Eseuri FINAL

UNIVERSITATEA LIBER INTERNAIONAL DIN MOLDOVA
Facultatea de Litere
Institutul de Cercetri Filologice
i Interculturale
Ana GUU
ESEURI
TRADUCTOLOGICE
Chiinu 2015
Ana GUU
Doctor n filologie romanic
Profesor universitar
Redactor tiinific Zinaida Radu, doctor, confereniar

Lector Emilia Gheu
Recomandat spre publicare prin decizia Senatului ULIM, proces verbal

Nr4, decembrie 2014
Descrierea Camerei Naionale a Crii:

Guu, Ana.
Scrieri traductologice / Ana Guu ; Univ. Liber Intern. din Moldova,
Fac. de Litere, Inst. de Cercet. Filologice i Interculturale. Chiinu :
ULIM, 2015. 130 p.
120 ex.
ISBN 978-9975-124-53-9.
811.135.1'25
G 98
Copyright Ana GUTU

Dedic aceast carte familiei mele poligloi prin formare i
aptitudini genetice:
Strbunica Evghenia Chisacov, vorbitoare de romn,

greac i rus,
Bunica Elena Petrov-Dobrioglo, vorbitoare de romn,
bulgar i turc,
Unchiul Sava Srghi, fost deputat n Sfatul rii, autoe-
xilat din cauza persecuiilor sovietice, profesor, diplomat,
vorbitor de romn, englez i rus,
Tatl meu Pavel Petrov, profesor, vorbitor de romn,
francez i rus,
Soul meu Ion Guu, vorbitor de romn, francez, spa-
niol, rus,
Fiul meu Augustin Guu, economist-finansist, vorbitor
de romn, francez, englez, spaniol, rus,
Fiica mea Romina Bianca Guu, medic, vorbitoare de ro-
mn, francez, spaniol, englez, rus,
Nora mea Tatiana Guu-Stroici, economist-finansist,
vorbitoare de romn, francez, englez, spaniol, rus,
Viitorului meu ginere, Maxim Tocan, medic, vorbitor de
romn, francez, englez, rus
i viitorilor nepoi, cu siguran, vorbitori de limbi aido-

ma ascendenilor.
CUPRINS
Ana Guu: fiier biografic.........................................................5

Elerna Prus. Ana Guu: (Re)compunere
i (auto)creaie a sensului existenial......................................7
Unele consideraiuni despre traducerea
literar, ca proces exegetic specific........................................13
Axa normatemic i pragmatemic
n traducere..............................................................................28
Despre antinomiile traducerii . .............................................33
Sensul, din perspectiva traducerii ........................................37
Filosofemele antitetice expresie
a dualitii mondovziunii
operelor lui Voltaire................................................................43
Transcendena imaginarului
n poemele lui Eminescu:
intraductibilitate sau revelaie?..............................................58
Noiunile de pierdere i ctig,
n traducerea poetic .............................................................73
Autotraducerea act creator complex,
ntre echivalen i proliferare...............................................80
Traducerea textului tehnic
repere epistemologice.............................................................93
A evalua calitatea traducerii
repereve epistemologice.......................................................108
Identitatea multipl a poligloilor.......................................120
Comunicarea intercultural,
prin contribuia traductorilor
modelul tetraedrului.............................................................131
Surse bibliografice................................................................153
Eseuri traductologice 5
Ana Guu.
Fiier biografic
Doctor n filologie, profesor universitar, domeniul tiinific:
filologie francez, politici educaionale, management.
Nscut (Petrov) la 13 martie 1962 n comuna Alexandru
Ioan Cuza, judeul Cahul. A absolvit coala medie nr. 2 din Cahul
cu medalie de aur (1979), facultatea limbi strine a USM (1979-
1984) cu meniune, n continuare doctorantura la catedra
filologie francez, USM (1985-1990). n perioada (1997-2011)
a fcut multiple stagii de perfecionare i schimb de experien
n diferite ri ale lumii la Universitatea Rennes-II, Universitatea
Bordeaux-II, Universitatea Sorbona Paris-3, Universitatea
Sophia Antipolis, Nisa, Consiliul Europei, Strasbourg (de 3 ori),
Frana; Ministerul Educaiei, Ierusalim, Israel; Universitatea
Boconi i La Sapienza, Roma, Universitatea Catolic din Roma,
Institutul Superior de Administrare al Universitii din Palerrmo,
Italia; Universitatea din Cantabria, Santander, Societatea Regal
Menendez Pelayo din Santander, Spania; Ministerul Federal
al Educaiei, New-YorkWashington, SUA; Universitatea din
Vaxjo, Suedia; Institutul de Relaii Internaionale al Universitii
din Vilnus, Lituania; Universitatea din Montreal, Canada.
Activitate pedagogic i managerial: catedra limbi strine,
Institutul Pedagogic din Tiraspol (1984-1985), coala medie nr.
2 din Tiraspol (1985-1989); catedra limbi strine, Universitatea
Agrar de Stat din Chiinu (1989-1992); catedra limbi moderne
aplicate, ASEM (1992-1995); catedra filologie romanic, ef
catedr filologie francez i decan al Facultii Limbi Strine,
vicerector pentru studii, prim-vicerector, Universitatea Liber
Internaional din Moldova (1995-prezent). Este responsabil
pentru filiera francofon Gestiune i administrarea afacerilor;
Activitate internaional: coordonator la varii proiecte
didactico-tiinifice internaionale; coordonator proiect
Tempus-Tacis managementul calitii proceselor universitare;
membru al Consiliului de Administrare al Institutului
Francofon pentru Administrare i Gestiune (IFAG); preedint
6 Ana Guu
a Comitetului de Pilotaj al Consiliului Rectorilor Universitilor

Francofone din Europa Central i de Est, membru al Comisiei
Regionale de Experi AUF pentru Europa Central i Oriental,
membru al Biroului i Consiliului Asociativ (2009 prezent)
i al Consiliului de Administrare (2013 prezent) al Ageniei
Universitare a Francofoniei, Montreal i Paris.
Activitate politic: deputat n Parlamentul RM (din 2009),
membru al Comisiei pentru Politic Extern i Integrare
European (2009-prezent); ef a delegaiei Parlamentului
RM la APCE (2009-2011), inclusiv vicepreedinte a APCE,
membru al Comisiei educaie, cultur i mass-media, al
Comisiei regulament, imuniti i afaceri instituionale din
aceeai structur european, ef a delegaiei Parlamentului
RM la Adunarea Parlamentar a Francofoniei (2011-2014),
preedinta Comisiei pentru Politic Extern i Integrare
European n parlamentul RM(2013-2014). La 5 decembrie 2013
Curtea Constituional a Republici Moldova a constituionalizat
Declaraia de Independen, deci limba romn, ca rspuns la
Sesizarea deputatei Anei Guu din 26 martie 2013 cu privire la
interpretarea articolului 13 dinConstituia RM.
A publicat circa 300 de lucrri tiinifice, inclusiv monografii,
manuale, suporturi de curs, ghiduri de management al calitii
proceselor universitare, articole tiinifice i publicistice,
curricula naional de limbi strine, ciclul gimnazial i liceal.
Este mptimit de verbul matern: argument - trei culegeri de
poeme publicate, inclusiv autotraduse.
Decorat cu Ordinul Gloria Muncii (Republica Moldova,
2007), Ordinul Steaua Romniei n grad de Mare Cruce
(Romnia, 2013), Ordinul Legiunea de Onoare n grad
de Cavaler (Republica Francez, 2014), Ordinul Republicii
(Republica Moldova, 2014), Medalia de Aur i Titlul
de Membru Onorific APCE pe via (Strasbourg, Frana,
Consiliul Europei, 2014), Medalia aniversar 20 de ani
BECO, Agenia Universitar a Francofoniei (2014, Montreal/
Paris), Medalia de Aur a Fundaiei Tudor Vladimirescu
(Romnia, 2015).
ANA GUU:
(RE)COMPUNERE I (AUTO)CREAIE
A SENSULUI EXISTENIAL
Alegerea, multiplicarea i intersectarea identitilor ntr-

un caracter, personalitate puternic este ntotdeauna un act
de creaie individual a unui om talentat. Cu aceste raiona-
mente am pornit aceast schi de portret a doamnei Ana
Guu, pe care o apreciat-o ntotdeauna pentru profesiona-
lism, perseveren i energie generatoare.
Importana acordat traseului diversitii devine tot mai
persistent n epoca mondializrii. Fiecare decide pentru sine
parametrii extinderii carierei i personalitii sale. Subiectul
moral decide suveran limitele aciunilor sale plecnd de la
sine-nsui, fr alte surse a valorilor sale dect voina de a
aciona din datorie, constat cu fermitate Alain Renaut, pro-
fesor de filozofie politic la universitatea Sorbona n una din
recentele sale lucrri fundamentale Un humanisme de la di-
versit. Essai sur la dcolonisation des identits. Din aceast
perspectiv a eticii diversitii a filozofului francez apare ca
fundamental i rolul exterioritii, care angajeaz momentul
n care omul este autorul actelor i alegerilor sale. Perspecti-
va de a-i alege una sau mai multe identiti constituie astzi
un obiectiv de natur cvasi-etic susceptibil de a se nscrie
n datoria pe care fiecare o are fa de sine, conchide autorul.
Fiecare din noi prezint o combinaie de identiti alese,
mai mult sau mai puin consistente, combinate ntr-un mod
diferit, ceea ce i marcheaz deosebirea preioas a fiecrei
persoane. Toate acestea le-am expus pentru a ncerca s n-
elegem cum, de ce i pentru ce o persoan i alege mai mul-
te identiti de adeziune, combinndu-le cu cele motenite.
Formula extraordinar pe care Constantin Noica a dat-o
identitii scoate n eviden faptul de a rmne acelai n
schimbare. Materia poart n sine virtutea nencetatei nno-
iri, ea este, dar i devine, fiind un exemplu de creativitate i
inventivitate.
8 Ana Guu
Din punct de vedere identitar, portretul individual al fie-

cruia se grefeaz pe o geografie cultural. De aceea vom n-
cepe cu un loc i un timp. Cahul, 13 martie 1962. Altfel spus,
un cronotop precis. Sudul, n orice geografie, are conotaiile
de emotivitate, creativitate, ingeniozitate i deschidere. Nos-
talgia acestui trm al adolescenei va rmne n sufletul i
poezia Anei Guu: O noapte-n plin var,/ Pe-o strun de vi-
oar,/ Cu nuci i mere coapte,/ O var ct o noapte (Aneta
Guu, O var i o noapte din culegerea bilingv Fascination,
Chiinu, Foxtrot, 2008, 52 p.). Soarele sudic din Soare-n
vara 2000 are proiecii pn la sudul Franei ndrgite, unde
Un galben viu i zvpiat,/ Mnat de soarele de var () se
regsete n capodoperele sudice ale pictorilor celebri. Fun-
dal albastru, cer ncins,/ De plete blonde n petale. Van Gogh
n ele a rs, a plns, blestem de har vin n phare (Rsrita
lui Van Cogh). De tnr, muza poeziei o vizita pe Ana
Guu, alias Aneta Guu, murmurndu-i ncntarea pentru
vibraia cuvntului poetic i densitatea mesajului codat. Prin
aceast dimensiune ea reuete s se refugieze n clipele de
rgaz la adpostul idealitii.
Veritabila cultur milenar (i nu cea contrafcut de am-
biii imperialiste) a modelat ntrebrile i setea de a reveni la
adevr a tinerei Ana Guu. Ambiia de a se lansa ulterior n
politic vine, n mare parte, din imperioasa necesitate de a
reface lucrurile n conformitate cu adevrul istoric.
Creznd puternic n misiunea de pedagog, doamna Ana
Guu va alege ea nsei, la fel ca prinii si, aceast nobil
profesie. Filosofii, scrie Ana Guu n Confusio identitarum,
sunt cea mai mare bogie a unei ri, ei propovduiesc va-
lorile idealiste supreme: libertatea gndirii i adevrul.Filo-
sofii-intelectuali integri ai unui stat fundamenteaz la raison
dtre sensul existenei acestuia, asigurndu-i premisele ne-
cesare pentru modernizarea lui. Un stat fr filosofie i filo-
sofi rmne a fi o entitate geo-politic n deriv, incapabil s-
i determine proiectele prezentului i viitorului. Spunei-mi
cine v sunt filosofii i v voi spune n ce ar trii. (p.142)
Perioada universitar joac un rol special n procesul de

formare al identitii, este trecerea de la ethos (obinuina
devenit natur) spre phronesis, raionalitatea responsabil
(care nseamn a gndi, a hotr). Este etapa intens de
cutare a sinelui. Apropiindu-se de modelele culturilor occi-
dentale, Ana Guu va descoperit n mod empiric ceea ce am
putea spune c astzi consun viziunilor lui Eric H. Erikson,
printele fondator al cercetrii referitoare la identitate, con-
form cruia, fiecare cultur are propria concepie despre eu.
Aceast concepie ine de modul n care cultura nelege esen-
a naturii umane, viziunea sa asupra lumii, precum i poziia
pe care omul o ocup n ea.
Doamna Ana Guu face parte din intelectualii care i-au
fcut datoria n RM n 1989, ns, nu era de competena lor
s pun tnrul stat pe fgaul tehnocraiei. Intelectualii au
realizat misiunea lor: au adus libertate n gndirea cetenilor,
au semnat germenii reformelor n educaia naional, fapt
ce a dat roade prin apariia unor generaii de tineri, care, la
rndul lor, au contribuit la cderea regimului neo-comunist
n aprilie 2009 prin Revoluia Twitter. (Ana Guu, Confusio
identitarum, p.144)
I. Filologul i doctorul n filologie Ana Guu demareaz
n lexicologie, lrgindu-i progresiv domeniile i devenind o au-
toritate n traductologie, teminologie, semiotic, hermeneutic,
comparatism, glotodidactic, management universitar. Fruc-
tificate n multiple monografii, manuale, articole tiinifice de
referin, cercetrile doamnei Ana Guu sunt apreciate n ar
i peste hotare.
Parcursul universitar transversal al doamnei Ana Guu este
legat de Universitatea Liber Internaional din Moldova,
unde dumneaei va parcurge mai multe trepte a devenirii sale
universitare: ncepnd cu 1995, lector superior, confereniar
universitar, efa catedrei limb i literatur francez, director
al Departamentului Limbi strine, vicerector pentru relaii
internaionale, vicerector pentru studii, Prim-vicerector. n
toate aceste funcii, doamna Ana Guu a tiut s concentreze
10 Ana Guu
proieciile colective n arhitectonica realizrii proiectelor de

modernizare a acestei instituii, asigurnd perspective defini-
torii calitii nvmntului i cercetrii universitare. Dom-
nia sa s-a angajat cu perseveren n constituirea exponenial
a ULIM-ui ca instituie de nvmnt de prestigiu.
Francofon i francofil prin excelen, pentru care alege-
rea limbii franceze a devenit raiune de a fi i vocaie profe-
sional, doamna Ana Guu este promotoarea fidel a franco-
foniei la nivel naional i internaional: responsabil a filierei
francofone de la ULIM, membru al Consiliului de Adminis-
trare al Institutului Francofon pentru Administrarea i Ges-
tionarea Afacerilor, IFAG, Sofia, Bulgaria (2009), Membru al
Biroului i Consiliului de Asociere al Ageniei Universitare a
Francofoniei (din 2009) a Consiliului de Administrare AUF
(din 2013). Dumneaei a condus Comitetul de Pilotaj al Con-
ferinei Rectorilor Instituiilor Francofone din Europa Cen-
tral i Oriental i a prezidat Delegaia Parlamentului Re-
publicii Moldova la Asambleea Parlamentar a Francofoniei
(2010-2014), n aceast ultim postura fiind organizatoarea
freuniunii a XXV a Adunrii Parlamentare a Francofoniei,
Regiunea Europa, la Chiinu (noiembrie 2013). A apra i
a difuza limba francez, a scrie i a traduce n/din francez
n condiiile unei concurene a limbilor, a o practica neobosit
ntr-un context latin dominat ndelungat de alte idiomuri, a
scoate n valoare idealurile francofoniei, a diversitii cultura-
le i a unitii n diversitate caracterizeaz eforturile persona-
le de lung durat. Franceza, limb mitic, spaiu de liber-
tate n anii de ocupaie, rmne un model cultivat i difuzat
generaiilor de studeni, masteranzi i doctoranzi ai doamnei
profesor Ana Guu.
II. Erudit profesional fascinat demodelul cultural francez,
doamna Ana Guu exist i resimte n spaiul dintre dou cul-
turi, cea romneasc i cea francez. Pentru traductologul Ana
Guu a traduce ntr-o/dintr-o limb de circulaie constituie un
act de demnitate naional prin care o cultur se universali-
zeaz. Profesia de traductor este o art ale crei nuane me-
tafizice i paradigme comunicaionale le persevereaz. Pentru

traductorul Ana Guu actul de traducere este consubstanial
creaiei.
Universitatea, dar n i mai mare parte activitatea politi-

c fructuoas n Parlamentul Republicii Moldova au devenit
pentru doamna Ana Guu spaii de comunicare cu alte lumi
(trans)continentale n vederea promovrii interesului naio-
nal i a dialogului intercultural. Promovarea n calitate de ef
a Delegaiei Parlamentului Republicii Moldova la Adunarea
Parlamentar a Consiliului Europei (2009-2011)i n funcia
nalt de vice-preedinte al acestui for (2011), la etapa cnd se
dorete a da identitii europene o consisten mai importan-
t, au fcut apel nc odat la dinamismul su multidimensi-
onal. Aceste implicri permanente n viaa sociopolitic au
demonstrat eficiena reflexiv, comunicaional i acional
a doamnei Ana Guu, care merge n esena fenomenelor, dar
i o poziie principial fa de problemele controversate din
societate.
Contribuia intelectual a Anei Guu la promovarea limbi
romne drept limb oficial a Republicii Moldova, lup-
ta pentru constituionalizarea Declaraiei de independen
s-a soldat cu succes n decembrie 2013, atunci cnd Curtea
Constituional a dat rspuns favorabil sesizrii deputatului
Ana Guu pentru interpretarea articolului 13 din Constituia
RM. Din data de 5 decembrie 2013 limba romn este la ea
acas nactele legislative i oficiale ale Republicii Moldova i
meritul acestei victorii aparine lingvistului, politicianului
Ana Guu.
Toate ipostazele n care doamna Ana Guu s-a manifestat
plenar caracterizeaz devenirea sa emblematic ca femeie li-
der realizat plenar, autoare a actelor i alegerilor sale. ntre
toate aceste ipostaze, Ana Guu se deplaseaz n modul cel
mai natural, activndu-le i cumulndu-le ntr-o personalita-
te polimorf inconfundabil. Demersul su este comparabil
cu formula filozofic a lui Ch. S. Pierce care vorbete despre
12 Ana Guu
semioza infinit, fcnd din ea fundamentarea creaiei sensu-

lui. Ce poate fi mai relevant ?
Stimata doamn Ana Guu, Va mulumim pentru calitatea
actului educaional, tiinific, cultural i politic pe care l per-
sonificai ca datorie patriotic de nnobilare moral i intelec-
tual de factur european.
Elena PRUS,
Prof. univ. dr.hab.,
Director al Institutului de Cercetri Filologice
si Interculturale, ULIM
UNELE CONSIDERAII
CU PRIVIRE LA TRADUCEREA LITERAR,
CA PROCES EXEGETIC SPECIFIC I VARIAT
Traductorul celebreaz limba int: la captul efortu-

rilor sale, ncoronate de succes, traductorul face limba s
sclipeasc, s luceasc sau chiar dac pot s ndrznesc
o face s strluceasc // Le traducteur clbre la langue
cible : au terme de ses efforts, couronns de succs, le tra-
ducteur fait scintiller la langue, il la fait chatoyer ou encore
oserai-je dire il la fait reluire
Jean-Ren LADMIRAL
Traducerea are o istorie de peste 5.000 de ani. Iar profe-

sia de traductor este una dintre cele mai vechi n lume (J.-R.
Ladmiral, Thormes pour la traduction, P., 2002, p. 89). Este
o vrst respectabil pentru o preocupare care exprim toa-
te tiinele aflate n atenia omului. Cercetarea permanent a
adevrului absolut a provocat omul ntr-o aventur a cutrii.
Omniscient la origini, tiina era reprezentat la nceput ex-
clusiv de filosofie. Aceasta a pus bazele viitoarelor mijloace,
urmate de curiozitatea insaiabil a fiinei umane. Primele
ntrebri cu privire la raiune, la primatul materiei continu
s neliniteasc cercettorii cu o fervoare i mai nestpni-
t, intensitatea creia nu a sczut de-a lungul secolelor. Pe de
alt parte, domeniile de cercetare se nmulesc, perseverena
i spiritul uman par s nu aib limite. Omul exploreaz n
atomi, care, se pare, ascund cheia cunotinelor, soluia per-
fect i n final, toate problemele care apar n mod constant
n fiecare zi.
tiina cunoate progresul prin ipoteze care au avansat,
pentru a fi demonstrate ulterior. Este un vector tradiional
al ipotezei spre experien. Curios lucru, apare n cazul tra-
ducerii (pentru c noi nu avem nicio ndoial despre natura
tiinific a traducerii): experiena precede ipoteza. Tradu-
14 Ana Guu
cerea este o activitate practic, ce are rdcini n adncurile

timpului. Cnd primii oameni au nceput s cltoreasc, n
deplasrile lor, aveau nevoie s stabileasc o form de co-
municare, rudimentar. n ceea ce privete traducerea scris,
semne ale acesteia au fost depistate n urma spturilor ar-
heologice de pe locul oraului antic Ebla, n partea de nord
a Siriei. Lucrrile arheologice au permis exhumarea plcilor
care dateaz din cel de-al treilea mileniu nainte de Hristos.
Acestea curpind inscripii bilingve i trilingve, care au antici-
pat dicionarul nostru de traducere, cel de toate zilele (J. - C.
Gmar, Traduire ou lart dinterprter, Ottawa, 1995, p.21).
Prima coal de traductori, coala din Toledo, a fost
fondat de R. de Toledo, n anii 1125 - 1151, n Spania (Van
Hoff H., Lhistoire de la traduction en Occident, Paris, 1995,
p.34). La aceast coal s-au format traductori n toate lim-
bile europene, clasice i orientale. Pentru istoria traducerii n
Vest, eforturile colii din Toledo au nsemnat popularizarea
operelor culturii universale. coala din Toledo a enunat cele
dou condiii necesare pentru apariia acesteia: o diferen de
cultur ntre dou comuniti i contactul direct ntre acestea
(comunitatea cretin i cea musulman).
Este cunoscut ntrzierea cultural i tiinific a Vestului
fa de lumea Arab. Aceasta i explic faptul c multe mini
strlucite au preferat s se dedice mai degrab traducerii, de-
ct cercetrii tiinifice originale.
Termenul traducere apare n Frana pentru prima dat
n 1540, sub penia lui Etienne Dolet, tipograf, umanist i
traductor. Cu toate acestea, secolul XVI este marele secol al
traducerii, al descoperirii autorilor clasici greci i latini. Di-
fuzarea operelor lor va fi facilitat prin invenia tiparului. (I.
Oseki-Dpr, Thories et pratiques de la traduction littraire,
Paris, 1999, p.12).
Primul memorial aprut n limba Romn a fost o scrisoa-
re datat cu anul 1521. Din acelai an este meniunea oficial
a traducerii din i n Romn, efectuat pentru Consiliul Mu-
nicipal din Sibiu.
Spre sfritul secolului XV, domnitorul Moldovei tefan

cel Mare (1457-1504), care avea un secretar Italian i men-
inea relaii cu rile Europene mai dezvoltate din punct de
vedere economic, cum sunt Polonia i Italia (Veneia), a or-
donat scrierea de cronici, care ne aduce aminte de aspectul
primei literaturi naionale din lume. Aceste cronici au fost
scrise n limbile Slavon i Greac - de larg circulaie (alturi
de Latin) ntre reprezentanii clerului i a personalitilor
remarcabile din cultura Moldovei i a Transilvaniei. Prinii
domnitori din rile Romne au construit mnstiri i bise-
rici, apelnd la serviciile pictorilor i arhitecilor strini. Au
meninut legturi strnse cu centrele religioase ale Bisericii
din Est, Grecia n principal (Muntele Athos), precum i cu
alte regiuni din Marea Mediteran, Caucaz i Asia mic. Ast-
fel, limbile strine au cunoscut o extindere din ce n ce mai
larg. (Banto A., Croitoru E., Didactica traducerii, Bucureti,
1999, p.105-111).
n secolul XVIII diplomaia internaional s-a limitat la
utilizarea limbii Franceze i aceast stare de lucruri a durat
pn la nceputul secolului XX.
n epoca Renaterii, n secolele XVIII-XIX traducerea
a fost considerat mai degrab o activitate n scris, aflat la
baza operelor literare. n acea epoc a aprut sloganul tra-
duttore - tradittore, slogan care nu este n vog astzi. Exist
interpretri moderne ale conceptului. Traductorul nu mai
poate fi apostrofat ca trdtor ori c traducerile sunt ciudate.
Dar odat acceptate, ele asigur comunicarea intercultural
i intercivilizaional, att de important pentru progresul
omenirii.
Secolul XX nseamn i punerea n scen a traducerii
(H.Meschonnic, Potique du traduire, Paris, 1999, p.50), pen-
tru c rolul de comunicare a crescut considerabil. Traducerea
unor conferine a aprut n anul 1919, mai nti consecutiv,
iar apoi simultan, n procesul de la Nrnberg, dup cel de-al
doilea rzboi mondial. Rzboiul rece a condus la apariia ma-
inii de traducere n anul 1954. Proiectul este finanat, n mare
16 Ana Guu
parte, de militari. n lipsa unei terorii a sintaxei, programul a

fost urmat de gramatica generativ a lui Noam Chomsky.
Traducerile au continuat, n lipsa unei teorii de specialita-
te. Imersiunea primar este realizat de V. Feodorov, care, n
1953, a publicat cartea sa, Bazele teoriei traducerii. deveni-
t clasic, n virtutea faptului c a fost primul. Ar fi nedrept
s se cread c nainte de Feodorov nu a fost nicio doctrin
pentru 6 traducere. Un prim teoretician al traducerii poate
fi considerat Cicero, care, pornind de la poziia sa de vorbi-
tor i orator, a formulat anumite precepte. Cerinele, opiniile
sale pot fi calificate drept ipoteze teoretice prescriptive, la care
se vor aduga mai trziu principiile lui Saint Jerome (347 -
420 era noastr). Cea mai nalt calitate a traducerii se afl
n simplitate, susine Jerome. La care adaug c este necesar
mai degrab s se traduc sensul, dect cuvintele textelor. (V.
Larbaud, Sous linvocation de Saint-Jrme, 1946, 6-e diti-
on, p. 48). Rezumnd contribuia personalitilor literare i
filosofice notabile de-a lungul secolelor, cu prima meniune
a traducerii n limba Francez n 1540, sugerez formulrile
lui Etienne Dolet, primul teoretician al traducerii n timpul
Renaterii (secolul XVI), cruia Bellay i aduce un omagiu.
Aceste sfaturi sunt axiomatice, valabile pentru un traductor
al zilelor noastre. Este necesar pentru fiecare s:
- neleag perfect sensul textului i argumentul autoru-
lui, pentru a putea traduce;// comprendre parfaitement le sens
du texte et largument trait par lauteur quon se dispose tra-
duire;
- cunoasc la fel de bine limba de origine ca i limba, n
care se va traduce (competena traductorului) ;// connatre
parfaitement aussi bien la langue originale que la langue dans
laquelle on va traduire (comptence du traducteur);
- s nu subjuge un text, pentru a reda cuvntul original,
cuvnt pentru cuvnt// ne pas sasservir au point de rendre
loriginal mot pour mot (Edmond Cary, Etienne Dolet, 1509-
1546, Babel, vol.1, No 1, 1955, p.17-20).
Caracteristicile relevante ale teoriilor prescriptive, prezen-

te n operele lui Antoine Berman, Umberto Eco i ali oameni
de tiin, au cedat locul postulatelor teoriilor descriptive, p-
rintele crora a fost Sf. Augustin (354 - 430 era noastr). La
el s-au descoperit primele ncercri de a descrie fenomenele
lingvistice, legate de traducere. Iluminarea divin trebuie s
ghideze traductorul, n cutarea sensului, susine el. Tradu-
ctorul are dreptul de a fi obscur, dar i dreptul de a dezvlui,
prin traduceri diferite, adevrata semnificaie a textului (R.
Zuber, Les Belles infidles et la Formation du got classique,
Albin Michel, 1-e d., 1968, p.52). Contemporanii Sf. Augustin
sunt Eugne Nida, Vinay i Darbelnet, Roman Jakobson, Gi-
deon Toury, Jean-Ren Ladmiral, crturari care au contribuit
n mod esenial, fiecare n felul su, la mbogirea princiiilor
de traducere. Descrierea acestor teorii se regseste adeseori
n studii comparative (de exemplu, Stylistique compare du
franais et de langlais de Vinay et Darbelnet, 1958 Stilistica
comparat a limbii franceze i engleze ale lui Vinay i Darbel-
net, 1958). Aceast lucrare clasic, inspirat din realitatea ca-
nadian bilingv, a oferit doctrinei 7 tehnici de traducere. Cu
toate acestea, trebuie s remarcm faptul c numeroase studii
moderne privind domeniul au un caracter profund descrip-
tiv, bazat pe comparaie. Aici sunt cuprinse starea dihoto-
mic sau antinominic. Nu consider c acesta este un defect
de doctrin, ci mai degrab o component empiric, fr de
care nicio cercetare privind traducerea nu se transform n
mod inevitabil ntr-o lucrare de filosofie, lingvistic, sociolo-
gie etc. Dar, credem oportun s afirmm c o doctrin gene-
ral pentru traducere este necesar. Traducerile sunt foarte
diferite: n funcie de tipul i forma de exprimare (literar,
tehnic, financiar, poetic, filosofic, oral etc.), conceptele
prescriptive, descriptive nu sunt radical diferite (H. Meschon-
nic, Potique du traduire, Paris, 1999, p.145). Desigur, exist
ntotdeauna anumite lucruri deosebite, pentru a specifica la
fiecare tip de traducere, derivate din perechea de limbi, de
tipul de text, de forma de exprimare etc.
18 Ana Guu
n cutarea unei teorii care poate acoperi toate preteniile

doctrinelor descriptive i prescriptive, am ajuns la conclu-
zia c teoria interpretativ a lui Dania Seleskovitch vizeaz
cele dou forme de traducere. Interpretarea de conferin i
traducerea scris ar putea ndeplini rolul unei teorii de re-
conciliere a traducerii. De ce reconciliere? n principiu, pos-
tulatele teoriei de sens, nu sunt n mod exclusiv noi, autorul
i ucenicul lui Marianne Lederer.........: Acestea sunt pri ale
experienei empirice profesionale. Ambii au fost interprei,
valorificnd patrimoniul teoretic i pragmatic al predecesori-
lor. Genialitatea abordrii lor const n faptul c au extins no-
iunile i preceptele valoroase pentru interpretarea traducerii
scrise. De asemenea, credem c meritul autorilor teoriei de
interpretatare const n mod egal n statutul net i indepen-
dent, atribuit traducerii, n raport cu disciplinele lingvistice
sau lingvistic. Acest statut, rvnit de traducere de mult timp,
este o dimensiune esenial pentru definirea unei astfel de
doctrine. Teoreticienii au avut ideea de a elibera traducerea
din sclavia altor tiine: filozofie, retoric, sociologie, psiholo-
gie i lingvistic. Din aceast perspectiv este de menionat c
traducerea a nceput existena sa independent abia n a doua
jumtate a secolului XX.
Valabilitatea ipotezelor teoriei sensului a fost dovedit
prin empirismul experienei educaionale. Aceast teorie se
regsete n activitatea colilor de traducere din Frana, ESIT
fiind pionier n domeniu. Am avut marea plcere i onoare s
fi transpus experiena francez, din care eu nsmi am nvat,
n tradiia de formare a traductorilor la Universitatea Liber
Internaional din Moldova, Departamentul Traducere.
Ar fi oportun s reiterez aici empirismul diacronic, i
adesea sincronic, preponderent al traducerii, n baza ipote-
zelor doctrinare. Sunt principiile care stau la baza piramidei
(prescriptive, descriptive). Unele dintre acestea guvernea-
z piramida (teoremele lui Ladmiral, teoria interpretativ).
Esenialul este s tim s scoatem gruntele din motivul ce se
conine n fiecare.
n comunicarea curent, cuvintele nu spun totul i tre-

buie interpretate, n contextul situaiei, n care permit eli-
minarea ambiguitilor i umplerea golurilor, prin redarea
univoc a ceea ce, n limb, este polisemic. (F. Isral, Tra-
duction littraire et thorie du sens, 1990, P., p. 32)
Sensul nu poate izvor, dect dintr-o confruntare ntre real
i imaginar. Cum s facem, pentru a surprinde n lucrarea
literar efectul direct al miestriei autorului? Este aceasta o
pur construcie verbal sau un discurs ne-situaional? Este
experiena care a marcat formarea generaiilor de traductori,
filosofi, hermeneui. Percepia realitii, n diferite subiecte
este alta, n funcie de o multitudine de factori subiectivi i
obiectivi. Nivelul de pregtire i difuzare (mono-viziune)
sunt numai dou, dar cred c aceti doi factori joac un rol
decisiv n nelegerea sensului i semnificaia unui text lite-
rar. O lectur superficial nu va permite niciodat cititorului
neinformat s ptrund n cuvntul autorului. El nu emite
textul ca nucleu dur, care faciliteaz comunicarea ntre oa-
meni. Sensul profund sau semnificaia unui text literar devin
accesibile, dup mai multe lecturi n profunzime. Traducto-
rul literar este un cititor profesionist, prin excelen, sau,
cel puin, trebuie s fie. Lectura superficial nu ne permite
s ptrundem n fenomenul lingvistic, dar, dup cum spune
tiemble Ceea ce este dificil s se redea, s se transpun, s se
traduc, nu este aproape niciodat faptul lingvistic, este partea
frumoas pe care o are o fraz. //Ce qui est difficile resti-
tuer, transposer, traduire, ce nest presque jamais le fait lin-
guistique, cest la part de beaut que comporte une phrase.(R.
Etiemble, La traduction est-elle un art ou une science?, 1968,
P., p.5)
Este adevrat ca procesul de traducere a textului literar
trebuie s devin un act poetic n sine. Pentru a putea face
aceast mutaie, trebuie imediat s izolm constrngerile
limbii, unice pentru autor, pentru idiolectul su. Altfel spus,
partea pe care o scoate din fondul comun. Cu toate acestea,
sarcina traductorului este infinit mai complex. Uneori, jo-
20 Ana Guu
cul verbal este att de intens, nct efortul de reformulare tre-

buie fcut n detrimentul coninutului teoretic. Atunci cnd
n jocul de cuvinte sau n poezie, existezitarea extins ntre
sunet i sens(Rhumbs, P. Valry, 1960, P., p.637, referina se
bazeaz pe similitudinea de cuvinte, iar paronomasia este la
apogeu. Unicul criteriu de selecie a resurselor, pentru pu-
nerea lor n aplicare nu mai poate fi dect protecia inteniei
iniiale, procesul de traducere devenind, conform lui R. Jak-
obson, transpunere creativ( R. Jakobson Essais de linguis-
tique gnrale, 1963, P., p. 86 ).
Procesul de traducere const n crearea magiei care se
eman din toate componentele emoionale i teoretice ale lu-
crrii. Stabilit n respectul valorilor sale i a constrngerilor
de limba- int, noua construcie verbal este un obiect inde-
pendent, dar care este asimilat, prin aspectul su de ansam-
blu, prin funcia sa estetic i efectul produs.
n lucrarea sa Palimpsests. La littrature au second degr,
publicat de ediiile Sueil n 1982, Grard Genette consacr c-
teva pagini problemei traducerii literare, n care afirm:
Mai nelept, pentru traductor ar fi, probabil, fr ndo-
ial, s recunoasc ntr-un fel c nu poate face ru, i s se
strduiasc s fac binele posibil, ceea ce nseamn s fac de
multe ori altceva . //Le plus sage, pour le traducteur, serait
sans doute dadmettre quil ne peut faire que mal, et de sefforcer
pourtant de le faire aussi bien que possible, ce qui signifie sou-
vent faire autre chose.
Schlegel a avut motiv s spun: Traducerea este un duel de
moarte, n care moare n mod inevitabil acel care traduce sau
acel care este tradus.. ? // La traduction est un duel mort, o
prit invitablement celui qui traduit ou celui qui est traduit.?
De prea multe ori, opera literar este considerat intraduc-
tibil, sub pretextul c este imposibil s se stabileasc dublul
exact al complexitii alegerilor iniiale.
Dar, ntre original i subiectul tradus nu se poate stabili o
relaie de identitate, dar mai degrab o echivalen a funci-
ei i mesajul. Deci, Genette are dreptate: traductorul literar
face mereu altceva, i nu se consider o nclcare a normelor

literare. Nu este o deplasare sau un decalaj, altfel spus, atri-
buire. (M. Lederer et F. Isral La libert en traduction, 1991,
P., p.18). Conform PETIT ROBERT, atribuir provine, fie de
la verbul a-i atribui ceea ce nseamn nu numai a face
pentru sine, dar, de asemenea, a uzurpa bunurile aproa-
pelui, ori de la verbul a nsui, care nseamn predare
potrivit pentru o utilizare, pentru o destinaie, acordare,
adaptare,conformare. Exist, dup cum s-a vzut, materie
de gndire pentru un traductor i aceasta nu este irelevant.
Aceeai traducere este utilizat, pentru a desemna diveri poli
ai procesului de lucru.
Conform lui F. Isral: orice traducere este o atribuire bun
sau rea, i aceast atribuire este, n egal msur, rezultatul
unei constrngeri, dar i al afirmrii libertii. A spune mai
degrab c traductorul apare ca un ofertant, el nu nsuete
coninutul scrierii autorului (al aproapelui), se interfereaz
n acest coninut, pentru a-l face accesibil altei culturi, altei
civilizaii i l atribuie acestora. O atribuire, departe de a fi lu-
at n considerare, n sensul comercial al cuvntului! Tradu-
ctorul este ctigtorul propriului produs! Pentru c el este
mult mai atent la cderea ciocanului!
Traductorul literar este, ntr-un fel, obligat s fie liber, dar
rmne supus anumitor norme, pentru a garanta echivalena
ntre texte. Cel mai adesea, atribuirea nu este o alegere: aceas-
ta este impus de natur chiar i de scrierea literar. Cuvintele
n primul rnd, sunt cele de toate zilele, dar care, responsabile
pentru valorile culturale i emoionale, benevol i asum o
funcie simbolic, metaforic i se organizeaz n reele.
Cu siguran, literatura triete efectul de realitate, pe
care o creeaz i n aceast art (ars) care este literatura.
Autorul este un artizan care a dezvoltat limba de simulare
a unui referent i probabil nu exist ca atare//Certes, la
littrature vit de leffet de ralit quelle engendre, et dans
cet art (ars) du langage quest la littrature, lauteur est un
artisan qui a mis au point la simulation langagire dun
22 Ana Guu
rfrent, qui, peut-tre, nexiste pas comme tel (J.-R. Lad-

miral, Sourciers et ciblistes/in: Lecturi filologice, Chiinu,
ULIM, 2003).
Da, literatura este o art. Dar ntr-adevr, n epoca simbo-
list, benevol i s-a interzis literaturii orice funcie comunica-
tiv, argumentnd c e departe de a fi utilizat n transmiterea
oricrui mesaj. Textul romancierului sau al poetului conine
n sine propriul scop. Dar, literatura, ca orice alt form de
art, este o lupt etern mpotriva tcerii, a morii i a uitrii.
Caut s se afirme, s emoioneze o audien, dac este di-
fuz, i, astfel, s stabileasc o comunicare, n sensul nobil al
cuvntului.
Textul literar este un purttor de experien, el reprezint
o privire asupra lumii, exprim adevruri morale, universale,
atemporale, conine valori estetice, care, dincolo de tem sau
anecdot, las amprenta asupra cititorului, mai mult emoio-
nal dect intelectual. Descoperirea unui text este o mbogi-
re, o surs de plcere i emoie. Totui, acest comunicare este
imperfect, deoarece unul dintre polii si este ntotdeauna
absent, dac vorbim despre cititorul de moment, de ocazie,
al creaiei autorului.
n aceste condiii, forma devine un element esenial n
dezvoltarea mesajului, n msura n care de multe ori spu-
ne att de mult. Dac nu mai mult dect a spus. De aseme-
nea, susine c cele dou fee ale semnului lingvistic, forma
i ideea se completeaz i se mbin, pentru a da ceea ce Paul
Valry numete o compoziie indisolubil a sunetului i
sentimentului.(Variation sur les Bucoliques. Prface la tra-
duction en vers des Bucoliques de Virgile, 1994, P., p.211)
Traducerea literar nu poate fi dect punerea n aplicare a
unei alte opere, a unui text autonom, cu acelai statut. Esena
nu mai este de a imita originalul, dar de a produce un nou
original care vine s-l nlocuiasc. Unitatea de traducere nu
mai este cuvntul, fraza sau sintagma, dar ntregul text. Con-
teaz mai puin acurateea informaiilor, dect crearea unui
efect, pentru a genera un rspuns emoional, o plcere esteti-
c aproape de cea care nseamn contactul cu originalul. (M.

