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Author(s: Xenofonte
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos; Imprensa da Universidade
Published by: de Coimbra
Persistent URL: URI:http://hdl.handle.net/10316.2/2416
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0909-6
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Srie Autores Gregos e Latinos
Xenofonte
Memorveis
Xenofonte
Memorveis
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3000-477 Coimbra
ISBN: 978-989-95858-9-8
ISBN Digital: 978-989-26-0909-6
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0909-6
Depsito Legal: 290044/09
POCI/2010
Introduo
O processo de Scrates 7
De que se acusava Scrates? 10
As causas da acusao 13
Aconteceu, de facto, este processo de Scrates? 23
A defesa 26
A sentena 29
Os dilogos socrticos de Xenofonte 31
A Literatura Socrtica: aspectos gerais 31
Xenofonte e Scrates 37
Xenofonte e Plato 40
Os Memorveis 43
O ttulo 43
Data de composio e data dramtica 47
Autenticidade e organizao 48
O dilogo do narrador com os leitores 50
As acusaes contra Scrates e sua
refutao (1.1-2) 53
Memorveis
Livro I 57
Livro II 111
Livro III 165
Livro IV 225
Bibliografia 285
Introduo
Introduo
O Processo de Scrates
Em 399, o filsofo, que poca contaria j setenta
anos (cf. Plato, Apologia, 17d; Crton, 52e), indicia-
do, acusado de impiedade e de corrupo da juventude,
por Meleto, filho de Meleto, do demo de Piteu; nito,
filho de Antmion, do demo de Euonmon; e Lcon, do
demo de Trico (Plato, Apologia, 23e, 36a).
Meleto era poeta, ao que parece tragedigrafo. O
nome era comum, pelo que no possvel confirmar se
sero da sua autoria todos os fragmentos que se lhe atri-
buem (Aristfanes, frs. 114, 149-150, 438 K.-A.); um
outro Meleto, tambm poeta, seria talvez seu pai e est
por resolver se seria ele o mesmo Meleto que, igualmen-
te no ano de 399, levou a julgamento o orador Andci-
des (Aristfanes, esclio a Rs, 1302)1. Meleto quem
interpe a aco contra Scrates (Plato, Apologia, 23e;
utfron, 2a-3a; Xenofonte, Memorveis, 4.4.4, 4.8.4),
junto de Laques, Arconte nesse ano, mas provavelmente
seria apenas um porta-voz. Plato descreveu-o, no uti-
fron (2b), como um jovem, pouco conhecido.
Desconhecem-se, contudo, as suas motivaes;
embora, sendo poeta, no se possa excluir estivesse ofen-
dido com o desprezo que Scrates parecia demonstrar em
relao sua classe. Segundo Digenes Larcio (2.43),
tambm ele teria sido condenado morte, porque os
1
Curiosamente, nesse julgamento nito participava na defesa
(cf. Andcides, 1.150). Para consideraes vrias a propsito desta
identificao, vide H. Blumenthal, 1973.
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excepo de Favorino (Memorabilia), os restantes autores
antigos datavam este texto da poca do processo. Polcrates era pro-
vavelmente ateniense e foi contemporneo de Iscrates (Busris, 4,
50; cf. Ateneu, 8.335c-d), que o d precisamente como autor de
uma Acusao contra Scrates.
12
Introduo
As causas da acusao
Vejamos, em primeiro lugar, a questo poltica4.
No efectivamente difcil que Scrates tenha sido con-
siderado uma ameaa constituio democrtica, quan-
do do seu crculo tinham feito parte indivduos como
Alcibades, democrata radical e de percurso irregular,
que com facilidade traa a sua cidade a favor de interes-
ses pessoais, ou como Crtias, que tinha precisamente
integrado, derrotada Atenas por Esparta, o governo oli-
grquico dos Trinta Tiranos (cf. Xenofonte, Memor-
veis, 1.1.1; 1.2.12-16; Plato, Apologia, 33a-b; Digenes
Larcio, 2.40).
No certo, contudo, que o percurso poltico de
Crtias e de Alcibades tenha sido apresentado em tribu-
nal como prova contra Scrates; o nico contempor-
neo a fazer referncia a este aspecto squines (Contra
Timarco, 1735), pelo que tem sido comum pensar-se que
as referncias sobre este assunto, ocorridas nos vrios
textos socrticos, respondem no acusao de Meleto,
mas, como acima foi dito, de Polcrates (Giannantoni
2001: 292).
Na Apologia (19b), Plato refere ainda acusaes
antigas, que sabemos serem as de Aristfanes nas Nuvens,
e que, sendo do domnio pblico, teriam servido para
criar e/ou alimentar equvocos a respeito do filsofo:
4
Uso o termo aqui, no no sentido apenas de gesto do poder
na plis, mas de participao na sua sociedade, o que incluiria ob-
viamente o papel de Scrates enquanto educador.
