ARISTTLES BARCELOS.

Apontamentos para uma iconografia histrica xinguana

194 A evidncia do uso dos mesmos motivos grficos por povos tnica e culturalmente
diversos desperta questes importantes para a histria cultural dos povos da bacia dos
formadores do Xingu, como a dinmica das relaes intertnicas no uso de padres estticos
comuns e o conhecimento do grau com que uma suposta unidade cultural xinguana se
sobrepe e contrasta com a formulao dos padres de gosto no interior de cada etnia, ou seja,
como os kamyur, os kuikuro, os waur e as outras etnias interpretam e fazem usos especficos
de um repertrio geral de motivos grficos muito simples.

- A questo tambm se aplica aos povos marginais ao sistema xinguano, como os suy, que,
apesar, da diferenciao lingustica e cultural, partilham elementos de um mesmo lxico
grfico, sem modificar os padres de organizao espacial dos motivos.

- (...) Mesmo tendo os suy sofrido influncias culturais dos grupos xinguanos, tm sido
considerados, em tempos histricos, como no pertencentes ao sistema social xinguano, entre
outros aspectos, por no fazerem parte das redes cerimoniais xinguanas. Os suy so um grupo
vital para o entendimento das alianas e contra-alianas de guerra que aproximavam ou
distanciavam determinados grupos do ncleo formativo aruak-karib do sistema xinguano.

195 Num estudo histrico sobre as relaes intertribais entre os suy e os xinguanos, Seeger
demonstrou que os traos identitrios que os primeiros consideram importantes para sua
distino tnica so exatamente a ornamentao corporal, a msica (leia-se tambm rituais), a
alimentao, os meios de transporte e itens da cultura material, muitos deles apreendidos com
os xinguanos (SEEGER, 1980). A arte e a esttica so, portanto, dimenses fundantes da
contrastividade e da formulao de identidades nessa regio, o que revela um problema terico
para um modelo de sistema xinguano autocontido e para uma radical dicotomia xinguanos
versus marginais.

*** - As concluses de Franz Boas, baseadas em um dos mais fecundos e extensos estudos sobre
arte no-ocidental, contribuem para uma melhor abordagem do fenmeno; o autor afirma que
no existe uma s regio onde se possa compreender, por inteiro, o estilo de arte como um
produto interno e uma expresso da vida cultural de uma s tribo (BOAS, 1947, p. 173). At o
momento, as questes que tangem circulao intertribal desse repertrio grfico e as
formulaes dos discursos visuais no foram estudadas com a profundidade necessria, embora
sejam vistas ainda como um dos principais aspectos etnogrficos a serem debatidos.

- H na literatura vrios argumentos de que as possveis diferenas entre os grupos xinguanos

se apresentam como elementos correspondentes e complementares, sendo que as
especificidades de cada grupo tnico no seriam contraditrias: concorreriam para uma
congruncia ou para articulaes. No entanto, essa congruncia no parece ser mtua, nem
equalizada, como se imaginou: ela tem uma direo bsica que, ao que tudo indica, segue um
modelo prototpico aruak-karib (BASTOS, 1984; HECKENBERGER, 1996). Mas, afinal, quais as
razes histricas e factuais que pressionaram ou ainda pressionam os xinguanos para a
convergncia em direo a esse modelo? A amplitude dessa questo vai muito alm das
possibilidades e do objetivo desse trabalho, embora julgue necessrio abrir um parntese para
um breve comentrio e relacionar a questo com algumas evidncias que as artes grficas e a
cultura material proporcionam.