Lederer et F. Isral, La libert en traduction, 1991, P., p.22)
Prin urmare, un text oricare ar fi el, nu poate fi considerat
o simpl adunare de cuvinte. Astfel, orice transfer necesit o
decontextualizare i creeaz n mod inevitabil un proces de
aculturaie, pentru ca s fie asigurat, ntr-o reea de relaii,
altul dect contextul de producere, lizibilitate a operei.
Etapa de reformulare, odat identificat, plaseaz conexi-
unea i maniera, n scopul crerii obiectului, n plintatea lui.
Aceasta este o intervenie mai mult raional dect emoiona-
l, mai mult lingvistic dect literar, care l angajeaz n tota-
litate pe traductor. l solicit din punct de vedere intelectual.
Dar i talentul su de scriitor trebuie s funcioneze. Mai mult
dect orice alt tip de transfer, o traducere literar rmne o
propunere personal. Transpunerea textului literar n limba
int este similar celebrului salto mortale, despre care vor-
bete Ladmiral n teoremele sale celebre. Salto necesit o mo-
bilizare extraordinar de abiliti spirituale ale traductorului
dar i lingvistice, i de cultur general. Aceast reformulare
va fi din punctul de vedere al sourciers sau cea din punct de
vedere al ciblistes (termeni aparinnd lui J.-R. Ladmiral).
Ciblistes... sunt cei care intenioneaz s rmn fideli spi-
ritului textului-surs i nu lucrrii. Dimpotriv, sourciers ar fi
literaii care doresc, ca textul s poat fi citit n aceeai form
ca n limba- surs, iar originalul ca un filigran printre rnduri-
le traducerii sale//Les ciblistessont ceux qui entendent etre
fidles lesprit du texte source et non pas tant sa lettre. Au
contraire, les sourciers seraient les littralistes qui voudraient
en quelque sorte quon put lire la forme mme de la langue-
source du texte original comme en filigrane de sa traduction
(Ladmiral J.-R., Sourciers ciblistes//Lecturi filologice, Chiinu,
2003, p.39).
Putem formula, n loc de concluzie a acelei scurte recenzii
de doctrin c am pledat pentru o teorie de reconciliere, ce
face sinteza dintre teoremele pentru traducere de Jean-Re-
n Ladmiral (I.S.I.T.) i teoria interpretativ E.S.I.T. Ambele
24 Ana Guu
se bucur de o autoritate- cheie n sfera exclusiv a traduce-

rii.
Manualul pe care l propunem studenilor din Departa-
mentul traduceri este o noutate pe piaa de publicaii meto-
dologice din domeniu. Predarea traducerii n Moldova este o
activitate recent, din anii 90. Pn atunci, precum observ
Jean-Ren Ladmiral n prefaa acestui manual, traducerea a
fost considerat (din perspectiva tradiiei ruse/sovietice) o
activitate care se afl la baza comunicrii n limbile strine.
Principiul lingvistic rus este o autoritate a tuturor timpurilor:
tim limbile, deci, trebuie s fim capabili s traducem. Eu n-
smi am studiat la Facultatea de Limbi Strine a Universitii
de Stat din Moldova i n diploma de absolvire figureaz nota
c sunt profesor de limba i literatura francez, dar, de aseme-
nea, filolog i traductor. Aceasta, n ciuda faptului c nu am
avut niciun curs practic de traduceri, nici mcar unul teoretic
de traduceri, predat n lumina teoriilor lingvistice ruse.
Ideea elaborrii manualului mi-a venit dup nou ani de
predare a traducerii literare, alta dect cea specializat sau in-
terpretarea n conferine. Aici mizez pe predarea teoriei i
a practicii traducerii, pe exegeza textului literar i a tiinei
traducerii). Am acumulat dosare veritabile de texte literare,
care conin informaii despre autor, cu variante de traduceri
ale unor texte efectuate de traductori literari profesioniti.
Personal, am debutat cu unele traduceri literare din limba
francez n rus, de exemplu, romanele Angelica se revolt,
Angelica i sultanul. De ce n limba rus? Pentru c trim
ntr-o zon geopolitic specific, tranzitorie bilingvismului.
Este aceasta o bigamie lingvistic, din cauza plcerii zilni-
ce, precum susine Jean-Ren Ladmiral. i, deci, pentru a-i
ctiga pinea, traductorii de opere literare se conformeaz
dorinelor editorilor, care, la rndul lor, in cont de cererea
comercial.
n cele din urm, manualul- metod, pe care vi-l propun,
vine s instruiasc studenii din industria traducerilor, dar
nu numai. Pentru ca textele i exerciiile pe care le urmai,
nainte de a ajunge la examenul final al traducerii literare, au

o gam dubl: predarea traducerii literare, dar de asemenea,
predarea exegezei textului literar. Acest manual ar putea fi util
i studenilor de la Departamentul Litere. El vizeaz spaiul
romnesc care se extinde dincolo de Prut, rul ce separ dou
state care face un tandem pe plan cultural i istoric, dar nu
geopolitic.
Am ales pentru acest manual o compilaie a textului fran-
cez, pentru c limba romn este de difuziune restricionat.
Prin urmare, suntem mai mult obligai s traducem n limba
strin un exerciiu. Chiar dac nerecomandat de traducto-
logi, este practicat de nevoie.
Fiecare text se potrivete unei analize hermeneutice. n
funcie de fasciculele de exerciii propuse, ar putea urma mo-
delul de exegez dup cteva niveluri. A dori s descriu pe
scurt pentru studenii i profesorii care apeleaz la acest ma-
nual. Sunt eforturile mele modeste, pe care le doresc valorifi-
cate de viitori poligloi i traductori.
Nivelurile de interpretare a unui text literar. Traducto-
rul care este i exeget ar trebui s cunoasc limitee libertii
permise n transpunerea unui text. Hermeneutica, aa cum
este conceput astzi, reprezint un cmp polivalent de vizi-
uni i filozofii, critici i percepii ale lumii reale, precum i a
celei imaginare. O dimensiune invariabil, aa cum am men-
ionat mai sus, nc mai exist. Aceasta permite, n urma mai
multor interpretri, s definim dimensiunea vertical, stabil,
care s dobndeasc, n cele din urm, valorile inamovibile,
pe termen lung, ale generaiilor care continu munca.
Astfel, pare indicat s cerem mai multe niveluri de analiz.
Nivelul pretextual
Presupune cunoaterea prin nvare, n afar textului
integral, a informaiei despre autor: date biografice, mica-
rea la care este parte, epoca n care a activat, viziunea despre
lume, filosofia sa social, etc.
Examineaz titlul ca un avatar thema-remique a con-
26 Ana Guu
inutului de urmat avnd valori simbolice sau aluzive. Chiar

dac ar trebui s recunoasc uneori c titlurile textelor (lu-
crrilor) nu sunt traduse, textele (lucrrile) sunt reintitulate.
Discut despre importana epigramelor, aviz, ordinea
cuvintelor, slogan etc. n pre-nelegerea textului.
Nivelul intertextual
Presupune:
s stabileasc legturile ntre textul spre traducere i
alte texte de acelai autor (intertextualitatea intern);
s stabileasc legturile ntre texte de autori diferii
care trateaz aceeai tem (tem, motiv, laitmotiv...) (in-
tertextualitate extern).
Nivelul intratextual
Presupune decodificarea semantic/semiotic a coni-
nutului textului, lucrul asupra dificultilor semantice de tra-
ducere, nelegerea n profunzime a textului, pentru a identi-
fica semnificaia.
Ofer analiza stilistic (descoperirea figurilor de stil,
motivaia funciilor textuale ale figurilor care sunt utilizate,
pentru a caracteriza personajele i aciunile lor, dezvoltarea
mijloacelor emoionale utilizate de autor, identificarea struc-
turii textului din punct de vedere al teoriei literare: intriga,
punctul culminant, deznodmntul), precum i identificarea
problemelor majore stilistice de traducere.
Nivelul axiologic (critic)

Presupune identificarea atitudinii autorului, dar i a
cititorului receptorului, informat cu privire la traductor,
textul citit i analizat, n raport cu propria sa viziune asupra
lumii.
n aceast arhitectur exegetic, traductorul trebuie s
contientizeze urmtoarele sfaturi: pentru a realiza o tradu-
cere perfect, absolut, trebuie neaprat s ia n considerare
i s ptrund nivelul pretextual, intertextual, aranjnd n-

tr-o manier echilibrat i echidistant volumul de informa-
ii dobndite, dar ar trebui s ignore complet nivelul axiolo-
gic. Sau proliferarea, mai ales, cea subiectiv, care, pentru
traductor ntotdeauna a fost sfetnic ru.
Traductorul trebuie s fac dovada unei bune intuiii
lingvistice i s cunotine remarcabile de limb. Aceasta i-ar
permite s-i fac mai bine meseria. Sper c manualul-meto-
d va completa un gol didactic care exist acum n universit-
ile care formeaz traductori, pe neateptate, fr a ine cont
de experiena european i mai ales de cea francez, n care
avem mare ncredere.
28 Ana Guu
AXA NORMATEMIC
I PRAGMATEMIC N TRADUCERE.
ABORDARE PLURIDIMENSIONAL

Apariia limbajului, ca instrument al comunicrii, a gene-
rat dezvoltarea traducerii, n forma ei iniial de tlmcire a
mesajelor orale, ncepnd cu formaiunea tribal.
Orice polemic despre limb, limbaj, comunicare, atra-
ge dup sine, dac nu direct, atunci indirect, discuii despre
traducere ca activitate, produs, interpretare sau doctrin.
n calitate de doctrin cu drepturi depline, sau cel puin re-
vendicate, traducerea i face loc n domeniul teoriilor despre
limb n cea de-a doua jumtate a secolului XX. ns, natura
bivalent a traducerii, care i are originea n esena sa, graie
corelaiei obligatorii ntre dou limbi, ce urmeaz s fie sta-
bilit n rezultatul reexprimrii mesajului, pare s semnaleze
toate aspectele adiacente, n sensul stabilirii unor dihotomii
predilecte. Aceste dihotomii, uneori tratate drept antinomii,
marcheaz att de profund conceptul de traducere, nct nu
ne putem imagina existena unei noiuni unitare, cu statut de
entitate, atunci cnd vorbim despre traducere.
Norma, n calitate de msur filosofic, le-a dat btai de
cap exponenilor oricrei societi, mai ales atunci cnd legea,
ca pivot reglementar al comportamentelor sociale, a intrat n
habitatul oamenilor. Ce trebuie considerat drept norm? Ex-
trapolarea binelui i a rului presupune oare o ax median,
un zero convenional, neutru? Sau, poate, binele ar trebui s
constituie acea norm ce merit s fie respectat de toi mem-
brii unei societi? n interpretarea lingvistic norma ine de
raiune, adevrul limbii cu statut de validitate pentru o anu-
mit secven n timp i spaiu. Or, limba este un fenomen
social, vulnerabil la schimbare. Plasticitatea lui, n multitu-
dinea de manifestri, necesit o strunire, ntru consolidarea
metafizic a obinuinelor de comunicare. Aceste obinuine,
cristalizate de-a lungul secolelor n monumentele artei scrise,
au constituit normele literare naionale ale fiecrei limbi luate

aparte.
Vorbind despre norma literar, punem n valoare mai
multe dimensiuni, care coincid cu nivelele sau subsistemele
limbii: fonologic, lexical, gramatical (morfologic / sintactic),
stilistic. Dimensiunea invariabil, uor de delimitat n fiecare
din aceste subsisteme, permite, n final, ca s fie posibil co-
municarea att cea intralingual, ct i interlingual, ce se
datoreaz traducerii.
ns, dup o examinare minuioas a particularitilor
de manifestare a normelor lingvistice (cu preponderen, la
nivel paradigmatic sau sistemic), remarcm o actualizare a
elementelor limbii, fr ndoial, n toat complexitatea sub-
sistemelor ei, cu un pronunat caracter prolific de posibiliti
combinatorii. Astfel, se impune incontestabil, necesitatea de
a deosebi norma la nivel de paradigm (subsitemele fonolo-
gic, lexical, morfologic) i norma la nivel de sintagm (sub-
sistemele sintactic i stilistic).
Or, n fenomenul antonimiei lexicale, de exemplu, dm
dreptate lui Claude Levi-Strauss, care atest existena bino-
milor universali (citm dup Georges Steiner, Aprs Babel,
Paris, 1998, p.156), defini ca antipozi sau antinomii, n baza
crora este structurat lexicul unei limbi (ex.: alb/negru, mare/
mic etc). ns n procesul de actualizare a acestor binomi, n
limbajul individual sau cel de autor, structura binar, prin ex-
celen, este spart de alte posibiliti combinatorii, la fel
opoziionale. Acestea apar n virtutea faptului c limbajul in-
dividului este o afacere de viziune, de formaiune etc. Ce se
ntmpl, deci? Cum fundamentm explicaia teoretica? La o
adic, se respect norma sau ba? n rezultatul studiului ling-
vistic comparat, pe care l-am efectuat n baza operelor literare
franceze, am constatat c proiecia fenomenului antonimiei
lexicale n text (dar aceasta nu nseamn c discursul n mod
automat va livra rezultate radical diferite) depete aproxi-
mativ n 50% din cazuri, recomandrile normei lexicografice,
fcnd loc pentru opoziii alternative, care, nu sunt nregis-
30 Ana Guu
trate de dicionar. S-ar prea c, nclcnd norma lexicogra-

fic (de exemplu, n loc s spunem alb/negru spunem alb/
fumuriu), ar trebui s obinem o antonimie incorect (fu-
muriu nu este recomandat de dicionar drept antonim al lui
alb), ns, sprijinii de un context convingtor, ne dm bine
seama c nu e vorba de nici o greeal, c opoziia antitetic
se pstreaz, ba mai mult ca att, ea are o coloratur afecti-
v mai pronunat, fr s mai punem n valoare multitudi-
nea de posibiliti combinatorii n materializarea diverselor
opoziii la nivel de text sau discurs. n baza acestui studiu am
propus termenii de normatem (variant de element anti-
tetic care corespunde normei lexicografice) i pragmatem
(variant autoriceasc, individual a realizrii unei opoziii
antonimice ntr-un (con)text, unde contrastul este perceput
graie valorificrii potenialului semantic al lexemelor n joc).
Acum, dup civa ani, m ntreb, dac aceste noiuni n-ar
putea fi extinse asupra traducerii? n cazul unui rspuns afir-
mativ, putem ncepe, prin a determina dimensiunile norma-
temice n traducere. Probabil, nu voi grei, dac voi preciza
c n procesul traducerii, importana normei n subsistemul
fonologic decade, norma subsitemului gramatical trebuie lu-
at n consideraie atta timp, ct categoriile gramaticii sunt
dotate cu misiune semantic (de exemplu, genul, cazurile).
Subsistemul determinant prin excelen, n limitele cruia
se d practic toat btlia traducerii, este cel lexical. Anume
norma lexical, axat n jurul cuvntului, ca element de baz
al limbii (definiie general), reprezint dimensiunea iniial,
trambulina procesului de traducere. Ar fi o eroare s credem
n izomorfismul normelor lexicale ale cel puin dou limbi,
acest postulat ine de domeniul trecutului tiinei traductolo-
gice (Roman Jakobson, Georges Mounin, Hegel et altri), ns,
prin tradiie, prin tendina natural a omului de a cuta me-
reu un reper n timp i n spaiu, un punct de sprijin, lexicul,
ca expresie material suprem a substanialitii unei limbi, a
constituit dintotdeauna mrul discordiei n materie de tra-
ducere. Goana dup o concordan perfect dintre semnifi-
caiile (n accepia lui Saussure) a minimum dou limbi, n-a

dus dect la controversa intraductibilitii limbilor. Aa deci,
ce vom considera ax normatemic n traducere? Totalitatea
elementelor semnificative autonome ale limbii, actualizate n-
tr-un text-surs, care sunt pasibile de a transcende n elemente
corespondente n textul-int, fr schimbarea clasei gramati-
cale, a cmpului semantic i a marcajului stilistic. De regul,
elementele n cauz sunt nregistrate de norma lexicografic
i constituie intrrile din dicionarele bilingve sau poliglote.
Axa normatemic n traducere include n mod obligator, tra-
ducerea numelor proprii i a termenilor. Numele proprii trec
neschimbate n limba-int, cu excepia numelor proprii din
poveti (de ex.: Ft-Frumos, Flmnzil, Stil etc), unde e
nevoie de o parafrazare afectiv pentru transmiterea colori-
tului civilizator n mod adecvat. Axa normatemic presupune
o strict coresponden dintre form i coninut a textelor din
limbile surs i int, un izomorfism ideal, care,de fapt, poate
fi realizat doar parial.
Axa pragmatemic n traducere reprezint totalitatea ele-
mentelor semnificative autonome ale limbii, actualizate ntr-un
text-surs, care sunt pasibile de a transcende n elemente echi-
valente n textul-int, dar cu modificarea inevitabil a clasei
gramaticale, a cmpului semantic i a marcajului stilistic. Axa
pragmatemic nu poate fi ncadrat ntr-o taxonomie rigu-
roas, matematizat, supus unor formule combinatorii con-
crete. Or, anume axa pragmatemic nglobeaz doza permis
de libertate a traductorului i marja de creativitate a acestuia.
Axa pragmatemic este alterabil n spaiu i n timp, deoare-
ce forma este sacrificat n favoarea coninutului, materialul
n favoarea idealului, zicnd ideal avem n vedere sensul n
buna nelegere a traductologiei interpretative autor Dania
Seleskovitch.
Ar fi o eroare s credem c axa normatemic i cea prag-
matemic pot fi delimitate cu uurin sau, cel puin, conti-
entizate de ctre traductorul practician n procesul su de
lucru. Aceste dou axe pot fi desemnate convenional, innd
32 Ana Guu
cont de complexitatea fenomenului limbii i a actualizrii

sale n texte i discursuri. Actul traducerii necesit un efort
integru, care d un rezultat integru. Abia dup analiza pro-
dusului finit a textului tradus n comparaie cu textul ori-
ginal, teoreticianul analizeaz, examineaz, constat, trage
concluzii. Entitatea procesului traductiv este un adevr inali-
enabil, deseori, studenii remarc faptul c pentru a realiza o
traducere concret, ei nu recurg la postulatele traductologice
nvate, ci se concentreaz mai cu seam asupra aspectului
pragmatic or, scopul final al oricrei traduceri este efectua-
rea unei traduceri corecte, aproape ideale, cu toate c i aceste
noiuni nu sunt lipsite de un suflu aleatoriu i subiectiv.
Altceva este c preceptele traductologice vin s instruiasc
viitorul traductor, vin s-i ofere o metodologie a traduce-
rii, contribuie la automatizarea n sensul inculcrii abiliti-
lor i dexteritii necesare pentru realizarea traducerilor. i
din acest punct de vedere, axa normatemic i pragmtemic a
traducerii deschid un segment vast de cercetare n domeniul
universaliilor limbilor, dar i n domeniul genezei stilurilor i
limbajelor individuale, fie literare, fie discursive.
Or, cuantificarea tuturor posibilitilor combinatorii ale
elementelor unei limbi, este imposibil. nc nu s-a stabilit i
nici nu se va stabili vreo dat numrul finit de actualizri ale
elementelor lexicale ale unei limbi, i, prin urmare, nu este
posibil o realizare a unei statistici exhaustive referitor la
preceptele de echivalare a acestor combinaii lingvistice n
alte limbi. Dar aceasta nu nseamn c nu sunt judicioase stu-
diile pragmatice comparate ce pun n valoare unele legiti de
transfer textual dintr-o limb n alta. Orice studiu contrastiv,
bilingv sau polilingv, la nivel paradigmatic sau sintagmatic, a
n baza textelor literare sau terminologice, vine s complete-
ze opera de teoretizare a marii aventuri a secolelor pe nume
traducerea...
DESPRE ANTINOMIILE TRADUCERII
La vrit dun phnomne ne se trouve que dans une sorte

de vide entre les contradictions.
Niels Bohr
Introducnd n discursul teoretic despre structura sem-

nului lingvistic dihotomia semnificant/semnificat (signifiant/
signifi), Ferdinand de Saussure a trasat fundamentul lingvis-
tic modern, dar i cel al unei teorii a traducerii, mereu actuale
sau permanent reactualizate. Mai apoi, teoriile lingvistice ale
traducerii au fcut s intervin ntr-un mod special noiunea
esenial a sensului cuvintelor, semantica. Aceasta constituie
mrul discordiei al teoreticienilor i nodul gordian de care se
mpiedic orice tentativ de cercetare tiinific viznd lim-
ba i limbajul. Dar n fond, cuvntul teorie este insuficient
pentru a descrie multiplele eforturi zadarnice ale omului de a
explicita misterul fenomenului numit traducere.
Dup cum afirm Niels Bohr, adevrul unui fenomen se
afl ntr-o specie de vid situat ntre contradicii. Iat de ce, re-
ieind din numeroasele postulate definitorii ale fenomenului
traducerii, am hotrt s prezentm esena pluridimensional
a traducerii prin formule dihotomice opoziionale pentru a
evidenia natura-i bivalent, axat n diferite cazuri pe princi-
piul sau criteriul de explicare pertinent a procesului (activit
traduisante).
Vom numi aceste raporturi dihotomice antinomii, deoa-
rece deosebirile marcante extrapolate se bazeaz pe operaia
logic de opoziie. Acestea decurg din facultatea creierului
omenesc de a repertoria uvoiul de fenomene, att ale vieii
nconjurtoare, ct i ale limbii, conform principiului anta-
gonist.
Shopenhauer a reprezentat traducerea sub form de dou
cercuri plate unite cu o linie dreapt ntre ele, cercul nti re-
prezentnd limba-surs, cel de-al doilea - limba-int (langue
34 Ana Guu
source - langue cible) (desenul 1). De fapt, J.-R. Ladmiral n

vestitele-i teoreme ale traducerii (Ladmiral, 1979, p.3) face o
rectificare, traducerea trebuie s fie reprezentat nu sub for-
m de dou cercuri detaate, ci sub form de cercuri care se
suprapun (desenul 2). De ce cercuri ? Faimosul traductor
din englez n francez Valery Larbaud (Larbaud, 1946, p.
54) a spus : Traductorul ia o balan; pe un platou el pune
cuvintele unei limbi strine, pe cellalt - cuvintele limbii sale
materne. Cercul platoului balanei este simbolul perfeciu-
nii, sfritului i realizrii. Din desenele prezentate putem de-
duce primele dou antinomii:
1. Limba-surs - limba-int ( langue de dpart - lan-
gue darrive; langue dorigine - langue de traduction; langue
source - langue cible). Traducerea poate fi nfptuit doar cu
condiia existenei a
cel puin dou limbi. Or, caracterul dihotomic al antino-
miilor decurge anume din natura binar a traducerii ca fe-
nomen al limbii. Ar fi, ns, o eroare s credem simplist ca
traducerea se reduce la un raport plan, linear, tranzitiv direct.
Complexitatea fenomenului, dar i actul traducerii depesc
cercul unor raporturi binare. De aceea menionm conveni-
onalitatea antinomiilor, ca mijloc de formalizare a opoziiilor,
deseori aparente i uor neutralizabile, n contextul concret al
traducerii.
2. Pierdere - ctig (perte - gain).
Elementele pierderii i ctigului pot fi urmrite n exem-
plele de analiz contrastiv a traducerilor literare. De altfel,
proliferarea este proprie traductorilor literari. Se spune c
traductorul literar este un scriitor ratat, or autorul unei ope-
re literare este masculul, iar traductorul femela, primul me-
reu dominnd asupra celuilalt. Faptul c traducerea este o
pierdere a fost menionat de nenumrate ori n literatura de
specialitate. Traducerii i s-a incriminat din totdeauna pier-
dea, din cauza creia ea pare a fi asemenea unui covor ntors
pe dos (Cervantes). ns, deseori, autorii acestor opinii nu au
pus n valoare ctigul. Or, pierderea din savoarea culorilor
originalului este recuperat mereu de traductor (mai rar de

interpret). Exemplele sunt multiple n cazul traducerilor li-
terare realizate de-a lungul timpului.
O a treia antinomie a traducerii ar putea fi formulat 3.
Libertate-fidelitate, sau, n lumina teoriei interpretative a
Danici Seleskovitch, coresponden-echivalen. Aceasta
poate fi rezumat prin dou opiuni: a traduce cuvintele sau
a traduce sensul lor. De altfel, libertatea traductorului este
i ea relativ, ncadrat ntr-o serie de constrngeri de ordin
obiectiv i subiectiv, precum sunt - termenii de executare a
traducerii, doleanele editorului, mandatarului .a. Pe de alt
parte, cunoatem rezultatul libertii excesive a traductorilor
Bibliei, care a generat mai multe curente n religia cretin
(catolicismul, protestantismul, ortodoxismul).
Putem s ne ntrebm pn unde este admisibil liberta-
tea traductorului ? Vom ncerca s explicm prin cele trei
niveluri de analiz a unui text literar - filosofic: primul nivel
- comprehensiunea lingvo-semantic; al doilea nivel - com-
prehensiunea componentei hermeneutice; al treilea nivel -
critica subiectiv a textului. Traductorul trebuie s redea cu
fidelitate primul nivel, s in cont de diversitatea celui de-al
doilea i s fac abstracie completamente de cel de-al treilea
nivel.
Antinomiile enumerate mai sus in de principiul defini-
toriu al traducerii. Din punctul de vedere al tipologiei tradu-
cerii vom meniona urmtoarele antinomii: traducerea scri-
s-traducerea oral. Genericul operaiunilor este acelai, dar
procedeele psiho-lingvistice difer. n ambele cazuri e vorba
de text, dar reperele operaionale sunt diferite. Pentru tradu-
cerea scris traductorul are nevoie de mai mult timp. Poate
s foloseasc dicionare, respect cu strictee etapele traduce-
rii (citirea, recitirea, comprehensiunea, decodarea hermeneu-
tic, analiza justificativ i citirea final a traducerii obinute
n prezena unui purttor de limb strin), alege cu migal
ntre echivalenele i corespondenele selecionate. Pe cnd
interpretul de conferine (traducere consecutiv sau simul-
36 Ana Guu
tan) nu are timp pentru aa ceva, reperele operaionale sunt

cu totul altele: gesturile, mimica, bagajul cognitiv - langajier
i enciclopedic.
n primul caz traductorul va avea luxul de a reveni o
dat, de 10-20 de ori asupra variantei traduse, pe cnd tradu-
ctorul-interpret va lucra cu unitile de sens (Seleskovitch,
Lederer, 1984 p. 1)], innd cont de evanescena quasi-mo-
mentan a cuvintelor.
O antinomie intrinsec a traducerii scrise este cea literar-
traducerea terminologic. Pe lng antagonismul comercial
dintre ele (prima nu asigur o existen material perspicace
i consecvent), aceast antinomie reflect, cu elocven, toa-
te antinomiile definitorii ale traducerii, n genere. Traducerea
literar nseamn ctig (gain), libertate, echivalente, inter-
pretare, pe cnd traducerea terminologic presupune n mare
msur fidelitate, coresponden, literalitate.
Am ncercat n cteva reflecii s ne oprim sumar asupra
contradiciilor proprii conceptului i fenomenului traducerii,
fr a pretinde la exhaustivitate.
Or, aceasta fiind imposibil atunci cnd e vorba de traduce-
re, vom invoca originala apreciere a lui Gideon Toury (Toury,
1995, p. 13), precum c o traducere este ceea ce o cultur
anumit ntr-o epoc epoc anumit definete traducere.
SENSUL, DIN PERSPECTIVA

TRADUCERII
Sensul, aceast noiune de baz n teoria limbilor, a suscitat
ntotdeauna adevrate dezbateri n operele capitale ale savani-
lor diferitor ri. n ciuda multitudinii publicaiilor la acest su-
biect, este dificil s spunem c o soluie privind o definiie final
a sensului, care s satisfac toate aspectele tiinei limbii s fie n
sfrit gsit. Caracterul hiperonimic al nsui conceptului sen-
sul mpiedic adesea s l defineti. Astfel, cercetarea acestuia
seamn mai degrab cu cutarea pietrei filosofale.
Sensul, zis universal1, este dezgolit de apanajul su mate-
rial, el depete frontierele limbilor, el nu are nevoie ca s fie
tradus, cci el este neles prin orice subiect perceput: ramu-
rile copacilor se mic deci, sufl vntul; cerul este acoperit
deci, va ploua. Sensul universal se manifest la nivelul cu-
notinelor (omul nu se mulumete doar s priveasc cerul i
ramurile copacilor, el mai consult un barometru, un termo-
metru). Nivelul cunotinelor incit omul s fac cercetarea
tiinific, n scopul de aprezice timpul pentru o lun, un an,
etc. Este o interpretare larg a noiunii de sens, cci o alt in-
terpretare, mai special, iniiat de Ferdinand de Saussure cu
dihotomia semnificant/semnificat, rmne un punct cardinal
n explicarea traducerii, ca proces de reexprimare a textelor
n limba int.
Teoria interpretativ, zis nc teoria sensului2, elabora-
t de D. Seleskovitch, profesor la coala Superioar de In-
terprei i Traductori Paris III, se bazeaz pe metoda de
traducere3 a interpretrii conferinelor activitate, la baza
creia s-a construit aceast teorie. Adepii teoriei sensului
acord o importan primordial nelegerii, etap ce deter-
min succesul sau efecul traducerii. Triunghiul interpretativ
ar avea aspectul grafic urmtor:
1 Gemar J.-C. Traducere Arta de interpretare. Ottawa, 1995, p. 189.

2 Seleskovitch D. i Lederer M. Interpretnd pentru a traduce. Didier Erudi-
tion. Paris, 1984, p. 54.
3 Ladmiral J.-R. Teoreme pentru traducere. Payout. Paris, 1979. P. 82.
38 Ana Guu
Dup exemplul regulii, de care se conduce un ofer: Nu

vd, deci nu conduc, am putea s formulm o regul, de care
s-ar ghida un traductor interpret : nu neleg, deci, nu
traduc. Acesta este exact procesul de nelegere care are loc
n mintea traductorului (cutia neagr), nsoit de deverba-
lizarea mesajului, care opereaz cu sensul. O fi sensul, o nebu-
loas inefabil, dar invariant, independent de apanajul ma-
terial de cuvinte sau mai degrab o constant bine determinat
care depete limbile?Teoreticienii traducerii ntotdeauna au
ncercat s defineasc sensul, fiecare n felul su, avnd drept
scop posibilitatea de a susine principiile teoriilor lor. Dezba-
terea etern privitor la traductibilitate i intraductibilitate este
i el de asemenea centrat pe problema sensului. Este bine
cunoscut faptul c, traducerea la nivelul limbii este o utopie,
cci cuvertura semantic a diferitor limbi nu a fost niciodat
complet sau exhaustiv. Nu este vorba doar de nite reali-
ti, dar despre un vocabular masiv al limbilor, n general. i
atunci, cutarea sensului se va opri aici? Pentru unele studii
n semantic, secvena paradigmatic, epidigmatic este de
o valoare incontestabil. Acest lucru are un caracter intra-
lingual i toate mijloacele de structurare lexical cum sunt:

sinonimia, antinomia, omonimia, paronimia constituie un
patrimoniu invizibil al fiecrei limbi n parte. Sau traducerea
este cosmopolit, pentru a vedea trstura, este nevoie de cel
puin dou limbi, mai bine spus, de dou texte n limbi dife-
rite, cci doar la nivelul textului putem vorbi despre o ope-
raie de traducere. Traductorul/interpretul face abstracie
de sensul rigid al fiecrui cuvnt n parte. El nu opereaz cu
cuvinte, dar cu idei. Cuvntul, n calitate de unitate material
minim a limbii dotat cu sens i atestat de un dicionar nu
constituie pentru un traductor/interpret unitatea necesar
care degaj informaie adecvat, pentru a face o traducere de
calitate. Unitatea de sens, adevrat verig n lanul scris sau
oral care se formeaz datorit memoriei de control, operat
asupra unei idei minimale, pe care traductorul/interpretul o
degaj simultan din text, este unitatea adecvat a traducerii.
Din aceast perspectiv, sensul pentru traductorul/inter-
pretul este totalitatea reprezentrilor mintale deposedate de
formele lor materiale (sonore sau grafice) care se formeaz n
capul su dup deverbalizarea mesajului. Anume aceast sta-
re dematerializat al mesajului/textului care depete diferi-
te limbi, este comun (varianta ideal) pentru toi traductorii
care opereaz cu limbi diferite. A numi acest fenomen status
quo semantic al operaiunii de traducere, dac e s facem o
paralel ntre el i sensul cuvintelor la nivelul limbii, cu dife-
rena c ultimul are un caracter stabil, n timp ce primul este
schimbtor i adesea este subiectul unor interpretri multiple
(operele filozofice, literare n care se atest un nalt nivel de
esotericism devin subiectul unor exegeze alterabile n spaiu
i timp). i totui, traductorul n comparaie cu interpretul,
are posibilitatea de a avea mai mult timp pentru a se lansa n
presupuneri i subnelesuri pentru a reda cel mai bine ide-
ea autorului, n timp ce interpretul, nu are timp pentru aa
ceva. El trebuie s reexprime coninutul mesajului n limba
int simultan cu autorul. Dar traductorul ca i interpre-
tul, nelege sensul imediat. Este o nelegere deposedat de
40 Ana Guu
ambiguiti, de goluri lexicale sau lipsuri de ordin lingvistic