5
E vs, Atenienses, condenastes morte o sofista Scrates, por se
ter demonstrado que ele fora mestre de Crtias, um dos Trinta, que
subjugara a democracia [].
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Esta expresso da sua crena permitiu uma muito curiosa
aproximao do processo de Scrates e da tradio desenvolvida em
seu redor condenao de Cristo, redaco dos Evangelhos e ao
alvorecer do Cristianismo. O primeiro a notar tal semelhana ter
sido Erasmo, no seu Elogio da Loucura; vide Lus E. Navia (1985) e
Paul Gooch, Jesus and Socrates (Yale University Press, 1997).
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Introduo
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Introduo
Ross), Scrates fora casado depois (ou antes?) com Mirto, a bisneta
de Aristides, o Justo, de quem teria outros dois filhos, Sofronisco e
Menxeno, ditos crianas pequenas por altura da sua morte. Este
casamento teria ligado Scrates a uma importante famlia euptrida
de Atenas (Vide G. Romeyer-Dherbey 2001: 30-31 e n. 18).
Sobre o assunto pode ler-se I. Calero Secall (2003: 52-61)
que refere um aspecto muito curioso a propsito da tese deste se-
gundo casamento e da maternidade destes dois filhos, ditos crianas
pequenas aquando da morte do filsofo (cf. Plato, Fdon, 116b;
Apologia, 34d). No Fdon 59e-60a-b, Plato refere a presena de
Xantipa, que segura ao colo um dos filhos, mas o texto grego diz o
filho dele (autou), no o filho dela, nem o filho deles. Este por-
menor leva a Autora a pensar que Xantipa fora talvez uma primeira
mulher, no oficial, de Scrates, que casara apenas e mais tarde com
Mirto; por esse motivo tambm, seria o filho do meio, e no o mais
velho, a herdar o nome do av paterno, Sofronisco. Sem ser passvel
de uma comprovao definitiva, uma hiptese tentadora.
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A defesa
A defesa de Scrates diante dos juzes parece ter
sido, na realidade, uma no-defesa. O sistema jurdico
ateniense no contemplava a figura do advogado; assim
sendo, competia, quer aos promotores de uma acusao,
quer aos seus arguidos, a defesa das suas motivaes,
embora pudessem contratar para o efeito os servios de
loggrafos profissionais que se encarregavam de organi-
zar os processos e de compor os discursos a pronunciar
no tribunal. Instrudo o processo, diante dos juzes, a
ambas as partes era concedido igual tempo para apre-
sentarem as suas razes. Dizer, como faz Xenofonte, em
Memorveis, 1.1.1., que os Atenienses se deixaram con-
vencer pelos argumentos dos acusadores, equivale tam-
bm a dizer que Scrates no fora capaz de os convencer
da sua inocncia. Brickhouse (2002), por exemplo, vai
mais longe ao questionar o que poderia ter dito o filsofo
que tivesse convencido os Atenienses da sua culpa. Mui-
to provavelmente, como em todas as grandes discusses
do sculo V, o que talvez se possa inferir que o filsofo
era um homem fora do seu tempo, cujo pensamento se
demarcava claramente do dos seus antecessores e que,
por essa mesma razo, no falava a mesma linguagem
que muitos dos seus contemporneos.
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Introduo
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Introduo
A sentena
Scrates foi julgado pelo tribunal da Helieia e
condenado morte por ingesto de cicuta21. Dos vrios
testemunhos apresentados, calcula-se, para os juzes do
tribunal que o condenou, o nmero de 502: Plato re-
fere (Apologia, 36a) que o nmero de votos a favor da
condenao ultrapassava em 60 os votos contra, que,
diz Digenes Larcio (2.41) tero sido 281; de onde o
clculo: 281 + (281-60) = 50222. Dois aspectos, con-
tudo, valer a pena ter em conta: em primeiro lugar,
que a margem da diferena entre estes votos no era
muito grande; segundo, que no universo dos duzentos
e oitenta e um juzes que votaram a condenao de S-
crates no tinham de ter todos as mesmas razes, nem
21
Plato (Fdon, 57b) diz apenas veneno, e Xenofonte nem se-
quer chega a referi-lo. Sabe-se, contudo, que o veneno utilizado
era a cicuta, cujos efeitos eram bem mais violentos do que aqueles
que descreve Plato (Fdon, 115b-118a). Esta disparidade tem sido
causa de um considervel nmero de discusses em torno da auten-
ticidade do testemunho de Plato ou dos seus conhecimentos sobre
os efeitos que refere no texto; vide C. Gill, The Death of Socrates,
CQ 23 (1973), 25-28; B.M. Graves et alii, Hemlock Poisoning.
Twentieth Century Scientific Light Shed on the Death of Socra-
tes in K.J. Boudoris 1991: 156-168; J. Sullivan, A note on The
Death of Socrates, CQ 51 (2001), 608-610; E. Bloch, Hemlock
Poisoning and the Death of Socrates. Did Plato Tell the Truth? in
Brickhouse/Smith 2002: 255-278.
