Sunteți pe pagina 1din 62

Cuprins

Argument ....................................................................................................2
Introducere ..................................................................................................4

Capitolul I. Cuvntul liturgic i valoarea lui n legutura omului


cu Dumnezeu .........................................................................7
I.1. Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat n Capete gnostice ale Sf.
Maxim Mrturisitorul.......................................................................9
I.2. Cuvntul lui Dumnezeu este smn ..............................................12
I.3. Rstlmcirea cuvntului, drama secolului nostru ...........................15

Capitolul II. Valoarea desvrit a cuvntului n Liturghia


Cuvntului........................................................................... 20
II.1. Cuvntul i rolul su n comunicare.............................................. 21
II.2. Sfnta Liturghie slujire cuvnttoare ........................................ 24
II.3. mprtirea de Dumnezeu-Cuvntul prin citirile Evangheliei
i ale Apostolului........................................................................... 26
II.4. Omilia i rolul ei n Liturghia Cuvntului ................................... 30

Concluzii .................................................................................................. 33

Anexa I - Slujirea preotului n Biseric ................................................ 34


Anexa II Graiul liturgic ......................................................................... 50
Anexa III Studiul de caz ....................................................................... 53
- Citate ale nelepilor despre puterea cuvntului................ 54
Bibliografie .............................................................................................. 59
Declaraie ................................................................................................. 62

1
Argument

ntru nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu


era Cuvntul ... i toate printr-nsul s-au fcut..(In. 1:1,3)

Existena omenirii este marcat i caracterizat de legatura profund


dintre experie i exprimare"; omul se raporteaz permanent la
realitatea nconjurtoare sau la cea imaginar, atribuindu-i o anume
semnificaie prin intermediul limbajului. Cuvintele, numerele, gesturile,
muzica, artele vizuale sunt tipuri de limbaj prin intermediul crora omul
depoziteaz propria experien pe care o transmite posteritii.
Prin intermediul limbajului omul opereaz un "transfer de realitate"
spaial sau temporal, personal sau colectiv, ceea ce reveleaz limbajul ca un
sistem comunicaional. Cu toate ca tiina a demonstrat c toate "creaturile vii"
au un sistem oarecare de comunicare, limbajul verbal, articulat este propriu doar
fiinei umane. Este cert un privilegiu fantastic acela de a ne putea exprima prin
cuvinte, de a comunica mai ales cu ajutorul unor flexibile, maleabile, mobile,
mici pietricele umane, fcute n aparen doar din aer (sunete/vibraii) sau din
mzgleli pe hartie. Un avantaj propriu doar oamenilor. Diferena aceasta fa de
celelalte vieuitoare face din om singura creatura de pe pamant n stare, nu doar
de a comunica, ci i de a fi preocupat de propria existen; de trecut, prezent si
viitor i mai ales de felul cum ceilali semeni i percep existena. Prin cuvnt
putem transmite urmailor - uneori fr s i vedem - gnduri, sentimente,
dorine, nvaturi, experiene, etc. Prin cuvnt putem aduce aproape idei i
noiuni exprimate departe, de mult. Prin cuvnt putem nate n cei din fa
sentimente de mnie, de ur sau de pace i linite, prin cuvinte putem s
ptrundem n lumea obiectiv sau n cea subiectiv, putem cunoate realiti

2
materiaie apropiate sau cele mai ndeprtate profunzimi ale spiritului. Cuvntul
face ca omul s fie altceva dect tot ceea ce l nconjoar.
Dac Dumnezeu a ales Cuvntul ca dar existenial al fiinei umane,
nseamn c El nsui comunic i Se comunic acestuia prin Cuvntul Su (Evr.
1:1-2), iar cuvntul omenesc devine atunci rspunsul acestuia la chemarea
continu a lui Dumnezeu de a deveni ntru asemnare cu El, de a deveni prin
cuvnt i fapt mpreun lucrtor la ziderea i sfinirea lumii.
nsa graiul liturgic este cea mai nalt form de exprimare a cuvntului
omenesc, o nepreuit comoar ... care corespunde cu marile taine ale
dumnezeiatilor slujbe1 i acesta pentru c cuvintele rugciunilor liturgice nu
sunt numai omeneti, ci i venite de sus, ca un dialog viu i cuntinuu ntre
Creator i cel creat.

1
A se vedea Anexa II

3
Introducere 2

Cuvntul omenesc n general i implicarea lui n viaa omului

Nou, oamenilor, ne-a druit Dumnezeu capacitatea de a forma cuvinte.


Trist este faptul c, noi nu cunoatem adevrata valoare a naltului dar, fiindc
nu ne-am strduit pentru aceasta i l-am tratat i l tratm n mod uuratic.
Unul dintre motivele suferinelor noastre este i faptul c nu cunoatem i
nu contientizm urmrile aciunilor noastre greite.
Capacitatea de a vorbi, aptitudinea noastr de a forma cuvinte ancoreaz
prin vorbire, voina noastr. Prin urmare, aceasta implic ndatoriri i de aici
rezult o rspundere foarte mare, cci noi acionm n creaie cu i prin vorbire.
Cuvintele pe care le formm, propoziiile alctuiesc destinul nostru
exterior pe pmnt. Ele sunt nsmnate ntr-o grdin pe care o cultivm n
jurul nostru; cci fiecare cuvnt omenesc aparine de ceea ce este viu. n fiecare
cuvnt exist o predispoziie declanatoare, deoarece toate cuvintele sunt ferm
ancorate n legile fundamentale ale creaiei.
Fiecare cuvnt, n funcie de utilizarea lui, trebuie s i produc efectul
formnd astfel un material bine definit.
Utilizarea st n mna omului, dup voina sa liber, ns el nu poate
controla efectul, care este condus sever i just, conform Legii Sfinte, de aceea,
vine un vai! peste fiecare om care a abuzat de efectul misterios al cuvntului.
Unde este ns acel om care nu a pctuit nc n aceasta? ntregul neam
pmntesc atrn de mii de ani, profund implicat n acest pcat. Multe
nenorociri au fost aruncate deja pe acest pmnt, datorit folosirii greite a
darului acestei permisiuni de a vorbi. Cuvintele rele, fr rost, uuratice povoac

2
In loc de introducere , am aezat o scurt meditaie personal asupra capacitii cuvntului de a formata
oameni sau de a-i ndumnezei.

4
distrugere i arunc semine nocive. Semntura a ncolit bine, a ajuns la
nflorire deplin i aduce acum fructele pe care noi trebuie s le culegem,
indiferent dac o vrem sau nu.
Oriunde ne-am uita, vorbele pompoase stau n frunte, conducnd astzi
totul. Aceast semntur a trebuit s ajung cu o repeziciune la o asemenea
nflorire, pentru ca maturizndu-se acum, s-i arate adevratul miez prin care se
nruie ca fiind nefolositoare. Cu aceasta, toate urmrile vorbirii greite cad de-
acum asupra persoanelor ca i asupra maselor ntregi care au folosit i au
promovat un asemenea fel de a vorbi.
Cei care vorbesc fr rost sau intenie bun obin acum, din recolt, cea
mai pronunat influen i puterea cea mai mare ca punct culminant a acestei
utilizri permanent greite a cuvntului, a crui efect misterios, omenirea
nechibzuit nu a mai putut s-l cunoasc. Ea nu a ascultat de vocea Fiului lui
Dumnezeu: Vorba voastr s fie Da i Nu; cci ce trece peste aceasta vine de la
cel ru.
Prin nclinaia noastr spre vorb mult i fr rost am ales decderea care
ne-a ajuns deja, prin utilizarea greit a cuvntului. Vorbria uuratic, lipsit de
sens i idei, ntotdeauna greit, care vibreaz mpotriva a ceea ce a spus
Mntuitorul a trebuit s se intensifice pn la o boal general.
Din discursuri provocatoare, din batjocur, mrire de sine sau pgubirea
semenilor nu poate rezulta niciodat ceva constructiv, cci fiecare fel i fiecare
manier nu pot nate altceva dect ceva asemntor; pot s atrag doar o specie
omogen. Aceast lege se manifest automat i toat voina omului nu va putea
vreodat s face ceva mpotriva acestei legi. Ar trebui s ne ntimprim bine n
minte aceasta, pentru a lua seama n vorbirea noastr, n fapta noastr, n
gndirea noastr, cci de aici rsare i crete soarta omului; de aceea s nu
sperm vreodat la altceva, dect la fructul care va iei din smna numai de
aceeai specie. Ocar nu poate s aduc dect numai ocar, ur numai ur, ns
noblee, pace, lumin i bucurie pot s rsar numai din modul de gndire nobil,

5
de aceeai specie, niciodat altfel; de aceea s ne pzim cuvntul, s fim cu mare
grij i cu mare atenie la vorba noastr, cci cuvntul omenesc este fapt care
poate crea forme n plan material.
S nu ne nchipuim, totui, c cuvintele se mplinesc conform textului
rostit i c devin fapt dac vorbitorul nu poart n acelai timp cele mai bune
intenii, sentimente, n sufletul su; de fapt, cuvintele formeaz n materie ceea
ce vibreaz simultan cu inteniile i sentimentele vorbitorului. Acelai cuvnt
poate astfel s aduc dou feluri de efecte i vai acolo unde nu a vibrat n
deplin puritate, de aceea s fim ateni la vorba noastr, s fim ateni ca vorbirea
noastr s fie simpl i adevrat, s fim ateni, cci ea conine n sine,
capacitatea de a forma material, constructiv sau distructiv, n funcie de felul
cuvintelor i al vorbitorului. Fora vorbirii poate fi un blestem prin oamenii care
abuzeaz de ea, ca urmare nefast a unui intelect deformat sau unilateral
cultivat!
S ne ferim de oameni care vorbesc mult, cci descompunerea i nsoete!
S ne strduim s devenim n aceast creaie cei care construiesc, nu palavragii.
S fim ateni la vorba noastr i s nu vorbim numai de dragul de a vorbi pentru
a ne arta sau demonstra tiina sau volumul vocabularului, ci s vorbim numai
cnd, unde i cum este necesar, deoarece n cuvntul omenesc trebuie s se
gseasc o rsfrngere a cuvntului lui Dumnezeu care este via i va rmne
venic via. Noi tim c ntreaga creaie vibreaz n cuvntul Domnului, Creaia
vibreaz n El i noi nine ca aparintori ai creaiei, cci ea s-a nscut din el i
este susinut de acest Cuvnt.
Nou oamenilor ne-a fost vestit clar: La nceput era Cuvntul i
Cuvntul era la Dumnezeu. (In. 1:1-4) n aceasta odihnete pentru noi ntrega
cunoatere, cuvntul a venit din Dumnezeu, acesta a fost i este parte din El.
O mica rsfrngere a puterii Cuvntului viu al lui Dumnezeu, care poart
n sine totul, care cuprinde, tot ce este n afara lui Dumnezeu, o mic rsfrngere
din aceasta se afl n cuvntul omenesc.

6
I. Cuvntul liturgic i valoarea lui n legutura omului cu Dumnezeu

Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a


vorbit parinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a
vorbit nou prin Fiul [...](Evr. 1,1-2).
Celor ce se ndeletnicesc cu mai mult srguin cu dumnezeietile
\scripturi, Cuvntul Domnului le apare n dou forme: ntr-una comun i mai
simpl, care este vzut de cei muli, potrivit cu ceea ce s-a scris: <L-am vzut
pe El i nu avea chip, nici frumusee> (Is. 53:2); iar n alta, mai ascuns i
numai de puini cunoscut, de cei ce au deveniit ca Sfinii Apostoli Petriu, Ioan
i Iacov, naintea crora Domnul S-a schimbat la fa, mbrcndu-Se n slava
care a biruit simurile. Dup aceasta este < mai frumos la nfiare ca fiii
oamenilor> (Ps. 44:3). Dintre aceste dou forme, cea dinti se potrivete celor
nceptori, a doua e pe msura celor desvrii n cunotin, att ce este cu
putin oamenilor. Cea dinti este icoana primei veniri a Domnului, la care se
refer litera Evangheliei i care curete prin ptimiri pe cei dde pe treapta
fptuirii; a doua este prenchipuirea celei de-a doua veniri ntru slav, la care
se refer duhul Evangheliei i care preface prin nelepciune pe cei de pe
treapta cunoaterii, ridicdu-i la starea de dumnezeire. Acetia n temeiul
schimbrii la fa a Cuvntului, oglindesc cu faa descoperit slava
Domnului.3

n nelesul lui teologic i ontologig, noiunea de cuvnt are urmtoarele


nelesuri:
- Cuvntul lui Dumnezeu ca ipostas divin al Fiului lui
Dumnezeu ntrupat.
- Cuvntul comunicat omului de Fiului lui Dumnezeu, care
iese din gura lui Dumnezeu (Is. 1:10)
3
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, I / 97, n Filocalia rom., Vol. 2, pag. 163

7
- Cuvntul Sfntei Scripturi
Din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, din Epistola de la Evrei 1:1-2,
reiese c este vorba doar de dou nelesuri ale cuvntului, acela de Cuvntul lui
Dumnezeu ctre om prin gura proorocilor, n Vechiul Testament i Cuvntul lui
Dumnezeu ntre oameni prin ntruparea Fiului Su. Aici cuvintele Sfintei
Scripturi ar putea fi nelese ca materializarea n timp a celorlalte dou forme
amintite.
n legtura sa cu Creatorul, omul, ca i chip al Creatorului, are menirea de
a rspunde Cuvntului lui Dumnezeu. Rspunsul omului la chemarea lui
Dumnezeu alctuiete a patra form a cuvntului, care pornete de jos n sus i
care se nfptuiete cel mai adesea sub form de rugciune sau cuvnt liturgic.
El este unul imperfect, asemenea celui care-l rostete, dar prin care acesta i
comunic lui Dumnezeu starea sa sufleteasc i dorinele sale.
Cuvintele lui Dumnezeu nu sunt ca ale omului, ele sunt
adevrate(Ps. 33:4), vii i lucrtoare (Evr. 4:12), vindectoare (Mt.8:8)
sau venice(Mt. 24:35), iar cele ale fiinei vremelnice sunt supuse fie
mbuntirii prin relaia cu Cel venic, fie degradrii, prin desprirea de
Creator. Imbuntirea cuvintelor, altoirea lor duhovniceasc, este perceput
cel mai mult in actul liturgic. Plin de conotatie simbolica, cuvintele, in rostirea
lor cultic-liturgica, sunt ceva mai mult decat in limbajul cotidian laic, profan, pe
care il influenteaza. Graiul liturgic i al rugciunii personale este rodul cel mai
frumos al ntlnirii dintre Dumnezeu i om. Astfel c cuvntul omului mereu
trebuie s rodeasc doar cele bune, s devin ca o smn pentru aproapele su.
Cuvantul isi implineste sensul sau inalt numai atunci cand slujeste adevaratei
realitati, cand are o putere ziditoare. Cuvantul isi are vocatia sa fundamentala
de a lucra pentru nasterea personalitatii semenului. Se poate afirma ca fiecare
este dus la realizarea deplina sau la ruina prin cuvantul semenului[...]. Menirea
fundamentala a cuvantului divin si a celui uman este de a ctitori persoana
umana intru frumusete spirituala, intru bine, adevar, frumos, dreptate. Functia

8
normala a cuvantului este expresia vointei binelui, adica tot ceea ce este demn,
nobil, superior.4
Cuvintele omului care nu este n raport cu Izvorul cuvintelor sau cu nsui
Cuvntul, ele i pierd calitatea de ziditoare, dttoare de via i devin
distrugtoare ale semenului. De aceea prinii mbuntii rosteau arareori
cuvnt. Cuvntul devine ziditor n momentul cnd este raportat la Cuvntul Cel
venic, Chipul i Cuvntul Tatlui.

