Judasmo relevante no sculo XXI

Nilton Bonder

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BONDER, N. Judasmo relevante no sculo XXI. In: BONDER, N., and SORJ, B. Judasmo para o
sculo XXI: o rabino e o socilogo [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais,
2010, pp. 53-69. ISBN: 978-85-7982-040-3. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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seja, na gordura de sua me. No claro que as pessoas usassem o leite para
cozer da mesma forma que usavam gordura animal para faz-lo.
Que os compromissos se sustentem por fios de cabelo no
problema, talvez seja esta a fonte de beleza desse incrvel telefone-sem-fio
que a linguagem. Mas o discernimento inerente no compromisso, este no
pode existir seguro por fios de cabelo.
Preservar a linguagem junto com as ideias uma arte difcil em
nossos tempos. Hoje as linguagens criam suas prprias ideias e as ideias
suas prprias linguagens. Talvez no seja por acaso que o verbo que melhor
expresse o cumprir das mitzvot seja observar. H algo de contemplativo
na misso de juntar compromissos e discernimentos.
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JUDASMO RELEVANTE NO SCULO XXI
Nilton Bonder
Milnio e Shabat
O dia 31 de dezembro do ltimo ano do milnio no calendrio ocidental
coincidiu com uma sexta-feira noite, quando comea o Shabat para a
tradio judaica.
Shabat o conceito que prope descanso ao final do ciclo semanal de
produo, inspirado no descanso divino no stimo dia da Criao. Muito
alm de uma proposta trabalhista j conquistada em grande parte das
sociedades do planeta, o Shabat entende a pausa como fundamental para a
sade de tudo que vivo. A noite pausa, o inverno pausa, mesmo a
morte pausa. Onde no h pausa, a vida lentamente se extingue.
Para um mundo no qual funcionar 24 horas por dia parece no ser
suficiente; onde o meio ambiente e a terra imploram por uma folga, uma
pausa; onde ns mesmos no suportamos mais a falta de tempo o Shabat
uma necessidade do planeta. A terra, Gaia, ns e nossas famlias precisamos
da pausa que revigora. Prazer, vitalidade e criatividade dependem dessas
pausas que estamos negligenciando.
Hoje o tempo de pausa preenchido por diverso e alienao.
Lazer no feito de descanso, mas de ocupaes para no nos ocuparmos.
A prpria palavra entretenimento indica o desejo de no parar. a busca
de algo que nos distraia para que no possamos estar totalmente presentes.
Estamos cansados mesmo quando descansados. E a incapacidade de parar
uma forma de depresso. O mundo est deprimido e a indstria do
entretenimento s pode crescer nestas condies.
Nossas cidades se parecem arquitetonicamente cada vez mais com a
Disneylndia e o tipo de emoes que buscamos, tambm.
Longas filas para aproveitar experincias pouco interativas. Fim de um
dia com gosto de vazio; um divertido que no nem ruim nem bom. Dia
pronto para ser esquecido no fossem as fotos e a memria de uma
expectativa frustrada que ningum revela para no dar o gostinho ao prximo.
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 Estamos entrando o milnio num mundo que um grande shopping.
A internet e a televiso no dormem. No h mais insnia solitria; solitrio
quem dorme. As bolsas do Ocidente e do Oriente se revezam fazendo do
ganhar e perder, das informaes e dos rumores atividade incessante. A
CNN inventou um tempo linear que s pode parar no fim.
Hoje no se consegue parar a no ser que seja no fim. Mas as paradas
esto por toda a caminhada e por todo o processo. Sem acostamento, a vida
parece fluir mais rpida e eficiente, mas ao custo fbico de uma paisagem
que passa. Os olhos no tm muito tempo para ver e recorrem memria
para recuperar o que a retina apreendera. O futuro to rpido que se
confunde com o presente.
As montanhas esto com olheiras, os rios precisam de um bom
banho, as cidades de uma cochilada, o mar de umas frias, o domingo de
um feriado, a noite de penumbra e o simples de uma lipo.
Nossos artistas s sabem fazer instalaes dispor para funcionar.
Nossos namorados querem ficar, trocando o ser pelo estar.
Samos da escravido do sculo XIX para o leasing do sculo XX um
dia seremos nossos. Do escambo por carinho e tempo, evolumos para a
compra de carinho e tempo. Quem tem tempo no srio, quem no tem tempo
importante. Nunca fizemos tanto e realizamos to pouco. Nunca corremos
tanto e deixamos tanto inacabado. Nunca tantos fizeram tanto por to poucos.
Parar no interromper. Muitas vezes, continuar uma interrupo.
Mas isto nos parece difcil de entender. E assim o Sol no para de nascer e a
semana de acabar. O ms passa rpido menos que o salrio mas quando se
viu o ano j passou. Do jeito que estamos, no tarda muito, o milnio j foi.