Na sua traduo do Fdon (1998: 135-136, n.1), M.T. Schiappa
de Azevedo opta pela identificao do pharmakon de Plato no
cicuta mas ao seu congnere, o cnio, que cultivado nas regies
mediterrneas e cujos sintomas coincidem com os efeitos descritos
pelo filsofo ateniense: paralisia e insensibilidade progressiva das
extremidades do corpo.
22
O nmero, contudo, pode no ser exacto, porque o que nor-
mal seria que fosse impar, para evitar empates.
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O fundador da Escola Megrica que conhecemos como nar-
rador do Teeteto de Plato. Uns vinte anos mais novo que Scrates,
foi um dos seus mais assduos seguidores e estava presente em Ate-
nas aquando da sua morte; cf. Digenes Larcio, 2.106-112.
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Este aspecto foi notado ainda na Antiguidade (cf. Ccero,
Oratria, 3.16.61; S. Agostinho, Cidade de Deus, 7.3).
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Ao ponto de uma tradio, com base talvez em Menedemo
de Erecteia (cf. Digenes Larcio, 2.60), atribuir a autoria dos
textos de squines ao prprio Scrates: depois da sua morte Xan-
tipa ter-lhe-ia confiado os escritos (afinal, existentes) do filsofo e
squines (que entre os antigos conservou esta fama de plagiador)
t-los ia publicado com o seu prprio nome.
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Introduo
Xenofonte e Scrates
Pese embora Digenes Larcio (2.58) o ter inclu-
do no rol dos filsofos, a verdade que Xenofonte no
escreveu tratados filosficos, escreveu, sim, como outros
coevos, textos que podemos incluir nestes Dilogos So-
crticos que pretendiam defender e preservar o pensa-
mento filosfico do mestre ateniense.
Os episdios que chegaram at ns da convivn-
cia de Xenofonte com Scrates so poucos: o seu pr-
prio testemunho, na Anbase 3.1.5, e o de Digenes
Larcio (2.48)33. Discute-se ainda que Xenofonte tenha
efectivamente pertencido aos crculos socrticos porque
o nico, de entre os reconhecidos como seguidores de
Scrates, que o cita squines, no dilogo Aspsia (apud
Ccero, Sobre as invenes, 1.31, 51-53)34. Mas, ignora-
rem-se uns aos outros parece ter sido, como j antes vi-
mos, um comportamento habitual entre os Socrticos:
Plato s de passagem refere Antstenes (Fdon, 59b),
squines (Apologia, 33e) ou Aristipo (Fdon, 59b)35 e
33
Um outro episdio referido por Estrabo (9.403) e repetido
por Digenes Larcio (2.22) ter confundido a figura de Xenofonte
com a de Alcibades; cf. Plato, Banquete, 220e; Plutarco, Alcibia-
des, 7.
34
Fr. 31 Dittmar = SSR VI A 70. O episdio reproduz um di-
logo em que Aspsia d conselhos a Xenofonte e sua jovem mu-
lher, situao pouco provvel historicamente, uma vez que Aspsia
morre em 428, altura em que Xenofonte teria aproximadamente
dez anos (Kahn: 1996).
35
Vide Kahn 1996: 5 e n. 9. As fontes antigas (vide Giannanto-
ni 2001: 292) do conta de boas relaes entre squines e Aristipo,
mas no entre squines e Plato, nem entre squines e Antstenes,
Antstenes e Aristipo, ou Antstenes e Plato, e o prprio Aristipo
teria feito eco de acusaes contra squines de plgio s obras de
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Xenofonte e Plato
Ser que totalmente impossvel que o Scra-
tes de Xenofonte seja o mesmo Scrates de Plato? Os
contextos diferentes em que se movem e os, at certo
ponto, diferentes propsitos dos dois escritores podero
ter perfeitamente condicionado dois diferentes tipos de
comportamento.
Plato dedicou ao processo de Scrates quatro
obras: utifron, Apologia de Scrates, Crton e Fdon. Xe-
nofonte comps sobre o mesmo tema os Memorveis e a
Apologia de Scrates. As estas obras acrescem, ainda, nos
dois autores, obras onde Scrates protagonista ou figura
de destaque: em Plato, todos os dilogos excepo das
Leis, e, no caso de Xenofonte, o Banquete e o Econmico.
difcil dizer quem influenciou quem uma vez
que os dois escritores foram contemporneos e a influ-
ncia poderia ter sido em qualquer dos sentidos, mas
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Introduo
Os Memorveis
O ttulo
Este ttulo dado principal obra socrtica de Xe-
nofonte a traduo do latim Memorabilia, verso, por
sua vez, da designao , Apomne-
moneumata, com a qual o texto aparece referenciado em
Digenes Larcio (2.48), que tenhamos conhecimento,
a primeira vez ou, pelo menos, a mais antiga que temos
notcia do ttulo da obra. O autor latino Aulo Glio
(14.3.5) chama-lhes Commentarii, Relatos, e Memora-
bilia a designao da edio renascentista de Johann
Lenklau (Frankfurt, 1596).