I.1. Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat n Capete gnostice ale


Sf. Maxim Mrturisitorul

n atenia Sfntului Maxim intr n primul rnd Cuvntul lui Dumnezeu


ca realitate personal, Subiectul, Ipostasul n care dumnezeirrea se manifest n
istorie (In. 1:1) i abia apoi se poate vorbi despre cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu, adic nvatura Domnului. Astfel se poate vorbi despre Cuvntul
ipostatic, persoana Logosului divin, Care Se descoper n mod personal i Se
comunic n cuvintele, actele i evenimentele Revelaiei. Cuvntul credinei
(Rom. 10:8) sau cuvntul revelaional este mesajul n care se comunic
Subiectul divin i care formeaz obiectul propovduirii. Fie c este vorba de
cuvnt vorbit sau de cel scris, persoana divin se descoper , dar n acelai timp
se i ascunde.
Orice cuvnt al lui Dumnezeu nu este vorb mult, nici vorbrie, ci unul
alctuit din diferite vederi(contemplaii), fiecare fiind o parte a cuvntului. De
aceea cel ce griete pentru adevr, chiar de-ar putea vorbi aa nct s nu lase
nimic afar din ceea ce vrea s spun, n-a spus dect un singur cuvnt al lui

4
Pr. Prof. Dumitru Vanca, Cuvantul liturgic: violentarea sa si violenta pe care pare sa o exprime , art cit. pe:
www.scribd.com/doc/122195469/

9
Dumnezeu. n Hristos, Care este Dumnezeu i Cuvntul Tatlui, locuiete, dup
fiin, toat plintatea dumnezeirii.(Col. 2:9)5
Cuvntul din Cuvntul lui Dumnezeu i orice raiune a Lui concentreaz
n sine o multitudine de nelesuri, care pot fi expuse n multe cuvinte omeneti.
Aa de pild n Dumnezeu-Cuvntul sunt concentrate i pot fi contemplate toate
raiunile lucrurilor. cu ct cineva s-a deprins s cunoasc n form separat
mai multe nelesuri, cu att va fi mai n msur s constate mai repede ii mai
deplin ntr-un cuvnt sau ntr-o raiune corespunztoare. Astfel se arat
importana strdaniei omeneti de a cunoate n viaa de aici raiunile a ct mai
multor lucruri i evenimente, pentru a fi n stare s le vad n mod unitar n
Dumnezeu-Cuvntul.6
Cuvintele care formeaz mesajul revelat sunt doar nite ci spre misterul
central al mntuirii, spre persoana Fiului, de aceea Sfntul Maxim face
deosebire ntre voce i cuvnt. Cuvntul comunicat prin grai sau cel scris
constituie vocea care anun apariia Cuvntului ipostatic.
Cuvintele n general nu au suport n sine, ci ele comunic persoana ,
realitatea i sensul subiectului care se exprim. Astfel cuvintele Sfintei Scripturi
au deci o funcie de naintemergtor al descoperirii Sale ipostatice, de voce a
ntruprii Cuvntului i a venirii Sale mai apoi plin de slav. Mergnd pe linia
gndirii Sfntului Marcu Ascetul, Sfntul Maxim ne arat c n cuvintele Sale,
noi sesizm prezena lui Dumnezeu, cu toate c nu avem sensul deplin i
vederea clar a realitii acestei prezene. Dei Se manifest prin cuvinte
exprimate, prin semne i minuni, care conin gndirea Sa, Persoana rmne o
realitate nvluit. Dar cu ct Cuvntul ipostatic ia form vizibil n viaa
cretinului, cu att aceast realitate se dezvluie. Dup cum cuvntul vorbit nu
poate fi comunicat far suflu sau voce, tot aa Cuvntul lui Dumnezeu, Logosul,
nu poate fi mprtit fr Duhul, Pnevma. Deci Cuvntul nseamn puterea,

5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit, I / 20-21, pag. 173
6
Nota 1 explicativ a Printelui D. Stniloae la cele spuse de Sf. Maxim Mrturisitorul

10
dinamica, aciunea i fapta Persoanei, n i prin Duhul. Veacurile s-au fcut prin
puterea, energia Cuvntului lui Dumnezeu.
Fiul lui Dumnezeu fiind Cuvntul Tatlui se afl tainic n fiecare din
poruncile Sale. Cel ce primete porunca dumnezeiasc i o mplinete primete
pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin
porunci, a primit prin El i pe Tatl, Care se afl n chip firesc n Fiul i pe
Duhul,Care i El se afl n mod firesc n Cuvntul. Deci cel ce a primit o
porunc i o mplinete primete tainic ntreaga Sfnta Treime.7
Sfntul Maxim ne atrage atenia asupra faptului c ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu se mplinete att prin asumarea firii umane, ct i n cuvnt. Cuvntul
lui Dumnezeu se numete trup, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu numai
fiindc S-a ntrupat, ci i fiindc Dumnezeu-Cuvntul cel simplu, care era la
nceput la Dumnezeu i Tatl i avea n Sine limpezi i dezvluite modelele tuturor,
necuprinznd asemnri i ghicituri, nici istorii alegorice, cnd vine la oameni,
care nu pot s se apropie cu mintea dezbrcat de cele inteligibile dezbrcate,
desfcndu-se de cele obinuite lor, Se face trup, mbrcndu-Se i multiplicndu-
Se n varietatea istorisirilor, ghiciturilor, asemnrilor i cuvintelor ntunecoase.
Cci la prima ntlnire mintea noastr nu sesizeaz Cuvntul dezvluit, ci
Cuvntul ntrupat, adic n felurimea cuvintelor, fiind Cuvnt prin fire dar trup la
vedere . Cuvntul ntrupat n cuvnt ni se druiete spre mprtire prin cuvnt.
2

De aceea tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu"(Deut. 8, 3; Matei 4, 4)
este hran adevrat spre viaa venic. Dac primim acest cuvnt cu inim curat
i bun i nu l nbuim cu grijile, bogiile i plcerile vieii ci l mplinim, el
rodete, ntru rbdare, via venic (Luca 8, 5-15). n msura n care omul se
las mprtit de cuvntul lui Dumnezeu, gsete n acest cuvnt pe Dumnezeu,
energie de via. 8

7
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia I, Bucureti, 1999
8
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit, pag 186-187

11
I.2. Cuvntul lui Dumnezeu este smn

Ce mare tain este pilda Semntorului! Semntorul dumnezeiesc ne


spune c smna din mna Sa este Cuvntul Su. Muli din cei care au grit
despre importanna cuvntului n viaa omunlui au ajuns la o concluzie: cuvntul
este casa, este locaul gndirii, al mrturiilor adnci ale sufletului , dar mai
adnc de att nu a vorbit nimeni. Cuvntul ntrupat ne aduce adevrul ultim al
Cuvntului: samna divin n care vezi potenial mpria lu Dumnezeu, aa
cum n ghindin poi vedea ntreg stejarul care va rsri din ea. Aa cum
smna este purttoare de via, aa este i cuvntul lui Dumnezeu este duh i
via (In. 6:63), menit s aduc la via pe tot omul care-l primete i l
mplinete. Fiind smn dttoare de via, cuvntul ne conduce la nsui
Izvorul vieii, Care de la nceput era la Dumnezeu i prin care toate s-au fcut
(In. 1:1-4)
Ziceau cei vechi: Vorbele zboar, scrisul rmne. n suprafaa
sufletului lor rosteau, nu n adncul ultim. Cci cuvntul semnat de Dumnezeu
n adncul sufletului, semnat n sufletul nemuritor, cum ar muri atunci?! i nu
moare sufletul tocmai pentru c poart n el nemurirea dumnezeiescului Cuvnt.
Se cuvine s credem c mai ales de aceea sufletul e nemuritor, pentru c de
Dumnezeu-Cuvntul e zidit. i n sufletul nemuritor fiind semnat cuvntul
nemuritor, rmne venic. Scris pe un pergament, pe o hrtie, se pstreaz, dar
se mistuie, se ruineaz; ns sufletul nu se ruineaz, nu se pierde tocmai pentru
c n el s-a rostit Cuvntul cel venic. De aceea e venic sufletul, e nemuritor, e
candidat la venicie, pentru c s-a semnat n el Cuvntul. i atunci cuvintele,
vorbele, nu zboar, ci rmn adnc n om i se nvenicesc n msura n care
omul simte Cuvntul cel venic care strluceten el. Frumuseea vieii omului
este aceea c el are putina de a simi c toate cuvintele lui i mai ales cele din
timpul rugciunii sunt lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu care d putere omului
i care d via acestuia asemenea unei semnine. Cnd rostim dumnezeiescul

12
Cuvnt al Fiului, deopotriv s simim c n El existm, n El ne micm, n El
viem, cum spune Sfntul Pavel, Apostolul, n El respirm. i cum nu poi tri
fr s respiri aerul, fr El mori duhovnicete, spiritual. n lumina divin, n
lumina veniciei, deci n chemarea ta la nemurire, la viaa de veci, trebuie s
respiri cnd rosteti Cuvntul dumnezeiesc i l ceri, de la i prin Dumnezeu-
Cuvntul.
De multe ori m-am gndit: de ce e aa mare distan ntre ceea ce gndim
att de nalt i att de deczutul trup? El a fost rnduit s fie una cu gndirea; i
mereu s aspirm, toi, cretini duhovniceti, la aceast unitate pn la identitate
ntre gndire i existen, ntre suflet i trup. Att de nalt este gndirea,
dumnezeiasc, i att de deczut este fptura trupului! Nu ar trebui s fie aa.
Dumnezeu ne cheam ca trupul s-l nduhovnicim prin Dumnezeu-Cuvntul,
prin smna divin semnat n noi prin Cuvnt i prin Tain; prin Evanghelie
i prin toate Tainele. i Cuvntul-smn trebuie s lucreze n noi.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva, dup Sfntul Apostol i
Evanghelist Ioan, care a cunoscut, raiunea ntruprii Cuvntului n chip
desvrit, care a rostit: Cuvntul trup S-a fcut i care a vzut slava Lui,
slav ca a Singurului nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1,14),
c Dumnezeu dup fiin i de o fiin cu Dumnezeu Tatl, a fost druit ca har;
i aa a fost druit Unul-Nscut. i ntruct S-a fcut dup iconomie prin fire
om, de o fiin cu noi, ne-a artat harul pentru care noi avem trebuin de el.
Din plinirea harului Lui noi primim necontenit, la orice naintare a noastr,
harul, pe msura noastr. Prin urmare, cel ce pzete n sine neptat Cuvntul,
Cuvntul dumnezeiesc al Evangheliei, Cuvntul Care S-a ntrupat pentru noi,
primete slav plin de har i de adevr de la Cel ce S-a slvit i S-a sfinit pe
Sine pentru noi ca om, n timpul petrecerii Lui printre noi. De aceea, cnd Se va
arta Acela, i noi asemenea Lui vom fi.
Cnd citim dumnezeiasca Evanghelie i Cuvntul sfnt descoperit, s-L
auzim pe El, pe Dumnezeu-Cuvntul, n noi. Cci aceasta este chemarea

13
omului. De aceea numai omul are cuvnt, pentru c Dumnezeu-Cuvntul,
Logosul, Raiunea, S-a descoperit n noi. i noi suntem luminai de rostul, de
raiunea, de logosul, de sensul existenei noastre; iar celelalte fpturi prin noi
dobndesc lumin. Dar numai noi l avem pe Dumnezeu-Cuvntul, i aceasta
este distincia noastr radical. Ar trebui tiina s-i pun aceast ntrebare: De
ce celelalte fpturi nu au cuvnt, cuvntul acesta al sensului, al nelegerii n
Duhul Sfnt? i ele, ntr-un fel, ne dau un semn al Ziditorului, n frumuseea
lor. Dar cuvnt numai omul are. i atunci, dac omul are cuvnt, pe Dumnezeu-
Cuvntul, precum celelalte fpturi l preamresc pe Dumnezeu n graiul lor,
omul trebuie s-L preamreasc aa, prin Dumnezeu-Cuvntul. i acest Cuvnt
al lui Dumnezeu, pe El s-L primim, s-L ascultm, i numai atunci ne
mprtim de slava Lui.
E o mare dram a cuvntului rstlmcit. i taina libertii care ne-a fost
ncredinat, folosit potrivnic i uneori n cuvinte de hul mpotriva Fiului, a lui
Dumnezeu-Cuvntul. Dei n buntatea Lui spune c orice cuvnt de hul rostit
mpotriva Fiului Omului se va ierta (adic El ne iart, c nu poate s nu ierte),
dar cuvntul mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta. Deci cheam adeziunea
noastr la El, rspunsul nostru. El trezete nelepciunea, nelegerea, sfatul,
tria, cunotina, credina noastr. El ne cheam, Duhul Sfnt. De ce nu se
iart? Nu ne iertm noi. Rul pe care Mi-l faci Mie, zice Iisus, i-l iert Eu, dar
rul pe care i-l faci ie, cine i-l poate ierta, dac tu nu te ieri? Dac noi nu
rspundem lui Dumnezeu-Cuvntul, Care e n noi, n ultima adncime, ci l
nbuim? nbuim pe Dumnezeu-Cuvntul cu noianul gndurilor noastre. i
s nu uitm: Cnd a spus Iisus: Vei da seama pentru orice cuvnt nefolositor,
ce nseamn? C real, dac noi nu ne-am lepdat de cuvntul ru semnat acolo,
prin mrturisire, i nu ne-am dezlegat prin harul lui Dumnezeu i mna preotului
care ne-a binecuvntat, el rmne acolo; rmne mai mult dect cuvntul scris
ntr-o carte, o pelicul, un pergament. C nu zboar, cum au spus cei din
vechime; rmne n sufletul nostru. Numai un cuvnt de adncime unic nu se

14
pierde niciodat. Din memoria ultim, adnc, originar, n care s-a rostit: S
facem om dup chipul i asemnarea Noastr. i a rostit Dumnezeu adnc n
noi i a fost pecetluit adncul cu chipul lui Dumnezeu-Cuvntul i a sdit n noi
cuvntul i a rsrit din noi cuvnt. Omul se manifest, descoper gndirea lui,
dar din gndirea lui, din cuvntul nregistrat, ntiprit acolo de Dumnezeu-
Cuvntul. Acela nu se pierde niciodat. Acela rmne mrturie poate la
Judecat.