(situaie ideal). Anume reexprimarea ia forme diferite pe
vertical (traducerea scris sau oral diferena dup forma
de exprimare) i pe orizontal (traducerea surs, traducerea
int, difuzabil, absolut, acceptabil, etc. diferena dup
gradul de respect al formei/coninutului textului surs). Rolul
sensului, n procesul de traducere este determinant, cci ne-
legerea are loc n momentul aciunii lanului sonor sau scris
asupra subiectului perceput (traductor/interpret), proces n-
soit de deverbalizare. Importana este direct proporional
cu independena sa material n raport cu unitile lexicale.
De altfel, independena sensului este proeminent i clar n
timpul traducerii, cci la nivel pragmatic (norma lexical i
lexicografic), sensul este dependent ba chiar determinat de
materialitatea semnificantului. Probabil, apare o posibilitate
de a explica eterna dilem a ntietii ideii asupra materiei
sau viceversa? Sau, aceast ntietate nu este niciodat univo-
c, ea se succede, traducerea este o dovad incontestabil, n
aceast ordine de idei.
O alt problem, suscitat de procesul de traducere, ar
fi diferena/identitatea ntre sensul textului original i sen-
sul celui tradus. Este vorba oare ntotdeauna despre acelai
semnificat? Dac e s inem cont de neacoperirea semantic
a limbilor, rspunsul ar fi negativ. E nevoie s facem o paran-
tez. La nivelul limbii, este nc, prin tradiie, rezonabil de
invocat ipoteza netraducerii, dar la nivelul textului (discurs)
totul poate fi tradus. Astfel, sensul actualizat al unitilor le-
xicale ale diferitor coeziuni ale textului original este pasibil de
traducere n limba int care satisface o serie de constrngeri.
Acestea asigur realizarea unui produs de calitate, dac e s
vorbim despre traducere, ca rezultat final. Atunci este oare
posibil, ca sensul (aparte sau global) al textului surs s fie
ideal acoperit de textul int? Teoria interpretativ rspunde
afirmativ acestei ntrebri i noi suntem n totalitate de acord
cu aceasta, dar avem o remarc, desigur. Acoperirea reciproc
a sensurilor surse/inte, chiar dac pretinde a fi exhaustiv,
poate fi atins doar n funcie de parametri foarte concrei:

cuplul de limbi implicate n traducere (limbi ale aceleai fami-
lii sau din familii diferite), nivelul informaional al publicului
(competent, avizat, neavizat), cadrul referenial civilizator al
celor dou limbi, cadrul conceptual al termenilor (n cazul
textelor terminologice), diferena traducerii n spaiu i timp,
etc. Astfel, acoperirea semantic a unitilor lexicale, actu-
alizate n text, este relativ, n sensul larg al cuvntului, dar
adesea absolut n sensul restrns al traducerii. Gradul cel mai
nalt n acoperirea semantic a unitilor lexicale este atins
n traducerile specializate, numite nc terminologice. Ter-
menul se vrea mono-semic, mono-referenial, fr sinonime
(variant ideal). Un text terminologic poate avea adesea o
traducere ideal, fr riscuri de exegez, de condiii propi-
ce pentru aceasta. Dar nu simplific deloc multitudinea de
probleme legate de traducerea terminologic. V dm un
exemplu de acoperire semantic absolut: Le Fonds Montai-
re International octroie des crdits aux pays du tiers monde.
Fondul Monetar Internaional acord credite rilor din lumea
a treia. Trebuie s notm c interpretarea literar a traduce-
rii este direct proporional acoperirii semantice absolute, de
care d dovad, dar i aspectului terminologic al coninutului
textului. Aceast interpretare literar este absolut plauzibil,
nu esteo necesitate flagrant de parafraz artistic stilizat.
Din contra, textele literare par traduceri evolutive n timp,
din punct de vedere diacronic, i chiar n aceeai epoc. Mai
mult ca att, chiar n cazul aceluiai traductor: To be or not
to be, that is the question! (Schakespear) Demeure, il faut
choisir et passer linstant, de la vie la mort et de ltre au
neant.(Voltaire, 1733); Etre ou ne tre pas, cest l la question;
(Voltaire, 1761); Vivre ou mourir ! Tout est l! (J.-R.Ladmiral,
1977). Aici putem trage o concluzie: traducerea este depose-
dat de absolutism n acoperirea semantic, aceasta este rela-
tiv. Este adevrat c, pe parcursul istoriei traducerilor, s - au
atestat perle care continu s strluceasc i s sclipeasc
prin perfeciunea prin care au ajuns la noi. Aa s-a ntmplat
42 Ana Guu
i n cazul operei O mie i una de nopi n versiunea fran-

cez a lui Mardrus. Dar este natural ca traducerea, fiind un
fenomen legat direct de evoluia i mbogirea limbii, s fie la
fel de recunoscut ca produs evolutiv, gata s sufere din punct
de vedere al creativitii, fr a aduce prejudicii coninutului
textului original, schimbrilor pluri-aspectuale definitorii ale
textului tradus. Toate acestea decurg din viziunile unei lumi
diferite, accente stilistice diferite, etc.
Totui, sensul, fie precis sau vag al textului surs, trebuie
redat fidel. Aceast fidelitate sensului este determinant pen-
tru calitatea traducerii. Forma de reexprimare a textului d
traductorului o marj de libertate mai mare, dac e s ne
referim la proz. Nu trebuie s avem fric fa de textul poe-
tic, aa cum nc nu demult aceasta se resimea. Este adevrat
c forma n poezie joac un rol preponderent. Dar n ultima
vreme a aprut o modalitate, n aceast ordine de idei. Poezi-
ile care se traduc (le reuete n special aceilor poei care cu
adevrat profeseaz acest lucru) sunt reinterpretate, recom-
puse i constituie obiectul de creaie al poetului traductor.
Exist poei care i atribuie drepturile de autori ai acestor
poezii traduceri (de exemplu Armand Robin, 1913-1961,
primul traductor proteiform care cunotea vreo douzeci de
limbi).
S facem bilanul. Sensul este unicul parametru care deter-
min calitatea traducerii, deposedat n cazul deverbalizrii
de apanajul su material, dar care exist de fapt sub form
de reprezentri mintale n memoria traductorului, o etap
tranzitorie ntre formele materiale care este textul surs i tex-
tul int. n acest caz sensul ar fi independent de orice limb, el
este nafara limbii. Pur i simplu durata acestei independene
imateriale este foarte scurt, ea se plaseaz n cteva secunde
doar. Din acest punct de vedere, sensul n perspectiva tradu-
cerii este din punct de vedere lingvistic transcendent.
FILOSOFEMELE ANTITETICE
EXPRESIE ADUALITII MONDOVIZIONALE
- OPERELE LUI VOLTAIRE
Voltaire a vzut lumina zilei la 21 noiembrie 1694, la Paris,

numele de botez fiindu-i FranoisMarie Arouet. Urmeaz
studiile umaniste i mondene la iezuiii din Louis-le-Grand.
Aici dasclii si l sftuie s-i continue preocuprile n do-
meniul artei scrisului. Fcndu-se prieten cu procurorul Thi-
errot, el se iniiaz n domeniul dreptului. n 1717 Voltaire
scrie epigrame satirice la adresa Regentului, fapt pentru care
este ncarcerat n Bastilia timp de 11 luni. n 1718 cnd iese
din nchisoare, i restabilete bunul su nume graie triumfu-
lui primei sale tragedii Edip publicat sub pseudonimul Vol-
taire. Datorit succesului teatral al tragediei devine bogat, dar
mai cu seam, datorit motenirii sale considerabile. Voltaire
este apreciat foarte repede, este invitat n saloanele monde-
ne. n 1725 Voltaire scrie i pune n scen 23 piese de teatru
n cinstea cstoriei regelui, fapt pentru care obine favoarea
acestuia i o pensiune. n 1726 o ceart n face inamicul duce-
lui de Rohan, lacheii cruia l-au ciomgit pe Voltaire. Filo-
soful, cernd soluionarea prejudiciului prin duel, nimerete
din nou n Bastilia. n mai 1726 el iese din nchisoare, dar de
aceast dat cu o condiie: exilul su n Anglia.
Voltaire a fost bine primit n societatea politic i litera-
r britanic, el gsind aici modul de via strlucit. pe care l
dusese la Paris. n 1728 Voltaire scrie Henriada, pies consa-
crat reginei Angliei. n 1729 el se ntoarce la Paris i lanseaz
3 tragedii inspirate din Shakespeare: Brutus n 1730, Zaire
n 1732, Adelaida din Guesclin n 1734. Scriitorul public n
mod clandestin Istoria lui Charles i Templul gustului, opere
prin care i face i mai muli dumani. i, n sfrit, Voltaire
public din nou n mod ilegal, Scrisori filosofice sau Scrisori
englezeti n 1734. Cnd acestea au devenit publice, el a fost
nevoit s se exileze n Lotaringia.
44 Ana Guu
Gzduit n Castelul de Cirey la Doamna du Chtelet, el

petrecu acolo zece ani n linite i pace. Voltaire deschide un
teatru n soclul castelului i prezint cteva piese. Scrie ase
piese i anume Moartea Cezarului n 1735, Alzira n 1736,
Copilul risipitor n 1736, Zulim n 1740, Mahomet n 1741
i Merope n 1743. Voltaire se intereseaz de filosofia lui Isa-
ac Newton, ceea ce-l inspir s scrie Elementele filosofiei lui
Newton n 1738 i Scrisori despre Newton n 1736. (Ren Po-
meau, Voltaire par lui-mme, Paris, 1955).
Ministrul Argenson l cheam la Versailles n 1744, unde
Voltare petrece trei ani importani. El mai scrie nc unele
piese de teatru precum Poemul Fontenoy n 1745, dup care
devine membru al Academei. n 1747 Voltaire scrie una din
capodoperele sale Zadig. El revine la Doamna du Chatelet
unde continu s lucreze pn n 1749, cnd moartea ei l
dezechilibreaz simitor. Voltaire se ntoarce atunci la Paris.
Timp de trei ani (1750 1753) scriitorul se afl n Prusia
la invitaia lui Frederic al II. La Berlin n 1752 el scrie Poemul
despre legea naturii i una din marele sale opere filosofice Mi-
cromegas.
n 1755 se stabilete n proprietatea sa (pe care a botezat-o
Deliciile) la porile Genevei. Organizeaz punerea n scen
a pieselor sale. Genevezii nu au avut ochi bun pentru piesele
lui Voltaire i-i interzic s le mai propage, deoarece erau iritai
de refleciile autorului despre Calvin n Eseu despre mora-
vuri. Filosoful revine la arta scrisului i creeaz alte opere ca
Srntoaca n 1758, Scoiana n 1760. n 1759 el scrie cea mai
important lucrare a sa Candide. n acea epoc cearta pe
care a avut-o cu Jean-Jacques Rousseau se agravase.
n 1760 Voltaire prsete Geneva i se mut n oraul Fer-
ney. El continu s coresponedeze cu Frederic al II, Ecaterina
de Rusia i Thierrot care i pune n scen piesele. Filosoful
se stabilete n Castelul de Ferney unde prezint cteva din
piesele sale. Voltaire se bucur de autoritate i influen n
acest orel cu o populaie de 1200 persoane. Graie acestui
renume orelul a fost rebotezat mai trziu n Ferney-Voltai-
re. n 1764 el public importantul Dicionar filosofic. Voltaire

rmne la Ferney aproape pn la sfritul vieii sale.
n 1778, anul morii sale, academicianul Voltaire se n-
toarce la Paris unde celebreaz la Academie ultima sa trage-
die Irene. Se stinge din via la 30 mai 1778. n februarie
aceluiai an Voltaire declar: Eu mor adorndu-l pe Dum-
nezeu, iubindu-mi prietenii, neurndu-i pe dumanii mei
i detestnd superstiia. Filosoful Jean-Jeacques Rousseau
moare cu dou luni mai trziu. Moartea i-a mpcat pe ambii,
rmnnd n istoria gndirii filosofice franceze, dar i univer-
sale ca doi titani, care se meritau de a fi contemporani i de
a ncrucia spadele nelepciuni fr preget ntru povuirea
posteritii.
Lectura contemporan a lui Voltaire ine, se prea poate,
de o inadverten: ce am reinut noi de la acest poliglot ex-
traordinar? Desigur, povetile filosofice. n primul rnd i
mai ales Candide. Apoi vin cteva extrase din Tratatul des-
pre toleran, articole din faimosul dicionar de filosofie,
cte odat epigramele i satirele. Criticii continu s-l plaseze
printre filosofii iluminiti fr prea a ti de ce, dar noi igno-
rm complet sau aproape complet principiile sale filosofice.
n comparaie, mai bine zis n opoziie cu Rousseau, Voltaire
este omul care rde. Ironia sa legendar este recunoscut ca
un stigmat n istoria criticii literare, dar ea ascunde, n ace-
lai timp, gravitatea i profunzimea subiectelor, prin care este
exprimat. Aparenele ce l-au motivat pe Voltaire la crearea
satirelor par distractive, ns noi deseori uitm n spatele
acestui joc al spirtului de crizele ce le-au condiionat. Dac
Voltaire s-ar face astzi pe pmnt, ar fi uimit de faptul c-i
este studiat doar o parte infim din opera-i prolific, i mai
cu seam, cea creia nu-i acoda mare atenie! Ca motenitor
respectuos al tradiiei clasice, Voltaire i-a construit cariera
de om crturar pe genurile literare susceptibile de a-i sigura
notorietatea: poezia (cu preponderen cea epic) i teatrul
(n primul rnd tragedia). Dar pe lng aceast cale regal
i nobil, Voltaire o ia deseori pe drumuri lturalnice, pentru
46 Ana Guu
a fi n pas cu actualitatea sau a-i da fru liber fluctuaiilor de

dispoziie. Opera sa vast, debordant, cuprinde, astfel, toate
formele de la proza la poezie, de la tratat la eseu, dar i toate
genurile de la cele mai nltoare pn la cele mai triviale:
toate genurile sunt bune, cu excepia celui plictisitor.
Materializarea operei lui Voltaire este mai mult dect im-
presionant: 17 tomuri de opere complete, plus nc douzeci
de coresponden. Acestea n curnd vor fi substituite de 150
volume, ediie complet Oxford a operei voltairiene, care ris-
c s produc indigestie oricrui cititor!
Inaugurnd un gen nou cel al povestirii filosofice, Vol-
taire l modeleaz i adapteaz la necesitile penelului su
de critic nverunat, incitnd totodat, cititorul s reflecteze
asupra condiiei umane, a prezenei omului n lume, a rapor-
turilor sale cu Creatorul. Din punct de vedere al concepiei
sale religioase, Voltaire a fost deist el accepta mna Forei
Supreme n crearea lumii, fr a considera c ulterior El, adi-
c Dumnezeu, se amestec n mersul lucrurilor. ncepnd cu
1740, reflectnd asupra filosofiei lui Newton, el, totui, punea
la ndoial armonia deic predeterminat, refuznd s adere
la leibnizianism, gsind ideea monadelor ridicol. Anume n
aceast stare de spirit Voltaire scrie Zadig, Leitmotivul aces-
tei poveti, dar i a povetii filosofice Candide, este tributul
teoriei c totul este bine. Subiectul nu e original, ns auto-
rul nu se preocup de originalitate, dect n micile detalii ce
poart un caracter de sentin filosofic, pe care i-o poate
permite un mare crturar, poliglot, cltor. Povestea pune n
valoare caracterul imprevizibil al Providenei, impenetrabi-
litatea ei pentru oameni. i, n pofida respingerii aparente a
concepiei filosofice lui Leibniz, Voltaire ajunge a o accepta:
nu exist ntmplare, lumea noastr e una care trebuie s fie,
n caz contrar acest univers ar fi un cu totul alt univers!
(Pangloss, filosoful, personajul din Candide, cel care preda
metafizico-teologo-cosmolonigologia satir la adresa sco-
latilor pin invenia acestei pseudotiine spunea: Totul este
spre bine n aceast lume, cea mai bun din toate lumile posi-
bile.). Chiar dac lumea e rea din necesitate, ea este rezultatul

degradrii Fiinei, dar este cea mai bun dintre toate lumile
posibile, fiindc a fost creat de Dumnezeu, bun prin perfec-
iunea Sa.
Voltaire nu a aderat niciodat plenipoteniar la sistemul
social cruia i-a aparinut, innd cont de toate graiile i dis-
graiile sale (glorie, exil, favoruri...), 27 n acea msur n care
egoismul su ar fi putut s primeasc satisfacie de la im-
perfeciunile sistemul dat. (Van den Heuvel. Voltaire dans ses
contes. Paris, Colin, 1967)
Optimismul lui Voltaire nu exprim o dispoziie a caracte-
rului su. Ci o filosofie bine constituit (Claude Rommeru, De
la nature lHistoire, P., 1987). Filosofia optimist a lui Vol-
taire se nscrie n filiera renascentist a epicurienilor precum
a fost Moliere, La Fontaine, Rabelais. El este un libertin care
opune natura supra-naturii, respingnd-o pe cea din urm.
Dac natura este - e bun, dac e bun nu e nevoie de trans-
cenden pentru a o depi. Rul i pcatul (cu excepia celui
originar) sunt nite invenii umane, pentru a-l culpabiliza i
a-l aservi. Dup Voltaire, a fi optimist nseamn s denuni
minciuna, a fi optimist nseamn s fii progresist. La nivel
istoric, optimismul lui Voltaire este critic, filosoful izgonind
din istorie tot ce ine de metafizic i carene. Voltaire scrie,
nu pentru a preamri evenimentele, precum o fceau poeii
epici, dar pentru a conferi acestor evenimente dimensiuni re-
ale. Filosoful se pronun mpotriva legendelor i interpret-
rilor teologice ale istoriei. Din aceast perspectiv, Voltaire ni
se arat ca un pozitivist, ntrezrind n istorie nu aspectele ei
spectaculare, ci, n primul rnd, realitatea cotidian.
Temele ce-l intereseaz pe Voltaire sunt modul de trai al
oamenilor, condiia lor social, munca i ocupaiile oameni-
lor. Filosoful scrie istoria oamenilor i nu cea a regilor. Atitu-
dinea gnditorului fa de progres este nuanat: natura are
limitele sale, pe care nu le va putea depi, iar omul are sl-
biciunile i neputinele sale, peste care nu va putea s trec.
Chiar dac progresul exist, dup Voltaire, el se poate nscrie
48 Ana Guu
n anumite limite. Dar, slav domnului, natura nc nu a ajuns

la limitele sale, iar omul nc nu a depit culmile sapieniale.
Deci, exist un indiciu al progresului, pe care Voltaire l con-
stat n istorie. El se bazeaz, n mod esenial, pe dezvolta-
rea Iluminismului, adic a cunoaterii. Voltaire este unul din
primii care a recunoscut importana inovaiilor tehnice de-a
lungul istoriei. Totui, dup Voltaire, cunoaterea are i re-
gres, or, civilizaii renumite au disprut, deoarece istoria este
fcut i din violene, rzboaie i fanatism. Unele secole sunt
tenebroase, altele pline de nenorociri, dup care lumina re-
vine, ba chiar i mai strlucitoare dect anterior. Astfel, nasc
secolele privilegiate. Filosoful detaeaz patru la numr de
acest gen: secolul lui Pericles, secolul lui August, secolul di-
nastiei Medici, secolul lui Ludovic al XIV. Ultimul, considera,
Voltaire, este cel mai luminos din toate cte au fost.
Concepia istoric de dezvoltare a progresului cu inter-
mitene susinut de Voltaire este explicat de nsui filosoful
prin dou motive: n primul rnd, ritmul istoric corespunde
ritmului naturii dup primvar, var i toamn vine de-
cadena; n al doilea rnd, potenialul unei epoci, pentru a
fi cristalizat, are nevoie de aciunile unei personaliti. Fr
aceast personalitate totul este posibil, din punct de vedere
virtual, dar nu poate fi realizat. O personalitate, susine Vol-
taire, este un spirit superior care tie s se detaeze de pre-
judecile epocii sale i care se i consacr existena ntru
fericirea popoarelor. Quand lmulation nexcite plus les
hommes, ce sont des nes qui vont leur chemin lentement, qui
sarrtent au premier obstacle, et qui mangent tranquillement
leurs chardons la vue des difficults dont ils se rebutent; mais
aux cris dune voix qui les encouragent, aux piqres dun aiguil-
lon qui les rveillent, ce sont des coursiers qui volent et qui sen-
tent au-del de la barrire. (Cnd emularea nu-i mai excit
pe oameni, ei devin ca nite mgari ce-i urmeaz ncetior
calea i se opresc n faa primului obstacol, rumegnd impasi-
bil spinii lor, speriai de dificulti; ns la strigtele unei voci
ncurajatoare i urmele biciului care-i trezete, aceti mgari
se transform n cai de curse cu fler ce depesc n zbor orice

bariere. (Voltaire, Ce quon ne fait pas et ce quon pourrait fai-
re//Romans et contes, M.,1985, p.45, Trad.A.Guu).
Filosoful justific despotismul, dac acesta este iluminat.
Din punctul de vedere al filosofului francez, progresul este de
ordin intelectual, prin excelen. Menirea filosofilor, a savan-
ilor i a prinilor este s fie un fel de instrumente la ndemna
celor mai mari. Exaltarea persist n Eseul despre moravuri i
Secolul lui Ludovic al XIV, Voltaire ntrevedea pentru umani-
tate o epoc iluminat, n care va predomina filosofia, adic,
nelepciunea. Din pcate, aceast exaltare a cunoscut marile
decepii ale filosofului, el fiind nevoit, n cele din urm, s
multiplice atacurile sale sarcastice la adresa prostiei omeneti.
Fr ndoial, Voltaire este un aristocrat al spiritului. El nu
crede dect n elit, el a detestat dintotdeauna mulimea.
Optimismul lui Voltaire pare justificat nc n 1744, cnd
onorurile plou peste el. Filosoful devine istoriograful rege-
lui, compune opere pentru curtea regal, este negociatorul
principal n pacea dintre Frana i Prusia (Voltaire era prieten
cu regele Prusiei Frederic II). Se poate afirma c anume n
aceast perioad situm apogeul carierei i viei lui Voltaire.
ns, anume de aici ncepe trambulina spre pesimism, legat
de o alt perioad a vieii sale.
Foarte curnd disgraia lu locul graiei i onorurilor de la
palat. Filosoful Voltaire vrea s ajung n cercurile celor mari.
Dar ei pstreaz distana n raporturile cu mic burghezul,
nu-l tolereaz prea mult timp. Voltaire, ca i eroul povetii
sale Zadig, este victima capriciilor mai marilor zilei. Dar to-
tui, optimismul volterian se resimte n aceast scriere tre-
buie s avem ncredere n providen, susine el, chiar dac i
nelegi cile la trecerea timpului. Dup disgraie urm umi-
lirea, prbuirea i solitudinea. Madame du Chatelet, femeia
iubit, l neal cu poetul Saint-Lembert, dnd natere unui
copil conceput cu acesta. La 1749 Voltaire avea 53 de ani, cea
mai fericit perioad a viei sale se termin, ns optimismul
su filosofic va mai persista ceva vreme.
50 Ana Guu
Greeala lui Voltaire a constat n faptul c el a trit cu ferma

convingere de a fi pe picior de egalitate cu cei mari i tari. Dar
a irosit mai mult timp, pentru a nelege, c aceast convingere
nu era mprtit de partea advers. Prima parte a vieii sale a
fost plin de inadvertene ce decurgeau din divergen. Voltaire
neag nelegerea c nu este dect un simplu burghez, el aspir
mereu la un loc n curtea regal, ns de fiecare dat este respins.
Toate cderile, orict de brute ar fi fost, nu i-au deschis ochii lui
Voltaire asupra adevratei esene a societii, n care a vieuit.
Dac am ncerca s definim drept poveti scrierile fi-
losofice ale lui Voltaire, am observa c nsui autorul nu le
acord acest statut n subtitluri Zadig sau Destinul (poves-
tire oriental), Micromegas (povestire istoric), Memnon sau
nelepciunea uman, Candide sau Optimistul, Naivul (poves-
tire adevrat extras din scrierile lui P.Quesnel) .a. n pri-
mele ediii ale operelor complete ale lui Voltaire povetile
sunt inserate printre alte scrieri cu titlul Mlange dHistoire
et de Philosophie (Amestec de Istorie i Filosofie), n ediia din
1768 gsim deja titlul de Romane, Poveti filosofice, titlu
ce indic identitatea, esena filosofic a scrierilor lui Voltai-
re. Conform Enciclopediei din 1754 povestea este o scriere
fabuloas, n proz sau versuri, al crei merit principal con-
sist n varietatea i veridicitatea tablourilor, n rafinament i
glum, n vivacitate i convenien. Scopul ei (al povetii) este
mai mult s instruiasc dect s amuze. (Voltaire, Candide ou
loptimisme, Notes, Paris, Hachette, 1976, p.14). Or, povetile
lui Voltaire nu corespund acestui gen de scriere definit de Di-
derot n Enciclopedie. Pentru Voltaire, ficiunea este mijlocul
cel mai direct de a dezvlui realitatea. Cci ficiunea permite
s identificm imediat aspectele stranii. Astfel, ficiunea, nu
este deloc inocent la Voltaire. Prin ea filosoful interogheaz
retoric i ironic lumea, exact n stilul lui Socrates. Am putea
constata c ficiunea este nsi gndirea la Voltaire, deoarece
prin ea autorul exprim toate bogiile i contradiciile raio-
namentelor sale acestea constituind o reacie mai mult dect
imediat la viaa pe care o triete.
Am putea ndrzni s definim povestea filosofic a lui

Voltaire drept o interogare ironic-retoric la adresa lumii,
pe care autorul o iniiaz prin intermediul ficiunii.
nelepciunea lui Voltaire e mai mut dect sarcastic, este
providenial. Deseori, recitind pasaje din scrierile sale, te
surprinde gndul referitor la caracterul vizionar al rndurilor
aternute acum cteva secole i te ntrebi: s fi evoluat att de
puin lumea de la Voltaire ncoace? n domeniul tehnologii-
lor de vrf, Omul a depit ateptrile cele mai pretenioase.
Vorbim despre aceleai moravuri, politic, corupie. Aceste
fenomene au fost definite exhaustiv de Voltaire!
Fiind rebel, n esena caracterului su, Voltaire nu putea s
nu lase o amprent profund, pe ct de proeminent, pe att
de inconfundabil, n stilul scrierilor sale filosofice. Interoga-
rea ironic-retoric interfereaz cu raionamente i judeci ce
au un caracter de sentin generalizator-universal. Aplica-
bilitatea raionamentelor lui Voltaire este uluitoare, cu mici
excepii de materializare a unor nume proprii, caracteristice
epocilor, la care face referin. n rest, e suficient s parcurgi
unele pasaje i s-i dai seama c filosoful vorbea tocmai de
epoca noastr: Que font pendant la paix ces lgions oisives qui
peuvent rparer les grans chemins et les citadelles? Ces marais,
si on les dsechait, ninfecteraient plus une province, et devien-
draient des terres fertiles. Ces carrefours irrguliers, et dignes
dune ville de barbares, peuvent se changer en places magni-
fiques... En vain votre paresse me rpondra quil faudrait trop
dargent pour remdier tant dabus. ..(Cu ce se ocup n timp
de pace toate legiunile lenee, ce-ar putea s repare drumu-
rile mari i citadelele? Mlatinile, dac ar fi secate, n-ar mai
infecta nicio provincie, ba ar deveni pmnturi fertile! Aceste
rscruci de drumuri haotice, demne de un ora de barbari,
ar putea fi transformate n splendide piee... Degeaba lenea
voastr m-ar convinge de lipsa banilor, nicicnd destui, pen-
tru a repara attea abuzuri...). (Voltaire, Ce quon ne fait pas et
ce quon pourrait faire//Romans et contes, M.,1985, p.46, Trad.
A. Guu).
52 Ana Guu
Aceste formule-aseriuni ale filosofului reprezint expre-

sia concentrat a unui adevr socio-uman, pot fi numite filo-
sofeme. Considerm imperios pentru neologia lingvic sufi-
xul de provenien greac em, cu statut de radical semantic
(tem, dilem, stratagem, semantem etc) i constatm ju-
diciozitatea proliferrii derivate a acestui sufix, n formarea
noilor cuvinte ale limbii, n cazul dat a cuvntului filosofem.
Raionamentele axiomatice ale lui Voltaire vin deseori n con-
tradicie cu viziunea sa asupra lumii, deoarece ele par mult
mai sarcastice, dect nestvilita dorin a autorului de a curta
sferele puterii. Se pare c filosoful nu a permis ptrunderea
spiritului sumisiunii curtezane n opera sa, aceasta ridicndu-
se la rang suprem de sacralitate, socialmente inalienabil.
Tabel grafic 1. Antinomiile n filosofamele

operelor lui Voltaire.
Analiznd filosofemele din operele alese ale lui Voltaire,
am constatat caracterul antinomic al acestora. Principiul de
structurare a filosofemelor antinomice nu ntotdeauna este
antiteza clasic, bazat pe paralelismul sintagmatic. Con-
struciile antitetice neparalele, fundamentate pe material an-
tonimic lexical, mai cu seam pragmatemic (Ana Guu, Axa

normatemic i pragmatemic n traducere//Unele probleme
de teorie, empirism i didactic a limbilor, Chiinu, 2004,
p.13): din 117 exemple 69, sunt antiteze neparaele, 67 deno-
t construcii n baza antonimelor pragmatemice.
Cea mai frecvent antinomie n filosofemele lui Voltaire
este contradicia ntre sentimentele omului. Dualitatea fiin-
ei umane, risipit n confuzii ntre pcat i virtute, este oglin-
dit plenipoteniar n filosofemele antitetice voltairiene. Ex.:
Jeannot, perdu, se sentait partag entre la douleur et la joie,
la tendresse et la honte. (Voltaire, Romans et contes, M., 1985,
p.311).
Jeannot, foarte tulburat, era npdit de durere i de bucu-
rie, de duioie i de ruine. (Voltaire,Candid sau Optimistul;
Dialoguri i anecdote filosofice, Chiinu, 1993).
Urmtoarea antinomie, ascendent n ierarhia presupus,
ar fi contradicia ntre diversele fiine umane. Diversitatea
lumii rezid n nii procreatorii ei: Adam i Eva (fr a di-
minua valoarea Atotputernicului, cel care i-a creat pe Adam
i Eva).
Lamour, comme on sait, est bien plus ingnieux et plus hardi
dans une jeune fille que lamiti ne lest dans un vieux prieur et
dans une tante de 45 ans passs. (Voltaire, Romans et contes,
M., 1985, p.352)
Dragostea, dup cum se tie e mult mai ingenioas i mai n-
drznea pentru o fat, dect prietenia dintre un preot btrn
i o femei de patruzeci i cinci de ani trecui. (Voltaire,Candid
sau Optimistul; Dialoguri i anecdote filosofice, Chiinu,
1993).
O a treia antinomie este contradicia ntre raiune i
ignoran. Voltaire, fiind om al crii, instruit, fr ndoia-
l, a cutezat s gndeasc asupra unei lumi mai bune. Ca i
orice iluminist a devansat nivelul intelectual al epocii sale.
Dar s-a nscut prea devreme, pentru a-i fi apreciat valoarea
intelectual. A predeterminat, n spirit vizionar, arhitectura
moravurilor umane. Ca oricare alt iluminist, a optat pentru
54 Ana Guu
lumina cunotinelor, i a fost mereu agasat de tenebrele an-

alfabetismului. Ex.: Il ny a pas trois cents ans que je vis ici la
nature sauvage dans toute son horreur; jy trouve aujourdhui
les arts, la splendeur, la gloire et la politesse. (Voltaire, Ro-
mans et contes, M., 1985, p.418). Doar cu vreo trei sute de
ani n urm vzui aici slbtcia naturii n toat oroarea
sa ; astzi gsesc n aceste locuri splendide artele, gloria i
politeea. (Trad.A.Guu).
A patra antinomie pare s fie contradicia ntre adevr i

minciun. Ex.: Son principal talent tait de dmler la vrit,
que tous les hommes cherchent obscurcir. (Voltaire, Romans
et contes, M., 1985, p.79)
Avea o mare pricepere n descoperirea adevrului, pe care
toi oamenii caut s-l ascund. (Voltaire,Candid sau Opti-
mistul; Dialoguri i anecdote filosofice, Chiinu, 1993).
A cincea antinomie, aa-zisul al cincilea element, ine de
universalitatea contradiciilor socio-umane, acelea care nu-i
gsesc neutralizarea i pare c nu o vor gsi vreodat, n vir-
tutea esenei lor dialectale, care asigur micarea i progresul.
Ar prea bizar, dar contrastul ntre bine i ru, ntre frumos
i urt, ntre mare i mic, este etern. Pe msura exterioriz-
rii contrastului, prin contradicii voalate, saltul dezvoltrii
este evolutiv. n momentul, n care contrastul contradicilor
devine flagrant i erupe prin conflicte, rzboaie, saltul dez-
voltrii este unul revoluonar, iar parabola constituie o veri-
tabil explozie geometric, din punct de vedere a progresu-
lui. Universalitatea contradiciilor socio-umane, constatate
de Voltairem, sunt n form de raionamente scurte, deseori
materialul de construcie a antitezelor este cel normatemic
(bine-ru, mare-mic, parte-ntreg, fericit-nenorocit etc), iar
paralelismul construciilor devine o regul n cazul acestor
filosofeme. Ex.: On parla de la longueur de nos infortunes
et de la brivet de la vie. (Voltaire, Romans et contes, M.,
1985, p.370) - Vorbir de lungimea nenorocirilor noastre
i de scurtimea vieii. (Voltaire, Candid sau Optimistul; Di-
aloguri i anecdote filosofice, Chiinu, 1993); Les malheurs

particuliers font le bien gnral. (Voltaire, Romans et contes,
M., 1985, p.200)- Nenorocirile particulare produc binele ge-
neral. (Voltaire, Candid sau Optimistul; Dialoguri i anecdote
filosofice, Chiinu, 1993); Il est plus ais de dtruire que de
btir. (Voltaire, Romans et contes, M., 1985, p.343) E mai uor
s distrugi dect s cldeti. (Voltaire, Candid sau Optimis-
tul; Dialoguri i anecdote filosofice, Chiinu, 1993). Din cele
117 exemple de filosofeme antitetice, 20 in de universalitate,
din ele - 3 construcii antitetice sunt mixte, adic, formate din
perechi antonimice normatemice i pragmatemice, ex.: Quel-
le est de toutes les choses du monde la plus longue et la plus
courte, la plus prompte et la plus lente, la plus divisible et
la plus tendue, la plus nglige et la plus regrette, sans qui
rien ne se peut faire, qui dvore tout ce qui est petit, et qui
vivifie tout ce qui est grand ? (mixte) ( propos du temps)
(Voltaire, Romans et contes, M., 1985, p.123) -
Ce lucru de pe lume poate fi considerat cel mai lung i cel

mai scurt, cel mai iute i cel mai ncet, cel ce se poate mpri
mai mult i cel mai ntins, fr de care nimic nu se poate
face, care nghite tot ce-i mic i d via la tot ce-i mare?
(despre timp) (Voltaire, Candid sau Optimistul; Dialoguri i
anecdote filosofice, Chiinu, 1993); 7 construcii norma-
temice, alias construcii antitetice, formate din perechi anto-
nimice tradiionale, nregistrate de norma lexicografic i cea
uzual prin funcionalitatea opoziiei. Ex.: Linfiniment petit
vous cote aussi peu que linfiniment grand. (normathme)
(Voltaire, Romans et contes, M., 1985, p.170) - Infinitul mic i
d tot att de puin osteneal ca i infinitul mare. (Voltaire,
Candid sau Optimistul; Dialoguri i anecdote filosofice, Chi-
inu, 1993); i 10 pragmatemice, alias construcii antitetice
formate din perechi de antonime ocazionale, contextuale, si-
tuative, autoriceti, ex.: Cela seul me parat intelligible, tout
le reste pour moi est un abme de tnbres. (pragmathme) )
(Voltaire, Romans et contes, M., 1985, p.343) - Numai asta mi
56 Ana Guu
se pare de neles, tot restul este un abis de ntuneric pentru

mine. (Voltaire, Candid sau Optimistul; Dialoguri i anecdote
filosofice, Chiinu, 1993).
Traductorii Alexandru Philippide i Doina Florea, n
majoritatea cazurilor, au tradus filosofemele antitetice, rm-
nnd fideli structurii normatemice sau pragmatemice a pe-
rechilor de antonime ce stau la baza construciilor antitetice.
Astfel, din 73 filosofeme identificate, doar dou construcii
antitetice pragmatemice au fost traduse prin construcii nor-
matemice, iar 2 construcii antitetice au fost traduse prin
dezantetizare, adic opoziia dorit de autor n original s-a
pierdut n procesul traducerii, ex.: Tantt il maudissait son
oncle, sa tante, et toute la Basse Bretagne, et son baptme; tan-
tt il les bnissait puisquils lui ont fait connatre celle quil ai-
mait.(Voltaire, Romans et contes, M., 1985,p.333) - Uneori l
blestema pe unchiul-su, pe mtua sa i toat mulimea n
gnd, fiindc datorit lor o cunoscuse pe aceea pe care o iu-
bea. (Voltaire, Candid sau Optimistul; Dialoguri i anecdote
filosofice, Chiinu, 1993); Enfin, aprs avoir examin le fort
et le faible des sciences, il fut dcid que Monsieur le marquis
apprendrait danser. (Voltaire, Romans et contes, M., 1985,
p.304) n sfrit, dup ce cercetar aa fiecare tiin, s vad
care-i mai bun, hotrr ca domnul marchiz s nvee s dan-
seze. (Voltaire, Candid sau Optimistul; Dialoguri i anecdote
filosofice, Chiinu, 1993). Parafraza non-antitetic propus
de traductor, denot o pierdere, totui, n pofida faptului c
unii savani traductologi consider antinomia pierdere-ctig
drept una fals. n cazul filosofemelor antitetice ale lui Voltai-
re, dup prerea noastr, ar fi contraindicat ruperea esutu-
lui contrastiv n traducerea spre limba int, deoarece antite-
za, indiferent de structura ei elementar intern perechi de
antonime aranjate n serie, n blocuri binare, pragmatemice,
normatemice sau mixte, constituie esena raionamentelor fi-
losofice cu statut de axiom. n astfel de cazuri, textul filosofic
se ridic la rangul de text sacru, biblic, iar adevrurile filoso-
fice, mai cu seam cele ce in de universalitate, merit transfe-
rul fidel, din punct de vedere al figurilor retorice utilizate de

autorul originalului. Precum textul sacru a fost dintotdeauna
tradus fidel, din frica de a nu trda cuvntul Domnului, aa
i textele filosofice, mai ales n raionamentele sentenionale,
general-universale, nu se preteaz interpretrilor hermeneu-
tice n traducerea lor. Urmnd teoria traductologic, bazat
pe tipologia Katharinei Reiss (funcionalitatea traducerii n
dependen strict de tipul textului literar, terminologic,
sacru, filosofic, poetic etc), vom formula un precept pentru
traductorii textelor filosofice, i anume: la transferul filo-
sofemelor antitetice din limba surs n limba int, tradu-
ctorul trebuie s rmn fidel semioticii contrastului din
raionamentul original, libertatea lui, exprimndu-se prin
flexibilitatea de a alege structura elementelor constitutive
ale antitezei perechi de antonime normatemice, pragmate-
mice, mixte, nlnuite n serie sau n blocuri etc.