Como j se lia em Chroust (1957: 44), no te-
mos qualquer possibilidade de comprovar a origem
deste ttulo, talvez da autoria ou de um escoliasta ou
de um copista, como acontece com outros textos anti-
gos. Contudo, para o mesmo Digenes Larcio parece
claro que fora o prprio autor a intitular assim o seu
texto:
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Autenticidade e organizao
Contrariamente ao que muitos autores defende-
ram , a obra de Xenofonte apresenta-se como um todo
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Aceitemos, como Anderson (1974), que teria nascido duran-
te os primeiros anos do conflito do Peloponeso.
46
Sobretudo durante o sculo XIX e as primeiras dcadas do
sculo passado.
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Introduo
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No caso da Anbase, Digenes Larcio diz que o prprio au-
tor tinha redigido sumrios independentes para cada um dos livros,
o que subentende que a diviso teria sido tambm da sua autoria.
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Livro I
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A tradio efectivamente guardou de Scrates a imagem de
um homem muito pouco ligado a questes materiais. Plato refe-
re-o vrias vezes descalo (cf. Banquete e Fedro).
Este desprendimento, contudo, que Xenofonte louva, permitiu
que a comdia visse em Scrates um sujeito bizarro, que Aristfa-
nes descreve em Nuvens.
Sobre o retrato do filsofo, pode ler-se D. Leo, Retrato fsico
de Scrates nas Nuvens e em Plato. Breve Apontamento, Huma-
nitas 47 (1995), 327-339, e A. E. Pinheiro, O Scrates de Xeno-
fonte, Humanitas 60 (2008), 101-103.
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Tegnis, 1.35-36. Os mesmos versos so citados por Scrates
em Plato, Mnon, 95d e Xenofonte, Banquete, 2.4.
12
O autor do verso para ns desconhecido mas no o seria
decerto na Antiguidade, uma vez que tambm Plato, sem dizer o
seu nome, recorre a este mesmo verso em Protgoras,344d.
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O grego diz summachos, letra, companheiro de armas.
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Atenas.
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No parece ser o mesmo Eutidemo do dilogo homnimo de
Plato, o sofista Eutidemo de Quios, contemporneo de Scrates,
embora mais velho; nem o irmo de Lsias, referido tambm em
Plato, Rpublica, 328b. certamente o Eutidemo que figura como
personagem de parte dos dilogos do Livro IV e que poder ser o
filho de Diocles, de quem fala Plato em Banquete, 222b.
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Em grego nomothetes; era o elemento de uma comisso onde
se discutiam projectos para redaco de novas leis e reformulao
ou suspenso das antigas. Do Arcontado faziam parte, na poca
democrtica, seis nomotetas.
17
Estratega ateniense, que fez parte da oligarquia dos Trinta
Tiranos. Morto em 403, na sequncia da queda do governo oli-
grquico.
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Que filsofos? A palavra no ainda muito utilizada.
19
Cf. Ciropedia, 8.2.14.
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Cf. Ciropedia 8.2.37. Cf. tambm o que diz Hpias sobre este
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Tambm em Plato, Protgoras, e Alcibades, se diz que Pri-
cles fora tutor de Alcibades.
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O grego diz oligoi, poucos, palavra que entra na composio
de oligarquia, o regime poltico ao qual se faz aqui referncia.
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Esta dicotomia, entre palavra e aco, presente desde cedo
no pensamento grego, assume um carcter particular, no contexto
homrico da Ilada, uma vez que por esses dois meios, a palavra na
Assembleia dos chefes e a aco no campo de batalha, se concretiza-
va a aret do heri aqueu.
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Cf. Plato,Repblica,575b; esta deve ter sido uma actividade
corrente na poca do autor.
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H, pois.
3 E quais so os seus nomes? Conta-nos.
Olha, no que diz respeito poesia pica, aque-
le por quem tenho maior admirao Homero; nos di-
tirambos, Melanpides; na tragdia, Sfocles; na escul-
tura, Policleto, e, na pintura, Zuxis41.
4 E achas tu que merecem maior admirao aque-
les que criam imagens sem esprito e sem movimento ou
os que criam seres reais, capazes de pensar e de agir?
Os que criam seres reais, por Zeus! Desde que
resultem de um acto pensado e no de mero acaso.
E entre coisas, cuja finalidade no se pode pre-
cisar, e seres claramente teis, qual achas tu que foram
obra de acaso e quais tero sido pensados?
Acho que devem ter sido pensados aqueles que
so teis.