I.3. Rstlmcirea cuvntului, drama secolului nostru

n timpul nostru omul nu mai are putere i timp s se aplece asupra


cuvintelor ce-l nconjoar i la mportana lor pentru folosul su sufletesc sau
pentru starea sa de spirit. tiina arat c lumea n ziua de azi are ati specialiti
n acest domeniu (lingvisti, semiologi, profesori), care ar trebui s-i fac treaba.
Dar noi nu mai suntem ateni cum vorbim sa mai ales ce vorbim. n toat
istoria omenirii nu s-a scris i nu s-a tiprit aa cum se scrie astzi i totui parc
ochiul nu se satur s vad i urechea nu se satur s aud. O aparent
nelegerea a situaiiei este c cuvintele omului modern au devenit pri negrij
goale de sens, care nu satur i mai mult, care distrug mintea omului. Un reputat
lingvist american remarca Contiina omenirii a fost ptat i petele s-au
pstrat n limb; limba uman nregistreaz i depoziteaz inumanul.9
n general cuvntul omenesc i pierde din puterea lui creatoare i rmne
gol de sens sau redus strict la puterea de informaie din mai multe cauze, pe care
ncercm s le gsim n cele ce urmmeaz.
- Prima cauz i cea mai elocvent este ndeprtarea omului de

9
George Steiner lingvist, critic literar, eseist i romancier american de origine evreic. Pentru mai multe
informaii se va consulta http://en.wikipedia.org/wiki/George_Steiner

15
Izvorul Cuvntului, de Dumnezeu Cuvntul. Desacralizarea vieii,
ndeprtarea de o via spiritual, duhovnicesc duce uor la pierderea sensului
cuvintelor. Dac din prisosul inimii griete gura, atunci omul modern
materialist va scoate ceea ce este n visteria inimii sale, cuvinte goale, sterpe,
fr lumin ziditoare, adesea distrugtoare, chiar dac ele par a fi etice, culte
sau morale. Nefiind duhovniceti, cu raport la Cuvntul Vieii, ele nu folosesc la
zidere spre bine, caci lipsete nsui Binele. Marea tragedie este c multe din
cuvintele liturgice au primit astzi conotaie peiorativ-liturgig. Astfel icoana
devine windows, grupri sataniste sunt denumite biserici, vrjitoarele se adun
n sobor i fac rugciuni, etc. Contextul in care sunt folosite astfel de cuvinte
dilueaz i desacralizeaz sensul lor iniial. Alteori nu se ctig numai un
sens peiorativ, ci chiar unul anti-liturgic i duhovnicesc sau chiar contrar
sensului avut iniial. Din pacate nsa, ele par s devin normale i s intre chiar
n limbajul oamenilor cumini, duhovniceti. De aceea se cuvine s fim foarte
ateni ca nu cumva s fim promotorii sau susintorii desacralizrii cuvintelor
- O a doua cauz poate fi plafonarea slujirii preoeti i lipsa de
struin n rugciune a preotului. Se poate observa o osificare a limbajului
liturgic al preotului, care folosete cuvinte-tipar i care sunt luate de ctre
auditoriu ca aterea, fr a le nelege sensul i mai apoi degradndu-le. Acesta
vine din lipsa de cultur i tiin a liturghisitorului, care va citi predici gata
fabricate menite s salveze aparenele i care fac un deserviciu bisericii. Cu
regret i amrciune aud i astzi fraze de genul: Am venit aici n numele nalt
Prea Sfintitului , care cu timp i fr timp vegheaza asupra bunului mers al..., i
poate ierarhul nici nu tie c el este acolo. Tragedia este c de multe ori
liturghisitorul din lips de rugciune profund, va vorbi despre un Dumnezeu
necunoscut de el i furit dup propriile lui convingeri i care nu este conform
cu Dumnezeul Cel adevrat, cznd peste el cuvntul mntuitorului care spune
c nchidem porile mntuirii oamenilor. Rar mai vezi cte un slujitor care prin
cuvintelor dau via, nflcrez inimile credincioilor sau mobilizeaz masele.

16
Fr un program strict de rugciune, o profund lectur scripturistic i patristic
nu se poate izbuti n neam modern i secularizat.
Iat rezolvarea pe care o d acestei probleme printele Mina Dobzeu:
Calitatea misiunii pastorale este n funcie de calitatea rugciunii preotului
[...]. S ne ferim de mpacarea cu starea de fapt! S fugim de plafonare si
ipocrizie! Sa gndim profund la Legea Domnului. S gndim logic, corect,
cuminte si bine intenionat.
- O alt cauz poate fi neconcordana dintre nvtura
preotului i viaa sa proprie. Sunt multe zicale romneti n acest sens, pe care
din respect pentru slujirea preoeasc nu le voi aminti. Ele denot lipsa
coerenei, a sincroniei dintre cuvntul liturgic i fapt. Adevrul d sens
cuvntului, astfel el rmne gol, fr sev i nelucrtor. Mila i dragostea,
ndurarea, iertarea i-au pierdut, dac nu rezonana adevrului n sufletul
asculttorului, cu siguran strlucirea misterului unui cretinism lucrtor. Astfel
credincioii ascult opaci cuvinte fr putere , vorbe de dragul vorbelor pe carre
nimeni nu la mai crede. Zice o vorb din popor: cnd iese cuvntul, iese i
sufletul. Atunci cuvintele au funcie revelatoare, care descoper i arat cine
eti; ele fac cunotin cu persoana care le pronun. Ruptura dintre persoan i
faptduce la pervertirea realitii, unde minciuna, ipocrizia i frnicia sunt le
ele acas. i aceasta duce la nchiderea uii mntuirii oamenilor.
- Cauza care m nelinitete pe mine cel mai mult este poate
ndulcirea cuvintelor liturgice, un atentat grav asupra sensurilor i nelesurilor
lor. Aceasta cu precdere n ceea ce privete pcatul. Limbajul liturgic este o
art dumnezeiasc care a fost alctuit de oamneni dovniceti cu o via aproape
de Izorul Cuvintelor. Astfel limbajul folosit la slujirea lui Dumnezeu prin
sfintele slujbe are menirea de a nflcra inimile credincioilor spre cutarea
mntuirii, dar i acela de a ndeprta pe credincios de pcat, cuvinte cu o
rezoonan puternic, de lovitur de bici, menit s ndeprteze pe om de pcat
prin temerea sfnt de Dumnezeu. Ca exemple putem aminti: cuvntul drac,

17
devine mai nou diavol i mai nou cel ru. Rezonana audio-fonic a
cuvntului te nspimnt, provoac repulsie. Cel ru i-a pierdut stridena, nu
mai provoac nimiic n mine. i eu, omul, pot fi cel ru uneori, dar nu sunt drac.
Apoi, cuvntul curv, mult folosit de printele Rafail Noica cnd vorbete de
Sfnta Maria Egipteanca. Att de sonor i njositor este acest cuvnt,, nct
numai auzindu-l la alii, i vine s fugi. Noi l-am ndulcit cu desfrnat i mai
apoi cu pctoas, care pooate fi tot omul care triete n lume. i eu sunt
pctos, dar asta nu nseamn c sunt i curvar. A mai aminti cuvntul avort
care medical s-a ndulcit ca ntrerupere de sarcin. Gravitatea pcatului nu mai
este aa de mare i poate fi la ordinea zilei.
Din pcate, unele cuvinte din textele noastre liturgice, care ar fi trebuit de mult
nlocuite, ntrucat sunt tot mai puini cei care le nteleg, nu deranjeaz pe nimeni.
Ci dintre cretinii din biseric tiu azi ce sunt "ritorii fr de glas". i cte alte
cuvinte nu sunt n aceasta situaie de a nu-i mai revela coninutul pe care l
poart. Nu putem n astfel de situaii s nu ne gndim la sfntul mitropolit
Simeon tefan, care la traducerea Noului Testament, s-a condus tocmai de ideea
clarificrii textului biblic: "Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c
banii aceia sunt buni care umbla n toate rile, aa i cuvintele, acelea sunt
bune carele le ntleg toi".
Am ncercat n aceste cteva rnduri s pun n discuie o problem care
m frmnt mai demult i care ar trebui s ne preocupe mai mult. Trebuie s
veghem asupra cuvintelor lui Dumnezeu. Ele nu ne reprezint doar pe noi, ci n
primul rnd, pe El. Limbajul liturgic nu este doar un limbaj informativ, el este
n primul rnd formativ. i aa cum ne mprtim de Trupul lui Hristos, ne
mprtim i de cuvintele Sale. Ele ne recreeaz, ne regenereaz duhovnicete:
"Gndirea la Dumnezeu cu mulumire i cu laud i cu sentimentul
responsabilitii n raport cu aceste cuvinte ce ni le-a dat i ni le d, devine o
rugciune continu, o adncire n taina lucrurilor, a persoanelor, o meninere n
legatura cu Dumnezeu, o gndire la alte i alte puteri i inelesuri ce ni le

18
comunic i o cretere a noastr prin toate acestea. n felul acesta persoanele i
lucrurile ca cuvinte ne devin ci spre taina legturii cu Dumnezeu, cu noi i cu
toate i, n acelai timp, ci ale urcuului nostru duhovnicesc spre El. Fiecare
din noi atrgnd altora atenia asupra cuvintelor lui Dumnezeu n acest neles,
prin cuvintele noastre, i conduce pe ceilali spre taina existenei lor i pe calea
creterii lor duhovniceti spre Dumnezeu."
i din aceast cauz trebuie s avem o mare responsabilitate fa de
cuvntul liturgic. Trebuie s nu-1 dezonorm prin folosirea clieelor, a
limbajului de lemn, s nu-l desacralizm prin abuziva lui folosire n limbajul
profan i n viaa cotidian. Mai mult ca orice, cuvntul liturgic reflect
simmintele, tririle noastre, de aceea el trebuie folosit cu msur, mai ales n
spaiul extra liturgic, cci, mai ales atunci cnd nu reflect o stare de spirit,
cuvintele noastre n loc s regenereze, aduc o mai mare uscciune i n cele din
se vor usca i ele.
De asemenea, va trebui s continum a le spune credincioilor s fie atenti
la limbajul folosit i mai ales la aceast adevarat plag: njurturile. njurtura
nu este altceva dect neputina noastr i, nmiit mai grav, este luarea numelui
lui Dumnezeu n deert. S nu uitm c limba romneasc este o limb liturgic,
o limb nduhovnicit, de aceea abuzarea unor cuvinte liturgice poate aduce
tirbirea limbii romneti. Dac orice cuvnt este un semn, cuvntul liturgic i n
general cel care desemneaz noiuni sacre, este chipul unei realiti
transcendente. Iar profanarea chipului nu este doar o blasfemie, este o erezie
condamnat de Biseric.
Nu n ultimul rnd, se cere o atent revizuire a textelor liturgice10 si, pe ct
posibil, folosirea unor termeni care s fie accesibili societii secolului nostru.
Pe de alt parte, dac vechile cuvinte "biciuitoare ale auzului" (dintre care unele

10
mi permit s spun c ultima revizuire a Liturghierului, mai ales, este mai incorect dect cea precedent. Sunt
multe greelii gramatiicale i de topic a propoziiei, care las de dorit i care arat puina cunotin gramatical
i de vocabular al celor care revizuiesc. Cred c pentru a revizui un documnent nu este de ajuns s fi doar un
traductor bun. Este mult mai mult i se pierde nelesul.

19
le-am semnalat) nu se mai pot ntoarce n limbajul nostru, va trebui s fim foarte
ateni cu cele pe care nca le mai avem.

II. Valoarea desvrit a cuvntului n Liturghia Cuvntului

Cuvntul lui Dumnezeu l gsim scris n Sfnta Scriptur, de aceea orice


lectur a ei reprezint o mprtire cu Dumnezeu-Cuvntul prin cuvnt, cu
condiia ca aceast lectur s o facem ca mdulare ale Bisericii, n duhul
Bisericii. Dumnezeu a voit ca Cuvntul s formeze Trupul Su n care
cuvintele Sale s rsune; deci n acest loc, n Hristos, trebuie citit Scriptura; n
Biseric se efectueaz orice adevrat lectur a Scripturii. De ndat ce un
credincios ia Sfnta Scriptur, chiar n lectura sa individual, a priori-ul
liturgic l plaseaz n Biseric i cu Biserica11. Citirea liturgic este adevrata
citire a Sfintei Scripturi deoarece cultul este viaa Bisericii, actul public ce
actualizeaz etern natura Bisericii ca Trup al lui Hristos, un act care nu este
parial, fcnd referin numai la o funcie a Bisericii (rugciunea sa comun) ori
exprimnd unul dintre aspectele sale, ci care mbrieaz, exprim, inspir i
definete ntreaga Biseric, ntreaga sa natur esenial, ntreaga sa via12.

Centrul cultului ortodox este Sfnta Liturghie, Taina Tainelor care


ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i unete cel mai deplin pe
fiecare credincios i pe toi n Dumnezeul cel Unul i infinit n iubire,
desvrind comuniunea cu Dumnezeu. n cadrul Sfintei Liturghii citirea Sfintei

11
Paul Evdokimov, Rugul aprins, trad. de Diac. Prof. Teodor Dama, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului,
1994, p. 57.

12
Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, trad. de ierom. Vasile Brzu, Bucureti, Editura
Sophia, 2002, p. 53.

20
Scripturi are un rol esenial , stnd n centrul Liturghiei Cuvntului i mplinind
n cel mai nalt grad caracterul de mprtire cu Dumnezeu-Cuvntul prin
cuvnt. Dar citirile biblice trebuie nsoite de tlcuirea lor omiletic, care
reprezint actualizarea cuvntului scripturistic pentru adunarea euharistic n
locul i timpul svririi slujbei, o adevrat frngere euharistic a cuvntului lui
Dumnezeu i druire a lui spre mprtire. Potrivit Sfintei Scripturi, hran
adevrat sunt toate cuvintele credinei i ale bunei nvturi(I Tim. 4, 6)
ceea ce nseamn c la Sfnta Liturghie ne mprtim cu Dumnezeu-Cuvntul
att prin cuvntul Scripturii ct i prin tlcuirea lui omiletic, omilia, alturi de
citirile biblice, stnd n centrul Liturghiei Cuvntului.

II.1. Cuvntul i rolul su n comunicare

Sfinii Prini ai Bisericii subliniaz c faptul de a fi fiin cuvnttoare


este o expresie a crerii omului dup chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu, scrie
Sfntul Atanasie cel Mare, a fcut toate din cele ce nu sunt, prin Cuvntul Su,
Domnul nostru Iisus Hristos. Dintre ele, nainte de toate, S-a milostivit de
neamul oamenilor de pe pmnt. Cci tiind c datorit simplului fapt c e fcut
nu se poate menine pururi, le-a druit lor ceva mai mult; adic nu i-a creat pe
oameni pur i simplu, ca pe toate animalele necuvnttoare, ci i-a fcut dup
chipul Lui, mprtindu-le i din puterea Cuvntului Su, pentru ca, fiind ca un
fel de umbre ale Cuvntului i fiind cuvnttori, s se poat menine n fericire,
trind n rai viaa cea adevrat, i anume cea a sfinilor13. Darul cuvntului
este un dar dumnezeiesc fcut omului pentru a putea intra n dialogul mntuitor
cu Dumnezeu i cu semenii, el ine ontologic de om. Cuvntul nu e un adaos la
fiina omeneasc, nu e o trstur ntmpltoare a omului din a crui nlturare
acesta ar rmne neschimbat n esen, ci o trstur constitutiv. Mai mult dect

13
Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou n prin trup,
n Scrieri. Partea I, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, P.S.B. 15, Bucureti, Editura IBMBOR, 1987, p. 92.

21
atta, e nsi fiina omului, ntruct prin cuvnt s-a descoperit pe sine n energia
lui spiritual, a devenit existent pentru alii i pentru sine nsui14.

