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Los Derechos Humanos como Human Rights as the law that Les Droits de lHomme en tant
ley que organiza nuestra poca organizes our era make equality, que loi qui organise notre poque
hacen de la igualdad, la libertad y liberty, and fraternity the suitable font de lgalit, la libert et la
la fraternidad los atributos propios attributes of humanity. In this fraternit les attributs propres de
de la humanidad. En ese contexto context, the statement that every lhumanit. Dans ce cadre laffirma-
la afirmacin segn la cual todo human being is free implies that tion selon laquelle tout homme est
humano es libre implica que quien whoever is not free is not human. libre implique que quiconque ne
no sea libre no es humano. De This reveals the ferocity of the soit libre nest pas humain. Ceci met
esta forma se revela la ferocidad liberal mandate governing our era, en vidence la frocit du mandat
del mandato liberal que encierra which contrasts with the subjec- libral qui comporte notre poque,
nuestra poca, que contrasta con tion to language that we recognize ce qui soppose la sujtion au
la sujecin al lenguaje que recono- as structural to the subject. What langage que nous savons structurel
cemos como estructural del sujeto. effects does the way freedom is cur- au sujet. Quels sont les effets sur le
Qu efectos tiene, para el lazo rently expressed have on the social lien social de cette nonciation de
social, la manera en que se enuncia bond? How did this current orga- la libert? Comment cette organisa-
cmo citar: Gmez Lozano, Luisa Fernanda. la libertad en la actualidad? Cmo nization come to be established? tion sest mise en place aujourdhui?
De la libertad como discurso delirante. lleg a establecerse esta organiza-
Desde el Jardn de Freud 15 (2015): 243- Keywords:delirium, human rights, dlire, droits humains,
Mots-cls:
cin para el momento actual?
259, doi: dfj.n15.50526. humanity, freedom, subject. humanit, libert, sujet.
delirio, derechos
Palabras clave:
* Este artculo es un producto parcial de la te-
humanos, humanidad, libertad,
sis de grado de la Maestra en Psicoanlisis,
sujeto.
Subjetividad y Cultura, realizada por la au-
tora en la Escuela de Estudios en Psicoanli-
sis y Cultura de la Universidad Nacional de
Colombia.
** e-mail: luisagomezl@gmail.com
Obra grfica: Carlos Jacanamijoy
artculo de investigacin | f e c h a d e r e c e p c i n : 2 1 / 0 8 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 9 / 0 9 / 2 0 14 .
Desde el Jardn de Freud [n. 15 , Enero - Diciembre 2015 , Bogot] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en lne a ) 2256-5477, pp. 243-259. 243
L
a libertad, en cuanto significante privilegiado en el que se cifra la bsqueda
de ser, propia del sujeto, toma el lugar de ideal para quien no cree tenerla
por atributo. En la historia se hace visible una alianza entre la libertad y el
reconocimiento de alguien situado en el lugar del hombre: el esclavo no era
humano; en principio, su ley era la misma que pesaba para cualquier otro objeto de
propiedad de su amo; con el liberto comienzan a reconocrsele propiedades humanas,
hasta llegar a la legislacin de la igualdad que propone un todos humanos, todos
libres. Entonces decimos que la humanidad, como atributo, es tambin un ideal; lo
acenta Lacan en Acerca de la causalidad psquica cuando asegura que esa pasin
de ser un hombre, dir, [...] es la pasin del alma por excelencia, el narcisismo, que
impone su estructura a todos sus deseos, aun a los ms elevados1, dejando advertir
el empeo de ser, dispuesto por la gua del significante hombre que, como vemos,
va de la mano con el de libertad. Pero no basta con querer ser un hombre, se trata
de creer ser, de creerse un hombre; ahora bien, sin la libertad no hay hombre. Buscar
la identificacin con el hombre, que A sea igual a A, es lo imposible, sin embargo, y
por la imposibilidad misma que plantea, diremos con Lacan que es esto lo que causa,
[] es la causalidad psquica misma: la identificacin []2.