5 No te parece, ento, que aquele que, desde
a origem, moldou o homem o fez com vista utilida-
de, atribuindo-lhe por essa razo cada um dos sentidos:
os olhos para ver o que visvel, os ouvidos para ouvir
o que pode ser ouvido? E no verdade tambm que,
caso no nos tivessem atribudo narinas, os odores no
teriam para ns qualquer utilidade? E, se no tivssemos
6 lngua, que percepo teramos das coisas doces, amar-
gas ou de tudo quanto nos agradvel ao paladar? E
41
Este , juntamente com o de Plato, em Protgoras, 311c,
328c, o mais antigo testemunho sobre Policleto de Argos, um dos
mais clebres escultores gregos da segunda metade do sculo V, a
quem, devido ao tipo de obras que executava, M. Robertson (Uma
breve Histria da Arte grega, Rio de Janeiro, 1981, 111) chama cria-
dor de homens (por oposio a Fdias, o fazedor de deuses).
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Cf. em, Plato, Protgoras 320c-322e, o mito de Prometeu.
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O grego diz letra vrios estdios.
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Cf. Ciropedia 8.7.22.
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Apresentado por Xenofonte como o Sofista, conhecido,
sobretudo, a partir deste texto, mas h hoje vrios estudiosos que
pensam que poder ser o orador do mesmo nome, oligarca e que
teria participado no golpe de 411; ao contrrio de outros, no foi
condenado, graas, diz Tucdides (8.68), habilidade retrica do
seu discurso.
As intervenes reservadas personagem (1.6.1-10, 1.6.11-
14, 1.6.15) vo todas no sentido de desafiar Scrates, contestando
o seu ensino e o seu estilo de vida. Dessas crticas tecidas a Scra-
tes que tira da filosofia o proveito errado, comendo e bebendo
mal, trazendo sempre roupas pobres e inadequadas estao, que
no recebe dinheiro pelo seu ensino , podemos concluir que o
seu procedimento seria precisamente o inverso, o de algum que,
como riposta Scrates, associa felicidade a indolncia e abundncia.
De igual modo, ao ouvi-lo acusar Scrates de no se fazer pagar,
por no acreditar na qualidade do seu ensino, poderemos pensar
que com vaidade que assume o seu prprio saber, vendo na sua
figura as tradicionais caractersticas que atribumos aos Sofistas da
Atenas de Pricles: saber diversificado, para o qual se consideram
superiormente habilitados e que, como tal, julgam passvel de re-
munerao.
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Emenda de Ruhnken, adoptada por Sauppe.
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Livro II
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Assaltantes mortos por Teseu na sua viagem de Trezena para
Atenas; cf. Plutarco,Teseu8.
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O grego diz aret, cujo sentido pode ir de mrito a virtu-
de. Vide, para um estudo pormenorizado destas variantes, A.W.H.
Adkins, Merit and Responsibility, A Study in Greek Values (Oxford,
1960), e, do mesmo autor, Moral Values and Political Behaviour in
Ancient Greece from Homer to the End of the Fifth Century (London,
1972).
58
Era uma mxima particularmente cara tica antiga, a de
amar os amigos e odiar os inimigos. A sua mais antiga formulao
de Homero, na Odisseia, canto 6. Vide M.W. Blundell, Helping
Friends and Harming Enemies: A Study in Sophocles and Greek Ethics
(Cambridge, 1991).
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59
[e camas] omitido por Clemente de Alexandria.
126
Memorveis
60
Xantipa, cujo mau gnio era proverbial; cf. tambm Xeno-
fonte, Banquete, 2.9.
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Era este um dos mais importantes princpios ticos da antiga
Grcia, o do respeito pela hospitalidade.
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Em grego, echthmoi; noutras edies, contudo, aparece ka-
proi, javalis.
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Fbula de tipo espico. Em Fdon, 60c, Plato refere que du-
rante os ltimos trinta dias que esteve preso, Scrates passava o
tempo a versificar fbulas de Esopo. O termo utilizado para anun-
ciar a fbula logos, enquanto que, no Protgoras, quando o velho
sofista conta a histria de Prometeu e a ddiva do fogo aos homens,
Plato diz mythos.
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Vide supra n. 22.
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Refere-se a uma poca de ps-guerra. Cf. 6.2 e 7.1.
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Conhecido como o jovem Pricles, era filho do general
ateniense do mesmo nome e da clebre Aspsia. A constituio
ateniense do sculo V considerava ilegtimas as unies mistas, ou
seja entre cidados e no cidados; era o caso desta famosa unio,
uma vez que Aspsia, que o estadista conheceu enquanto era uma
hetaira, era Milsia. De igual forma, eram considerados ilegtimos
os filhos deste tipo de ligaes. Respeitando essa disposio, Pri-
cles negou a cidadania ao prprio filho. Mais tarde, foram os Ate-
nienses a concederem-lha, para mitigar o desgosto do general pela
morte dos dois filhos que tivera do primeiro casamento, Pralo e
Xantipo, mortos ambos durante a peste que deflagrou em Atenas
em 429, e que custaria tambm a vida ao pai.