58 Ana Guu
TRANSCENDENA IMAGINARULUI
N POEZIILE LUI EMINESCU:
INTRADUCTIBILITATE SAU REVELAIE?
S mai veri nite cerneal scriind despre poeziile lui Emi-

nescu nu ar fi o noutate n spaiul cultural romnesc. Acest
romantic prin excelen se pare c a stabilit pentru totdeauna
bazele absolutului n dragostea dintre un brbat i o femeie.
Este un absolut, care, cunoate entuziasmul exaltant al exube-
ranei sentimentale, dar care sfrete prin a disprea n ne-
antul materialitii lumii, crud i perisabil n timp, incapabil
de a aprecia geniul poetului, inapt de a se ridica la nlimea
idealului su creator.
Orice poezie liric a lui Eminescu este construit pe ima-
gine. Dorina dragostei, ncarnat n cutarea fericirii pentru
cuplul perfect, pare s nu gseasc o continuare favorabil n
aceast lume. Poeziile lirice ale lui Eminescu sunt axate pe
imaginea ntlnirilor n snul naturii, mediu preferat de poet,
n care el plaseaz dorinele cuplului astral. Imaginarul con-
stituie, n acelai timp, i izvorul, i fluviul raionamentelor
idilice ale marelui poet. Din punct de vedere filosofic, imagi-
nea este contiina unui obiect absent sau inexistent(Didier,
1995: 129), ea se opune percepiei. Jean Paul Sartre, inspi-
rat din Moureau de Tours, a adus n Imaginarul o descrie-
re complet a celor patru caracteristici fundamentale ale
reprezentrii imaginii, i anume: imaginea este o contiin
nu i coninutul reprezentrii. Imaginaia este o atitudine a
omului. Imaginea se caracterizeaz prin fenomenul de cva-
si-observaie. De exemplu, oricine i poate imagina Palatul
Vittorio Emmanuelle din Roma, dar dac ncercm s ne
amintim cte coloane are, nimeni, doar specialitii n mate-
rie, ar spune cifra exact; omul care i imagineaz, nelege c
obiectul imaginaiei sale nu exist. Contiina imaginar pri-
mete obiectul drept un pur neant; imaginea este spontan,
ea nu depinde de dorina contiinei imaginare. De exemplu,
visele sunt produsul spontan al contiinei imaginare, subiec-
tul uman rmne complet pasiv, el nu exercit nicio dorin

(Didier, 1995: 130). Din perspectiva lingvistic, dup Georges
Mounin, Imaginea este termenul generic, destul de vag utili-
zat nc din secolul XIX, pentru a desemna, n special, tropii
fondai pe raportul de analogie (comparaie, metafor, personi-
ficare, etc.), dar de asemenea ali tropi, unele figuri i numeroa-
se anomalii semantice.Imaginea este prezentat ca un mod
de cunoatere sau de exprimare de sine, nu ca un ornament
estetic.//Limage est un terme gnrique assez vague utilis
depuis le XIX-e sicle pour dsigner surtout les tropes fonds
sur le rapport danalogie (comparaison, mtaphore, personni-
fication, etc), mais aussi les autres tropes, certaines figures et
de nombreuses anomalies smantiquesLimage est envisage
comme un moyen de connaissance ou dexpression de soi, non
comme un ornement esthtique. (Mounin, 1999: 168).
Aplicate n experiena poetic i fenomenologic a lui
Eminescu, cele dou perspective se mpletesc, lsnd o marj
de reflecie exegeilor, dar i traductorilor. Jacques Derrida
consider c poezia este inima filosofiei (Derrida, 1990:337).
Dup el, orice poezie este un filozofem. Noi definim filozo-
femul ca un adevr socio-uman, non alterabil n spaiu i
timp (Guu, 2005: 100). Poeziile lirice ale lui Eminescu, n
integritatea lor, pot fi considerate ca filozofeme existeniale,
dar realitile, pe care le evoc, sunt imaginare, lipsite de ori-
ce substan teluric, nu vor fi de ajutor imaginilor retorice,
dect din punctul de vedere al peisajelor, edenice, de aceast
dat.
S ncercm s definim imaginile stri de contiin care
constituie fondul imaginar de obedien filosofic n lirica
lui Eminescu. Identificarea acestor imagini este strns lega-
t de esutul simbolic al textului romantic eminescian, un
alt fundament care susine imaginarul liric erotic. Repe-
rarea simbolurilor va uura sarcina cercetrii noastre - de a
elabora o schem formul de traducere a imaginarului la
Eminescu. Vom profita de studiile existente i vom degaja
simbolurile poetice intertextuale eminesciene (Guu A., Guu
60 Ana Guu
I., 2003:17): marmura simbolul rcelii, morii; albul sim-

bolul puritii, virginitii; cntecul simbolul beatitudinii,
fericirii, uurrii; pdurea simbolul singurtii, refugiu-
lui; zpada simbolul puritii; teiul simbolul dragostei,
frumuseii; lacul, izvorul simbolurile fascinrii, ateptrii
dragostei; Lucifer simbolul poetului geniu, inaccesibil oa-
menilor (Guu, 2002: 136).
Dac e s vorbim despre traducerea poetic, figur de nalt
pilotaj, atunci acesta nu este un subiect nou, chiar dac este
controversat i pe larg dezbtut nc. A traduce poezie e ca i
cum ai lefui un diamant cu mai multe faeteTraducerea
este i ea o lefuire de diamant o sarcin dificil, care, fr a
strica materia, trebuie, n egal msur, s pun n eviden
faetele multiple, dup cum lumina se rsfrnge pe ele// cest
tailler un diamant multiples facettesTout comme la taille
dun diamant, la traduction est, elle aussi, une tche fort ardue,
qui, sans corrompre la matire, doit galement faire ressortir
les multiples facettes qui brillent selon la lumire qui les frap-
pe (Clas, 2005: 49). Dincolo de metafore, traducerea poetic
a fost ntotdeauna legat de obiecia preliminar un fel de
principiu al colii eleatice care tinde s demonstreze imposibi-
litatea micrii de traducere (Ladmiral, 1994: 86). Intraduc-
tibilitatea nu reprezint un pseudo-fenomen, ci este legat
de exploatarea empiric a limbilor, n exerciiul zilnic al tra-
ducerii, din motive multiple. Pentru a declara un text literar
intraductibil trebuie s lum n calcul urmtoarele: a) tra-
ductorul nu are suficiente cunotine lingvistice; b) traduc-
torul nu este un cititor exemplar care are o competen enci-
clopedic specific (Eco, 2004: 68) i nu nelege coninutul
textului original; c) stilul textului original sofisticat, ascun-
znd un coninut codat. Intraductibilitatea din acest punct de
vedere poate fi definit drept cauz, dar adeseori apare ca un
adevr stabilit a priori: intraductibilitatea nu este doar im-
posibilitatea de a transporta arta sau limbajul pur al origina-
lului// lintraduisibilit nest pas seulement limpossibilit de
transporter lart ou le langage pur de loriginal (Mihalache,
2002: 363); Exist un reziduu de intraductibilitate, pe care

niciun traductor, fie el ru sau bun, nu l va putea atinge.
Mai ru ca att, nu este vorba de o franj de intraductibilita-
te care ar rmne secundar sau minoritar: este esenialul,
pentru un poet, care nu va putea fi tradus obiecia prelimi-
nar vede cmpul su de aplicare restrngndu-sentrebarea
Este oare posibil traducerea? face loc altei ntrebri Putem
noi oare traduce poezia?//Il y a un rsidu dintraduisibilit
dont aucun traducteur, bon ou mauvais, ne pourra triompher.
Pire, il ne sagit pas dune frange dintraduisibilit qui resterait
secondaire ou minoritaire: cest lessentiel, pour un pote, qui
ne pourra pas tre traduit lobjection prjudicielle voit son
champ dapplication se restreindreLa question La traducti-
on est-elle possible? fait place la question Peut-on traduire
la posie? (Ladmiral, 1994-2002: 96). Desigur, putem tra-
duce poezia! Acesta este rspunsul nostru optimist care are
un fundament solid: experiena umanitii. Dar traducerile
mbtrnesc Din moment ce eti tradus, nu mai eti ars/
pierdut spunea Voltaire, adic prin traducerile originalu-
lui se poate evita dispariia sau distrugerea complet. Poeziile
lui Eminescu nu au cunoscut o astfel de soart ingrat, ele
sunt studiate, citite, recitite, traduse, retraduse, supuse unor
multiple exegeze, Eminescu a fost tradus n aproximativ 70
de limbi.
Poezia eminescian este relevant pentru publicul eu-
ropean, cci ea exprim aspiraiile nflcrate spre absolut,
apropiindu-se de romantismul filosofic, care este exaltarea
nsi a sentimentului naturii. Istoria dragostei n opera emi-
nescian are o semnificaie global, filosofic, care exprim n
integralitatea sa aventura unic a spiritului. Poezia liric a lui
Eminescu este fructul propriei sale experiene amoroase cu
Veronica Micle, femeia visurilor i a poeziilor sale. Dragostea
lor reprezint istoria nescris n litere de aur a antologiei cu-
plurilor astrale. Dragostea lui Eminescu i a Veronici Micle
nu a cunoscut un deznodmnt terestru, sentimentul a ur-
mat cile impenetrabile ale imaginarului: la Zenit strlucete
62 Ana Guu
imaginea arhetip a cuplului, stare de perfeciune, unitate

reconstituit prin egalitatea perfect a valorii celor doi con-
stitueni amanii. Dar momentele ntlnirilor fericite erau
rare, iat de ce tonalitatea edenic a absolutului devine o as-
piraie imaginar pentru poet. Aceast aspiraie perpetu a
fcut s nasc poezii de o frumusee idilic, unde anxietatea
ntlnirii determin eafodajul scenelor imaginare excepio-
nale, a cror loc, totui, este natura, prin excelen.
Noi am ales dou poezii lirice ale lui Eminescu, profund
marcate de artificii stilistice i de imagini stri de contiin
care se raporteaz la imaginarul filosofic. Prima poezie e Do-
rina, n care autorul i invit iubita la o ntlnire n pdure,
n snul vegetaiei exuberante, lng izvoare, copaci i flori:
Viens dans le bois la source/Frissonnant sur le gravier,/O les
tendres herbes se cachent/Sous les branches sur elles ployes.////
Vino-n codru la izvorul/Care tremur pe prund,/Unde prispa
cea de brazde/Crengi plecate o ascund. Poetul amant i ima-
gineaz momentul ntlnirii, el se nelinitete: Vers mes bras
tendus cours vite,/Sur mon sein te laisse tomber; ////i n bra-
ele-mi ntinse/S alergi, pe piept s-mi cazi; el arde de dorina
de a revedea frumuseea divin a iubitei sale, el reduce distan-
a n timp a despririi lor: Que je puisse dfaire ton voile,/Du
visage lcarter.////S-i desprind din cretet valul,/S-l ridic de
pe obraz. Refugiul n snul naturii invoc aspiraia spre sin-
gurtate, graba s evadeze din lumea zgomotoas a oraului,
unde poetul era adesea urmrit de criticii i binevoitorii si.
Ultimii ani de via au fost un adevrat comar, ani petrecui
n clinicile pentru bolnavi psihici: Et sur mes genoux assise, /
Seuls au monde nous resterons.////Pe genunchii mei edea-vei,/
Vom fi singuri-singurei. Beatitudinea poetului pentru femeia
visurilor sale, sacralizarea femininului (subiect care de altfel
nu demult a suscitat interpretri non-univoce privind roma-
nul lui Dan Brown Da Vinci Cod) este materializat n ima-
gini edenice: Les fleurs sur toi glisseront./Ton front blanc aux
boucles blondes//// or s-i cad flori de tei /Fruntea alb-n
prul galben. n poezia lui Eminescu, femeia este sacr, dar i
demonic. Ea este i nger, i demon n acelai timp, capabil

s l fac pe poet fericit, dar n acelai timp s l arunce n
groapa amar a suferinei Veronica Micle era mritat, i,
deci fericirea pentru cei doi amani era o aspiraie irealizabil.
Nebuniile poetului se datorau, de altfel, acestei imposibiliti
a dragostei sale, condamnat de societatea monden a acelei
epoci.
Poetul cnt metaforic srutul ca pe expresia etern a uni-
unii dintre brbat i femeie: Et ta bouche aux douces lvres, /
La proie de ma bouche sera////Lsnd prad gurii mele/Ale
tale buze dulci, insistnd asupra dorinei trupeti care devo-
reaz sufletul su. Exist chiar o versiune, conform creia Titu
Maiorescu, criticul literar al epocii sale, se strduia s i in
separai pe Eminescu i Veronica Micle, pentru a incita poetul
la creaii poetice prolifice. Uniunea amanilor n snul naturii
este le si beau rve, /O semmlent fredonnant,/Chants de
sources solitaires, /De lgers souffles de vent.////Vom visa
un vis ferice,/ngna-ne-vor c-un cnt/Singuratice izvoare,/
Blnda batere de vnt. Visul i somnul, imagini care apar spre
sfritul poeziei ar putea avea o dubl interpretare, n funcie
de dispoziia cititorului model sau a celui empiric: sau poetul
invoc dulcea odihn, dup extenuarea erotic sau moartea,
soluie unic i irevocabil pentru toate problemele poetului:
Endormis par lharmonie /Du grand bois lourd de penses, /
Du tilleul, les fleurs en files, /Sur nous viendront samasser. ////
Adormind de armonia/Codrului btut de gnduri,/Flori de tei
deasupra noastr/Or s cad rnduri-rnduri. Imaginea teiu-
lui este prezent de dou ori n aceast poezie, i n toat po-
ezia eminescian, n general. Este un simbol, prin excelen,
n creaia liric a lui Eminescu. Ea ncarneaz fericirea mbl-
smat, beatitudinea absolut, atmosfera paradisiac, unde a
avut loc ntlnirea amanilor. Am subliniat cu caractere italice
ngroate cuvintele- cheie ale poeziei. Cu excepia cuvntului
dorin, acestea sunt mplicite, nu figureaz deloc n poezie,
dar ele servesc drept baz, pentru a construi imaginarul ro-
mantic al poetului.
64 Ana Guu
Dac e s facem apel la experiena noastr subiectiv,

psihanalitic, susinut n cititorul model, vom spune ur-
mtoarele culoarea poeziei este ct de ct luminoas. Ea
este determinat de prezena explicit a florilor de tei, a iz-
vorului, a frunii albe, a buclelor blonde, a voalului, a crengi-
lor plecate, care dau fru liber imaginaiei. Nu este loc pentru
culorile sumbre, pentru gnduri pesimiste. Muzica poeziei
este cu siguran susinut printr-un allegro romantic, lejer,
imaginea paradisului terestru cuprinde spiritul, chiar de la
prima lectur a poeziei. Instrumentul muzical al poeziei este
vioara i lira, ale cror coarde freamt la unison cu cile na-
turii. Dac am putea vorbi de gustul poeziei acesta cu
siguran ar atinge uor dulceaa, care se topete n agonia
srutului, impregnat de mirosul florilor de tei. Atingerea
poeziei este suav, mtsoas, nu aspr, amestec de mirosuri
i de vegetaii edenice, fuzionate n senzualitate erotic, tan-
dr i nestvilit. Sentimentul dominant al poeziei este exal-
tarea romantic, fericirea viitoare datorat uniunii amoroase
a amanilor.
Cea de- a doua poezie, pe care am ales-o pentru studiu,
este opusul fericirii paradisiace pictat n Dorina. Titlul po-
eziei nu sugereaz aceasta: De cte ori, iubito Este primul
vers al poeziei. Dar chiar nsui vocativul cuvntului iubito
ne ghideaz pe calea cea bun, i aceast poezie fiind una de
dragoste. Odat ce am trecut de primul vers, cel de-al doilea
ne scufund dintr-odat n atmosfera glacial a durerii mari
a poetului, provocat, cum vom vedea mai apoi de incertitu-
dine, ndoiala, regretul, singurtatea, suferina, dezamgi-
reai poate c i trdarea. Poezia nsi este o alegorie meta-
foric, construit pe o imagine impresionant care uimete
prin pondere, culoare i simbol aluzia: Un ocan de glace,
devant mes yeux savance//Oceanul cel de ghea mi-apare na-
inte. Umbrele risipesc orice speran de a mai vedea soarele:
Et sur la vote blanchtre, aucune toile, aucune//Pe bolta al-
burie o stea nu se arat. Peisajul glacial dominat de zpad i
de vnt este nfruntat de o pasre care, fr ndoial, se iden-
tific cu poetul: Un pauvre oiseau survole, peine en ses ailes

ouvertes//O pasre plutete cu aripi ostenite. Pasrea eminesci-
an ne amintete de imaginea Albatrosului lui Baudelaire, dar
pasrea prsit i singuratic a lui Eminescu este patetic:
ea moare, singur, n mijlocul vnturilor glaciale, urmrind
dispariia perechii sale care pleac cu celelalte psri: Pendant
que sa compagne sen va disparaissant/Avec le groupe des au-
tres, tout droit vers le couchant////Pe cnd a ei pereche nainte
tot s-a dus/C-un plc ntreg de psri, pierzndu-se -n apus.
Starea sufletului poetului pasre oscileaz ntre indolen i
regret. El accept aceast plecare cu resemnare, de parc ar fi
prevzut de dinainte, il nest gai ni triste//Nici ru nu-i pare
acum, nici bine nu i totui amintirile l copleesc nvalnic:
Aux ans passs il songe alors, dans un instant//Visndu-se-
ntr-o clip cu anii napoi. Fugacitatea trectoare anii ce s-au
dus, zilele frumoase ce s-au scurs. Distana uluitoare ntre
amani care se despart pentru totdeauna face poezia mai ap-
stoare, mai grea: sen va disparaissant, sur ses traces de longs
regards il jette, toujours plus loin nous sommes, tous deux nous
loignant.//pierzndu-se-n apus, arunc pe a ei urm priviri
suferitoare, suntem tot mai departe deolalt amndoi. Copleit
de fatalitatea destinului, prin inevitabilitatea dispariiei iubi-
tei sale, poetul se adncete n neantul suferinei, al nebuniei:
Toujours plus seul, plus sombre, de glace je deviens,/Quand tu
ten vas te perdre dans lternel matin.//Din ce n ce mai sigur
m-ntunec i nghe, cnd nu te pierzi n zarea eternei diminei.
Sfritul dragostei este, n consecin, n viziunea poetului,
asociat cu moartea. Imaginea morii, ca o posibil eliberare
de toate suferinele, inclusiv cea a dragostei nerealizate, con-
stituie un laitmotiv al poeziei.
i, iari, fcnd apel la percepia subiectiv psihanalitic,
experiena imaginar personalizat, am observat c cenui-
ul nchis este culoarea predominant, exprimat prin urm-
toarele avataruri: oceanul cel de ghea//locan de glace, bolta
alburie//la vote blanchtre, o stea nu se arat//aucune toile,
sloiuri de valuri repezite//vagues glaces, de neige couvertes,
66 Ana Guu
m-ntunec//plus sombre, eternei diminei//ternel matin. Mu-

zica poeziei este lugubr, aproape funebr, de o factur or-
chestral cu mai multe voci instrumentale, ale cror nclinaii
cedeaz locul apassionato viorilor. A invoca aici chiar Ron-
do Cappricioso de Camille Saint Sans (se pretinde chiar
c avea amrciune Chalupt, 1922: p.75-77). Gustul poeziei
este dulce amrui, care izvorte din sratul ocean de ghea-
, pulverizat de siroposul declin spre trecut, spre amintiri.
Atingerea poeziei este rece, umed, furtunoas, ajungnd la
percepia abisului mltinos. Sentimentul dominant al poe-
ziei este tristeea profund care se cufund n decepie ireme-
diabil i ntr-un etern regret.
Dup aceast scurt incursiune exegetic, s revenim la
preocuprile noastre, viznd traductibilitatea imaginarului.
Oare trebuie s inem cont de intraductibilitate sau de revela-
ie, n cazul poeziilor eminesciene?
Am ales versiunile n francez i rus, acestea sunt limbi-
le pe le cunosc mai bine. Am renunat la versiunea spaniol,
cci traductorii Maria Teresa Leon i Rafael Alberti au rea-
lizat o traducere liber, care au frnt, n opinia noastr, mu-
zicalitatea poeziilor eminesciene, reducnd la un anumit eec
strile virtuale ale contiinei imaginarului.
innd cont de univocitatea ireductibil a fiecrei poe-
zii n traducere, aa cum afirm Efim Etkind (citat de Paissy
nCristov, 2005:73), am stabilit n mod convenional strile de
contiin, n baza crora am elaborat chestionarul. Acesta
a fost propus nativilor limbii poeziilor eminesciene. Dar i
celor care citesc n franceza i rusa, limbi spre care au fost
traduse. n calitate de public, am selectat cititori exemplari,
adic poligloi, i profesori universitari de limb i literatur.
n timp ce realizam sinteza chestionarului, am fcut abstrac-
ie de atomizarea retorico-matematic a discursului poetic
eminescian. Am limitat refleciile noastre la exerciiul exege-
tic, trecut deja n revist, fr a uita de propunerile lui Hensri
Meschonic, pe care le-am reinut, n timp ce navigam pe un
site francez. Marele maestru filosof, poet, exeget, este de p-
rere c o poezie nceteaz s fie mai fie ea nsi, de vreme ce

ncepi s vorbeti despre ea.
Astfel, citm strile de contiin chemate s continue
transcendena poetic a imaginarului liric eminescian din
romn n francez i n rus. Pe baza acestora vom alctui
schema noastr:
Culoarea dominant a poeziei;
Sentimentul dominant al poeziei;
Imaginea dominant a poeziei;
Alte trei imagini remarcabile ale poeziei;
Alte trei sentimente care suscit poezia;
Imaginea final a poeziei;
Sentimentul final al poeziei;
Gustul poeziei;
Muzica poeziei;
Atingerea poeziei.
Vom purcede la o analiz nano-traductologic, adic, la
reperarea elementelor comune, prezente n poezii, cea origi-
nal i cea tradus. Am mprumutat termenul care vine din
latin nano foarte mic, care n realitate semnific cea de
a miliarda parte a unitii de msur. Desigur, refleciile ana-
litice ale exemplelor noastre nu vor atinge acele dimensiuni
rvnite, dar ideea n sine ni s-a prut original, cu att mai
mult c aplicarea elementelor matematice n studiile filolo-
gice nu este o noutate. Vom urmri, n ce msur imagini-
le, sentimentele poeziei originale au transgresat n alte dou
limbi: franceza i rus. Vom prezenta mai jos tabelele, pentru
ca cititorul s poat compara el nsui rezultatele i s percea-
p propria sa experien exegetic.
68
DORINA
Alte trei
Culoarea Sentimentul Imaginea Alte trei imagini Imaginea Sentimentul
Cititor sentimente Gustul Muzica Atingerea
dominant a dominant al dominant a remarcabile ale final a final al
exemplar care suscit poeziei poeziei poeziei
poeziei poeziei poeziei poeziei poeziei poeziei
Ana Guu
poezia
Frumoasa care dorina;
Nativul Verdele i Dragoste Pdurea doarme; teiul durerea Visul de Dulce- Covor moale
Nerbdare Masnet
romn galbenul tandr tremurnd fremtnd; visul de a iubi; odinioar amrui de muchi
romantic nostalgie
natura; dorin,
Nativul - pat (n dulce Cvartet de
Albul moale Dragostea Intimitate prbuire senin; pasiune, calmare mtase
francez snul naturii) zaharat coarde
comuniune anxietate
Peluz linitit, tristee, Sentimentul
Nativul Galben Oameni Om
Nerbdare femeie tandr, compasiune, c e nu va Amrui minor carnal
rus transparent vistori singuratic
natur tomnatic nerbdare veni, regret
Comentariu asupra traducerii ruse: cuvintele sunt corecte, dar sentimentele nu sunt prezente.
Comentariu asupra traducerii franceze: aceast poezie este foarte uoar, cea de- a doua este mai puternic.
Analiz nano-traductologic:
Formula transcendenei imaginarului din romn spre francez: 4 elemente din 10 (sentimentul dominant
al poeziei, 3 alte imagini ale poeziei, sentimentul poeziei (dintre care o imagine), 3 alte sentimente ale poeziei
(dintre care un sentiment), gustul poeziei).
Formula transcendenei imaginarului din romn spre rus: 4 elemente din 10 (culoarea poeziei, 3 alte ima-
gini ale poeziei (dintre care o imagine), 3 alte sentimente ale poeziei (dintre care un sentiment), gustul poeziei.
DE CTE ORI, IUBITO
Alte trei Imaginea
Culoarea Sentimentul Imaginea Alte trei Muzica
Cititor imagini final a Sentimentul Gustul Atingerea
dominant dominant al dominant sentimente care poeziei
exemplar remarcabile ale poeziei final al poeziei poeziei poeziei
a poeziei poeziei a poeziei suscit poezia
poeziei
Pasrea
solitarn Privire n
Amintirile Singurtatea; Romana
Nativul Cenuiu Nostalgie cer; oceanul trecut: nu te
care se pierdere; anxietate amar clasic cea, fum
romn orbitor profund furtunos; poi lipsi de
risipesc regretul romn
timpul care se trecut
scurge
singurtate;
Nativul abandon, regret, abandon, moarte,
Albul rece dezndejde Moarte abandon, amertume funbre acier
francez amrciune agonie singurtate
agonie
grisaille infinie Amar:
fatalitate,
et muette, inquitude, petale de
Nativul Situation ireversibilitate funebru,
noir-acier mesolitaire ocan glacial, fatigue, obscurit crizantem, ghea
rus sans issue nelinititor
tre infime sans-espoir nceput de
moribond decembrie
Analiz nano-traductologic:
Formula transcendenei imaginarului din romn spre francez: 4 elemente din 10 (sentimentul dominant
al poeziei, 3 alte imagini ale poeziei, sentimentul poeziei (dintre care o imagine), 3 alte sentimente ale poeziei
(dintre care un sentiment), gustul poeziei).
Formula transcendenei imaginarului din romn spre rus: 4 elemente din 10 (culoarea poeziei, 3 alte ima-
gini ale poeziei (dintre care o imagine), 3 alte sentimente ale poeziei (dintre care un sentiment), gustul poeziei.
Eseuri traductologice
69
70
DORINA LE DESIR
Vinon codru la izvorul Viens dans le bois la source , ,
Care tremur pe prund, Frissonnant sur le gravier, ,
Unde prispa cea de brazde O les tendres herbes se cachent ,
Crengi plecate o ascund. Sous les branches sur elles ployes. .
Ana Guu
i n braele-mi ntinse Vers mes bras tendus cours vite,

S alergi, pe piept s-mi cazi, Sur mon sein te laisse tomber, ,
S-i desprind din cretet vlul, Que je puisse dfaire ton voile, ,
S-l ridic de pe obraz. Du visage lcarter.
.
Pe genunchii mei edea-vei, Et sur mes genoux assise,
Vom fi singuri-singurei, Seuls au monde nous resterons, ,
Iar n pr nfiorate Du tilleul, toutes frmissantes, ,
Or s-i cad flori de tei. Les fleurs sur toi glisseront.
Fruntea alb-n prul galben Ton front blanc aux boucles blondes, .
Pe-al meu bra ncet s-o culci, Sur mon bras tu pencheras
Lsnd prad gurii mele Et ta bouche aux douces lvres,
Ale tale buze dulci... La proie de ma bouche sera - ,
Vom visa un vis ferice, Nous ferons le si beau rve,
ngna-ne-vor c-un cnt, O semmlent fredonnant, ...
Singuratece izvoare, Chants de sources solitaires,
Blnda batere de vnt; De lgers souffles de vent. , ,
.
Adormind de armonia Endormis par lharmonie
,
Codrului btut de gnduri, Du grand bois lourd de penses,
.
Flori de tei deasupra noastr, Du tilleul, les fleurs en files,
Or s cad rnduri, rnduri. Sur nous viendront samasser. Traducetur .
Mihai Eminescu Traducteur
Veturia Drgnescu-Vericeanu
DE CTE ORI, IUBITO... LES FOIS OU, MON AMEE , ...
De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte, Les fois o, mon aime, nous deux je repense , ,
Oceanul cel de ghea mi-apare nainte: Un ocan de glace, devant mes yeux savance .
Pe bolta alburie o stea nu se arat, Et sur la vote blanchtre, aucune toile, aucune, , -
Departe doar luna cea galben o pat; Au loin, comme une tache, on voit la jaune lune.
Iar peste mii de sloiuri de valuri repezite Dessus les milles vagues, glaces, de neige a.
O pasre plutete cu aripi ostenite, couvertes , ,
Pe cnd a ei pereche nainte tot s-a dus Un pauvre oiseau survole, peine en ses ailes .
C-un plc ntreg de psri, pierzndu-se-n apus. ouvertes, ,
Arunc pe-a ei urme priviri suferitoare, Pendant que sa compagne sen va disparaissant , .
Nici ru nu-i pare-acuma, nici bine nu...ea moare, Avec le groupe des autres, tout droit vers le ,
Visndu-se-ntr-o clip cu anii napoi. couchant. , .
Il souffre et sur ses traces de longs regards il jette; ...
............................................................................... Il nest ni gai, ni triste, plus rien; sa mort est prte.
Aux ans passs il songe, alors, dans un instant. ...............................................................................
Suntem tot mai departe deolalt amndoi,
Din ce n ce mai singur m-ntunec i nghe, ............................................................................... , ,
Cnd tu te pierzi n zarea eternei diminei. , - , , -
Toujours plus loin nous sommes, tous deux nous ...
Mihai Eminescu loignant;
Toujours plus seul, plus sombre, de glace je Traducteur
deviens, .
Quand tu ten vas te perdre dans lternel matin.
Traducteur
Veturia Drgnescu-Vericeanu
71
72 Ana Guu
Analiza nano-traductologic (tri semic i elemente

matematice) denot c acoperirea poeziei originale i a ver-
siunilor n francez i rus este de 40 %. Elementul cifrat ne
face s afirmm c imaginile poeziei originale nu au trecut n
variantele traduse. Dar dac trecem la percepie vertical, n
ceea ce privete corpusul lexematic, ne dm seama, n urma
analizei semice, c imaginile au fost redate totui cu succes de
ctre traductori (inclusiv forma, rima, melodia poeziei ori-
ginale romne). Poezia Dorina: cititorul exemplar romn
- verdele i galbenul; dragoste tandr; pdurea tremurnd;
frumoasa care doarme; teiul fremtnd; visul romantic; dorin-
a; durerea de a iubi; nostalgie; visul de odinioar; nerbda-
re; dulce - amru; Masnet; covor moale de muchi; cititorul
exemplar francez: Albul moale; dragostea; intimitate; natura;
prbuire senin; comuniune; dorin; pasiune; anxietate; pat
calmare (n snul naturii); dulce zaharat; cvartet de coarde;
mtase; cititorul exemplar rus: galben-transparent; nerb-
dare; oameni vistori; peluz linitit; femeie tandr; natur
tomnatic; tristee; compasiune; nerbdare; om singuratic;
sentimentul c e nu va veni, regret; amrui; minor; carnal. i
acelai lucru se poate de spus i pentru cea de a doua poezie.
Exerciiul imaginarului poetic este o experien personal,
profund marcat prin nivelul de formare a cititorului. n ca-
zul traducerii poetice clasice (ca i n cazul poeziilor lui Emi-
nescu, romanticul romanticilor), fr efectul aproprierilor, de
desfigurare a coninutului original, n ciuda interiorizrilor
pe larg personalizate, imaginarul transcende aproape intact
textul poetic original n cel poetic de traducere, cu devieri
nano semice care nu influeneaz integritatea mesajului.
Aceast transcenden se dovedete o revelaie, risipind con-
ceptul intraductibilitii: imaginarul poetic eminescian este
traductibil, att spre limbile romane (franceza) ct i spre cele
slave (rusa). Poetul romantic romn a creat o poezie peren
care este capabil s traverseze tot att de bine secolele (tim-
pul) ct i frontierele lingvistice.
NOIUNILE DE PIERDERE
I CTIG N TRADUCEREA POETIC
(studiu cvadrilingv, n baza poeziei lui Victor BANARU)
Traducerea poetic pune n joc mai multe antinomii, una

dintre ele fiind cea mai pertinent: antinomia pierdere c-
tig. Unii cercettori consider c aceast antinomie nu merit
atenia teoreticienilor i practicienilor. n cazul prozei, dar i
al poeziei, aceasta antinomie este valorificat inevitabil ntr-o
analiz detaliat a traducerii. Dilema lansat de Cicerone
a traduce buchea sau spiritul este de o actualitate flagran-
t. Odat ce poezia este compus, ea reprezint o simbioz
indestructibil a formei i coninutului, Forma, departe de
a se limita la materialitatea suportului, este o exploatare inten-
ionat a surselor sistemului investit ntr-un coninut afectiv.
Este desigur i cazul poeziei, a crei funcionare const n jocul
ritmurilor i sonoritilor. (Fortunato Israel, Recueil darticles
en traductologie, ESIT, Paris, 1977, p.119). Traducerea, ca
produs final, vrea s fie la fel de fidel dihotomiei menionate
mai sus, pentru ca primitorul s poat savura traducerea ca
i lectura originalului. Nu este oare acesta scopul final al unei
astfel de lucrri? Echivalena afectiv, despre care ne spune
Koller (citat de M.Lederer, La traduction aujourdhui, Paris,
1994, p.64), n acest caz, este cea care merit atenia poetu-
lui traductor. Vom examina un caz de traducere poetic
realizat de o persoan care scrie versuri, alias autorul acestei
publicaii.
Fidelitatea/libertatea are aceeai marj de interpretare
n traducerea poeziei ca i n proz? Aceast antinomie este
explicit pentru traducerea unui text de proz - traducto-
rul este fidel coninutului. Dar este liber s aleag mijloacele
de reexprimare n limba int, adic forma joac un rol mai
puin important. n afara formei, din punct de vedere stilis-
tic (tipul figurii de stil, figur de sintax afectiv, stil func-
ional), aspectul gramatical, n cazul corespondenei, trans-
74 Ana Guu
cende dintr-o limb n alta, n virtutea referinelor obiective

(timp, mod, aspect, etc). Poezia impune traductorului, pe
lng constrngerile formale menionate, cea a rimei, ver-
sului, euforiei, ritmului, dac e s judecm din punctul de
vedere al importanei formei n traducerea poetic. Aceti
patru parametri introduc rigori care fac mai dificil sarcina
poetului - traductor, innd cont de limba, spre care el va re-
aliza traducerea. n ceea ce privete coninutul poetic, acesta
este supus adesea unor modificri transformaionale cauzate
de constrngerile citate mai sus. Transformrile n astfel de
cazuri nu sunt contraindicate, din contra, ele trebuie opera-
te, cci scopul suprem al traducerii poetice este de a suscita
cititorului limbii inte aceleai sentimente, aceleai emoii, pro-
vocate de poezie ca i n cazul lecturii originalului. Orice sfat
practic privind soluii concrete ce vizeaz traducerea poezii-
lor i pierde aproape de tot importana din cauza diferenei
traducerii n timp i spaiu. Nu exist doar o traducere, exist
o multitudine. Aceast axiom este valabil n special pen-
tru traducerea poeziilor. Sau, poetul-traductor mai degrab
recompune poezia, schiat de condeiul su: viziune asupra
lumii, disciplin ritmic-metric, preferina implicitului sau
explicitului, etc. O ntrebare apare totui: poezia tradus, este
oare o copie hetero lingual al originalului sau o nou cre-
aie? De exemplu, poetul Armand Robin (el cunotea vreo
douzeci de limbi, inclusiv araba i chineza) i apropria po-
eziile traduse, el a scris chiar o culegere Poezii netraduse,
el numea aceste poezii poezii fr paaport, adic, el nsui
recunotea identitatea multipl a autorului acestor poezii pe
care i le atribuia.
Traducerea poeziilor ntotdeauna a presupus dou opi-
uni, a spune extreme: respectarea metaforelor sau a jocului
de sunete. O simbioz armonioas a acestora ar da un rezultat
optimal. De aici decurge fenomenul de pierdere i de ctig
n traducerea poeziilor. Orice analiz pragmatic de variante
de traducere ale poeziilor nu este dect o reflectare vag a po-
sibilitilor de traducere a poeziilor, i credei-m, vor fi tot
attea traduceri ct i poei traductori: To be or not to be,

that is the question! (Schakespeare) - Deumere, il faut choisir et
passer linstant, de la vie la mort et de ltre au nant. (Vol-
taire, 1733); Etre ou ntre pas, cest l la question; (Voltaire,
1761); Vivre ou mourir ! Tout est l! (J.-R.Ladmiral, 1977). Nu
este dect un simplu exemplu pe care numai ce l-am citat.
nainte de a trece la analiza concret a traducerii poeziei lui
Victor BANARU- Deziceri, a vrea s precizez c m-am oprit
la ultimele patru strofe ale poeziei, care conin chintesena
unicii sale creaii poetice. Alegerea poeziei a fost motivat
prin unicitatea ei. Autorul nu mai are alte creaii n versuri,
dect nuvele poetice, dar acesta este un alt subiect deja. Este o
poezie n romn, redactat fr ndoial, sub influena senti-
mentelor depresive i de refuz total al vieii (un refuz profetic,
cci, cteva luni mai trziu el se stinge din via) iat-l tra-
dus n francez, n spaniol i n rus.
Trei motive de baz sunt prezente n poezie singurta-
tea, regretul, moartea/fatalitatea. n jurul acestor trei cuvin-
te- cheie, am reconstituit coninutul poeziei n cele trei limbi.
Ritmul specific al poeziei n romn se sprijin pe repetiia
verbului a se dezic, reluat n toate strofele poeziei. Eu nu am
reuit s transmit prin coresponden acest verb n trei limbi,
asta ar fi o prim pierdere. Mai nti, corespondenii ideali
n spaniol i n francez nu mi s-au prut destul de impre-
sionani - se ddire, desdicharse, n plus, ei nu mi ofer po-
sibilitatea de eufonie mai mult sau mai puin muzical (de
exemplu, repetiia consoanei d n francez i n spaniol - je
me ddis, me desdigo), deci, am recurs, pentru a plcea pu-
blicului pretenios, la seriile sinonimice ale celor trei limbi: n
francez fr a relua corespondentul ideal (ne pas vouloir, se
nier, sen fuir, se dtacher), n spaniol, utilizndu-l doar n
ultima strof (quitar, dejar, irse,desdicharse), n rus l-am
reluat n prima i n ultima (, , ,
). Ideea seriilor sinonimice mi s-a prut original, i
ceea ce este mai important, compensatoare fa de coninutul
poeziei i iat deci o prim pierdere verbul a se dezice i
76 Ana Guu
un prim ctig seriile sinonimice corespondenilor si n

cele trei limbi int. Trebuie s menionm c elementele se-
riilor utilizate nu sunt absolut sinonimice, nici chiar parial
sinonimice.
O alt etap a traducerii poeziei a fost legat de repetiie.
Simetria n romn a fost consolidat prin repetiia aceluiai
verb a se dezice. Am sacrificat aceast simetrie mono-ver-
bal repetitiv n cele trei limbi int, n favoarea repetiiei
hetero-gramaticale, i anume, n francez: dou verbe, un
adverb, un substantiv; n spaniol: trei verbe i un participiu
trecut substantivizat; n rus: dou verbe, dou adverbe. Iat
aadar, o a doua pierdere, i respectiv, un al doilea ctig. Voi
remarca un ctig suplimentar n cele trei traduceri rima
perfect, care lipsete, de altfel, n original, fr a influena
asupra calitii poeziei. Aceast rim n traduceri este o com-
pensare a pierderii repetiiei aceluiai verb, fenomen ce mar-
cheaz ritmul poeziei originale. Ultimele versuri ale fiecrei
strofe n romn sunt verbe care se repet, cu excepia unei
singure strofe unde figureaz un adverb. n traduceri a trebuit
s sacrific simetria i iat ce am obinut: n francez sub-
stantive, adverbe, participii trecute substantivizate; n spani-
ol verbe, participiu trecut substantivizat; n rus verbul,
adverbe, interogare. Rezultatele acestui studiu contrastiv pot
fi reflectate n schemele urmtoare:
Schema nr. 1 Traducerea repetiiei s-a dezis
n cel de- al doilea vers al fiecrei strofe.
roumain franais espagnol russe
Verbe - s-a
dezis Adv plus jamais V me quit V
(rptition)
V Il me nie V Me dej Adv
V Elle sen fuit V Se me va V
Participe pass
N Vanit V
desdichado
Formula:
1Vx4 (romn) = 2V+1Adv.+1N(francez) =

3V+1p.p.(spaniol) = 2V+2Adv (rus)
Schema nr. 2 Traducerea repetiiei verbale

al ultimului vers al fiecrei strofe.
roumain franais espagnol russe
S-au topit (V) Ecoul (p.p.) Me olvid (V) (V)
Abstraction, oubli
Mai rmn (V) Me qued (V) (Adv)
(N)
Tot mai vin
Dans la nuit (Adv) Vienen ya (V) (Adv.)
(V)
ntrzie (V) Retard (p.p.) Retardado (p.p.) (N)
Formul:
4V (romn) = 2p.p.+1N+1Adv (francez) =

4V (spaniol) = 1V+2Adv+1N (rus)
A doua parte a articolului meu va fi consacrat traducerii

celor trei cmpuri semantice sau laitmotive ale poeziei care se
rezum n noiunile cheie: solitude/abandon, regret, mort/
fatalit. Cmpul semantic solitude/abandon n romn este
asigurat de lexemele : m-am dezis i enumerarea tuturor lu-
crurilor i a fiinelor care au abandonat protagonistul lumea,
timpul, viaa, fiica, tata, eu nsumi. Anume aceast enumerare
este o dovad de fidelitate originalului, este de asemenea un
postulat teoretic care se respect (vezi Marianne Lederer, La
traduction aujourdhui, Paris, 1994, p.68). Pe lng statutul,
subiectele refereniale cruia protagonistul i se dedic, sunt
perfect transferabile n limbile de traducere. Exist o mic
deviere, n ceea ce privete cuvntul lumea, cci el este euri-
semic, i astfel n francez el este monde, n spaniol gente
78 Ana Guu
(les gens), n rus (lumea). Cmpul semantic regret

este materializat n romn prin amintiri i dulci regrete, re-
mucri i vise goale, care au dat n francez souvenirs, regrets,
chimres, vians esoirs, rces frles, n spaniol el recuerdo del
regreto, suenos frios, glaciados, n rus ,
, , . n ro-
mn, francez i spaniol cuvntul cheie regret este explicit,
a comenta aceasta prin originea comun a celor trei limbi
i eufonia corect a cuvntului n romn i n francez el
este disilabic, n spaniol trisilabic. Pe cnd n rus cuvntul
regret este cvadrisilabic - ////, fapt care ngreuneaz
transmiterea rimei i ritmului. Astfel, regret este implicit n
rus prin adverbele i , . Alegerea lexicului
exprim suficient laitmotivul n cauz.
Cel de al treilea laitmotiv mort/fatalit domin ultima
strof n totalitate. Cunoatem ulterior fatalitatea, prin desti-
nul tragic al autorului. Acest intertext care leag poemul de
viaa real, l-am decodat mai trziu. Pentru traducerea poezi-
ei, aa-zisul intertext era ceva a priori.
n cele din urm, lsm s curg versul, pentru a putea
aprecia calitatea traducerii poeziei lui Victor Banaru n cele
trei limbi - francez, spaniol i rus. Am sugerat i alte tra-
duceri ale titlului poeziei care difer n cele patru limbi. Se
spune n general c titlurile nu se traduc, dar se redenumesc.
QUADRITEXTE
Roumain Franais Espagnol Russe
Deziceri L abandon Desdichado
S-a dezis de mine lumea, Le monde ne veut plus de moi, Y la gente me quitaba, .
S-a dezis, s-a dezis, Plus jamais, plus jamais, Me quit, me quit, , ,
Viitorul i trecutul Le pass, lavenir en soi, El futuro, el pasado,
S-au topit, s-au topit Ecoul, coul Me-olvid, me-olvid ,
S-a dezis de mine timpul, Le temps ne me considre, Y el tiempo me dejaba, ,

S-a dezis, s-a dezis Il me nie, il me nie, Me dej, me dej, ,,
Amintiri i dulci regrete Souvenirs, regrets, chimres, El recuerdo del regreto, ,
Mai rmn, mai rmn Abstraction et oubli Solo el me qued , ?
S-a dezis de mine viaa, La vie me quitte, douce, belle, Y la vida que se vaya, ,
S-a dezis, s-a dezis, Elle sen fuit, elle sen fuit, Se me va, se me va, , ,
Remucri i vise goale Vains espoirs et rves frles Sueos frios glaciados ,
Tot mai vin, tot mai vin Dans la nuit, dans la nuit Vienen ya, vienen ya ,
M-am dezis i eu de mine, Je me dtche de moi-mme, Desdichado de mi mismo, ,