Cuvntul este elementul de baz al comunicrii i al comuniunii omului


cu Dumnezeu i cu semenii. Prin cuvnt Dumnezeu Se reveleaz omului. n rai
El comunica cu omul prin cuvnt grindu-i cuvintele vieii venice. Dup
cderea omului n pcat cuvntul omenesc s-a pervertit, dar Dumnezeu a
continuat s vorbeasc oamenilor prin proroci, pentru ca, la plinirea vremii,
nsui Cuvntul lui Dumnezeu s se ntrupeze i s ne griasc n cuvinte
omeneti pentru a restabili dialogul mntuitor cu noi: Dup ce Dumnezeu
odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin
proroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a
pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; Care, fiind strlucirea
slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a
svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei,
ntru cele prea nalte (Evrei 1, 1-3). Cuvntul lui Hristos este un cuvnt care
are puterea de a vindeca i de a ierta (Matei 9, 2, Luca 7, 48; 19, 9; 23, 43; etc.).
Cuvintele lui sunt Duh i via (Ioan 6, 63) pentru c prin ele lucreaz Duhul
Sfnt dttor de via. Dac omul primete ca cuvntul lui Hristos s
slluiasc n el, acesta devine pentru el cuvnt de via, cuvntul harului,
cuvntul energiei creatoare15.

Hristos a restaurat cuvntul omenesc, pervertit din cauza pcatului,


druindu-i putere mntuitoare, de via fctoare. Pentru a putea percepe
caracterul n esen tainic al cuvntului trebuie s depim nelegerea lui strict
verbal i s-i redescoperim calitatea sa dinamic, puterea sa revelatoare i
mntuitoare ca instrument al voinei dumnezeieti. Cuvntul este o energie
creatoare. El are rdcini metafizice, n Dumnezeu-Cuvntul, nu se reduce la un
14
Pr. Pavel Florensky, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
ortodox, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 1986, p. 287.
15
Ieromonahul Rafail (Noica), Cultura Duhului, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002, p. 14

22
mijloc de transmitere de informaii, ci reprezint o ntrupare a lui Dumnezeu-
Cuvntul. El nu este o glgie arbitrar prin care eu pot s spun ceva i voi
putei nelege gndirea mea16. Cuvntul este un mijloc de mprtire care
creeaz comuniune ntre Dumnezeu i oameni i ntre oameni. mprtirea de
cuvntul dumnezeiesc nu nseamn a-l nelege raional, ci a-l primi i a-l pzi
intrnd astfel ntr-o comuniune vie cu Dumnezeu: Dac M iubete cineva, va
pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la
el (Ioan 14, 23). Cuvntul lui Dumnezeu aduce n suflet un nou i un deosebit
sentiment al existenei: inima simte revrsarea vieii purttoare de lumin;
mintea dobndete nelesuri pn atunci ascunse. Atingerea de noi a energiei
creatoare dumnezeieti ne creeaz din nou. Cunoaterea primit de noi pe
aceast cale nu poate fi asemntoare cu nelegerea filosofic: mpreun cu
nelegerea situaiei se comunic ntregii fiine omeneti un alt mod de existen:
vederea lui Dumnezeu se mbin cu torentul iubirii rugtoare ctre El17.

Omul i mplinete vocaia sa atunci cnd i rspunde lui Dumnezeu


mplinind poruncile Sale i intrnd n dialog cu El. Omul e fcut ca un cuvnt
cuvnttor pentru a rspunde lui Dumnezeu sau supremului Cuvnt cuvnttor.
Numai aa se menine ca ceea ce a fost fcut, un cuvnt cuvnttor18. Cuvntul
omului ajunge la cea mai nalt stare n rugciune, care este dialog cu Dumnezeu
i comuniune cu El, Duhul Sfnt fiind Cel care d putere cuvntului. Cuvintele
rugciunilor devin Duh i adevr n cel ce le asimileaz fiinei sale, cnd i le
face n mod intim ale sale. Atunci el este n adevr i n Duh, cci prin ele nu
numai c spune adevrul, ci face cunoscut i puterea de via care l-a umplut pe
el.

16
Cellat Noica. Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva cuvinte de folos ale Printelui Symeon,
Editura Anastasia, 1994, p. 67.

17
Arhimandritul Sofronie, Despre rugciune, trad. de Pr. Prof. Teoctist Caia, Mnstirea Lainici, 1998, p. 31.

18
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune , p. 289.

23
Cuvntul liturgic, fiind cuvnt dumnezeiesc adresat omului i cuvnt de
rugciune ca rspuns al omului, este cel mai plin de prezena realitii de
dincolo19, cel mai plin de putere. n cult cuvntul este confirmat i actualizat prin
actul Tainei, cci, la fel ca i vindecrile fcute de Hristos n timpul slujirii Sale
pmnteti, Sfintele Taine, mai ales Botezul i Euharistia, comunic
credinciosului iertarea pcatelor i prtia la noua via a mpriei. n cult, i
ndeosebi n Sfnta Liturghie, Duhul Sfnt d putere de via fctoare
cuvntului.

II.2. Sfnta Liturghie slujire cuvnttoare

Sfnta Liturghie, numit de nsui textul ei slujire cuvnttoare, este o


slujire n care cuvntul este pe primul plan. Prin cuvnt este evocat i
actualizat ntreaga iconomie a mntuirii i puterea transcendent i sfinitoare a
harului dumnezeiesc. Cuvntul n Sfnta Liturghie este un cuvnt cu putere care
nu doar informeaz, ci mplinete comunicarea i comuniunea omului cu
Dumnezeu, pregtind unirea deplin cu El prin mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului. Faptul c cuvntul Liturghiei nu este doar informaie, ci
mprtire face ca, dei textul slujbei este mereu acelai, iar citirile
scripturistice se repet cu o anumit regularitate, Liturghia s ne zideasc
continuu, conducndu-ne la o trire tot mai profund a cuvntului i adncindu-
ne n comuniunea cu Dumnezeu.

n Liturghie Dumnezeu vorbete omului prin citirea i explicarea


Scripturii, iar omul i rspunde prin rugciune i mrturisirea credinei. Cuvntul
scripturistic i omilia, fiind cuvnt al lui Hristos sau despre Hristos, nu
reprezint doar o ncunotinare despre faptele mntuitoare trecute ale lui
Hristos, ci produce o asigurare despre lucrarea mntuitoare actual a Lui n cel
ce crede i o cretere treptat a vieii venice n el. n lucrarea mntuitoare trit

19
Paul Evdokimov, op. cit., p. 54.

24
actual se exercit o putere transformatoare a lui Hristos asupra omului care
crede20. Hristos i continu n Liturghie slujirea Sa nvtoreasc, El nsui
fiind prezent i chemndu-ne n cuvinte cu putere mult, dat de Duhul Sfnt, la
pocin i angajarea ntr-o relaie personal, vie, cu El.

Cuvntul lui Dumnezeu citit i tlcuit la Sfnta Liturghie ne cheam la


pocin i ne ajut s ajungem la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu (Efes. 4, 13). Ascultnd n comun propovduirea cuvntului din
partea preotului, ca reprezentant autorizat al Bisericii, rugndu-se i cntnd
mpreun potrivit coninutului acestei propovduiri i rugciunilor preotului,
credincioii se introduc i sporesc n cunoaterea i unitatea credinei n Hristos
Cel ntreg i adevrat, sau se umplu n comun de prezena aceluiai Hristos21.
Prin cuvnt nu ni se transmit doar n mod raional adevrurile de credin, ci
suntem chemai la pocin i condui, ca Biseric, spre cunoaterea existenial
a lui Dumnezeu i comuniunea cu El, cuvntul avnd calitatea dinamic de
instrument al revelrii i comunicrii de Sine a lui Dumnezeu.

Liturghia Cuvntului i Liturghia Euharistic, prile principale ale Sfintei


Liturghii, au o structur paralel i sunt indisolubil legate, ambele avnd n
centru mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul. La Liturghia Cuvntului, n timpul
creia n centrul Sfintei Mese se afl Sfnta Evanghelie, Dumnezeu Cuvntul ne
vorbete i ni se mprtete prin cuvnt citirile din Sfnta Scriptur i omilia
cci cel ce ascult cuvntul Meu i crede n cel ce m-a trimis pe Mine are
via venic (Ioan 5, 24) iar cuvintele Mele duh sunt i via (Ioan 6, 23).
La Liturghia Euharistic n centrul Sfintei Mese se afl Potirul euharistic
descoperindu-ne sensul principal al acesteia i anume prefacerea pinii i vinului
n Trupul i Sngele Domnului prin pogorrea Duhului Sfnt invocat n
rugciunea preotului i a credincioilor i mprtirea cu acestea, adic cu

20
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitate i comuniune , p. 89.
21
Ibidem, p. 86.

25
nsui Dumnezeu Cuvntul ntrupat, cci Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1, 14)
i dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei
avea via n voi (Ioan 6, 53).

Liturghia Cuvntului se mplinete n Liturghia Euharistic, cele dou


pri ale Sfintei Liturghii realiznd numai mpreun ntlnirea deplin cu Hristos
cel nviat i intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu. Liturghia Cuvntului
se mplinete n Liturghia Euharistic pentru c dei cuvntul i gsete
expresia n prile dogmatice i scripturistice ale Liturghiei, El nu poate deveni
cuvnt al vieii dect n msura n care duce de la cin la participare, de la
convertire la comuniune22.

II.3. mprtirea de Dumnezeu-Cuvntul prin citirile


Evangheliei i Apostolului

Citirile scripturistice, alturi de omilie, reprezint momentul culminant al


Liturghiei Cuvntului fiind o adevrat mprtire cu Dumnezeu Cuvntul prin
cuvintele Sale. Prinii Bisericii, nvndu-ne despre ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu n cuvnt, ne atrag atenia asupra faptului c primirea cuvintelor
dumnezeieti reprezint o mprtire la fel de real cu Dumnezeu Cuvntul ca
i primirea Sfintei Euharistii. S nu pierdem un singur cuvnt din Sfnta
Evanghelie, subliniaz Origen, cci, dac atunci cnd v mprtii luai seama
pe bun dreptate ca s nu cad jos nici cea mai mic prticic, pentru ce s nu
credei c este ru a neglija un singur cuvnt al lui Hristos23. Clement

22
Pr. Prof. John Breck, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. de Monica Herghelegiu, Bucureti,
Editura IBMBOR, 1999, p.17

23
apud Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, Editura IBMBOR, 1998, p. 194.

26
Alexandrinul (Stromatele 1, 1) arat c trebuie s ne hrnim cu seminele vieii
care se gsesc n Scriptur aa cum ne mprtim cu Sfnta Euharistie iar
Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilii la Facere 6, 2) i Sfntul Grigorie Teologul
(Cuvntarea 45, 16) vorbesc despre consumarea euharistic a cuvntului frnt n
mod tainic.

Domnul comunic viaa sa dumnezeiasc i nfptuiete legmntul Su


cu noi nu numai prin Taina Sfintei Euharistii, ci i prin cuvnt. Prin cuvnt
lumea a fost adus la existen: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i
cu duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul 32, 6) iar pmntul s-a
nchegat, la cuvntul Domnului, din ap i prin ap (II Petru 3, 5).
Aadar prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui
Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd(Evrei 11, 3). Cuvntul lui
Dumnezeu este un cuvnt cu putere. El nu mijlocete omului idei, ci comunic i
descoper pe Dumnezeu i lucrarea Sa n lume, n istorie i asupra omului.
Cuvntul divin se adreseaz fiecrui om, oriunde i oricnd, i acest cuvnt
susine viaa noastr cu puterea lui Dumnezeu comunicat prin el. Omul,
primind i mplinind cuvntul revelat se mntuiete, adic i mplinete vocaia
sa existenial: unirea cu Dumnezeu, intrarea n mpria cerurilor: Pentru
aceea, lepdnd toat spurcciunea i prisosina rutii, primii cu blndee
cuvntul sdit n voi, care poate s mntuiasc sufletele voastre. Dar facei-v
mplinitori ai cuvntului, nu numai asculttori ai lui, amgindu-v pe voi
niv(Iacov 1, 21).

Cuvntul dumnezeiesc provine din energiile dumnezeieti i pentru aceea


el poate s cureasc, s sfineasc, s odihneasc. Acum voi suntei curai,
pentru cuvntul pe care vi l-am spus(Ioan 15, 3) le zice Hristos ucenicilor
nainte de patima Sa. Sfntul Chiril al Alexandriei subliniaz c ntreaga Sfnt
Treime lucreaz curirea prin cuvnt: Tatl prin cuvntul Fiului cu puterea

27
Sfntului Duh. E ca i cum ar zice: Cu voi cei dinti s-a nfptuit de Tatl, prin
cuvntul Meu, modul curirii spirituale prin Duhul i n Duhul. Cci lepdnd
tulburarea obinuinelor dearte i a morii lumeti, suntei pregtii spre rodirea
plcut lui Dumnezeu. ... Cci nu mai trii n duh iudaic sau potrivit literei
Legii ... ci credei c v mplinii prin credina sigur i v strduii s mulumii
pe Dumnezeu prin facerea de bine. ... Deci toi cei ce se vor strdui s se
cureasc vor fi ca voi24. Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu
este adevrul ( Ioan 17, 17) se roag Mntuitorul Tatlui iar Sfntul Petru ne
ndeamn s ne curim i noi sufletul prin ascultarea de adevr (I Petru 1, 22).
Provenind din energiile dumnezeieti cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor
i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura
sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece
simirile i cugetrile inimii(Evrei 4, 12). Cci ptrunznd n adncurile
fiecrui suflet i avnd, ca Dumnezeu, descoperit scopul ascuns n fiecare,
nfptuiete prin lucrarea Duhului tierea tuturor micrilor noastre
zadarnice 25.

Hristos nsui este Cel care ne nva i ni se druiete prin cuvintele Sale
citite la Sfnta Liturghie, continundu-i slujirea Sa nvtoreasc. Cuvintele lui
Hristos sunt cuvinte ale Cuvntului ipostatic suprem care se ntrupeaz n ele i
de aceea sunt ca nite vehicule ale energiilor Sale necreate, ca expresii ale
Subiectului divin care ni se druiete prin ele26. Cuvntul Domnului nu ne
edific doar n problemele credinei, ci este dttor de via venic pentru cel ce
l primete cu credin i i arat dragostea fa de Hristos prin mplinirea lui
(Ioan 14, 23). Adevrat, adevrat zic vou: Dac cineva va pzi cuvntul Meu,

24
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, n Scrieri. Partea a IV-a, trad. de
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 41, Bucureti, 2000, p. 938.
25
Ibidem,

26
Pr. Dumitru Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean: Iisus Hristos, darul i Cuvntul suprem al
lui Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, an XXV (1973), nr. 1, p. 14.

28
nu va vedea moartea n veac (Ioan 8, 51) cci cuvintele mele duh sunt i
via (Ioan 6, 23). Mntuitorul ne atrage atenia, prin pilda semntorului, s ne
facem sufletul ogor roditor pentru cuvntul Lui fr a lsa ca grijile lumeti,
bogia i plcerile lumii acesteia s-l nbue (Luca 8, 5-15).