195, 196 - Acompanhando Bastos (1984, 1985), vejo as relaes intertnicas no Alto Xingu sob
uma perspectiva articulatrio-processual. Nesse caso, os grupos locais xinguanos no
constituiriam unidades polticas e tnicas autocentradas, e sim faces que mantm entre si
relaes de tenso e contradio, as quais se resolvem no mbito de alianas que atravessam,
inclusive, as fronteiras do mundo xinguano. Todo esse universo faccional e de descontinuidade
poltica e tnica decorrente do prprio processo histrico que levou constituio daquilo que
a literatura etnogrfica chama de sistema xinguano. A ordem poltica nesse sistema dominada
por acusaes de feitiaria que fazem parte das estratgias de articulaes e de beligerncia
entre as faces e das presses que umas exercem sobre as outras. A descontinuidade tnica
pode ser visvel tambm atravs das redes de parentesco e de casamento que integram o
processo de faccionalismo e do rapto de mulheres e crianas, como mostra Seeger (1980 e
1993).

196

O modelo sugerido pelo sistema xinguano, com fronteiras abertas e moventes que se articulam
tanto em direo a seu interior (Menget, 1993) quanto a seu exterior (BASTOS, 1995),
proporciona um alcance maior de observveis, relativizando os clichs do pacifismo, da
equalizao sociocultural e intertribal (BASTOS, 1987).

- Olhares homogeneizantes sobre o grafismo xinguano so uma camisa-de-fora para um

estudo de iconografia histrica, visto que no consideram a questo articulatrio-processual do
sistema. No estou, contudo, anulando as hipteses de uniformidade cultural no sistema
xinguano, mas a considero insuficiente para se analisar historicamente a dinmica intertnica
das artes nessa regio. Ademais, trabalhar com o vis da homegeneidade comprometeria
estudos concernentes ao reconhecimento da diversidade de padres estticos operantes e dos
cdigos de identificao dos traos mais sofisticados que conferem singularidade tnica e
individual aos artefatos e pinturas xinguanos.

- Sem dvida, um olhar descuidado sobre o desenho ornamental perceber uma relativa
padronizao nas expresses grficas dos diferentes grupos tnicos que compem o sistema
xinguano, pois objetos e corpos so decorados a partir dos mesmos elementos grficos mnimos,
e os padres de composio usados parecem ser, at um ponto que no se sabe com qual
exatido, limitados.

- A analise formal dos artefatos das colees de museus demonstrou que existe, de fato, no
grafismo xinguano, um padro grfico bsico, com limitadas possibilidades composicionais a
partir de formas visuais universais: tringulos, pontos, crculos, losangos, quadrados e linhas
retas e curvas (BARCELOS NETO, 1996; COELHO, 1993). O padro alto-xinguano formado por
elementos grficos. Os motivos grficos so, em sua maioria, compostos por dois elementos
mnimos, como duas linhas que se cruzam diagonalmente (o motivo alua tapa, na lngua waur,
por exemplo) ou dois crculos concntricos (motivo ueri ueri, tambm em waur), conforme se
observa no quadro a seguir.

197 Mas no s o fato de partilharem de um repertrio de elementos e motivos grficos

comuns o que torna semelhante a arte dos vrios grupos xinguanos; tal semelhana reside,
sobretudo, na estruturao do espao plstico. (...) As limitaes composicionais a que me refiro
no se assentam apenas nas selees de motivos grficos, mas tambm na sua organizao no
espao plstico. (...) Esta limitao estrutural basicamente dada pelos tipos de simetrias e
ritmos e pela premeditada seleo de motivos que integram uma composio grfica. Nesse
sentido, as referidas limitaes nos padres de composio grfica no seriam mera
causalidade, pois esto relacionadas a certas regras de construo do espao plstico, regras
estas que obedecem aos prprios princpios estticos e cognitivos que ordenam a criao e a
apreciao das formas sensveis. Em outras palavras, estas regras emergem das concepes de
beleza e fealdade.