M-am dezis, m-am dezis Vanit des vanits, Desdichado, desdichado, ,
Al uitrii chip de hum Lenfer au visage blme, Negro olvido del abismo, ,
ntrzie, ntrzie Retard, retard Retardado, retardado ,
79
80 Ana Guu
AUTOTRADUCEREA
ACT CREATOR COMPLEX:
NTRE ECHIVALEN I PROLIFERARE
Pe un trm ce e n continu mondializare, iar cunoa-

terea limbilor se dezvolt ntr-att, nct poligloii nu mai
sunt rariti, abilitile lingvistice, dintre care traducerea
reprezint activitatea cea mai rspndit, ncep s aib un
rol important n afirmarea social a personalitilor. Mi-
xajul lingvistic i multicultural, ce se datoreaz, pe de o
parte, mondializrii, iar pe de alta, cstoriilor interetnice,
conduce la bilingvism i chiar la tri- sau plurilingvism, n
snul diferitor comuniti.
Traducerea este un act creator realizat de autorul tran-
sferului inter-semiotic, o reproducere n alter ego al origina-
lului conceput de autor. Dualitatea, ca esen a traducerii, se
proiecteaz n binomul autor-traductor, care este exteriori-
zat, extrinsec. Traducerea a constituit o tem prolific pentru
numeroase studii pe parcursul secolelor, ncepnd cu Cicero-
ne pn la Nida, Meschonnic, Ladmiral, Lederer i ali savani
cunoscui n domeniu.
Fenomenul autotraducerii, cruia i consacrm acest ar-
ticol, a fost obiectul unor numeroase cercetri generice (Sar-
din-Damestoy, 2002; Gunnesson, 2005) n baza lucrrilor
unor autori binecunoscui publicului i pentru care creaia
reprezint experiena deja clasic n domeniu: Thomas More,
Du Bellay, Calvin, John Donne, Goldoni, Mistral, Tagore, Beck-
ett, Aitmatov sau Julien Green. Acum treizeci de ani, Anton
Popovici a definit autotraducerea drept o oper original
ntr-o alt limb, fcut de nsui autorul (Popovici, 1976,
p. 19). Considerat pn n prezent drept o activitate rar
(Balliu, 2001: p. 99, Grady Miller, 1999: p. 11), autotraduce-
rea se manifest, din ce n ce mai mult, drept o activitate ce
se combin cu exerciiul intelectual modern, nu doar pentru
literai, lingviti, scriitori, dar i pentru reprezentani ai ti-
inelor exacte. Astzi autotraducerea este un exerciiu foarte
rspndit n Statele Unite ale Americii, Canada, India, Belgia,

Spania, Africa de Sud, Rusia, Frana (Santoyo, 2005: p. 2).
Este evident c autotraducerea vizeaz varii aspecte ale
activitilor umane social, economic, politic, cultural, tiin-
ific. Baza autotraducerii are un caracter profund intrinsec i
este constituit din patrimoniul lingvistic i extralingvistic al
fiecrei persoane care practic autotraducerea. Noi definim
autotraducerea ca o sensibilizare a transcendenei inter-
semio-lingvistice, a crei fenomenologie implic mai muli
factori: creaie, supracreaie, care conduce la o proliferare
de idei, cauzat de esena dialectic a actului comunicativ
n sine. Conform teoriei lui Ghillaume, momentul de actu-
alitate nu exist aa cum l percepem, cel trecut i cel viitor
necesitnd o analiz atomizat, prin exegeze captivante i al-
terabile n spaiu i timp. Din acest punct de vedere, auto-
traducerea este o fixare convenional a actului creativ, a
demersului unic al spiritului uman (autor-traductor, n ace-
eai persoan), valabil pentru momentul actual al gndirii
gnditoare (termenul lui Ch. Pierce) dintr-o limb spre alta
sau altele. Aceast fixare este efemer, supus, cum experien-
a ne-o demonstreaz, la multiple reflecii, determinate de di-
alectica axei ascendente a mondoviziunilor, adesea monadice
(monad termen folosit de Leibniz, Didier, 1995: p. 175). n
virtutea deficitului praxiologic al autotraducerii, refleciile
asupra acestei experiene nu constituie adesea subiectul unor
studii voluminoase. Am decis, n acest sens, s mprtesc
modesta experiena pe care o am.
Trebuie s evideniem mai nti c autotraducerea este un
proces complex cu mai multe dimensiuni. Mai nti, auto-
traducerea este o creaie complex. Am putea s dezvoltm
afirmaia lui Bishop privitor la Beckett i s constatm c au-
totraducerea este o creaie cvadrupl: a) textele scrise iniial
n limba A (prima); b) traducerea lor n limba B (a doua); c)
textele scrise iniial n limba B; d) traducerea lor n limba A.
Limba A, s presupunem, este considerat, tradiional, limba
matern. Partizanii bi sau chiar trilingvsimului (Steiner, de
82 Ana Guu
exemplu) nu pot s spun cu precizie care este limba lor A

(matern), Steiner afirm, de exemplu, c lui i este dificil s
afirme cu precizie n ce limb a vorbit pentru prima oar. El
crede c a nceput s vorbeasc toate trei limbi odat fran-
ceza, engleza i germana: Nu mi amintesc n ce limb am
rostit primele cuvinte. Dar dac ncerc s -mi dau seama, m
descurc mai bine n englez, dect n francez sau german.
Celelalte limbi, pe care le tiu, fie c le vorbesc, scriu sau citesc,
au venit cu timpul i sunt nvate n mod contient. (Stei-
ner, 1998: p. 173). El le consider, de altfel, pe toate trei drept
limbi materne. Cunotinele lingvistice obinute de la sine
sau prin nvare sunt o condiie necesar pentru exerciiul
de autotraducere. Exist, deci, dou surse de multilingvism:
de la sine sau prin nvare. Tot Steiner afirm c traduce-
rea, n calitate de activitate profesional, poate fi exersat de
persoane care cunosc una sau mai multe limbi. Procesul de
cunoatere-nvare implic o abordare contient n asimi-
larea unui fenomen lingvistic: Cel mai bun traductor este cel
care a nvat contient s vorbeasc liber o a doua limb. Cnd
eti bilingv, nu observi dificultile, barierele spirituale nefiind
o piedic. (Steiner, 1998: p. 178). n ceea ce privete autotra-
ducerea, cred c vectorul su de exerciiu este bidirecional :
se auto-traduc persoanele care cunosc limbile nc de la na-
tere, dar i cei care le nva ulterior. Prin nvare citm
o list incomplet de nume: Leonardo Bruni, Etienne Dolet,
Du Bellay (latina - franceza); Dimitrie Cantemir (latina - ro-
mna), Antioh Cantemir (romna rusa - engleza), Nicolae
Iorga (romna - franceza), Victor Banaru, Republica Moldo-
va (romna rusa - franceza), Ion Dru, Republica Moldova
(romna - rusa). De la natere: Elsa Triolet (rus - francez),
Samuel Beckett (franceza - engleza), Valdimir Nabokov (rusa
- engleza), Chingiz Aitmatov (krgz - rusa). Astzi nc
exist o barier destul de vag i non tranant ntre limba
zis matern (limba prinilor, a buneilor) i limba deprins
nc din copilrie (de exemplu, fostul spaiu al URSS), dar
care nu este limba prinilor sau a buneilor. Situaie specific
pentru o bun parte a populaiei Republicii Moldova, unde

generaia care a trit n perioada URSS-ului se poate exprima
tot att de bine n rus ct i n romna. Ceea ce nu este vala-
bil deja pentru tineri. Romna este limba mea matern, rusa
este limba, pe care am deprins-o la vrsta de 5 ani datorit
comunicrii zilnice la grdini. Franceza este prima limb,
pe care am nvat-o n mod profesional la universitate. Iar
Spaniola este cea de-a doua limba strin nsuit la facultate.
ntrebarea care dintre ele poate fi considerat matern pentru
o persoan (limba mamei, prin abuz de limbaj, prima limb
a unui anumit subiect, chiar dac nu este limba mamei sale-
Mounin, 2004: p.198) a avut mai multe rspunsuri n studiile
sociolingvistice. Unii sunt de prerea c, odat ce persoana
gndete ntr-o limb, atunci aceasta poate fi considerat ma-
tern. Trebuie s recunosc c adesea m surprind gndind
(n afara de romn) n rus, francez i chiar n spaniol.
Anumite momente de meditare mi vin i n englez, limb pe
care niciodat nu am nvat-o, dar care am deprins-o graie
utilizrii n toate nivelele de comunicare. Din punct de vedere
tiinific, a putea s adaug la aceast caracteristic a gndirii
cele patru elemente ale cunoaterii profesionale a unei limbi,
n scopul de a exercita pe deplin actul comunicrii expri-
mare scris, exprimare oral, nelegere scris, nelegere
oral. Dup prerea mea, pentru a completa definiia carac-
teristicilor limbii materne, este nevoie de adugat nc una
foarte important: comunicarea poetic la nivel de creaie
exprimare. Altfel spus, dac o persoan compune versuri,
poezii, ntr-o anumit limb fr dificulti i piedici, aceast
limb pentru ea este matern.
Pentru a reveni la autotraducere, atunci aceasta poati fi
considerat o figur de nalt pilotaj lingvistic, datorit unei
apartenene culturale (prezente sau de la distan) i a unei
abiliti impulsionate de spiritul uman. A face o distincie
ntre autotraducerile tiinifice care sunt stigmatizate de
necesitatea de comunicare tiinific, dictat de realizarea
transmiterii patrimoniului printr-un instrument unificat de
84 Ana Guu
comunicare care este, n zilele noastre, fr ndoial, en-

gleza. Eu a lsa de o parte aceste autotraduceri tiinifice
care trec, n majoritatea cazurilor, prin stiloul redactorului
de limb englez i sunt instrumentate contient, logic i
rezonabil. Voi aborda autotraducerea din punct de vedere al
complexitii fenomenului, care se manifest la scriitorii bi-
lingvi desvrii. Autotraducerea mi pare adesea un impuls
al subcontientului.
Scriu poezii nc din copilrie. Pe acele timpuri am scris
mai mult n rus, i jurnalul l ineam tot n rus. Nu este
dificil de explicat. Din cauza lipsei literaturii n limba romn
a anilor 70 ai secolului trecut, am citit o sumedenie de crea-
ii literare n rus, inclusiv opere ale literarii romne, fran-
ceze, engleze toate traduse n rus. Pe acele timpuri, URSS
era ara, n care se traducea cel mai mult n rus. Maina de
tradus sovietic funciona extraordinar. Ceea ce este intere-
sant- capodoperele literaturii universale erau mai apoi tradu-
se din rus spre limbile naionale ale republicilor socialiste.
Limba rus era o limb - pilot a traducerii literare. Era cea de
a doua limb matern pentru noi, copiii, adolescenii i stu-
denii acelor vremuri. Studiam francez i n coal, dar eram
departe de creaia poetic francofon. Am nceput s scriu
versuri dup studiile la universitate, la civa ani, dup ce am
fost profesoar de limba francez, dup ce am susinut teza
de doctorat, n baza exemplelor extrase din operele literare
franceze.
Cu ncepere din anii 90, odat cu declararea suveranitii
Republicii Moldova, limba rus a cunoscut un regres impor-
tant n utilizarea sa n societate. Declanarea creaiei poeti-
ce i publicistice francofone, n cazul meu, poate fi calificat
drept un fenomen de compensare lingvistic civilizatoare.
Totalitatea cunotinelor n limba rus care nu se mai actuali-
zau, erau compensate prin bagajul lingvistic i extralingvistic
al limbii franceze. Deschiderea brusc i nvalnic spre in-
formaie care venea de dincolo de graniele cu sudul, nchise
pn atunci, a deplasat accentul cosmopolitismului mani-
festat limbii i literaturii ruse, spre limba i cultura francez

(pentru mine personal). Aa am nceput s scriu a) cercet-
rile mele; b) poeziile mele; c) articolele mele publicistice n
francez, traducndu-le mai apoi n romn, i din romn
traducndu-le n francez.
n cazul tezei mele de doctorat, pe care am tradus-o n
francez, este mult mai interesant. Textul tezei a fost scris n
rus, pe atunci rusa era limba tuturor cercetrilor n URSS.
n 1993, am susinut teza n romn, dar n baza unui text
tiinific scris n rus. Doi ani mai trziu, am publicat cartea
pe baza tezei de doctorat, pe care am tradus-o n francez.
Aceast autotraducere este singura realizare voluminoas n
experiena mea, cu implicarea limbii ruse. Desigur, am fcut
i alte autotraduceri cu rusa i romna, rusa i franceza, dar
erau scrieri publicistce de un volum mic. Ca i traducerea te-
zei, acestea constituie activiti generate de necesitatea profe-
sional i social i nu de subcontientul invadator al actului
creator. Nu vreau s spun ns c autotraducerile scrierilor
tiinifice (fie c sunt n rus sau francez) nu cer eforturi cre-
ative, chiar din contra. Pur i simplu, insist asupra caracteru-
lui un pic forat al procesului de autotraducere, i de impli-
care mai insistent a constrngerilor, valabile pentru textele
tiinifice: fidelitate informaional, echivalen epistemologic
i terminologic.
Poeziile, pe care le compun, se nasc adesea n romn,
uneori n francez. Limba poeziei depinde de impulsul in-
contient materializat n sentimente mai nti i exprimat mai
apoi, n limba spiritului ales. Am zis corect: spiritul alege. Eu
cred c o persoan poliglot este, n majoritatea cazurilor,
i o persoan erudit. Schleiermacher scria destul de eloc-
vent despre poligloi: aceti maetri admirabili care trec cu
o egal uurin dintr-o limb n alta, pentru care o limb n-
vat ajunge s devin mai matern dect propria-i limb.
(Schleiermacher, 1999: p. 63). Cunoaterea mai multor limbi
implic, n mod indiscutabil, activarea (declicul) mai multor
centre de neuroni care se refer la realiti extralingvistice
86 Ana Guu
multiple: a iubi n francez, a gndi lucruri filosofice n rom-

n, a cnta n spaniol, a njura n rus i n englez. Am citat
desigur propriile mele inflexiuni psiholingvistice. Autotradu-
cnd o poezie, prin dorina irezistibil de a crea, de a spune
acelai lucru ntr-o alt limb, n scopul de a insista asupra
sentimentelor. E ca i cum exprimarea acestor sentimente n
dou limbi diferite ar face s triasc i s retriasc momen-
tul de exaltare (fericirea, nenorocirea, tristeea, bucuria, etc.)
de dou ori mai intens.
S revenim la definiia despre autotraducere: o inter-
nalizare a transcendenei inter-semio-lingvistice, a crui
fenomenologie implic mai multe avataruri ale creaiei,
supracreaiei, ajungnd la o proliferare de idei, cauzat
de esena dialectic a actului comunicativ n sine. n cali-
tate de adept al abordrii semiotice a traducerii, n general,
autotraducerea, cred c ine mai degrab de semiotic. Po-
ezia este un macro-semn complex, referindu-se la o reali-
tate obiectiv sau de idei, adesea tot att de codat i difi-
cil de transpus, pentru un traductor, ct pentru un autor.
n aceasta const atuul autotraductorului: pentru el, po-
ezia de tradus nu este un macro-semn codat, ea este com-
plet transparent, lucid i bine structurat, autotraduc-
torul cunoate toate complementele implicite ale entitii
de tradus. Poezia cuprinde o multitudine de mini-coduri
ale comunicrii inter-semiotice : cel al simbolurilor, cel al
icoanelor, cel al indicilor (culori, fetiuri, cifre, etc.). Dato-
rit acestei structuri complexe a comunicrii poetice, care
transcende spre o alt limb, are nevoie adesea de sprijin
extralingvistic n traducere: imagini, explicaii n josul pa-
ginii. Pentru auto-traductor transferul se dovedete mai
puin problematic el ndeplinete de asemenea lucrul de
semiotician, interpretnd corect textul poetic original.
Care sunt totui dificultile autotraducerii poetice?
Rima, melodia, lungimea versului, volumul poeziei. Dar
sunt unele ce in de un alt risc: proliferarea de idei, care
implic modificarea poeziei originale n asemnea msu-
r, nct dup traducere, devine o alt creaie. Un astfel

de fenomen poate fi ntlnit i n traducerea poetic, fapt
ce duce la o nsuire poetic - o form modern a plagia-
tului. Dar n cazul autotraducerii, proliferarea de idei se
datoreaz esenei dialectice a actului comunicativ. Aceasta
se explic prin faptul c scrierea unei poezii este rezulta-
tul unor rescrieri, redactate n baza mai multor gnduri-
gndite sau gnduri-gnditoare (termenul lui Ch. Peirce).
Acelai lucru se ntmpl i n cazul autotraducerii. Se spu-
ne c este ntotdeauna loc pentru mai bine, n cazul nostru,
n a spune mai bine sau a scrie mai bine. Astfel, pierderea
sau ctigul, postulat de unii traductologi drept o pseu-
do-problem, apare inevitabil cu o intensitate sporit. Dia-
lectica semiosis ad infinitum, pentru care pledeaz Peirce,
preced judicios actul autotraducerii poetice.
Dialectica de a comunica decurge, mai nti, din dialectica
gndirii, i, n continuare sau a priori, din cea a sentimentelor.
Auto-traductorul este n drept s sacrifice, pentru a pierde
ceea ce el consider necesar, ca s poat compensa pierderea
printr-un echivalent sentimental, ba chiar semantic. El, ti-
ind foarte bine, mai bine dect un traductor sadea, ce face,
pentru a obine o traducere sor a originalului. Demersul spi-
ritului autotraductorului nu este de a diseca poezia n mai
multe trane orizontale sau verticale: poezia este pentru autor
o manifestare a sentimentelor, care se articuleaz n elemen-
tele de limbaj, devenind fr dificultate echivalente. Mai nti,
n spiritul auto-traductorului, mai apoi n cel al cititorului,
prin trafic de autoritate, desigur. Din punct de vedere al au-
toritii, n ciuda acestei antinomii autor-traductor, care a
evoluat pe parcursul secolelor spre o complementaritate dia-
lectic, ntr-o concuren virtual, autotraductorul s-ar situa
pe o treapt superioar traductorului.
Dac e s dm rspuns la ntrebarea de ce s te autotraduci
- am face-o prin invocarea a trei motive principale: a) din va-
nitate, mai nti de toate; b) din temperament lingvistic (do-
rina de a-i vedea opera scris ntr-o alt limb dect cea ma-
88 Ana Guu
tern); c) din nencredere fa de lucrul unui traductor care

risc, dup opinia autotraductorului, s interpreteze greit
textul original. Dintr-un anumit punct de vedere, autotradu-
cerea reduce la zero distana n timp (adesea numrndu-se
n secole) ntre autor i traductor. A spune c autotraduce-
rea este manifestarea ideal a transcendenei macro-semnelor
textuale dintr-o limb n alta, n afara oricrei critici externe a
produsului final. Cred c autotraducerea beneficiaz de un fel
de imunitate creatoare, ea st n afara oricrei remarci corecte
sau critice.
S vedem deci, cum este actul autotraducerii, n perspecti-
va unei grafici formale, pentru a transmite ntr-un mod con-
cis i adecvat refleciile expuse mai sus. n acest scop, am for-
malizat ideile sub forma unui semn complex, pe care l expun
n desenul de mai jos:
n continuare v propun o exemplificare a autotraduce-

rii a dou poezii: una pentru copii i alta liric. Am publi-
cat n 2003 o culegere de texte pentru cei mici, intitulat n
romn Poezii pentru copii, iar n francez Posies pour
les petits, am nlocuit intenionat cuvntul romnesc co-
pii enfants cu petits pentru a pstra melodia i rima
titlului.
Vara Lt
Hai, copii, ne-ateapt vara, Chers enfants, lt arrive,

E vacan-n toat ara, Les vacances reviennent htives,
S pornim cltoria On commence le voyage
Prin pduri, cmpii i glie. Par les bois, jardins, parages.
Soarele plcut zmbete, Le soleil nous chauffe, gaiement,

Ne bronzeaz, ne-nclzete, Il nous bronze, en souriant.
Lacul limpede i marea Mer profonde, lac serein
Ne salut peste zare. Nous clignotent enfin de lil!
n hambare grul curge, Bl, mais, rcolte grande,

i cpuna este dulce, Les campagnes qui nous attendent.
Scurt e drumul la bunici Fraise douce, bel espace,
Var, s nu te mai duci! Reste encore, t fugace!
Am scris poezia n romn i imediat am tradus-o n fran-

cez. Acesta a fost principiul de lucru la aceast culegere de
poezii pentru copii. Pentru a transmite atmosfera verii, am
pus accentul pe cteva idei principale: bucuria de a fi n va-
can (idee inspirat din vacana copiilor mei), imensele po-
sibiliti de a cltori i bogia recoltei estivale. Cele trei idei
coincid cu numrul de strofe. Dac ne uitm la autotraducere,
constatm c nu a disprut nimic, la nivel de idei. Din contra,
am pierdut la nivelul elementelor lexicale constitutive, dar am
compensat aceste pierderi prin ctiguri de idei, care pot fi
numite surplusuri de creaie sau supra-creaii adugare de
idei. Acestea sunt compensri dorite i alese intenionat de
auto-traductor, pentru a transmite constrns forma. Com-
pletarea cu idei nu trebuie confundat cu echivalentelele
trans-semice i cu cele modulate sau transpuse (n accepia
lui Vinay-Darbelnet). Definim echivalentele trans-semice ca
entiti de idei care explic n textul tradus moleculele se-
mice implicite ale textului original. Astfel, n poezia tradus
exist trei adugiri: clignotent enfin de loeil; Les campagnes qui
nous attendent; bel espace. Exist de asemenea trei echivalente
trans-semice: E vacan-n toat ara Les vacances reviennent
htives; Lacul limpede i marea Mer profonde, Lac serein; n
90 Ana Guu
hambare grul curge Bl, mas, rcolte grande. Atestm n

autotraducere dou echivalente modulate: Hai, copii, ne a-
teapt vara Chers enfants lt arrive; Var s nu te mai duci!
Reste encore, t fugace! De obicei, eu ncerc s urmez fidel
apanajul de idei al poeziei, rezervnd totodat o libertate care
oscileaz n interiorul unei strofe, prin alegerea de mijloace
lingvistice-semiotice ale reexpunerii textului romnesc n cel
francez.
Iat nc o poezie, de aceast dat, o creaie liric. Este
scris n 1995 n romn, mai apoi n francez. Titlul sufer
o modificare important: este prima adugire de idei din au-
totraducere.
Cnd spun Eu te iubesc Les grands mots
Cnd spun Eu te iubesc, Quand je te dis je taime

Nu-i simpl-nlnuire Cest plus quun simple mot
De vorbe triviale Qui banalement senchane
Mereu n revenire. En ternel cho.

Nu-s vorbe de serviciu Cest plus quun mot - outil
Ce pic la-ntmplare Qui tombe de mes lvres
i seamn-a capriciu. Comme un caprice subit.

Topete focul gheaa, Glaciers deviennent bues,
i atrii strlucesc, Explosent les astres blmes,
i infinit-i viaa. En vert vivace des prs.
Cnd spun Eu te iubesc Quand je te dis je taime

Cad ploi de flori alese Des fleurs de paradis,
Din raiul cel domnesc Des anges de pomes
Cu ngeri i mirese. Descendent en douce pluie.
Doi sori apar atunci Se lvent deux soleils

Pe-azuriul glob ceresc, Sur la divine plaine
i lungi sunt clipe dulci Quelle dlicieuse merveille
Cnd spun Eu te iubesc... Quand je te dis je taime
n autotraducerea, pe care am realizat-o, pe lng titlu,

mai sunt nc dou idei: En vert vivace des prs; Sur la divine
plaine, care lipsesc n original. Am pierdut ideea de via in-
finit i infinit-i viaa. Am nlocuit aceast idee prin sim-
bolul verdelui cmpiilor, verde care semnific de asemenea
viaa. Este o soluie ntortocheat, dar spiritul meu alege s
fac anume aceast alegere instantanee. Autotraducerea are
de asemenea patru echivalente trans-semice: Mereu n reveni-
re - En ternel cho; Ce pic la-ntmplare Qui tombe de mes
lvres; Topete focul gheaa,/i atrii strlucesc - Glaciers devi-
ennent bues,/Explosent les astres blmes; i lungi sunt clipe
dulci - Quelle dlicieuse merveille. Am recurs i la echivalene
modulate i transpuse: triviale banalement; vorbe de serviciu
mot outil; iar cea de-a treia strof n totalitate.
Aceast cuantificare a echivalenelor n textul poetic auto-
tradus nu este dect o atomizare structural expres care
vine s sprijine complexitatea schimbrilor operate n tim-
pul actului traducerii. De fapt, depistarea acestor echivalene
este posibil doar dup realizarea autotraducerii. Nu se caut
intenionat completri, echivalene, modulri sau alte tipuri
de transformri. n timpul autotraducerii m conduc dup
primul impuls. Nu am obiceiul de a reveni la paii fcui. Nu
ncerc s modfic esutul iniial al ideilor autotraducerii. Desi-
gur, este opiunea care nu exclude i alte posibiliti, i anume
rescrieri, regndiri i retraduceri. Aceasta poate fi observat
n textele poetice ale altora. Cunoatem multiplele traduceri
n francez ale poeziilor lui Eminescu, n romn ale poezii-
lor lui Baudelaire. Ele nu nceteaz s apar, noi i noi. Aceste
variante de traducere au aprut graie percepiilor exegetice
diferite, care nu nceteaz s roiasc n imaginaia poeilor
traductori francezi i romni.
n final, am dori s insistm asupra naturii profunde
semiotice a autotraducerii, activitate apropiat specific-
rilor sociolingvistice ale personalitii scriitorului, viziunii
proprii asupra lumii i elanului su creator. Autotraduce-
rea unui text poetic este un demers unic al spiritului creator,
92 Ana Guu
denot o sensibilizare, n sens dublu, ce nvlete dintr-un

bilingvism real care permite exerciiul creaiei/traducerii n
cele dou sensuri: limba A limba B i vice versa: Limba B
limba A. Primul impuls n autotraducerea poetic conteaz
mult n transmiterea adecvat a sentimentelor. Rescrierile
autotraducerilor risc s provoace proliferri ccre pot s n-
deprteze apanajul de ideilor de cel original.
TRADUCEREA TEXTULUI TEHNIC:

SOLUII EPISTEMOLOGICE
Traducerea textului tehnic constituie o activitate specifi-

c, sintagma fiind un hiponim al hiperonimului traducere,
care presupune mai multe seminificaii fenomenologice: ac-
tivitate, comunicare, interpretare, produs. n cazul traducerii
textului tehnic, propun abordarea Lexic - Semantic - Prag-
matic (LSP). Aceasta pare global i necesit concertarea
mai multor arii epistemologice i conceptuale, i anume: aria
onomasiologic (sensul), aria semasiologic (cuvntul), aria
funcional (textul). Triada sens cuvnt text va deter-
mina n prezentul articol epistemologia traducerii textelor
tehnice. Dificultile traducerii tehnice deseori se rezum la
activitatea de cercetare terminografic, adic la identificarea
i reperarea termenilor. Dup cum meniona Juan Sager, pro-
fanul poate lua drept termen unitatea lexical ce constituie,
pentru un specialist un cuvnt al limbii comune, i invers (Sa-
ger, 2000: p.47).
ntr-adevr, deseori este dificil s deosebeti o Unitate Le-
xico-Terminologic (ULT) de un cuvnt al limbii comune, cu
excepia formanilor lexicali constituii, n baza etimonilor
greci i latini.
Evaluarea gradului de co-raportare a ULT la lexemele uzu-
ale se determin prin dependena ULT de noiunea dome-
niului specific al cunoaterii. Ce-i drept, aceast dependen
este subiectiv, ntr-o msur oarecare. Dac n cadrul actului
comunicativ, ULT suscit n contiina unuia dintre locuto-
rii receptori o informaie, pe care o atribuie n exclusivitate
unei noiuni specifice, fr a avea asociaie cu lexicul uzual, la
acest receptor se formeaz o reprezentare denotativ despre
referent (acetia sunt termenii neutri sau cei care orienteaz
fals spre esena ontologic a referentului). n astfel de cazuri
gradul de co-raportare a ULT la lexemul uzual este foarte mic
sau egal cu zero. De obicei, crearea acestor ULT se face pe
94 Ana Guu
cale artificial, ULT sunt legate de apariia unor obiecte i

fenomene noi, necunoscute pn n prezent, s comparm:
goniophare staiune radio mobil de localizare gr.
col plus fr. phare lat. pharus far.
Dac ULT, pe lng desemnarea unei noiuni specifice,
suscit asociaii cu noiunile uzuale i prin aceast asociaie
receptorul reuete o reprezentare descriptiv despre referent,
apoi, graie gradului nalt de co-raportare a termenului la le-
xemul uzual, orientarea spre esena ontologic a referentului
este destul de pronunat (fr. oeil magique din eng. magic eye
indicator electronic optic ad litteram ochi magic).
Astfel, aparatul terminologic al oricrui domeniu referen-
ial (DR) include ULT din ambele grupe cu orientare de-
notativ i descriptiv, adic, n calitate de ULT apar nu doar
cuvinte speciale, non-vehiculate n limba literar sau vorbit,
ci i cuvinte i grupe de cuvinte (expresii) uzuale, cu statut
funcional terminologic. Totui, specificul domeniului refe-
renial va determina raporturile intrinsece i extrinsece ale
acestor ULT, iar aceasta nseamn c astfel de caracteristici ca
independena contextual, marcajul stilistic neutru, monose-
mantismul sunt la nivel de recomandare. Starea de lucruri
ngreuneaz elaborarea unor criterii universale de terminolo-
gizare/terminografiere.
Unitile lexico-terminologice complexe, marcate prin fle-
xibilitate n posibilitile combinatorice, de exemplu, systme
de la gestion de la relation client, touche de dplacement du
curseur vers la droite, traitement analytique en direct (Dicti-
onnaire dinternet, de linformatique et des tlcommunicati-
ons, 2001, Pp. 104, 255, 805) .a., prezint un grad sporit de
dificultate n procesul de identificare a lor. Astfel, procesua-
litatea n triada SCT Sens Cuvnt - Text va ncepe de la
actualizarea semnificaiei cuvntului-termen n text, adic de
la sensul lui. Mediul de actualizare a semnifciaiilor ULT din
domeniul tehnico-tiinific este prin excelen textul.
Din punct de vedere strict doctrinar, lingvistica textual se
deosebete de alte discipline interpretative. Textele reprezint
sursa de date primare pentru diverse analize proiectate n an-

samblul nivelurilor limbii.
Totalitatea textelor specializate poate fi definit ca forma,
scris i oral, i coninutul a tot ceea ce poate fi exprimat de
limbajele specializate. Desigur, definiia propus este foarte
vast, ns prezint un avantaj, din punctul de vedere al po-
sibilitii nglobrii tuturor textelor orale i scrise, contempo-
rane i vechi, exprimate n limbi centrale i regionale, texte
elementare i nalt specializate, texte de popularizare tiinifi-
c i texte didactice.
Criteriile de clasificare a textelor specializate variaz n
funcie de obiectivul propus: exist texte continue i liste
(manual i catalog), texte simple (rezumat, sintez) i com-
plexe (manual, monografie, tez), texte fundamentale (mo-
nografie, tratat) i texte utilitare (paaport tehnic). Studiul
diferitor planuri de analiz lingvistic a unui ansamblu de
texte specializate i-a fcut pe unii autori s elaboreze tipolo-
gii ale textelor. Meritul revine, cu preponderen, lingvisticii
textuale generale. n lucrrile lor Glaser R. (1993), Weise G.
(1993), Heineman W. (2000) propun tipologii complexe sau
modulare, cu un fundament cognitiv i comunicativ, axate pe
diverse nivele sau parametri textuali. De exemplu, Heineman
W. propune patru nivele ale textelor n general: funcional,
situaional, coninutului semantic i formal-gramatical. In-
spirndu-ne din aceast clasificare vom propune urmtoarea
grafic, ce explic structura nivelar a textului tehnic (citat
dup Desmet I., 2004: p.290).
Nivelul funcional este legat de felul de a se exprima, a
contacta, a informa, a dirija, a convinge. Textele tehnice pot
fi monofuncionale sau polifuncionale, fapt care implic ne-
cesitatea de a analiza ierarhia funciilor n text (dominante,
subsidiare i complementare), dar i necesiatea de a identifica
secvenele lor n text.
Nivelul situaional conine mai muli parametri: context so-
cial al activitilor comunicative (tiin, comer, relaii internai-
onale etc), locul, timpul, rolul locutorilor i relaiile ntre ei.
96 Ana Guu
Graficul structurii nivelelor textului tehnic

(reprezentarea ne aparine)
Nivelul coninutului semantic face referin la un su-
biect din text, la diversele perspective (teoretic, didactic,
aplicativ, etc), la prile-structurile textului (libere sau stan-
dardizate) i la desfurarea tematic (secvene descriptive,
narative, argumentative sau directive).
Nivelul formal-gramatical conine esutul retoric,
formele lingvistice i non-lingvistice, aspectele gramaticale,
resursele sintactice i lexicale.
Ne vom opri mai detaliat la noiunea de text tehnic.
Cuvntul tehnic este tratat n prezentul articol n corespun-
dere cu prima accepie, pe care o d dicionarul Trsor de la
langue franaise: qui concerne les applications de la science et
de la connaissance scientifique ou thorique, dans les ralisa-
tions pratiques, les productions industrielles et conomiques
(ATILF-TLF, version lectronique du dictionnaire). Textul
tehnic vizeaz transmiterea datelor obiective (cantitative, ca-
litative care nu in nici de opinii, nici de gusturi) n atenia
cititorilor (utilizatorilor) i face referin la realitatea extra-
lingvistic. E cazul s deosebim, totui, textul tehnic de cel
tiinific, care are menirea de a promova cunotine i a aduce
argumente, n favoarea unei sau altei teorii. Desigur, ambele

tipuri de texte trebuie s fie precise, logice, concrete i univo-
ce, ns textul tiinific este purttor al unei retorici argumen-
tate care este strin textului tehnic. Acesta rspunde unei
cereri preexistente, nu urmrete obiective aidoma textului
literar - de a seduce, de a emoiona, de a suscita sentimente
sau opiuni axiologice. Textul tehnic este dens, din punct de
vedere semantic i absolut neutru, din punct de vedere sti-
listic. Aceast stare de lucruri se datoreaz i faptului c tex-
tul tehnic, practic nu are autor, sau, acest autor, chiar dac
exist (i la sigur exist) rmne un mare anonim. Celelalte
tipuri de texte - literar, filosofic, tiinific, juridic - las s se
ntrezreasc, pe alocuri pregnant, vocea autorului, care se
poziioneaz socialmente n raport cu cititorul. Metalimba-
jul textului tehnic ine de registrul neutru al limbii i este
calificat drept nivel uzual, care, de fapt, reprezint nivelul
zero al scrisului (Bdart, 1986 : p. 166-168). Textul tehnic
tradus are aceeai funcie ca i originalul - a transmite ace-
leai informaii, pentru a incita la aceleai operaiuni, aciuni,
procedee etc. Ca i textul original, cel tehnic tradus face refe-
rin imediat la realitatea obiectiv. Vom remarca existena
unei deosebiri dintre binomul text literar original - text literar
tradus i binomul text original tehnic - text tradus tehnic. n
primul, textul tradus are o importan relativ, n comparaie
cu statutul de adevr absolut, pe cnd cel de-al doilea binom
postuleaz caracterul absolut al realitii tehnice, n raport cu
care se afl att originalul, ct i textul tradus. Astfel, calitatea
traducerii textului tehnic nu va fi evaluat prin indicatori de
ortografie sau semantic, ci prin timpul, pe care l va aloca un
inginer/utilizator la montarea corect a unui echipament/
mecanism (dac e vorba de traducerea unui paaport tehnic).
Din acest punct de vedere, vom afirma c discursul tehnic
este manifestarea absolut a funciei refereniale a limbii. n
procesul traducerii textului tehnic, singura constrngere, pe
care i-o asum traductorul este claritatea i transparen-
a textului tehnic original, care trebuie s se proiecteze i n
98 Ana Guu
textul tehnic tradus. Procesul de traducere a textului tehnic

se mai caracterizeaz printr-un grad sporit de materialitate.
De exemplu, traducerea unui paaport tehnic l va impune
pe traductor s in cont de aciuni, gesturi, dar i de con-
secutivitatea acestora, n procesul de instalare sau asamblare.
Aceast materialitate este o trstur pertinent a traducerii
textului tehnic, o trstur ce l deosebete de textul literar/
filosofic.
Procesul de traducere a textului tehnic, metaforic vorbind,
se caracterizeaz printr-o triere reiterat a incertitudinilor i
o necesitate a verificrilor coerenei coninutului. Putem s
identificm i cteva etape n procesul de traducere a textului
tehnic, proiectate prin dimensiunea semasiologic i onoma-
siologic a abordrii procesului traducerii. Astfel, din punctul
de vedere al semasiologiei, traductorul trebuie s:
- defineasc incertitudinile
- s determine nivelul comprehensiunii de care are ne-
voie
- s purcead la reperajul unitilor semantice i lexico-
terminologice
- s ntreprind studii documentare i terminografice
- s verifice coerena comprehensiunii textului original
Din punct de vedere onomasiologic, traductorul trebuie:

