INTRODUCCION

El siguiente trabajo es para adentrarnos en lo que los conocimientos y saberes

de la filosofa, desglosando esta ciencia que nos dejaron aquellos pensadores
que aportaron tanto a la humanidad. Nos adentraremos en los pensamientos de
aquellos quienes fueron llamados presocrticos as como en los del mismo
Scrates. Llegaremos a estudiar los saberes, a adentrarnos en lo que es el
mundo.
 QU ES LA FILOSOFIA?

La filosofa es una ciencia que de forma cuidadosa y detallada, busca dar

respuesta a una variedad de interrogantes como por ejemplo, la existencia, la
mente, la moral, la belleza, el conocimiento, la verdad y el lenguaje. Al tratar
estas incgnitas, la filosofa trata de alejarse de lo espiritual, del esoterismo, y
de la mitologa al enfocarse en pruebas racionales ms que en argumentos de
autoridad.
Filosofa
El origen histrico de la filosofa seala, que sta surge en el siglo VI a.C. en
Grecia, como resultado de los diferentes cuestionamientos que el hombre
comenz a hacerse sobre las cosas que le rodeaba; es por esto que la filosofa
nace como un forma racional de explicar los fenmenos que suceden en la
naturaleza, a travs de la promocin de las propias capacidades humanas y
marcando distancia de las explicaciones mticas, que para esa poca,
predominaban en esa cultura.
Algunas de las ramas centrales de la filosofa en la actualidad son:
Metafsica: se encarga del estudio de la naturaleza, de cmo se encuentra
estructurada, qu la compone y los principios esenciales de la realidad. Su
objetivo es alcanzar una mayor comprensin emprica del mundo, tratando de
conocer la verdad ms amplia del porqu de las cosas. La metafsica se apoya
en tres interrogantes: Qu es ser? Qu es lo que hay? Por qu hay algo, y no
ms bien nada?
Gnoseologa: la gnoseologa se encarga de analizar el origen de la naturaleza,
as como el alcance del conocimiento humano. No slo investiga los
conocimientos particulares como el de la fsica o la matemtica, sino que se
encarga del conocimiento en general.
La gnoseologa se asocia con la epistemologa, ya que sta al igual que la
gnoseologa, se enfoca en el estudio del conocimiento, ocupndose de
problemas como los hechos de tipo histrico, psicolgico y sociolgico que
conducen a la obtencin del conocimiento, as como los juicios por los cuales
se los valida o se los rechaza.
En la gnoseologa se distinguen tres clases de conocimiento:
El conocimiento proposicional. Este conocimiento se encuentra relacionado
con la proposicin saber qu. Por ejemplo todos saben que 2+2 es 4, que la
luna orbita alrededor de la tierra o que se tiene un dolor de muelas. Cada uno de
estos conocimientos son diferentes entre ellos, sin embargo todos tienen en
comn que son conocimientos basados en una proposicin.
El conocimiento prctico. Este conocimiento se encuentra vinculado a la
expresin Saber cmo y se obtiene al contar con las destrezas necesarias para
realizar una accin. Por ejemplo se dice que las personas saben cmo redactar
una carta, cmo amamantar a un beb o cmo andar en motocicleta.
El conocimiento directo. Se encuentra vinculado con la expresin conocer.
Y es aquel conocimiento que se obtiene de los entes. Por ejemplo una persona
dice que conoce a su perro, que conoce una cancin, etc.
Lgica: es una ciencia los fundamentos de la inferencia vlida y la
demostracin. El objetivo de la lgica es la inferencia. Entendindose por
inferencia a todo aquel proceso mediante el cual se deduce conclusiones a partir
de hiptesis. La lgica investiga los principios por los cuales ciertas inferencias
son aceptables y otras no. Igualmente analiza los argumentos sin tomar en
consideracin el contenido de lo que se est argumentando y sin tomar en
consideracin el lenguaje empleado.
tica: la tica se encarga del estudio de la moral, de todo lo relacionado con la
bondad o la maldad de las conductas humanas. Su enfoque son las acciones
humanas y todo lo que se relacione con el bien, con la felicidad, el deber y la
vida realizada.
Esttica: la esttica se encarga del estudio de la percepcin de la belleza.
Cuando se dice que algo es bello o feo, se est dando una opinin esttica, que
al mismo tiempo manifiestan experiencias estticas. Por lo tanto, la esttica
busca analizar estas experiencias y opiniones, cul es su naturaleza y los
fundamentos que tienen en comn.
Al hablar de la filosofa de la naturaleza se hace referencia a aquella que se
encarga del estudio de los fenmenos, que se caracterizan como naturales y que
pueden comprender desde el movimiento, hasta la composicin de las cosas que
constituyen la realidad, pasando por el cosmos e incluso por el cuerpo humano.
Las caractersticas ms resaltantes de la filosofa de la naturaleza son las
siguientes, se desarrollaron diferentes concepciones tanto idealistas como
materialistas. Sus exponentes manifiestan un evidente inters por el estudio de
la naturaleza. Se reconoca la eternidad y lo infinito del mundo. El hilozosmo
(teora que sostena que la sensibilidad y la vida son inherentes a todas las cosas
de la naturaleza).
Por su parte la antropologa filosfica se encarga del estudio del ser humano,
siendo ste sujeto y objeto al mismo tiempo, convirtindose en un elemento de
reflexin. La antropologa filosfica investiga el origen y naturaleza de la
especie humana, para as poder determinar el sentido de su existencia, la
relacin del hombre con los dems seres, etc.