197, 198 - A partir do estudo das colees de museus percebi a existncia de muitas variaes
formais nas decoraes dos artefatos, desde pequenos traos e pontos, constituindo talvez um
motivo secundrio, passando por variaes nos motivos mais recorrentes, at chegar a variaes
nas maneiras de estruturar os motivos nas composies. Tais variaes no correspondem
apenas decorao dos artefatos de uma nica aldeia, mas ocorrem tambm no interior de
cada aldeia assim como entre aldeias diferentes, sugerindo a existncia de subestilos individuais
e tnicos integrantes de um sistema maior de representaes visuais. Por ora, nem a literatura,
nem as colees etnogrficas apresentam dados suficientes para relacionar a segmentao
tnica e o faccionalismo xinguano com os subestilos tnicos que observei no material. Apenas
um estudo que inter-relacione arte, poltica e parentesco poder elucidar as diferentes direes
das trocas e das elaboraes dos padres artsticos e estticos no Alto Xingu. De fato, tais
direes continuam sendo um aspecto pouqussimo conhecido da etnografia xinguana. A este
respeito, no me refiro apenas s artes visuais, mas tambm msica e dana.

198 Confluncias e incorporaes de novas tradies iconogrficas parecem ter comeado a

ocorrer de modo mais intenso a partir dos sculos XVIII e XIX, com a chegada de vrios povos
regio da bacia dos formadores do Xingu. A pintura corporal empregada no ritual do Jawari, que
tem sua origem em um extrato tupi-trumai (BASTOS, 1990 e 1995), um excelente exemplo
para pensar sobre o encontro de diferentes tradies iconogrficas na regio. Presumivelmente,
o Jawari existe no Alto Xingu desde pelo menos o sculo passado. Sua iconografia mantm,
portanto, parte de uma estratigrafia da contribuio tupi-trumai iconografia geral xinguana,
merecendo urgente estudo que procure responder s questes que essa pintura corporal
levanta e abranger as variantes formais que os diversos grupos xinguanos imprimiram na pintura
do Jawari; outros estudos poderiam descrever as variantes da msica e da dana.

198, 199 A pintura no ritual do Jawari tem caractersticas estilsticas muito prprias que no
se assemelham nem com a pintura corporal do cotidiano, nem com a pintura dos outros rituais
xinguanos, em especial o Kuarup. At aqui compreensvel que vrios estilos (ou subestilos)
grficos coexistam no Alto Xingu. Mas quais confluncias esto operando na constituio de um
corpus iconogrfico reconhecido por todos os grupos da regio? Quanto a essa questo, sou
inclinado a partilhar da hiptese de que o ritual (e o complexo artstico ligado a ele) constitui a
linguagem franca da regio (BASTOS, 1978). Portanto, sendo o grafismo parte desse complexo
artstico, ele corresponde tambm a uma linguagem franca dentro do processo relacional
multitnico xinguano. Sugiro, no entanto, que, na constituio dessa linguagem visual franca, h
certas resistncias tnicas quanto a uma possvel equalizao intertribal do repertrio. Nesse
sentido suponho que no campo das artes grficas devam existir conflitos de padres estticos.

199 Comparando a iconografia do Jawari com a pintura dos artefatos, ao longo dos ltimos
cem anos, observam-se algumas evidncias interessantes para o estudo das divergncias e
convergncias nas artes visuais do Alto Xingu. O fato de quase todos os motivos grficos
empregados na pintura corporal no serem exclusivos dela, e tambm serem, em grande parte,
utilizados na decorao dos artefatos e vice-versa, um aspecto que chamou a ateno de vrios
estudiosos da arte grfica xinguana (MONOD-BECQUELIN, 1993; RIBEIRO, 1993). (...) Sobre este
aspecto da permutao de suportes, a iconografia do Jawari parece ser um caso que evidencia
menor correspondncia a esse procedimento da plstica xinguana, pois at a dcada de 1980
rarssimos so os artefatos em todo o Alto Xingu decorados com motivos grficos oriundos do
Jawari.
206 No meu objetivo fazer um inventrio exaustivo da origem tnica e da trajetria histrica
de cada motivo e de cada ritual no Alto Xingu. Minha inteno com os exemplos da iconografia
do Jawari e dos motivos grficos geomtricos preponderantes na ornamentao dos artefatos
foi chamar a ateno para a possibilidade da existncia de diferentes tradies iconogrficas
operando simultaneamente e influenciando-se mutuamente ao longo dos ltimos 100 ou 150
anos.

