II. FENOMENOLOGIE I ARHITECTUR 1.

SPAIUL LOCUIBIL

Metoda fenomenologic i arhitectura. Human consciousness is one of the central concerns of phenomenology [...] The principal concern
of the phenomenologist turns out to be the intentionality behind human behavior such as architecture and landscape architecture .., It is
intentionality that gives physical and cultural objects and places such as the Jefferson Memorial the various meanings they can be discovered
to have [] Mircea Eliade has argued that even the most desacralized modern cultures still contain places where that cultures most important
values and traditions are embodied [] The human mind functions symbolically when one component of its experience (the symbol) elicits
consciousness and beliefs about other components of its experience (its meaning). Symbols like the JNEM are important vehicles for the
communication of meaning. They function within their culture to objectify the important values and attitudes of the culture. Ernst Cassirer
defined culture as the totality of the forms or symbols, in which human life within a group is realized [] Myth and symbols studies should
be flexible enough to accommodate the notion of archetypes of humanity as well as out of unique cultural traditions. American culture is
still part of a larger human experience [] These meanings might include the predominant American belief in progress, the triumphal arches
of classical antiquity, or the archetypal human desire to touch the sky1.

Spaiul existenial i arhitectura. Sufletul uman nflorete i spiritul care compune o melodie produc o cas cnttoare Casa este opera
omului, (ea) se nal deasupra solului i se linitete sub vnturile celeste. Casa are deci de-a face cu pmntul ct i cu cerul () Tarjei
Vesaas descrie ntr-o manier eficace ce nseamn a locui. n zilele noastre, n general, prin a locui se nelege a avea la dispoziie un acoperi
i un anumit numr de metri ptrai. Pentru el, a locui inseamn a te ataa de un loc dat Termenul cas exprim un raport de dependen
reciproc, n faptul c ptrunznd n noi nine purtm spre nluntrul nostru lumea exterioar, care constituie estura identitii noastre, ceea
ce determin acel cum al nflorii [physis!] noastre. Aceast relaie se exprim prin intermediul casei A locui n semn calitativ este o
caracteristic fundamental a omului. Viaa se pune n slujba unui anumit tip d existen, nainte de toate, prin identificarea cu un loc. Habitatul
presupune deci ceva din partea noastr i ceva din partea locului care este al nostru. Dac ni se cere o inim deschis, locurile care sunt ale
noastre trebuie s fie cele care s poat oferi multiple posibiliti de identificare [] Pe de alt parte, omul este i el un cltor. Prin condiia
sa de homo viator, el este n continuu pe drum i deci este confruntat cu posibiliti de alegere. Alegnd locul care s fie al su, el alege i o
form particular de asociere cu ali oameni. Dialectica traseului i a intei, a plecrii i a sosirii constituie esena acestei spaialiti
existeniale pe care o ntrupeaz arhitectura. [] Omul locuiete n spaiul urban n sensul n care simte posibilitile unei lumi. Am putea
numi aceast lume de ntlnire (ntre oameni, ntre om i lume), utiliznd termenul colectiv n sensul su originar de adunare [logos!]
Fiind dat c edificiul public ntrupeaz o scar de valori sau de intenii, ar trebui s se prezinte ca explicaia vizibil a unei lumi comune
[Dar] viaa oricrui individ urmeaz un curs care i este propriu. A locui n sensul de a sllui include deci i aceast retragere necesar
pentru a defini i a menine propria identitate. Vom putea numi acest mod de locuire habitat privat, nelegnd prin aceasta aciunile ce au loc
la adpost de intruziunile exterioare. Putem define casa ca pe un refugiu n care omul adun i i exprim amintirile lumii sale private.
Implantare, spaiu urban, edificiu public, cas constituie diferitele medii ce adpostesc habitatele natural, colectiv, public i privat. Cercetarea
noastr ia ca punct de reper structurile existeniale ce determin cele patru moduri de habitat [] Identificarea i orientarea constituie
structura general a habitatului. Identificarea este legat de domeniul corporal, n timp ce orientarea aparine ordinii spaiale, [care] admite
ca anumite aciuni s aib loc [] n trecut, caracterul specific al unui loc, spiritul su, ca s spunem aa, era denumit genius loci. Prin
identificare, omul i apropie o lume i, n consecin, o identitate. n zilele noastre se consider adesea identitatea ca o calitate interioar
proprie fiecrui individ i creterea ca realizarea acestei caliti ascunse. Totui, teoria identificrii ne nva c identitatea const ntr-o
interiorizare a lucrurilor nelese i creterea depinde, prin urmare, de o deschidere ctre mediu. Cu toate c lumea este dat ntr-o manier
imediat, ea trebuie s fie interpretat pentru a fi neleas: iat de ce omul trebuie s umanizeze ceea ce i aparine, pentru a se simi acas
la el n lume. [] Limbajul architectural conine, la toate nivelele mediului, arhetipuri, acestea putnd fi definite ca moduri de habitat i
deci concretizate prin principiile generale ale ntruprii i ale organizrii spaiale. Tipurile sunt esenele arhitecturii i corespund unor
substantive [cas, turn, fronton, cupol] din limbajul vorbit. Numele aparin lucrurilor. Prin urmare, limbajul nu servete doar
comunicrii, ci dezvluie structurile fundamentale ale existenei. Arhetipurile dezvluie situaii eseniale ale existenei. Existena n lume a
omului este structurat, iar aceast structur este meninut i vizualizat prin arhitectur. [] Constantele provin i din memorie Punerea
n oper cere modificarea arhetipurilor Formele corespund recuceririi arhetipurilor pierdute i menin permanena n snul micrii i al
inovaiei2.