- s determine gradul de precizie de care are nevoie des-
tinatarul
- s gseasc terminologia adecvat, pentru a transmite
sensul
- s opteze pentru o form adecvat (univoc, clar i
concis)
- s controleze sensul textului tehnic tradus.
Extragerea tuturor elementelor ce in de informaie din
textul tehnic original solicit cunotine de specialitate, dar
i terminologice. Traductorul se va lansa n reperarea ULT
ntr-un corpus de texte pertinente i fiabile, mediu ambiant
natural, n care ULT-urile se actualizeaz i dezvluie coni-

nuturile lor extralingvistice, la care fac referin.
Care este epistemologia cea mai fiabil de construire a vo-
cabularelor terminologiilor ?
n calitate de element diadic (semnificat-semnificant) de
baz al textului tehnic vom considera Unitatea Lexico-Termi-
nologic, pe care o vom folosi n locul tadiionalului epistem
Termen. Argumentele noastre pentru ULT sunt urmtoarele:
posibilitatea extinderii esenei nominale a grupului ter-
minologic;
posibiliatea de a cuprinde variabilitatea structurii gru-
pului terminolgogic;
posibilitatea ierarhizrii logico-semantice n glosare de
tip thesaurus.
Pentru traducerea ca atare a textului tehnico-tiinific este
nevoie de decodare care const n comprehensiunea nucleu-
lui conceptual al noiunilor terminologice utilizate. Concep-
tul, n calitate de plan al expresiei ULT i exponent al ariei
onomasiologice, face referin la realitatea extralingvistic, i
ea, de fapt, este unica realitate care conteaz, n cazul texte-
lor tehnico-tiinifice. Primatul realitii extralingvistice, n
cazul ULT tehnico-tiinifice se deosebete de cel al realitii
extralingvistice a lexicului comun. Astfel, cuvntul mas se
refer la un obiect de utilitate instrumental (suprafa pla-
n care se sprijin pe trei, patru sau mai multe picioare i
servete drept loc de amplasare a tacmurilor, pentru a servi
feluri de mncare etc). n forul interior al diferitor receptori
poate aprea imaginea unei mese rotunde, ovale, ptrate, fr
ca acetia s in cont de detaliile tehnice din ce este con-
fecionat masa, cte picioare are, ct este de nalt, ce culoare
are etc). Pe cnd la invocarea conceptului exprimat de ULT
quilibrage dun aplificateur opraionnel - detaliile tehnice, la
care face referin ULT, sunt de importan major, deci, re-
alitatea extralingvistic este un adevrat imperiu.Unitatea
Lexico-Terminologic este pasibil terminografierii, etapa
iniial a decodrii textului tehnic. Procesul terminografierii
100 Ana Guu
presupune elaborarea glosarului de ULT, n baza unui corpus

de texte tehnicco-tiinifice. La rndul su, fiecare Unitate Le-
xico-Terminologic necesit o descriere, care este efectuat
n baza diverselor principii i se materializeaz n fiele ter-
minologice sau intrrile terminologice. Fiele terminologice
sunt structurate n funcie de obiectivele demersului gnostic.
Fia terminologic, orict de complex ar pretinde s fie, tre-
buie s conin n mod obligatoriu cteva elemente -cheie, i
anume:
ULT n limba surs
Caracteristicile gramaticale
Domeniul Referenial specific al cunoaterii (DR)
Subdomeniul
Definiia
Polisemia intrinsec
Contextul funcional
Traducerea ULT n limba int
Definiia constituie unul din criteriile pertinente ale ter-

minologizrii (Guu, 2005: p.30). Definiiile tehnico-tiini-
fice se deosebesc de cele prezente n dicionarele explicative.
n rezultatul comparaiei putem stabili aceste deosebiri la de-
finirea unora i acelorai noiuni n dicionarele explicative i
cele specializate. Divergenele respective reflect particulari-
tile comprehensiuni profesionale i uzuale a cuvintelor, dar
i specificul interpretrii utilitare la diferite naiuni.
Cuvntul mare este conceput diferit de vorbitori, n func-
ie de propria experien, pregtire profesional, tradiii na-
ionale. Pentru un locuitor meridional marea este ambiana
natural a esenei sale existeniale, pentru un eschimos este
o ntindere de ap cu gheari, pentru un om de afaceri n do-
meniul turismului, marea este o surs de venit din prestarea
serviciilor estivale, un geograf vede n mare mediul natural de
existen a organismelor acvatice, pentru un piscicultor ma-
rea este sursa de producere a petelui, din care el triete etc. O
simpl comparaie a definiiilor tiinifice i a celor uzuale ale

lexemelor denot divergene semiotice n interpretarea unuia
i aceluiai semn lingvistic. Acolo unde non-specialistul se va
limita la caracteristicile exterioare tensionate ale cuvntului,
geograful, botanistul, zoologul etc. vor ntrevedea elementul
din sistemul noional al domeniului respectiv, de cunoatere.
Compararea definiiilor termenilor speciali, cu explicarea
lor n dicionarele generale, nu numai c permite elucidarea
divergenelor dintre cmpurile lor semantice, dar i stabilirea
anumitor parametri ai definiiei. n definiiile dicionarelor
specializate, de regul, sunt prezeni parametrii funcionali ai
noiunii. Pe lng aceasta, noiunea definit este inclus ime-
diat n clasa celor similare, fiind corelat cu ele (parametrul de
incluziune). Pe lng aceti parametri, definiia mai poate cu-
prinde i alii, precum sunt: componena (structura), plasa-
rea n timp i spaiu, facultile, modul de obinere etc. Vom
afirma faptul c diferenele definitorii dintre ULT i lexeme-
le uzuale reflect dosebirea dintre noiune i reprezentare.
Compararea definiiilor noionale i a celor reprezentative n
dicionarele enciclopedice, de logic sau filosofice demon-
streaz: explicarea cuvntului uzual sau a expresiei uzuale nu
dezvluie raporturile sistemice interne ale semnificatului, in-
dicnd doar unele caracteristici exterioare non-eseniale. Or,
definiia uzual a cuvntului, n esen, este denotativ, iar
definiia terminologic este designativ.
Ne vom opri i la elementul polisemantismului intrinsec,
pe care l definim drept semn terminologic, n cadrul acelu-
iai domeniu referenial (spre deosebire de polisemantismul
extrinsec, ce reprezint existena mai multor semnificaii
terminologice ale aceluiai semn, ce se raporteaz la DR di-
ferite). Mai muli terminologi insist dur, nu numai asupra
excluderii polisemantismului intrinsec al ULT, dar i polise-
mantismului elementelor terminologice i a mijloacelor de
creare a termenilor. Drept exemplu putem cita substantivul
polisemantic francez domaine n ULT al metalimbajului Ra-
dioelectronica: domaine daccrochage (domeniul de atragere a
102 Ana Guu
frecvenelor); domaine magntique domeniu magnetic; do-

maine de msomorphisme interval de mezomorfism; domai-
ne de mesurage interval de msurare; domaine cathodique
regiune catodic .a. Sufixul francez tion este i el polise-
mantic i desemneaz n metalimbajul Tehnica de calcul, att
procesele ce au loc n timp (pagination, confirmation), ct i
rezultatele aciunii sau mecanismul (annulation, installation).
Analiza unui corpus de apte mii de termeni din DR al te-
lecomunicaiilor, internetului i informaticii ne-a permis s
tragem concluzia urmtoare: fenomenul polisemantismului
intrinsec este suficient de elaborat pentru ca reflectarea aces-
tuia s-i gseasc loc n structurarea fiei terminologice.
Pe lng definiie, polisemnatismul intrinsec i celelalte

pri componente ale fiei terminologice, n calitate de ele-
mente opionale, dar recomandabile, urmnd tradiia cerce-
trilor terminografice, pot fi incluse sinonimele terminologi-
ce ale ULT, antonimele terminologice ale ULT. innd cont
de specificul terminologiei tehnico-tiinifice, care se bazea-
z, n mod special, pe semioza nominativ, antonimele vor
fi mai puin prezente, pe cnd sinonimele sunt suficient de
prolifice, pentru a fi luate n consideraie, la elaborarea fielor
terminologice.
Lucrul cu textele tehnico-tiinifice i dicionarele termi-
nologice, ce acoper diverse domenii refereniale, ne demon-
streaz c, n pofida eforturilor normalizatorilor terminolo-
gici, cerina de a exclude sinonimia este mereu nclcat n
practica funcionrii termenilor n limba francez. n acest
sens, vom evidenia faptul c anume noiunile generice, de
baz i obiectele acestor domenii refereniale capt sem-
nificaii diverse. Astfel, n DR Programare i Tehnica de
calcul noiunea de referat este parafrazat prin sinonimele
abrg i rsum, noiunea dischet are drept sinonime no-
iunile disquette i disque souple etc. Terminologia militar
este i ea caracterizat de fenomenul sinonimiei, de exemplu,
noiunea fundamental tanc este redat de lexemele char,
char dassaut, char de combat, tank. Sinonimia este pe larg

rspndit i n terminologia automobilului, s comparm
seriile terminologice carburateur carburo(carburator); pont
moteur avant, pont avant, pont AV, train moteur avant (podul
anterior); TCD - tampon cylindrique double (tampon cilindric
dublu) .a.
Tehnica, precum se tie, este domeniul referenial cel mai
disciplinat, deoarece opinia savanilor referitor la monose-
mantism i lipsa sinonimelor n terminologii este pe larg rs-
pndit i cunoscut. Totui, am efectuat un studiu privind
frecvena i pertinena fenomenului sinonimiei n diciona-
rul de internet, de informatic i telecomunicaii. Acest stu-
diu a demonstrat c, din totalitatea de 7000 de ULT (intrri
lexicografiate), 3573 nregistreaz sinonime, adic, ceva mai
mult de jumtate din ULT figureaz n dicionar. Numrul
sinonimelor variaz de la 1 la 7, de exemplu: pentru terme-
nul francez al domeniului referenial Informatica program-
me danalyse (programme dordinateur destin effectuer le
contrle dun autre programme dordinateur, en surveillant la
succession des instructions qui sont excutes et en enregis-
trant les rsultats de chacune de ces tapes) - sunt nregistra-
te 7 sinonime : programme de traage, programme de trace,
programme dimpression de parcours, programme de jalonne-
ment, programme pas pas, analyseur, routine danalyse.Acest
studiu ne-ar permite s afirmm c terminologia domeniului
referenial Internet, Informatic, Telecomunicaii este una,
n interiorul creia sinonimia reprezint un fenomen lexical
bine elaborat (Guu, 2006, p.68).
Aa dar, n pofida eforturilor teoreticienilor n domeniul
terminologiei i actvitii de standardizare regulamentare, si-
nonimia se atest n toate sferele terminologice. Observrile
asupra funcionrii termenilor, att tehnico-tiinifici, ct i
ai DR al tiinelor umaniste ne permite s afirmm c apariia
echivalenelor, dubletelor sau sinonimelor se datoreaz, n
principiu, urmtorilor factori:
Uneori sinonimia termenilor servete drept mijloc de
104 Ana Guu
augmentare a calitii stilului expunerii materialului, asigu-

rnd varietatea arsenalului de exprimare. Aceast tendin
poate fi ilustrat prin contextul urmtor (cu referire la DR
Tehnica de calcul):
La nouvelle generation de Pentium III debarque dans
lesordinateurs portatifs de Toshiba. Toshiba adopte le dernier
raffinement technologique dIntel: le nouvel processeur Pen-
tium III avec la technologie Speed-step, capable de preser-
ver lautonomie de la batterie des notebooks. Lorsquils sont
branches sur le secteur, les portables dotes de cette recente
puce fonctionnent a pleine vitesse (Lordinateur individuel
N115, mars 2000: 56).
Economia lingvistic dicteaz nlocuirea ULT, exage-
rat de complexe, prin variantele existente. Aceast tendin
este pe larg prezentat n metalimbajul Telefoniei, care se
caracterizeaz prin abundena formanilor polisinaptici i
abrevieirii, att n comunicarea profesional, ct i n docu-
mentele oficiale. De exemplu, termenul rseau (m) numrique
intgration de services nseamn reea telefonic digital
multifuncional i are dou variante Numris i RNIS, obi-
nute prin abreviere.
Dezvoltarea non-uniform a terminologiilor, din di-
verse DR, n diferite limbi condiioneaz la prima etap apa-
riia termenilor mprumutai, iar mai apoi a celor n limba
matern pentru desemnarea uneia i aceleiai noiuni. De
exemplu, noiunea mijloace de programare a fost desemna-
t la nceput de anglicismul soft, care treptat este eliminat de
galicismul logiciel i franco-anglicismul c/c equipement soft.
Unii termeni sinonimici, la prima etap, se meninui
n limb, graie faptului c fiecare conine nuane semantice
adiionale. De exemplu, n trecut dubletele semantice / r-
seau interrgional i rseau grandes distances - reea telefo-
nic de lung comunicare - se meninea datorit diferenierii
n practica profesional, n primul caz, fcndu-se referin
la comunicaiile inter-regionale i n cel de-al doilea la dis-
tan.
DOMAINE/
CAR. POLYSEMIE /
TERME SOUSDO- DEFINITION SYNONYMES ANTONYMES
GR. EXPRESSIONS FIGEES
MAINE
Technique/
Chssis n.m. Construction Structure assurant la rigidit du vhicule
automobile
Adj. Qui est m par un moteur; qui
comporte un mcanisme
Subst.: - science qui tudie les
Technique/ mouvements et les forces qui les
adj. et
Mcanique Construction produisent Automatique Geste mcanique = machinal
subst.
automobile - Science de la construction et de
lentretien des machines
- assemblage de pices destines
produire, transformer un mouvement
Types de voitures:
Cabriolet, limousine,
Voiture,
Technique/ berline, coach, roadster,
Vhicule quatre roues muni dun moteur Vhicule
Automobile n.f. Construction break, coup, dcapotable,
qui assure sa propulsion Auto (fam.),
automobile familiale, commerciale,
bagnole, tacot
ambulance, voiture de sport,
voiture de course
Chauffeur,
Personne qui conduit un vhicule, un
conducteur,
avion, etc.
Pilote n.m. Automobilisme automobiliste,
- marin qui guide les navires dans les
machiniste,
passages difficiles
aviateur
Nom commercial dune voiture ou dun
Technique/
camion (p. ex., Chevrolet, Ford, Dodge,
Marque n.f. Construction Label
Honda).
automobile
105
106 Ana Guu
Pentru a facilita gestionarea datelor terminografice, hipo-

nimele unuia i aceluiai hiperonim se vor include n fie ter-
minologice separate, cu structura de rigoare propus mai sus.
Aceast necesitate se impune n cazul elaborrii Bazelor de
Date Terminologice bilingve poliglote (BDT), cu asistarea
programelor computerizate.
ntru facilitarea ntocmirii glosarelor controlate - GC,
propunem acest termen pentru vocabularele terminografiate
ntr-un anumit domeniu al cunoaterii. Recomandm tradu-
ctorilor profesioniti utilizarea bazelor de date informatizate,
adic stocarea, n variant electronic, a informaiei ce ine de
lexicul specializat. Aceast depozitare se efectueaz n baza
fielor terminografice, care constituie un fel de paaport al
ULT, deoarece cuprinde toate descrierile unei uniti lexicale
menionate mai sus. innd cont de rolul noilor tehnologii, n
exercitarea profesiei de traductor, considerm c utilizarea
BDT este indispensabil i poate nlocui dicionarele bilin-
gve sau poliglote, care, pe lng faptul c sunt costisitoare, nu
reuesc ntotdeauna s in pasul cu dezvoltarea inovaiilor
tehnice. Elaborarea programei speciale ine de competena
informaticienilor, sarcina terminologului rezumndu-se la
elaborarea caietului de sarcini - adic:
gradul de complexitate a bazei
numrul de opiuni pentru exploatarea acesteia
gradul de protecie
posibilitatea extinderii capacitii BDT
posibilitatea integrrii datelor introduse n baz de per-
soane diferite
posibilitatea gestionrii bazei prin internet
posibilitatea comercializrii produsului pe pia etc.
Utilizarea BDT este recomandat i n procesul de predare

a traducerii specializate, studenii devenind poteniali autori
ai glosarelor controlate (GC) n unele proiecte cu ageni eco-
nomici sau n timpul cercetrilor tiinifice studeneti.
Ne propunem s prezentm o BDT cu un meniu ac-

cesibil, special elaborat, pentru a fi uor de gestionat, att la
completare, ct i la exploatare. Meniul cuprinde opiunile:
trei limbi - romna, franceza, engleza
adaug intrri
terge intrri
caut intrri
Articolul terminografic poate fi conceput, n funcie de

opiunile traductorului, care, la rndul lor, sunt corelate cu
specificul lucrului su. Dac traductorul-terminograf are
nevoie de informaie exhaustiv, pentru a gestiona ntreg
corpusul specializat de termeni utilizai ntr-un domeniu al
cunoaterii, informaia va fi ct mai ampl i va cuprinde toa-
te seciunile unei fie termonografice complete. Dac tradu-
ctorul are nevoie doar de o trecere n revist bilingv a ULT
- baza va avea un aspect mai simplu i mai redus.
108 Ana Guu
A EVALUA CALITATEA TRADUCERII

REPERE EPISTEMOLOGICE
Cea mai bun traducere tie s evoce ceea ce nu este posibil

de tradus. Cci a preface nseamn s msori imperfeciunea.
Franois Rastier
Traducerile, n pofida intempreriilor sau binecuvntrilor

n istorie, exist de 5000 de ani i i continu calea triumfa-
l n beneficiul amestecului de culturi, continund s fie un
interes tiinific pentru cercettori, mijloc de ctig al pinii
cea de toate zilele pentru practicieni, un teren propice pentru
metodologiile de formare a traductorilor i interpreilor. Pe
lng discuiile tradiionale ce vizeaz importana traducerii,
problema calitii traducerii preocup de asemenea pe cerce-
ttori i practicieni.
Chez Aristote, la qualit est une des catgories fondamen-
tales de la pense et du rel. Elle dfinit la substance intrinsque
dun objet. Elle soppose la relation et la quantit. //La Aris-
totel, calitatea este una din categoriile fundamentale ale gn-
dirii i realitii. Ea definete substana intrinsec a obiectului.
Ea este opusul relaiei i cantitii. (Didier, 1995: p.234).
Poate c astzi, excesul de zel n cercetarea calitii
(absolut n tot) atribuie conceptului o conotaie economic,
i ntr-o oarecare msura aceasta este adevrat, cci navignd
pe site-urile internetului cu ajutorul navigatorului web Goo-
gle, vei gsi adesea site-uri de traducere, care ncearc s va
conving de nalta calitate a serviciilor prestate. n virtutea
acestui fapt, voi spune c conceptul de calitate n traducere,
implic o relaie pragmatic-economic, care se stabilete n-
tre client (comanditar) i prestatorul serviciului (traducto-
rul). Voi merge mai departe i voi afirma c adesea aceast
calitate, din perspectiva comanditarului, difer de cea a per-
cepiei universitare a cuvntului. Mai nti, cea de-a doua
precede pe prima, n calitate de raport existenial. colile de
formare a traductorilor sunt preocupate de calitatea tradu-

cerilor care devine o cerin nelipsit n procesul de evalua-
re a traducerilor studenilor. Articolul va fi consacrat acestor
dou perspective ale calitii n traducere: perspectiva uni-
versitar (academic) i cea economic.
Taductorulcare adesea este a) lingvist; b) traductolog-tra-
ductor; c) specialist, va propune un text, ce va putea fi eva-
luat, innd cont de orizontul su de competene. Astfel, noi
am putea s postulm trei nivele de apreciere a calitii, din
perspectiva universitar:
Nivel lingvistic (implicarea sub-nivelelor gramatical,
lexical, stilistic)
Nivel traductibil (implicarea metodologic cu analiza
semantismului textual/discursiv)
Nivel tiinific (implicarea terminologiilor de specialita-
te).
Idealul unei evaluri a calitii unei traduceri rezid n
nivelul maxim de obiectivitate care poate fi atins datorit
complexitii. Sau ar fi ideal, ca universitarul care formeaz
traductori, s fie un bun lingvist, traductolog/traductor i
terminolog. Dar, desigur, rare sunt cazurile cnd o persoan
ntrunete toate calitile, dar excepiile sunt fericite.
Voi ncepe prin nivelul lingvistic al evalurii calitii unei
traduceri. Din perspectiva lingvistic, evaluatorul universitar
(EU) va ine cont, n special, de faptul c textul/discursul s
fie mai nti corect, din punct de vedere ortografic, grama-
tical, lexical i stilistic. Adic, traducerea-produs a textului/
discursului original trebuie s aib un aspect lingvistic im-
pecabil fr limbaj de lemn, fr greeli gramaticale sau
ortografice, fr imperfeciuni stilistice. Evaluatorul trebuie
s dea dovad de pedantism. Condiia sine qua non pentru
un aspect corect al textului tradus este desigur cunoaterea
celor dou limbi de lucru limba surs i cea int. Umberto
Eco noteaz n volumul su recent tradus n francez S spui
acelai lucru ne demonstreaz acest adevr istoric n mod
convingtor:
110 Ana Guu
On connat les embarras dhermneutiques de Saint Au-

gustin qui voulait parler des traductions correctes, mais avait
une connaissance trs limit des langues trangres (il ignorait
langlais et savait trs peu de grec).//Nu cunoatem obstacole-
le hermeneutice ale Sfntului Augustin care voia s vorbeasc
despre traduceri corecte, dar cunotea puin limbile strine (
nu cunotea engleza, dar tia un pic greaca). (Eco, 2007: p.12).
O traducere realizat corect, din punct de vedere grama-
tical, stilistic, lexical poate fi considerat de calitate, dar s
remarcm c doar parial. Convenional vorbind, este vorba
despre nivelul urmtor care intervine, pentru a ajunge la pro-
funzimile calitii.
Nivelul traductibil nu poate fi separat complet de cel ling-
vistic. O fac mai degrab din confortul analizei fenomenului
pe care l tratez. Cel de- al doilea nivel de evaluare a calitii
de un EU lanseaz trei alte provocri antinomice bine cunos-
cute n traducere: fidelitate-libertate, form-coninut, tradu-
cere orientat spre sursa - traducere adic spre int. Relati-
vismul antinomiilor tradiionale este adesea reluat n discuie
de traductologi. Cci, de fapt, totul este traductibil, la nivelul
textului sau discursului (dup exemplul teoriei interpretative
a lui Sleskovitch i Lederer). n timpul colocviului de oma-
giere a Danici Seleskovitch n 1990, cercettoarea spaniol
Amparo Hurtado Albir meniona:
Esta explicacin del correcto discurrir del proceso traductor
plantea como falso problema la clsica dicotoma entre fidelidad
a la forma o al contenido (relacionada con la oposicin entre tra-
duccin literal y traduccin libre), ya que el sentido es una sntesis.-
Cette explication de la course correcte du processus traductif postu-
le la fausset de la dichotomie classique de la fidlit la forme et
au contenu (corrl lopposition entre la traduction littrale et la
traduction libre), car le sens est dj une synthse.//Aceast expli-
caie a cursului corect al procesului de traducere postuleaz falsi-
tatea dihotomiei clasice a fidelitii formei i coninutului (corelat
cu diferena dintre traducerea literal i cea liber), cci sensul este
deja o sintez. (Hurtado-Albir, 1990: p.271; notre traduction).
Echilibrul ideal ntre pretinsele antinomii ale traducerii, rv-

nit de un bun traductor, este adesea lunecos i oscilat. Acesta
depinde de muli factori importani: genul textului (literar, fi-
lozofic, juridic, financiar, tehnic, publicitar, etc.), publicul vizat
(micui, adolesceni, tineri, femei, brbai), combinarea de limbi
(limba european - limba exotic). Adugm aici c, pe lng
faptul c traductorul cunoate dou limbi, el mai are nevoie de
competene extralingvistice, pentru a vorbi despre traducere ca
erudiie enciclopedic. Jean Delisle, expert n pedagogia tradu-
cerii, a descris judicios aceast oscilare:
Le traducteur nest ni lesclave des parties du discours, ni un
adepte de l peu prs. Le processus cognitif de la traduction est
une recherche de la concidence la plus parfaite possible entre
une ide et sa formulation, entre le sens et sa formulation. //
Traductorul nu este nici sclavul prilor de discurs, nici adep-
tul aproximativului. Procesul cognitiv al traducerii este o cerce-
tare a coincidenei celei perfect posibile. ntre idee i formularea
ei, ntre sens i formularea lui.(Delisle, 1990: p. 61).
Mesajul aproximativ, despre care vorbete Jean Delisle,
este un defect al traducerii care se manifest adesea prin:
Cunoaterea proast a uneia din cele dou limbi de lu-
cru (sau chiar a ambelor);
Exces de zel care conduce la proliferare;
Cunoaterea insifucient a domeniului tiinelor spe-
cifice.
Semantismul textului/discursului re-exprimat n limba
int, despre care vorbeam ceva mai sus, trebuie s constituie
grija principal, n ceea ce privete calitatea pentru traduc-
tor, dar i pentru EU. n ciuda importanei ipotetice a con-
ceptului i a subiectivismului, n manifestarea perceperii sale,
riscul mesajului aproximativ provoac trei tipuri de greeli
semantice: greeli (de imprecizie) de sens, de contrasens i de
nonsens. Dac primul tip poate fi iertat de EU, micornd
nota studentului, cel de-al doilea i de-al treilea tip face, ca
traducerea-copie s fie respins automat i studentul ar meri-
ta o not negativ din partea EU.
112 Ana Guu
Greeala (de imprecizie) de sens ine de noiunea de exac-

titate. A vorbi despre exactitate n materie de sens este, proba-
bil, paradoxal, dar nu i absurd. Sau, moleculele semice for-
mele semantice sunt o realitate demonstrat de Franois Ras-
tier (Rastier, 2006: p.10), i adesea sensul, la nivelul textului,
mbrac forme concrete susceptibile de a fi transmise fidel.
Umberto Eco definete ntr-o anumit manier noiunea de
exactitate n traducere, afirmnd c:
Le jugement dexactitude peut tre prononc en assumant,
par conjecture, que leffet produire tait Xn, tandis que le texte
de destination produit tout au plus leffet Xn-1. // Precizia
poate fi pronunat, asumnd, prin presupunere, c produsul
era Xn, n timp ce textul de destinaie obinut are efectul de
Xn-1. (Eco, 2007: p162).
Orice lips sau adugire de molecul semic n textul/dis-
cursul tradus trebuie s fie justificat, ca urmare a exploatrii
maxime de ctre traductor a mijloacelor de expresie a limbii
int. Caracterul plauzibil al adugirilor i al pierderilor va fi
apreciat de EU. Va ine cont mai ales de genul textului literar
proz, poezie sau pies de teatru, cci tim foarte bine c
adugirile i pierderile de ordin stilistic, nu sunt proprii tex-
telor specializate.
ntre timp, pierderile i adugirile semantice sunt inevita-
bile cnd este vorba despre o traducere a unei civilizaii spre o
alt civilizaie, a unei culturi spre o alt cultur, a unui sistem
de valori spre un alt sistem de valori, a unui sistem de drept
spre un alt sistem de drept. Astfel, semantismul textual/dis-
cursiv al textului int depinde el oare n totalitate de talentul
traductorului care se profileaz prin nivelul de manifestare
al enciclopedismului din textul surs.
Studentul nu este un traductor experimentat. ncercrile
lui sunt marcate de lipsurile considerabile ale bagajului cog-
nitiv. Iat de ce, EU trebuie s propun discipolilor si texte
diferite, din punct de vedere enciclopedic, n conformitate cu
anul de studii, dar i conform caietului de sarcini de nde-
plinit (de tradus la domiciliu, n clas sau la examen). Acest
caiet de sarcini trebuie s conin consemne bine conturate

cu referin precis la publicul receptor, la timpul rezervat tra-
ducerii, la volumul textului. Uneori, consemnul poate s con-
in chiar provocri: acelea de a realiza o traducere surs, o
traducere int sau traducere echilibrat.
A ce sujet, des auteurs du XIX-e comme Humboldt et
Schleiermacher (cf.aussi Berman 1984) ont dj pos le pro-
blme: une traduction doit-elle amener le lecteur comprendre
lunivers linguistique et culturel du texte source, ou doit-elle
transformer le texte original pour le rendre acceptable au lec-
teur de la langue et de la culture de destination? // La acest
subiect, autori ai secolului XIX cum sunt Humboldt i Schleier-
macher au lansat deja problema: o traducere, trebuie s l fac
pe cititor s neleag universul lingvistic i cultural al textului
surs sau s transforme textul original, pentru a-l face accepta-
bil cititorului limbii i culturii int. (Eco, 2007: p.2002).
n ciuda oscilrii constante care face loc doctrinelor tra-
ductologice (teoria skopos, teoria localizrii), care se bazeaz
pe consemne clar formulate, EU trebuie s elaboreze grile de
evaluare, din care va deduce nota acordat studentului. Pe de
alt parte, studentul, n calitate de nceptor, trebuie s obin
competene metodologice bine definite:
Pour rpondre aux attentes incertaines du XXIe sicle et aux
besoins futurs, le traducteur devra avoir la tte bien pleine au-
tant que bien faite. Aussi le rle du formateur, devant sa res-
ponsabilit sociale, sera-t-il double. Il devra inculquer ses
tudiants dabord un savoir-faire. Car la matrise des machines
( traduire et autres aides la traduction) est dune ncessit
absolue. Mais ce savoir-faire devra reposer sur un savoir-tre -
soit la formation de lesprit et du jugement dune personne: son
esprit critique. La manire de traduire le contenu du message
autant que sa forme est porteuse denjeux linguistiques mais
aussi culturels, sociaux et mme politiques. Dans le contexte
dun monde en bullition o les certitudes sont branles et les
convictions moins nettes, ces choix seront plus risqus, et donc
critiques. // Pentru a face fa ateptrilor nesigure ale secolu-
114 Ana Guu
lui XXI i necesitilor viitoare, traductorul va trebui s aib

un spirit bine organizat i dotat. Iat de ce rolul de formator,
privind responsabilitatea sa social, va fi dublu. El va trebui
s inculce mai nti de toate studenilor un savoir. Deoarece
nsuirea noilor tehnologii n domeniul traducerilor este o nece-
sitate absolut. Dar acest know-how trebuie s posede i un sa-
voir-faire. i acest savoir-faire trebuie s aib i un savoir-tre,
adic formarea spiritului i hotrrea unei persoane: spiritul
su critic. Modul de a traduce coninutul mesajului, dar i for-
ma sa comport probleme lingvistice, culturale, sociale, i chiar
politice. n contextul unei lumi n fierbere, n care certitudinile
sunt zdruncinate i convingerile mai puin sigure, aceste alegeri
vor fi mai riscante, i prin urmare, mai critice. (Gmar, 2008:
p. 14).
Din experiena proprie, constat adesea c studenii au ten-
dina de a ignora etapa de revizuire a traducerii copii, ca text
original. Este just afirmaia lui Jean-Rene Ladmiral referitor
la aceast etap, un fel de garanie a traducerii reuite:
Ainsi se trouve indirectement ce que nous appelons une
stratgie de la quasi-perfection comme leffort asymptotique
dune amlioration suppose toujours possible de ltat
auquel est parvenue une traductionCe processus de relectures
successives est une recette pdagogique bien venue et le procd
correspond effectivement la pratique traduisante //Astfel, n
mod indirect ceea ce numim o strategie a perfeciunii pariale
este, de fapt, efortul asimptomatic al unei presupuse ameliorri
a strii unei traduceri. Acest proces de recitire succesiv este
o reet pedagogic binevenit i procedeul corespunde n mod
efectiv practicii de traducere. (Ladmiral, 2002: p.75-76).
i anume reetele pedagogice privind calitatea traduce-
rii-copii, pot fi multiple. Aceste reete nu pot constitui o ale-
gere deliberat a profesorului, dar ele trebuie s corespund
finalitilor oricrei sarcini date studentului i rigorilor cur-
riculare.
Ce facem cu traducerea, n calitate de concept economic/
de pia? Noiunea economic a calitii a cunoscut o evoluie
istoric ndelungat, ncepnd cu Codul lui Hammurabi (rege

babilonian, sec. XVIII, Hr). Conform unei decizii acestea pre-
vedea ca un perete ru construit s fie refcut. Fenicienii (popor
antic de navigatori supranumit rou, din cauza culorii pielii,
care locuia pe actualul teritoriu al Libiei n sec. XIV Hr) a pus n
aplicare aciuni corective brutale, prin tierea minii celor care
realizau de mai multe ori produse de o calitate nesatisfctoare.
Jurmntul lui Hipocrate este de asemenea un fel de lege a calit-
ii. Epoca medieval vine cu etaloane i msuri. Are loc trecerea
de la calitatea calitii la calitatea cantitativ (Pelliser, 2007:
p.8). Recunoaterea calitii serviciilor devine necesar ncepnd
cu anii 90 ai secolului trecut. Norma ISO 8402 (versiunea 1994)
stipuleaz: Calitatea ansamblul proprietilor i caracteristicilor
unui produs sau serviciu care i confer aptitudinea de a satisface
necesitile exprimate sau implicite ale clientului. (Pelliser, 2007:
p.8)
n calitate de prestator de servicii, traductorul ntr n
relaii care difer de cele stabilite ntre student i profesor.
Nu va mai fi vorba despre o evaluare academic, dar despre
una economic. Comanditarul nu este un profesor universi-
tar. O simpl sarcin academic se transform n contract
document de baz care trebuie semnat de traductor i de
comanditar. Clauzele contractuale, ce in de calitate, trebuie
precizate:
a) Termenul de livrare a traducerii-produs:
Data
Force majeure
b) Prezentarea traducerii-produs:
Imprimat
Variant electronic
c) Calitatea traducerii produs:
Revizuibil
Difuzabil
nainte de a semna contractul, traductorul trebuie s tie
s i autoevalueze posibilitile sale privind:
116 Ana Guu
Competenele (cunotine lingvistice i extralingvistice)

Eficacitatea (ceea ce traductorul poate face i cum)
Este important, ca ceea ce propune traductorul s fie
transparent, de exemplu, s aib pagina web personal. Ex-
periena intelectual a traductorului este de asemenea un
atu, de care acesta trebuie s fac uz, pentru a rentabiliza
munca sa i n scopul de a stabili un parteneriat de ncre-
dere cu ofertanii. Este adevrat c uneori este dificil de
convenit asupra exigenelor comanditarului care trebuie
convins de faptul c:
La traduction nest pas une opration mathmatique ren-
dant un rsultat unique quon peut qualifier de juste ou de
faux. //Traducerea nu este o operaie matematic care d un
rezultat unic ce poate fi calificat ca adevrat sau fals. (Cancio
Carmelo, In: Traduire 2007: p. 16).
Adesea comanditarul poate afirma c nivelul traducerii nu
este n conformitate cu ateptrile sale dintr-o simpl per-
cepie. El invoc lipsa terminologiei de acas, criticnd tra-
ducerea-produs, ce poate fi considerat fals, din propria
sa percepie de imperfeciune a traducerii - produs. n faa
acestor provocri, traductorul trebuie s se apere de astfel
de inadvertene. Comanditarul nu este un profesor univer-
sitar i el trebuie s l conving de corectitudinea metodei de
traducere utilizate. Iat de ce este bine pentru un traductor
liberal s prevad totul ntr-un contract ncheiat cu comandi-
tarul. Birourile de traduceri s-au poziionat bine deja pe pia,
unele din ele utilizeaz mrci de calitate care le certific acti-
vitatea prin norme ISO ale managementului calitii. Astfel,
un traductor liberal se va strdui s i atrag clieni fideli i
s acumuleze potenial intelectual prin perfecionare i nv-
are de-a lungul vieii sale. Din acest punct de vedere Cali-
tatea traducerii este reflecia nivelului su de reuit. (Cancio
Carmelo, In: Traduire 2007: p. 17). Mulumirea clientului este
direct proporional cu o traducere reuit. Nu este exclus, ca
acest raport s vin n contradicie cu principiile academice
de evaluare a calitii traducerii.
Cine arvonete acela pltete, sau Ceea ce vrea Coman-

ditarul, nsui Dumnezeu vrea. Astfel am putea perefraza
proverbul renumit. mi amintesc de experienele mele din ti-
neree, cnd am tradus din francez n rus un fragment din
romanul Angelica se revolt. de Anne i Serge Golon. Am
spus corect - un fragment, cci editorul dorea s fac un mini-
roman foarte scurt, cu un titlu specific, captivant Ange-
lica i sultanul. Nu era dect un capitol din romanul original,
mai mult ca att, editorul a dorit un final tragic pentru acest
roman. Eu am rmas fidel originalului, n ceea ce prive-
te laitmotivul i am refuzat s modific coninutul romanului.
Sau, calitatea traducerii ca noiune economic confirm, n
mod inevitabil, propunerile lui Henri Meschonic, filozof, tra-
ductolog i poet: actul traducerii dezvluie interaciunea
inseparabil i concomitent a limbii, poeziei, eticii i politicii.
(Meschonnic, 2007: p. 101)
Refleciile asupra calitii traducerii nu au elucidat exha-
ustiv problema, cci am lsat de o parte interpretarea confe-
rinei. Aceast nedreptate este, de fapt, justificat, deoarece
este mai uor s analizezi ceea ce este scris dect ceea ce este
spus. Evanescena discursului oral constituie prima cauz fa-
tal care ne face s cerem scuze pentru lipsa statisticilor, dar
i a criteriilor scrise, stabilite de lege, n ceea ce privete cali-
tatea lucrului interpreilor (n afar de codurile profesionale
sau contracte concrete).
Dac e s vorbim din punct de vedere economic, se ne ex-
primm prerea asupra calitii a uneia sau a altei traduceri
simultane, realizat de profesioniti. Este adevrat c exigen-
ele privind calitatea interpretrii sunt mari. Publicul pro-
fan se distinge de cel universitar. Noi, profesorii de traducere
i interpretare, suntem mult mai indulgeni, pentru c tim
bine subtilitile profesiei. Desigur, nu voi face referin la
interpreii organismelor europene, experimentai i siguri de
sine n cabin.
Dar din punct de vedere academic, dificultile de eva-
luare a calitii interpretrii unei conferine cresc. Ca s ela-
118 Ana Guu
borezi o gril de evaluare a calitii discursului realizate spre

limb int, nseamn, de fapt, o adevrat provocare pentru
un profesor universitar. n experiena mea, atunci cnd evalu-
ez discursurile studenilor n cabin (simularea interpretrii
conferinei), m ghidez n mod special de prezena sau absen-
a acelorai greeli semantice, evocate i n traducerea scris:
greeli (de imprecizie) de sens, de contrasens i de nonsens.
La o etap mai avansat a studiului, aproape de perioada exa-
menelor finale, in cont de asemenea de:
Fonetic/pronunare
Apanajul gramatical
Debitul vorbirii
Capacitatea de a transforma secvenele, pentru a valo-
riza geniul limbilor.
Toi aceti parametri mi-au permis s elaborez grile de
evaluare academic ale calitii traducerii scrise (literar i
specializat) i a celei orale (n special, traducerea simultan).
V prezint mai jos una dintre aceste grile, cu scara de notare
de la 1 la 10. Trebuie s inem cont c de la 1 la 4, notele sunt
negative, n ceea ce privete promovarea.
Versiunea unui fragment de text literar:
Nota 10 nicio greeal de sens sau ortografic permis
Nota 9 nicio greeal de sens, o greeal ortografic per-
mis
Nota 8 o greeal de imprecizie de sens, 2 greeli orto-
grafice permise
Nota 7 2 greeli de imprecizie de sens, 3 greeli ortogra-
fice permise
fice permise
fice permise
Nota 4, 3, 2, 1 mai mult de 6 greeli de sens (inclusiv
de contrasens i nonsens), mai mult de 10 greeli ortografice
permise.
n concluzie, menionm c noiunea de calitate n tra-

ducere este corelat de dou direcii: evaluarea academic i
evaluarea economic. Mai muli factori care determin cali-
tatea traducerii se regsesc n aceste dou direcii. Totui, di-
ferenele perceperii academice i a celei economice a calitii
traducerii nu sunt un obstacol pentru elaborarea parametri-
lor concrei, sub forma grilei, chiar i pentru clauze contrac-
tuale. De aceti parametri trebuie s se in cont n caietul
de sarcini. Calitatea traducerii face conexiunea ntre direcia
academic i cea economic, prin simularea situaiilor profe-
sionale.
120 Ana Guu
IDENTITATEA MULTIPL
A POLIGLOILOR
Cu toii suntem poligloi... sau aproape suntem. Sau putem

deveni cel puin (Walter, 1997, p.9). ntr-o Europ, n care
dezvoltarea progreseaz, bilingvismul pare s nu mai satisfa-
c necesitile comunicrii societale, att la nivel oficial, ct i
la nivel de conexiuni lingvistice cotidiene n spaiului comu-
nitar. Niciodat spiritul babelian nu ar fi cunoscut o astfel de
proliferare lingvistic i nu ar fi atins un grad att de nalt al
transversalitii dialogului, dac astzi nu ar fi fost epoca ma-
rilor delocalizri culturale i, prin urmare a celor lingvistice.
Sloganul european Unitate prin diversitate se bazeaz pe
diversitatea lingvistic i, n consecin, cultural a Europei.
Istoria conceptului este mult mai veche dect pare la prima
vedere.
n perioada, n care apar primele volume ale Enciclopedi-
ei, abatele Pluche, n Mecanica limbilor i Arta de a le nva
(1751), afirma c o prim difereniere a limbilor ncepuse
nc pe vremea lui Noe. Dac nu n lexic, atunci, cel puin, n
varietatea de schimbri de la o familie de limbi la alta. Plu-
che continu: multiplicarea (care nu este neaprat confuzia)
limbilor apare, n acelai timp, ca un fenomen natural, dar i
pozitiv, din punct de vedere social. La confusio linguarum
devine condiia istoric a stabilizrii unor valori ale statului.
Parafraznd spusele lui Louis al XIV-lea, Pluche este pe cale de
a afirma c statul este nsi limba (citat dup Eco, 1997, p.
383; traducerea noastr).
Comparat cu nchistarea medieval, elitismului renas-
centist, clasicismul riguros, cosmopolitismul conservator, ex-
plozia revoluionar a mobilitilor umane transoceanice i
transcontinentale d natere, chiar sub ochii notri, unei noi
societi: atottiutoare, intercultural, cosmopolit i poliglo-
t. n cutarea unei teorii reconciliatoare, ce ar mpca struc-
turalismul clasic teoretizat i pragmatismul langajier, savanii
continu dezbaterile care in de limb, cuvnt, discurs, text,