- Resumidamente, teramos o seguinte quadro: at o incio da dcada de 80, motivos grficos

geomtricos de origem aruak-karib (romboidais e triangulares) ornamentando a grande maioria
dos artefatos produzidos entre os grupos xinguanos, e, a partir da dcada de 1980, uma
transposio generalizada da iconografia do Jawari para artefatos.

208 Entre os problemas centrais me parecem estar a identificao de diferentes concepes

estticas e o esforo de aceitabilidade cultural entre os grupos xinguanos. Por trs de um
aspecto aparentemente simples, como a escolha de dois ou trs motivos grficos que
ornamentam o corpo de um determinado indivduo ou um artefato, est um conjunto de noes
cosmolgicas e ticas, articuladas apenas a partir da arte. Ao que tudo indica, as artes visuais no
Alto Xingu operam atravs de diversas concepes estticas que muitas vezes no so redutveis
entre si. Particularmente, no que diz respeito msica, as contribuies so bastante ntidas
para uma reflexo nesse sentido.

208, 209 - Diferenas dialetais entre os kamayur, percebidas durante um estudo sobre o seu
sistema cancional, conduziram Rafael Bastos a uma investigao sobre a composio e
segmentao tnica na aldeia kamayur de Ipavu, chegando o mesmo a constatar que os
kamyur eram formados por remanescentes de vrios grupos tupi (apyap, arupaci, kararay)
que foram historicamente pressionados a viver numa nica aldeia sob tensa aceitabilidade
cultural (BASTOS, 1995. p. 229-242). (...) Divergncias estticas parecem correr lado a lado com
acusaes de feitiaria, sendo importantes no sistema de relaes sociopolticas da regio.

Para que o estudo das artes visuais no Alto Xingu tenha avanos significativos importante
que as novas investigaes transponham a aparente equalizao estilstica que, num primeiro
contato, se evidencia pela observao de um extenso conjunto de artefatos das mais diversas
origens tnicas. Pouqussimos trabalhos abordam a dinmica intertnica das artes nessa regio,
que essencialmente histrico-processual. Este um dos problemas fundamentais para o
entendimento da arte xinguana, o qual concerne tambm ao reconhecimento dos vrios
padres estticos operantes e dos cdigos de identificao dos traos mais sofisticados que
conferem singularidade tnica e individual dos artefatos e pinturas.

Questes a partir do contato

209 (...) Da observao desse conjunto de artefatos kuikuro e da entrevista com alguns de seus
fabricantes, pude constatar algumas criaes em torno das possibilidades de variao que o
prprio sistema grfico permite. Penso que tais ou, talvez, revitalizaes de antigos motivos
so, muitas vezes, ensejadas pelo contato com outros povos indgenas e pelas reinterpretaes
do repertrio de motivos grficos xinguanos. Essas novas criaes, que na maioria dos casos so
fruto da inventividade de artistas mais laboriosos, que dominam com destreza os processos
tcnicos, muitas vezes tornam-se moda e passam a integrar temporariamente o repertrio de
motivos grficos e tridimensionais.

209, 210 - Apesar do dramtico impacto do contato com a sociedade nacional, o padro de
construo do espao visual xinguano no sofreu alteraes profundas, nem absorveu a
concepo de espao plstico ocidental. A caracterstica mais marcante da arte xinguana, o
complexo das composies de motivos geomtricos, dispostos segundo padres rtmicos-
simtricos estandardizados, mantm-se, historicamente, desde os registros de Steinen e
observado em vestgios arqueolgicos que datam dos sculos XII e XIII, o que demonstra uma
das mais longas continuidades culturais j datadas para a Amaznia brasileira (HECKENBERGER,
1996).