Duhul Sfnt este cel care d putere cuvintelor Cuvntului fcndu-le vii i
lucrtoare n sufletul nostru. Numai venind n noi deplin prin Duhul Sfnt
cuvintele Domnului ne devin nelese prin experiena interioar a vieii n
Dumnezeu27. Sfnta Liturghie creeaz cadrul cel mai potrivit pentru primirea
cuvintelor Domnului pentru c aici Duhul Sfnt l face prezent pe Mntuitorul.
Citirile scripturistice duc la prezena real a Cuvntului lui Dumnezeu, la
ntlnirea cu El, la mprtirea cu El prin cuvintele Sale.

mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt nu exclude, ci


dimpotriv, presupune mprtirea euharistic cu Trupul i Sngele Domnului.
Cuvntul lui Dumnezeu citit din Sfnta Scriptur, arat Sfntul Nicolae
Cabasila, ne pregtete i ne cur n prealabil, nainte de marea sfinire a
dumnezeietilor Taine28. Sfntul Maxim Mrturisitorul exprim sub form de
rugciune naintarea noastr n Liturghie, condui de Hristos, de la primirea i
nelegerea cuvintelor Sale la ospul euharistic: Vino, Cuvinte al lui
Dumnezeu, vrednic de laud; d-ne revelaia cuvintelor Tale pe msura puterilor
noastre i, ridicnd grosimea vlului, arat-ne, Hristoase, frumuseea lucrurilor
inteligibile. Apuc mna noastr dreapt i condu-o pe drumul poruncilor
Tale(Psalmul 118, 35), du-o la cortul cel minunat pn la casa lui Dumnezeu,
printre strigte de bucurie i de laud i mulime vesel(Psalmul 41, 5) ca i
noi s fim vrednici, prin lauda exprimat n faptele noastre i bucuria
manifestat n contemplarea noastr, s atingem locul cel negrit al ospului i

27
Ibidem, p. 15.

28
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, XXII, 4, ed. cit., p. 62

29
s ne desftm prin cntri tainice n unire cu cei care srbtoresc praznicul cel
duhovnicesc29.

II.4. Omilia i rolul ei n Liturghia Cuvntului

Dumnezeu Cuvntul ne vorbete i ni se mprtete prin cuvnt n


cadrul Liturghiei Cuvntului, dar aceast mprtire nu se realizeaz numai prin
citirea cuvntului lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur, ci i prin
actualizarea acestuia n adunarea euharistic prin omilie.

Parte integrant a Sfintei Liturghii alturi de citirile scripturistice i n


strns legtur cu acestea, omilia are un rol esenial n slujire. Ea trebuie s se
ntemeieze pe textele scripturistice (Evanghelie i/sau Apostol) citite la
Liturghia respectiv, putnd lua forma concret a omiliei exegetice (explicarea
verset cu verset a pericopei citite) sau a omiliei tematice, dezvoltnd o tem
extras din textul biblic citit. Dar omilia nu este o simpl explicare a unui pasaj
din Scriptur, ci actul sacramental al mprtirii cuvntului Tatlui de ctre Fiul
Su preamrit, Iisus Hristos, prin predicatorul Su hirotonit, adunrii
euharistice nu n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti ci n
adeverirea Duhului i a puterii (I Cor. 2, 4). Scopul omiliei este de a mprtii
adunrii Bisericii, n locul i timpul concret n care se svrete Sfnta
Liturghie, cuvntul unic pe care Tatl l-a vestit lumii prin Fiul Su. Omilia
mrturisete astfel c cuvntul a fost auzit, primit i neles, esena ei constnd
tocmai n legtura vie cu Evanghelia care s-a citit n adunarea Bisericii. Omilia
adevrat nu este doar o simpl explicare a celor citite de ctre persoanele
cunosctoare i competente, nu este expunerea cunotinelor teologice ale

29
Thomas Hopko, The Liturgical Sermon, n St. Vladimir Theological Quaternary, 1997, nr. 41, p. 182

30
predicatorului n faa celor ce l ascult, nici meditaia prilejuit de textul
evanghelic. Omilia, n general, nu este o predic despre Evanghelie, ci predica
Evangheliei nsi 30.

Evanghelia este, n esen, o chemare la pocin pentru ca, prin unirea cu


Hristos n Biseric, s ne facem prtai mpriei cerurilor. Omilia trebuie s
fac acelai lucru actualiznd cuvntul lui Hristos pentru omul contemporan,
mpiedicnd plutirea ntr-un atemporal perceput de acesta ca fiind fr valoare
pentru el. Omilia trebuie s fie o chemare la pocin i la trirea vieii celei noi
n Hristos, n Biseric, prin participarea la viaa ei sacramental i mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu.

Predicatorul la Liturghie este slujitorul hirotonit pentru a garanta prezena


lui Hristos n comunitatea eclezial propovduind Evanghelia mpriei i
lucrnd cu sfinenie cuvntul adevrului. Predicatorul trebuie s se pregteasc
continuu pentru predicare prin strduina de a se face un mplinitor al cuvntului
dumnezeiesc, un lucrtor al poruncilor lui Hristos, o jertf vie i sfnt (Rom.
12, 1) i templu al Dumnezeului Celui Viu (II Cor. 6, 16), astfel nct Duhul
Sfnt s-i dea cuvnt cu putere spre vestirea Evangheliei lui Hristos. Predicarea
presupune i o pregtire special prin rugciune i studiu prin care s ncerce s
aud ce spune Domnul i s gseasc cuvinte s mprteasc cuvntul prin
predic deoarece predica este actul obiectiv al descoperirii i mprtirii
mesajului unic al lui Dumnezeu i nu prezentarea subiectiv a ceea ce i este
propriu cuiva. Predicarea este un act eclezial n care predicatorul trebuie s se
goleasc de sine pentru a lsa Duhul Sfnt s vesteasc, prin el, cuvntul
Bisericii. n ce scop predic? Predicatorul trebuie s doreasc ceva. Dar se poate
ca el s piard esenialul cnd i pune ntrebri de genul: n ce dispoziia ar
trebui s i aduc pe oameni? Ce a putea vrea? Cu Schleiermacher s reprezint
contiina pioas a comunitii? S o edific, educ, nv? S convertesc oamenii?
30
Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. de Pr. Boris Rduleanu, ed. Anastasia, f.a.,p.82.

31
Nu trebuie s mergem astfel. Totul depinde de ntrebarea: Ce este Evanghelia?
Este ea edificare, nvmnt, convertire? Ea este desigur i acestea. Dar are un
scop unic: ca comunitatea lui Hristos, ca Biserica s fie. Eu predic pentru c
Biserica este acolo i pentru ca Biserica s fie. Biserica predic Bisericii. Ceea
ce nseamn c nu este al meu a urma un scop propriu, de trezire, de edificare.
mi refuz mecheriile i tehnicile, fie ele patetice sau retorice. Nu fac pe
profesorul sau eful de coal; nu ceresc, nu implor, nu supr. Nu ncerc s fac
o oper de art, nu m istorisesc pe mine nsumi i nu m idealizez, devenind
zgomotos i seductor. Renunnd la propria mea voie, nsoesc textul pe drumul
su ctre comunitate i rmn astfel natural, lucid, pasionat i riguros. Iat ceea
ce creeaz relaia proprie ntre cuvnt i comunitate. Nu dau via cuvntului, ci
cuvntul mi d via mie i comunitii31.

Omilia tlcuiete comunitii cuvntul dumnezeiesc mprtind


nvturile de credin pentru ca ele s fie transpuse n via prin pocin. Ea
este un dialog soteriologic ntre Dumnezeu, care vorbete prin slujitorul Su, i
cei care primesc cuvntul predicat ca pe un mesaj al lui Dumnezeu adresat
omului concret participant la slujb32. Omilia mplinete mprtirea cu
Dumnezeu cuvntul prin cuvintele Sale pregtind adunarea liturgic pentru
aducerea sfintei jertfe i mprtirea cu Hristos euharistic. Ea este n
continuitate cu citirile biblice, avnd ca scop actualizarea cuvntului pentru a-l
face asimilat de adunarea euharistic i, prin aceasta, de a nva aceast adunare
s se uneasc n iubire i credin oferindu-se pe ea nsi, cu toat viaa sa, lui
Dumnezeu, n jertfa euharistic. De aceea locul firesc al omiliei este imediat
dup citirile biblice.

31
Dietrich Bonhoeffer, La Parole de la prdication. Cours dhomiltique a Finkenwalde, Genve, 1992, p. 40.

Pr. Dr. Nicolae Dura, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire,
32

Bucureti, Editura IBMBOR, 1998, p. 227.

32
Concluzii

S vorbeti despre Cuvntul lui Dumnezeu i despre rsfrngerea lui n


om este o ncercare prea ndrznea, pentru c eti obligat s vorbeti despre
Dumnezeu nsui. Lucrarea de fa este n primul rnd o ncercare de deschidere
a unei pori de cercetare asupra celui mai mre dar al omului cuvntul. Este
nevoie de mult atenie n exprimarea gndurilor pentru c ele iau form prin
cuvnt n energii care pot s zideasc, dar pot tot att de uor s i drme
sufletul delicat al semenului. Mai mult dect att, cuvntul rostit al omului l
reprezint foarte mult pe cel ce-l rostete, dar mai ales pe Dumnezeu-Cuvntul.
De aceea Mntuitorul atrage atenia asupra importanei cuvntului i al
responsabilitii celui ce-l rostete, pentru c, iat, cuvtul omenesc fiind din Cel
dumnezeiesc, ca un chip, o icoan a Acestuia, el capt valoare de formare i
zidire i mai puin de informare, aa cum este el neles astzi.
Graiul liturgic este cel mai nalt nivel al cuvntului omenesc, este o
mpreun lucrare a lui Dumnezeu cu omul i este cel mai n msur s-l apropie
pe om de Dumnezeu. Graiul liturgic este scara prin care Dumnezeu coboar la
om i omul urc spre asemnarea cu Creatorul su. El este menit s nfptuiasc
o lume diferit de cea nconjurtoare, pmnteasc, care s se asemnene cu cea
dup care sufletul omului tnjete. La acest lume produs de cuvintele
rugciunii se ajunge prin participare, prin prtie n Duhul lui Dumnezeu. Far
participare, limbajul acesta devine unul nepenit, mbtrnit, care nu poate s
rspund exigenelor modernismului actual. Poate aceasta (neprtia) este una
din cauzele degradrii cuvintelor sfinte pna la stadiul de injurii i ofense la
adresa lui Dumnezeu.

33
ANEXA I

Slujirea preotului n Biseric

Se poate observa n momentul de fa o rceal liturgic, att ntre


preoii slujitori, ct i ntre credincioi, ceea ce merge pn la a vedea din ce n
ce mai des biserici aproape goale la Sfnta Liturghie din duminici i srbtori.
Aceast rceal se poate pune pe seama timpului medern pe care- l trim, pe
laicizarea i libertinismul epocii noastre. n aceste momente se cere o implicare
acerb a slujitorilor Bisericii n a arta frumuseea i necesitatea Sfintei Litughii
i a Sfintelor Taine, n general, n viaa omului. Ele nu sunt numai nite ritualuri
umane i o sum de acte liturgice (la care poi participa sau nu), ci mai ales ele
sunt via i mpreun lucrare cu Domnul Hristos pentru mntuirea noastr. ntr-
adevr sunt necesare i ritualurile materia, binecuvntrile, aciunea prin
care se transmite harul divin pentru mntuirea omului, dar mai presus de toate
lucrarea Bisericii este o Tain.
Taina acesta se constituie nu numai din materia, cuvinte i gesturi
omeneti, ci ea se constituuie n ntlnirea n credin a celor dou persoane
n ambiana Bisericii plin de Duhul Sfnt i n atingerea trupeasc a celor
dou persoane[...] a celei ce svrete Taina i a alteia care o primete.33
Astfel c Biserica trebuie s pstreze pe ct se poate de mult acest echilibru ntre
Taina credinei i cuvntul i ritualul slujbei ca viaa n Biseric s rmn vie.
Un dezechilibru poate duce la nenelegerea rostului lucrrii Bisericii i prin
aceasta la absena tot mai pregnant de la Taine mpriei.

33
Pr. Prof, Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.III, EIBMBOR, Bucureti, 1997, pag. 8

34
Desigur, aa cum observ Printele profesor A. Schmemann, o rceal
oarecare a existat n toat viaa Bisericii, cci viaa Biserici, mai bine zis, viaa
poporului credincios, n-a fost niciodat desvrit, ideal, dar cu timpul
aceast criz( pe care am numit-o rceal) s-a transformat ntr-o stare
cronic[...]ntr-o schizofrenie mascat.34 Nu trebuie dect s se menioneze
faptul c n ntreaga sa via, Sfntul Vasile cel Mare s-a strduit s menin
ntre credincioi i, deci n Biseric, acea via i credin sntoas bazat pe
Treadiia vie a Bisericii, de la Sfinii Apostoli pn la el. Cci nu studierea
raional a dogmelor aduce intrarea n mpria lui Dumnezeu, ci gustarea din
uvoiul vieii patristice, fcut printr-o adnc lucrare de smerenie i ascultare.
Astfel Sfntul Vasile cel Mare ne arat c adevrata credin nu este una
intelectual sau tiinific ( lucru ce a nscut toate ereziile n Biseric ) , ci una
de smerenie i lmurire interioar, proprie naintailor pn la Apostoli.
Lugtura omului cu Dumnezeu Sfnta Treime trebuie ( imperativ) s fie una
personal , de persoane care simt i neleg lucrearea lui Dumnezeu pentru
mntuirea omului. Dumnezeu nu este ceva, impersonal, ci Cineva ( aa cum i
sugera Mntuitorul lui Pilat din Pont) Care poate intra n comuniune cu persoana
uman, pentru a o face pe acesta capabil de nelegere i iubire. Cci cu
asemnarea chemnd pe cel asemenea35 prin chipul lui Dumnezeu din el,
omul poate s-L cunoasc prin Cuvntul revelat i s rspund chemrii lui
Dumnezeu prin cuvintele rugciunii i a faptelor izvorte din ele.
Aceast Ortodoxie a persoanei este susinut de Printele A Schmemann
n toate lucrrile sale, mai ales n ceea ce privete Sfnta Liturghie. Ilustrul
printe vede ieirea din aceast rceal prin ntoarcerea la nelegerea i
experiena Bisericii de nceput36, unde toate momentele frngerii pinii, a
Sfintei Liturghii, adunarea, intrarea, cuvntul, aducerea ofrandei, nlarea,

34
Pr. Prof. A. Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, trad. Boris Rdulescu, Ed. Anastasia, bucureti, 1992,
pag 14
35
Acatistul Bunei Vestiri, condacul 10
36
Pr. Prof. A. Schmemann, op. cit., pag 15

35
mulumirea, anamneza, epicleza i mprtirea, alctuiesc Taina cea Mare a
mpriei, fiecare moment n sine fiind o Tain. Pentru nelegerea sntoas a
Sfintei Liturghii se cere a nu se despri Taina de Cuvnt ( i ritual), deoarece
ruperea Cuvntului de Tain, Taina este ameninat s fie neleas ca magie,
iar Cuvntul fr Tain este ameninat s fie redus la doctrin.37

Etapele lucrrii personale a lui Dumnezeu cu omul n istoria mntuirii

Printele profesor D. Stniloae susine c exist trei etape de unire


personal a lui Dumnezeu cu omul, etape pe care le numete Taine.
Taina creaiei unde Dumnezeu Creatorul i omul mpreun cu toat
creaia sunt Taine . Omul ca Tain joac un rol foarte important, acela de a uni
n sine toat creaia i pe aceasta cu Creatorul. Astfel omul, prin felul n care
este alctuit, joac un rol de legtur, este acel inel de legtur ntre
Dumnezeu i creaie, aa cum l vede Sfntul Maxim Mrturisitorul n
Mistagogia sa.38 Omul ne se poate opri la materie, la creaie, ci, purtnd n
sine chipul lui Dumnezeu, este chemat s aspire la mpreun lucreare cu
Dumnezeu, fiind deschis luminii Lui nesfrite. 39
Menirea omului n Taina
creaiei este s desvreasc unirea lui Dumnezeu cu creaia. Aceasta tinde spre
spiritualizare i transfigurare prin contribuia voluntar a omului, cci
Dumnezeu nu tirbete niciodat libertatea omului.Altfel spus, Dumnezeu
lucreaz mpreun cu omul la spiritualitarea lumii ca creaie.
Dotat cu chipul lui Dumnezeu, omul nu poate s nu fie n legtur
cu Creatorul su. Dumnezeu este o Treime de Persoane care cheam pe cel
asemenea la comuniune prin nsi alctuirea omului. Omul prin natura sa este
chemat la a fiina prin Cel ce este nsi Fiina.