Shabat pausa. O dia de no se trabalhar no o dia de se distrair
literalmente tornar desatento. um dia de ateno, de ser atencioso
consigo e com sua vida. A pergunta que se fazem as famlias no descanso
o que vamos fazer hoje? marcada por ansiedade. E sonhamos com
uma longevidade de 120 anos quando no sabemos o que fazer numa tarde
de domingo.
O tempo, por no existir, faz mal a quem quer control-lo. Quem
ganha tempo, por definio perde. Quem mata tempo, fere-se
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mortalmente. E este o grande radical livre que envelhece nossa alegria
o sonho de fazer do tempo uma mercadoria, um artigo.
Em tempos de milnio temos que resgatar coisas que so milenares.
A pausa que traz a surpresa e no o que vem depois. A pausa que d
sentido caminhada.
A prtica espiritual deste milnio ser viver as pausas. No haver
maior sbio do que aquele que souber quando algo terminou e quando algo
vai comear. Afinal, por que mesmo o Criador descansou? Talvez porque
mais difcil do que iniciar um processo do nada, seja d-lo como concludo.
Liberao no libertao
O Pessach, a Pscoa judaica, acima de tudo uma lio do inacabado.
A celebrao recordando a libertao dos escravos no Egito, na
verdade, s consolidou seu significado quando em meio a um novo perodo
de opresso cerca de mil anos depois. O processo reincidente de subjugao
deixava claro que a escravido no se extingue com a liberao. A
escravido no se extingue quando samos dela, mas quando ela sai de ns.
por isso que, mesmo liberados, continuamos a fazer parte (ou estamos
prontos a fazer) daqueles que escravizam. por isso que, mais cedo ou
mais tarde, tornamos a encontrar a opresso diante de ns.
Esta incmoda verdade est na nossa mesa. Pensamos que a
liberdade e o respeito ao ser humano no existem por conta deles: dos
torturadores, dos inquisidores, dos assassinos, dos ladres, dos
escravagistas, dos exploradores, dos mafiosos, dos corruptos, dos fascistas,
dos terroristas e dos egostas. Enfim estes seriam os inimigos: Eles e no
eu. No entanto, tem se tornado cada vez mais difcil em nosso mundo
identificar as foras externas que possam representar a fonte do mal. A
falta de faras est democratizando o mal, fazendo de cada um de ns um
fara preocupado em construir suas pirmides. Vivemos num mundo
unificado econmica e politicamente cujo sistema traz bem-estar para
alguns enquanto aumenta a misria de outros.
Em 1960, os 20% mais ricos do planeta detinham 70% da riqueza;
hoje so 86%. Os 20% mais pobres tinham apenas 2,3%; hoje menos de
1%. Na noite em que celebramos o jantar do Seder, centenas de milhes
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iro dormir com fome. morte na frica e no mundo, vtimas da alienao
que se dissimula de progresso.
interessante lembrar que o jantar do Pessach, o jantar da ltima
Ceia, no era um jantar de pessoas livres como queria simbolizar. Era um
ato subversivo de pessoas novamente subjugadas com o objetivo de ocultar
o bvio o que no poderia ser dito. O no dito era o pice da celebrao
e por isso a noite de Pessach terminava com prises e represso, como
aconteceu tambm com o judeu Jesus. O que no se podia falar naquela
poca e tambm nos dias de hoje, que a crueldade no destino e que a
maneira como as coisas so no a maneira como obrigatoriamente tem
que ser. A libertao comea sempre com o reconhecimento de que h
possibilidade de outras possibilidades.
Liberar-se deixar de ser escravo; libertar-se deixar de ser escravo
e escravagista. Vivemos num mundo muito mais liberado, mas muito pouco
libertado. E como diz um ditado idiche: a maldio no um telegrama,
no chega assim to rpido. E quanto mais liberados mas no libertos,
maior a maldio. Trata-se da maldio de cairmos presa, todos, das
relaes de escravido de um mundo no libertado sabendo e apreciando a
vida de um liberado.
Como chegar ento liberdade? Como vencer o mais terrvel de
todos os grilhes a porta fechada e a alienao?
Talvez seja necessrio dar-nos conta de alguns interesses prprios
que nos levem a no querer escravizar. Interesses mesquinhos atravs dos
quais produzimos verdadeira liberdade.
EU S POSSO SER LIVRE SE VOC FOR LIVRE Posso ser liberado sem
que o outro seja, mas no posso ser livre. Martin Luther King
brilhantemente apontou essa dependncia ao despertar mutuamente brancos
e negros dizendo: O negro necessita do homem branco para libertar-se de
seus medos; e o homem branco precisa do negro para libertar-se de sua
culpa. O que escraviza medo e culpa s pode ser libertado pelo outro.
Qualquer outra tentativa trar mais medo e mais culpa.
