A importncia da meditao diria

por S.N. Goenka

(O texto abaixo foi traduzido e adaptado de uma palestra de Goenkaji a cerca de 5000
alunos antigos na Universidade Ground, Nagpur, no dia 8 de outubro de 2000.)

Meus queridos filhos e filhas no Dhamma,

Estou muito feliz por termos sentado juntos e praticado o puro Dhamma. Meditar
juntos muito importante.

Sukho buddhanam uppado.

Feliz o surgimento dos Budas no mundo.

Sukha saddhammadesana.

Feliz o ensinamento do puro Dhamma.

Sukha sanghassa samaggi

Feliz a reunio de meditadores.

Samagganam tapo sukho

Felicidade meditar em grupo.

H dois mil e seiscentos anos, Gtama, o Buda, surgiu neste pas e ensinou o puro
Dhamma resultando enorme felicidade para o mundo. As pessoas comearam a viver
em consonncia com este ensinamento. Comearam a praticar juntas exatamente da
mesma maneira que estamos fazendo hoje. No h maior felicidade do que esta. Se
meditarmos sozinhos, nos libertaremos das impurezas mentais e tornar-nos-emos
verdadeiramente felizes. Mas, quando os irmos e as irms no Dhamma se sentam
juntos e meditam em to grande nmero, se a meditao de algum estiver um pouco
fraca, ser fortalecida porque a meditao de outros forte e toda a atmosfera fica
carregada de vibraes do Dhamma. Sempre que for possvel, os meditadores devem
organizar sesses de meditao em grupo, pelo menos uma vez por semana. Se, na
semana anterior, a meditao de algum tiver se tornado fraca, ser fortalecida pela
meditao em grupo e o meditador ser capaz de enfrentar as vicissitudes da vida
durante a semana inteira com fora renovada.
Todo meditador tem de desenvolver a fora para enfrentar os altos e baixos da vida.
Para tanto, necessrio meditar uma hora pela manh e noite diariamente, meditar
em grupo uma vez por semana e freqentar um curso de dez dias, pelo menos uma
vez por ano. Ento, continuaremos a progredir na trilha do Dhamma. Leigos
enfrentam muitas dificuldades, muitos obstculos. E no falemos apenas dos leigos,
mesmo aqueles que renunciaram vida em famlia me dizem que no so capazes de
meditar com regularidade. Mas no devemos desistir, apesar de todas as dificuldades.
Devemos meditar diariamente, pela manh e noite.

Praticamos exerccio fsico, ioga, corrida ou caminhada, para manter o corpo saudvel
e forte. Do contrrio, o corpo se torna fraco e doente. Da mesma maneira, ainda
mais necessrio manter a mente saudvel e forte. A mente mais importante. No
podemos permitir que se torne fraca ou doente. Vipassana o exerccio da mente.
Meditar pela manh e noite torna a mente forte e saudvel. No uma perda de
tempo. Vivemos em um mundo complexo e estressante. Se a mente no estiver forte,
perderemos o equilbrio da mente e ficaremos infelizes. Aqueles que no conhecem o
puro Dhamma, que no aprenderam esta meditao, so desafortunados. Mas aqueles
que receberam este ensinamento benvolo e que no o estejam utilizando, so ainda
mais desafortunados. Encontraram uma jia to preciosa, mas a descartaram como se
fosse uma pedra sem qualquer valor. Pode haver maior infortnio do que este?

uma enorme sorte ter nascido ser humano. Somente um ser humano capaz de se
introverter e erradicar impurezas mentais das profundezas da mente. Este trabalho
no pode ser realizado por animais ou por pssaros ou por rpteis ou por insetos ou
por outros animais inferiores. Mesmo um ser humano no poder realizar este
trabalho se no conhecer esta tcnica. Obtemos um nascimento humano,
encontramos to maravilhosa tcnica, aprendemos a utiliz-la, nos beneficiamos com
isto e, ainda assim, descontinuamos a prtica. Quanto infortnio! Uma pessoa na
bancarrota encontra um tesouro. E o descarta e recai na bancarrota. Uma pessoa
faminta recebe uma comida deliciosa. E a descarta e fica com fome novamente. Uma
pessoa doente encontra remdio. E o descarta e volta a ficar doente. De fato, um
grande infortnio! No devemos cometer este erro.