Este Pricles, filho, foi um dos generais atenienses da batalha de
Arginusas, condenado depois por impiedade no clebre julgamento
em que Scrates interveio a favor dos acusados e a que Xenofonte
alude com frequncia nas suas obras.
103
Em grego quanto aos corpos, bons e belos. Vide supra n 5.
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Fundador lendrio de Atenas, que, no concurso pela deno-
minao e posse da tica, deu a vitria a Atena, em detrimento
de Posidon.
107
Erecteu era filho da Terra, fecundada por Hefestos. Atena
recolheu-o e criou s escondidas. Lutou contra os invasores trcios
e eleusinos e para venc-los sacrificou, por determinao de um
orculo, a sua prpria filha. O seu suposto tmulo conservava-se
no Erecteion, antigo templo de Atenas, construdo junto ao local
onde segundo a tradio Atena fizera brotar a primeira oliveira.
108
O mais famoso dos heris atenienses. Companheiro de H-
racles, era rei de Atenas, na poca em que os Heraclidas regressa-
ram, reclamando a posse do Peloponeso; foi ele quem os auxiliou
contra Euristeu, o rei de Micenas. Lutou contra as Amazonas, de
cuja rainha, Hiplita (ou Antope), teve um filho, Hiplito; em
Creta, venceu o terrvel Minotauro, tendo-se apaixonado pelas fi-
lhas de Minos, primeiro Ariadne e depois Fedra, com quem casou.
Cf.Plutarco, Teseu.
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Refere-se s vitrias gregas nas guerras contra os Persas: os
Atenienses lutaram sozinhos em Maratona e junto com os Espar-
tanos em Artemsion, Salamina e Plateias.
110
Esta uma tradio largamente contemplada nas tragdias
ticas do sculo V: Suplicantes, dipo em Colono, Heraclidas, An-
drmaca.
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112
frequente que Xenofonte use Esparta como o modelo ideal
que Atenas deveria imitar. Contudo, os elogios aos valores e a es-
perana na capacidade de Atenas mostram uma clara reconciliao
com a sua cidade natal.
113
O primitivo conselho de ancios da plis ateniense, com-
posto pelos ex-arcontes que iam cessando as suas funes de ma-
gistrados. Na poca arcaica foi o principal rgo de gesto da ci-
dade; com a evoluo da situao poltica ateniense no sentido da
democracia e, nomeadamente, com o aparecimento do segundo
conselho, a Boul, e o acrscimo de poderes que ia sendo conce-
dido Assembleia popular, as suas atribuies ter-se-o visto pro-
gressivamente diminudas. Provavelmente, a partir de 462, com as
chamadas reformas de Efialtes, passara a ser visto sobretudo como
uma espcie de tribunal, que detinha a jurisdio de crimes de
maior importncia, como assassnio, crimes de natureza religiosa
ou de traio constituio ateniense. possvel que parte desses
poderes tenha sido recuperada no sc. IV.
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24 Pricles respondeu-lhe:
Scrates, tu no me ests a lembrar essas coi-
sas porque aches que eu no me preocupe com estes
temas, mas porque tentas ensinar-me que o homem que
pretende ser general deve preocupar-se com todos estes
aspectos. E eu concordo que tu ests certo.
25 Tu sabes, Pricles, que a fronteira da nossa ci-
dade protegida por grandes montanhas, que se esten-
dem ao largo da Becia, que por elas passam desfiladei-
ros, estreitos e abruptos, e que o interior est cortado
por montes escarpados?
Sei, claro!
26 E no ouviste dizer que os Msios e o Pisdios,
em terras do Grande Rei, ocupam vastos territrios, e,
mesmo com pouco armamento, tm condies para
provocar grandes estragos no pas do Rei, mas mesmo
assim vivem em liberdade?
27 Sim, j ouvi falar nesse assunto.
No achas ento que Atenienses, escolhidos
entre os da melhor idade e com armamento ligeiro, ocu-
pando as montanhas fronteirias do nosso territrio114,
podiam fazer frente ao inimigo e tornar a cidade num
grande baluarte para os seus concidados?
Pricles respondeu:
Acho que todas essas medidas seriam muito
teis, Scrates.
28 Ento, se julgas que uma boa ideia, meu
caro, pe-a em prtica, porque tudo o que conseguires
114
Os peripoloi, rapazes entre os dezoito e os vinte anos que
vigiavam as fronteiras da tica.
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Ests a gozar-me!
De modo nenhum. E sei que h um assunto 13
que no s no descuidaste, como at verificaste bem:
durante quanto tempo o trigo que a nossa terra pro-
duz ser suficiente para sustentar a cidade, e quanto
preciso, durante um ano, para que a cidade no sofra
privaes sem tu o perceberes, para que, sabendo-o an-
tecipadamente, possas, com os teus conselhos sobre o
que preciso, ajudar e salvar a cidade.