A LIBERDADE EST MENOS NAQUILO QUE SOMOS LIVRES PARA
FAZER E MAIS NAQUILO QUE SOMOS LIVRES PARA NO FAZER A liberdade
uma conquista interna e nunca um ajuste externo. Quando no fazemos o
que queremos por opo com o mesmo prazer e convico que fazemos o
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que queremos, ento somos livres. Poderamos dizer que liberado aquele
que faz o que quer. Livre o que faz o que quer e o que no quer liberto
at mesmo da escravido de seu querer.
O liberado teme a escravido iminente porque vive num lugar estreito
repleto de medos do outro, de seu verdadeiro self e de perda de controle. O
liberto reconhece e assimila seu dio, sua tristeza, sua frustrao e sua
inveja e aceita a si e aos outros como humanos. A paz se faz de libertos; o
conflito, de liberados ou dos que buscam ser liberados.
O po zimo (no fermentado), que smbolo desta celebrao, tem
um gosto que desperta uma memria milenar. Po que a essncia, mas po
sem fermento. Po sem o ego da essncia. Sem inflar-se, na sua
humildade, este um po sem eu. Smbolo de uma batalha milenar da
civilizao, este po aponta para a libertao do maior dos tiranos deste
eu que libera com o compromisso de no libertar.
o po inacabado, de um processo inacabado. Lembrana daquilo
que no podemos falar.
Jurisprudncia celeste
Talvez interessasse apenas aos juristas uma anlise de como o
Supremo Tribunal Celeste (STC) soluciona suas questes de direito. No
entanto, como a lei celeste j difere fundamentalmente da terrestre,
fazendo-nos a todos automaticamente rus at que se prove o contrrio,
talvez esta seja matria de interesse geral.
Escrevo isto em tempos do Dia do Perdo dos judeus, uma vez que
este antecipa o julgamento do dia de nossa morte para pequenas mortes a
prazo, o que tem como vantagem inegvel a possibilidade de emendas e de
se amortizar as dvidas antes que seus juros se tornem infernais.
A regra nmero um que somos acusados com base naquilo que no
fizemos em lugar do que fizemos, como nos tribunais terrestres. Os
flagrantes delitos, aqueles que no podem ser negados e passveis de
punio pela legislao celeste, so tudo que deveramos ter feito e no
fizemos. Este item determinante na surpresa de se encontrar entre os
condenados tantos que nesta terra passaram por santos e justos. No tanto
o que fizeram, mas o que poderiam ter feito. Essa relatividade do bem por
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conta do potencial de cada um, daquilo que cada um poderia ter feito, muda
por completo o desempenho de pobres mortais. H indivduos que realizam
o mal com pouco potencial para o bem e se classificam melhor do que
outros que fazem o bem com um enorme potencial para fazer o bem em
escala maior. Como a preocupao do sbio Reb Zussia, que diz temera
derradeira pergunta da promotoria celeste: Reb Zussia, por que voc no
foi Reb Zussia?.
Mais complexa fica a questo quando reconhecemos que entre as
coisas que poderamos ter feito est a categoria do no fazer. Quantos
momentos de pausa e paz poderamos ter gerado em nossas vidas, mas por
culpa, obsesso ou neurose samos por a fazendo mais do que deveramos.
No somos julgados ento pela qualidade do que foi feito, mas pela
incapacidade de perceber a propriedade de nada fazer em certos momentos.
A regra nmero dois que somos acusados sempre com juzos que
ns mesmos fizemos. Quando ouvimos a ideia julgue os outros sempre
favoravelmente, no nos damos conta de que a promotoria celeste s pode
usar jurisprudncia criada pelo prprio ru. Vamos esclarecer. Digamos que
fizemos algo de errado que prejudique algum. Esta no evidncia
qualificada para o jri celeste. Mas se vimos outra pessoa fazer a mesma
coisa e a julgamos, ento esta pea de direito por ns julgada passa a valer
como julgamento para todas as vezes que agimos de forma semelhante.
Somos julgados por nosso prprio julgamento. Se passssemos pela vida
toda sem passar julgamento sobre ningum, no poderamos ser acusados
de nada. Infelizmente a grande maioria de ns continua julgando os outros e
acrescentando novos itens pelos quais novos processos podem ser abertos
contra ns mesmos. Bastante assustador.
Na verdade essa proposta que d sustento ao conceito de que todos
so culpados at provarem o contrrio. J que h julgamentos por ns emitidos ateno ao ser ameaado pela poluio, superpopulao e pobreza do que
que condenam deslizes semelhantes aos que ns mesmos cometemos, na
verdade somos ns os prprios promotores. Somos rus porque j chegamos
acusados por ns mesmos. E a defesa difcil porque o que no foi feito
evidncia que pode ser produzida em corte, mostrada e comprovada. J nossos
julgamentos, por sua vez, so em si precedentes incontestveis.
Como vemos, no haveria nenhum julgamento no final de nossas
vidas se no tivssemos o hbito de passar tanto julgamento sobre os outros
e se, em vez de temer fazer, temssemos no fazer. Ns, portanto, somos os
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criadores dessa instncia judiciria superior. Ela no existiria se no fosse
por nossa prpria censura e alienao.
bvio que a defensoria faz uso do mesmo recurso que a
promotoria. Todas as vezes que no passamos julgamento, em situaes
semelhantes que a promotoria arrola testemunhos contra ns, servem
como atenuantes.