Hacia el final de El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada: un
nuevo sofisma, Lacan relaciona este tiempo lgico con el instante en que alguien puede
llegar a nombrarse como uno diferente de los otros, bajo la forma del yo. Atravesando
un instante de negatividad es que puede llegar a constituirse la afirmacin misma; as el
yo je como sujeto del aserto conclusivo sujeto de la enunciacin est renovndose
1. Jacques Lacan, Acerca de la causalidad ante cada certeza. En el caso de la afirmacin yo soy un hombre, Lacan lo propone
psquica (1946), en Escritos I (Buenos de la siguiente manera: 1. Un hombre sabe lo que no es un hombre; 2. Los hombres
Aires: Siglo XXI Editores, 2005), 178.
se reconocen entre ellos por ser hombres; 3. Yo afirmo ser un hombre, por temor de
2. Ibd.
que los hombres me convenzan de no ser un hombre3.
3. Jacques Lacan, El tiempo lgico
Lo anterior se sostiene en la idea de igualdad: solo podr reconocerme como
y el aserto de certidumbre
anticipada: un nuevo sofisma
hombre si y solo si soy como un hombre. Entonces aparece la pregunta por lo que es
(1945), en Escritos I (Buenos Aires: ser un hombre y, con ella, por los atributos entre los que se cuenta la libertad. Ante
Siglo XXI Editores, 2005), 203. la pregunta, lo primero que aparece es lo que no es (instante de la mirada) por
No hay ningn ser humano que no es libre Ningn ser humano es libre
Algn ser humano es no libre
Parece entonces afirmar que dicho discurso expone una verdad en juego, y no
cualquiera, sino aquella que sostiene la estructura de lo que hemos dado en llamar
el hombre moderno.
Comencemos por advertir el carcter de forclusin que sostiene al delirio. En
cuanto elemento que viene a situarse en el lugar de un agujero, el delirio como lo 10. Ibd., 194.
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organizacin que permite suponer una unidad. Sin embargo, no olvidemos el trabajo
freudiano en torno a este momento: no ser tarea fcil para el infante organizarse y
organizar el mundo flicamente puesto que, ante la evidencia de eso que unos tienen
y otros no, lo primero que aparece es todos lo tienen, ya sea porque les crecer,
porque lo tenan y lo perdieron... As, por ejemplo, la privacin flica de la nia es
subrayada como primera mentira, puesto que ella no ha sido privada de nada, nunca
hubo, pero su inscripcin requiere del registro no tener, de la negacin que supone
una afirmacin para armar, en adelante, la realidad en relacin con el smbolo de su
falta. De esta forma, una vez advertido el vaco, en trminos de tenencia, de presencia/
ausencia, es posible desmentirlo, reprimirlo o que eso retorne en lo real como en el caso
del hombre de los lobos y su dedo rajado que siempre estuvo all. Podemos decir que
la primera respuesta ante la evidencia de la falta de objeto es su desmentida: todos
lo tienen, lo que, por supuesto, resuena en el todos somos libres.
Iniciacin perversa que requiere de la operacin de un tercero que, organice
15. Sila muerte es el asesinato de la cosa por un todos castrados, para que ya podamos jugar con la sombra de la ausencia, con
la palabra, nunca esa muerte es completa; sus representantes, creando desde all el sentido, la realidad.
de ah el retorno que se evidencia en el
enunciado todo ser humano es libre,
En lo que va hasta aqu trabajado se advierte que, mientras en otras pocas
que supone la posibilidad de deshacerse fue posible organizar el mundo con unos que eran libres y otros que no lo eran
de la sujecin propia del lenguaje, que Antigedad, Edad Media, inicios de la Modernidad, lo que termina sucediendo en
entonces niega la muerte del padre nuestra poca es la enunciacin de un todos libres como ley de humanidad. Del
en cuanto esta inaugura, ms bien, un
algunos lo tienen el atributo y otros no, pasamos al todos lo tienen propio de
todos no libres, sin el atributo, todos en
relacin con la libertad pero en cuanto la desmentida perversa del trnsito flico del humano.