CULES SON LAS RAMAS DE LA FILOSOFA?

Cuestiones como la existencia, la moral, la religin o la belleza encuentran
respuestas en la filosofa, una disciplina que la RAE define como el conjunto
de saberes que tratan de establecer, racionalmente, los principios que organizan
y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano.
Cules son las ramas de la filosofa?
Aunque los asuntos abordados por los filsofos no han sido siempre los mismos
a lo largo del tiempo, actualmente podemos diferenciar como principales las
siguientes ramas de la filosofa:
- Antropologa: analiza todo lo que rodea al hombre como totalidad, as
como su lugar en el universo.
- Epistemologa: estudio de las ciencias. Sus mtodos, sus fundamentos
- Esttica: referente a la belleza.
- tica: sobre las normas morales que rigen el comportamiento humano.
El valor del bien.
- Gnoseologa: tambin llamada teora del conocimiento. Acerca del
origen de ste, su naturaleza y sus lmites.
- Lgica: rama que estudia los principios de la demostracin e inferencia
vlida.
- Metafsica: investiga los principios fundamentales de la realidad, lo
referente a nuestra manera de entender el mundo.
- Filosofa del lenguaje: estudio del lenguaje como sistema de
comunicacin.
- Filosofa de la historia: centra su anlisis en el desarrollo y las formas
segn las cuales los seres humanos creamos la historia.
- Filosofa de las religiones: disecciona los contenidos de las principales
religiones.
- Filosofa del derecho: sobre las normas jurdicas y su relacin con la
justicia -como valor-.
- Filosofa poltica: investiga la relacin entre los individuos y la sociedad.

QU ES LA NATURALEZA?

La nocin de naturaleza permite referirse a los fenmenos que forman parte del
universo fsico y a todo aquello vinculado a los organismos vivientes. El
diccionario de la Real Academia Espaola (RAE) reconoce dieciocho
acepciones de la palabra, lo que muestra su amplitud de significados.
La naturaleza puede referirse a aquello que caracteriza a un ser. Por ejemplo:
El hecho de comerse a sus propios hijos est en la naturaleza de varios
animales, Nunca dejar de comportarse as, la rebelda forma parte de su
naturaleza.
As, por ejemplo, existe el concepto de naturaleza humana. Con l lo que se
intenta expresar es que cualquier hombre o mujer tiene una serie de
caractersticas que son inherentes a todos los seres humanos y que
irremediablemente estn en relacin con lo que son sus formas de pensar, de
actuar e incluso de sentir.
Un campo este que ha dado lugar a que durante la historia muchos hayan sido
los estudiosos, pensadores y filsofos que han reflexionado acerca de dicho
trmino. Este sera el caso, por ejemplo, de figuras de la talla del intelectual
alemn Karl Marx, del filsofo Georg Wilhem Friedrich Hegel o del filsofo y
poeta Friedrich Nietzsche.
Las cualidades y virtudes de los objetos tambin se engloban dentro del
concepto de naturaleza: Este mueble es de naturaleza noble y maciza.
El uso ms habitual de la nocin, de todas formas, se asocia a aquello que forma
el mundo terrenal y que no ha sido creado por el hombre: Tenemos que
proteger la naturaleza, La minera es una actividad que daa la naturaleza de
forma irreparable.
El trmino, por lo tanto, suele referirse a la totalidad de los seres vivos
(incluyendo seres humanos, animales y plantas) y a los fenmenos que surgen
sin intervencin de las personas (como el viento o la nieve).
La Tierra, en este sentido, es el hogar de la naturaleza. Cuando la ecologa
seala la importancia de la proteccin de la naturaleza, est pidiendo por la
conservacin de los seres vivos y de los ecosistemas que forman el planeta.
Si una industria contamina el agua y la tierra, se dir que est daando la
naturaleza. La defensa de la ecologa, por lo tanto, contemplar abandonar dicha
actividad industrial o, al menos, buscar otras formas de llevarla a cabo.
En este sentido es importante subrayar que el deterioro que se est produciendo
por diversas causas del entorno medioambiental que nos rodea es el que est
llevando a que se desarrollen diversos proyectos e iniciativas con el claro
objetivo de concienciar a la poblacin de la importancia de conservar la
naturaleza. Y es que de ella depende nuestro propio bienestar, nuestra calidad
de vida.
As, por ejemplo, existen colectivos que luchan a diario por proteger aquella
como es el caso de Greenpeace. Esta es una ONG de tipo ambiental que lleva
desde el ao 1971 trabajando por proteger el medio ambiente. De ah que lleve
a cabo iniciativas en pro de la detencin del llamado cambio climtico, de la
eliminacin del uso de la energa nuclear o de la proteccin de la biodiversidad.