Mas se todo este quadro toma contornos de pesadelo e de sadismo, o
pior ainda est por vir. Se somos rus, promotores e defesa, tudo ao mesmo
tempo, pergunto: quem o jri que determina a sentena?
A severidade de nosso prprio julgamento ultrapassa qualquer outra
medida externa. Se algum nos agride, podemos nos defender ou at mesmo
correr para longe tentando nos preservar. Mas quando ns mesmos nos
agredimos, trata-se de um ato supremo de violncia, pois no temos como
nos defender nem para onde fugir. Toda a noo de inferno constituda da
impossibilidade de se livrar da agresso constante, incessante e eterna.
Um dia do perdo serve para perdoar-nos a ns mesmos, mas isto no
feito sem um compromisso por um ano de mais ousadia em que faremos
mais o que no faramos e um ano de mais tolerncia e carinho para com o
mundo a nossa volta. E se no fizermos isso pela sensibilidade de que a
melhor maneira de vivermos com qualidade, que seja por terror de nos
vermos envolvidos em litgios com nossa conscincia.
A ditadura do bom
A ameaa que paira em nossos dias sobre o ser humano to grande
para o humano como o para o ser. No entanto, dedicamos maior
ao humano, ameaado pela indiferena e pelo desejo de controle e
previsibilidade.
Um dos pilares da tica e do humanismo no Ocidente a frase bblica
ama teu prximo como a ti mesmo. Central para o monotesmo-tico
judaico e fundadora para o cristianismo, destacada por Akiba e traduzida
popularmente por Hilel como no faa aos outros o que no queres que
faam a ti, esta frase a origem do direito e das conquistas de cidadania
que se consagraram intelectualmente no Ocidente.
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 H um aspecto desta frase, entretanto, que me parece particularmente
importante diante dos desafios de nossos tempos. Trata-se da possibilidade
de se ler no hebraico original, em vez de prximo (l-reecha), uma outra
palavra de grafia idntica e cujo significado ruim (l-raecha). A frase se
leria ento: Ama o teu ruim como a ti mesmo.
Aprender a amar o que h de ruim em ns como parte de ns
mesmos no uma apologia complacncia, resignao ou
imperfeio. Perceber que a palavra outro (prximo) tem a mesma raiz
que a palavra ruim entender um pouco de nossa psique. O que
diferente automaticamente visto como ruim. Amar verdadeiramente o
outro to difcil e violento como se propusssemos amar o ruim ou
o imperfeito. O sculo XX conheceu bem a equao na qual o outro
igual ao ruim. O nazismo foi cirrgico ao se ver ameaado tanto pelo
outro cultural pelos judeus e ciganos como pelo outro fsico
pelos gays e portadores de deficincia. Erradic-los significava iniciar
uma nova era mais esttica na qual no teramos que amar o outro. Sem
o outro sem o ruim o mundo seria melhor, mais tico e menos
violento. Mas esta a mais ignorante das ideologias a ideologia da
dominao. Ignora a natureza no s do ser humano, mas da prpria vida.
A vida carrega em si a mutao, a transformao de igual em diferente. A
vida em si diversa, ao passo que a morte homognea.
A mais recente verso dessa crena se expressa hoje no
desenvolvimento de tecnologias de preveno e controle do mal. O milnio
da gentica e do chip est propondo um novo ser humano, no qual a seleo
no natural venha a determinar os seres vivos do futuro. O problema no a
erradicao dos males ou dos sofrimentos humanos, mas do prprio mal. O
problema o oculto desejo humano de se livrar do outro, que identifica
sempre como ruim. A criao de uma tica para as novas conquistas
genticas que nos garanta amar o nosso ruim como a ns mesmos
prioritria no terceiro milnio.
Imaginemos o que teria acontecido se nossos ancestrais primatas
dispusessem da tecnologia para evitar o diferente e o outro. Imaginemos
se pudessem ter evitado o Homo sapiens como produto de algo que fosse
identificado na poca como um rompimento de padres e um possvel
convite ao mal.
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O mundo da excelncia e da competio tem que resgatar seu amor
ao diferente, ao extico, ao feito mo, ao individualizado, ao no perfeito,
surpresa, ao descontrole e ao imprevisvel. O culto de nossa civilizao
tem-nos afastado de amar nosso ruim como parte de ns mesmos. Como
poderemos tolerar os outros e am-los, se no toleramos em ns o que
outro, o que fora de padro e de expectativas?
No h identidade sem o outro, no h bom sem o ruim e no h bem
sem o mal. Esta a maneira com que o ser humano enxerga a tenso da
vida. Qualquer tentativa de engenharia que vise extirpar o outro-ruim
corre o risco de inventar um bom monstruoso que seja desagradvel,
horrendo e destrutivo. Com certeza o verbo dessa nova frase fundadora do
futuro no seria mais o mesmo. Afinal, amar o sentimento capaz de
apreciar o diferente. S poderemos integrar nosso ruim a ns se pudermos
process-lo atravs do sentimento de amor.
