deseo de un
hijo. El deseo que la nia har recaer sobre su padre ser,
en cuanto a sus orgenes, el deseo del pene en el que lama-
dre la ha frustrado y que ahora espera del padre. 5
En el enfque del complejo de castracin se diferencian,
pues, tres nociones:
La Versagung) cuya traduccin aceptada es frus_~~
cin, que es un proceso imaginario que recae en un objeto
;;f." El hecho de no recibir el pene es frustracin de la que
se hace responsable a la madre.
La privaqjq1J) proceso real, que concierne a un objeto
simblico. La nia jams tendr hijo del padre, y el pene
es smbolo de aquello de lo que ella est privada.
La castracin amputa simblicamente al sujeto de algo
imaginario; se sita en el nivel de la relacin con un fantas-
ma. Esta relacin tomar un valor significante por medio
de la palabra del otro, para fundar as el deseo sexual. To-
da la cuestin reside en saber cmo puede la nia ser mar-
cada por semejante proceso.
4. G. W., XV: Die Weiblichkeit, p. 133, lnea 33. En la traduccin

francesa: tener un chisme como ese. En ello la traductora da
muestras de su escasa emancipacin en relacin al rigor de la ecuacin
que nosotros planteamos, en donde su deseo es cautivo.
5. G. W., XV: Die Weiblichkeit, p. 137, lneas 15 a 17. Der
Wunsch nach dem Penis, den ihr die Mutter versagt. Siempre en la
misma edicin francesa, se lo traduce por el deseo de poseer un falo.
Aqu los registros se confunden. El faJo, al ser aqu significante del
deseo, no podra ser objeto de un deseo.
La castracin, momento especfico de la evolucin del

ser humano, especificar al ser humano en lo que concier-
ne a su W esen desde el punto de vista de la sexualidad. Los
restos del complejo de castracin sern como el modelo se-
gn el cual se ordenan las dominantes afectivas en los hom-
bres y en las mujeres. Lo que se puede llamar los restos
de este complejo es ;:ll mismo tiempo el motor (Freud)
ms poderoso del desarrollo ulterior.
Este motor funciona segn dos modalidades distintas
que Freud ha llamado Kastrations Angst y Penis Neid.
Pensamos que estas nociones, que se distribuyen en dos
vertientes de la carencia, pueden aclararse ms si se las
examina a la luz de la especificidad del momento constitui-
do por el complejo de castracin. Y comprobamos que
Freud, desde un comienzo, pone este complejo en relacin
con lo nico especfico en el nivel de los individuos, es de-
cir, el sexo, y ms precisamente an, la particularidad ana-
tmica que lo especifica.
Si el falo es el elemento anatmico por el cual el sujeto,
en el nivel genital, se introduce a la simblica del don; si
en este nivel genital es donde el fantasma flico adquiere
valor, justamente por ello, tiene distinto valor para quien
tiene falo y para quien no lo tiene. La simblica del don y
la maduracin genital estn ligadas, entrarn realmente en
juego, en el intercambio interhumano, en el nivel de las
reglas instauradas por la ley en el ejercicio de las fundo
nes genitales.
Pero nada de todo ello tiene coherencia propia en el
sentido biolgico o individual para el sujeto. La coherencia
le es aportada precisamente por ese momento especfica-

mente humano que es designado por el complejo de castra-
cin.
Conviene recordar, pues, que no se pueden superponer
los registros que, en este plano, son los de la experiencia
del muchacho, por una parte, y por otra parte los de la
nia.
Y es menester que nos detengamos en este punto con
tanta mayor atencin cuanto que es fundamental para toda
conceptualizacin terica de la estructura perversa.
En el caso del muchacho, la cuestin no nos es descono-
cida. La castracin es ante todo imaginaria y rechazada, en
tanto que la apercepcin de la diferencia de los sexos pone
en peligro el pene en el nivel de la imagen del cuerpo. La
preservacin, detrs de la violacin, del pene imaginario
de la madre es un momento determinante para las fijacio-
nes fetichistas.
A continuacin sobreviene el momento ejemplar de la
castracin simblica, es decir, el estadio en que la ley y
los privilegios del padre portador del falo, al prohibir la
madre al joven deseo del nio, provoca en ste la confusin
de los deseos flicos, para marcar con el sello de la castra-
cin la inadecuacin entre el pequeo macho y la magnitud
de sus presunciones. Es as como la actitud funcional del
muchacho para hallar en sus enunciados corporales el es-
quema de sus ambiciones libidinales queda de tal suerte re-
lativizada que dar nacimiento a su futura revancha por la
reduccin de sus esperanzas actuales a la medida irrisoria
de su muestra peniana.
En esta perspectiva, en relacin a lo imaginario carpo-
ral del mucha.ho, la falta de deseo no se articula sino en el

nivel simblico, es decir, a partir de la manifestacin pa-
terna, de ese padre que recrea la madre, en su deseo, como
objeto primero de amor que se descubre el mismo da en
que se pierde. Es decir, que tal vez sea la castracin sim-
blica lo que para el muchacho se inscribe en la prehistoria
de las experiencias de carencia que lo han enfrentado a la
privacin y a la frustracin -antes de lnplicar a la madre
en su propia castracin de ella-, pero que ahora articula
el deseo flico a la ley y a la problemtica de su transgre-
sin.
Privacin, frustracin, castracin, son los trminos de
que tenemos que servirnos igualmente para la nia. Pero,
con qu matices diferenciales? Si se sigue el esquema freu-
diano de la similitud preedpica entre el varn y la mujer,
se llegar de inmediato a la idea de que la nia, lo mismo
que el nio, en tanto que hija deseada, tiene ante todo el
lugar del falo; que su primer deseo de sometida es deseo
del deseo de la madre; que, secundariamente, la apercep-
cin de un tercer trmino crear, en el caso de la nia, ese
ms all de la madre en donde se situar el falo en tanto
signifiante de su deseo, y la palabra del padre en tanto
constitutiva del mundo simblico.
Si nos atenemos a esta similitud que se ha supuesto
como punto de partida, podremos, con la misma facilidad
que en el caso anterior, describir la privacin del seno y
la frustracin del amor.
Del mismo tnodo podremos postular una posicin idn-
tica de la nia y del muchacho, no en relacin con el pene,
sino en relacin con el falo en tanto significante del deseo
de la madre. Y es all donde habr de situarse el momen-

to privilegiado y enigmtico que, segn el punto de vista
freudiano, lleva a la nia, metida en los caminos que le ha
abierto su libido masculina, a tomar la va de la femi-
nizacin, alrededor del eje de la fase flica.
Todo esto nos lleva al momento ejemplar de la irrup::-
cin del pene en el mundo especular de la nia.
En funcin de los documentos todava enigmticos que
nos proporcionan los estudios de las psicosis y de las afec-
ciones psicosomticas, si nos avenimos a considerar el cuer-
po propio del nio -varn o mujer- como un material
significante que se ofrece y se expone en los smbolos que
le conciernen, deberemos comprobar que la irrupcin mis-
ma del pene real en el mundo, cualquiera que sea el modo
en que las instancias del lenguaje materno y su deseo hayan
preparado ese mundo, plantea un problema cuyos aspectos
especficos es menester investigar. Uno de nuestros pacien-
tes nos ha contado la siguiente historia:
En el escenario, recitaba durante la entrega de premios
un poema que trataba de un perrito, y justo en ese mamen-
ro el perro de la portera del teatro atraves la escena, exac-
tamente en el momento en que el poema hablaba de l.
La realidad, con sus azares, hace a veces estas bromas
de mal gusto. El surgimiento en la realidad de un enuncia-
do entrecomillado, con ser un efecto. teatral muy comn,
tal vez podra describirnos lo que para la nia pequea pue-
de ser su posicin de desconcierto, h<Jsta de perseguida,
cuando el mundo exterior toma su deseo inconsciente al
pie de la letra.
Actitud de perseguida? No forzosamente. En efecto,
esta inform~in de que ella es una nia, en la medida en

que viene de afuera para constituir una falta real, slo se-
ra persecutoria si la nia hubiese sido reconocida como
clitoridianamente varn. Lo cual puede ocurrir o no ...
Opongamos al menos la frmula segn la cual, en el
mundo de las formas y de las gestalten relacionales signifi-
cantes, el muchacho no tiene necesidad de ningn aporte
exterior para completar el rompecabezas de su cuerpo frag-
mentado, y la frmula de la nia que, por el contrario, no
tiene enunciado corporal funcional que relacionar con las
proposiciones que le vienen del mundo exterior, salvo los
enunciados pregenitales.
En efecto, es evidente que, sea cual fuere la significa-
cin que primitiva y secundariamente se da al cltoris, ste,
con ser un polo de erogenidad, no es sin embargo el ins-
trumento de mear de Juanito. Por regla general, la palabra
de los padres no lo reconoce ni lo recubre, y es as como
se crea para la nia el hiato entre el mundo del deseo y del
amor, por una parte, y toda prehistoria corporal pregenital
por otra parte, an cuando, retroactivamente, trate ella de
reinsertar en el mundo de su vivencia asumida lo que aca-
ba de aprender, es decir, de un modo al mismo tiempo re-
gresivo y protestatario.
Por tanto, se puede decir que si la huella clitoridiana
adquiere sentido a partir de la existencia del pene, que si
las pulsiones clitoridianas encuentran a partir de entonces
en el modelo gnito-urinario peniano la imagen misma de
una funcionalidad significante, que puede sostener por un
tiempo las fantochadas varoniles de la nia, a pesar de todo,
se da el hecho de que no habr palabra alguna de interdic-
cin que venga a sancionar un esquema corporal clitoridia-

no en ella.
En verdad, la cuestin consiste en subrayar que se tra-
ta de una experiencia de privacin, inclusive de frustracin,
en relacin con la ausencia de don peniano de parte de la
madre, pero no todava de una castracin.
Tomemos este momento para oponer, a la falta real de
esta suerte realizada en la nia, la instauracin del objeto
simblico, en su corte respecto del cuerpo, y el hecho de
que a partir de entonces tenga tal vez la nia ocasin
de buscar el dominio retroactivo del tema traumatizante en
la regresin anal, segn el esquema de la separacin del c-
balo excrementicio.
Esto podra arrojarnos luz acerca de la mayor investi-
dura del cuerpo que se comprueba en la nia acerca de
la riqueza material anal en todo anlisis de mujer, as como
tambin acerca del hecho de que el esquema le ser dado
retrospectivamente por el surgimiento del pene, de fantas-
mas de incorporacin en un sentido ya genital, segn la
ecuacin pene== heces== hijo, en lo que subraya el aspec-
to objeto separable del cuerpo.
Pero, es necesario suponer en este nivel el conocimien-

to de la vagina? No lo creemos. Poco importa, en efecto,
que, segn las modalidades o los accidentes de la edu-
cacin, se tenga conocimiento de la vagina en tanto que
conducto natural, uno ms de ellos. Tampoco se trata de
que sea biolgicamente el orbculo turgente que sea-
lan quienes tostienen las localizaciones precoces de la libi-

do femenina. La cuestin reside en saber cmo se puede in-_
vestir libidinalmente la vagina, es decir, cmo puede ser
marcada por el significante.
Ms fcil es comprender que lo sea el ano, tanto en el
hombre como en la mujer, desde el momento en que retro-
activamente la funcin flica erotiza el continente-contenido
anal, como el obseso nos los prueba habitualmente.
Pero el problema esencial es el de saber en qu puede
afectar a la vagina en tanto tal, de una y otra manera, una
relacin de simbolizacin, con la escancin misma de un
corte y la huella de una represin, para estructurar un
fantasma de deseo especfica y genitalmente femenino.
Seguramente se nos opondr entonces la angustia de
violacin y la angustia de castracin. No cabe duda ... pero,
es teorizable esta primera al margen del tema de la virgi-
nidad, es decir, de una ordenacin simblica de las prohi-
biciones paren tales?
En este nivel se concibe la erotizacin vaginal selec-
tiva, y la estructuracin de un fantasma de deseo insepa- ,
rabie _de un veto. Pero es esto tan habitual?
De todas 111aneras~ no estamos en el mismo registro
cuando se- ~voca la represin inexorable del deseo flico en
la nia, despus de la toma de conciencia de las ventajas
masculinas en lo que concierne al pene real, y cuando se
recurre a la nocin de una ley de prohibicin que da lugar
al nacimiento de la vagina a partir de la virginidad pro-
mulgada como imperativo parental.
Por una parte, hay referencia a la realidad, y, por otra
parte, referencia a la palabra. Ah reside todo el problema.
Lo que qu1s1eramos simplemente subrayar es qne la

evolucin edpica de la nia puede no explicar por com-
pleto su vida libidinal, o ms exactamente, su vida sexual.
Nos atrevemos a decir que incluso puede, paradjicamente,
enmascararla ...
Es sorprendente que todos los que quieren profundizar,'\
aprehender ms de cerca lo que se sabe del Edipo de la
nia -y nosotros lo hemos intentado- se ven siempre
obligados a poner en primer plano tal o cual referencia
cultural, tal intervencin educativa, o traumatizante, para
perfeccionar y completar su demostracin.
Y al contrario, se objeta siempre a propsito de la se-
xualidad femenina: Tal vez sea cierto, pero en tales coor-
denadas culturales ... . Con mucho menor frecuencia se
evocan las diferencias culturales y su accin cuando se
trata del hombre y de su deseo.
Dicho de otra manera, por un lado tenemos, a partir
de los datos freudianos, todo el desarrollo de la libido en
la nia como un sistema coherente que sigue una evolu~
cin paralela a la del varn, hasta ese obstculo y ese
enigma que constituye la castracin.
Y por otro lado tenemos -y no podramos dejar de
tenerlo en cuenta- todo aquello que somete a la nia a
la ineluctabilidad de lo real en lo que concierne a su desa-
rrollo sexual.
La confusin habitual proviene, en nuestra opinin, de
que los partidarios de una libido especficamente femenina,
los que sostie~en la existencia de la vagina-en-la-edad-oral;