37
Idem, pag 74
38
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, trad. Pr prof D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2000,
39
Pr. Prof. Dr. D Stniloae, op. cit. Pag, 9

36
Arhimandritul Sofronie de Essex afirm c cuvintele Domnului
spuse lui Moise pe Muntele Lui la Horeb( Ieire 3:1u.)<Eu sunt Cel ce sunt>
sunt primele mrturii despre Dumnezeul nostru ca un Dumnezeu personal,
cuvinte care ne afirm i nou cine suntem. De aceea Dumnezeu este Fiina care
este i un EU, deci Persoan, i care cheam omul la Sine pentru ca i el s
devin fiin, altfel totul este moarte, nefiin. Rupnd legtura cu Cel ce este,
devenim asemenea lui Adam i ne ndreptm nspre a nu fi, deci spre moarte.
Mai aflm din ntlnirea lui Dumnezeu cu Moise faptul c El nu este o
ivire cosmic impersonal, la care se ajunge prin diferite ci. Este Persoan care
lucreaz, vine, se pogoar, se slluiete. Nu e ceva static. De aceea nu sunt
necesare metode i exerciii pentru a ajunge la El, ci o lucreare vie, personal a
rugciunii. n starea noastr de rugciune ntotdeauna stm ca persoane
naintea Persoanei lui Dumnezeu.40 Mai mult dect att, Arhimandritul
Sofronie susine, mai adnc, c omul devine persoan numai n legtur cu
Dumnezeu, legtur care face pe om s fie vrednic de a purta n sine totul: viaa
cosmic i harul lui Dumnezeu.
Persoana uman trebuie s devin capabil de dialog cu Dumnezeu prin
ascultarea i mplinirea poruncilor, altfel rmne un individ, om de rnd, ( dei
nimeni nu este om de rnd, ci fiecare este unic n felul su; cu fiecare are
Dumnezeu un plan). Omul este chemat prin munca lui s devin un nume, dar
prin egoismul su, omul rmne un numr. Aceast este strategia diavolului,
s-l fac pe om s se despersonalizeze, s-i piard prin mndrie statutul su de
persoan creatoare care tinde spre asemnarea cu Creatorul su.
Ascultarea de Dumnezeu prin pzirea poruncilor i prin curirea
trupeasc i sufleteasc este marcat ca fiind necesar nc din prima
intervenie a lui Dumnezeu ca Fiina Absolut i ca nsi Persoana (EU) pe
muntele Horeb. Astfel apropierea de Dumnezeu este cerut prin desclarea

40
Arhimandritul Sofronie, Cuvinte duhovniceti, vol. II, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pag. 148

37
nclmintelor. Deci nu prin noroiul pcatelor noastre,ci prin curirea trupeasc
i sufleteasc, cci mai apoi a urmat postul de patruzeci de zile.
Deci ca s devenim un nume noi trebuie s intrm efectiv n dialog cu
nsui Numele, Care pentru strdania noastr s ne fac i pe noi un nume, altfel
ne ndreptm spre moarte, rmnnd un numr.
Taina ntruprii este etapa unirii desvrite a lui Fiului lui Dumnezeu
cu umanitatea prin asumarea acesteia. Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, este
Persoana care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra
materiei i a celorlali oameni.41 Hristos Domnul este Cel care face s se
extind puterea creatoare a lui Dumnezeu fa de tot ceea ce exist. Se
realizeaz astfel o nou Tain, a unei uniri i mai strnse ntre Creator i
creatur. Este Taina lui Hristos. 42
Omul prin natura sa a fost capabil s primeasc unirea cu Creatorul, aa
cum a fost n stare prin cdere n neascultare s dezbine toate i pe ttoate cu
Dumnezeu. Era necesar ca Creatorul s se fac creatur, ca s uneasc i s
adune n Sine, prin propria-i putere, ceea ce omul a dezbinat.
Lucrarea de mntuire a omului, de restaurarea lui la starea cea dinti, este
artat de Sfntul Nicolae Cabasila n felul urmtor: Trei piedici stteau n
calea omului spre Dumnezeu ( dup cdere): firea, pcatul i moartea. De toate
acestea trei Domnul i d putere s se elibereze, ba nc chiar s se uneasc cu
Sine, dup ce le-a nlturat pe toate, una dup alta; pe cea dinti prin
ntrupare, pe cea a pcatului prin Rstignire, iar zidul cel din urm, al morii
celei tiranice, din care a ridicat toat firea, prin nviere.43
Taina lui Hristos este desvrit, cci unirea realizat n Ipostasul Su
dumnezeiesc este net superioar unirii prin relaie, lucrare ssau energii, prin care
Dumnezeu se meninea nc n afara umanitii. Astfel fericitul Trup nviat al
Domnului, n care funcioneaz noile simiri spirituale divino-umane [...] devine

41
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit. Pag. 9
42
Ibidem, pag.10
43
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, cap III, trad. T. Bodogae, editia II, Bucureti, 1989, pag. 187

38
noul typos al umanitii,44 cci acest model reprezint realizarea i
manifestarea omului desvrit. Prin Trupul Su ndumnezeit S-a fcut mijloc de
unire i de ndumnezeire a ntregii umaniti cu Dumnezeu, dar i a ntregii
creaii.
Taina Bisericii este forma actulizrii unirii lui Hristos cu persoanele
umane. Este Trupul taini al lui Hristos. Biserica reprezint astfel o a treia etap
i ultima n realizarea unirii omului cu Dumnezeu i invers. Este Taina n care
Domnul Hristos restabilete i ridic la o treapt i mai accentuat unirea Sa
cu lumea nfiinat prin creaie, dar slbit prin pcat. 45
Aceast Tain presupune pe celelalte dou, fiind mplinirea lor,
actualizarea lor. Taina Bisericii sau Biserica Tain nu poate fi nchis n
temporalitate, caci n planul lui Dumnezeu despre lume, Biserica era deja
prezent. 46
Se pot da nenumrate mrturi patristice despre faptul c Biserica este
opera lui Dumnezeu dintru nceput. Prezentm doar dou:
Prima Biseric a fost creat nainte de a crea soarele si luna[...] ea a
aprut n zilele noastre de pe urm pentru a ne mntui.47
Edenul este noua grdin de desftare aezat spre Rsrit[...]prin
acesta trebuie neles adunarea celor drepii locul sfnt n care este aezat
Biserica.48
Aceast Tain a rmas n poten pn la venirea Mntuitorului, Care prin
opera Sa de mntuire i-a dat fiin, devenind extensiunea Tainei lui Hristos,plin
de Hristos. Aceste dou Taine pot fi distinse teoretic, dar nu desprite n
realitate.49

44
Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, pag. 79
45
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit. Pag. 11
46
Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pag. 55
47
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, 14:1, n Colecia PSB, vol I, Scrierile Prinilor Apostolici, trad.
Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1979, pag. 100
48
Sf. Ipolit Romanul, Daniel 1:17, n Boris Bobrinskoy, op. cit. Pag. 56
49
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit. Pag. 11

39
Prezena real, permanent a Domnului Hristos susine Biserica, este chiar
viaa Bisericii. El este Capul ei i prin lucrarea Sa imprim continuu viaa Sa n
ea i n mdularele ei, mdulare care prin aceasta se unesc ntre ele i cu El.
nc din viaa Sa pmnteasc, Mntuitorul a dorit s-i formeze pe
apostoli i pe ceilali ucenici ai Si ca o Biseric, ca pe o comunitatea care
triete n comuniune plin de prezena Sa prin harul Duhului Su. Printele
Boris Bobrinskoy afirm c toate imaginile evanghelice au o semnificaie
eclezial.
- Via i mldiele ideea de baz a Bisericii, comuniunea laolalt plin
de seva Sngelui lui Hristos. Aceast imagine indic i o viziune eshatologic
care va veni, unde Dumnezeu va fi toate n toi.
- Bunul Pstor este tema conducerii credincioilor pe calea mntuirii,
misiunea Bisericii n Hristos. Aa a fost privit aceast imagine i de Apostolul
Petru, care i ndemna pe preoii Bisericii pstorii turma lui Hristos, pilde
fcndu-v turmei.( I Petru 5:1-4)
- Piatra cea din capul unghiului tema zidirii Bisericii pe Piatra Hristos,
unde credincioii sunt numii pietre vii, ndemnai de acelai Sfnt Apostol s
se fac fiecare cas duhovniceasc.( I Petru 2:5)
- nmulirea pinilor realitatea Bisericii cu toi membrii ei: Hristos,
Capul ei, Apostolii, slujitorii ei i credincioii care se mprtesc de harul lui
Hristos prim mila Sa nemsurat.
- Rugciunea arhireasc unde Hristos se roag Tatlui pentru toi cei
care vor asculta glasul Su, deci pentru ntreaga Biseric. Poate fi aceasta
imaginea vie a Sfintei Liturghii, unde Hristos pururea se jertfete pe Sine pentru
ca Tatl s-i pomeneasc, s-i aduc aminte de toi cei care sunt adunai n
numele Su.
Aa a fost privit mereu Biserica lui Hristos, ca Trupul viu al Domnului
menit s-l restaureze pe om i s-l readuc la starea cea dinti n raiul
desftrii.

40
Biserica lui Hristos ca i Tain lucreaz n mod special prin anumite
lucrri sfinte care la rndul lor poart denumirea tot de Taine, deoarece tot ce se
svrete n Biseric are dubl form: ( asemenea omului trup material vizibil
i suflet spiritual nevzut, dar simit) o form vzut, materia cuvintele i
gesturile ritualistice i o form nevzut, tainic, pe Hristos care mprtete
prin Duhul Su harul divin. Prin aceste Taine Hristos unete cu Saine
mdularele adunate n numele Su, care cred n El. Cci Fiul lui Dumnezeu
lund firea noastr omeneasc a mpcat-o i a unit-o cu Tatl i a
ndumnezeit-o prin ascultare, prin rstignire i nvier, pentru ca unindu.ne pe
noi cu aceast prg a noastr, s devenim asemenea Lui i s construim
Bisericai s ne meninem i s sporim n unitatea cu El, reprezentat de
Biseric.50
n Biseric credincioii primesc puterea lui Hristos i prin ea devin tot
mai unii cu El i naintnd spre El ( Hristos fiind focarul puterii i al unitii),
devenim tot mai unii ntraolalt. Viaa curgtoare din Hristos fiind una a iubirii,
ptrunde n credincioi ca o alt Persoan dumnezeiasc, Cea a Sfntului Duh.
Cci Duhul Sfnt i nclzete pe oameni de dragostea fa de Hristos, i face
s simt dragoste Lui de Fratei insufl dragostea Lui filial fa de Tatl.51
Dragoste acesta de frate i de fii i unete tot mai mult pe credincioi ntr-o via
de comuniune mai deplin, nduhovnicindu-se treptat i devenind mdulare vii
ale Trupului lui Hristos.
Forma cea mai deplin a comuniunii cu Hristos i a unirii cu El este
Sfnta Euharistie, parte intedrant i nedesprit a Sfintei Liturghii.
Jertfa Domnului Hristos este baza lucrrii Bisericii. Epistola ctre Evrei a
Sfntului Apostol Pavel pune n relief mai accentuat importana Jertfei
Mntuitorului pentru mntuirea noastr. Astfel Jertfa lui Hristos nu are valoarea
maxim dac nu adugm la ea i jertfa noastr voluntar ca mulumire pentru

50
Ibidem, pag.12
51
Pr.prof. dr. D. Stniloae, Realitatea tainic a Bisericii, studiu n Rev. Ortodoxia, nr. 3 / 1984, pag. 417

41
descoperirea adevrului Su. Cunoscnd astfel adevrul mntuirii, ne aducem
jertf liber, pe noi nine i unii pe alii, pentru a ne elibera de puterea
distrugtoare a pcatului, a egoismului propriu.
Jertfa noastr const n dragostea fa de Dumnezeu i de semeni,
deschizndu-ne voluntar fa de dragostea artat de Dumnezeu Tatl prin
ntruparea Fiului Su pentru mntuirea noastr, dar i fa de dragostea Fiului
Care S-a jertfit pentru noi i a eficienei ei asupra noastr.
Pentru ca s ne induc acest spirit de jertf mereu continu, Domnul
Hristos pururea Se jertfete, avnd o Preoie netrectoare(Evr. 7:24), jertf care
se concretizeaz permanent la fiecare Sfnt Liturghie.
Astfel este important s trim i s simim acest duh de jertf. Nu
ntmpltor a ales Dumnezeu jertfa dragostei, fiindc numai dragostea este
capabil e jertf, menit s ne elibereze de egoismul pcatului. Duhul de jertf
ne implc i pe noi s slujim Dumnezeului celui viu. (Evr. 9:14)
Forma principal a slujirii Dumnezeului celui viu este participarea la
Sfnta Liturghie. Aici ne ntlnim n cel mai propice mod cu nsui Hristos, Care
Se jertfete permanent pentru noi Tatlui pentru ndumnezeirea noastr.
Printele A. Schmemann arat c n Taina mpriei exist att Cuvntul lui
Hristos, ct i Taina lui Hristos, aflndu-se ntr-o unitate indestructibil.
Cuvntul lui Hristos este Cuvntul propovduirii i al rugciunilor liturgice, iar
Taina este Jertfa, unde Hristos Se druiete pe Sine nsui credincioilor pentru
sfinirea lor i a unirii ntre ei. Iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o
pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai
Sfnt Duh[...] ca s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii.52 Acesta este
scopul Sfintei Jertfe Euharistice: unirea n Duhul Sfnt cu Domnul Hristos i
prin aceasta ntre noi. Lucrearea lui Hristos nu este desprit de cea a Sfntului

