Sunteți pe pagina 1din 1

PERCEPIE I EINFHLUNG SPAIUL ANIMAT

Percepie i n-simire. Noi cunoatem impulsurile numai din micrile ce iau natere din ele. Mai cu seam impulsurile declanate
de percepiile optice sunt acele ndemnuri la micare ... Eu m simt tinznd spre ceva. Acest ceva sunt, n cazul nostru, micrile. Dac
eu, mboldit de percepiile optice ale micrilor, tind spre micri, atunci trebuie ca aceste percepii s fi existat i, n acelai timp, s se
fi realizat ndemnurile spre micare declanate de ele. Astfel, s-a produs o asociaie, datorit creia de repetarea percepiilor optice se
leag reprezentarea micrilor prilejuite altdat de ele [...] De percepia optic este legat o tendin spre o rennoit executare a
acestei micri. Aici trebuie s punem accent pe faptul c aceast tendin, legat nemijlocit de percepia optic, exist nemijlocit n ea
i cu ea, astfel nct micarea perceput optic include n sine, pentru contiina mea, aceast tendin n mod nemijlocit ... Aadar, eu m
simt tinznd n aceast micare, i anume, tinznd spre imaginea chinestezic a micrii ce corespunde micrii percepute optic i
astfel, n acelai timp, tinznd spre aceasta din urm. n general spus, m simt n ceva perceput tinznd spre executarea unei micri.
Acest fapt l desemnm cu numele de n-simire [Einfhlung]. n aceasta const nelegerea estetic a ceea ce este perceput optic.
Aceast n-simire este latura interioar a imitaiei [...] Eu execut nemijlocit, i anume luuntric, micrile acrobatului. Eu m aflu,
conform mrturiei nemijlocite a contiinei mele, n el: m aflu, deci, acolo sus. Sunt strmutat acolo, acolo unde se afl el. Acesta este
nelesul deplin al n-simirii ... Eu m simt n micarea perceput optic a acrobatului, aadar, n acrobat aa cum l percep, m simt
tinznd spre el i activ luntric. Acest sentiment este, pentru mine, nemijlocit legat de percepie ... Aceste dou fapte [n-simirea i
judecata] aparin unor domenii complet diferite ale vieii sufleteti. Judecata nu exist n n-simire; ea este exclus printr-o cunoatere
contrar [= de alt natur] ... Cunoaterea mea acioneaz i aici chiar dac acest lucru nu ajunge la contiina mea n judeci efective
[...] n-simirea deplin este tocmai absorbirea deplin n elementul perceput optic. O asemenea n-simire deplin este n-simirea
estetic ... Coninutul propriu-zis al empatiei mele estetice este ansamblul adecvrii interioare sau al modului de comportament interior
din care se ivesc actele singulare de voin i aciune [...] Eu resimt empatetic, n contemplarea micrilor, asemenea adecvri interioare
sau modaliti ale unei atitudini interioare [...] Sentimentul frumosului este sentimentul activitii vitale pozitive, pe care eu o resimt
ntr-un obiect sensibil, este sentimentul obiectivat al autoafirmrii sau al afirmrii vieii [...] Numim simbol elementul perceput n care
noi resimim nemijlocit ceva anume, o tendin, o aciune interioar i o adecvare interioar sau o modalitate de excitaie interioar
corespunztoare, pe scurt, un mod al activitii noastre vitale interioare [...] Adecvrile corporale, tipurile ritmicii vieii corporale sunt
sensibile pentru mine numai n msura n care devin psihice sau determin cursul vieii psihice, mprumut existenei mele psihice for,
vioiciune, bogie, libertate. Eu simt acea ritmic special a cursului vieii sufleteti n formele percepute. Ele creeaz impulsuri psihice,
imbolduri pentru o modalitate a fenomenului psihic i a desfurrii vieii psihice ... Impulsurile originare din percepia optic a
formelor corporale pot fi i nemijlocit impulsuri spre o astfel de modalitate interioar de desftare a vieii psihice. Din contemplarea
formelor se nate spontan o modalitate de activitate vital ce apare legat de forme [...] Atunci cnd primim impresia frumuseii
formelor, noi nu ne oprim la forme, la liniile izolate, la suprafee, la curburile liniilor i suprafeelor, i nici la culori, ci intim interior de
aici spre altceva, spre ceva de dincolo de ele1 [...] Asemenea profunzime, i pornirea corespunztoare simit de mine de a merge mai
adnc n obiect i n mine, absorbirea mea n obiect iat ce caracterizeaz sentimentul frumuseii [...] Fuga norilor sau a prului este
i ea o accelerare; este o micare ce pare a se nate chiar din ele nsele. Iar o astfel de micare ne este inteligibil dintr-un imbold
interior, o nzuin, o vrere, pe scurt, o activitate. Iar noi vedem, n natur, poziii, atitudini, direcii, al cror analogon din noi i
datoreaz existena unui continuu impuls al voinei. Copacul, stnca stau n picioare i se ndreapt n sus la fel cum noi stm n picioare
i ne ndreptm n sus; copacul i desface ramurile aa cum noi ne desfacem braele ... Natura este pentru noi pretutindeni vie.
Pretutindeni vedem activitate, pasivitate, nzuin, suferin. Mai degrab, noi nu vedem nimic din toate acestea. Ceea ce ne arat
percepia [pur] nu este nimic altceva dect o simpl existen i ntmplare. Restul este adaosul nostru [de sens]2. Spaiul animat.
Sufletescul din spaiu sau sufletul spaiului l-am desemnat prin termenul de dispoziie (Stimmung). Ceea ce face spaiul animat
(lumina, aerul, atmosfera este substratul specific al acestei dispoziii (...) Senzaia spaial pe care o am n contemplarea unei coloane
este senzaia nlrii coloanei. Senzaia pe care o empatizez n spaiul arhitectonic interior este, cumva, senzaia de extindere [...] i
aceast privire prin nseamn, desigur, a vedea, dar nu pentru a merge mai departe i, astfel, a vedea dincolo de acele linii i forme.
Este o privire ntr-o deprtare mai mare, mai exact, o privire ntr-o adncime, i anume tocmai n adncimea specific sufletescului i
spiritualului [...] Privirea n spaiu, care este o cu att mai adnc privire n sufletul spaiului, cu ct spaiul a ctigat adncime i, prin
aceasta, suflet, este o privire prin obiectele sensibile singulare n interioritatea spaiului, existent dincolo de ele. Este, prin urmare, n
general, o privire ntr-o interioritate. Astfel, noi suntem acum n interioritate, n regiunea celor sufleteti; ne-am ntors din particularul
sensibil i corporal, i ne aflm acolo unde sufletul spaiului i sufletul individual se transform unul n cellalt ... Sufletul spaiului
joac n jurul lucrului, este concentrat n el, aa precum, invers, lucrul, la locul su, d vieii din spaiu coninutul su specific3.