en-- resumen, todos los que no pueden contentarse con el
postulado freudiano de una sola y misma libido para los
dos sexos y de su evolucin ligada al primado flico y slo
a l, no distinguen lo suficiente entre real, imaginario y
simblico, e imponen imperativamente las relaciones de
sin1bolizacin sobre todo, sin darse cuenta de que no son
otra cosa que presas de los significantes, que les dejan
su marca indeleble.
Para que se nos comprenda bien ilustraremos nuestro
pensamiento con una suposicin absolutamente arbitraria
y, por cierto, inverificable, la de que una nia, naturalmente
nia, que escapara por hiptesis a toda estructuracin ed-
pica, no dejara por ello de gozar, tal vez, en el momento
de la excitacin. Tambin tendra un hijo y leche para l.
Desde el momento en que esta nia est prisionera en las
redes del significante, en la aptitud innata que tiene para
integrar las diferentes huellas, convierte su instinto sexual
en un sistema libidinal (pulsin, representante, represin,
fantasma, etc.), que, por definicin, la somete a la ley del -
falo, lo_ mismo que el varn.
Que se vuelva as clitoridiana y pase por esa fase de
frigidez vaginal casi constante en la vida sexual de toda
nia -conocida, de cualquier modo, como frecuente y po-
sible- no tiene nada de asombroso.
Tal vez para que la nia encuentre o reencuentre la
especificidad de su feminidad es necesario que vaya ms
all de lo que jams ir el hombre, siempre que no est
a ello predispuesto por un traumatismo o una exclusin
significante. Dicho en otros trminos, es necesario que
en el corazn de la conjuncin genital que le da a conocer,

a desear o a padecer d deseo de su compaero sexual, ella
se identifique con lo real de su propia falta, para situar,
ms all de la castracin masculina, una primera y ltima
relacin entre la hiancia [ bance] inefable de ese real y el
surgimiento del significante, es decir, del falo.
Tanto la clnica como la literatura dan testimonio de
esta frigidez que se resuelve repentinamente por la intru-
sin de un hombre que slo extrae su prestigio, su valor y
su eficacia del hecho de permitir un corte significante en un
mundo imaginario todava cerrado sobre s mismo.
Entonces la mujer, en esta experiencia de iniciacin,
rene sin saberlo sus propios comienzos pre-simblicos y,
si vive el orgasmo llamado vaginal, lo hace como una expe-
riencia incomunicable y no conceptualizable.
Lo que vale la pena destacar es que la clnica nos mues-
tra la precariedad de los esquemas edpicos en relacin a
las infinitas variaciones de la historias femeninas. No faltan
esquemas clnicos, pero todo ocurre como si la mujer, desde
su origen, estuviera en una relacin privilegiada con lo real,
que habra que tener en cuenta para no reducirla a las mo-
dalidades o avatares de su Edipo.
Es as como se pueden ver hijos orales o anales en
mujeres preedpicas, del mismo modo que orgasmos rectales
o vaginales en grandes inmaduras, o, a la inversa, frigideces
irreductibles en sujetos muy edpicamente marcados por
una anamnesia normativa.
As se explica que la feminidad sea un suplemento y
no un complemento de la masculinidad, siempre que se-
pamos dar al trmino pulsin su verdadero sentido, y no
4. - GRANOFF-PERRIER
"-
confundamos aeseo y necesidad, biologa y estructuracin
libidinal, inconsciente e instinto en su innatismo.
El muchacho, en su evolucin habitual, puede evitar
sexualmente todo enfrentamiento no taponado de lo real.
Desde el primer da, su aparato gnito-urinario est cons-
tituido y funciona de un modo emisivo. La castracin,
imaginaria, luego simblica, no conducir a otra cosa que
a la estructuracin misma de su deseo, para sobredeter-
minar la naturaleza de .las cosas. Lo real slo intuitiva-
mente ser percibido en ese otro absoluto que constituye,
en su hiancia, el misterio femenino. Y raramente volver a
encontrar ese real, pues la mujer est tan prisionera como
l en los seuelos de lo imaginario y las cadenas del signi-
ficante. Ella misma lo dice: Ella se ignora en tanto que
mu;er.
Por el contrario, para la nia, ya se trate de la intrusin
del pene real (y el momento est sometido a coyunturas
extremadamente variables), ya se trate de la menstruacin,
ya se trate de su fecundidad natural y del hijo real que
puede nacer tanto de su extravo como de su sncope; para
la nia, lo real y el significante vienen de un mismo exte-
rior para constituir, en su asociacin o en su independencia
recprocas, todas las combinaciones posibles. El traumatis-
mo es inherente a la vida de la mujer. Por .su istancia
ineluctable, renueva de una edad a otra sus promesas de
estructuracin que constituyen siempre una brecha en lo
inarticulable. Si sobreviene en la impronta de una estruc
tura fantasmtica, entonces ser germen de progreso libi-
dinal. Si sobreviene en un terreno no colonizado o colo-
nizable por el significante, entonces ser la renovacin
de la hiancia primitiva ante la falta del significante, es decir,

en la necesidad de un significado del significante: el Falo,
Dios o la Muerte.
En definitiva, si, como subraya Freud, la nia entra en
el Edipo por la castracin, tal vez se pueda plantear la
siguiente pregunta: la castracin de quin? Si no hay
deseo que no postule la significancia de una marca, la huella
de una ruptura, lo que esta castracin marca es el padre,
es el deseo que ste tiene de la madre.
La manera en que la madre tiene el deseo del deseo del
hombre; la manera en que la nia se siente tambin implica~
da por l, a favor de la prohibicin que con mayor o menor
ambigedad planea sobre la relacin padre~hija; la manera
en que el padre asume, o no, tanto su deseo como la prohi~
bidn edpica. He aqu los datos con varias variables que
sitan el destino edpico de la nia bajo el signo de lo mul~
tiforme y lo prolongado, para dejarla infinitamente ms
dependiente que el muchacho del modo de organizacin
libidinal que rige la relacin parental.
Por ltimo, si la declinacin del Edipo en la mujer slo
puede referirse al luto por el hijo del padre -luto que
slo a veces se realiza en el momento del embarazo real,
como dice Fran~oise Dolto-, es en este sentido en el
que ella jams se ve implicada directamente por la castra~
cin simblica. De ah la importancia de la imago paterna,
mayor para ella que para el muchacho, y la extremada sen-
sibilidad femenina en todos los avatares de la castracin
del hombre.
LOS TIEMPOS MODERNOS
O LA CASTRACION SIN GARANTAS
Podemos considerar a la familia y el matrimonio, tal

como los conocemos, como sinnimos de un tipo primitivo
y naturalmente dado de tales instituciones?
Las adquisiciones etnolgicas contemporneas nos han
dado dos series de informaciones. Por una parte, a travs
del tiempo, la familia tiende a desautorizar sus ramifica-
ciones. Por otra parte, la familia gentilicia se ha retirado a
las posiciones mnimas necesarias al con traerse alrededor
de sus componentes biolgicamente indispensables. Vemos
cmo d significado de nociones corrientes como hogar se
desliza hacia una precisin restrictiva que no perteneca a
su sentido primitivo. Trminos tales como d alemn hof,
que significa literalmente cour/ son testimonios de una
dimensin anticuada de las familias de antao. La magnitud
de stas, la admisin de la domesticidad en su seno -de
* Tanto hof como cour significan patio, corral y corte. Hemos

dejado el original por no encontrar una palabra con todos estos sentidos
en castellano. (N. del t.)
la que se dice qfre formaba parte de la familia-, no slo

son reflejo del mecanismo de elaboracin de lo que se
llama recuerdos de familia, a lo que nuestra poca no
aporta nada especfico, sino tambin el testimonio de hecho
de que las familias ya no son lo que eran.
Del mismo modo, las prohibiciones de matrimonio exis-
tentes en nuestra sociedad son mucho ms restringidas que
en las sociedades primitivas que conocemos. Si el matrimo-
nio exogmico de la tradicin judea-cristiana hace recaer
la prohibicin en un nmero de mujeres inferior al con-
junto de mujeres prohibido en el matrimonio primitivo,
tambin hay que observar que en el interior del mundo occi-
dental, fuera de los ejrcitos profesionales, el matrimonio
casi no depende del acuerdo de un superior jerrquico. El
matrimonio se convierte en un matrimonio de inclinacin,
y su institucionalizacin, tambin inscrita en nuestra tra-
dicin, no es ms extraa a la fragmentacin de la cour
en una multitud de hogares, situados en la periferia o fuera
del rea de la cour patriarcal. Los dos fenmenos estn
ligados por una relacin que no se puede reducir a rela-
cin de ~a usa y efecto.
Y as llegamos a nuestra poca, en que las nociones
de matrimonio y de familia se confunden. Lo que est en
cuestin no es que la familia primitiva comprendiera uni-
dades biolgicas, es decir, parejas. El problema que plan-
teamos es el de saber en virtud de qu principio se forman
esas parejas. Se conocen diversas eventualidades. Las pa-
rejas pueden constituirse por compra o por rapto. En el
ritual de ciertos pueblos contemporneos se conserva an
el simulacro de rapto. Lo esencial es que, en nuestros das,
LA CASTRACIN SIN GARANTAS 55
la familia se especifica a travs de un matrimonio cuyo

principio es un consentimiento mutuo, el matrimonio lla-
mado de amor, no tanto para oponerlo al matrimonio
llamado de razn, que entra dentro de la misma dialctica
que estamos describiendo, sino al matrimonio en el cual el
consentimiento, en cuanto principio, no es adquirido, ni
solicitado, aun cuando pueda ser un elemento importante
en la situacin.
Nuestra poca no ha inventado las uniones selladas por
un deseo compartido, pero es ella la que inaugura la era
en la que se intenta la conciliacin del amor y de la ley. La
transformacin del repudio de las mujeres en la prctica
contempornea del divorcio es un elemento concomitante.
Si adems consideramos la pareja contempornea desde
el punto de vista del debilitamiento del patriarcalismo,
realizamos otras comprobaciones interesantes. Examinemos,
por ejemplo, las imgenes de la mujer que nos transmiten
los discursos de fines del siglo XIX y del xx.
La expansin de las sociedades burguesas es lo que ha
codificado una cierta posicin de la mujer en el camino
hacia su situacin contempornea de compaera o de pa-
reja conyugal. En efecto, en la expresin alemana de las
tres K (Kinder, Kche, Kirche) 1 se halla admirablemente
representada la posicin que la pareja occidental ha in-
tentado conservar como principio de su existencia: la mujer
guardiana del hogar, posicin en que se la hace objeto de
burla en la medida en que como tal se la teme. Partcipe
de la condicin que le confiere el Declogo entre los bienes
l. Hijos, cocina, iglesia.