etc. O terminologie abundent, uneori greu de repertoriat,
din punct de vedere logic-ierarhic, circul n interiorul dife-
ritor coli doctrinologice. Subiectul abordat n acest articol va
fi descrierea limbii i paradigma funcionrii ei, din punctul
de vedere al cadrului socioistoric ntr-un geospaiu concret.
Propunem o definiie general a limbii i anume: instrument
al comunicrii interumane este ceea ce elita tiinific a unei soci-
eti determinate la o epoc anumit consider c e fenomen lig-
vistic. n pofida atomizrilor conceptului (cum ar fi cele ale lui
Saussure, Greimas, Peirce, Jakobson etc), limba nu poate s func-
ioneze dect pe segmente socio-istorice determinate, n strict
concordan cu tradiiile, cultura i mentalitatea epocii. Pe lng
faptul c este un instrument al comunicrii, limba este o putere,
din punct de vedere politic i social ... raportul vis-a-vis de lim-
b este politic. Aceasta, ns, nu este propriu unei ri nghesuite
din punct de vedere istoric i cultural cum e Frana: aici limba nu
reprezint un subiect politic; n rile mai puin dezvoltate, atitu-
dinea fa de limb este arztoare.... Lipsete o teorie politic a
limbajului, o metodologie care ar permite aplicarea proceselor de
apropriere a limbii... ceva, cum ar fi Capitalul tiinei lingvistice,
... aceast teorie (politic) va trebui s decid exact unde se opre-
te limba i dac ea se oprete n genere undeva. (Barthes, 2002,
p.92).
Anume aceast lips a teoriei politice (a nu se confunda cu
glotopolitica1, politica lingvistic2 i planificarea lingvistic3)
referitor la limb continu s bulverseze societile moderne,
frontaliere, n care problemele identitare erijeaz paravane
1 Glotopolitica se ocup de fenomene micro i macro langajiere...ncepnd
cu acte minuscule..pn la interveniile puterii politice asupra limbii
(Laroussi, trad.noastr, citat dup Gh. Moldovanu, Politic i planificare
lingvistic. Chiinu, 2007, p.24).
2 Politica lingvistic - sistem de msuri contiente i integral dirijate, exerci-
tate n cazul unor situaii linvistice concrete asupra domeniului funcional
al limbilor, alias, asupra relaiei ntre limb i viaa social. (Moldovanu,
2007: p.27).
3 Planificarea lingvistic reprezint totalitatea aciunilor i mijloacelor
necesare pentru aplicarea n practic a politicii lingvistice. (Moldovanu,
2007: p.27).
122 Ana Guu
separatoare n mijlocul populaiei, pestri din punct de ve-

dere lingvistic i etnic. Or, n opinia noastr, un exerciiu bun
al feonomenului lingvisitc, att n varianta scris, ct i cea
oral (mai ales oral), proiectat pe larg la nivel pansocietal,
conduce n mod inevitabil la coerciia limbii. Propunem acest
termen juridic, pentru a justifica o serie de fenomene sociale
de obedien lingvistic.
Istoria societilor moderne ne demonstreaz pe larg ma-
nifestrile coercitive ale tiinei lingvistice, care a fost pus
n serviciul puterilor politice. Progresul este asigurat de per-
sonaliti, conform doctrinei filosofice a lui Voltaire. i aces-
te personaliti, deseori dotate, talentate, iluminate, n mare
parte au fost oratori nemaipomenii, dar, i exceleni manipu-
latori ai limbii: Cicerone, Louis al XIV-lea, Napoleon, Lenin,
Hitler, Fidel Castro, Leopold Sedar Senghor etc. Coerciia
limbii poate s urmeze una din dou ci posibile: s contri-
buie la propagarea binelui sau la propagarea rului. Funcia
manipulatoare a limbii oglindete cognoscibilitatea infinit a
posibilitilor sale combinatorii. Litera scris este manipulat
foarte bine de jurnaliti i politicieni, iar rostirea - de oratori
pentru a putea atinge scopurile de o manier ct mai persua-
siv. n virtutea faptului c limba este prin excelen mijlocul
unic al expresiei clare i nete a gndirii (fcnd abstracie de
artele vizuale, din perspectiva semiotic modern), coerciia
limbii const n impunerea de atitudini i comportamente.
Iat unde apare inevitabila ntrebare referitoare la identitate,
n aventura babelian. E posibil, ca apartenena la cutare sau
cutare civilizaie, naiune, cultur s influeneze coerciia lim-
bii, la nivel macrosocietal? Rspunsul este afirmativ, urm-
rind experiena spaiului cultural n care trim. ns am pune
n discuie o axiom care este, de altfel, valabil pentru fiecare
societate i fiecare epoc: dac o persoan cunoate mai mul-
te limbi, ea risc mai puin s suporte consecinele nefaste ale
coerciiei limbii, care face uz de funcia sa manipulatoare.
E timpul s susinem afirmaiile prin exemple concrete. i
desigur, vom face referin la trecutul apropiat, adic la expe-
riena Republicii Moldova n cadrul fostei URSS. Coerciia

limbii ruse s-a manifestat n statutul su de limb de comu-
nicare ntr-o federaie alctuit din 15 republici, n centrul
creia limba rus a devenit oficial n toat Uniunea, fr
ca acest principiu s fi fost vreodat recunoscut n Constitu-
ia sovietic. Limba rus a devenit un instrument perfect al
imperiului1 i era utilizat de 285 milioane de persoane, care
vorbeau n peste 100 de limbi naionale. Timp de 70 de ani,
adic ntr-un anumit segment al secolului XX, limba rus a
cultivat n cele 15 republici atitudini i comportamente, ide-
ologie i reacii. Aceast rspndire coercitiv a limbii i a
culturii sale continu s fertilizeze florile rului, cci ea a dat
natere unui impresionant bruiaj de mutaii mondovizionale
referitor la esenele identitare.
Cine eram noi, locuitorii RSS Moldoveneti n fosta URSS?
A fost inventat noiunea de popor sovietic, dar cu siguran-
aceasta nu putea s ascund din punct de vedere tiinific
lapsusul de limb, deoarece nu a existat niciodat o limb
sovietic. Puterea coercitiv a limbii ruse a venit prin mas-
media, literatur i, ce poate fi mai ru i mai violent, prin al-
fabetul chirilic n care s-a nvemntat limba noastr matern
romna. Mama mea i amintete c dup eliberarea din
1944, peste noapte, s-a trecut la liceu de la alfabetul latin la
cel chirilic, fr nicio form de recurs. Aceast coerciie exce-
siv, deformant, abuziv i completamente politizat a arun-
cat populaia local ntr-un abis profund, ale crui tuneluri
mai zpcesc i astzi societatea noastr aflat n tranziie.
Revenind la faptul c poligloii sunt cei mai rezisteni n faa
coerciiei limbii, s vedem atunci cum i cine a inut piept
abuzurilor acaparatoare ale limbii ruse?
1 Savantul Gh. Moldovanu consemneaz c Antonio Nebrija, autorul primei

gramatici a limbii spaniole a dedicat opera sa intitulat Gramatica Castel-
lana de la Lengua Castellana (1492) reginei Isabella. Cu ocazia finalizrii
lucrrii, Antonio Nebreja s-a nfiat la curte, oferindu-i reginei opera sa.
Confuz, regina a ntrebat care este rostul acestei cri, iar arhiepiscopul
de Avila i-a rspuns: Majestate, limba este un instrument perfect al Impe-
riului. Vezi Moldovanu Gh. Politic iplanificare lingvistic. Chiinu, 2007,
p.33.
124 Ana Guu
M-am nscut n lunca Prutului, rul care separ Moldova

de Romnia. nc din copilrie am avut nestingherita posibi-
litate de a asculta radioul i a urmri emisiuni la TVR n lim-
ba romn fr probleme (vecintatea de frontier a antene-
lor permitea acest lucru). Bunicii mei scriau in romn, como
Dios manda, adic folosind alfabetul latin. Strbunica mea,
mpreun cu trei surori ale bunicii plecaser la iarmaroc la
Galai n iunie 1944 i nu s-au mai ntors niciodat. nc din
fraged copilrie aveam o ntrebare ce m frmnta mereu
de ce s scrii n romn folosind alfabetul chirilic? Atunci
cnd i-am adresat aceast ntrebare tatlui meu (aveam doar
8 ani), el m-a rugat s tac.
Or, fobia fa de scrisul n limba romn, n baza al-
fabetului chirilic, a dat natere altui fenomen celui de
apropriere a unei limbi strine i a culturii pe care o adu-
cea cu ea. n copilrie i adolescen am citit aproape toate
capodoperele literaturii universale n limba rus. Aceast
literatur tradus a lsat o urm adnc n sufletul meu
de viitor lingvist i poliglot. n acea perioad, la fel ca i
ali compatrioi de ai mei, cu preponderen stabilii la
ora, am devenit o bilingv convins, romna fiind limba
matern, iar rusa, o a doua limb matern, prin apropriere.
Coerciia limbii ruse era conceput n mintea mea ca un
feti pe atunci. Limba vazut ca un idol denot un aspect
identitar, care deseori este conceput ca nnobilare (s ne
amintim de rolul limbii franceze n saloanele aristocraiei
ruse). n perioada sovietic era mult mai convenabil sa fii
rus dect de orice alt naionalitate. Moldovenii, georgie-
nii, asiaticii, evident, erau considerai oameni de mna a
doua. n orae, toi preferau s se dea drept rui. Cred c
aceeai situaie persist i la francofonii rilor din Magreb.
... A tri ntr-o ar, a crei limb nu o cunoti, s vieu-
ieti n ea liber, n afara cantonamentelor turistice este cea mai
periculoas aventur... e mai periculos dect s nfruni jungla,
deoarece eti nevoit s enervezi limba, s te menii la perife-
ria complementaritii ei, adic s ncerci s ptrunzi infinitul
limbii, fr a ajunge n profunzime. (Barthes, 2002, p.93,

traducerea noastr).
Deci, a fi bi - sau multilingv, ce ar nsemna ca atare? L.
Bloomfield definete bilingvismul ca fiind nsuirea a dou
limbi ca i cum ambele ar fi materne. Aceast poziie abso-
lutist are n vedere, de fapt, bilingvitii perfeci, bilingvitii
nativi sau ambilingvitii. E. Weinreich definete bilingvis-
mul ntr-o manier mai puin absolut: Este bilingvist cel care
posed cel puin una din cele patru caliti (a vorbi, a nelege,
a citi, a scrie) ntr-o alt limb dect cea matern. E. Haugen
se situeaz decisiv n competenele de producere: E vorba
de bilingvism atunci cnd individul poate s produc enunuri
cu sens n alt limb dect cea matern. Claude Hagge con-
sider c o persoan este bilingv atunci cnd competenele
lingvistice sunt comparabile n ambele limbi (citat dup Cla-
ude Stoll, http//averreman.free.fr/aplv/num54-blilinguisme.
htm). Georges Mounin consider: bilingvismul este maniera
unui individ de a vorbi cu uurin n dou limbi. De asemenea
- coexistena a dou limbi n aceeai comunitate, cu condiia
c majoritatea locutorilor s fie realmente bilingv: ca exem-
plu ne servete bilingvismul spaniol-catalan pentru Catalonia
spaniol. Unii sociolingviti americani pstreaz termenul de
bilingvism numai n primul caz, dar folosesc diglossia (diglo-
sie) pentru bilingvismul colectivitilor ( Mounin, 2004: p.
54). Pentru a preciza ceea ce nseamn diglosie, propunem
s difereniem diglosia intrinsec de cea extrinsec. Diglosia
societal este extrinsec, iar diglosia care exprim capacitatea
folosirii registrelor diferite ale uneia i aceleiai limbi ar fi
cea intrinsec. Drept exemplu, ns, nefolosind calificativul
intrinsec, Mounin citeaz la acest capitol utilizarea limbii
franceze normative i a celei familiare, vorbite de aceiai locu-
itori ai societii africane francofone (Mounin, 2004: p.108).
Anume acest fenomen de diglosie intrinsec a indus n eroa-
re societatea Republicii Moldova cu privire la natura limbii
vorbite am spune c ar fi vorba de o poliglosie n Republica
Moldova. Dup prerea noastr, poliglosia este folosirea lim-
126 Ana Guu
bajului n mai multe registre ale aceleiai limbi, c ar fi vorba

de registrul dialectic sau de cel social. ntr-o familie unde so-
ul este din sudul, iar soia din nordul Moldovei, am asista
la un registru combinat cu ortoepie, regionalisme din ambele
zone. Vom meniona i limba normativ folosit n comuni-
carea oficial (la birou, coal, universitate) sau sociolectele,
care sunt folosite n comunicarea zilnic la pia, n transport
cu oferii, cu persoanele de la ar, sau registrul impregnat de
mprumuturi ruseti n convorbirile cu persoanele din Trans-
nistria (romnizarea cuvintelor ruseti). n acest sens vom
cita opinia Sandei-Maria Ardeleanu: n interaciunea ver-
bal, locutorul, oricare ar fi originea sa social, sexul, profesia,
etc., va alege dintre toate registrele cel care i este mai apropiat
pentru a-i atinge scopurile n actul comunicrii. De asemenea,
situaia comunicativ i contextul, n care acest schimb verbal
are loc, determin alegerea dialectului folosit, iar dialogul la
serviciu, n familie sau ntr-o edin academic va fi diferit.
(Ardeleanu, 2006, p. 82). Aceast poliglosie, barbar de altfel,
este rezultatul unei izolri excesive de multe decenii pe care
a cunoscut-o limba romna din Republica Moldova fa de
cea a Romniei, ara-mam. Romna din Romnia a bene-
ficiat ntre timp de patrimoniul distribuit (termen propus
de Walter) al limbii franceze, n timp ce romna din Repu-
blica Moldova a suportat influena asupritoare a limbii ruse,
care i-a impus valorile contra oricrei logici a utilizatorilor.
Totui poliglosia este ndreptit, cci ea asigur ceea ce se
numete cooperarea comunicativ ntre emitor i desti-
natar condiie minim a existenei dialogului sau atitudinii
dialogice (Iordache, 2003: p. 18). Dimensiunea psihosocial
a comunicrii constituie o motivaie serioas pentru existena
poliglosiei. Or, dup cum afirm Claude Hagge, conceptul
enuniativ prevede un asculttor i un locutor, al crei disime-
trie este recunoscut, fr ca de fiecare dat lingvistica unuia s
coincid cu cea a celuilalt... Acest concept psihosocial adun n
el toate tipurile de ntrebuinri ale limbii, n funcie de situa-
ie (Hagge, 2002: p. 317 318).
Considerm c diminuarea acestei disimetrii comunicati-

ve este posibil n cazul, n care locutorii sunt poligloi adev-
rai i, prin urmare, erudii, aparinnd categoriei de locutor
model.
Tnra generaie din Moldova pare s fi depit deja lipsa
izolrii, ndreptndu-se ncet- ncet de la poliglosie spre poli-
gloie.
Nu fac parte din tnra generaie a Moldovei, care vorbe-
te trei sau patru limbi, fie prin nativitate, fie prin instruire. n
cazul meu, romna este limba mea matern, rusa am nsuit-
o de la 5 ani datorit comunicrii zilnice la grdini. France-
za este prima limb strin nsuit la universitate, spaniola
fiind a doua. Aceast form de poligloie este rspndit prin-
tre colegii mei filologi, care difer doar prin limba matern,
pentru unii dintre ei fiind rusa sau gguza.
ntrebarea care dintre limbi poate fi considerat drept
matern pentru o persoan (limba mamei, prin exces de
limbaj, prima limb a unui subiect determinat, chiar dac
aceasta nu este limba mamei Mounin, 2004: p.198) are
mai multe rspunsuri, n urma studiilor sociolingvistice.
Unii sunt de prerea c, odat ce o persoan gndete ntr-
o limb, aceasta poate fi considerat ca fiind matern. Spre
exemplu, de multe ori m surprind c gndesc (n afar
de romn) n francez, rus sau spaniol. Uneori mi vin
gnduri n englez, limb pe care nu am nvat-o, dar care
mi se ntiprete n minte datorit vehiculrii ei prolifice
n comunicarea internaional. Din punct de vedere ti-
inific, am putea aduga la aceast caracteristic a gndi-
rii cele patru componente ale cunoaterii profesionale ale
unei limbi exprimare scris, exprimare oral, comprehen-
siune scris, comprehensiune oral. Consider c, pentru a
completa componentele limbii materne, e necesar de ad-
ugat nc una, foarte imoprtant: creaia poetic. Cu alte
cuvinte, dac o persoan compune fr dificulti versuri,
scrie proz la nivel literar susinut ntr-o limb, aceasta din
urm poate fi considerat matern.
128 Ana Guu
Fr ndoial, o persoan poliglot este, n majoritatea ca-

zurilor, erudit. Schleiermacher scria semnificativ cu referire
la poligloi: Pentru aceti maetri admirabili care se plimb cu
egal uurin printre diverse graiuiri, o limb nsuit devi-
ne mai apropiat dect cea matern. (Schleiermacher, 1999:
p.63) Cunoaterea limbilor implic indubitabil activarea mai
multor centre neuronice care se refer la realiti exralingvis-
tice: a iubi n francez, a gndi filosofic n romn, a cnta n
spaniol, a njura n rus sau englez. Aceast funcie civili-
zatoare a limbii face sau nu referin la identiti multiple?
Apartenena identitar ar fi oare o ficiune opac i evane-
scent?
George Steiner, exponent al trilingvismului activ, este je-
nat s se autoidentifice englez, francez sau neam, el fiind des-
cendent dintr-o familie mixt, toate trei limbi fiind nsuite
nc din fraged copilrie. Steiner afirm c-i este greu s pre-
cizeze, n ce limb a nceput s vorbeasc: Nu-mi amintesc
care a fost prima mea limb. i de-ar fi s m gndesc, mi vine
la fel de uor, att n englez, ct i n francez sau german.
Alte limbi, pe care le cunosc, fie c le vorbesc, scriu sau citesc,
le-am nsuit datorit antrenrii contiente. (Steiner, 1998
:p.173). Cazul lui Steiner este unul fericit pentru un poliglot
- a se autoidentifica ntr-o manier multidimensional, care
ajunge pn la un cosmopolitism acceptabil, att ct s per-
mit mbogirea intercultural, tolerana i libera circulaie
de valori. ns, cum s definim autoidentificarea poligloilor
nativi ai spaiului post-comunist? n Republica Moldova in-
fluena limbii ruse a generat un bi sau multilingvism, ob-
inut prin nativitate (n virtutea cstoriilor mixte evreieti,
romneti, ruseti, gguze sau bulgare) care se refer la o
singur identitate - cea ruseasc. n multe cazuri prinii sunt
de etnii diferite, iar copiii lor nu cunosc nici limba tatlui,
nici cea a mamei, doar limba rus, limba de formare la coal
sau la universitate. Acest fenomen al reducerii lingvistice nu
ar trebui s se rspndeasc n Europa, care are drept scop
nsuirea a cel puin dou limbi strine, n afara celei materne.
Identitatea homo europeus ar deveni n viitorul apropi-

at una redus sau prolific, din punct de vedere lingvis-
tic-civilizator? Rspunsul va veni cu timpul. Un lucru este
cert - poziia limbii ruse nu va mai putea niciodat s se
compare, nici s ajung la cea a limbii engleze, spre exem-
plu, sau franceze, care a ocupat solid al doilea loc n to-
pul limbilor de comunicare european. Astzi asistm la o
schimbare de generaii, n care una este cel puin bilingv
(romn- englez ) sau tri-cvadrilingv (romn-englez-
francez-rus). Nu ntmpltor am situat rusa pe a patra
poziie. Interesul pentru aceast limb s-a diminuat, din
cauza schimbrilor socio-economice ale tranziiei i emi-
grrii n mas a cetenilor Moldovei n strintate. Faci-
litatea pentru nsuirea limbilor este un atu incontestabil
pentru cetenii Republicii Moldova. ns, tragedia com-
patrioilor notri, bilingvi sau poligloi, const n eterna
cutare a identitii. Autoidentificarea ca moldovean sau
romn continu s fie confuz, att n abordrile politi-
cienilor, ct i n cele ale oamenilor simpli, care discut
despre politic. Aceast confuzie are rdcini lingvistice:
limba romn este numit moldoveneasc n articolul 13
al Constituiei Republicii Moldova. Influena limbii ruse
s-a rsfrnt asupra limbii romne care i-a pierdut apana-
jul latin original i a suportat influenele parazitare, cum ar
fi mprumuturile improprii, ortoepia palatalizat, strin
auzului romnesc.
Rul a fost fcut, grefa coerciiei lingvistice a fost implan-
tat i a dat germeni de sorginte social: diglosia intrinsec,
care turmenteaz identitatea cetenilor Republicii Moldova.
Diglosia intrinsec este un fenomen propriu oricrei limbi,
dar n condiiile noastre, aceasta a obinut o conotaie socio-
politic, ce a divizat societatea n dou pri care se opun.
Soluia acceptat de ceteni este cea a cosmopolitismului
- toi vorbesc romna, ns unii o numesc romn, alii, n
mod eronat, - moldoveneasc. Aceast dedublare identitar
- lingvistic trebuie depit prin educaie i cultivare, oper
130 Ana Guu
ce revine cu preponderen intelectualilor i nicidecum po-

liticienilor.
A dori integrarea european, fr putina de a comuni-
ca n limbile cele mai rspndite, ar fi o dorin ciuntit.
Viitorul lingvistic al Europei const n extinderea comu-
nicrii interculturale, care la rndul su, este de neconce-
put n afara apanajului poliglot. Limbile deschid hotarele
i orizonturile.
Limba este infinit ( fr sfrit), de aici trebuie s supor-
tm consecinele, limba ncepe, mai nti de toate, cu limba (
Barthes: p.93).
COMUNICAREA INTERCULTURAL
I CONTRIBUIA TRADUCTORILOR
Traductorul rmne mijlocul de comunicare i de schim-

bri, prin excelen. Punnd dou limbi n contact, prin ope-
raiunea traductorului, se apropie dou culturi, hic et nunc,
ea induce, contient sau nu, un joc de influene reciproce i im-
previzibile, traductorul este ucenicul vrjitor care se ignor.
Traducerea este o cheie ce permite accesul la o cultur strin,
n ceea ce ea are mai intim: limba i valorile, pe care aceasta le
exprim. Traducerea pregtete dialogul, expunnd o cultur
i reprezentarea universului, n care triete Strinul. Ea pre-
dispune spre diversificarea dialogului, reprezentnd diferenele
culturale i cele lingvistice. n sfrit, contribuind la stabilirea
egalitii ntre limbi i culturi, traducerea este un vector al me-
dierii interlingvistice i interculturale.
Jean-Claude Gmar
Cultura este, prin excelen, cuvntul cel mai vast din

punct de vedere semantic, care exist n orice limb, fiind in-
tens utilizat pentru nglobarea multitudinii de fenomene, eve-
nimente, procese, realizri i proiecte geniale, pe care umani-
tatea a reuit s le creeze pe parcursul existenei sale. Cultura
este definit de asemenea ca o form de civilizaie(Dicionar
de filozofie, 1995, p. 53). Desigur, orice societate are propriile
instituii care pstreaz i/sau promoveaz patrimoniul spi-
ritual, astfel cultura fiind asociat umanismului, cu valorile
perene. n ceea ce privete valorile, acestea pot fi reliefate dis-
tinct n trei categorii: adevrul, binele i frumosul. Valoarea
(ceea ce trebuie s fie) disjunge din adevr (ceea ce este de
facto), nefiind coroborat neaprat cu preul exprimat n bani
sau n expresie pecuniar. Suntem deseori tentai s acordm
plusvaloare noiunilor imateriale, rvnite de om, apreciate la
nivel mondial - e cazul virtuilor: nelepciunea, onestitatea,
prietenia, sau capodoperele culturii universale, precum artele
132 Ana Guu
frumoase, literaturile, etc. Valorile sunt deseori stigmatizate

de o legitimitate fad, fiind legate de educaie, dar uneori i
propun acceptarea ntregii societi, fiind din cnd n cnd
considerate ca deviante i marginale la anumite etape de dez-
voltare a civilizaiilor.
Cultura i valoarea: iat o diad, pe care o vom trata ca un
palimpsest, exprimare a binelui, adevrului i frumosului.
Tabel grafic 1. Triada valorilor culturii
Tabel grafic 2. Prile componente ale culturii universale

Circulaia transfrontalier i transnaional a valorilor
culturale asigur universalitatea i perenitatea lor. Aceasta
se produce graie recunoaterii lor unanime sau quasi una-
nime, la nivel naional, pentru ca mai apoi s se eternizeze.
Rezistena valorilor n timp se explic prin imaterialitate, n
calitate de valori autentice, chiar dac unele dintre ele (cum
ar fi artele, pictura, sculptura, monumentele de arhitectur,
creaiile muzicale, etc.) se regsesc mai degrab ntr-un am-
balaj material. Precizm c varietatea i opulena patrimoniu-

lui cultural universal, care cuprinde artele frumoase pe de o
parte, beletristica, pe de alt parte, este desigur, tiina.
Trebuie s recunoatem c circulaia acestor valori cultu-
rale universale nu poate s se produc fr utilizarea limbii,
prin excelen, cod al comunicrii interumane. Raportul n-
tre limb i cultur sau mai degrab ntre dou fenomene /
procese/ produse ale umanitii este de natur complex, de-
parte de a fi elucidat doctrinar i stabilit cu precizie aritmeti-
c, fapt ce arog limbii dreptul la sacralitate biblic. Cultura
este un loc comun, care, orict de complex i diversificat ar fi,
impune propriile sale criterii de pertinen, i prin corelaie,
rezistena i cenzura pentru tentativele interpretrii sensurilor
posibile, inclusiv celor explicite. /La culture est un lieu collec-
tif qui, tout complexe et diversifi quil soit, impose ses propres
critres de pertinence et, corrlativement, ses rsistances et ses
censures linterprtation des sens potentiels aussi bien qu
linterprtation des sens explicites. (Brisset, 2007, p. 37)
Pe de alt parte, nu poate fi conceput examinarea comu-
nicrii culturilor fr traducere. Evoluia activitii de tradu-
cere, ncepnd cu textele sacre, previziunile oracolului, con-
tinund cu frumoasele i necredincioasele Renaterii pn
la scrierile postmoderniste, denot c traducerea, adic pro-
cesul comunicativ multilingv faciliteaz contactul ntre civi-
lizaii, care asigur constituirea a ceea ce numim patrimoniul
cultural universal. Prima ntrebare care deriv din stabilirea
triadei limb - cultur - traducere este: cum s tratezi lim-
ba i cultura? Ladmiral nu pare att de optimist: A-i asuma
sarcina de a traduce limba cultur n totalitatea sa, pare o
abordare teoretic, ce rmne teoretic. Aceast sarcin este
un pariu inalienabil n practica traducerii. Varianta francez:
Sassigner pour tche de traduire la langue-culture dans sa
totalit, ce peut tre un mot dordre thorique, mais qui reste
prcisment thorique; car cest un pari inalinable dans la pra-
tique traduisante (Ladmiral, 2007, p. 25)
Aruncnd o privire peste scrierile tiinifice n materie,
134 Ana Guu
atestm dou abordri distincte: cea fundamentat de Jean-

Rene Ladmiral, precum c limba i cultura nu pot constitui
un palimpsest : n realitate, este vorba despre un tandem, ce
articuleaz, pe de o parte, un statut determinat al limbii i,
pe de alt parte elementele pe care le-a sedimentat socio-cul-
tura. [] Prin termenul socio-cultur noi nelegem ceea ce
este vehiculat prin limb, iar acest ceva se deplaseaz latent de
la social la cultural, adic nglobeaz att activitile sociale
mai mult sau mai puin trectoare, ct i cultura ce tinde a de-
veni tradiie. /En ralit, il sagit dun couple articulant dune
part un tat de la langue dtermin et dautre part des l-
ments quy a sdiments la socioculture. [] nous entendons
ici le terme de socioculture au sens de ce que peut vhiculer
la langue et qui va du social au culturel, cest--dire autant les
pratiques sociales plus ou moins passagres dune poque que
la culture qui tend faire tradition . (Ladmiral, 2007, p. 25).
Aceast precizare a lui Ladmiral introduce cel de- al treilea
element componenta social, care, la rndul su, este fixa-
t n cronotop. Astfel, Ladmiral individualizeaz prin cultur
un ansamblu de tradiii, acceptate de societate, la etape dife-
rite de evoluie istoric.
Tabel grafic 3. Constituirea culturii n societate

Conform opiniei lui Ladmiral, ar fi imposibil stabilirea
unei coincidene simptomatice ntre limb i cultur, aa
cum o vede Henri Meschonnic. Acest filosof - traductolog

pledeaz pentru o entitate global: limb cultur sau cul-
tur limb, el plednd, ca traducerea s fie o producie i
un produs al unui contact cultural, la nivel de structuri ale
limbii/ la production et le produit dun contact culturel
au niveau des structures mmes de la langue.. (Citat dup
Ladmiral, p. 25)
Tabel grafic 4. Conceptul Limb cultur, ca entitate indisolubil

Cu sigurana, cazul cel mai dificil de transfer intercultural
este traducerea unei opere literare cu prezen cultural dubl
(de exemplu, operele lui Panait Istrati romn/francez, sau
cele ale lui Salman Rushdie urdu/englez sau Free Life de Ha
Jin englez /chinez) care implic marcatori de grefare a
realului din textul original diglosie i biculturalism (Isabelle
Perrin, 2011, p. 221). n astfel de cazuri, operele meniona-
te anterior vor fi traduse ntr-o limb i cultur ter, fapt ce
implic tehnici i procedee specifice i complexe: utilizarea
italicului, pentru a reda prezena fals a uneia din limbi/cul-
turi ale originalului, reperarea i adoptarea unui cod fonetic
artificial, pentru transliterarea accentului uneia din cele dou
limbi ale originalului, cu tentativ de a pstra jocul de cuvinte
utilizat n operele originale.
Dar nu vom detalia aceste cazuri complicate i rare ale
transferului cultural, care implic actualizarea a trei limbi/
culturi odat. Un astfel de studiu ar necesita o abordare psi-
hologic obligatorie. Vom examina problema ntr-un mod
universal i general, aplicnd o abordare sistemic, dialectic
i diacronic n analiza fenomenului de transfer cultural, prin
prisma traducerilor.
136 Ana Guu
n acest scop vom adopta perspectiva i instrumentarul se-

mioticii tridimensionale. innd cont de faptul c traducerea
vizeaz mai multe sisteme i coduri de comunicare, propu-
nem o reprezentare complex a procesului de traducere, ca
transfer intercultural, ce asigur comunicarea ntre vorbitori
de limbi diferite/purttori de culturi diferite. Aadar, tradu-
ctorul este figura central a comunicrii interculturale, iar
conceptele evocate pn acum sunt antrenate ca un totem
indestructibil: limb, cultur (valori, identiti) i societate.
Astfel, iniiem o metod, pe care o vom numi n mod conven-
ional geometria gndirii, metod care sugereaz un tabel, ce
reprezint un tetraedru segmentat, ce se preteaz unei analize
vizuale n trei dimensiuni, fiind pus n valoare volumul, ca
obiect al realitii.
Tabel grafic 5. Tetraedrul segmentat al traducerii culturilor

Acest tetraedru conine componentele eseniale ale tra-
ducerii, ca fenomen societal, care evideniaz, n funcie de
etapa de dezvoltare a traducerii, una din componente. Astfel,
obiectul n 3D al tetraedrului segmentat, poate fi plasat pe
una din cele patru faete ale sale, nct la baz s se plaseze, fie
traductorul, fie societatea, fie limba/cultura surs saulim-
ba/cultura int. Vom ncerca s demonstrm, prin exemple,
c fiecare din cele 4 componente ale tetraedrului segmentat al
traducerii a servit drept prioritate, pentru a asigura progresul

societii, naiunii sau imperiului.
Traductorul pilon al deteptrii civilizaiilor. Perso-
nalitile marcante ale civilizaiei universale au fost poligloii
i traductorii, cei care au inventat alfabetele, care au tradus
textele sacre. Wulifila a cretinat goii, traducnd Evangheliile
n sec. IV, Mesrop Mashtots (360-441), o figur dominant
a Armeniei, avnd o contribuie imens la evoluia culturii
armeneti, prin inventarea alfabetului armean el vorbea de-
opotriv greaca, persana i siriana. Cyrille i Methode au fost
misionari la slavoni, inventnd alfabetul glagolitic n 862,
ducnd la bun sfrit opera lor de traductori, propagatori i
diplomai. James Evan, emisar, poliglot, profesor, inventeaz
scrisul pentru indienii Cris din Canada n 1840.
Traductorii sunt de asemenea artizani de limbi i litera-
turi naionale. S amintim exemplele traducerii textelor sacre
n limbile naionale n Anglia de William Tyndale, spnzurat
i ulterior ars pe 6 octombrie 1536. El a fost reabilitat prin
lucrrile cercettorului englez, David Daniell, care a publicat
Vechiul i Noul Testament ntre 1989 1992, dar i biografia
complet a lui Tyndale, unde el compar contribuia lui Tyn-
dale adus limbii i literaturii engleze cu cel al lui Newton
n fizic. n Frana, traductorul Jacques Amiot (1513-1593)
i-a propus s asaneze limba francez, traductorul Bibliei
Olivetain (-1538), traductorul erudit Etienne Dolet, cel
care a introdus cuvntul traducere n francez (1509-1546),
Pierrot dAblancourt (1606-1664), fiind preocupat de aseme-
nea de stilul i claritatea limbii franceze toi au contribu-
it la constituirea i dezvoltarea limbii franceze moderne. n
Germania, Martin Luther (1483-1546), traductorul Bibliei
n german, a fost catalizatorul limbii germane, iar traduce-
rea sa a constituit drept surs pentru primele gramatici ale
limbii germane. Este foarte interesant i istoria renvierii
limbii ebraice, ca limb naional, a crei revigorare a avut
loc n secolul XIX, graie contribuiei jurnalistului-lingvist
Eliezer Ben-Yehuda (1858-1922), care a devenit un promotor
138 Ana Guu
nveterat al ideii de propagare a ebraicii, ca limb naional a

statului evreiesc. S transformi o limb sacr, n care textele
sfinte iudaice au fost unite n secolul IV, ntr-o limb vie - a
reprezentat o aventur temerar. Responsabilitatea principal
a renvierii limbii ebraice incumb traductorilor. (Delisle
i Woodsworthm 2007, p. 21-54).
Un alt moment important, care reliefeaz rolul tradu-
ctorilor n istorie, este manifestarea lor, n calitate de fac-
tori de decizie. n general, traductorii i interpreii sunt o
emanare a puterii politice. Lor nu le revine rolul intrinsec de
purttori de cuvnt n alte limbi. Dar exist cazuri, n care
traductorii poligloi s-au apropiat foarte mult de puterea
politic: Saint-Jerme a fost secretarul personal al papei Da-
mase ntiul. Dup moartea protectorului su, Saint-Jerme
nu a reuit s devin pap, pierznd alegerile, iar noul pap
ales, Siricius (334-399), i-a transformat viaa ntr-un supliciu,
fapt care l-a determinat pe Saint- Jerme s se deplaseze la
Bethleem, pentru a se ndeletnici cu traducerea. Leonardo
Bruni (1374-1444) ntruchipa n istoria oraului Florena, n
Italia, expresia exercitrii puterii economice-comerciale, fiind
un influent membru al breslei florentine a importatorilor de
postav i ln. El i permitea luxul, altfel zis, libertatea de a
gndi cum i convenea, n latin, dect s foloseasc servilita-
tea n traducere a textelor greceti. n Anglia, William Caxton
(1442-1491) este cunoscut drept autor al traducerii n englez
a textelor franceze, dar i ca printe al tiparului englezesc. Pu-
terea lui se baza pe prosperitatea de ordin economic: el era un
bogat i influent comerciant de ln. Prestigiul comercial i-a
permis s devin consilierul financiar al ducesei Marguerite
de Bourgogne.
Cucerirea Lumii Noi reprezint un exemplu elocvent, care
dezvluie importana interpreilor, n procesul de colonizare.
Numele Doa Marina Princesa Aztec (1505-1550) este n-
vluit de un vl mistic. Interpret personal a lui de Corts,
ea a contribuit plenar la cucerirea Mexicului, mai mult dect
soldaii i triburile aliate ale colonizatorilor.
Lista este prea lung, ar mai fi de completat cu exemplele

traductorilor interprei devenii celebri, graie talentului
lor, care i-a ajutat s urmeze cariere militare i diplomatice
strlucite. Un exemplu elocvent fiind cel al generalului Ver-
non A. Walters, nscut n 1917 (limbi vorbite: franceza, spa-
niola, rusa, italiana, germana, engleza), director-adjunct al
CIA, ambasador al ONU, Ambasador n Germania. (Delisle
i Woodsworth, 2007, p. 139-162; 277-306).
Societatea terra grata pentru activitile de traducere.
Importana dimensiunii societale n tot ce nseamn civiliza-
ie, progres, politic, putere, democraie, etc. este incontes-
tabil. i totui, ce nelegem noi prin termenul societate?
De ce nu ar, naiune sau imperiu? Noi am ales acest
termen, pentru a gsi un element dinamic, n scopul identi-
ficrii unei necesiti generalizate, care poate fi perceput, fie
de principiile societilor, fie de plebe. Asta nu nseam-
n sine-qua-non c rolul traductorului nu este definitoriu.
Dimpotriv, traductorul va continua s-i exercite misiunea,
dar, n cea de a doua paradigm, acesta va servi societii, cci
i va impune necesitile i prioritile sale. Din acest punct
de vedere, Hatim i Mason au fost cei care au plasat pregnant
accentul pe aceast dimensiune societal, definit drept mo-
tivaie incitatoare la orice activitate de traducere:
Motivaiile traductorului sunt legate n mod inseparabil
de contextul sociocultural, n care are loc actul traducerii. Iat
de ce este eminamente important s considerm mereu tradu-
cere, n context social. nainte ca traducerea s fi existat, s-a
anunat necesitatea ei []. Poziia textului original, ca produs
social, cititorii spre care va merge traducerea, circumstanele
socio-economice, receptarea versiunii de ctre cititori sunt
factorii relevani n studierea procesului traducerii. /Las
motivaciones del traductor estn inseparablemente ligadas al
contexto sociocultural en el que se produce el acto de tradu-
cir. Es de importancia, en consecuencia, considerar siempre la
actividad traslaticia en un contexto social. Antes, por ejemplo,
de que exista la traduccin es necesario que haya habido una
140 Ana Guu
necesidad de traducir [] la posicin del texto original en tan-

to que producto social, los lectores a quienes va dirigido, las
circunstancias socioeconmicas de su produccin, su traduc-
cin y recepcin por los lectores de la versin, son todos factores
relevantes al estudiar el proceso translaticio. (Hatim & Mason,
1995, pp. 23-24)
Vom explica afirmaiile prin modele consacrate din istoria
traducerilor. Cel mai pertinent, mai degrab clasic, este feno-
menul propagrii religiilor. i din punctul de vedere lingvistic
al traducerii, toate religiile se mpart n dou categorii : religi-
ile care elogiaz sacralitatea unei singure limbi i religiile li-
berale, care susin c mesajul textelor sacre poate fi explicat i
diseminat n toate limbile. innd cont de aceast diviziune,
pentru prima categorie de religii, reprezentate de iudaism i
mahomedanism, traducerea respectivelor texte sacre nu ar
reprezenta dect nite replici secundare, golite de componen-
ta sacr. n timp ce pentru cea de a doua categorie de religii,
i anume cretinismul i budismul, textele sacre sunt consi-
derate drept gnostice, avnd aceeai valoare teologic precum
originalele. Traducerea Torei a fost o necesitate a societi-
lor, cci nsui Talmudul menioneaz dreptul de a legitima
traducerea. Biblia evreiasc conine 24 de cri i redactarea
lor s-a derulat n decurs de un mileniu. Versiunea greac a
Bibliei evreieti este cunoscut sub numele de Septuaginta,
(308 - 246, . Hr). Dup ani de utilizare a Septuagintei de ctre
evrei n limba greac, rabinii au fost nevoii s revin la tex-
tele ebraice, dar ei nu condamn traducerea Torei n greac,
deoarece conform legendei, cei 70 (chiar 72) de traductori
angajai de regele Ptolemeu au beneficiat de revelaie divi-
n. Alte necesiti ale societii, pentru a traduce Biblia iuda-
ic au fost materializate, prin traducerea ei n iudeo-persan
(1319), n iudeo-ttar (1836) i n limbile iudeo-romane, ca
cea a celebrei Biblii Ferrare (1553), versiunea arab a Saadia
ben Joseph de Favoum (892-942) i versiunea german a lui
Moses Mendelsohn (1729-1786). (Delisle i Woodsworth,
2007, p. 173-180).
Cretinismul a luat natere pe terenul fertil al textelor

ebraice. Unul din cele dou texte fundamentale ale Bisericii
cretine aprute, a fost Septuaginta, alias Vechiul Testament,
deci, o traducere. Cel de- al doilea text a fost Noul Testament,
elaborat n greac. Ar fi dificil de identificat un alt exemplu
de necesitate societal prin amplitudinea, perenitatea i cir-
culaia universal, dect traducerea Bibliei n limbile indo-
europene. Mai mult dect att, cretinismul a transformat
actul traducerii ntr-un mijloc privilegiat de difuzare a tex-
telor sfinte, respectiv religia cretin. Biblia a fost tradus n
totalitate sau parial n aproximativ 2000 limbi, ea este de ase-
menea cartea cea mai tradus i mai rspndit din lume.
Saint-Jerme (331-420) este fr ndoial unul din cei mai
cunoscui traductori ai Bibliei. Saint- Jerme este modelul
desvrit de umanist-traductor (cunotea ebraica, greaca,
latina), a fost canonizat n secolul VIII, chiar dac el nu a fost
predicator, nu a fcut minuni i nu a murit ca un martir. (De-
lisle i Woodsworth, 2007, p. 183).
Islamul, n comparaie cu cretinismul, nu a folosit tradu-
cerea drept unic atu de rspndire a religiei musulmane. Une-
le versete din Coran menioneaz intenionat c limba arab
este singura, capabil s transmit cuvntul divin. Totui, n
pofida acestei interdicii, societile occidentale au manifestat
ntotdeauna un viu interes pentru islam. Mai multe traduceri
ale Coranului fiind efectuate pe parcursul secolelor. Teologul
i reformatorul indian Shal Wali Allah (1703-1762) a tradus
Coranul n persan, limba literar a Indiei musulmane din
secolul XVIII. Prima versiune englez a Coranului a fost re-
alizat de un musulman, remarcabilul specialist al islamului,
Mohammed Ali Lahori (1874-1951), versiunea sa datnd din
1917. Lista exemplelor de formulare a necesitilor imperioa-
se de traducere este mult mai vast. Ca i n cazul rspndirii
textelor sacre hinduse n sanscrit, limb sfnt, Bhagavad
Gita i Vedele sau al rspndirii budismului n Extremul
Orient, n numeroasele limbi locale, chiar dac n timp unele
limbi, precum chineza clasic, limba pali i tibetana litera-
142 Ana Guu
r au devenit limbi sfinte ale budsimului. (Delisle i Wood-

sworth, 2007, p. 195-202).
n afar de rspndirea religiilor, care pare necesitatea cu
cea mai impresionant longevitate, revenim la alte cereri soci-
etale, formulate prin prisma traducerii. Vom meniona expres
necesitatea societal cea mai stringent exigena de a asigu-
ra circulaia tiinelor. Aceasta a avut loc n toate societile,
n toate rile i n toate epocile. Traducerea apare drept un
mijloc imperios de circulaie i de transmitere a cunotinelor
i inovaiilor. Cercetarea original, care reprezint liantul apa-
riiei inovaiilor nu a fost acceptat, n egal msur, de toate
rile lumii. Inegalitile, disproporionalitile evidente n
dezvoltare, deficitul de talente au determinat unele societi
s propage tiinele cu ajutorul traducerilor. Filosoful romn
Horia Roman Patapievici menioneaz: Spiritul tiinific mo-
dern s-a nscut n Europa Occidental. El a fost importat din
Europa de Est. n Occident a existat o reflecie epistemologic
continu i de durat [] n Estul Europei aceast tradiie nu
a existat. (Patapievici, 2007, p. 87). E mai simplu s traduci,
dect s te dedici unei cercetri autentice. Este mai interesant
s traduci beletristic. Citind capodoperele literaturii uni-
versale, iei cunotin de o cultur strin. Putem afirma fr
echivoc c aceast necesitate reprezint o cerere ascendent a
modernitii. Circulaia cunotinelor pune n serviciul omu-
lui noile tehnologii i constituie o dominant axiologic a tra-
ducerii, ca fenomen instrumentalizat al culturii informaiei.
Este suficient s ne referim la utilizarea frecvent a Google
translation, pentru a accesa informaiile, de care are nevoie
o persoan, pentru a lsa loc unei ntrebri retorice: accesul
multilingv la informaii pe Internet, poate fi considerat un fel
de circulaie a valorilor culturale sau nu?
O alt necesitate a societii contemporane este traduce-
rea i interpretarea de conferine n instituiile internaionale.
Interpreii de conferine sunt astzi martori oculari, ba chiar
artizani merituoi ai istoriei moderne. Invizibili, cci mun-
cesc n cabinele izolate, dar absolut indispensabili, interpreii
de conferine produc ore ntregi de comunicare multilingv.