faltante, todos sujetos del lenguaje. Una vez ms parece que ha quedado al descubierto el lado obsceno el im-
16. En la conceptualizacin lacaniana perativo de posibilidad que niega lo imposible que caracteriza al hablante, imposible
respecto de las frmulas de la sexuacin, que sostiene la ley en su registro prohibitivo y, por lo tanto, la posibilidad de hacer con
a la altura del seminario XX, el autor
la negatividad, con el deseo. A partir del trabajo que hace Freud en Ttem y tab es
retoma la elaboracin freudiana del padre
vivo, anterior al asesinato y, por lo tanto, visible que para que haya ley simblica tuvo que ocurrir el asesinato del protopadre
anterior a la totemizacin, como aquel gocetas (lado obsceno), hecho que, al ser asumido por los hijos, funda la comunidad en
que se encontraba fuera de la ley. Si la torno al ttem, al smbolo del padre ahora muerto, lo que no elimina la posibilidad del
ley que cobijaba a los hijos implicaba que
retorno del protopadre. Hablar de su retorno15 es hablar de un zombi, es la negacin
estos solo tenan contacto con el objeto,
en cuanto era prohibido, y era el padre
de la muerte, la fantasa que dejara sin responsabilidad a los hijos, fisgones ms bien
quien poda acceder a l, entonces este del goce del Padre, excusados en la crueldad y ferocidad que lo caracteriza, sin pacto
se encontraba fuera de la simbolizacin: entre ellos, sino, ms bien, cobijados por un supuesto miedo que encubre el goce. Que
el padre vivo no se relacionaba con el retorne el padre que estaba por fuera de lo flico, ese padre por lo menos uno que no
smbolo, con la falta de objeto, sino con
est bajo la ley flica16, supone que qued mal asesinado o que lo que vuelve all es
el objeto mismo, entonces no estaba bajo
la ley flica que supone una presencia un fantasma, que en nuestra poca asusta y fascina en su faz de zombi. En todo caso,
(smbolo) hecha de ausencia del objeto. lo que esto parece disparar es la imposibilidad de un espacio para plantear el deseo.
al discurso de la libertad como el teln tras el cual se desvanece la castracin. 21. Ibd.
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Todo lo anterior nos lleva a pensar en el conocimiento paranoico esa forma de
conocer que implica el desconocimiento de lo que la fundamenta como estructurante
de quienes buscamos inscribirnos en el conjunto de lo humano. Darle el adjetivo de
paranoico a esta forma de conocimiento implica que aquello que es dejado fuera en
la negacin del desconocer, retorna por una va persecutoria que supone al sujeto
como centro del mundo.
As, si lo que se busca desconocer tras la enunciacin de la libertad como
posibilidad para todos es la castracin, la diferencia sexual, la sujecin a lo simblico,
entonces es eso lo que caracteriza al delirio en que dicha exclusin retorna de manera
persecutoria.
Veamos que la relacin con el objeto en su forma de fetiche nos permite
declarar la supuesta libertad que nos caracteriza; entonces ser ese mismo objeto
el persecutorio. Pensemos en el derecho a la propiedad privada como una va en
la que se enuncia el yo soy libre: se dice sin esto o aquello no soy nada, me
encuentras en el telfono tal, eres lo que comes, y nos encontramos con que
quien tiene el objeto para sostenerlo debe protegerse y protegerlo; entonces se
contratan vigilantes, se ponen cmaras, se blindan puertas, todo esto suponiendo que
hay otro amenazante que busca lo que tengo y si se lo lleva ya no ser nada; en
la enunciacin misma se despliega la clave. Si las puertas se establecieron para dar
entrada o exclusin a otro, a partir de un orden, en nuestra poca estas ya no son
suficientes: el otro no solo puede entrar por las ventanas, sino que est dentro, en
el televisor, en el computador, en el telfono que se lleva consigo, sabe de nuestros
pasos, fisgonea nuestro sufrimiento y no cierra el ojo ante nuestro pudor ni ante la
vergenza; entonces se deriva en la des-vergenza y se ventilan los asuntos ms
ntimos en la televisin y en la prensa, en las redes sociales virtuales en los llamados
mass-media. El afn constante por las contraseas y las claves que impidan la mirada
del otro, para aparecer suponen a aquel que perseguira intentando entrar en cada
uno de los territorios propios. As mismo, el sistema organizado por competencias
en su nombre implica a otro que podra ganar para entonces destituirme; buscando
detenerlo se recurre a la capacitacin, que debe ser constante; a la especializacin y
el desarrollo de destrezas que mantengan a raya a aquel que, pisndome los talones,
quiere derrocarme de mi lugar preferencial. No podemos dejar de lado la actualidad
de un pueblo eligiendo a su representante enarbolado en la apuesta por lo que se
llam la seguridad democrtica, que pareca proteger a un individuo que elige
libremente y, para esto, termin eliminando a todo aquel que pareca amenazar el
posible goce de unos cuantos que pendan de aumentar su propiedad privada.