QUE ES EL MUNDO?
El concepto de mundo procede del latn mundus que, a su vez, tiene su origen
en un vocablo griego. El trmino tiene varios usos y significados, con distintos
alcances. Uno de ellos hace referencia al conjunto de todas las cosas creadas.
Por ejemplo: El nuevo modelo del fabricante japons ha sido elegido como el
mejor coche del mundo, Varios proyectos apuntan a construir el edificio ms
alto del mundo.
En base a este significado, hay que subrayar que el ser humano siempre ha
tenido grandes preocupaciones respecto a l. Por un lado, est el origen del
mundo. As, para los religiosos como los cristianos, fue Dios quien llev a cabo
la creacin del mismo y quien estableci como primeros habitantes de l a Adn
y a Eva.
No obstante, los cientficos, como es lgico, apuestan por otra versin
totalmente dispar donde no tienen en cuenta la figura de ningn dios como el
creador. En concreto, ellos establecen sobre el origen la conocida como Teora
del Big Ban, que vendra a sustentarse en la conjuncin de una serie de
elementos espaciotemporales, fsicos y paradjicos.
Con frecuencia, la nocin de mundo se utiliza para nombrar al planeta Tierra:
Un millonario britnico se propuso dar la vuelta al mundo a bordo de su
velero, Los cientficos sostienen que el calentamiento global podra hacer
colapsar al mundo en menos de un siglo, La mayora de los pases del mundo
son pobres, aunque los diarios estn llenos de noticias de las potencias.
La totalidad del gnero humano o de la sociedad humana tambin reciben el
nombre del mundo, al igual que una parte de la sociedad (caracterizada por
compartir alguna caracterstica o circunstancia): El mundo est cada vez peor:
la gente tolera cosas que son verdaderamente indignantes, Los evangelistas
sostienen que Cristo es el Salvador del mundo, El mundo islmico se mostr
furioso por las declaraciones de un pastor norteamericano sobre el Corn.
Adems de todo ello no podemos pasar por alto que existen diversos medios de
comunicacin que hacen uso del trmino que nos ocupa para denominarse. As,
en Espaa nos encontramos con el diario El Mundo, que se fund en el ao
1989 y que pertenece a lo que es la Unidad Editorial S.A. Se ha convertido en
uno de los diarios ms influyentes del pas.
Del mismo modo, tambin existe el peridico Mundo deportivo. Como su
propio nombre indica es una publicacin diaria sobre el mbito del deporte y
comenz su andadura en el ao 1999.
A todo ello habra que aadir tambin que existe un trmino que utilizamos con
frecuencia cuando nos referimos a la Historia. Se trata de El Nuevo Mundo,
que comenz a utilizarse con el Descubrimiento de Amrica y que viene a
definir a esa parte del globo terrqueo.
El ambiente en que vive o se desenvuelve una persona es otro significado del
concepto de mundo: Mi padre siempre dice que el mundo de la televisin es
muy cruel, Con esfuerzo, el joven emprendedor logr convertirse en un
hombre importante del mundo de las finanzas, Mi sueo es trabajar en el
mundo del espectculo.

TIPOS DE SABERES
En primer lugar, es necesario acordar que se entiende por saberes al conjunto
de ciencias relacionadas al conocimiento.
Entre los saberes ms conocidos, se relacionan muchos componentes que
concluyen en estudiar a fondo un tema en particular y este tema o tpico del
cual se ocupan en tratar es lo que los diferencia de otros saberes y mediante lo
cual podemos dividirlos o clasificarlos.

Saberes filosficos
Ya que el concepto de saberes deriva de la filosofa, una de las clasificaciones
en las que podemos encontrar el concepto de saber es, precisamente, en los
saberes filosficos. En ellos radica el inters por conocer la compleja realidad
en la que vivimos y realiza sus procesos de conocimiento a travs de respuestas,
muchas respuestas, a una sola pregunta. De esa manera intenta llegar a la base
de los fundamentos.
El mtodo de conocimiento o de saberes que concierne a la filosofa es
concentrarse en un determinado tema y exponerlo incontables veces hasta
encontrar una refutacin a la hiptesis planteada -la pregunta inicial-. Los temas
a tratar por este tipo de saber son innumerables y, generalmente, concentra su
atencin a las causas de la realidad y a intentar su explicacin.