del hombre, yle la de guardiana del hogar, le toca no slo

cuidar de los hijos, prenda de futuro, sino tambin de la
Ley Divina. A decir verdad, si ella vela por el alimento,
el futuro y la Ley que garantiza este futuro, tiene a su cargo
lo ms importante, y deja a los hombres el papel del abe-
jorro, la tarea de escarbar la superficie de la tierra y de
matarse mutuamente con sus vecinos, tarea en la que los
hombres son intercambiables.
Pero esta frmula de las tres K naci en medio de la
ambigedad del momento en que los hijos y la Ley Divina
estaban en trance de convertirse en objeto de una atencin
ms dbil. En sus diversas modalidades, el birth control,
cuya eficiencia aumenta con el progreso de la ciencia, corre
parejo con el retroceso de las posiciones cristianas. Por una
concordancia cuya explicacin se halla ms all de la W elt-
politik, la Iglesia catlica romana y los partidos comunistas
occidentales han unido sus causas en la lucha contra la limi-
tacin de los nacimientos.
La mujer, de garanta que era de valores en los que
ya casi no se cree, se ha convertido para el hombre en
objeto de otras miras. La ligazn del amor y de la unin
matrimonial hacen del matrimonio la busca de un bien
soberano. La mujer es para el hombre el objeto en el cual
y por el cual se podr alcanzar ese bien. El matrimonio lo
preservar. Pero si un bien es soberano, el hombre no
podr dominar sobre l. Y si lo conserva, slo podr con-
servarlo como un bien entre sus bienes.
Por otra parte, el complejo de Edipo y el complejo de
castracin nos han enseado que el hombre no estar en
libertad de utilizar sus bienes, que ha perseguido por lo
que no son, a menos que en esta persecucin haya violado

la ley y haya pagado la deuda que ha de liberarlo.
Todo matrimonio conlleva forzosamente un eco de la
castracin. En la medida en que en el patricentrismo edpico
falta una de las condiciones que se exigen para una posi-
cin correcta del complejo de castracin, los contragolpes
de esta carencia se manifestarn al nivel de ese momento
decisivo de la evolucin edpica.
Ahora bien, las circunstancias contemporneas ponen
sobre el tapete precisamente una carencia grave en el plano
de la relacin del padre y su propia ley. La perspectiva de un
bien soberano sin transgresiones articulables hace imposi-
ble el pago de la deuda, esfuma el Nombre del Padre como
generador del sistema significante. En esta medida el Nom- J
bre del Padre deja de ser creador absoluto, es decir, ex
nihilo. Por lo tanto, se podr decir que al perder su filiacin
con lo que autoriza el significante, los bienes que corres-
ponde compartir tendern a hacerse insignificantes.
Es ste el precio del florecimiento, como ideal, de la
confusin del amor y del matrimonio. Si no hay mujer
prohibida, no hay mujer permitida y toda mujer no permi-
tida est prohibida por la ley. Tal es la base real sobre la
cual se edifica el matrimonio en la posicin contempornea
del complejo de castracin.
A la bigamia original del hombre, que ms all de su
compaera busca la que nunca ha tenido, sucede un ca-
mino ms ciego, en el que el ms all del objeto tiende
a desaparecer, pues desde el comienzo se codicia el objeto
por lo que ste no es. Y la conducta amorosa del hombre
tender a no volver a encontrar sentido ms que en una
carrera sin tr~ua por capturar una propiedad que se le

escapa.
All estar su punto de encuentro con la mujer, cuyo
camino es el modelo inconsciente del suyo. El patriarca-
lismo en decadencia es, tambin para ella, insuficiente para
garantizar una castracin cuya instancia femenina reforzada
slo podr exacerbar los efectos perturbadores y mutilantes
en lo imaginario.
Es as como la mujer se ver llevada cada vez ms a
rechazar el amor primitivo por su madre y a reprimir una
parte de su sexualidad. 2
Las consecuencias de este rechazo son diversas segn su
naturaleza y su intensidad. Podrn escalonarse desde la ero-
tomana pasional hasta el estilo de recriminacin en que
Freud ha entendido la repeticin, en el matrimonio, de las
relaciones de la hija con la madre.
Al no vivir ms que en la espera de lo que debe acon-
tecerle porque le es debido, los avatares de la identificacin
del objeto de amor con el objeto de la satisfaccin repercu-
tirn en el nivel del campo de la propiedad sexual, que, si
bien subvierte todas las otras necesidades, no por ello deja
de vaciarse del sentido de su contenido.
Esta identificacin perturbada, por cierto, podr, al
azuzar la bsqueda de la mujer y al desviarla de sus objetos
naturales, contribuir a retrasar el detenimiento precoz del
desarrollo en el que F reud vea su inferioridad.
2. Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse,

Die Weiblichkeit, en G. W., XV, p. 135: Sie verwirft seine Liebe
zur Mutter und verdrangt dabei nicht selten ein gutes Stck seiner
Sexualstrebungen berhaupt.
Pero al evacuar la propiedad, el acento se desplaza

sobre la apropiacin. La modalidad diferente segn la cual
se produce la salida del complejo de Edipo para la nia y
para el varn explica que, con respecto a esta propiedad, la
mujer, en la relacin amorosa, apele a un ideal de fidelidad.
La observacin clnica corriente nos ha mostrado la inci-
dencia exacta de esto. La mujer no es naturalmente ms
mongama que el hombre, pero en el seno de cada unin,
su posicin se regula por un ideal monogmico.
Es as como se demuestra su incapacidad, que con cada
compaero se alega y se pasa al rincn del olvido, para
evocar los recuerdos de una unin del pasado, lo mismo
que la repugnancia que a menudo se comprueba a dejar
coexistir dos uniones sexuales.
Esta apropiacin que se exalta, ,en cierto modo a vacuo}
es el reflejo de la inclinacin particular a la envidia, que
Freud pusiera de manifiesto. Esta apropiacin encuentra su
contrapartida en el signo de la desercin bajo el cual
inscribe Jones en 19 35 el des tino de la mujer, despus de
haberlo puesto en 1927 bajo el de la separacin.
La posicin de la mujer, en la espera en la que se
encuentra, es la de una cierta falta en el tener, de la que
espera que la vida la indemnice.
Aun sin pretender estratificar artificialmente los diver-
sos niveles de la falta que toda demanda comporta y ade-
lanta en una cuasi-simultaneidad, parece posible sin embar-
go formular la hiptesis de que la mujer experimentar su
falta de una manera privilegiada en el registro del tener.
Quiz no sea necesario buscar en otra parte la explicacin
ltima de la facilidad que encuentran las mujeres en apoyar
sus demand~ con la enumeracin de las quejas en que se

expresa su privacin.
Es entonces cuando el hombre, en su posicin contem-
pornea, se unir a ella. La separacin que la primera rela-
cin funda es la que toda angustia har presente mientras
viva. Y la separacin por la cual el hombre sabr de su falta,
implicar en su evolucin un tiempo particular, el tiempo de
la castracin. Tiempo de una dificultad particular, pues las
posibilidades que abre el complejo de castracin permanece-
rn virtuales para l en la medida en que el curso de su desa
rrollo no sea ideal. Por una suerte de justo giro de las
cosas, se puede decir que si en un comienzo se le pide
mucho a la nia, y luego se le perdona mucho -que es
algo de lo que da cuenta la ms superficial observacin
de la precocidad de las nias y de lo que luego les sucede-,
al muchacho se le perdona mucho al comienzo y luego se
le pide mucho. Idealmente, el complejo de castracin debe
desalojado de una posicin en la que el tener sera la di-
mensin en la cual podra l paliar su falta. El curso favo-
rable del complejo de castracin debe llevar al varn a
abandonar el ser como plano en donde tendra que plantear
reivindicaciones. El complejo ms bien vuelve en lo que es
y tendr.
No tendr a la madre, pero no reside ah el problema,
pues no carecer de mujeres si se convierte en hombre. En
qu medida podr serlo, puesto que no puede ser su propio
padre (salvo en la psicosis)? El complejo de castracin lo
provee de una autorizacin del padre a ser como l. Cuenta
con la raz del ttulo de padre.
Esta evolucin es la que la familia contempornea
tiende a hacer todava ms molesta. La opresin que nues-

tra sociedad, inclusive en la educacin, ejerce sobre las
nias desde hace mucho tiempo, se orienta por entero en
el sentido de centrar su sentimiento de s mismas en el
plano del tener (ms adelante tendrs bonitos vestidos;
toda mujer tiene derecho a ... , puede aspirar a tener ...
Apenas tenga tres chiquillos se quedar contenta y me deja-
r en paz, responden los hombres). En el presente, poco a
poco, esta dimensin es, tambin para los hombres, la nica
en que todo le invita a centrarse. A modo de broma, se
podra decir que quiz llegue un da en que ya no asistamos
a encadenamientos de desafos infantiles, que, si bien co-
mienzan por comparar quin tiene ms canicas, terminan
en la afirmacin mi padre es ms fuerte que el tuyo, en
lo que el ser del padre se cuestiona tanto como las fuerzas
que posee. Tal vez los nios de maana se detengan preci-
samente en las fuerzas cuando no puedan ir ms all de
la afirmacin el auto de mi padre tiene 1.000 caballos
y 1.000 cilindros.
Es as cmo se definen el lugar y la dimensin en
donde se encuentran las aspiraciones del hombre y de la
mujer. En este sentido, sera falso decir que en la declina-
cin del patriarcado que vivimos, el mantenimiento de la
institucin del matrimonio corresponde a la mujer, que
es seguramente lo que ella desea. Amputado sin ser castrado
en el sentido del complejo de castracin, sin ser persona
puesto que no es hombre, y, por tanto, sin poder poseer
nada, querr tenerlo todo (para la neurosis obsesiva el re-
trato no est subido de tono). Querr tenerlo todo, y como
la mujer querr tenerlo todo, estarn hechos para enten-
derse, o ms~xactamente, para casarse. Es tambin en los

pases donde el patriarcado est ms alicado donde ms la
gente se casa. Si Estados Unidos tiene fama de ser el pas
del divorcio, hay que sealar hasta qu punto esta fama
es un comentario cuya parcialidad se pone de manifiesto
en que nadie se divorcia para recuperar una existencia de
soltero, sino para volver a casarse. Diremos, pues, que
Estados Unidos es el pas donde la gente se casa ms. Los
norteamericanos, por lo dems, son los primeros en desta-
car la falta de consideracin que, a sus ojos, se tiene en
Europa por la institucin del matrimonio. Pero el precio
del matrimonio, que ellos oponen al precio del libertinaje
de la vieja Europa, es la versin institucionalizada de la
imposible coexistencia del amor y el matrimonio, que el
Viejo Mundo abandona al caos. Es por ello por lo que los
ideales femeninos toman al revs el ideal de fidelidad al
que la mujer apela. Pues todo amor lleva consigo la cas-
tracin.
LA MUJER HOMOSEXUAL
Cuando se invierten los caminos del amor, el caso de

la mujer es ms escandaloso que el del hombre.
Por qu? Por qu est ella tan cerca de la hoguera,
donde hombres y mujeres normales estn prestos para
arrojarla? Porque ser self-sufficient constituye un desafo
intolerable. No ser codiciado en la propiedad sexual para
llenar un vaco, no verse solicitado en el nivel del ser, es
ser negado en el plano mismo del ser. La homosexual firma
la sentencia de muerte del hombre y de la mujer.
Ante todo se seala como la que, como suele decirse,
no quiere. Pero, qu es eso de que a priori ella no
quiere? Y de qu querer se trata? Hagamos notar de
paso que si querer puede significar simplemente querer te
ner -en la invitacin superficial quiere usted una taza
de t? que la cortesa anglosajona traducir have a cup
of tea (tenga, coja una taza de t)-, entonces cuando
decimos que una mujer no ha querido, introducimos un
matiz de indignacin que en vano buscaremos en una afir-
macin idntica si la misma se refiere al hombre. No ha
querido -referido a l- nos deja la opcin entre la

admiracin que provoca la dignidad de la negativa, y
la burla que zahiere la impotencia.
En efecto, si las mujeres se deciden a no querer tener,
eso es, con todo rigor, el fin del mundo. Y para los hom-
bres, es el fin de toda posibilidad de pro metrselo.
En nuestra opinin, un estudio sobre la homosexualidad
debe empezar por aqu.
Si, lo que no ocurre muy a menudo, en nuestra con-
sulta analtica nos encontramos con una homosexual, en su
confesin encontramos algo que contrastar con las decla-
raciones del invertido masculino.
La revelacin de su vida sexual ir de la confidencia
reticente a la bravata de la afirmacin provocativa. Su ori-
ginalidad reside en que, cualquiera que sea su forma, faltar
siempre en ella lo que raramente dejar de encontrarse
explcito en el homosexual masculino, a saber, que comete
pequeas o grandes marranadas.
Se empear siempre eri insistir acerca de lo que su
posicin y la relacin que ella instituye tienen de sublime
y de inaprehensible para el profano.
Recprocamente, si el invertido masculino plantea su
relacin con las mujeres como marcada por cierta imposibi-
lidad que resulta para l insuperable, y por ello mismo inde-
seable, la mujer homosexual declara a priori que ella entien-
de que no tiene en absoluto por qu hacer entrar al hombre
en el campo de su horizonte. Es lo que expresa Caprio cuan-
do habla del displacer a priori.
Pensamos que en ese a priori se encuentra la traduc-
cin de un factor capital de la gnesis de la homosexualidad
LA MUJER HOMOSEXUAL 65
femenina. Pero ese a priori no lo es ms que en el sentido

del rechazo de lo que le precede. 1
Para que esta frustracin tan grande de la fase flica 2
pueda abrir la puerta a una castracin femenina que intro-
duzca a la nia en el mundo edipicizado en el que puede
hallar su papel sexual, es necesario que esta frustracin se
produzca y que se imponga en las condiciones de coherencia
simblica en las que el menor defecto inflexionar el curso
del desarrollo. Freud ha enumerado estas inflexiones. La
homosexualidad es una de ellas. Pero a nosotros nos parece
que sta, ms que a una represin de la sexualidad ( . .. und
verdrangt dabei nicht selten ein guter Stck seiner Sexual-
strebungen .. . ), se relaciona con el rechazo de una de las
dimensiones del amor por la madre ( ... verwirft seine Liebe
zur }.,vfutter ).
Si decimos que ese rechazo recae selectivamente en el
plano del tener como uno de los dos en que se puede
intentar una solucin a la falta, lo hacemos para iluminar
desde un nuevo punto de vista el componente oral que los
autores concuerdan en ver en esta perversin femenina.
En efecto, en el estadio oral y en el anal es donde la fase
flica se apoya por mitad. Si consideramos la nocin de
falo tal como la definimos, no tendremos dificultad alguna
en aceptar los conceptos de que son portadores trminos
como flico oral o flico anal. Veremos a propsito
l. Cf. n. 0 1, p. 172.
2. Die starkste dieser Versagungen ereignet sich in der phallischen
Zeit, wenn die Mutter die lustvolle Betatigung am Genitale verbiete~>,
en Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse,
G. W., XV, p. 132.
5. - <;R.ANOFF-PERRIER
la referencia p!rticular de la separacin que el falo simbo-