Num mundo s bom no h espao para o humano. Entendermos isso
o grande desafio de nossa civilizao. Mas sem dvida exige coisas muito
difceis tal como amar ou acolher nosso ruim. Em nossa fraqueza est
nossa grandeza. isto que chamamos de conscincia humana uma
terceira via entre a ingenuidade animal e a ignorncia da dominao.
Genoma e Cabala
Com o anncio do primeiro rascunho do genoma humano, tanto os
cientistas como os lderes polticos vm evocando uma metfora bastante
mais antiga do que talvez percebam. Se estivermos descobrindo as letras com
que Dus forjou a vida, se estivermos no incio de montar palavras e descobrir
a Realidade como composta de um texto, ento estamos lidando no apenas
com mistrios do futuro, mas tambm do passado. H alguns milnios a
tradio mstica dos hebreus, mais conhecida como a Cabala, preconizou ter
sido o Universo criado a partir de letras. A combinao dessas letras criou
tudo o que diferenciado em nosso Universo at os dias de hoje.
A metfora de um livro, um manual, que contivesse em si as plantas
do projeto da Criao foi a moldura sob a qual o texto bblico foi
reverenciado. Estudar as frases e seus significados passou a ser um trabalho
constante dos comentaristas, tal como hoje a metfora fala da cincia
recolhendo as frases da natureza como suas manifestaes e afirmaes. Os
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comentaristas tentavam compreender os diversos ngulos pelos quais as
frases poderiam ser entendidas. Tal como nossa cincia precisou analisar
dados sob vrias ticas, seja da sociologia, da antropologia ou da
psicologia, antes de atestar significados biolgicos, os comentaristas
buscaram entre as aluses e as metforas uma forma mais aproximada de
uma leitura verdadeira do que simplesmente atravs do literal. Mas coube
aos cabalistas o estudo no tanto das frases, mas das palavras e das letras.
Como um geneticista do texto, o cabalista se dedicava a entender a
montagem das palavras percebendo a especificidade das letras que as
construram. A tentativa de montar um genoma do texto bblico, mapeando
todas as letras e oferecendo humanidade este cdigo decifrado, permitiria
progressos humanos incalculveis. Os tempos messinicos se fariam
possveis atravs dessa chave que destrancaria a porta que separa Criador e
criatura colocando-os frente a frente. Mas, como diz o ditado em idiche, o
homem pensa e Dus ri. Os cabalistas acabaram fazendo uma descoberta
impressionante e que talvez valesse a pena chegar at os nossos cientistas.
Uma vez feito o mapa, chega-se a uma profunda compreenso de
carter frustrante. O texto no est escrito apenas com as letras.
Os cabalistas chamaram isso de fogo branco e fogo negro. O
fogo negro teria sido o fogo que escreveu o texto feito de letras em tinta no
pergaminho. No entanto, o fogo branco escreveu todo o entorno de cada
letra em branco. Sem o branco que circunda as letras em negro, elas no
seriam perceptveis, nem sequer se prestariam a uma leitura. Em outras
palavras, o mapa no apenas constitudo do que est escrito, mas, tambm
e principalmente, do que no est escrito.
O momento , sem dvida alguma, para grande celebrao e regozijo.
Muito se far com o mapa que se desenha em nossa gerao. No entanto,
vamos aguardar os avanos que esto por vir porque sero to reveladores
de segredos quanto da oportunidade de reencontro com uma humildade que
s vezes nos escapa. Por que cada palavra ter sido composta da forma que
foi? Porque todas as outras infinitas possibilidades foram preteridas por esta
que se fez manifesta, criada. Esse princpio ordenador do que , diante de
tudo mais que poderia ter sido, no matria superficial. a prpria
razo de as palavras serem lidas da forma que se leem e das frases serem
manifestas da maneira que se manifestam.
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Podemos ler um texto sem conhecer seu autor. Mas pense no seu
autor favorito, no seu mestre da escrita. Perceba que podemos todos
usufruir da obra e por ela sermos impactados. Mas quando se trata de
analisar tal obra, pergunte-se a que nvel de profundidade se pode chegar
sem conhecer a histria do autor, o seu mundo, e a razo de ter escrito o que
escreveu entre tudo que poderia ter escrito.
O conhecimento verdadeiro aquele que produz entendimento do
que compreendemos e tambm daquilo que no compreendemos. Vamos
rezar para que esse novo mapa de terras nunca dantes navegadas nos
traga os benefcios do saber e a humildade de um saber que melhor avalie e
aprofunde o conhecimento de sua ignorncia.
Genoma e a Bblia
As revelaes do genoma humano resgatam uma sensao infantil.