210, 211 Os estudos que melhor abordam as representaes do contato no domnio esttico
so os de Coelho (1981, 1991-1992a, 1991-1992b e 1993). A autora observa que a arte waur e
xinguana como um todo incorporou ao seu repertrio de motivos grficos, alm de letras do
alfabeto e nmeros, alguns emblemas e insgnias da sociedade nacional motivo do avio
Bandeirante, a bandeira do Brasil, os distintivos da Fora Area Brasileira (FAB), dos filmes Agfa,
do So Paulo Futebol Clube, entre outros. Coelho considera que a maioria dessas inovaes
no so escolhidas ao acaso, e sim devida semelhana entre seus elementos e a arte alto-
xinguana (COELHO, 1993, p. 624). Elementos novos so temporariamente incorporados sem
que os motivos tradicionais desapaream, e sobretudo so representados segundo a prpria
lgica construtiva do espao xinguano, marcada principalmente pelas simetrias e repeties
rtmicas.

212 A diversidade e a intensa produo de artefatos ornamentados no Alto Xingu demonstram

o amplo interesse que as artes visuais despertam entre os xinguanos. Essas expresses artsticas
remetem a outros contextos de ordem simblica.

Contextos simblicos da arte xinguana: reflexes a partir dos waur

212, 213 Entre os waur, a arte atravessa todas as dimenses da vida social; tanto a chefia
quanto as simples atividades do cotidiano so pensadas em termos estticos. Importantes
aspectos que envolvem a arte tratam precisamente das relaes entre os homens e os outros
seres do universo: animais e sobrenaturais, basicamente. Um aspecto especfico das
experincias artsticas entre os waur a iconografia desses seres no-humanos, com os quais
se relacionam cotidianamente. Muito do conhecimento iconogrfico e musical sobre tais seres
reporta-se diretamente aos domnios da doena e do xamanismo.

213 O universo simblico da arte waur est fortemente ligado s relaes entre os homens
apapaatai, donos de quase tudo o que se conhece sobre arte. A execuo de uma cano, de
uma panela, de um desenho, de uma pintura corporal ou de uma mscara est carregada de
importante sentido mgico, pois o que est ali no uma criao puramente humana, mas a
transferncia de uma parte do mundo dos seres atravs da miniaturizao de um mundo
poderoso e perigoso, com o qual os humanos precisam conviver. A miniaturizao, por meio das
obras de arte, um dos meios de domesticar os apapaatai.

214 O discurso waur deixa entender que a capacidade de criao dos seres humanos
limitada, o que eles podem imprimir a um objeto de arte no vai muito alm de sua competncia
em execut-lo da melhor maneira possvel, que na verdade a reproduo de uma plstica
padronizada pela circulao das ideias modelares transmitidas pelos xams visionrios (yakap)
atravs do contato com os apapaatai. A esttica waur est baseada no dilema da correta
interpretao pessoal do conhecimento artstico destes seres sobrenaturais e da inevitvel
renovao desse conhecimento considerado modelar. A renovao na arte waur, que muito
tnue, acontece atravs de um exerccio espordico e perigoso tanto para o indivduo quanto
para seu grupo social. A profunda dicotomia entre certo e errado em termos estticos torna
esse dilema mais acentuado, na medida em que a produo de objetos esteticamente errados
cria um desequilbrio social e csmico, conceituado em termos de doena.

- (...) A profunda dicotomia entre certo e errado em termos estticos torna esse dilema mais
acentuado, na medida em que a produo de objetos esteticamente errados cria um
desequilbrio social e csmico, conceituado em termos de doena. Tomado ao p da letra, o
discurso nativo demonstra que os waur tm pouco apreo s mudanas bruscas dos padres
estticos: muito daquilo que se poderia chamar de inovao apenas uma expresso passageira
(uma moda mesmo) e nem sempre incorporado tradio. Empiricamente algumas
contradies demonstram bem o que o chamei acima de dilema. H muitos indivduos que
transgridem os cnones, e o resultado disso pode ser a marginalizao imposta por aqueles que
seguem os cnones estticos, que so, a meu ver, fruto do gosto filtrado pela interpretao
pessoal dos xams ou de figuras eminentes.