Saberes cientficos
Al hablar de saberes cientficos, nos referimos a aquellos que critican a la
realidad basndose en la investigacin de la misma mediante el mtodo
cientfico, es decir a aquellos que intentan percibir y explicar desde lo ms
simple hasta lo ms complejo, atravesando las explicaciones acerca del porqu
de las cosas y en lo que se transforman.
Conocer es tener nocin, saber es tener nocin. El saber cientfico conoce la
accin y el efecto de conocer, busca encontrar el sentido de cada una de las
impresiones de los objetos, as como todo lo que adquirimos en el subconsciente
todos los seres humanos.
El saber cientfico requiere de una gran dedicacin, mucha profundidad y horas
de estudio acerca del tema a indagar. Mediante el mtodo cientfico, la persona
encargada de realizar el conocimiento cientfico se plantea una hiptesis sobre
la realidad e intenta conseguir una respuesta lgica para esta pregunta. A partir
de esto, se pueden encontrar muchas respuestas o ninguna, tenindose que
volver a empezar o a refutar otras hiptesis para encontrar la verdad. El mtodo
cientfico requiere ser objetivo, centrado y muy cuidadoso. Para describirlo es
necesario utilizar un lenguaje tcnico y correcto.
Los saberes cientficos pueden clasificarse en empricos, que son aquellos que
estn relacionados con la realidad, como las ciencias naturales, sociales, fsica
y biologa; as tambin como los formales, entre los cuales estn la matemtica
y la lgica.
El conocimiento emprico est basado en la experiencia, y los procedimientos
se realizan a prueba y error para lograr descartar qu es lo que existe y cules
son las caractersticas que los hacen ser. El saber emprico consiste en todo lo
que se sabe y todo lo que es repetido, sin la necesidad de tener un conocimiento
cientfico anterior.

Saberes ordinarios
Los saberes ordinarios -o vulgares- estn presentes en cada uno y en todos los
seres humanos a la vez, y reciben el nombre de sentido comn. Este tipo de
saber se alcanza realizando un juicio hacia la realidad, que est impregnado
necesariamente por la experiencia. El saber ordinario se hace presente sin
intencionalidad y, por lo general, de manera espontnea.
El saber ordinario es bastante subjetivo, ya que est, como dijimos
anteriormente, impregnado por la experiencia, es decir, por emociones, hbitos
y costumbres de cada persona en particular, a partir de saberes cotidianos. Un
ejemplo de este tipo de saber sera aquel que se conoce a travs de experiencias
pasadas, como por ejemplo: Me duelen las articulaciones, va a cambiar el
tiempo.

Saberes tcnicos
Los saberes tcnicos estn ligados de cierta manera a los saberes cientficos,
slo que en lugar de ampliar los objetivos y conocer todo lo que puede ser
conocido, los saberes tcnicos se especializan en una actividad en particular e
impulsa a aquellos especialistas a realizar nuevos descubrimientos e
innumerables avances tecnolgicos.
Muchas veces se liga al saber cientfico, sobre todo por el mtodo, ya que sin el
saber tcnico, no le sera posible al saber cientfico refutar las hiptesis
planteadas al comienzo de las investigaciones. Dentro de los saberes tcnicos
encontramos la tecnologa.

Saberes artsticos
Los saberes artsticos son aquellos en que se realiza una narracin de la realidad
ms que explicarla con fundamentos. Por lo general, los saberes artsticos toman
forma de cuento, pelcula, poesa, novela, etctera; y cada una de estas formas
denotan la manera de ver la realidad sin explicarla, dejando al lector o
espectador la posibilidad de observarla sin que se la expliquen, tindola de
apreciaciones personales y, por lo tanto, de su propia subjetividad.
Saberes religiosos
Los tipos de saberes religiosos no tratan de explicar la realidad, sino ms bien
de basar sus saberes en materiales divinos, haciendo uso de la fe, para crear una
realidad y explicar hechos. Los fenmenos se explican de manera indiscutible
y as se clasifican las respuestas de los saberes religiosos. Dentro de las
respuestas irracionales, encontramos aquellas respuestas que se basan en la Fe
como respuesta vlida nica.
Las respuestas dogmticas son aquellas en las cuales es obligatorio creer, no
son discutibles, y son as porque s.
Las respuestas trascendentes son aquellas verdades reveladas que son tradas
por un ser trascendental, valga la redundancia, que, por ejemplo, pueden ser los
profetas, y que ha presentado esa verdad a un grupo de individuos especfico.
Las respuestas elitistas son aquellas en las que se interpreta lo que los dioses
dictaron. Esta tarea es llevada a cabo por un grupo selecto de individuos
dedicados a esto, como lo son los sacerdotes, obispos y telogos.

RELACIN ENTRE FILOSOFA Y CIENCIA

Relacin
La relacin entre filosofa y ciencia, generalmente se concibe de dos maneras.
En un caso, se supone que la filosofa debe ser enteramente compatible con la
ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo sta la filosofa cientfica.
En el otro caso, se supone que la filosofa ha de tener vida propia sin responder
a ninguna otra rama del conocimiento, a la que podramos denominar filosofa
especulativa
.
La filosofa
Ya para el siglo XLX, la filosofa se haba quedado sola e incluso, se llego a
creer que desaparecera como disciplina; por lejos de desaparecer, la filosofa
ha continuado viva y aportando sus principios comunes a todas las ciencias. La
filosofa sigue siendo, hoy en da, el rbol que da vida a todas las diferentes
ciencias, ya que sin este troco comn, sin esta base, todas las diferentes ciencias
no tendran razn de ser.