liza.
Creemos que el rechazo del plano del tener como posi-
bilidad virtual (o fantasmtica) de encontrar una salida
depende muy especialmente de la coherencia flica del
padre; es decir, al fin y al cabo, de la salida de su com-
plejo de castracin. Al tener bajo su dependencia nada
menos que la totalidad de su ser masculino en todos los
niveles -inclusive el del funcionamiento genital- se ve la
multitud de rasgos clnicos que las observaciones podrn uti-
lizar, tal como hemos sealado al comienzo de este trabajo.
En la familia, es menester que haya un falo y que este
falo est del lado del padre, que este ltimo pueda probar
que ello es as, y que pueda darlo.
Pero si el complejo de castracin se plantea en la fami-
lia como sin solucin, la perturbacin de la situacin edpica
podr, en el lmite, ser de tal naturaleza que toda la dialc-
tica de lo no flico quede bloqueada.
En la medida en que el intercambio se apoye ante todo
en ~f plano de los teneres, la imposibilidad que los afecta
dejar, valga la expresin, sin esperanza, la perspectiva del
tener; y tambin, en consecuencia, la del tener algn da.
Es esto lo que veremos desempea un papel en la observa-
cin de Freud acerca de la gnesis de la homosexualidad
femenina. Cuando, en una familia en que la hija mayor est
ya marcada por lo que no era sino el frenes de la deses-
peracin -su acusado inters por los nios- en su pers-
pectiva de tener algn da uno, se produce el nacimiento
de un nio, ello le proporciona la prueba de que sus espe-
ranzas eran locas. Entonces cambiar de papel.
Pero volvamos a los fundamentos de la situacin que

crea esa desesperacin de la futura homosexual y que la
inclina a ese rechazo, que ms tarde parecer a priori. Para
ello, tomaremos como referencia la elaboracin posible, en
los trminos que proponemos, de la perversin masculina,
cuyo equivalente no se encuentra en b mujer. Como Freud
nos ha enseado, el fetichista niega que la mujer no tenga
falo, y ms particularmente su madre. El travesti, por su
parte, que va ms all an, est por entero comprometido
con la representacin de lo que la madre debe tener. Lo
que, por lo dems, habr de ser independiente de la asun-
cin de su papel sexual. El travest ser fcilmente padre de
familia. Incluso es esa familia la que podr tomar selecti-
vamente como testimonio de su representacin. l repre-
senta lo que la madre no tiene, pero debe tener. No diremos
que se identifica con el personaje materno. Lo que l hace
es exponer el velo detrs del cual est l mismo, en tanto
falo de la madre. La homosexualidad femenina, al no tener
perspectiva abierta en el plano del intercambio, al no poder
renunciar al falo que no tiene, al no poder esperarlo como
don, sabe, lo mismo que todo ser humano, dnde est el
falo, o al menos dnde debera estar; en aqul que no es
que no lo tenga, pero que no lo demuestra: el padre, de
quien dir ella en cuanto pueda que jams am a la madre
como habra debido hacerlo.
Este hombre, pues, el padre, slo puede asumir su
sexo al precio de la castracin.
En este punto tenemos necesidad de explicar una cues-
tin delicada de las concepciones psicoanalticas. Sea cual
fuere la insistencia que se haya desplegado en subrayar la
flexibilidad de criterio con que hay que entender la teora

de los estadios libidinales, sus superposiciones, sus compe-
netraciones, la subsistencia de estadios arcaicos en el desa-
rrollo ms completo, huellas que el estudio de las relacio-
nes del objeto pone en evidencia, todos los autores estn
de acuerdo en asignar al estadio genital un coeficiente de
madurez especial. Desde la oblatividad genital de la escuela
francesa de preguerra, hasta el genital lave de Balint, es
imposible no reconocer en los psicoanalistas el deseo de
clasificar las relaciones pregenitales como un tipo aparte.
Les afecta una ceguera colectiva? Seguramente, no .
Pero tal vez la cuestin que estos autores queran desa-
rrollar no haya sido suficientemente esclarecida. Tal vez el
hecho de haber situado la relacin edpica bajo el signo, ya
sea de la genitalidad -lo que por cierto no es ilegtimo-,
ya sea de un progreso moral -lo que es tentador- o afec-
tarlo de un signo de un plusvalor indeterminado, tal vez
todo ello, decimos, haya oscurecido la visin de un punto
de pasaje que sera menester aclarar.
En efecto, situar bajo el signo del don o de la posibili-
dad de hacerlo la descripcin de algo que puede repre-
sentarse como un nuevo estadio, no carece de justificacin.
Pero, no habra que entender tal vez, en estos mismos
autores, que el aspecto que gustosamente se presenta como
sublime de esta oblacin, no hace otra cosa que traducir
el estremecimiento que se apodera del ser cuando de l
se trata?
Queda lo que se quiere subrayar.
Si, en sus estadios arcaicos, nos representamos las rela-
ciones que el nio anuda alrededor de su falta de algn
tener por medio de las repleciones y las depleciones, la

madurez genital seala que se tratar de otra cosa, por lo
que resulta ya sorprendente que en la ms trivial de sus
intenciones es la criatura humana en su totalidad la que
encuentra su lugar en el mostrador (darse).
En este nivel, el complejo de castracin es el mito
freudiano que nos explica este importante paso. Ms que
la renuncia a un fantasma, lo que abre las posibilidades del
ser, en cuyo nivel la falta volver a plantear su pregunta,
no es tanto la renuncia a un fantasma como la renuncia,
tal vez ideal, pero sin duda necesaria al menos dentro de
ciertos lmites, al tener como objetivo.
Esta renuncia al tener, que la castracin consagra, per-
mitir el don acerca del cual los autores han insistido sin
destacar lo que Lacan demuestra, esto es, que es el don de
lo que no se tiene porque se ha renunciado al tener. Es as
cmo se evita la trampa que el seuelo tiende a las mu-
jeres para mayor bien de todos, la de ver en el pene,
incluso en el esperma, el objeto de ese don literalmente
santificador.
Pero todo accidente en ese paso del tener al ser en el que
la falta se despliega, conservar el intercambio atrapado
en los teneres, es decir, en el nivel de una relacin de
tipo oral en el caso tpico, en donde la castracin jams
ser otra cosa que la amenaza de una mutilacin o de una
amputacin que habr de inscribirse en el ser, a lo largo de
las lneas de debilitan1iento del cuerpo fragmentado.
El precio de esta castracin es demasiado gravoso. La
mujer no podr aceptar lo que el hombre ha rechazado,
esto es, pagar este precio por asumir su papel sexual.
Y si el ho~re puede comprometerse en la represen-

tacin de una mujer, o aun de su falo, que la castracin ha
escatimado, la mujer, a su vez, podr comprometerse en la
representacin del hombre no amenazado por la castracin.
O bien, si se prefiere, mientras que el travest juega a
convertirse en el fetiche de lo que la madre debe tener,
pero no tiene, y se comporta como si existiera lo que no
existe, que es justamente lo que l representa, la mujer
homosexual es ficcin de ser lo que no se puede ser. Y por
recaer antes en el ser que en el tener, la ficcin pone al
individuo en una posicin en la que el suicidio, por ejem
plo, estar siempre presente como teln de fondo.
Es en este orden de fenmenos en donde habrn de
inscribirse las consecuencias del rechazo del amor por la
madre en el momento en que alcance la genitalidad, es
decir, all donde se plantea la versin de las estructuras
relacionales que la castracin constituye, y a las que el
mito freudiano del complejo de Edipo da sentido. Los ci-
mientos sobre los que el amor por la madre trata de ele-
varse estn constituidos por las relaciones ms arcaicas. Lo
que ser. la aptitud para el amor del futuro adulto recaer
en parte en esta plataforma inicial cuya nota regresiva
estallar en las observaciones.
Observemos tambin que el trmino amor, liebe, !ove,
parece utilizarse con preferencia para las relaciones de tipo
edpico o genital, y que para las relaciones preedpicas y
pregenitales los trabajos psicoanalticos han usado siempre
la nota de clinging, de fijacin, de adherencia. A este res-
pecto la nocin de a1nor primario, primary !ove de Balint,
muestra bien a las claras el inters del autor por acomodar
a su gusto las perspectivas que considera insuficientes. Este

autor extiende la nocin de amor al estadio ms arcaico a
fin de conservar los beneficios de su utilizacin para ada
rar el genital/ove, el amor genital. La nocin de aimance
de la escuela francesa de preguerr~ representa una tenta-
tiva anloga.
Pero es la evocacin de Tnatos lo que ha vuelto tan
desconfiados a los analistas respecto de Eros, cuya imagen
infantil, sin embargo, tanto recuerda su filiacin?
En consecuencia, el amor de la homosexual se estable-
cer por una parte en las coordenadas llamadas regresivas
en donde el juego de madre e hija ser la situacin ha-
bitual.
Se trata de una relacin en la que los papeles sern in-
tercambiables y estarn mezclados, pues una mujer desem-
pea alternativa o simultneamente el papel de madre o
de hijo, en la misma relacin o en relaciones sucesivas o
simultneas. El seno femenino desempear el papel privi-
legiado que las observaciones ponen de manifiesto. Ser el
emblema de esta relacin cuyo tinte particular, en este ca-
so, de celos, constituir su testimonio.
Esta nota oral ser el hecho dominante de toda rela-
cin perversa en la mujer.
Por otro lado, desempear su funcin todo aquello que
habr de dar a la homosexual las razones para pretender
esa superioridad que habr de manifestarse en la seguridad,
a veces serena seguridad, con que adoptar su papel mas-
culino.
Puesto que el hombre no puede dar lo que no ha per-
dido, y que slo puede perder aquello a lo cual no ha re-
nunciado, pue3'no ha pagado la deuda de castracin, ella,

que nunca lo ha tenido, lo dar mejor que nadie.
Una ancdota puede acudir en nuestra ayuda. Verda-
dera o falsa, es ilustrativa la historia del espa disfraza-
do. Un espa vestido de mujer estaba sentado a la mesa
con sus enemigos bebiendo un caf. Simulando torpeza,
uno de los invitados volc la taza del espa, quien por el
gesto automtico que realiz para proteger del lquido ca-
liente el lugar de su mayor debilidad, desenmascar su sexo
masculino.
Basta imaginar la misma historia en una espa vestida
de hombre, para advertir que ella no tendra esa debili-
dad masculina, pues no tendra nada que perder o prote-
ger en este sentido.
La mujer homosexual ha exorcizado la castracin que
le interesa en el otro que ella es para s misma. Pues no
ha renunciado a su sexo. Slo se ha identificado con las
insignias del otro.
Y la presencia del tercero masculino se har sentir, no
slo en el cuidado que esta mujer aportar al goce de su
compaera -de lo que extraer ella orgullo y gloria, de-
jando en ciertos casos sistemticamente de lado la bsque-
da de su placer como agente de la relacin sexual-, sino
tambin en la asociacin ms trivial o en el sueo, donde
raramente dejar de surgir ya sea el tercero masculino, ya
sea un objeto cualquiera que lo signifique. Este testimonio
masculino en el sueo, annimo y sin rostro, es, lo mismo
que los objetos que marcan la huella de su paso, el ele-
mento central del sueo. Los juegos sexuales que, en el
caso tpico, tienen lugar entre dos mujeres, entre las cuales
est la soante, no tienen otro sentido que desarrollarse

ante ella. Para la que suea, que, por una parte, se impli~
ca en primer grado en la escena onrica, la referencia segun~
da pero principal es la de la presencia masculina, cuyo pun~
to de vista, en cierta manera, ella adopta. De manera an~
loga, lo que se declara como una necesidad de seguridad
en amor y el deseo de consagrarse a otro ser para el que
ella lo ser todo, no deja de coexistir con un fantasma de
promiscuidad o una promiscuidad efectiva al margen de una
relacin privilegiada. El aspecto donjuanesco de este fan-
tasma prueba su filiacin viril imaginaria.
Pero en este engao en que la homosexual mantiene el
reto, desafo permanente que lanza al hombre castrado,
quin es ella? Hombre o mujer?
Si volvemos a partir de la primera indicacin que nos
da la clnica psicoanaltica, encontraremos lo que seal-
bamos en el comienzo de este trabajo: una fijacin paren-
tal excesiva. Paradoja a la que el anlisis nos ha habituado:
la homosexual ha amado demasiado a su padre. Pero lo ha
amado demasiado en el sentido en que ha amado demasia-
do a su madre con ese amor cuya inexorable y severa frus-
acin no ha podido soportar.
Tampoco ha renunciado al objeto de eleccin incestuo-
so. Lo ha perdido, abandonado, ,en el sentido en que ha re-
chazado su amor por su madre. Pero no por ello este ob-
jeto ha desaparecido, sino que se ha erigido en su Yo, que
se organiza segn el modelo del objeto desaparecido. Ella
introyecta las cualidades del objeto de amor, el cual, en su
Yo, est psquicamente sobrecargado. El objeto de su
amor se convierte en soporte de su identificacin masculina.
Ella se revestil con los atributos del padre, los de la mascu-