Quem de ns no ficou impressionado ao ver seu primeiro raio X revelar
um esqueleto frgil repleto de dobradias? Salas de mdicos que continham
desenhos da anatomia humana veias, msculo e rgos iro
gradativamente fechar o foco e substitu-las por essas estruturas helicoidais
com plsticas futursticas, como as representaes mais fiis de quem
somos. Por um lado estamos nos vendo menos como o produto de vlvulas
e transistores e mais como estruturas de chips e bites, alm de nos sentirmos
mais resgatados como entidades sofisticadas. Por outro, estamos chocados
em saber que ratos e baratas que semestralmente aniquilamos em
dedetizaes so parentes estruturais bem mais prximos do que
imaginvamos. Olhando pelas lentes que nos explicam como tranados ps-
modernos, ficamos todos parecidos. E isso um choque no s existencial,
mas tambm ideolgico.
A estrutura de nossa sociedade antropocntrica e o outro Livro da
Vida (a Bblia) parece deixar isto bastante claro: ... e de todo o
quadrpede e ave dos cus e de todo o animal do campo o homem no
achou companheira frente a ele; ... e dominai sobre o peixe do mar e
sobre a ave dos cus e a todo o animal que se arrasta pela terra!. O Novo
Testamento cientfico parece contradizer essa noo e parece levar ainda
mais adiante a revoluo darwiniana. Se nos descobrimos em
comportamento e em histria parte inseparvel do mundo animal, agora
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nosso projeto estrutural mostrado da mesma forma. Mas at que ponto
isso tudo surpreendente?
Acaso o prdio da NASA examinado com microscpio eletrnico no
mostrar que composto de silcio e carbono, tal como uma oca aborgine
construda de argila e folhas? No estaremos descobrindo algo semelhante
ao fato de que o mundo vegetal e mineral, em sua diversidade espantosa,
no apenas a combinao de uma centena de diferentes elementos da
tabela peridica que entre si tem diferenas eltricas e de massa apenas de
ordem quantitativa? De que a gua mole e solvente em seu esqueleto
massa-energia muito parecida ao ferro duro e insolvente?
H, no entanto, para alm da manipulao ideolgica que quis nutrir-
nos de legitimidade em nossa campanha de conquista sobre as outras
espcies e sobre o planeta, um outro olhar que pouco ressaltamos. A Bblia
afirma o aspecto matriz de nossa espcie, deixando-nos uma plataforma
antirracial, infelizmente pouco utilizada, ao apresentar Eva/Ado como pais
de todos. De negros e brancos, de arianos e semitas, de gnios e retardados,
de atletas campees e portadores de deficincias. Mais, quis deixar claro
que estruturalmente o homem foi formado do p da terra, esse mesmo p
que hoje conhecemos sob esta multiplicidade de 30.000. Esse mesmo p que
estrutura bsica do ser que aparece h 600 milhes de anos como a
Eva/Ado do barro que nos constitui.
O grande desafio no ao antropocentrismo que, como ideologia, a
ecologia j questiona sob a plataforma de nossa sobrevivncia. O grande
desafio banalizao de nossa humanidade. Um desafio que mais
para a concepo cientfica do que para a religiosa. Isso porque para a
cincia o barro e o que inspirou-se no humano o que soprou-se sobre o
p uma mesma coisa. O desafio ser o de termos uma cincia que nos
tratar cada vez mais como imagem e semelhana de ratos, possibilitando
toda uma percepo tica que s o tempo nos mostrar ser mais refinada
ou no que o antropocentrismo.
Toda revelao mgica e frustrante ao mesmo tempo. Enquanto
abre possibilidades, tambm ameaa o mistrio. Sempre achei que o projeto
genoma no apenas mapearia o corpo humano como inauguraria a
discusso cientfica sobre a alma. Sobre princpios que regem e governam
o barro; que interagem com o barro, mas que no so o barro.
Princpios que no nos fazem em nada mais importantes cosmicamente do
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que o rato ou a bactria, mas que respondem pelo fato de a bactria e o rato
no conhecerem seu genoma face a face. Pelo fato de que no podem
enxergar e compreender sequer as costas da Criao (e quando passar
minha glria.., e vers minhas costas, mas o meu rosto no ser visto).
O mapeamento do genoma humano uma conquista biolgica
semelhante conquista fsica de Newton. A relatividade que ir surgir
nos prximos tempos, como sempre, nos far sair das descobertas com mais
mistrio, e no menos. Obviamente que ficamos mais poderosos e que
muitas conquistas sero empreendidas com esses avanos. Afinal,
conquistar o jardim e tornar-se responsvel por sua manuteno uma
proposta do Gnesis.