52
Rugciunea de dup epiclez a Liturghiei Sf. Vasile cel Mare

42
Duh findc Hristos este prezent ca lucrtor n toat Sfnta Liturghie n
diferite grade i moduri preun cu Duhul Sfnt.53
Importana Sfintei Liturghii st n puterea Sfintei Euharistii asupra
credincioilor i a mprtirii lor din Cuvntul lui Dumnezeu. Prezena fizic a
Domnului Hristos n Sfnta Euharistie i cuvintele Sale nu imprim asupra
credincioilor nunmai puterea Sa curitoare i sfinitoare, ci,primind mmai nti
Cuvntul ca pe nsui Domnul, Care st ascuns n cuvintele Sale i prefcnd
pinea i vinul n Trupul i Sngele Su, d celui ec se mprtete toat
puterea care este n El, ca mncnd i bnd s ne nsuim acest putere.
tiind toate acestea, se cere s fim mult mai ateni la nfiarea noastr
naintea lui Hristos i cu El n Duhul Sfnt naintea Tatlui. Aceast lucrare a
noastr trebuie s fie una personal, care cere o angajare sau o druire total a
persoanei noastre (asemenea unui osta), att n cuvnt i ascultare, ct i n
participare afectiv, sufleteasc.
Cuvntul rugciunii produce o simire mai accentuat i mai sufleteasc a
lui Dumnezeu, dect cuvntul simplu. n rugciune trebuie s te jertfeti, s lai
tot i s te aterni naintea celui cu care stai n dialog. Astfel Cuvntul
propovduirii trece ntr-un alt stadiu pe parcursul Sfintei Liturghii, devenind
rugciune cu Hristos naintea Tatlui, rugciune ce-i atinge apogeul n
Epiclez.
ntreaga Sfnt Liturghie este o micare spre unirea cu Hristos, spune
printele A. Schmemann, pornind de acas, intrnd n biseric i naintnd spre
Tronul dumnezeiesc, unde se svrete unirea deplin. Deci este o cretere
continu pn la unitatea deplin cu Hristos i cu toi sfinii n Dumnezeu.
n aceast micare preotul are un rol special. Unirea cu Hristos n Sfnta
Liturghie nu se face numai cu ajutorul rugciunii, ci este nevoie i de gesturi i
atingeri, care sunt menite s fac vie i real prezena lui Hristos. Aici intervine

53
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2004, pag.
170

43
slujitorul lui Hristos, care lucreaz mpreun cu El pentru mntuirea omului.
Cnd mbriez pe cineva m unesc mai deplin dect atunci cnd i vorbesc
numai. 54
Prin aciune se arat mai clar sentimentele pe care le purtm, dar i
ceea ce suntem, adic o persoan cu o existen distinct n relaie cu cellalt.
Astfel prin cuvintele Sfintei Liturghii, binecuvntrile preotului i
atingerea acestuia de materia Sfintei Jertfe, Hristos Se face tot mai prezent pn
la a Se uni fizic cu cel ce se mprtete. Gesturile arat mai concret iubirea lui
Dumnezeu fa de oameni i apropierea Lui fa de ei, iar atingerea i
mprtirea sunt formele ultime de unire cu Hristos n Duhul Sfnt.
Printele D. Stniloae arat patru moduri prin care Domnul Hristos Se
face prezent n Sfnta Liturghie:
- viaa omului cotidian i mprejurrile vieii, baza cu care vine s se
ntlneasc cu Hristos n Sfnta LIturghie
- Cuvntul Evangheliei i al propovduirii care ndeamn la un dialog
permanent, trezind dorul dup Dumnezeu i sentimentul aciunii
- rugciunile i cntrile Sfintei Liturghii, rostite i cntate de credincioi,
i rugaciunile preotului pe care le citete n Sfntul Altar.Aici se adaug
gesturile i binecuvntrile preotului ( pe care printele le numete ierurgii), care
sunt n diferite grade i tind spre epiclez.
- prezena Trupului i a Sngelui Domnului, punctul culminant al unirii cu
Hristos.

54
Ibidem, pag 166

44
Lucrarea preotului n Sfnta Liturghie

Texte:
Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc de cnd sunt n trup, s aduc lui
Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerri n ceruri. Pentru aceea preotul
trebuie s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar n cer, printre puterile
ngereti.55
Ce fel de om trebuie s fie cel care se roag pentru tot oraul, pentru
toat lumea, care se roag s fac pe Dumnezeu ndurtor fa de pcatele
tuturora, nu numai ale celor vii, ci i ale celor mori[...], preotul trebuie s se
deosebeasc att de mult n toate de toi cei pentru care se roag, ct se
deosebete un conductor de supuii si.56
Mai nti preotul trebuie s fie ca argintul i ca aurul, s nu sune
niciodat fals, s nu aib un sunet de aram, oriunde s-ar afla i orice treburi
ar avea,[...] cci pcatul care se ntinde la mai muli oameni este mai mare ca
acela care se mrginete la un singur om.57
A pstori nu nseamn nimic altceva dect a purta grij de cei pstorii
prin cuvnt i nvtur[...] Deci acest <ntrete pe fraii ti>(Lc. 22:32)
nseamn c din propriul tu exemplu s se ncredineze acetia c niciodat nu
trebuie s cad n dezndejde, chiar dac li s-ar ntmpla s pctuiasc.58
Urmrile unei astfel de conduite (neadecvate) sunt nfricoetoare: mai
nti se ia de la pstor ndrzneala perntru nvtura turmei i-l ncinge cu o
ndrzneal fa de cele sfinte, l face bnuitor n toate[...] fiindc unul ca
acesta se teme i de cel care-l dojenete i pe cei ce-l laud i bnuiete.59

55
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, cap 3:4, Ed. Sofia, Bucureti, 2004,pag. 74-75
56
Ibidem, cap 6:4, pag. 168-169
57
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, cap X, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, pag. 218
58
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Discursul 11, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, pag. 336
59
Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, cap 22, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, pag- 67

45
Aceste mrturii vin s susin ideea c preotul slujitor este dator s duc o
via conform cu ncredinarea care i-a fost dat de Hristos prin Taina Preoiei.
Mai mult dect att, toat gndirea patristic (i nu numai) vorbete de preot ca
de mna lui Hristos, ceea ce nseamn c Tainele nicidecum nu se svresc
valid separat de vrednicia preotului. Este adevrat c acel acel ex opere
operatur, susinut de toat teologia scolastic apusean, i are oarecum
nelegerea, n sensu c adevratul slujitor al Tainelor este Hristos i c preotul
este doar o unealt. Dar harul dumnezeiesc vine prin lucrarea vzut a preotului,
unde acesta devine o punte de legtur, o conduct60, prin care se mprtete
harul credinciosului. Curia trupeasc i sufleteasc a preotului face ca harul lui
Dumnezeu s se druiasc mai deplin.
Astfel Printele Stniloae susine c preotul trebuie s triasc un
cutremur n contiina sa cnd svrete orice lucrare sfnt, cci prin el i
comunic Hristos nsui cuvntul Su sau d spre mprtire nsui Trupul i
Sngele Su. Preotul trebuie d triasc ca un -tu- a lui Hristos, chemat s
propovduiasc, iar pe Hristos l triete ca pe un -eu- care propovduiete El
nsui, dar se triete pe sine i ca un eu care cere lui Hristos puterea s-L
propovduiasc.61
Preotul care este contient de menirea sfnt pe care o are, nu se va
mndri niciodat cu puterea i harul pe care le deine n lucrearea sa, ci se va
simi rspunztor s fie o unealt eficient i autentic a lui Hristos n tot ceea ce
face.
Un argument n sensul acesta avem n rugciunile pe care preotul le
rostete pentru sine nsui, att la Sfnta Liturghie, ct i la Taina Sfntului
Botez.
n rugaciunea pentru sine la Sfnta Liturghie, nainte de Vohodul mare,
preotul contient de nevrednicia sa cere Domnului Hristos s-l cureasc de

60
Termen folosit adeseori de IPS Laureniu n cursurile IP Sale
61
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate..., pag. 161

46
cugete viclene i s-l nvredniceasc cu puterea Sfntului Duh pentru a putea sta
nainte Sfintei Mese i s jertfeasc jertfa cea nesngeroas. Este interesant
faptul c, dac ntreaga anafora liturgic este adresat Tatlui ( adic Sfnta
Euharistie este adus Tatlui de Domnul Hristo prin preotul liturghisitor),
aceast rugciune este adresat Fiului. De ce? Pentru c tocmai n acest
moment al sfintei lucrri euharistice, cnd darurile noastre se aduc la Altar,
Biserica afirm c acest aducere se svrete de ctre Hristos i este
aducerea Jertfei pe care El a adus-o odat pentru totdeauna i pe care o aduce
venic.62 Acest lucru arat faptul c Preoia nu este a preotului, deosebit de
cea a lui Hristos, ci e unica Preoie a lui Hristos, la care este chemat. El este
chip al Capului Trupului lui Hristos,63 iar prin slujirea sa, Hristos i
svrete opera de mntuire a omului.
Biserica Ortodox mereu a pstrat armonia ntre cei doi termeni scolastici:
exopere operatur i ex opere operantis, subliniind att independena absolut
a harului lui Dumnezeu, cti caracterul personal al acestui har, adic depinznd
i de vrednicia slujitorului i celui care-l primete. Totui preotul trebuie s tie
c realizeaz o slujire personal a lui Hristos i c Preoia acordat n dar de
Hristos nu poate fi desprins de propria-i persoan. Nu se poate s se spun
popa-i pop numai n biseric. Aceast zical grosolan mrturisete ceva
despre felul n care arat astzi slujirea preoeasc. Esena slujirii preotului
const tocmai n iubirea pe care se d pe sine lui Dumnezeu i oamenilor, este
pstorirea n sensul cel mai adnc al acestui cuvnt, este pstorul care-i pune
viaa pentru oile sale.64 Astfel orice separare ntre slujire i persoana
slujitorului aduce un mare dezechilibru care intervertete esena preoiei i care
aduce o mare defavoare Bisericii lui Hristos. Trebuie tiut mereu faptul c orice
ar face preotul i orice ar gndi el, Duhul Sfnt vine de sus i vine acolo unde
este o relaie personal permanent cu EL. Persoana Duhului Sfnt nu vine la

62
Pr. Prof. A. Schmemann, op. cit. Pag. 118
63
Ibidem, pag. 120
64
Ibidem, pag.121

47
pocnire din degete, cci asta ar nsemna magie. Adic nu fac o mic glum, m
distrez omenete i apoi spun Doamnului s ne rugm. Este un lucru esenial
nelegerea acestei idei, altfel va avea de suferit nunumai preot, ci poate ntreaga
parohie.
Dar cu toate acesta, Biserica Ortodox nu neag complet validitatea
Sfintelor Taine svrite de orice preot, fie bun, fie ru, ns Biserica totodat
cunoate i toat nfricoetoarea realitate a depentenei vieii bisericeti de
demnitatea sau nedemnitatea acelora crora le este ncredinat iconomia
tainelor lui Dumnezeu.65 Prerea Printelui Stniloae este linititoare totui,
subliniind c lipsa vredniciei preotului este suplinit de vrednicia i credina
Bisericii i c nsi vrednicia unor credincioi, ca vrednicie a Bisericii,
suplinete nevrednicia preoilor, iar asemenea credincioi nu var lipsi
niciodat.66
Avnd n vedere cele mai sus menionate, preotul trebuie s se cutremure
la momentul Vohodului mare, cnd realizeaz c de acum nainte urmeaz s
devin nsui Hristos, adic prin toat fiina lui urmeaz s lucreze Hristos n
Euharistie. Chiae dac nu ar fi fost aceast rugciune pentru sine nsui, el tot
trebuia s ntocmeasc propria-i rugciune, pentru ca Domnul Hristos s-i fac
mil de slbiciunea i nevrdnicia sa i s-l mbrace cu putere de sus ca s
mplineasc Mulumirea adus Tatlui pentru descoperirea adevrului Su i
pentru mntuirea oamenilor. Rugciunea trebuie s fie o predare liber, fiinial,
ontologic, n minile lui Hristos, asemenea Sfntului Apostiol Pavel de acum
nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.( Gal. 2:20)
Printele A. Schmemann mai adaug un lucru esenial, acela c, chiar
dac ar fi o nevrednicie care vine din delsare, mcar contiina smerit de a
recunoate i de a te umili n faa scopului cutremurtor pe care l are de
ndeplinit, trebuie s o ai. Se poate spune c nimeni nu este vrednic de acest

65
ibidem
66
Pr.prof.dr.D.Stniloae, Teologia..., pag 22

48
mare Tain i aceasta o mrturisesc toi Sfinii Prini ( existnd fugi de Preoie,
nu?); i totui, artndu-se nevrednic de cele ale preoiei prin purtarea sa
necorespunztoare, preotul trebuie s fie viu i s se smereasc n faa lui Hristos
n aceste momente pentru misiunea pe care o are de nfptuit, mcar de dragul
enoriailor. Fiindc numai n contiina smerit a nedemnitii noastre se i
descoper pentru noi posibilitatea primirii i nsuirii harului.67
Aadar, slujirea preoeasc este necesar atta vreme ct cei care primesc
harul lui Dumnezeu sunt oameni trupeti, nzestri cu ochi, cu gur i cu toate
celelalte simuri ce alctuiesc trupul material. Preoia lui Hristos este
reprezentat de un organ, de o persoan care are menirea de a mplini
rugciunile prin care, sub aceste forme vzute, se actualizeaz i
permanentizeaz Jertfa Domnului Hristos n timp pentru mntuirea omului.
Slujirea preoeasc mai este necesar i pentru c este singura i cea mai
nalt aciune de a-I mulumi Sfintei Treimi pentru toate darurile pe care le
primete omul pe pmnt. De altfel ntreaga Liturghie este o jertf curat de
mulumire adus lui Dumnezeu Tatl pentru nemsurata Sa dragoste fa de
persoana uman de a-i descoperi acesteia adevrul Su mntuitor prin Fiul Su
Cel Unul Nscut i cu lucrarea sfinitoare a Sfntului Duh. Mai mult dect att,
slujba sfnt a Liturghiei este i o jertf de laud i preamrire a Sfintei Treimi
pentru c din marea Sa purtare de grij fa de om, i-a dat posibilitatea acestuia
de a mnca i de a bea la masa mpriei Sale.