linidad. Y cuando un sujeto se adorna con las insignias de
aquel con quien se identifica, se transforma y se vuelve el
significante de esos insignias.
Las insignias se utilizarn ante aquella a quien dichas
insignias mintieron cuando el padre era su portador, de-
jando sin respuesta el llamado a la madre, que no tiene falo,
a quien debera tenerlo si no estuviera castrado, con lo
cual deja abierta esa falta que interesar al nio ms all
de su madre.
Pero la nia puede mantener, ante todo y contra todo,
que ella posee el falo, como imagen, en lo que representa.
El Yo en el que el objeto masculino se estableciera so-
brecargado es una formacin ideal. El objeto primero de
su amor (la madre), n1s all del cual est la falta que le
interesa, est interesado en la falta, ms all del objeto,
que es el soporte identificatorio de la homosexual.
El ideal del Yo de semejante sujeto femenino podr
convertirse en la falta que hay ms all de su objeto de
amor. El sujeto podr ocupar el lugar de esta falta, y si e]
objeto faltante, es decir, el falo, en la medida en que ste
le ha fltado a la madre, viene a ocupar el lugar del ideal
del Yo, entonces sobreviene el enamoramiento. El amor hu-
milde y devoto por otra mujer que es su madre reencon-
trada, a la que la homosexual se propondr como el obje-
to que llena esa falta. Y lo har tanto mejor cuanto que
ella no tiene ese objeto, pero lo representa.
Dar as el ejemplo del amor por nada, de ese amor
desinteresado que justifica la superioridad que ella preten-
de y que constituye para el padre un desafo en el que ella
muestra qu es un amor verdadero. El amor a alguien, no
por lo que ste tiene, sino por lo que no tiene, es decir,
el pene simblico que est en el padre, como ella muy
bien sabe, puesto que l puede drselo a la madre, y que
ella sabe que no lo encontrar en la mujer que ama.
Lo que en realidad suceder no ser la repeticin de
las relaciones del padre y la madre, puesto que ella no
ocupa el lugar del padre. Ella ha construido ese personaje
ficticio, fetichizado/CJ por entero comprometido con la re-
presentacin de la falta de su primer objeto de amor, que
ella vuelve a encontrar en su compaera. Volver a encon-
trar al mismo tiempo todas las vicisitudes obligatorias de la
relacin con la madre, y especialmente de las relaciones
agresivas ms originales, las primeras rivalidades. Su efec-
to ser el de moderar o exaltar la reivindicacin del apa-
rato de su representacin, es decir, el conjunto de lo que
para esta clase de mujer es la serie de atributos de la mascu-
linidad.
3. Lacan, Seminario de textos freudianos, leccin del 6-2-1957.

LA MUJER PERVERSA
Nosotros, por nuestra parte, nos inclinamos a admitir

que fuera de la homosexualidad, antes camino particular que
emprende la sexualidad femenina que camino de perver-
sin -siempre que tomemos la perversin especficamen-
te masculina del fetichismo como modelo estructural de la
perversin sexual-, en la mujer no hay, para hablar con
propiedad, perversiones sexuales. Y decimos tambin que
Ia relacin perversa que seguramente existe en la mujer,
no se aprehende de una manera significativa en la propia
relacin sexual. En efecto, dejamos de lado todas las va-
riantes en relacin a una norma de comportamiento esta-
blecida aparentemente en un rea cultural dada. La inves-
tigacin, por otra parte, nos muestra lo difcil que es pre-
cisar la naturaleza de esa norma. Y a poco que tal examen
resulte estadsticamente cierto, pone en evidencia que esta
norma se confunde con lo que hace posible la aptitud poli-
morfa que Freud atribuye a las mujeres. Hay que subra-
yar al mismo tiempo los lmites y la superficialidad de todo
esto. Tampoco nos detendremos en tales singularidades ins-
trumentadas cfue, en este caso, la relacin sexual puede de-

ber a la industria de los hombres.
Si damos a la palabra pervertir el sentido de desviar
de su camino o de su destino, nos sentiremos menos asom-
brados al ver que la mujer no tiene nada que pervertir..._
Inscribiremos las deficiencias, los distintos tipos de anafro-
disis, en el registro de la sintomatologa neurtica, en el
cual la frigidez constituir el tipo acabado en el plano se-
xual.
Digamos entonces que lo que puede pervertirse en la
mujer es la libido.
Ello nos llevar a evocar una cierta forma de perver-
sin del narcisismo, por una parte, y por otra parte, de
la maternidad.
Si, en primer lugar, volvemos al estudio de la estruc-

tura perversa en el hombre, comprobaremos que el feti-
chismo, que nos presenta el esquema ms ejemplar del mis-
mo, inscribe en la relacin velada la cuestin del pene que
hay q{e preservar en la madre, y postula en el meca-
nismo del splitting del ego el modo de defensa ingenioso
y sin defecto contra la amenaza de castracin de la que
habla Freud.
A partir de esta nocin fundamental del splitting del
ego se puede deducir, en los perversos, el modo de inarti-
culacin entre la ley castradora y el deseo, que adquiere
importancia en la nocin de fading del sujeto, que Lacan
introduce en el estudio del fantasma perverso.
LA MUJER PERVERSA 79
Esta escisin entre la subjetividad y el deseo, esta no-

cin de sujeto barrado, se expresa en la aptitud del per-
verso para someter de hecho la realidad al servicio del im-
perativo del seuelo; seuelo que ya no se asume ldica-
mente con los condicionales de la infancia (t sers la mam,
yo ser el pap), sino que en adelante, en lo incgnito de los
silencios actuados, identifica al sujeto con los significantes
impersonales del deseo.
El tercer trmino, que todo deseo implica, no es aqu
el que, al fundar histricamente la ley, dara valor a la
transgresin; slo es lo que se deduce del acto, que se
funda a partir del ni visto ni conocido de una transgre-
sin naciente y siempre abortiva.
Es la relacin perversa la que lo crea implcitamente,
por estar situado desde el comienzo en el exilio y lo no-
reconocible. Este tercer trmino es el Falo-de-Nadie para
el fading subjetivo del perverso. 1 A lo swno se puede dife-
renciar en la ley social y el aparato represivo annimo que
el Cdigo Penal fabrica a medida para el hombre homose-
xual. Pero la consecuencia de ello es entonces la reduc-
cin engaosa y complaciente, por el perverso, de la ley
a la redundancia de las legislaciones textuales. Un impasse
ms.
Para la mujer, las coordenadas no pueden ser las mis-
mas, pero este esquema puede sernas de utilidad, siempre
que subrayemos de antemano tanto los privilegios de la
nia respecto de la ley como el hecho de que la castra-
l. Pensamos reunir aqu la opm10n de P. Aulagnier, ya que no

hemos podido retomar los trminos de una conversacin que sigui a
una exposicin de nuestro colega en el Seminario de J. Lacan, 1961-1962.
cin no la afecta sino en tanto que amenaza o marca al otro,

del cual espera ella su felicidad.
Si bien no es fetichista, puede ser fetichizada por la
dialctica del ser y el tener, pero tal vez lo que importa
es comprender cul es el mecanismo por el cual puede esto
organizarse.
En nuestra poca hay una historia cada vez menos ex-
cepcional que es la de la ciruga esttica. A veces tiene va-
lor ejemplar.
Este sujeto femenino, totalmente ocupado en mode-
lar su estatua, totalmente ocupado en su ego imaginario de
girl-falo, por un tener anatmico poco agraciado, puede
proveerse de una imago reformada, de la noche a la ma-
ana. El splitting del ego que funda la intervencin estti-
ca deja siempre profunda e irreductiblemente sus huellas en
la personalidad de la mujer. Esto es slo un ejemplo, pero
un ejemplo que puede concretar la situacin ms general
en que, no ya en el tener sino en el ser, la mujer se con-
vierte en fetiche para s misma; es su cuerpo fetichizado el
que tiene relaciones sexuales con un hombre siempre ins-
trumental, y siempre rechazado desde el momento en que
intenta asumir, en el nivel simblico, su filiacin flica
y su relacin con la ley (en el t eres mi mujer). En
estas relaciones heterosexuales a menudo multiplicadas (de
donde no se puede excluir el goce, que, no obstante, jams
llega a su completo desarrollo) es donde este tipo de mu-
jer encuentra su nico modo de defensa posible contra una
homosexualidad latente. Esta homosexualidad vivida le es
inaccesible. Cuando cede a ella, el traumatismo que se de-
riva puede crear sntomas que resultan muy difciles de~re-
ducir mediante el anlisis y que prcticamente rayan en la

psicosis.
Nos proponemos referirnos a estos casos en que la des-
compensacin narcisista, siempre ligada a la ausencia de
una instancia flica activa en el nivel simblico, aliena a la
mujer en juegos de espejo, en los que la depreciacin facial,
incluso la fascinacin por las llagas puntiformes, post-ac-
neicas, no es ms que el desplazamiento de una masturba-
cin, encerrada en un espejo, que slo refleja la hianza
letal de un enigma narcisista insuperable.
Tal vez sea en este caso en el que falte justamente el
fantasma masoquista clsico del que se ha de decir que no
seala otra cosa que un intento de referencia al falo y a la
castracin. En la pareja imaginaria que forma con el otro,
el masoquista establece la relacin de su ser con su deseo,
como la relacin de la falla ergena que lo marca con el
flagelo flico que constituye esta falla en tanto que corte.
El que ste sea un fantasma perverso no implica que
sea fantasma del perverso. Y en este nivel pensamos que
ocurre lo mismo en la mujer que en el hombre; es aqu
donde su relacin privilegiada con lo real de la ausencia
flica hace de la mujer la colaboradora complaciente del fan-
tasma sadomasoquista que estructura el deseo del hombre
en lucha con la castracin.
Pero hay otras situaciones en las que, para la mujer,

los seuelos sexuales tpicos fallan en su misin de implan-
tar la bsqueda del goce en los meandros en los que puede
6. - GRANOFF-PERRIER
hallarse el pl~er. En efecto, algo no habr seguido el cami-

no recto que es aqu el del necesario desvo; y se abrir
una va, un circuito ms corto que ser el de una perver-
sin propia de la problemtica femenina: en la relacin ms
estrecha, la de maternidad, en donde habr de manifestarse
la corriente perversa.
Esta relacin de la madre con el nio, la ms directa
de todas las relaciones posibles, es en efecto la que ms
legtimamente puede reivindicar el ttulo de natural. Es
aquella en que, en cierta manera, el amor est naturalmen-
te garantizado, y tambin natural en el sentido en que para
fundarlo no hace falta nada perteneciente al registro de la
ley. Es tambin aquella donde nada extrao, ley de otra
relacin, instaura la relacin edpica, la castracin, el de-
seo sexual que ella libera. Y la prohibicin que recae en la
consumacin sexual de la relacin de la madre con el hijo
slo se establece por un efecto de retroceso.
La relacin de la madre y el hijo es la relacin, si as
se puede decir, ms desnuda y des protegida en su punto
de partida. Puesto que nada obstaculiza el amor de la ma-
dre po! el nio, el deseo sexual ser menos fuerte. Se po- .
dr decir que las dos nicas vas que se abren en sentido e~~
tricto al amor maternal sern la sublimacin o la relacin
perversa. Pero en realidad el deseo sexual no est ausente,
y lo aporta la propia prohibicin que lo marca.
Esta prohibicin, elemento de una relacin cuyas in-
numerables perturbaciones crearn la neurosis, aportar
consigo la relacin neurtica en la relacin menos prepara-
da para resistirla en su nivel propio.
Relacin perversa o sublimacin sern los extremos en-
tre los que oscilar toda relacin maternal, salvo que en lu-
gar de la sublimacin veremos surgir la erotomana.
Pero sea cual fuere el sesgo que adopte esta relacin
madre-hijo, cuya posicin particular es la de no estar de-
signada en el texto primero de la prohibicin del incesto,
ser, sea cual fuere la perturbacin, de una admisibilidad
social casi total. Llegaremos a decir que es el contexto so-
cial en donde las prohibiciones primeras son tanto ms evi-
dentes cuanto ms fuerte sea la receptibilidad de la des-
composicin perversa de la relacin de la maternidad. 2
La erotomana materna como alternativa abierta a la
relacin perversa asombra menos si se considera el anclaje
oral de esta ltima. El que las manifestaciones del compor-
tamiento materno perverso se organicen de manera privile-
giada en torno a las actividades de la lactancia es slo la
consecuencia de lo que tenemos que considerar. El origen
del fenmeno se encuentra en lo que se anuda en la fase
edpica, en el momento del fracaso del complejo de cas-
tracin, cuyas races se aprehenden en lo que el estadio oral
2. Se puede intentar una interesante comparacin con la relacin de

padre a hija. Tampoco aqu se expresa la prohibicin del incesto. En
efecto, de todas las mujeres, la hija es la nica a la que est natural-
mente unido. Y la nica tambin para quien su amor estar ms garan-
tizado y ser ms absoluto. La hija es, en verdad, la nica mujer que
ama verdaderamente. Pero basta ver qu pasa cuando a un padre se le
revela el origen adulterino de un hijo -esto es, la frecuencia del asalto
sexual abierto o enmascarado que sigue a esa revelacin- para medir
la delicadeza y la precariedad del equilibrio edpico. Y al mismo tiempo,
al reconocer la frecuencia del incesto de padre e hija, hay que subrayar
la tolerancia social que lo ampara. En nuestros das, esto se observa
con mayor frecuencia en los medios en donde la organizacin catlica
es ms fuerte. En la observacin de estos casos no dejar nunca de
sorprender la ausencia de conflicto neurtico.
habr dejado col!J.o coalescencia de la falta con todas las