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cuando el autor se pregunta por la diferenciacin entre el Yo ideal y el ideal del Yo, se
remite a un objeto a que al ser recubierto constituye el ideal del Yo: i(a). Lacan propone
tres figuras: la primera en la que la imagen organizada flores en el jarrn, que se
obtiene por va del espejo cncavo, solo es posible si el observador se encuentra en
un cierto punto frente al montaje. Este tiempo es para Lacan asimilable al momento de
jbilo que tiene el nio ante el espejo en el que este se apresura a concluir su unidad
desconociendo con esto la fragmentacin que le es propia; tiempo este del Yo ideal
como aspiracin, oh s!, para no decir ms bien sueo24. El punto observador desde
el que se hace posible la imagen real ser estabilizado, agregando al montaje un espejo
recto que virtualiza dicha imagen, situndola en un ms all, que la hace posible,
modelo entonces, ideal ideal del Yo. De esta forma, lo que desde la estabilizacin
del ideal es reconocible, a posteriori, como estado de fragmentacin, se conserva en
el ideal que parece dejar de lado la imposible unificacin de aquello que en su origen
est des-integrado.
Entonces, cuando la libertad deja de estar situada en ese ms all del espejo,
superponindose, es a la destitucin del ideal a lo que asistimos. Parece que asoma
all el Yo ideal, i(a), que nos exige mantenernos en un solo punto, para insistir en la
certeza de una imagen que salvaguarda del reconocimiento de lo que aqu se busca
desconocer: la sujecin fundante. Al mismo tiempo, la inestabilidad de esa imagen hace
que ante un movimiento del sujeto, lo que quede revelado sea el objeto mismo en su
faz horrorosa: el objeto parcial, la voz superyoica que haba sido simbolizada en el ideal,
y que de esa forma como ideal dejaba al descubierto un campo para el deseo.
Lacan propone aqu una tercera figura con el mismo modelo; en ella da cuenta de
la funcin del anlisis. Girando el espejo recto 90 al que antes ha dado el lugar
de Otro el ideal se devela como lugar vaco; sin embargo, el anlisis hace posible un
cambio de posicin para el sujeto que pasa de estar frente al espejo recto en el que
se produce la imagen virtual, a situarse en un segundo momento en el lugar del ideal,
tras el espejo recto. El cambio de posicin del sujeto, en conjuncin con el giro del
espejo, hacen que las identificaciones puedan ser cuestionadas, al mismo tiempo que
permite la aparicin de una nueva imagen virtual, esta vez en el espejo girado (ahora
horizontal) que simula las imgenes proyectadas en el agua o anamrficas. La diferencia
de este develamiento del ideal propuesto en el anlisis y el cambio de la ley, del que
hablaba anteriormente, es que en el segundo caso no hay cambio de posicin del
24. Jacques Lacan, Observacin sobre el
sujeto, lo que le impide hacerse a una relacin diferente con el ideal del Yo, para
informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis
quedar enfrentado, ms bien, a la amenaza de la fragmentacin que solo es detenida
y estructura de la personalidad(1960),
en Escritos II (Buenos Aires: Siglo por el sueo del Yo ideal y que, entonces, deja al devenir de la ferocidad propia de
XXI Editores, 2005), 651. la voz superyoica.