s vezes, me procuram e dizem: parei de meditar. O que fazer, sou muito ocupado.
uma desculpa indigente. No damos comida ao corpo trs vezes por dia? No dizemos:
Sou uma pessoa to ocupada, no tenho tempo para comida hoje. Esta meditao
que praticamos todas as manhs e noite torna a mente forte. E uma mente forte
mais importante do que um corpo forte. Se nos esquecermos disto, nos
prejudicaremos. Jamais deveramos cometer tal erro. Mesmo se houver trabalho
demais, devemos praticar este exerccio. s vezes, no possvel meditar no mesmo
lugar em uma hora determinada. Embora desejvel, no uma obrigao. O que
importante meditar duas vezes por dia em um espao de vinte e quatro horas. Em
raras circunstncias, quando no for possvel nos sentar com os olhos fechados,
poderemos meditar com os olhos abertos. Sentar-se em meio a outras pessoas com a
mente dirigida para dentro No devemos fazer um espetculo ostensivo da meditao.
As outras pessoas no precisam saber que voc est meditando. Talvez no sejamos
capazes de meditar to bem quanto se estivssemos sozinhos de olhos fechados, mas,
pelo menos, teremos acalmado e fortalecido um pouco a mente. Sem a prtica regular,
a mente se tornar fraca. Uma mente fraca nos faz sofrer, por retornar ao seu velho
padro de hbito de gerar desejo e averso.

Nascemos humanos. Entramos em contato com este maravilhoso Dhamma.

Desenvolvemos a f nesta tcnica porque nos beneficiamos dela. No entanto, paramos
de meditar. No sejamos negligentes. No estamos fazendo um favor a ningum ao
meditarmos duas vezes por dia. Nosso professor nos disse para faz-lo, portanto
estamos fazendo. Voc no est fazendo um favor ao seu professor. Est fazendo um
favor a si mesmo. Este um ensinamento to grandioso. Quando comearmos a sentir
sensaes no corpo, compreenda, a porta da libertao se abriu. Uma pessoa incapaz
de sentir sensaes no corpo desafortunada. A porta da libertao no abriu para
ela. E quando tivermos aprendido a permanecer equnimes s sensaes, no s a
porta da libertao ter se aberto, mas a teremos adentrado e teremos comeado a
caminhar na trilha da libertao.

Em Vipassana, experimentamos diferentes tipos de sensaes em diferentes partes do

corpo e mantemos a equanimidade com relao a isto. Um meditador sbio
compreende pela experincia como a prtica nos beneficia na vida cotidiana. Todo
passo dado nesta trilha nos leva cada vez mais perto do objetivo final. Nenhum esforo
desperdiado. Todo esforo gera um fruto. A falta de conscincia das sensaes nos
leva trilha do sofrimento. Reao cega s sensaes por ignorncia resulta em
sofrimento, profundo sofrimento - dukkhasamudayagaminipatipada. Conscincia das
sensaes e equanimidade com relao s sensaes nos leva para a trilha que
desemboca na libertao de todo sofrimento - dukkhasamudayagaminipatipada. Se
experimentarmos sensaes e reagirmos a elas reagirmos com desejo s sensaes
agradveis e com averso s sensaes desagradveis estaremos caminhando na
trilha do cativeiro. Este o ensinamento do Buda. Esta a iluminao do Buda.

Na hora da morte, alguma sensao surgir e, se no estivermos conscientes e

reagirmos com averso, iremos diretamente para os planos inferiores de existncia.
Mas um bom meditador, que permanece equnime a tais sensaes na hora da morte,
ir para um plano favorvel. desta forma que traamos nosso prprio futuro. A
morte pode surgir a qualquer momento. No temos um acordo com a morte que diga
que somente deve aparecer quando estivermos prontos. Estaremos prontos seja
quando for. Esta no uma tcnica comum. uma joia de valor inestimvel que pode
nos libertar do ciclo de nascimento e morte e pode melhorar no somente esta vida,
mas ainda vidas futuras levando, em ltima instncia, libertao total.