depleciones mortferas. Con ello el fracaso de la fase de
castracin ser ms oneroso. Puede haber manifestacin
ms evidente de ello que los lamentables raptos de nios,
cuya estructura pone de manifiesto la relacin que se ha
observado con las menstruaciones o con un falso parto?
La naturaleza impulsiva del acto, su total inespecifici-
dad en la eleccin de objeto, demuestran el sitio del puro
y simple tener que ocupa el nio. A veces es frecuente el
descuido en que se los abandona por incapacidad. Pero ms
convincente es a este respecto el propio discurso de la se-
cuestradora de nios tal como lo presentan los archivos ju-
diciales. En efecto, cuando se la interroga acerca de los m-
viles del delito, es raro que la mujer que rapta un nio
no responda en primer lugar que lo ha tomado para te-
nerlo y cuidarlo, aun cuando fuera por unos pocos das.
La naturaleza de la relacin se afirma en su aspecto deses-
perado y en la urgencia por establecerla. Desde el punto
de vista estructural, este caso lmite de la relacin perver-
sa la emparenta con la relacin fetichista.
En este splitting del ego, en el que una parte niega y
otra construye un monumento a lo inevitable, el sujeto se
esfuma. La erotomana le permitir resurgir en la aliena-
cin delirante. Y la erotomana materna podr aproximarse
mucho a los delirios de negacin de la muerte del cn-
yuge. En su forma atenuada, no hay nada ms frecuente que
las afirmaciones de las madres acerca de lo infinito del
amor que el hijo siente por ellas, cuando dicen Yo lo soy
todo para l o Me ama ms que a nada en el mundo. En
estas afirmaciones la conviccin parece proporcional al des-
cuido en que los hijos las tienen, e incluso a las sevicias

de que las colman.
Es cierto que, en tanto que ausente o imaginario, tal
como es aprehendido en el fantasma, el hijo podr ser uno
de los elementos significativos centrales de la neurosis ma-
ternal. Pero en la medida que tambin es objeto real ma-
nipulable, se presta de modo nico a la vertiente perversa
de las aptitudes femeninas.
El hijo puede darse a la mujer como el falo que le
falta. l podr dejarse convertir en falo para la madre si
la vertiente privativa del complejo de Edipo no ha desalo-
jado ala madre de esa posicin. En la medida en que para
la madre sigue siendo el significante del falo que falta en
su compaero sexual, el hijo ser tenido en la relacin neu-
rtica, cuyas muchas formas fbicas proporcionan al anli-
sis una apreciable cantidad de madres jvenes.
Pero si, siendo un objeto real, se convierte en pantalla
sobre la cual se proyecta la falta que afecta a la madre ms
all de su objeto de amor, ser el objeto de una relacin
perversa de tipo anlogo a la perversin fetichista. Lo pro-
pio de este objeto es ser el elemento central del juego del
deseo y al mismo tiempo exterior a las vas de su satisfac-
cin.
Es raro, por otra parte, que una relacin de madre a
hijo no participe siquiera sea en algo de estos tipos de rela-
cin. En la reaccin de la muchacha joven al contacto se en-
contrar el eco sordo de estas reacciones, por ejemplo, la
susceptibilidad de toda su envoltura tegumentaria al cosqui-
lleo. Y al revs, en la total insensibilidad de ciertas muje-
res al cosquilleo se mostrar una posicin de estructura ero-
tomanaca, que flo se encuentra en la mujer. El hombre,

por el contrario, siempre tiene algo de cosquillas y su sen-
sibilidad es en este respecto como un vestigio de su ser
falo para la madre, a lo que el nio se presta mejor que la
nia.
O bien, para concluir este examen desde otro punto de
vista, diremos que la naturaleza oral del fenmeno lo in-
troducir en el molde propio de las relaciones de este esta-
dio, en donde toda frustracin de amor buscar su compen-
sacin en la satisfaccin de una necesidad. En este sentido
el chupete ser la coartada de la frustracin amorosa (La-
can). Por otra parte, es precisamente el sentido en que los
padres lo utilizan.
Ahora bien, la frustracin amorosa es justamente lo que
la mujer encontrar ms fcilmente en su relacin conyu-
gal, en la que habr de revivir los avatares de la relacin
que la una a su madre.
A poco que el cuadro se agrave debido a la imposibili-
dad de satisfacer la necesidad que la sexualidad orienta,
o que no le sea dado el objeto de la satisfaccin, el nio asu-
mir su ft:tncin de parte del objeto de amor. Como objeto
real ser una parte del objeto simblico. Sobre este objeto
real recaer la pulsin, en este caso pulsin perversa de
estilo oral o anal, cuyo tinte sdico no habr que descui-
dar, aun cuando no estalla pblicamente en la habitual sec-
cin de sucesos de la ltima pgina de los peridicos.
CONCLUSIONES
La cuestin de la homosexualidad femenina y de las

perversiones en la mujer se convierte, apenas planteada, en
una de las facetas en que se presenta el estudio de las pers-
pectivas sexuales especficas de la mujer.
Creemos que es imposible afrontar estos problemas en
particular y explicarlos en el espritu en que hemos inten-
tado hacerlo sin plantear la cuestin de la mujer en la cual
homosexualidad y actividad perversa slo son aspectos
particulares.
En este examen hemos adoptado un punto de vista que
se opone al de E. Jones, para quien la mujer ha nacido mu-
jer por voluntad del Creador, y al de F. Dolto, segn la
cual el goce sexual femenino es susceptible de ser articula-
do en funcin de referencias anatmicas.
Tampoco creemos que la orientacin actual que apunta,
como se suele decir, a desmistificar la sexualidad, sus an-
gustias, sus prohibiciones, sea un intento que nos acer-
que a una era de luz. En particular, el reto moderno de des-
culpabilizar una funcin natural y permitir as que los su-
jetos puedan a~ertir el carcter errneo de sus temores,

es una promesa cuyo carcter dominante es el no haberse
cumplido. La debilidad, la precariedad, cuando no el de-
sacierto de los ajustes que sellan el resultado de tantos
anlisis, y que en el mejor de los casos son malos compro-
misos, muestran acabadamente cun ilusoria y gratuita es
la pretensin irresponsable que declara liberar de la culpa-
bilidad. La observacin de los resultados analticos en el
mundo, inclusive en la propia sociedad analtica, bastara
para abrir los ojos a quienes ms se obstinan en tenerlos
cerrados.
Si se consideran las ambiciones declaradas y las perspec-
tivas que se plantean hoy en el psicoanlisis resulta imposi-
ble no sentir la necesidad de plantearse esta pregunta: es
que el pesimismo freudiano no goza de crdito alguno en
la prctica y la elaboracin terica desde puntos de vista
contemporneos, o es que este optimismo contemporneo
es pura estafa?
Esta cuestin nos ha llevado por un camino que nos
obliga a seguir dos direcciones que, segn creemos, se com-
plementan. Por una parte, al no poder reducir los fenme~
nos trataaos a propsito de la sexualidad a un cierto orden
que sera discernible en el campo de las necesidades, hemos
intentado profundizar la estructura del deseo humano que
se aprehende masivamente a partir del momento en que
se desencadena lo referente al amor. Este deseo que puede
llevar a una consumacin sexual (sin prejuzgar acerca de
su naturaleza) cuya consecuencia procreadora, excepcional
en los hechos siempre que stos se deban considerar desde
el punto de vista estadstico, no puede para nosotros si-
CONCLUSIONES 89
tuarse bajo el signo de una voluntad divina; ni tampoco

puede, segn creemos, explicarse satisfactoriamente si l
fin que se le propone se confunde con una relacin sexual,
preferentemente heterosexual, en donde se encontrara un
cierto placer que vendra a expresarse en la nocin de orgas-
mo. Por cierto que, en su esquema habitual, el orgasmo
masculino nos parece especialmente inadecuado para re-
presentar este trmino hacia el cual tiende. Y las repre-
sentaciones habituales del orgasmo femenino participan, en
mayor o menor medida, del esquema que se utiliza en el
examen de los fenmenos sexuales masculinos. La impre-
cisin, la vaguedad que caracteriza las descripciones del
orgasmo femenino, del mismo modo que la insistencia m-
dica cuyo efecto se distingue en la obstinacin que se pone
en obtener de las pacientes la confesin de su existencia o
de su ausencia, cuando no de su modalidad precisa, son su-
ficiente prueba de las dificultades que se encuentran cuan-
do se quiere atribuir a lo femehino nociones que ni siquiera
estn bien elaboradas para lo masculino. Esta dificultad
tiene su consecuencia en la cumpulsin que se traduce en
la obligacin de tener orgasmos que los tiempos modernos
imponen a la mujer, es decir, de tener orgasmos recono-
cibles como tales por el investigador masculino. No cabe
duda de que se trata de un elemento permanente en la
visin masculina profana, a la que nuestros colegas feme-
ninas no escaparn ms que otras, tal vez a pesar de lo
mejor de su experiencia personal, que ellas callarn. Menor
ser nuestro asombro al ver reaparecer en ocasiones, aun
en trabajos psicoanalticos, la vieja eyaculacin femenina de
los autores libertinos franceses del siglo XVIII.
Lo que para nosotros constituye lo especfico de la

sexualidad humana no tiene nada que ganar si se lo sita
entre los fenmenos llamados naturales, sobre los cuales,
por lo dems, los estudios modernos del instinto animal
arrojan nueva luz.
El primero que ha abordado el tema bajo un ngulo
radicalmente nuevo, sin que por ello careciera de conoci-
mientos de ciencias naturales, Freud, lo hizo tomando el
mito como punto de apoyo. El mito es tambin la dimen-
sin en la que se desarrolla su mtodo. Un mito de la
Antigedad, muy especialmente, sirve para constituir lo
que se puede llamar la mitologa freudiana. No se trata
de rechazar esta herencia. Y nosotros, en tanto que analis-
tas freudianos, no podemos hacerlo; pero tampoco podemos
hacerlo porque hasta hoy en da no hay nada que escla-
rezca la sexualidad de modo ms completo.
El mito, al poner en primer plano el orden de la pala-
bra, la instancia del significante en sus relaciones con el sig-
nificado -nociones lingsticas modernas que para este
trabajo hemos tomado de su padre, Ferdinand de Saus-
sure- introduce en la misma operacin las leyes que lo
gobiernn y el orden general de la ley.
Porque consideramos que aquello a lo que la concepcin
psicoanaltica de la sexualidad tiende a reducirse es incapaz
de sostener una problemtica semejante, hemos credo opor-
tuno plantear una hiptesis, la de que la sexualidad es el
sector privilegiado en lo vivido, en la experiencia corriente
donde se vive (sin secretar por ello el propio conocimiento),
la relacin del hombre con los significantes ltimos. No se
trata de que atribuyamos al lenguaje una importancia exa-
CONCLUSIONES 91
gerada, que neguemos lo preverbal o lo extraverbal, sino

de que el nio hace su aparicin en un mundo de lenguaje
que le ha precedido, que precisamente la frase que le asig-
nar su posicin fue comenzada antes que l, y que su
articulacin simblica, tanto en el caso del hombre como en
el de la mujer, es algo de lo que no podr escapar ni con
la muerte misma. Muy por el contrario, con la muerte su
posicin alcanzar una eminencia cuya situacin la obra de
Freud se encarga de sealar, del complejo de Edipo a
Moiss pasando por T otem y tab.
Esta posicin simblica se articula en las relaciones del
hombre con determinados significantes. Y es eso lo que
regula dichas relaciones.
El falo, aun cuando haya sido algo descuidado, es de
antigua frecuentacin para los analistas. Por el contrario,
hay un trmino que podr parecer de nueva utilizacin.
La Cosa, das Ding, que oponemos a toda clase de objetos
(die Sache), es lo que ponemos en el Vaco, cuando ste
sera el de los santuarios.
El Vaco es para los analistas una dimensin conocida,
la Cosa es lo qtte aqul encubre y no muestra. Nosotros la
utilizamos aqu para dar un nombre a este punto ltimo de
la fascinacin, como dimensin de aquello con lo que la
relacin es regulada por el Falo.
La conservacin explcita de esta regla est a cargo de
la Ley, y, por tanto, de todas las leyes, de las del Dec-
logo o de las reglas de la gramtica. En relacin a ellas
adquiere su pleno sentido la transgresin.
La nocin freudiana de complejo de Edipo plantea las
coordenadas de la situacin en donde se jugar y se vivir
la relacin deP hombre con el significante, la del complejo

de castracin, el desfiladero por donde ha de pasar para
encontrar su papel. Y en ese desfiladero deber adquirir
un derecho.
En consecuencia, no hay por qu asombrarse si se tiene
presente de qu se trata a fin de cuentas, esto es, que
todas las religiones han atribuido a la sexualidad el lu-
gar absolutamente central que en ellas ocupa. No es exa-
gerado decir que, antes de Freud, los sistemas religiosos,
cualesquiera que fuesen, eran los nicos que tenan a la
sexualidad en el lugar que le corresponde. Al respecto
puede no ser superfluo observar la constancia con que se
acus de desenfrenos sexuales a las sectas llamadas herejes.
Esta progresin haca indispensable hacer pasar nuestro
trabajo por el examen previo de lo que sucede a esa regla-
mentacin en la situacin que se toma como norma de refe-
rencia en relacin con las distintas formas de descomposi-
cin evidente que nos toca conocer en tanto que analistas.
El problema no consiste en zanjar la cuestin de saber
si hay buenos matrimonios o si no los hay. La cuestin
estriba en aclarar por qu son buenos o malos, para captar
-ms all del gusto que en l puedan tener los esposos o
del disgusto que en l crean hallar- que su modalidad
actual instituye condiciones cuya fijeza y constancia hacen
que, bueno o malo, no escape a la irreductible con-
tradiccin que encuentra, y que Freud, por su parte, plan-
teaba como irresoluble.
Freud tambin haba afirmado como axioma que el an-
lisis de los accidentes que el hombre encuentra en su
camino hacia lo que ha de afrontar, proporciona preciosas
CONCLUSIONES 93
luces para la comprensin de lo que ocurre normalmente.