Acredito que quanto mais o barro humano se parecer ao barro de
qualquer outra espcie, mais se fortalece a proposta bblica. Quanto menos
pudermos explicar, por conta das estruturas, as diferenas; quanto mais
existirem princpios e interaes que regem as diferenas, mais prximos
estaremos da concepo bblica. A ponto de, quem sabe, um dia
descobrirmos que o que nos faz humano e no um rato no o corpo, mas a
capacidade no s de obedecer a desgnios de nossa natureza, mas,
principalmente, de transgredi-los. Foi este livre-arbtrio que inaugurou Eva
e Ado como matrizes do que somos e que nos ps em dilogo com a
Criao e o Criador. Diferena essa que nos faz ler os livros seja os do
genoma ou os da Bblia.
Sobre segurana
A questo da segurana uma preocupao crescente nas grandes
cidades em nosso pas. Isso levou as elites brasileiras a vasculhar o mundo
em busca de solues eficazes e criativas. A contribuio judaica tem
ficado por conta das engenhocas produzidas pela indstria israelense e dos
servios oferecidos por egressos do Mossad. Estes ltimos adaptaram sua
expertise verdadeira guerrilha urbana que travamos nas ruas e no
cotidiano de nossas vidas.
Esquecemos, no entanto, que existem dois modelos judaicos que
abordam a questo da segurana e que falam legitimamente pela tradio.
Refiro-me s duas estruturas de coberturas existentes na tradio judaica a
suk e a chup. Uma fala metafrica e metafisicamente da relao do ser
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humano com Dus (ben-adam la-makom); a segunda da relao entre seres
humanos (ben-adam lechaver).
A suk uma estrutura que deve ter paredes definidas mas cuja
cobertura deve ser frgil e permitir que atravs dela se vejam as estrelas do
cu e os raios do sol. A chup, por sua vez, no pode ter paredes definidas
mas sua cobertura compacta.
A suk representa a relao com o Criador e a percepo de que a
sobrevivncia no advm de estruturas rgidas, mas de uma flexibilidade
que nada tem de frgil. Como se numa histria s avessas dos Trs
porquinhos, a casa que cai com o sopro do lobo justamente a que
rgida. A suk permite a passagem do sopro; tomba para um lado e para
outro e se apruma novamente. A mensagem metafsica de sua cobertura s
agora comea a ser compreendida com os novos avanos cientficos. Sobre
ns se estende uma enorme suk de ar, uma atmosfera que cobertura e
permevel ao mesmo tempo. O Criador faz com que sobre nossas cabeas
coletivamente haja um filtro e que suas qualidades de conter e permear
sejam apropriadas caso permeie demais, essa suk (sem oznio, por
exemplo) no kasher; caso retenha demais, essa suk (efeito estufa, por
exemplo) no kasher.
A mensagem clara: a segurana advm do equilbrio que aparenta
ser frgil mas que , na verdade, frtil e viril. O bunker, por mais profundo
que seja, no protege. Sua cobertura rgida no simblica de proteo,
mas de desequilbrio e precariedade. A segurana advm da maneira pela
qual definimos nossas paredes. Se nossas paredes no incluem todos os que
devem incluir, ento a suk da qual falamos no possui o tamanho mnimo
para ser kasher. Definir as paredes e o que estas incluem tem relao direta
com a capacidade da cobertura representar um equilbrio apropriado.
A chup, por sua vez, depende de um teto rgido. Ela simboliza uma
intimidade que, na esfera do indivduo, necessita de uma certa densidade
para poder definir e caracterizar. No h relao humana que suporte a no
presena ou a indiferena do amante, do amigo ou do concidado. preciso
um teto para representar os compromissos produzidos pelo encontro de um
eu com um tu. No entanto, a segurana do amor ou da amizade definida
por essa cobertura s possvel sem paredes. Na liberdade e na
possibilidade de crescimento do outro, no livre acesso para alm dessa
cobertura, que h segurana em termos humanos. Mesmo a paz entre dois
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indivduos no se faz de um teto, de um acordo. fundamental que as
paredes sejam abertas. Quanto mais paredes, mais inveja e mais
desconfiana. Na verdade, s existe um teto rgido e compacto sobre a
cabea quando possvel a inexistncia de paredes. O teto se faz slido por
aquilo que ele no exclui.
A lio clara: a segurana uma relao. O que nos preserva na
natureza uma relao entre as graas que permitem a vida e a
diversidade daqueles que inclumos como parceiros para delas
compartilhar. O ecossistema e sua diversidade mnima representam o
permetro para que o teto da suk possa nos suprir a segurana necessria.
O que nos preserva em sociedade, por outro lado, uma relao de chup
entre os nossos compromissos e as nossas liberdades. O vazio das paredes
laterais o requisito mnimo para que a cobertura tenha uma solidez que
represente segurana.
Nosso mundo social um mundo que depende das quedas dos muros
e de menos grades para o estabelecimento de uma grande chup sobre os
seres humanos. J na dimenso da sobrevivncia se exige a criao de
novas fronteiras que demarquem com paredes a incluso de todos os seres e
elementos necessrios para que um teto proveja proteo e exposio ao
mesmo tempo. A chup uma lente ou uma antena intensifica a
experincia humana e a transmite ao Criador. A suk um filtro faz com
que a fora da vida nos chegue em proporo adequada.