215 Para vrios dos meus informantes, a pessoa que no sabe fazer bonito (diga-se,
corresponder originalidade da criao dos apapaaatai) corre o risco, por esta transgresso, de
ter a vida atormentada por uma doena causada por feitio do apapaatai dono do desenho do
qual o artista se apropriou de modo errado. H uma enorme lista de transgresses que podem
causar doenas de apappatai, muitas delas relacionadas com as quatro atividades que enumerei
acima: trabalho, sexo, arte e alimentao. De qualquer maneira, a transgresso fundamental
para manter esse discurso sobre a arte, e tambm para reforar suas regras.

- Em uma analise iconogrfica, as repeties e combinaes padronizadas de motivos grficos

dizem respeito s preferncias temticas da arte grfica waur. A grande maioria destes motivos
opera como um tipo de metonmia visual basta a valorizao de um nico detalhe para que se
tenha a ideia de totalidade.

- No campo da arte, a etnografia xinguana sugere que tais animais pertenam esfera das coisas-
kum que so reais, e seres-kum que so apapalutapa, espritos. /Kum/ um modificador
existencial que estabelece uma equao entre duas esferas da realidade um duplicador mtico,
um operador bsico da cosmologia yawalipiti (VIVEIROS DE CASTRO, 1987, p. 48).

- A arte xinguana apresenta uma diversidade temtica muito extensa e variada. H, por exemplo,
temas especialmente ligados s pinturas corporais do cotidiano (GREGOR, 1982; COELHO, 1993)
e s pinturas dos rituais Kwarup e do Jawari. Estas ltimas indicam uma espacialidade-
temporalidade que se assenta, respectivamente, nos mundo subaqutico-terrestre (tematizado
por pinturas de peixes, cobras e aves no ferozes) e areo-terrestre (tematizado por pinturas
de peixes, cobras e aves na origem mtica e na histria das relaes intertribais (SILVA, 1974;
MONOD-BECQUELIN, 1993; BASTOS, 1993).

215, 216 A temtica fundamental da arte xinguana parece realmente ser de coisas-kum e de
seres-kum, o que permite pensar que a arte para esses povos tem algo a ver, por um lado, com
a presentificao do mundo natural-sobrenatural, e, por outro, com a renovao do contrato
csmico: ela no seria pura representao, e sim a prpria apresentao de uma dimenso do
cosmos. Mas no uma (re)presentao mecnica, pois a cada momento que se pinta uma
mscara, uma pessoa, se (re)cria o cosmos e ao mesmo tempo se mata a saudade da gnese. O
que d vida a pintura e a msica, a arte a primeira evidncia de humanizao: Mavutsini(n)
ficou pintando os paus, fazendo kwarip, gente. Quando acabou, ficou rezando [cantando]. A
kawarip virou, ficou igual a gente (SILVA, 1974, p. 162).
216 A complexidade da arte xinguana permite diversos eixos de abordagem: os que a
aproximam do discurso cosmolgico, da fruio esttica, os que buscam compreender o papel
da criao individual, o valor econmico e de prestgio dos artefatos e das pinturas, sua
profundidade diacrnica, sua semanticidade, seus nexos com os mais diversos domnios da vida
social, os problemas da analise formal e iconogrfica e a delicada questo da tourist art. Em sua
semanticidade, a pintura e as demais artes visuais no Alto Xingu so muito mais do que uma
vontade de beleza. Na maioria das sociedades amaznicas, as experincias artsticas so mais
intensas e constantes do que no Ocidente moderno, pois em muitas dessas sociedades indgenas
o cosmos apreendido a partir da arte. Nesse sentido, a arte (entendida num contexto amplo
que inclui o ritual e o xamanismo) um discurso privilegiado de grande pertinncia na prpria
constituio do socius. Penso que novos estudos sobre os grupos xinguanos possam recobrir um
nmero amplo de variveis e oferecer uma aproximao interessante, na medida em que
consideram o universo das expresses artsticas.