Bem, Scrates, havia de ser lindo se tambm
tivesse de estar a preocupar-me com coisas dessas!
Sim insistiu Scrates mas tambm nin- 14
gum poderia administrar bem a sua prpria casa, se
no soubesse do que precisa e no se preocupasse com
a resoluo das suas necessidades. Mas, uma vez que a
cidade composta por mais de dez mil casas117 e dif-
cil algum se preocupar com tantas famlias ao mesmo
tempo, porque no comeas por uma, a do teu tio118?
Bem que est a precisar! E se conseguires com a dele,
vais poder tentar com muitas outras. Agora, se no fores
capaz de beneficiar um s homem, como que vais po-
der ajudar muitos? a mesma coisa que algum que no
consegue transportar um talento119: no ser evidente
que no vale a pena levar uma carga mais pesada?
Eu, Scrates, podia ser til casa do meu tio, 15
se porventura ele me quisesse ouvir.
117
O que pressupe uma populao de c. 200.000 habitantes.
O grego diz ek pleionon murion, que pode significar apenas mais
do que muitas.
118
Refere-se a Crmides.
119
Cerca de 26 quilos.
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Porque tinham de estar em paredes protegidas das intemp-
ries, o que no se coadunava com uma casa orientada a sul, com
muito sol.
124
O grego diz palin, que implica voltar a algo que j aconteceu
antes. verdade que o testemunho de Plato nos mostra que o
que era frequente era ser Scrates a confrontar os outros com este
tipo de questes, mas certamente tambm lhas colocariam a ele.
De qualquer modo, a vez anterior em que tal pergunta teria sido
colocada a Scrates no contemplada por Xenofonte nestas suas
recordaes.
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Em grego politeia.
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Parrsio de feso. Uma conversa como esta s se poderia ter
acontecido sendo o pintor ainda muito novo.
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Desconhecido.
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cremar.
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Como em Esparta. Este um mote recorrente nas observa-
es de Scrates.
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A de Anfiarau.
Ento, capaz de ser melhor reveres a tua posi-
o, porque corres o risco de seres pior de contentar que
escravos e doentes.
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Em grego, opson: refere expressamente uma refeio cozi-
nhada, carne, peixe ou algo que se coma com po.
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Cf. Plato, Crtilo.
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Cf. grego ter boa vida.
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Vide supra 1.2.29.
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O grego diz sophistn.
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Teodoro de Cirene. Fora mestre de Scrates e de Plato, que
o elogia no Teeteto.
153
Cf. Xenofonte, Banquete, 3.7.
154
Em grego, aret. Aqui Scrates utiliza-o no sentido de dom,
para todos os outros um saber.
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Vi.
E no deste importncia a essas palavras, nem
tomaste ateno ou tentaste examinar-te a ti mesmo?
No, isso no, por Zeus; na verdade, estava
convencido que j o sabia bem. Dificilmente poderia
saber qualquer outra coisa, se no me conhecesse a mim
mesmo.
25 Ento, e parece-te que se conhece a si mesmo
aquele que apenas sabe de si o seu prprio nome ou
aquele que faz como os compradores de cavalos, que
acham que no conhecem o animal que querem adqui-
rir at terem comprovado se ele dcil ou rebelde, forte
ou fraco, rpido ou lento e se tem, ou no, as qualidades
necessrias para ser um bom cavalo? tambm assim
que ele examina as qualidades que fazem dele um ho-
mem til e assim que conhece as suas capacidades?
Pois, parece-me que sim, que aquele que no
tem noo das suas prprias capacidades, no se conhe-
ce a si mesmo.
26 E no evidente, tambm, que, graas a esse
conhecimento que tm de si mesmos, esses homens
recebem mltiplos benefcios e, pelo contrrio,
se estiverem enganados sobre si mesmos, sofrem
numerosos males? Porque aqueles que se conhecem a
si mesmos sabem o que mais lhes convm e distinguem
o que podem fazer do que no podem. Fazendo apenas
o que sabem, acautelam o que precisam e tm xito, e
evitando o que no sabem, evitam os erros e fogem ao
encontrada pela arqueologia.
Vide B. Snell, Leben und Meinungen der Sieben Weisen (M-
chen, 31952).
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E muito bem!
E parece-te que se pode saber o que um go- 37
verno popular se no se souber o que o povo164?
De modo algum, por Zeus!
E tu sabes o que o povo?
Acho que sim.
Ento, e o que julgas tu que o povo?
Para mim, so os mais pobres dos cidados.
Ento, tambm sabes quem so os pobres?
E como no haveria de saber?
E, ento, sabes tambm quem so os ricos?
To bem como quem so os pobres.
Ento, a quem chamas tu pobres e a quem
chamas ricos?