67
Pr.prof. A. Schmemann, op.cit., pag. 122

49
ANEXA II

GRAIUL LITURGIC

Limba omeneasc are menirea s exprime realitatea diferitelor planuri:


exist planul vieii al necesitilor vieii; exist planul apropiat de el i cu toate
acestea deosebit prin simminte i patimi sufleteti primitive; exist limba
demagogiei politice; exist limba tiinific, filosofic, poetic; n sfrit, cea
mai nalt dect toate, limba Dumnezeietii Descoperiri, a rugciunii, a
theologiei i a altor raporturi dintre Dumnezeu i oameni limba Liturgic.
Cunotina abstract despre existen are rdcini metafizice; aici se refer
tiina, filosofia i, mai nti de toate, cunotina de Dumnezeu. Cuvintele, care
exprim mai sus citatele genuri ale cunotinelor, precum i Numele
Dumnezeieti purced din sfera intelectual, metafizic. n acelai timp lor le este
propriu s provoace n minte sau n inim diferite reacii i n acest sens ele apar
ca nite reflexe condiionate, care poart caracterul nemijlocit, automat.
n faa oricrei limbi se pune problema de al introduce pe asculttor sau cititor
n acel domeniu de care aparine limba dat. innd seama de energia cuvintelor
condiional reflexive, noi trebuie s dm, n chip deosebit, mai mult atenie
graiului liturgic, care e chemat s nasc n mini i n inimile celor ce se roag
simirea unei alte lumi, mai nalte. Aceasta se dobndete prin prezena numelor
i concepiilor care aparin exclusiv planului Dumnezeiesc; i de asemenea prin
utilizarea unei mici cantiti de forme specifice de expresie.
Slavii sunt druii de pronie cu o limb binecuvntat, care a servit de
veacuri pentru slujbele bisericeti, Sfintelor Scripturi i rugciunii i niciodat
nevoilor inferioare ale vieii, nici chiar literaturii bisericeti. Noi suntem
categoric ncredinai de necesitatea ntrebuinrii acestei limbi n slujbele
bisericeti; nu este deloc nevoie s se nlocuiasc cu limba de toate zilele, ceea
50
ce va scdea inevitabil nivelul duhovnicesc i, prin aceasta, va pricinui o pagub
considerabil. Nui au locul argumentele c, chipurile, pentru muli oameni
contemporani limba veche bisericeasc este neneleas, i chiar oamenii cu
tiin de carte, ba chiar i pentru oamenii nvai. Pentru astfel de oameni a
stpni o cantitate minim de cuvinte nentrebuinate n viaa de toate zilele este
o treab de cteva ceasuri.
Toi fr excepie cheltuiesc uriae sforri pentru nsuirea unei
complicate terminologii din felurite domenii tiinifice sau din cunotinele
tehnice, politice, juridice sau din tiinele sociale; din limba filosofic sau
poetic, i alte asemenea. Pentru ce s silim Biserica si piard limba, care este
necesar pentru exprimarea formelor proprii de theologie nalt sau de triri
duhovniceti?
Toi cei ce doresc sincer s se mprteasc de cultura de veacuri a
Duhului, lesne vor gsi posibilitatea s se familiarizeze cu nepreuita comoar a
graiului sfinit bisericesc, care n chip uimitor corespunde cu marile taine ale
dumnezeietilor slujbe. Puinele particulariti ale acestui grai uureaz
osteneala de a ne lepda de ptimaele griji: toat grija cea lumeasc acum s o
lepdm. Dac n timpul svririi sfintei Liturghii am fi folosit graiul nostru
cel de toate zilele, atunci acest grai ar fi nscut n sufletele i minile celor de
fa reaciile planului inferior al existenei noastre fizice.
Cuvntul omenesc este chipul Cuvntului Tatlui Cel mai nainte de veci. Cu
Cuvntul Domnului cerurile sau ntrit... El au zis, i sau fcut (Ps. 32, 6 i 9).
i cuvntul nostru posed o putere ziditoare. Cuvntul Dumnezeului nostru
rmne n veci (Is. 40, 8). i cuvntul nostru atinge vecinicia, dac este spus pe
cile voii Lui. Prin chemarea Numelor Dumnezeieti se svresc Tainele
Bisericii, inclusiv prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului.
Cuvintele Liturghiei i n general ale rugciunilor nu sunt n fond numai
omeneti, ci i date de Sus. Limba bisericeasc se refer la sfera Existenei
Dumnezeieti; ea trebuie s exprime Descoperirea Duhului i vederile mentale

51
nscute de el. Prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu (cf. Rom. 10, 17) se
nsufleete omul spre credin, carea a biruit lumea (1 Ioan 5, 4; Thes. 2,
13).68

68
Arhimandritul Sofronie Mistica vederii lui Dumnezeu (Al vedea pe Dumnezeu precum este),
pp. 300-302

52
ANEXA III

Maestrul Masaru Emoto (un recunoscut chimist oriental) a realizat un


experiment interesant ntr-o coal, cu dou pahare care au fost umplute cu orez
fiert. Copiii unei coli primare au fost rugai s adreseze cuvinte de recunotin
asupra unuia ditre pahare, iar asupra celuilalt, gnduri de respingere. Rezultatul:
orezul din paharul cruia copiii i-au spus i mulumesc avea o culoare galben
aurie, era aproape fermentat i avea o arom plcut de mal. Orezul din paharul
cruia copiii i-au spus tu nebunule era negru, putrezise i mirosea foarte urt.

Multe rezultate ale cercettorilor, mai ales ale fizicienilor contemporani


arat n mod clar: gndurile i cuvintele noastre au un efect extraordinar de care
omul, pn acum, nu prea a inut cont. Constatnd acest efect trebuie s plecm
de la faptul c att gndurile ct i cuvintele sunt alctuite din ceva anume.
Acolo unde exist efect exist i o cauz care a acionat lsnd n urm acel
efect.

Aceste observaii, recunoateri, cercetri, experimente dovedite vorbesc


clar i spun de la sine c gndurile i cuvintele ca opere ale noastre acioneaz
asupra lumii materiale ntr-un fel constructiv sau distrugtor corespunztor
voinei fiecrui individ. Putem nelege astfel c vorbele noastre, cuvintele au un
efect, c ele acioneaz att pentru omul care le rostete ct i pentru ntreaga
omenire, aadar, rmne s devenim responsabili de direcia pe care o dm
fiecrui cuvnt pe care l rostim. Mcar noi, cei care suntem botezai n numele
Sfintei Treimi, s devenim contieni de aceast rspundere pe care o avem
naintea celor care stm.

53
Spicuiri din gndurile marilor nelepi al lumii despre puterea
lucrtoare a cuvintelor

Cuvintele frumoase au puterea:

De a ne oferi un suport n momente critice;


De a ne mbogi vieile;
De a ne face s nelegem de ce trebuie s fim recunosctori;
De a ne aduce aminte ce este bun i corect pe lume;
De a ne surprinde cu mici bucurii cnd ne ateptm mai puin;
De a ne inspira s dm tot ce-i mai bun;
De a ne vindeca rnile;
De a face n aa fel nct s ni se recunoasc meritele;
De a ne mblnzi inimile;
De a ne da de neles c exist cineva cruia-i pas.

Cuvintele afectuoase pot fi scurte i uor de rostit, ns ecourile lor sunt


cu adevrat nesfrite (Maica Tereza).

Trim n mijlocul unui ocean de cuvinte, dar ntocmai ca petele din ap,
de cele mai multe ori nu nelegem acest lucru (Stuart Chase).

Pot tri dou luni de pe urma unui compliment binevenit (Mark


Twain).

Cum este roua pentru flori, aa sunt i cuvintele pentru suflet. Aa o


binecuvntare pentru emitor i aa de dragi receptorului. Niciodat nu ar trebui
s le inem numai pentru noi. Cuvintele spuse cu blndee ofer deseori alinare
unui suflet nelinitit, iar legturile de iubire se destram din pricina cuvintelor
amare. Atunci, vai, tu suflet bland, fii mereu alturi de mine, iar motto-ul meu

54
meu s fie: poart-te cu alii la fel cum i-ai dori s se poarte cu tine (Polly
Rupe).

Limbajul este civilizaia nsi (Thomas Mann).

Att instrumentele vieii ct i ale morii sunt incluse n puterea


cuvntului (Anonim).

Cuvintele cnt, rnesc, nva, sfinesc, ele au reprezentat prima cucerire


a magiei de ctre om (Leo Rosten).

De-a lungul istoriei umane, cei mai mari lideri si gnditori au folosit
puterea cuvintelor pentru a ne preschimba emoiile, pentru a ne face prtai la
cauzele susinute de ei i pentru a ghida traseul destinului nostru. Cuvintele pot
nu doar s creeze emoii, ci i aciuni. i din aciunile noastre provin rezultatele
pe care le avem (Anthony Robbins).

Un cuvnt nepstor poate provoca vrajb. Un cuvnt crud poate distruge


o via. Un cuvnd amar poate amplifica ura. Un cuvnt violent poate izbi tios
i ucide. Un cuvnt delicat poate netezi calea. Un cuvnt vesel poate lumina
ziua. Un cuvnt adecvat poate uura poveri. Un cuvnt de iubire poate vindeca
(Anonim).

Avei grij la foc! Este un sfat bun pe care l cunoatem cu toii. Avei
grij la cuvinte! nseamn de douzeci de ori mai mult (William Carlton).

Cred c am elaborat un ntreg sistem al limbajului, n urma nevoii


profunde de a ne plnge (Jane Wagner).

Btele i pietrele mi pot rupe oasele, ns cuvintele mi omoar inima


(Robert Fulghum).

O limb ascuit poate zdrobi spiritul (Anonim).

55
Adevrata art a conversaiei nu const numai n a spune lucrul potrivit
la momentul potrivit, ci n a lsa nerostite lucrurile rele i greite, la momentul
n care suntem tentai s le grim (Dorothy Nevill).

Din Pildele mpratului Solomon:

Leapd din gura ta, orice cuvinte cu neles sucit, alung de pe buzele
tale viclenia (4:28)

Gura celor fr de lege este izvor de nedreptate (10:11)

Cel ce rspndete defimarea este un nebun (10:18)

Cei nechibzuii la vorb sunt ca mpunsturile de sabie (12:18)

Cel ce deschide prea tare buzele o face spre pieirea lui (13:3)

Omul cu gnd ru a ceart i defimtorul desparte pe prieteni


(16:28)

Cel ce are o limb ireat d peste necaz (17:20)

Buzele celui nebun duc la ceart i gura lui d natere la ocri (18:6)

Gura celui nebun este prbuirea lui (18:7).

Omul bun, din visteria cea bun a inimii sale, scoate cel bune, pe cnd
omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui, scoate cel rele. Cci din prisosul
inimii griete inima lui (Luca, 6:45).

56
Cnd i ntlneti prietenul pe marginea drumului ori la pia, las-i
sufletul s-i mite buzele i s-i direcioneze graiul (Kahlil Gibran).

Atenie! Respect puterea cuvintelor. Alege-le cu grij! (Rva dintr-o


plcint chinezeasc).

O mare nelepciune este a-i da seama de puterea pe care o exercit


cuvintele tale, pur i simplu (Anthony Robbins).

Nu conteaz att de mult ceea ce spui, ci felul n care o spui. Nu conteaz


att de mult limbajul pe care l foloseti, ci tonul pe care vorbeti (Anonim).

Dac vrei s te apropii de cei din jurul tu, fii contient de puterea pe
care o au cuvintele, pe o care o dein! (Alan Lyold McGinns).

Mai bine taci i s te cread lumea prost dect s vorbeti i s nlturi


orice urm de ndoial (Abraham Lincoln).

nelepciunea vine n 10 porii, dintre care 9 nseamn tcere. Cea de-a


10-a este o bun ntrebuinare a cuvntului (Proverb scoian).

Este lesne de neles c st n minile tale puterea de a spori fericirea


acestei lumi. Cum? Rostind cuvinte de apreciere sincer la urechea unei
persoane care este singur sau descurajat. Poate c vei uita mine cuvintele
frumoase pe care le-ai rostit, dar cel care le-a auzit, se poate s se bucure de ele
o via ntreag (Dale Carnegie).

Nu pot s nu m gndesc c lumea ar fi un loc mai bun dac am nva s


vorbim mai mult despre ceea ce este bine i frumos, i nu despre ceea ce este ru
i urt (Michael. R. Parry).

Sporim orice lucru pe care-l ludm. ntreaga creaie este receptiv la


laud i mulumire i se bucur de acestea (Charles Fillmore).
57
n mod constant, lucrul pe care ceilali l ateapt din partea noastr este
s tie c ne pas de ei, ca faptele lor sunt bune i inspir mulumire i c toi
ceilali i iubesc. Att de simplu. i, doar pentru c li se spun vorbe care s
denote astfel de sentimente n ziua de luni, nu nseamn c nu vor mai simi
nevoia s le aud i mari. Acesta este unul dintre principalele motive pentru
care cuvintele care vindec i inspir trebuie repetate iar i iar (Rabinul Joseph
Telushkin).

58
Bibliografie

Izvoare:

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988


Atanasie cel Mare, Sfntul, Tratat despre ntruparea Cuvntului i
despre artarea Lui nou n prin trup, n Scrieri. Partea I, trad. de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, P.S.B. 15, Bucureti, Editura IBMBOR, 1987
Chiril al Alexandriei, Sfntul, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan,
X, n Scrieri. Partea a IV-a, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 41,
Bucureti, 2000
Clement Romanul, Sfntul, Epistola ctre Corinteni, 14:1, n Colecia
PSB, vol I, Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr. D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 1979
Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre preoie, Ed. Sofia, Bucureti, 2004
Grigorie de Nazianz, Sfntul, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont,
Ed. Sofia, Bucureti, 2004
Simeon Noul Teolog, Sfntul, Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis,
Sibiu, 1998
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Capete teologice, I / 97, n Filocalia,
Vol. 2, Editura Humanitas, Bucureti, 1999
IDEM, Mistagogia, trad. Pr prof D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti,
2000
Marcu Ascetul, Sfntul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia I,
Editura Humanitas,Bucureti, 1999

59
Cri i studii:

Bonhoeffer, Dietrich , La Parole de la prdication. Cours dhomiltique


a Finkenwalde, Genve, 1992,
Bobrinskoy, Boris, Taina Bisericii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004
Breck, John, pr, prof., Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare,
trad. de Monica Herghelegiu, Bucureti, Editura IBMBOR, 1999
Cabasila, Nicolae, Sfntul, Despre viaa n Hristos, cap III, trad. T.
Bodogae, editia II, Bucureti, 1989
Dura, Nicolae, pr., dr., Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine.
Valoarea lor n lucrarea de mntuire, Bucureti, Editura IBMBOR, 1998
Evdokimov, Paul, Rugul aprins, trad. de Diac. Prof. Teodor Dama,
Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1994
Nectarie de Eghina, Sfntul, Despre preoie, cap 22, Ed. Sofia,
Bucureti, 2008
Noica, Rafail, Ieromonahul, Cultura Duhului, Alba Iulia, Editura
Rentregirea, 2002
IDEM, Cellat Noica. Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de
cteva cuvinte de folos ale Printelui Symeon, Editura Anastasia, 1994
Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994
Schmemann, Alexander, Pr., prof., Euharistia-Taina mpriei, trad.
Boris Rdulescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992
IDEM, , Introducere n Teologia Liturgic, trad. de ierom. Vasile Brzu,
Bucureti, Editura Sophia, 2004
Sofronie, Arhimandritul, Cuvinte duhovniceti, vol. I i II, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2008
IDEM, Despre rugciune, trad. de Pr. Prof. Teoctist Caia, Mnstirea
Lainici, 1998

60
Stniloae,Dumitru, Pr., Prof., Dr., Teologia Dogmatic Ortodox,
vol.III, EIBMBOR, Bucureti, 1997
IDEM, Realitatea tainic a Bisericii, studiu n Rev. Ortodoxia, nr. 3 /
1984
IDEM, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, EIBMBOR,
Bucureti, 2004
Vintilescu, Petre, Pr., Prof., Dr., Liturghierul explicat, Bucureti, Editura
IBMBOR, 1998

61
Declaraie

Subsemnatul Mujat Liviu Anghel, preot paroh n Parohia Cristian II,


Protopopiatul Slite, jud. Sibiu i candidat la examenul pentru acordarea
gradului I n preoie, declar pe propria mea rspundere c lucrarea de fa este
original i c toate sursele bibliografice folosite la elaborarea lucrrii sunt
menionate n cuprinsul lucrrii.

Sibiu, Pr. Mujat Liviu Anghel

62