Qualquer outra proposta pode trazer tudo menos segurana.
Windows 1742 Bill Gates e Baal Shem Tov
Ein chadash tachat ha-shamesh... no h nada de extraordinariamente
novo sob o sol, diz Eclesiastes, Aquele-que-sabe. O que h sempre de novo
so os aplicativos, a maneira pela qual aquilo que se sabe pode ser colocado
a servio do humano e da humanidade. Quem reconhece sapincia nesta
afirmao guarda com carinho seu chumesh (bblia) e sua mishna
(ensinamentos dos ancestrais). L esto contidos ensinamentos que se
reproduziro com diferentes aplicativos em diferentes eras.
A tradio judaica sempre primou pelo desejo de dar trato mdia, o
meio do qual fazia uso para transmitir sua cultura e herana. A Tor foi
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transmitida na mais sofisticada mdia da poca a escrita. As Escrituras se Em um de seus ensinamentos sobre a liturgia, o Besht toma o
utilizavam de letras impressas em pedra e papiro. O hardware, por mais versculo bblico no qual Dus instrui No para a construo da arca. Tsoar
rudimentar, foi explorado ao mximo atravs do conceito de um texto que taass la-tevah E fars uma janela em tua arca, a instruo divina.
diz o que diz e que tambm diz o que no diz. Inaugurava-se no apenas o Tsoar na verdade uma palavra que aparece uma nica vez em toda a Tor.
texto, mas o comentrio. Mais adiante, na feitura do Talmud, a mdia para Seu significado de uma abertura ou de uma janela, como comumente
passagem da tradio ganharia uma fantstica inovao. Ainda dispondo de traduzida. A novidade do Besht, no entanto, fica por conta da palavra tevah
hardwares muito semelhantes, o Talmud foi concebido como a primeira arca. Em hebraico arcaico esta mesma palavra significa vocbulo.
pgina interativa da histria humana. Numa daf (pgina) encontram-se
O Besht faz ento a seguinte leitura: Tsoar taass la-tevah E
janelas para comentaristas de vrias geraes e sculos distintos. Alm das
abrirs janelas s tuas palavras. Sua explicao de que Dus secretamente
opinies registradas nos tratados em si, os diversos comentrios ao redor da
instrua para que aprendssemos a olhar o texto litrgico como se por trs
pgina so dilogos entre indivduos que viveram em pocas distintas, que
de cada palavra, de cada ideia expressa no texto, pudssemos abrir novas
jamais se encontrariam no mundo fsico, mas no mundo virtual que o
janelas. Essas janelas de que hoje dispomos visualmente atravs de telas
Talmud estabelecera. Alm disso, o rodap e as margens (tools) de cada
que se superpem e que a grande ideia grfica do programa Windows,
folha trazem um cruzamento de informaes que torna possvel identificar
foram imaginadas h duzentos anos pelo Besht. Ele com certeza gostaria de
interfaces de um assunto tratado no Talmud com outras fontes do prprio
ver um sidur (livro de oraes) onde cada palavra pudesse ser um site
texto talmdico ou do texto bblico.
(ponto de teia que irradia para todos os outros pontos), fazendo da matbea
O Talmud representa um trabalho de design grfico extremamente tefilah, do texto litrgico, um ponto de partida para todos os cantos do
arrojado que permite a abertura simultnea de vrias telas (janelas) que se universo uma conversa com o Criador.
sobrepem. A mdia aqui permite no apenas o comentrio, mas o comentrio
No sei se o caso dos descendentes do Baal Shem Tov entrarem na
do comentrio. Assim sendo, possibilita acompanhar o prprio processo
Justia pedindo participaes na Microsoft. Mas com certeza, ns, herdeiros
mental de decifrar e comentar. A euforia de um estudante de yeshivah que se
dessa tradio, devemos sentir grande orgulho no s por nossas ousadias
conecta com o Talmud semelhante de quem navega hoje pelas redes da
na dimenso do contedo, mas tambm na dimenso da forma.
internet. Este pode acessar mentes do passado, de vrias diferentes pocas,
sem sair de sua pgina. Uma mente pode levar a outra, um assunto a outro...
A teia fantstica que se tece deve-se no apenas ao contedo do texto, mas
formatao nova que deu uma nova dimenso ao prprio texto.
Se isso no o bastante, o texto das oraes da tradio hebraica
foram imaginados de forma ainda mais espetacular. O grande mestre Baal
Shem Tov fez uma descoberta fantstica no que diz respeito mdia.
Duzentos anos antes de Bill Gates, o Besht (Baal Shem Tov) vislumbrou a
mdia das janelas/ windows.
Mesmo no possuindo a mdia (o hardware) que pudesse contemplar
visualmente sua ideia, o Besht concebeu uma relao que se deva ter com o
texto das oraes muito semelhante ao conceito bsico do conhecido
programa de computao Windows.

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