Las ciencias
Las ciencias son autnomas solamente en razn de su objeto y de su mtodo.
Por lo tanto, no dependen de la filosofa, no en su mtodo, ni en su punto de
partida, ni en su formulacin de principios, ni en su proceso. Dependen de la
filosofa, en sus races y en sus bases. Jos A. de Azcarraga (2003) dice:

Conclusin
A concluir este tema aprendemos de la relacin de la filosofa y la ciencia y el
remplazo de la filosofa por la ciencia y el investigador

La Filosofa
En un principio, la filosofa abarcaba todos los conocimientos y por extensin,
a todas las ciencias se consideraba al la filosofa como la gran ciencia universal.
Sin embargo, con el paso del tiempo, las distintas ciencias fueron dejadas a la
filosofa para constituirse por cuenta propia como las ciencias apartes e
independientemente de la filosofa.

El filosofo
El filsofo fue sustituido por el cientfico y el investigador. Primeramente, se
separaron de la filosofa las ciencias matemticas; luego fueron la fsica,
seguida de la lingstica, la qumica y la fisiologa. Por ltimo, se separaron la
historia y la sociologa

La Ciencia
La ciencia, estudia una determinada parte de la realidad, un solo fenmeno,
mientras que la filosofa estudia la realidad, en su totalidad. La ciencia es
analtica y trata de descubrir las esencia de las cosas, lo necesario y permanente,
mientras que la filosofa es sinttica y totalizadora. Por ltimo, la ciencia es
transformadora de la realidad y es un proceso de elaboracin de los
conocimientos cientficos; la filosofa, en cambio, no transforma la realidad sino
que trata de comprenderla tal cual es.

LOS PRESOCRTICOS
Los presocrticos basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio
material de la naturaleza. Entre ellos se encuentran Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Empdocles,
Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.

El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que

ejercieron su labor filosfica antes de Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el
siglo V a. C.). No obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya que muchos
de estos hombres fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates.

Sin embargo, lo interesante de estos pensadores griegos, que no se denominaban

a s mismos filsofos (a excepcin de Pitgoras) y que eran considerados magos,
sabios, mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofa
como paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de
bifurcacin en el que se abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que
termin desalojando la religin, el rito, el mito.

Es frecuente leer en muchos manuales de filosofa que los presocrticos

suponen el paso del mito al logos. Tal interpretacin, sin embargo, no est
exenta de prejuicios y malentendidos, provenientes de una cierta manera de
observar este fenmeno, manera heredada de la tradicin positivista, que
entendi la historia humana como un proceso lineal y ascendente de progreso
en cuyo despliegue, el advenimiento y desarrollo de la razn positiva, cientfica
y neutral implicaba un menoscabo, paulatino retroceso del pensamiento mtico
y religioso.

Ni que decir tiene que, bajo esta hiptesis, el positivista se coloca en la posicin
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarqua lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el imperfecto pasado. Friedrich
Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura, considerndola como
premeditadamente falsa. La interpretacin del nacimiento de la filosofa (y de
los filsofos presocrticos) como el paso del mito al logos, el trnsito de una
sin-razn a una Razn plena. Para Nietzsche es precisamente la razn terica
que inauguran los presocrticos la que supone un giro decisivamente perverso
y falsificador de la cultura. La historia de la filosofa es la historia de una
decadencia, de un resentimiento.

Ahora bien, la escisin entre lo profano (razn, filosofa, ciencia) y lo sagrado

creencia, mito, religin) no es tan evidente. El arte adivinatorio ha utilizado
siempre Logoi, razones o mensajes divinos que deban ser astutamente
interpretados. La pitonisa era una hermeneuta y su mntica (xtasis, delirio,
locura sagrada) degener en una razn dialctica o discursiva que hunda sus
races en el asombro, en el enigma. Y el primer enigma que sorprende al hombre
es la physis, la naturaleza, torrente de todo brotar y surgir que ha de ser
interpretado y conocido para ser dominado.

El conocimiento, como la mntica, implica una anticipacin, una previsin

de futuro que slo se puede dar si se conocen las reglas, los principios que rigen
(mandan) el aparente caos del acontecer. La pregunta por el principio de todas
las cosas, por el arj de la physis, caracteriza a los filsofos presocrticos. Que
respondieron a ella de muy diversas maneras.