Semnificaia cosmic a n-simirii. Nevoia de intropatie poate fi considerat ca o premis a voinei artistice numai acolo unde
voina artistic nclin spre autenticul-organic, adic spre naturalism, n sensul superior. Sentimentul de fericire care este strnit n noi
prin reproducerea frumuseii organice a vieii, ceea ce omul modern caracterizeaz ca frumos, este o satisfacere a acelei nevoi
interioare de activitate proprie ... Valoarea unei linii, unei forme const pentru noi n valoarea vieii pe care ea o conine pentru noi.
Forma obine frumuseea ei numai prin simul nostru vital, pe care noi l adncim confuz n ea4.

Imaginaia poetic i trirea spaiului. n rezonan, noi auzim poemul, n rsunet l rostim, este al nostru. Rsunetul efectueaz un
virament de fiin ... Poemul ne cuprinde pe de-a ntregul ... O imagine poetic, prin noutatea sa, pune n micare ntreaga activitate
lingvistic. Imaginea poetic ne situeaz la originea fiinei noastre vorbitoare ... Imaginea a atins adncurile nainte de a emoiona
suprafaa. Prinde rdcini n noi nine. Ea ne-a fost dat, dar acum ne natem ntru impresia c am fi putut s-o crem, c ar fi trebuit s-o
crem. Ea devine o fiint nou a limbajului nostru, ne exprim, ea este deopotriv o devenire a exprimrii i o devenire a fiinei noastre.
Exprimarea creeaz fiin5.


1
Cf. Kandinsky!
2
Theodor Lipps, Estetica. Psihologia frumosului i a artei. I. Bazele esteticii, Meridiane, 1987.
3 Theodor Lipps, Estetica. Psihologia frumosului i a artei. II. Contemplarea estetic i artele plastice, Meridiane, 1987
4
W. Worringer, Abstracie i intropatie, p. 31.
5
G. Bachelard, Poetica spaiului