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las cosas del mundo, sino de exterminar aquello que remite a la falta, a lo que no todo
ha sido inscrito, el sujeto que, en cuanto faltante de ser, marca la diferencia y subraya
la tachadura en el Otro27.
Entonces, cuando, antes del estallido de la guerra, haba ya una ley que buscaba
discriminar en el sentido de hacer diferencia a los judos (leyes de Nremberg,
1935), lo que se pone sobre la mesa es que los campos de exterminio no fueron un
efecto de esa guerra, sino que, ms bien, la guerra fue un derivado del exterminio
buscado y, por lo tanto, la nueva ley que arroj esta guerra est en relacin con aquello
que la precedi y configur.
Vayamos al proceso de exterminio, como es posible seguirlo en el libro de
Arendt28. Las leyes de Nremberg expusieron al pueblo judo como otro, sostenindose
en una diferencia ante el Estado: mientras los alemanes eran ciudadanos del Reich, los
judos eran solo nacionales que no hacan parte del Imperio, y con esta nueva ley que
los legislaba aparecan como los que no tenan (-), a diferencia de los alemanes (+).
Una vez diferenciados y en situacin legal diferente, frente al Reich, lo que
aparece es la particularidad juda: si este ha sido un pueblo sin tierra, lo que debe
27. No
se puede dejar de lado que el pueblo hacer es buscar su tierra. Entonces coinciden el Sionismo y los alemanes29; el Nazismo,
a exterminar fuera el judo que, como en cabeza de Eichmann30 para esta parte del proceso, se encarga de deportar a los
sabemos, era un pueblo sin tierra, es decir,
judos, sacarlos de Alemania, en especial hacia Palestina. Porque los judos eran
un pueblo que se encontraba xtimo
a cualquier territorio que habitara. alemanes, deban obedecer las leyes alemanas; bajo estas leyes ellos deban salir del
28. Arendt, Eichmann en Jerusaln. pas, dndoseles as la oportunidad de sobrevivir y encontrar su propia tierra. Podemos
29. Asel Sionismo sostiene que el pueblo
leerlo de la siguiente manera: los judos inscritos como nacidos en Alemania, como
judo, por ser el elegido, tiene destinada alemanes entonces, como parte del conjunto, eran indeseables para el conjunto por
una tierra en la que se congregar, romper su ilusin de completitud; entonces fueron arrojados, desde la inscripcin que
y que esta no puede ser cualquiera los sealaba. Una vez simbolizados dentro del conjunto, terminaron excluidos por la
sino aquella que le fue prometida
ley misma que los inscribi. Resuena una expulsin al estilo de la represin, lo que
la tierra de Israel, en la que el
pueblo judo se autorregulara, en un nos lleva a preguntarnos qu era lo que en el judo se buscaba reprimir de lo alemn?
comienzo el Nacionalismo alemn Al parecer, la ley misma. No olvidemos que el Declogo, la ley juda, es prohibitivo,
propio del Nazismo enfil sus presupone entonces la prdida; al contrario, lo que propone la ley alemana es que
esfuerzos a deportar a todo judo,
todo es posible, hasta la perfeccin humana. Retomemos: si lo judo ha sido reprimido,
en especial, hacia dicho territorio.
lo que sabemos es que lo reprimido retorna los otros pases ya no queran recibir
30. Especialista del Reich en Asuntos Judos;
encargado, a todo lo largo del proceso de judos, para ellos tambin eran un estorbo. Esta no era la solucin para exterminar
exterminio, de las conversaciones con los al pueblo judo; entonces vendra el segundo momento.
judos y, en especial, del transporte de un Ya Alemania ha anexado a Austria y Polonia, en donde situ los guetos y los
lugar a otro, as como de la centralizacin campos de concentracin. Estas regiones eran, por entonces, parte del Reich, junto
de la informacin proveniente de los
campos de exterminio para ser resumida
con Alemania sin ser Alemania, nuevamente una zona gris que a la vez inclua y
y llevada ante los altos cargos del Reich. exclua a los judos. Es el momento en el que se retira la nacionalidad a los judos, que
B ibliogr afa
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