Una primera respuesta la encontramos en Tales de Mileto (h. 624 a. C.-h. 546
a. C.), para el cual el principio o arj era el agua, afirmacin que se
fundamentaba en la observacin de que todo cuerpo, alimento germen posea
la cualidad de lo hmedo, siendo el agua su principio rector. Lo importante de
dicha afirmacin no estriba en la eleccin del principio, sino en la afirmacin
de la necesidad de la existencia de ste para explicar la multiplicidad emprica
y en que la arj se formula fuera de todo contenido religioso. Si Tales es el
primer filsofo, la filosofa surge como una explicacin genealgica de lo real,
de la physis, como generalizacin de la ley universal de todo acontecer.

El segundo presocrtico del que tenemos noticia fue Anaximandro (610 a.

C.545 a. C.), autor del ms antiguo texto filosfico conocido, que dice as: De
donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn
la necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia segn el orden
del tiempo. La naturaleza se concibe como retribucin, como justicia (dik)
cuya ley es la necesidad. Toda la multiplicidad (determinada) de seres surge de
un principio que ya no es un elemento fsico, sino un preelemento indefinido
e indeterminado: el apeiron (de pras, lmite, determinacin).El apeiron es la
gnesis y principio de los seres, por lo que ello mismo evade y rehuye toda
determinacin. La arj de toda determinacin no puede ser ella misma
determinacin alguna, y de ella brota el conflicto de la generacin de los seres,
como una segregacin de parejas de contrarios que han de ser devueltos
(segn justicia) a lo indeterminado siguiendo la ley de la necesidad. Lo
interesante del pensamiento de Anaximandro es la negacin de toda evidencia
emprica. El apeiron es un principio abstracto, hipottico, que contradice toda
experiencia sensible.
Para Anaxmenes de Mileto (h. 582 a. C.-524 a. C.), la arj o principio creador
de todas las cosas es el aire, que por condensacin y enrarecimiento, en ciclos
infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas.
Aire es tambin el alma (psich), soplo o aliento divino similar al aire que nos
rodea.

Herclito de feso (h. 544 a. C.-480 a. C.) fue el ltimo de los presocrticos que
vivi en Jonia. Familiarizado con los cultos mistricos (Demter), su escritura
es premeditadamente enigmtica, de igual manera que el logos mntico lo es,
motivo por el cual se le dio el sobrenombre de el Oscuro. Afirm que el
origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposicin de contrarios de la
que surge la armona, segn una inexorable ley que remite a una unidad oculta:
el logos, el fuego eterno que se enciende segn medida y se apaga segn
medida. Todas las cosas estn sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye
y nada permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente
el nacer o perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de presencias
y ocltamientos: Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro; somos y no
somos.

A la figura de Herclito se le suele contraponerla de Parmnides de Elea (finales

del siglo VI a. C.), el cual niega todo devenir como pura apariencia de ser. El
mundo fenomnico, del cambio, es un engao de los sentidos, mera apariencia.
Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: el primero
es el camino del uno, que es y que no es no-ser. El segundo es el del que no
es y que no-ser es necesario. Es decir, la diosa le muestra los dos caminos, pero
stos no manifiestan lo que hay, sino que establecen la legitimidad que nos
permitir decir y pensar el ser de lo que es: el ser es eterno, infinito, continuo,
nico e inmvil. El conocimiento del ser se opone a la doxa, opinin, las cosas
sensibles que son pura apariencia de ser, el camino equivocado.

Pitgoras de Samos (h. 580 a. C.-500 a. C.), huyendo de la tirana de Polcrates,

se instal en Crotona, donde fund una comunidad de discpulos unidos por un
estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa
que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su
salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a
nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del
linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una
prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento)
de los ciclos de las reencarnaciones.
 Entre los ltimos presocrticos debemos mencionar a Jenfanes de Colofn (h.
570 a. C.-470 a. C.), que defendi la tesis de un slo Dios. el mayor entre los
dioses y los hombres, en nada semejante a los mortales, ni en la figura ni en el
pensamiento. De su poema De la naturaleza de las cosas slo se conservan
algunos versos.
Tambin habra que mencionar a Empdocles de Agrigento (h. 490 a. C.-h. 430
a. C.), mago, profeta y adivino que estableci la teora de los cuatro elementos
(fuego, aire, tierra y agua) como principios genticos y rectores del cosmos,
elementos que se combinan como resultado de un equilibrio entre el amor
(atraccin) y el odio (repulsin).

De suma importancia son tambin Demcrito de Abdera (h. 460 a. C.-370 a. C.)
y Lecipo (h. 460 a. C.-h. 370 a. C.), que desarrollaron la teora del atomismo,
segn el cual el mundo est compuesto (arj) exclusivamente de tomos en
movimiento en un espacio vaco, explicacin que ha venido a denominarse
mecanicismo y que ser desarrollada en siglos posteriores por pensadores como
Descartes o Hobbes. Estos tomos son eternos, distinguindose nicamente por
su distinta figura, posicin y orden. De los movimientos azarosos de los tomos
en el espacio vaco, surgen vrtices O torbellinos que originan infinitos
mundos, uno de los cuales habitamos nosotros.