Axis mundi i spaiul structurat. Omologia Cer-Lume este implicate n orice construcie babilonian. Simbolismul templelor nu poate fi
neles dect pornind de la o teorie cosmic. Templul era zidit ca o Lume: etajele simbolizau diviziunile Universului : lumea subteran,
pmntul, firmamentul. Templul este de fapt Lumea ntruct el simbolizeaz Muntele cosmic, care [la rndul su] este o perfect imago
mundi. [] Templul este definit ca stlpul Lumii, i locul unde se unesc Cerul i Pmntul Legendele babiloniene care ne vorbesc despre
cltoria n Cer au destul asemnare cu credinele altor popoare c drumul spre Ceruri se desface muritorului prin apropierea Stlpului
Cerului care nu este3 dect Axa Universului, Pomul Vieii care crete n Centrul Lumii. Foarte multe tradiii vorbesc de un Pom uria,
care susine ntreg pmntul [] La temelia acestor concepii [a corespondenelor] st un om cosmic Dac poate fi vorba de o lege,
noiunea de lege trebuie cutat n aceast concepie a corespondenelor cosmice, a magiei universale. Obiectele au semnificaie de origine
magic. Gesturile i actele omului, participnd la anumite valori supra-umane [cosmice i divine], vor fi dirijate de legi sacre, precise.
Operaiile omului, ca s nu-l altereze4, vor fi transformate n rituale5 [] Temeliile templelor ptrundeau adnc n pmnt n Apele
subterane. Creaia omului era pus necontenit n legtur cu izvorul etern al vieii: Apa, Luna, Noaptea [] Omul participa prin creaiile
sale la unificarea cosmosului, fiecare templu sau monument pe care l cldea fiind un centru n care se ntlneau toate nivelurile realitii
sensibile i suprasensibile6.

1
Arthur Mehrhoff, The phenomenology of Place
2
C. Norberg-Schulz, Habiter (https://www.scribd.com/document/16556065/Christian-Norberg-schulz-Habiter)
3
Este : reprezint sau prezint ca simbol Axa Universului.
4
Numeroase aspect ale vieii cotidiene fiind, n mentalitatea arhaic, impure.
5
Prin care omul integreaz aceste operaii n ritmul cosmic.
6
Mircea Eliade, Drumul spre Centru, Univers, 1991