Os pobres, acho eu, so os que no tm o su-
ficiente para pagar tudo quanto necessitam e os ricos os
que tm mais do que o suficiente.
Mas j deves ter reparado que a alguns que 38
tm muito pouco no s lhes chega esse pouco como at
conseguem fazer algumas poupanas, enquanto outros,
com muito mais, no tm que chegue?
onde tinham assento todos os cidados, o demos, aqueles que esta-
vam inscritos nos demoi.
O nome prevalece at aos nossos dias para designar regimes
que mantm algumas das caractersticas da primitiva democracia
grega, a saber, aqueles onde dada aos cidados a possibilidade de
livremente escolherem os seus governantes e expressarem as suas
opinies, muito embora os seus sistemas institucionais possam ad-
mitir variantes significativas.
Optei por uma traduo literal do termo, governo popular, para
poder manter o jogo etimolgico que se segue como a palavra que
est na sua origem, demos, o povo.
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O grego diz demos.
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Em grego hermeneia, a capacidade de comunicar ou inter-
pretar atravs de palavras.
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Em Potideia, Delio e Anfpolis; cf. Plato, Banquete, 220 a-e;
Apologia, 28e; Laques, 181a.
173
Em grego, epistats. A situao a que Xenofonte se refere
neste passo a do processo das Arginusas, j invocado em 1.1.19,
a favor de Scrates.
174
Vide supra 1.2.34-38.
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O texto diz dialegein, catalogar, da raiz mesma raiz de dia-
legesthai, dialogar. O verbo legein designou, inicialmente, colher
ou reunir, depois contar. A partir deste significado, d-se na
palavra uma bifurcao semntica da qual resultar, por um lado,
enumerar e narrar e, por outro, calcular, reflectir, discutir e
argumentar. Vide M.H. Rocha Pereira (92003: 254-261).
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assim mesmo.
Ento, uma coisa til bela no que diz respei-
to quilo em que til?
Assim me parece.
E a coragem, Eutidemo, crs que uma dessas 10
coisas belas?
Para mim a mais bela de todas, at.
E no crs que a coragem seja til para fins
pouco importantes, pois no?
Por Zeus, claro que no, s para os mais im-
portantes dos fins.
Parece-te, por exemplo, que til ignorar ca-
lamidades e perigos?
De modo nenhum.
Ento aqueles que no temem os perigos por-
que os ignoram, no so corajosos, pois no?
Por Zeus! Se fosse assim, muitos dos que so
loucos ou cobardes seriam tidos por corajosos.
E aqueles que temem mesmo at o que no
causa medo?
Menos ainda, por Zeus.
Ento, achas que so corajosos os que enfren-
tam bem catstrofes e perigos, e cobardes os que o fa-
zem mal?
Exactamente. 11
E crs que so bons, nessas situaes, outros,
alm daqueles que conseguem lidar bem com elas?
No, outros no.
E achas que so maus aqueles que reagem
mal?
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Segundo Ccero (Tusculanas, 5.4.10), Scrates fora discpulo
de Arquelau, discpulo por sua vez de Anaxgoras.
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Hermgenes insistiu:
No vs, Scrates, que em Atenas os juzes,
levados pelos discursos, j condenaram morte muitos
inocentes e, pelo contrrio, j absolveram muitos cul-
pados?
Pois, por Zeus, Hermgenes respondeu-lhe
ele , que, quando tentei pr-me a pensar na minha
defesa diante dos juzes, a divindade impediu-mo.
Ora, que coisa espantosa dizes!
Espanta-te que ao deus parea melhor que a 6
minha vida acabe agora? No sabes que at ao dia de
hoje eu no trocaria com nenhum outro homem ter vi-
vido melhor nem de modo mais agradvel do que eu?
Porque eu acho que aqueles que vivem melhor so os
que mais se preocupam por se tornarem o melhor poss-
veis e os que vivem de modo mais agradvel so aqueles
que tm a percepo de que se tornaram melhores. Esta 7
era a ideia que eu tinha de mim mesmo at ao dia de
hoje e, quando me encontrava com outros homens e
me comparava com eles, tinha sempre esta mesma im-
presso. E no apenas eu, essa tambm a opinio que
os meus amigos tm de mim, no por serem meus ami-
gos, porque se assim fosse todos os amigos teriam essa
opinio dos seus amigos, mas porque eles prprios, ao
frequentarem a minha companhia, acham que se ho- 8
-de tornar melhores. Agora, se viver durante mais tem-
po, talvez seja forado a pagar o meu tributo velhice:
ver e ouvir menos, discernir pior, tornar-me cada vez
mais inbil e esquecidio, e ser inferior queles a quem
antes superava. Mesmo que no me apercebesse destas
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Bibliografia
Edies e tradues:
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Estudos:
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Volumes publicados na Coleco Autores
Gregos e Latinos Srie Textos