PRESOCRATICOS

Tales de Mileto
Anaximandro de Mileto
Anaxmenes de Mileto
 Jenfanes de Colofn
Herclito de feso
Pitgoras de Samos
Parmnides de Elea
Zenn de Elea
Empdocles de Acragas
Filolao de Crotona
Anaxgoras de Clazomene
Los atomistas : Leucipo de Mileto y Demcrito de Abdera
Digenes de Apolonia

PASO DEL MITO AL LOGOS

Se suele decir que el inicio de la filosofa radica en el paso del mito al logos, es
decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a
explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso o
salto fundaron lo que llamamos filosofa; ahora bien, este paso se diouna vez
por todas o, al contrario, constantemente tenemos que repetirlo?

La actividad de los primeros que filosofaron

Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o
cuestiones importantes para los humanos; en segundo lugar, los mitos son
relatos que pretenden dar modelos de actuacin. Los mitos se imponen como
relatos llenos de autoridad pero sin justificacin; se apela, emotivamente, a que
las cosas siempre han sido as. Los mitos griegos, por ejemplo, explican cmo
se hizo el mundo, como fue creado el primer hombre y la primera mujer, como
se obtuvo el fuego, como apareci el mal en el mundo, qu hay tras la muerte,;
al mismo tiempo, las actuaciones extraordinarias de los personajes mticos son
un ejemplo o pauta a seguir. Los griegos disponan de gran nmero de mitos;
nosotros, tambin. Disponemos de mitos que cumplen tanto la funcin
explicativa como la funcin ejemplificadora.
En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, unos hombres emprendedores, los
primeros filsofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban
los mitos como las pautas de conducta que ofrecan. Eran unos hombres a quien
los atraa hacerse preguntas, que notaban incoherencias en los relatos mticos
de su entorno, que constataban relatos diferentes en pueblos diferentes. Estos
hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crtica, son los
que protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al
logos. Para ellos, este paso significaba desconfiar de las imaginativas
narraciones o explicaciones populares y, con una mirada nueva, observar y
analizar la naturaleza, intentando descubrir en ella las causas de los
acontecimientos; por ello, en vez de hablar de divinidades empezaron a en
inventar conceptos. Con los mitos, el mundo era catico y arbitrario: nada
estaba sometido a leyes naturales fijas; con la visin racional del mundo, ste
deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que se pueden
descubrir.

Este paso fundacional de la filosofa, acontecido en Grecia y explicable por una

confluencia de factores, no es algo natural y definitivamente adquirido, es un
paso que tiene que realizar toda persona que quiera mantener una actitud
despierta e investigadora.
Cuando un nio de seis o siete aos comienza a descubrir incoherencias y
contradicciones en el encantador mundo de los Reyes Magos, entonces
comienza a revivir una experiencia parecido a la de los primeros filsofos.
Aquello que el nio haba credo durante toda su vida es ahora asediado con
multitud de preguntas; el proceso de superacin de su mito ser conflictivo y
aleccionador. El abandono o prdida del agradable relato de los Reyes Magos y
la aceptacin de que stos son los padres ser, probablemente, su primer paso
del mito al logos. Si el nio o nia, ya adulto, mantiene su inquietud original,
revivir nuevos episodios de este paso; nio y nias se hallan cerca de la genuina
actitud filosfica.

VIDA Y FILOSOFIA DE LOS PRINCIPALES PRESOCRATICOS

Los presocrticos, es decir, los pensadores del primer perodo de la filosofa

griega, no se preocupaban sobre el origen de la vida ni se preguntaban acerca
de la vida en el sentido que hoy le atribuimos, sino que compartan amplias
discusiones sobre la naturaleza del mundo. Muchos de los presocrticos
compartieron la preocupacin por la bsqueda de los elementos que como
principios constituan la realidad, particularmente la realidad material.
Muchos hablaron de un solo elemento. As, por ejemplo, Anaxmenes (588-535
a. C.) plante que el aire era la causa primera, debido a que tomaba forma de
espritu que infunda vida, movimiento y pensamiento. Tambin podemos
destacar la posicin de Empdocles, que vivi alrededor del 450 a. C. en Sicilia.
Este filsofo presocrtico desarroll una explicacin del Universo en la que
todo es considerado como resultado de la mezcla de los cuatro principios o
elementos: agua, fuego, aire y tierra. Todo lo que ocurra era una continua
colocacin y dislocacin de los elementos subyacentes. En la misma lnea de
preocupacin podemos citar a Herclito de Efeso (aproximadamente 540 a. C.),
a Tales de Mileto (637-548 a. C.), a Leucipo (540-440 a. C.) y a Demcrito
(460-370 a. C.). Los dos ltimos sostuvieron la llamada "teora atomista"
predecesora de la teora atmica de la materia.
Demcrito pensaba que los tomos se haban desplazado en el vaco desde la
eternidad, no propugnaba ninguna causa primera. Platn (428-347 a. C.)
tambin habl de cuatro elementos, pero no los consider verdaderas partes
constituyentes. Tanto para los filsofos presocrticos como Herclito como para
los filsofos griegos en general, el movimiento perfecto era circular y, por lo
tanto, su idea del tiempo era la de un tiempo cclico.