Colegii lor, traductorii, reproduc volume imense de docu-
mente oficiale n diferite limbi. S-a gndit vreodat cineva la
ceea ce s-ar ntmpla, n lipsa acestei otiri interculturale a
traductorilor i interpreilor, care servesc cu druire insti-
tuiilor internaionale? n consecin, o alt ntrebare logic:
aceast comunicare poate fi oare purttoare de culturi? Cu
siguran, e o ntrebare retoric n plus, care necesit reflecii
argumentate, pentru a gsi un rspuns pertinent.
Dezvoltarea limbii/culturii surs inspiraie pentru
progresul rilor. Cea de-a treia faet a tetraedrului seg-
mentat nu trebuie perceput ca una din antinomiile bine cu-
noscute ale traducerii: un traductor trebuie s in cont mai
mult de textul-surs sau mai degrab de cel int, dac e s
vorbim n termenii lui Jean-Rene Ladmiral. Mai ales c aceas-
t problem a fost tratat indefinit de multe ori, ca s urmm
citatul lui Umberto Eco: Humboldt i Schleiermesher au ridi-
cat deja aceast problem: o traducere trebuie s l fac pe citi-
tor s neleag universul lingvistic i cultural al textului surs
sau ea trebuie s transforme textul original, pentru ca el s fie
acceptat de cititorul limbii i culturii int? Cu alte cuvinte, de
exemplu, n cazul traducerii unei opere a lui Homer, traducto-
rul trebuie s transforme publicul su n cititori greci ai epocii
homerice sau s-l constrng pe Homer, ca el s scrie ca un
autor al timpurilor noastre? / Humboldt et Schleiermasher
ont dj pos le problme : une traduction doit-elle amener le
lecteur comprendre lunivers linguistique et culturel du texte
source, ou doit-elle transformer le texte original pour le rendre
acceptable au lecteur de la langue et de la culture de destina-
tion? En dautres mots, tant donn une traduction dHomre,
le traducteur doit-il transformer son public en lecteurs grecs de
lpoque homrique, ou bien contraindre Homre crire com-
me sil tait un auteur de notre temps? (Eco, 2006, p. 202)
Faeta n discuie este mai degrab aplicabil segmentelor
din istorie, atunci cnd traducerea a constituit drept mijloc
eficace de mbogire pentru anumite limbi i culturi. Polurile
144 Ana Guu
de apropriere a culturilor, prin intermediul traducerii, sunt

diverse din punct de vedere geografic.
n primul rnd, vom face referin la Imperiul Roman,
cnd traducerile erau considerate apriori mijloace de mbo-
gire a civilizaiei latine. Se traducea mult, pentru a mbog-
i, dar i pentru a nfrumusea limba latin, literatura i civili-
zaia imaterial. Aceast deschidere a Imperiului Roman spre
alte culturi, spre alte sisteme de gndire, a contribuit decisiv la
dezvoltarea vieii spirituale, aproprierea sistemelor filozofice
strine i la crearea propriilor sisteme de gndire. Cicerone
a rmas n istoria traducerii, ca fiind primul crturar, care a
abordat problematica traducerii ntr-un mod antinomic: s
traduci textul sau spiritul este un fel de obiecie prejudiciar
care mai persist i astzi. Discuiile continu, iar penia con-
tinu s atearn pe foi albe gndurile savanilor traductologi
din ntreaga lume.
n al doilea rnd, trebuie s menionm ambiioasa ncer-
care a Bagdadului de a traduce. n secolele IX i X i pro-
pusese s traduc scrierile tiinifice i filosofice greceti n
arab, limba noului imperiu musulman. E de specificat faptul
c traducerile erau adesea secondate de exegeze i comenta-
rii, care introduceau noi cunotine i generau noi dezbateri.
Aceast particularitate a culturii greceti, ncepnd cu grea-
ca i continund cu versiuni n sirian, a contribuit enorm
la mbogirea civilizaiei musulmane; iat cteva nume de
traductori de la Casa nelepciunii din Bagdad: Hunayn ibn
Ishq (809-875), Quate ibn Luqa (820-912), Thabit ibn Qurra
(834-901, Ibn Naima al-Himsi (v. 835). Pe lng nsuirea pa-
trimoniului cultural grec, traductorii au contribuit la circu-
laia patrimoniului cultural chinez, indian i persan. (Delisle
i Woodsworth, 2007, p. 119-122).
coala din Toledo nu a fost un edificiu fizic, ci a reprezentat
totalitatea traducerilor fcute n Spania n regiunea Toledo, n
Barcelona i Tarazona n secolele XII-XIII. De aceast dat,
asimilarea patrimoniului cultural greco-arab a fost obiectul
acestor activiti de traducere. Textele traduse erau diverse ca
gen: scrieri filosofice i tiinifice, texte din medicin, mate-

matic, astronomie i astrologie. Contribuia traductorilor
colii din Toledo este interesant i original, ca metod. Co-
erciiile politice ale epocii impuneau traductorilor s identi-
fice ei nii manuscrisele, pe care intenionau s le traduc.
Astfel, traductorii deveneau la propriu pelerini, exploratori,
implicit purttori de culturi relevant fiind n acest context
cazul lui Grard de Crmone (1114-1187), Michael Scott
(1175-1234), Adlard de Bath (-1130). Mai mult dect att,
operele de traducere se metamorfozau ele nsele n creaii
tiinifice originale. A se vedea cazul tandemului Abraham
Bar Hiyya i Platon de Tivoli, care au realizat traduceri arabo-
latine, de asemenea trecnd prin filiera ebraic i ajungnd
la spaniola vulgar, toate acestea dnd natere unui tratat de
geometrie, compus de Hiyya nsi. (Delisle i Woodsworth,
2007, p. 126-127). Astfel, apare fireasca ntrebare: oare efor-
tul sisific al traductorilor din Toledo era mai degrab o ac-
tivitate de rspndire sau nsuire a tiinelor strine, pentru
mbogirea culturii latine? Rspunsul propus de cercettori
asupra fenomenului colii din Toledo, i anume a lui Antoine
Berman pare cel mai verosimil, deoarece pledeaz n favoa-
rea celei de - a doua opiuni. Miile de pagini ale manuscri-
selor din Toledo indic faptul c traductorii nu se prea n-
grijeau de claritatea traducerilor lor, utiliznd multe cuvinte
mprumutate i abrevieri, care nu ar fi facilitat deloc accesi-
bilitatea acestor opere ale lumii. Cltoriile ntreprinse i tra-
ducerile efectuate erau mai degrab un mijloc de acumulare a
cunotinelor personale i de producie la comanda Bisericii
a tiinelor n latin, care lipseau cu desvrire n acea epo-
c. Pe de alt parte, traductorii din Toledo, ca i colegii lor
din Bagdad, au mbogit textele traduse prin propriile con-
tribuii, ceea ce a condus la influenarea cunotinelor. Lim-
ba/cultura receptoare sau int s-a mbogit la rndul su cu
un vocabular inteligent, constituit sub influena traducerilor
medievale: Avnd de a face cu aceste valori culturale, alias
discursuri mai mult sau mai puin canonice, ntr-o societate
146 Ana Guu
diferit de a sa i mai mult sau mai puin ndeprtat n timp

i spaiu, traductorul nu este doar un explorator al diferene-
lor i teritoriilor culturale necunoscute. El este de asemenea cel
care, n goana cunoaterii de altceva, schimb perspectivele co-
munitii sale. Descoperirile sale nu sunt transferuri unilatera-
le de limb/cultur zis surs spre limb/cultur zis int. El
pune n circulaie, el pune la ndoial: munca sa sufer mani-
pulri i transformri inevitabile. Dincolo de factorii de decizie
(sponsori, editori), dincolo de materialitatea textului, dincolo
de costurile muncii sale, el amestec toate crile, altfel spus,
toate culturile, valorile existente, le consider ale sale, le vrea
delimitate, n timp ce ele sunt fluide, schimbtoare. / Aux
prises avec ces valeurs culturelles, cest--dire avec des discours
plus ou moins canoniques dans une socit diffrente de la si-
enne et plus ou moins loigne dans le temps ou lespace, le tra-
ducteur nest pas uniquement un prospecteur des diffrences, un
explorateur de territoires culturels inconnus. Il est aussi celui
qui, dans sa reconnaissance de lautre, change les perspectives
de sa communaut. Ses importations ne sont pas des transferts
unilatraux de la langue/culture dite de dpart vers sa langue/
culture dite darrive. Il met en circulation, il met en doute :
son travail comporte dinvitables transformations et manipu-
lations. Par-del les dcideurs (commanditaires, diteurs, etc.),
pardel la matrialit des textes, par-del les cots de son la-
beur, il brouille les cartes, en loccurrence ces cultures, ces vale-
urs, celles de lautre comme les siennes propres quon voudrait
dlimites, alors quelles sont fluides, mouvantes. (Delisle i
Woodsworth, 2007, p. 207-208).
India a stabilit nc n secolul VI legturi culturale cu lu-
mea mediteranean, traducnd n limba sanscrit din arab,
chinez, greac texte din medicin, filozofie i astronomie.
Dar perioada Evului mediu a beneficiat de puine traduceri
peste tot, cu unele excepii. ns odat cu nceputul secolului
XVI, cnd schimburile comerciale i ulterior cele politice s-au
intensificat, a aprut necesitatea de a traduce din sanscrit
spre limbile occidentale. Studii enciclopedice au fost elabora-
te datorit traducerilor, ca de exemplu, cazul juristului tradu-

ctor Williams Jones (1746-1794) care a realizat o compilaie
exhaustiv a istoriei literaturii, tiinei i religiilor indiene.
Acest traductor a fondat de asemenea o Societate asiatic
(1784) i a iniiat studii orientale, ncepnd cu studierea san-
scritei. Exist puine documente ce ar atesta traducerile din
limbile occidentale spre sanscrit pn la secolul XIX. Secolul
XIX a fost unul al deschiderii tiinelor indiene spre patrimo-
niul tiinific occidental. Exemplul Indiei conine dou faete
integratoare ale tetraedrului segmentat: pe de o parte, India a
fost teatrul traducerilor culturii/limbii surs spre alte culturi
i limbi i, pe de alt parte, a consimit s accepte patrimoniul
occidental, pentru a se mbogi.
Primordialitatea limbii/culturii int instrument pu-
ternic de consolidare a imperiilor i monarhiilor
Pentru a ilustra ultima faet a tetraedrului segmentat, i
anume, importana limbii /culturii int, vom prezenta exem-
plul pilduitor al Greciei antice. Supremaia limbii i culturii
elene este faimoas. Toate traducerile fcute n Grecia antic
erau spre greac. Filosofia greac poate fi considerat, indu-
bitabil, matricea tuturor sistemelor de gndire filozofic, fapt,
care i-a determinat pe unii savani doar s reitereze contro-
versele existeniale ale omului pe acest pmnt i doar s
activeze consistena dezbaterilor filosofilor greci. Mai mult,
legenda Septuagintei statueaz sacralitatea demersului cen-
trifugal de a privilegia traducerea spre limba i cultura int,
pentru a glorifica cultura respectiv. Este adevrat c gloria
culturii elene ne fascineaz pn n prezent, fr a deprecia
strlucirea sa de la nceputul secolului XXI. E destul s amin-
tim rolul i importana teatrelor greceti, cnd miile de cet-
eni umpleau arenele, pentru a vedea tragediile greceti, un
fenomen cultural fr precedent n istoria civilizaiilor.
Un caz aparte l reprezint imperiile recente, n special, cel
sovietic, care, conform datelor statistice UNESCO, a fost cel
mai prolific n materie de traducere. URSS a fost o federaie
de 15 republici, n snul creia rusa a devenit limb oficial a
148 Ana Guu
Uniunii, chiar dac acest principiu nu a fost niciodat recunos-

cut n Constituia URSS. Rusa a devenit limba de comunicare
a acestui imperiu imens de 258 milioane, cu aproximativ 130
de popoare i etnii. Timp de 70 de ani, adic o anumit peri-
oad a secolului XX, limba rus a exportat n cele 15 republici
atitudini i comportamente, ideologii i reacii./LURSS tait
une fdration de 15 rpubliques au sein de laquelle le russe est
devenu la langue officielle de lUnion, sans que ce principe nait
jamais t reconnu dans la Constitution sovitique. Le russe est
devenu la langue des communications de cet immense empire
de 285 millions de personnes, comprenant quelque 130 langues
nationales. Durant 70 ans, cest--dire une poque donne du
XXe sicle, la langue russe a export dans les 15 rpubliques at-
titudes et comportements, idologie et ractions. (Gutu, 2011,
p. 18). Mai mult dect att, limba rus devenise de conexiune
pentru toate traducerile, care se fceau n URSS. Capodope-
rele literaturii universale, traduse spre limbile naionale, altele
dect rusa, erau mai nti minuios cenzurate n procesul tra-
ducerii spre rus. Acest lucru era valabil pentru cele 15 repu-
blici sovietice socialiste, dar nu i pentru rile Tratatului de
la Varovia, care au beneficiat de un regim mai relaxat dect
cel din interiorul URSS. Traductorii de opere literare fran-
ceze Alexandru Gromov, Vasile Vasilache, Argentina Cupcea
- Josu i aduceau aminte cu mult sarcasm de aceast aven-
tur, care s-a numit traducerea dintr-o limb romn spre o
alt limb romn, prin intermediul unei limbi slave! Mai ru
dect att, spre o limb romn care utiliza alfabetul chirilic.
Dar din pcate, acestea sunt vicistitudinile istoriei care nu
doar c au marcat prin torpilare progresul, ci au i instaurat
regresul sistemului de gndire, favoriznd supremaia ideo-
logiei construite pe minciuna organizat intelectual.
Acest mod fad de traducere a depreciat, ntr-o anumit
msur, valoarea limbii romne n Republica Moldova. As-
tzi avem posibilitatea de a compara traducerile operelor
franceze n romn, realizate n timpul imperiului sovietic i
cele aprure n Romnia n aceeai perioad. Descoperim c
limba romn a traducerilor literare din Basarabia era arha-

ic, deseori primitiv, rudimentar i traducerile n romn
ale epocii sovietice sunt de o calitate dubioas, net inferioar.
n timp ce traducerile literare din francez n romn din Ro-
mnia, adesea realizate de diplomai i poligloi nativi, sunt
de o calitate excepional i nu au nevoie s fie retraduse. S
nu uitm c [] sarcina traductorului este de a arta auto-
rul, aa cum este el i de a instrui cititorul, relevnd fenomenul
cultural al celuilalt, care face parte din text [] Anume atunci
cnd ofer posibilitatea de a-l vedea pe strin, pe cellalt, cu
toate diferenele sale, traducerea este o surs de mbogire. /
[] le devoir du traducteur est de montrer son auteur tel quil
est et dinstruire le lecteur, en lui apportant le fait culturel qui
est le propre de lautre et qui fait partie intgrante du texte []
Cest en donnant voir lautre, ltranger, dans sa diffrence, que
la traduction est source denrichissement (Elisabeth Durot-
Bouce, 2009, p. 113)
Vom nota de asemenea c rolul traductorilor - poligloi,
care au muncit n perioada imperiului sovietic, a fost unul
eminamente subversiv. Un poet sau un scriitor, care cunoate
mai multe limbi este prin esen un erudit, un purttor de
culturi. Spiritul liber, deschis, specific traductorilor - scrii-
tori, nu putea accepta perversiunile ideologice, crora erau
expuse minile creatoare. Iat de ce, istoria ofer mrturii dra-
matice, precum c poeii-traductori foloseau traducerea de
capodopere universale, pentru completri, un fel de supra-
traduceri, prin intermediul crora puteau s-i exprime ca-
muflat revolta i s ascund de cenzori aspiraia lor de liber-
tate. ntre anii 1934 i 1956, poeii rui autentici aveau unica
posibilitate de a ine legtura cu cititorul i acest subterfugiu
l reprezenta traducerea operelor lui Goethe, Shakespeare,
Orbeliani i Hugo. (Etkind, 1977, p. 50)
Concluzii. E dificil i, n acelai timp, periculos s plasezi
un semn de egalitate ntre limb i cultur, cci fenomenele
de instrumentalizare a limbilor au loc peste tot n lume. i
aceasta se ntmpl datorit mondializrii i melanjului de
150 Ana Guu
culturi fr precedent: Problema nu const n faptul crei

limbi aparii, ci care cultur o deii, iar problematica pierderii
culturii fr abandon lingistic se manifest peste tot n lumea
occidental. n special, n Europa, a crei unificare se face, nu
n baza culturilor naionale mprtite, ci n baza unei cul-
turi comune globalizate /La question nest pas dtre de telle
ou telle langue, mais de telle ou telle culture, et la problma-
tique de la perte de la culture sans abandon linguistique se pose
aujourdhui un peu partout dans le monde occidental. Cest en
particulier le cas de lEurope, dont lunification se fait non pas
sur la base de cultures nationales partages, mais sur celle dune
culture commune mondialise (Morel, 2008, p. 26)
ns, n problematica circulaiei valorilor culturale, prin
intermediul traducerii, este oportun s interpretm limba i
cultura ca pe o monad, n accepiunea pe care o ofer B. Spi-
noza. i ca pe o entitate, n armonie desvrit cu ea nsi,
pentru a facilita procesul de analiz tiinific a fenomenului
n discuie. O viziune retrospectiv asupra istoriei civilizaiei
permite constatarea c traducerile n diferite epoci, n diferi-
te coluri ale lumii, au exercitat un rol nodal n transmiterea
valorilor culturale, a tiinelor, a cunoaterii, n general. Am
propus tabelul grafic al tetraedrului segmentat cu patru faete,
care, contemplat tridimensional, permite utilizarea needul-
corat a imaginarului istoric, stabilirea n mod convenional
a tipologiei prioritilor ce deriv din logica evoluiei geogra-
fice, economice, politice i sociale a diferitelor regiuni ale lu-
mii: traductorul (rii), societatea, limba/cultura surs, lim-
ba/cultura int. Nu exist simetrie temporal sau geografic
n succesiunea faetelor tetraedrului. Doar abordarea sistemi-
c i dialectic permite fundamentarea ideii studiului nostru.
Dac ar fi s tatonm aceast geometrie a gndirii, vom putea
afirma c procesul comunicrii interculturale este infinit, de-
oarece el pune ntr-un circuit distinct valorile culturale prin
traducere, i n consecin, poate fi reprezentat astfel:
Tabel grafic 4. Dialogurile ntre limbi/culturi prin traducere

Comunicarea intercultural este opera capital, pe care
traductorii erudii au realizat-o pe parcursul secolelor i a
succesiunii civilizaiilor. Cercettorii istorici au misiunea de a
valorifica totalizator imensa i inepuizabila contribuie a tra-
ductorilor, n context societal i civilizaional.
SURSE BIBLIOGRAFICE:
Texte tiinifice:
1. Ardeleanu S.-M. Imaginaire linguistique francophone.
Iai, Demiurg,2006.
2. Balliu Ch.Les traducteurs: ces mdecins lgistes du
texte. In: Meta, 46/1, 2001, p. 92-102.
3. Banto A., Croitoru E., Didactica traducerii, Bucu-
reti, 1999.
4. Barthes R. (2002): Le bruissement de la langue. Essais
critiques IV. Paris, Editions du Seuil.
5. Bdart C. La traduction technique - principes et pra-
tique. Montral, Linguetech,
6. Bishop, Tom: Beckett bilingue <http://www.ccicce-
risy.asso.fr/beckett05.html#Tom_BISHOP. Consul-
t le 05.05.2014.
7. Brisset, Annie. Lidentit culturelle de la traduction.
In: Palimpsestes. Traduire la culture. Paris, Presses de
la Sorbonne Nouvelle, No 11, juillet 2007. Pp.31-51
8. Cancio, Carmelo. La qualit faite vendre. Mais com-
ment vendre la qualit? In: Traduire, Qualit en per-
spective, No 215, dcembre 2007, 88 p.
9. Cary E. Etienne Dolet, 1509-1546, Babel, vol.1, No 1, 1955.
10. Chalupt R. Chronique: La musique. In: Les crits nou-
veaux, tome IX, no 6, juin 1922, pp. 75-77<http://ago-
ra.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Camille_Saint-Saens, con-
sult le 07.09.2014
11. Clas A.Traduire, cest tailler un diamant multiples
facettes! In: Pour dissiper le flou. Traduction Tra-
ductologie. Rflexion plurielle. Collection Sources-
Cibles. Ecole de Traducteurs et dInterprtes de Bey-
routh, Universit Saint-Joseph, 2005, pp.49-54.
154 Ana Guu
12. Cristov P. Le vers couronne loeuvre. In: Atelier de tra-

duction, No3, 2005, Universit de Suceava Stefan cel
Mare, pp. 71-79.
13. Delisle J. Le froment du sens. La paille des mots. In:
Etudes traductologiques. En hommage Danica Se-
leskovitch. Paris, Minard, 1990. 280 p.
14. Derrida J.Thologie de la traduction. In: Du droit la
philosophie.
15. Desmet I. Terminografphie dapprentissage et ap-
prentissage de la terminographie 6 le dictionnai-
re lectronique bilingue des contrats du commer-
ce international (portugais -franais et franais
portugais. In : Etudes de linguistique applique,
No135, Paris, didier Erudition Klincksieck, 2004,
pp.285-298.
16. Dictionnaire dinternet, de linformatique et des tl-
communications, Qubec, 2001.
17. Dictionnaire de la philosophie. Larousse. Didier Julia,
Paris, Larousse, 1995. 302 p.
18. Didier J.Dictionnaire de la philosophie. Paris, Larous-
se, 1995, 304 p.
19. Durot-Bouc, Elisabeth. Traducteurs et traductrices
dAnn Radcliffe, o la fidlit est-elle une question de
sexe? In: Palimpsestes. Traduire le genre: femmes en
traduction. Paris, Presses Sorbonne Nouvelles, N 22,
octobre 2009. Pp.101-115.
20. Eco U. La recherche de la langue parfaite dans la cultu-
re europenne. Traduit de litalien par J.-P.Manganaro.
Paris,1997, Editions du Seuil.
21. Eco U. Lector in fabula. Traduction en franais de
litalien par Myriem Bouzaher. Imprim Barcelone,
Espagne, 2004, 316 p.
22. Eco, Umberto. Dire presque la mme chose, traduit de

litalien par Myrien Bouzaher, Paris, Bernard Grasset,
2006, 460 P.
23. Etiemble R. La traduction est-elle un art ou une scien-
ce? Paris, 1968.
24. Etkind, Efim. Dissident malgr lui. Trad. Par M. Slod-
zian, Paris, Albin Michel, 1977. 315 p.
25. Gmar J.-C. Traduire ou lart dinterprter, Ottawa,
1995.
26. Gmar J.-C. Langue, traduction et culture paneu-
ropenne. In : La francopolyphonie : les valeurs de
la francophonie, Colloque international, Chisinau,
ULIM, 21-28 mars 2008. pp. 14-15.
27. Genette G. Palimpsestes. La littrature au second de-
gr. Paris, 1982.
28. Greimas A.J. Essais de smiotique potique. Paris,
1972.
29. Guillaume G. Langage et science du langage. Paris-
Qubec. Nizet-Presse de lUnversit de Laval, 1969,
2-e dition.
30. Gunnesson A.-M.Ecrire deux voix. Eric de Kuyper,
auto-traducteur.Erscheinungsjahr, Bruxelles, Bern,
Berlin, Frankfurt am Main, New York, Oxford, Wien.
2005.
31. Gutu A. Confusio identitarum. Chiinu, ULIM, 2011,
150 p.
32. Gutu, Ana. Confusio identitarum. Chisinau, ULIM,
2011.142 p.
33. Guu A. Axa normatemic i pragmatemic n tradu-
cere//Unele probleme de teorie, empirism i didactic
a limbilor, Chiinu, 2004.
34. Guu A. Introduction la traductologie franaise. Chi-
inu, ULIM, 2008, 350 p.
156 Ana Guu
35. Guu A. La complexit des rapports smantiques dans

la terminologie technico-
36. scientifique franaise. Atelier de traduction No4. Re-
vue semestrielle, Editura
37. Universitii Suceava, 2005, pp. 25-35.
38. Guu A. Sinonimia n terminologia tehnico-tiinifi-
c francez.//Symposia professorum. Seria filologie,
ULIM, 2006, pp. 65-75).
39. Guu A. Filosofemele antitetice expresie a dualitii
mondovizionale n operele lui Voltaire.In: Analele ti-
inifice, seria Filologie, ULIM, 2005, pp.96-102.
40. Guu A. Guu I. Simbolul cromatic n textul poetic i
funciile sale textuale. In: analele tiinifice ULIM, se-
ria Filologie, Chiinu, 2003, pp.7-24.
41. Guu I. Semnul estetic i dimensiuena nivelurilor sale
de interpretare. Chiinu, USM, 2002, 197 p.
42. Hagge C. Lhomme de paroles. Contributions lingu-
istiques aux sciences humaines. Paris, Fayard. 2002.
43. Hatim B. & Mason I. Teoria de la traduccin. Barcelo-
na, Editorial Ariel, 1995, 332 p.
44. Hurtado Albir A. Libertad o servidubre? Traducir el
sentido, esa es la question. In: La libert en traduction.
Actes du Colloque International tenu lE.S.I.T., juin,
1990, 312 p.
45. Iordache E. (2003): Semiotica traducerii poetice. Iai,
Junimea.
46. Isral F. Traduction littraire et thorie du sens, Paris,
1990.
47. Jakobson R. Essais de linguistique gnrale. Paris,
1963.
48. LOrdinateur individuel. Mensuel. Octobre 2000. N
121. Paris. 315 .
49. Ladmiral J-.R. Sourciers et ciblistes. In: Lecturi filolo-

gice, Chiinu, ULIM, 2003.
50. Ladmiral J.-R. Traduire: thormes pour la traducti-
on. Paris, Gallimard, 2002, 273 p.
51. Ladmiral J.-R. Le prisme interculturel de la traduction.
In: Palimpsestes. Traduire la culture. Paris, Presses de
la Sorbonne Nouvelle, N 11, juillet 2007, pp. 15-30.
52. Larbaud V. Sous linvocation de Saint-Jrme, Paris,
1946, 6-e dition.
53. Lederer M., Isral F. La libert en traduction. P., 1991.
54. Les traducteurs dans lhistoire, sous la direction de
Jean Delisle et Judith Woodsworth, Otawa, Presses de
lUniversit dOtawa, 2007, 393 p.
55. Meschonnic H. Ethique et politique du traduire. Paris,
Verdier, 2007,185 p.
56. Mihalache I.Les modles traductifs dans La traduc-
tion et le champ des Ecritures de julien Green.In:
Meta, XLVII, 3, 2002, pp.359-369.
57. Miller G.The Author as Translator. ATA Spanish Lan-
guage Division: Selected Spanish-Related Presentati-
ons, St. Louis, Missouri, ATA 40th Annual Conferen-
ce, 1999, p. 11-17.
58. Moldovanu Gh. Politic i planificare lingvistic. Chi-
inu, ASEM. 2007.
59. Morel P. Pour une francophonie raliste. Chisinau,
ULIM, 2008. 107 p.
60. Mounin G. Dictionnaire de la linguistique. Paris, Qua-
drige/Puf. 2004.346 p.
61. Oseki-Dpr I. Thories et pratiques de la traduction
littraire, Paris, 1999.
62. Patapievici, Horia Roman. Discernmntul moderni-
zrii. Bucureti, Humanitas, 2009. 227 p.
158 Ana Guu
63. Pelliser E. Le management de la qualit, facteur et vec-

teur de confiance. In: Traduire, Qualit en perspecti-
ve, No 215, dcembre 2007, 88 p.
64. Perrin I. Diglossie et biculturalisme littraires: le cas
de A Free Life de Ha Jin. In: Palimpseses. Le rel en
traduction : greffage, traces, mmoire. N024, Paris,
Presses Sorbonne Nouvelle, septembre 2011. Pp. 205-
222.
65. Pierce Ch. Ecrits sur le signe. Peirce Ch. crits sur le
signe. Paris, G.Deledalle. 1978
66. Popovic A.Dictionary for the Analysis of Literary
Translation, Edmonton, Department of Comparative
Literature, The University of Alberta. 1976
67. Rastier F.Textualit et linguistique de la traduction.
In: Lecturi Filologice, ULIM, 2006, No2, p.7-13.
68. Reiss K. La critique des traductions, ses possibilits et
ses limites, trad. de lAllemand par C. Bocquet, Artois
Presses Universit, 2002.
69. Ren P. Voltaire par lui-mme, Paris, 1955.
70. Riffaterre M. Essais de stylistique structurale, Paris, 1971.
71. Rommeru C. De la nature lHistoire, P., 1987.
72. Sager J. Pour une approche fonctionnelle de la termi-
nologie. In : Le sens en terminologie, Lyon, Presses
universitaires de Lyon, 2000, pp.40-60.
73. Santoyo J. C. Autotraducciones: Una perspectiva his-
trica. In: Meta, No3, 2005.
74. Sardin-Damestoy P. Samuel Beckett auto-traducte-
ur ou lart de lempchement . Lecture bilingue et
gntique des textes courts auto-traduits (1946-1980),
coll. Traductologie, Artois Presses Universit.2002.
75. Schleiermacher F. Des diffrentes mthodes du tradu-
ire. Paris, Editions du Seuil. Traduit par Antoine Ber-
man. 1999.
76. Seleskovitch, D., Lederer, M. Interprter pour traduire,

Paris, 1984.
77. Steiner, George (1998): Aprs Babel. Paris, Albin Mi-
chel.
78. Toury, G. Descriptive translation, London, Routledge,
1995.
79. Trsor de la Langue Franaise, ATIL-TLF, version
lectronique, 2005.
80. Universitii Suceava, 2005, pp. 25-35.
81. Valry P. Variation sur les Bucoliques. Prface la tra-
duction en vers des Bucoliques de Virgile. Paris, 1994.
82. Van den Heuvel. Voltaire dans ses contes. Paris, Colin,
1967.
83. Van Hoff H. Lhistoire de la traduction en Occident,
Paris, 1995.
84. Vinay J.-P. et Darbelnet J. Stylistique compare du
franais et de langlais de. Paris, 1958.
85. Walter (1997): H. Laventure des mots franais venus
dailleurs. Paris, Laffont.
86. Zuber R. Les Belles infidles et la Formation du got
classique, Albin Michel, 1-e d., 1968.
Texte literare:
1. Eminescu M. Dorina. Echivalene eminesciene n
limbile englez, francez, german, rus i spaniol.
Bucureti, Editura Albatros, 1976. 180 p.
2. Guu A. Dulce lacrim de dor. Chiinu. 2000.
3. Guu A. Poezii pentru copii/Posies pour les petits.
Chiinu. 2003.
4. Voltaire, Candide ou loptimisme, Notes, Paris, Ha-
chette, 1976.
160 Ana Guu
5. Voltaire. Candid sau Optimistul. Dialoguri i anecdo-

te filosofice, Chiinu, 1993.
6. Voltaire. Romans et contes, M., 1985.

Eseuri FINAL

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Eseuri FINAL

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA LIBER INTERNAIONAL DIN MOLDOVA

Redactor tiinific Zinaida Radu, doctor, confereniar

Recomandat spre publicare prin decizia Senatului ULIM, proces verbal

Descrierea Camerei Naionale a Crii:

Copyright Ana GUTU

Strbunica Evghenia Chisacov, vorbitoare de romn,

i viitorilor nepoi, cu siguran, vorbitori de limbi aido-

Ana Guu: fiier biografic.........................................................5

a Comitetului de Pilotaj al Consiliului Rectorilor Universitilor

Alegerea, multiplicarea i intersectarea identitilor ntr-

Din punct de vedere identitar, portretul individual al fie-

Perioada universitar joac un rol special n procesul de

proieciile colective n arhitectonica realizrii proiectelor de

tafizice i paradigme comunicaionale le persevereaz. Pentru

Universitatea, dar n i mai mare parte activitatea politi-

semioza infinit, fcnd din ea fundamentarea creaiei sensu-

Traductorul celebreaz limba int: la captul efortu-

Traducerea are o istorie de peste 5.000 de ani. Iar profe-

cerea este o activitate practic, ce are rdcini n adncurile

Spre sfritul secolului XV, domnitorul Moldovei tefan

parte, de militari. n lipsa unei terorii a sintaxei, programul a

Caracteristicile relevante ale teoriilor prescriptive, prezen-

n cutarea unei teorii care poate acoperi toate preteniile

n comunicarea curent, cuvintele nu spun totul i tre-

cul verbal este att de intens, nct efortul de reformulare tre-

face mereu altceva, i nu se consider o nclcare a normelor

rfrent, qui, peut-tre, nexiste pas comme tel (J.-R. Lad-

c aproape de cea care nseamn contactul cu originalul. (M.

se bucur de o autoritate- cheie n sfera exclusiv a traduce-

nainte de a ajunge la examenul final al traducerii literare, au

inutului de urmat avnd valori simbolice sau aluzive. Chiar

Nivelul axiologic (critic)

i s ptrund nivelul pretextual, intertextual, aranjnd n-

au constituit normele literare naionale ale fiecrei limbi luate

trate de dicionar. S-ar prea c, nclcnd norma lexicogra-

caiile (n accepia lui Saussure) a minimum dou limbi, n-a

cont de complexitatea fenomenului limbii i a actualizrii

DESPRE ANTINOMIILE TRADUCERII

La vrit dun phnomne ne se trouve que dans une sorte

Introducnd n discursul teoretic despre structura sem-

source - langue cible) (desenul 1). De fapt, J.-R. Ladmiral n

originalului este recuperat mereu de traductor (mai rar de

tan) nu are timp pentru aa ceva, reperele operaionale sunt

SENSUL, DIN PERSPECTIVA

1 Gemar J.-C. Traducere Arta de interpretare. Ottawa, 1995, p. 189.

Dup exemplul regulii, de care se conduce un ofer: Nu

lingual i toate mijloacele de structurare lexical cum sunt:

ambiguiti, de goluri lexicale sau lipsuri de ordin lingvistic

poate fi atins doar n funcie de parametri foarte concrei:

i n cazul operei O mie i una de nopi n versiunea fran-

Voltaire a vzut lumina zilei la 21 noiembrie 1694, la Paris,

Gzduit n Castelul de Cirey la Doamna du Chtelet, el

re. n 1764 el public importantul Dicionar filosofic. Voltaire

a fi n pas cu actualitatea sau a-i da fru liber fluctuaiilor de

bile.). Chiar dac lumea e rea din necesitate, ea este rezultatul

n anumite limite. Dar, slav domnului, natura nc nu a ajuns

se transform n cai de curse cu fler ce depesc n zbor orice

Greeala lui Voltaire a constat n faptul c el a trit cu ferma

Am putea ndrzni s definim povestea filosofic a lui

Aceste formule-aseriuni ale filosofului reprezint expre-

Tabel grafic 1. Antinomiile n filosofamele

tonimic lexical, mai cu seam pragmatemic (Ana Guu, Axa

lumina cunotinelor, i a fost mereu agasat de tenebrele an-

A patra antinomie pare s fie contradicia ntre adevr i