Mas no temos tempo. Temos trabalho em excesso. Desperdiamos uma jia de

valor inestimvel ao darmos tais desculpas. Onde houver pesar ou desespero ou tdio
na vida cotidiana seja pela razo que for, esta tcnica nos ajudar. Simplesmente
compreenda. Neste momento h pesar ou desespero ou tdio em minha mente. E
comece a observar a respirao e as sensaes. A razo exterior no importante.

Vedana samosarana sabbe dhamma.

Tudo aquilo que surge na mente chamado dhamma. Uma sensao surge no corpo
com qualquer dhamma que tiver surgido na mente. Esta a lei da natureza. A mente e
o corpo esto inter-relacionados. Quando surgir uma impureza na mente, alguma
sensao surgir no corpo. Seja qual for a sensao que surgir no corpo, naquele
momento estar ligada a uma impureza na mente. Foi isto que o Buda ensinou.
Compreendemos que existe uma impureza na mente e observamos a sensao no
corpo. Praticamos desta maneira, completamente, no somente uma ou duas vezes,
mas reiteradas vezes toda sensao impermanente. Portanto, a impureza que est
ligada sensao tambm impermanente. Quanto tempo durar? Estamos
observando as sensaes e tambm observando quanto tempo dura a impureza. Ela se
torna fraca e desaparece, tal qual um ladro que adentra uma casa e, ao constatar que
o morador est acordado, foge.

Tomemos o exemplo da raiva. Quando a raiva surge, seja qual for a razo,
compreendemos: neste momento, existe raiva na mente. Agora, deixe-me observar
qual sensao surgiu no corpo. No importa qual seja a causa desta raiva. Estamos
observando a sensao e compreendendo que impermanente. Esta raiva tambm
impermanente. Poderia ter se intensificado e me dominado por completo. Agora se
torna cada vez mais fraca e desaparece. um enorme benefcio. Seja qual for a
impureza que surja, luxria ou egosmo ou inveja ou medo ou seja o que for, no nos
deixamos dominar por ela. Agora que aprendemos esta tcnica, aprendemos a arte de
viver. Tudo o que temos a fazer aceitar. Tal impureza surgiu. Deixe-me enfrentar
este inimigo. Deixe-me ver o que est acontecendo no meu corpo. impermanente,
anicca, anicca. O inimigo comea a ficar cada vez mais fraco. Impurezas continuaro a
surgir ao longo de toda a vida, s vezes por causa disso, s vezes por causa daquilo.
Quando voc se torna completamente liberto de todas as impurezas, tornar-se- uma
pessoa completamente liberta, um arahant. No momento, esse estgio est muito
distante. Agora, na vida cotidiana, temos de enfrentar tais dificuldades. Encontramos
uma ferramenta muito eficiente na forma dessas sensaes. Nenhum inimigo sendo
capaz de nos dominar por toda vida, como nos dominar na hora da morte? No
poder nos dominar. Estamos no controle. Esta a tcnica para nos tornar donos do
nosso prprio destino.
Aprendemos a arte de viver. Como poder haver pesar em nossas vidas? Pesar
causado pelas impurezas, no por acontecimentos externos. Algo externo aconteceu,
no geramos uma impureza, no sofremos. Ocorreu algo externo, geramos uma
impureza, sofremos. Somos os responsveis pelo nosso sofrimento. Acontecimentos
externos desfavorveis continuaro a ocorrer e, se formos fortes e no gerarmos
impurezas, nossas vidas estaro repletas de felicidade e de paz. No prejudicamos os
outros. Ajudamo-nos e ajudamos os outros. Todo meditador deveria compreender que
temos de meditar regularmente, a fim de nos tornarmos pessoas felizes e tranquilas
para o resto da vida. Todos aqueles que vieram para a trilha de Vipassana devem
compreender que receberam uma joia de valor inestimvel.

Que todos os seres sejam felizes, estejam em paz e se libertem.

www.dridhamma.org