En la poca en que tuvo lugar la controversia que Freud
termin de esta manera, este autor indic inclusive que el
inters del psicoanlisis probablemente era superior, desde
este punto de vista, al valor necesariamente limitado del
mtodo en el plano teraputico. Pero parece que el hori-
zonte psicoanaltico, a pesar de sus esfuerzos, jams se liber
del recurso tranquilizador a lo que en sus declaraciones los
analistas llaman la inanidad, a saber, el hiato entre normal
y anormal como separacin entre lo bueno y lo malo. La
tolerancia de que hacen alarde es tomada siempre al revs,
debido al recurso que conservan en su poder, por la creencia
obstinada en los imposibles descubrimientos del objeto
ltimo dispensador de un bien soberano. Y los criterios
de cura, a pesar de su apariencia de elaborada modestia,
transparentan lo que se muestra a plena luz cuando dan
cuenta de las curas que operan en conversaciones sin ton
ni son. Es notable el contraste entre la satisfaccin de que
hacen gala y lo que, por otra parte, no pueden desconocer
por haber estado en la mejor situacin para orlo, es decir,
en su sof.
Pero, no es acaso la participacin en las esperanzas
ms locas del analista la forma ms corriente de cura psico-
analtica?
Por esta razn, no nos hemos plegado a la convencin
que situara las consideraciones acerca de un estado llamado
normal y deseable en trminos de una ojeada de conjunto,
estado cuyas definiciones no suelen diferir notablemente
de lo que el lector menos advertido encuentra en las publi-
caciones edificantes que estn de moda a ttulo de educacin
sexual. A estlliteratura pedestre preferimos el impenetra-

ble Kamasutra. Hemos colocado nuestro captulo acerca del
matrimonio a la cabeza, porque la unin legal es la primera
va que la humanidad frecuenta en d enfrentamiento con la
falta que su relacin con el significante desvela, sin escapar
por ello a las prohibiciones cuya marca habr de imprimir
gustosa un curso diferente a la vida de los sujetos cuyo
estudio nuestro ttulo propona.
Una vez establecida la cadena significante en la que el
nio est envuelto desde antes de su nacimiento, d Vaco
como punto de fuga de donde se alza una llamada a la que
nadie es sordo, hemos esbozado el mapa de las principales
avenidas del deseo en donde hemos encontrado d falo,
indispensable para orientarse en ellas, bastn ausente del
peregrino que no va a ninguna parte pero que el tiempo
conduce a su destino. Ciego falso, pues sus ojos llenos de
imgenes estn todava deslumbrados y avanza a tientas;
la mano se cierra sobre una paja, sobre una caa, sobre una
verga, y, si es homosexual, all se quedar.
Ms altiva, la homosexual proclama que all donde
parece faltar algo no hay nada que buscar. Pero tratar de
gobernar la verdad, y ms particularmente la que no est
en nuestro poder humano, es una empresa que podr llegar
a pagar con su vida, pues, aparte de ella misma, no tiene
a quin encargar que corte el hilo de sus das.
Ms corriente y ms fcil ser la salida perversa en la
que el hijo, objeto, juguete, cabeza de turco, concentrar
en l los fuegos cruzados de la relacin perversa. Es muy
raro que, en mayor o menor medida, las disciplinas educa-
tivas no participen en ello.
REN MAJOR
EL NO-LUGAR DE LA MUJER
La mujer se ignora en tanto que mujer. Esto es lo
que ella continuamente escribe, y en la escritura deja la
huella de lo real con el que mantiene una relacin privile-
giada. Es esto, al menos, lo que el hombre cree percibir
intuitivamente del lugar del goce por completo femenino
que hay en su decir acerca de la mujer.
Eliminemos ella de la mujer, para destinarlo al lugar
llamado * del significante o al no-lugar~"* de la castracin.
Es lo que la mujer sugiere al hombre, cuyo nombre mismo
cuelga del apstrofo que hace de artculo [l' homme]. En
este lugar stmico de una pennsula, soy al artculo del hom-
bre lo que al artculo de la muerte.
Slo hay mujer -dice Lacan- excluida de la natu-
raleza de las cosas que es la naturaleza de las palabras, y es
preciso decir que si de algo se quejan ellas hoy es, justa-
mente, de eso; la nica diferencia entre ellas y yo es,
simplemente, que ellas no saben lo que dicen. 1
* Lieu-dit: literalmente, lugar llamado, lugar dicho. Designa un lugar

en el campo que lleva un nombre tradicional que se refiere a alguna
particularidad de orden topogrfico o histrico. (N. del t.)
** Non-lieu es una frmula jurdica cuyo equivalente castellano es
no ha lugar. (N. del t.)
l. Encore, ditions du Seuil, Pars, 1975, p. 68.
7.- GB.ANOFF-PERRIER
Por esta rait>n Lacan la llama mujer, pues lo propio de

la mujer es no estar toda [ n' tre pas toute] en la funcin
flica. A ella, esto le dara un goce suplementario.
Pero, qu quiere decir el hombre que atribuye a la
mujer un goce suplementario? No equivaldra ello a otor-
garle un atributo que ella acostumbraba llamar viril por no
estar en absoluto en esta funcin flica [ n' tre pas du tout
de cette fonction phallique].
Cabe interrogarse acerca de este en absoluto [ pas du
tout]. No se trata de que la mujer no lo est en absoluto
[pas du tout] en el sentido en que se dice: Usted no est
ah. La respuesta est en que ella es el no del Todo [lepas
du T out],* que se niega y se sustrae a la totalidad mis-
ma en el momento en que encierra ella el no, y que no
cesa de ser lo que pone en marcha el todo.
Lo que le dara, se piensa, un no por adelantado. El
no del inconsciente. Otros dirn que ella no tiene siquiera
inconsciente, y que el no tenerlo la dota de algo ms,
por adelantado. Una dote y una viudedad, justamente,
simblicas. En lo que, dice Lacan, le habra precedido una
mujer a~imentada en su seno? Pero la cuestin de saber
quin es madre para quin se convierte en un problema
* La dificultad reside en traducir la ambigedad del pas du tout

con la que juega aqu el autor. En efecto, pas du tout es una expre-
sin adverbial que significa en absoluto, nada. Pero admite la interpre
tacin pas du tout, en que pas adquiere funcin nominal, y entonces
significa el no del todo, ms an cuando el autor escribe Todo e intro-
duce a continuacin el trmino totalidad. (N. del t.)
2. Scilicet 2/3, ditions du Seuil, Pars, 1970, p. 6. Promesa cum-
plida por Michele Montrelay, Recherches sur la fminit, Critique (ju-
lio 1970). De nuevo en L'ombre et le nom, ditions de Minuit, Pars,
1977.
EL NO-LUGAR DE LA MUJER 99
de paternidad. He aqu cmo el pen corona la dama a

modo de contraataque.
El pen (terico) de la feminidad como suplemento de
la masculinidad -y no como complemento- ya haba
sido adelantado en 1960 por el trabajo de Granoff y Perrier
(sin articularlo, es verdad, directamente al problema del
goce). En l se leer -o se releer- tambin la cuestin
de la relacin privilegiada de lo femenino con lo real. La
diferencia que asedia lo femenino y lo masculino encuentra
en ello una referencia ms segura para apuntar al deseo,
y a la diferencia de orientacin del deseo en la nia y en
el nio.
La manera en que la nia se siente implicada en el deseo
del hombre inscrito en el deseo de la madre, as como las
modalidades segn las cuales el padre responde, introducira
en el destino edpico de la nia variables ms complejas
que en el varn, y que habran de dejarla en una dependen-
cia mayor del modo de estructuracin sexual y afectivo que
rige la relacin de los padres. En otros trminos, sera en-
tonces la relacin con la representacin flica lo que cons-
tituira la matriz del deseo sexual; expecialmente para la
mujer, la relacin entre la hiancia [bance] inefable
de lo real de su propia falta y el surgimiento del signifi-
cante.
Pero si el sistema primero de representaciones en rela-
cin al cual se ordenan el deseo de la nia y el deseo del
muchacho es el sistema de la madre (que incluye sus re-
presentaciones del deseo del hombre) no habra que decir,
contrariamente a nuestros hbitos mentales, que la falicidad
en que parece encerrarse el hombre no es tanto su propia
falicidad como lf del deseo de la madre? A partir de ah

habra que pensar lo masculino desde lo femenino.
Se sabe que las tesis freudianas sobre la feminidad 3
fueron discutidas por contemporneos de Freud tales como
Ernest Jones, Melanie Klein o Karen Horney, en nombre
de un conocimiento precoz de la vagina en la nia. Pero
quienes sostienen una libido especficamente femenina ms
bien que una sola y nica libido subordinada, en ambos
sexos, a la ley del primado flico, no mantienen una con-
fusin en los rdenes de lo real, lo imaginario y lo simb-
lico? Es esto, en todo caso, lo que piensan Granoff y
Perrier, para quienes toda teora sobre la feminidad corre
el riesgo de caer prisionera de significantes que imponen a
sus respectivos autores las improntas singulares de su mane-
ra de pensar, la cual es, a su vez, por supuesto, tributaria
de las relaciones que su sistema de representacin mantiene
con la dualidad masculino-femenino. A qu precio o en
qu condiciones le ser posible al sujeto que funciona en
el seno de esta contradiccin -que reafirma al despre-
ciarla- liberarse suficientemente de los efectos de unidad
que, por ~u parte, slo producen un exceso de sentido?
En efecto, no se ha dejado de cuestionar un cierto falo-
centrismo que imprimira el sello de sus propias metforas
a todo discurso acerca de la mujer. 4 Pero, a su vez, este
3. Ober die Weibliche Sexualitiit, G. W., XIV (1931): Sur la se-

xualit fminine, trad. D. Berger en La vie sexuelle, PUF, Pars, y Die
Weiblichkeit, G. W., XV (1932): La fminit, trad. A. Berman, en
Nouvelles confrences sur la psychanalyse, Gallimard, Pars.
4. Luce lrigaray, Speculum de l'autre femme, ditions de Minuit,
Pars, 1974, y Ce sexe qui n'en est pas un, ditions de Minuit, Pars,
1977.
EL NO- LUGAR DE LA MUJER 101
nuevo texto se ve capturado en la intrincacin de rupturas

y suturas del discurso hasta en su propia trama, o se ve
todava prisionero de los efectos de apropiacin y de expro-
piacin que imponen los significantes. Son duchos en nter-
prestarse el tema. O los temas. Si, desamparada, una mujer
se apodera de la verdad del tema de la mujer, al mismo
tiempo que con ello se engalana, de ello se separa.* Tal es la
posicin del objeto del pensamiento que no puede separarse
del inconsciente que lo constituye como objeto.
Habr un lugar en donde, de ser la verdad, podra
escribirse la mujer? Pero, qu es esa verdad hecha mu-
jer, o que se hara la mujer? Por supuesto, todo lo que
ella, la mujer, puede contener. O lo que se hara mujer
sera ms bien una forma de representacin de verdad?
O de lo real? En este caso, no habra ninguna adecuacin
de la verdad a la mujer, sino ms bien escenificacin de la
verdad que se oculta o se exilia.
Seguidme la huella -dira- y veris si hablo, si per-
foro el tmpano, si disloco la oreja, la saco de quicio y
hago perder la cabeza. Si os escribo, lo reconoceris en el
timbre de la palabra, en vuestra prdida de conocimiento.
Si os hablo, lo descubriris en el recorte de las palabras.
Es mi estilo. All donde creerais encontrarme, all habr
dejado una orden de no-ha-lugar. Mi nombre es mujer, pero
es el nombre de la no-verdad de la verdad.
As, pues, quien creyera en la verdad como en la mujer
* Hay que tener en cuenta las similitudes fonticas en francs:

s'inter-preter = nter-prestarse; interprter = interpretar; dsempare =
desamparada; s'emparer = apoderarse; s'en parer = engalanarse con ello;
s'en sparer = separarse de ello. (N. del t.)
incurrira en un ~ontrasentido, ya que si la mujer es ver-

dad, ella sabe que no hay la verdad, que la verdad no tiene
lugar y que no se tiene la verdad. Es mujer en tanto que
ella misma no cree en la verdad; en consecuencia, no cree en
lo que ella es, en lo que se cree que ella es, que por tanto
no es. 5
Quin sabe entonces lo que ellas dicen o no dicen, lo
que se dicen, y que (todava) se puede decir de la mujer,
de lo que es, de lo que quiere, para seguir el interrogante
de Freud, y que pueda afectarla en tanto que verdad?
A la corriente de pensamiento que afirma un ms all
de la representacin de la madre, en donde el falo toma
lugar en un orden simblico como significante del deseo, a
esa corriente se agrega, o se opone, un discurso terico que
ya no funda la palabra del padre como constitutiva de ese
orden simblico en el que se sitan el nio y la nia, en
lugares distintos de la configuracin: la madre y la nia
se apoyan en un discurso nico e inefable al que ni siquiera.
lo femenino del hombre tendra acceso alguno.
La mujer -o lo femenino de una mujer- poseera
entonces un secreto indecible, el de los orgenes, de sus
orgenes, que el hombre se esforzara en arrancarle sin pre-
tender realmente conocerlo. En cuanto a ella, aun sabiendo
que sabe, no sabra lo que sabe. El hombre puede intentar
decrselo; ser a costa de creer que sabe o de fingir que sa-
be. Es una manera de querer engaarla. Pero al erigirse en
impostor, se convierte l mismo en engaado.
5. Jacques Derrida, perons. Les styles de Nietzsche, Flammarion,