VIDA Y OBRA DE SOCRATES

Fue hijo de Faenarete, y de Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo.

Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que
particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea
(432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al
que salv la vida
Scrates (470 399 a. C.) fue un filsofo griego considerado como uno de los
ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue el
maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos tres son los
representantes fundamentales de la filosofa griega.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa,
quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la
esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una
manera brutal y soez.
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las
enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia
de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus
predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud
(pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa),
consista en la aceptacin de la propia ignorancia.
Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte
que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su
discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas contra la
costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese
a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos.
Scrates fue condenado a muerte por pervertir la mente de los jvenes y tom
la cicuta, a pesar de poder elegir escapar.

OBRA
Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas
fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han
llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico; es decir, la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente
la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara
reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se
considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde
aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor
consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las
teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn
puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos
llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de
juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada
por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn,
quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece
bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la
Academia.
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar
mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin
universal por concepto no tena una intencin puramente terica, sino ms bien
prctica.

Frases de Scrates
El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el
valor que tiene.
Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La
felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta.
Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres,
devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros.
La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.
Habla para que yo te conozca.
Las almas ruines slo se dejan conquistar con presentes.
Cuatro caractersticas corresponden al juez: Escuchar cortsmente,
responder sabiamente, ponderar prudentemente y decidir
imparcialmente.
El orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando intilmente ha llegado
a acumular imprudencias y excesos, remontndose sobre el ms alto
pinculo, se precipita en un abismo de males, del que no hay posibilidad
de salir.
 Un hombre desenfrenado no puede inspirar afecto; es insociable y cierra
la puerta a la amistad.

Yo slo s que no s nada.

Scrates (469 399 a.C.) a diferencia de los sofistas no cobraba y era ateniense.
Su mtodo de enseanza era el dilogo y en realidad no crea ser portador del
saber, por el contrario hace suya la frase del Orculo de Delfos, slo s que no
s nada. Adems no dej escritos propios y todo lo que nos ha llegado de l ha
sido a travs de sus discpulos, principalmente Platn.
No le interesaba la naturaleza ya que pensaba que no se poda extraer un
conocimiento de ella, tal y como demostraba la diversidad de teoras de los
presocrticos.
Este rechazo generalizado al mundo fsico, implica al mismo tiempo, el
menosprecio por el conocimiento emprico y del propio cuerpo. De esta forma,
Scrates se preocupa por el hombre y la sociedad. Segn l, la aret, es decir la
virtud, consiste en obtener conocimiento a partir de la propia alma, por lo tanto
el saber es virtud.
Scrates no pretende transmitir contenidos, sino establecer un mtodo para
pensar y poder diferenciar entre verdad y falsedad. Explica que el verdadero
conocimiento se encuentra en el interior del alma humana, presentes como ideas
innatas las cuales aparecen inseparables de la razn. Estas ideas son verdaderas,
porque son universales, es decir que todos las tenemos, y necesarias, ya que no
admiten crtica al ajustarse a la racionalidad.
Para l, el conocimiento consiste en deshacerse de las ideas adquiridas y
convencionales que impone la sociedad para encontrar en el alma, las
verdaderas ideas, es decir, pensar por uno mismo. Para conseguir esto, Scrates
crea un mtodo que se lleva a cabo mediante el dilogo.
El primer paso del mtodo socrtico es la irona, que consiste en reconocer la
propia ignorancia. En este primer momento, Scrates hace entrar en
contradiccin a su interlocutor, hacindole reconocer que lo que sabe es una
mera convencin. El segundo paso de este mtodo se llama mayutica, en este
paso se consigue descubrir la verdad, aletheia, mediante el dilogo. Finalmente
se llega al paso de la definicin, donde se encuentra una verdad universal y
necesaria.
Adems, Scrates pensaba que era muy importante la vida en la polis. Para l,
nadie poda conseguir la felicidad en otra ciudad que no sea la suya, y a pesar
de la convencionalidad de las leyes, crea que era necesario respetarlas y
obedecerlas ya que esto conserva el orden. Por otra parte, Scrates cree que
quien conoce el bien, no actuar mal, por eso, la educacin es bsica y la
bsqueda del saber todava ms.

CONCLUSION

Estos presocrticos iniciaron a estudiar el saber, el mundo, todo lo que nos rodea
con la intencin de ampliar el saber, los conocimientos que tenemos hasta ahora,
ellos tenan objetivos claros y pudieron marcar la historia.
 BLIBIOGRAFIA

http://conceptodefinicion.de/filosofia/
http://definicion.de/mundo/
http://angelicaruizsaetifilosofia.blogspot.com/p/conclusion-y-bibliografia.html