Pars] 1978, p. 40,
Esta vez la diferencia se inclina del lado de un saber

que se supone en un sujeto que, en el mejor de los casos,
har lugar al significante que falta para dejarle acceder a
su lugar. El tiempo de un deseo. A menos que, cado en la
trampa de los efectos del Todo, el sujeto ocupe la plaza
para construir en ella un imperio; el de sus significantes o
el del significante. En este caso, esta plaza fuerte se edi-
ficar a partir del cuerpo de la mujer como lugar de poder
y lugar de goce. Si ella se rebela, tratar de ocupar ese
lugar profiriendo lo que podra dar cuenta de su someti-
miento: un nombrar en suspenso.
El malentendido corre el riesgo de pasar por alto una
realidad del cuerpo y del sexo anatmico, a falta de signi-
ficante que lo apoye, o porque lo que falta se destinara
al tormento de lo no odo, debido justamente a su sumisin
a un tipo de discurso que habra asegurado su hegemona
a partir del citado significante flico.
A decir verdad, la sexualidad se vive en el ser hablante
como una relacin ltima de fascinacin ante la alteridad
y la diferencia del otro en tanto que sujeto, ya para acen-
tuar en ste sus marcas irreductibles, ya para reducirlas.
Pero estas marcas que se designan como irreductibles
-anatmicas, biolgicas, raciales o fsicas- no dicen nada
por s mismas. Slo hablan a travs de lo que del otro se
ve y se oye. Quedan la voz y la mirada, prisioneras de
un sistema de representaciones o excluidas de l.
Si un sexo se designa como nada que ver y el otro como
tenerlo todo,* ello se entiende como una respuesta a la
* En francs, ren a voir y tout avoir, en donde, fonticamente,

pregunta que ecubre y no muestra el Vaco (para retomar

la expresin de Granoff y Perrier, con la que los autores
designan la dimensin de aquello con lo cual la relacin es
regulada por el Falo). Respuesta que se da como un nada
en absoluto o como un todo o nada, segn el caso, y que
hace referencia al artculo de un cdigo simblico cuyo
orden rige lo que se ordena alrededor de la falta, del agu-
jero o del vaco. No faltan las representaciones para reque-
rir del sujeto la orden de realizar la diferencia sexual, por
mucho que haya otra diferencia muy distinta o que se trate
de muy otra cosa.
Decir que la mujer mantiene una relacin privilegiada
con lo real, con la verdad o con el inconsciente es tribu-
tario de un sistema de representaciones que tambin ven-
dran a decir, respecto de otro tema, que la mujer est
sometida a la preez, a la mentira o a la locura. Con la
lgica del sujeto del inconsciente ocurre lo mismo que con
la palabra que en el cuerpo se hace acto. Incluido el acto
sexual.
Lo que acontece al sujeto como efecto de real o efecto
de verdad trastorna la organizacin simblica de las repre-
sentaciones que el funcionamiento cultural ha colocado o
puesto en orden. De este funcionamiento cultural se disocia
el funcionamiento psquico, y tanto es as que la diferencia
de los sexos es una "idea" radicalmente extraa al incons-
ciente y que la representacin primitiva del sexo no tiene
nada que ver puede entenderse tambin como no tener nada, e, inver-
samente, tenerlo todo, como todo que ver. (N. del t.)
EL NO- LUGAR DE LA MUJER 105
sujeto ni distincin de gneros. 6 La fisura o la nueva fi-
sura que los efectos de real operan en el sistema del sujeto,
y que slo a medias forman parte de su cuerpo y de sus
palabras de prohibicin, pone en juego o en peligro lo que
puede cumplir funcin de diferencia, a lo cual sirve de
apoyo la referencia al sexo anatmico, a lo visible de una
diferencia. Esta referencia lleva consigo su cortejo de repre-
sentaciones, todas las cuales tienen por finalidad enmascarar
la diferencia o acentuarla en un ordenamiento jerrquico.
Ah es donde la castracin deja que desear. Por otra
parte, como concepto, duplica la desviacin del deseo en
donde siempre al menos dos sujetos se toman o se enamo
ran [se prennent ou s'prennent]. Ahora bien, la bisexua-
lidad de cada uno de ellos hace que sean cuatro. Es decir,
que la envidia del pene, en la que pudo apoyarse el an-
lisis de lo femenino que en el escrito de Freud abri,
satur y reabri la cuestin, podr ahora ofrecerse como
cebo que uno de los sujetos tendra que morder. Si yo lo
tuviera, por ello mismo no lo deseara, podra decir una
mujer. A lo que un hombre contestara: Para m sera lo
mismo si no lo tuviera. Es menester que el que oye no se
deje engaar y no caiga atrapado en las redes de este len-
guaje.7
Pues lo que lo femenino opone sin tregua a la res-
puesta en que se hunde la cuestin, en el lugar donde que-
6. Nathalie Zaltzman, Un mot primitif: la chimere du sexe, en

Topique, n. 0 20, ditions de l'pi, 1977.
7. Vase, a este respecto, Maria Torok, La signification de l"'envie
du pnis" chez la femme, en L'corce et le noyau, Aubier Flammarion,
Pars, 1978.
rra revelarse ~deseo, es un no-ha-lugar a la sentencia del

deseo, que ste, por ello, querra cortar.
Librado a la reflexin sobre s mismo, el pensamiento
psicoanaltico encuentra sin cesar, una y otra vez, tanto lo
que en l se encierra como lo que es su causa. Es cierto que
lo femenino tiene en ello su lugar, 8 pero tambin es el lugar
donde se desvanece la representacin de lo masculino. Que
lo femenino no deba representarse nicamente como un
dentro, es un lugar comn bien conservado para el pen-
samiento.9 Pero que la representacin del hombre venga a
perderse o a extraviarse en un afuera que sea un fuero
externo plantea la cuestin de no querer saber nada de
ello, de no estar all en absoluto.
En este lugar del escrito es donde, en mi fuero interno,
debo encerrar el no del todo, ya que, de nuevo, regresa. En
disidencia respecto del texto de Granoff y Perrier, qu
lugar ocupa aqu el mo?
No es que yo no sea en absoluto mujer [pas du tout
femme], o una mujer del Todo [ou pas une femme du
T out]. Se observar que en mi firma slo el trazo escrito
decide acerca del gnero de mi nombre de pila.* S en qu
medida l nombre-dicho [nom-dit] de la mujer, como lu-
gar dicho [lieu-dit], *'k al referirse, exactamente igual que el
8. Vase, a este respecto, Wladimir Granoff, La pense et le fmi-

nin, ditions de Minuit, Pars, 1977.
9. El continente como representacin tolerable de un atributo
de lo femenino ha sido subrayado por Marie Moscovici en Le trajet
de la castration dans l'ceuvre de Freud. (Indito.)
~ En efecto, Ren (masculino) y Rene (femenino) no se distin-
guen en la lengua hablada. (N. del t.)
** Lieu-dit, ver al comienzo; ntese el paralelismo con nom-dit.
(N. del t.)
del hombre, al apellido del padre, sigue manteniendo una

diferencia respecto del masculino. Cabe pensar que podra
ser de otra manera. Pero la assignature dara testimonio del
rechazo de lo femenino. Al menos en su forma escrita, en
la letra.
No se trata, sin embargo, de no haber solicitado lo com-
pletamente femenino en lo que respecta a la firma -y hasta
dos mujeres que habran podido constituir un feliz suple-
mento al texto de dos hombres-, pero el no rehus verse
franqueado. El lector habr notado que, para suplir esto,
he hecho referencia textual a escritos de mujeres. Y si
est enterado, sabr (lo digo, pues, a los que no lo estn)
que no se trata de mujeres cualesquiera en relacin con los
hombres aqu en cuestin.
Entonces, lo que se escribe de un lugar, que, con razn,
deja mi deseo en deuda, y que al designarlo transformo
en no-lugar, vale para lo que de lo femenino sostiene el
pensamiento, o lo todava impensado.
Se crea que el bulbo de una flor de lis de montaa,
por su color, encerraba la semilla del oro. Cuando se supo
que no contena nada, se hizo de l un lieu-dit.
R. M.
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NDICE
Nota editorial . 7
El problema de la perversin en la mujer y los idea-

les femeninos, por WLADIMIR GRANOFF y
FRAN~OIS PERRIER . 9
Introduccin 11
Lo masculino y lo femenino . 13
Placer o goce . 15
El complejo de Edipo . 33
Los tiempos modernos y la castracin s1n ga-
rantas . 53
La mujer homosexual 63
La mujer perversa 77
Conclusiones 87
El no-lugar de la mujer, por REN MAJOR. 95
Bibliografa 109
''

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WLADIMIR GRANOFF

Traduccin castellana de MARCO AuRELIO GALMARINI

Cubierta: Alberto Corazn

En el nmero siete de la revista La Psychanalyse (Re-

Al emprender un estudio coherente de las perversiones

Sin embfrgo, esta comprobacin liminar, por descora-

Las letras se presentaban en el orden inverso.

<<Seor del Universo, ten a bien servirte de m

La letra Aleph permaneci en sz,. lugar y no se

<<Seor del Universo, al ver que todas las letras

Y el Santo-Bendito-Sea respondi: Oh, Aleph,

Comentario de Rabbi Hammenouna, el Viejo,

Quiero expresarme con audacia: Dios, que todo

Jernimo, Ep., XXII, 5, P. L., 22, 397.

A fin de comprender las perversiones sexuales y de

Westerman-fiolstijn/ los analistas apenas parecen haberse

l. A.]. Westerman-Holstijn, <.<Les organes gnitaux fminins: l'orgas-

amar. Por lo dems, no estriba en esta restitucin de

los hombres y por las mujeres. No es acaso uno de los

cual, si elige t su favor, se vengar con el insulto y el des-

sea inseparable de la satisfaccin que le proporciona su

El orgasmf) clitoridiano parece no presentar casi pro-

el hecho de que el resultado, muy contrario a las exigencias

parte de su*prestigio de contemplarse en la difu~in__d_rl

imaginario, que, a fin de cuentas, ser l mismo en tanto

alcanza de urvroodo inefable, propio de lainiciacin, lo real

calizaciones anatmicas y de la presencia del pene en el

Las rektciones del Alma con esta incandescencia que se

2. El Vaco puede servir para esclarecer los sectores vitales de la

Ir ms lejos nos obligara a abordar toda la problem-

actividad humana y del psiquismo. A una intuicin de este tipo hay

su alma, *est estrictamente regulada en nuestra tradicin

4. Sealamos al lector el inhallable Priere pour Sodome, de Louis

5. Die Weiblichkeit, p. 141, lneas 14 y 16.

El que todo lo analizable sea sexual no implica -su-

Para empezar, algunas advertencias.

cho de que 1/elaboracin freudiana se ha valido desde un

construccin imaginaria, la situacin hasta las proximida"

acento que s~ace recaer en la dimensin propia del com-

que el nio es deseado, pero tambin en tanto que la ma-

inters por sllr,rayar la validez de la nocin de complejo

l. G. W., XIV: Ueber die weibliche Sexualitiit, p. 518, lneas

El deseo del deseo de la madre (fort und da) es para

4. G. W., XV: Die Weiblichkeit, p. 133, lnea 33. En la traduccin

La castracin, momento especfico de la evolucin del

le es aportada precisamente por ese momento especfica-

ral del mucha.ho, la falta de deseo no se articula sino en el

de la madre. Y es all donde habr de situarse el momen-

esta inform~in de que ella es una nia, en la medida en

cin que venga a sancionar un esquema corporal clitoridia-

Pero, es necesario suponer en este nivel el conocimien-

lan quienes tostienen las localizaciones precoces de la libi-

Lo que qu1s1eramos simplemente subrayar es qne la

los que sostie~en la existencia de la vagina-en-la-edad-oral;

en el corazn de la conjuncin genital que le da a conocer,

de la hiancia primitiva ante la falta del significante, es decir,

Podemos considerar a la familia y el matrimonio, tal

* Tanto hof como cour significan patio, corral y corte. Hemos

la que se dice qfre formaba parte de la familia-, no slo

la familia se especifica a travs de un matrimonio cuyo

l. Hijos, cocina, iglesia.

del hombre, yle la de guardiana del hogar, le toca no slo

que no son, a menos que en esta persecucin haya violado