Currculo sem Fronteiras, v. 15, n. 3, p. 945-955, set./dez.

2015

ARTE, PENSAMENTO
E CRIAO DE SI EM FOUCAULT:
breve ensaio
Rosa Maria Bueno Fischer
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Resumo
Neste ensaio, trato do tema da transformao tica do sujeito, em Foucault, tendo como foco as
relaes entre arte e filosofia, a partir de alguns escritos do pensador francs. No centro da
discusso, esto as elaboraes de Foucault, com base nos filsofos antigos, quanto ao trabalho do
sujeito sobre si mesmo, no momento em que este se arrisca a professar o discurso verdadeiro.
Essa operao sobre si est relacionada diretamente ao que Foucault chamou de arte da
existncia e que pode ser pensada no mbito das diferentes narrativas, nas criaes pela palavra
e pela imagem (oferecidas pelo cinema, pela literatura, pelas artes visuais ou pela msica), bem
como nas diversas formas de atuarmos, como pesquisadores, pensadores e professores. Percorro as
grandes linhas do pensamento de Foucault sobre o discurso e o saber, sobre as relaes de poder
e sobre os modos de subjetivao , procurando mostrar como, em Foucault, a criao artstica no
se separa da atividade do pensamento.
Palavras-chave: esttica da existncia; criao; arte; discurso; transformao de si; tica.

Abstract
In this essay I discuss the ethical transformation of the subject in Foucault, focusing on the
relationship between art and philosophy, from some writings of the French philosopher. I selected
some texts of Foucault, based on the ancient philosophers, about the transformation of the subject,
and his relashionship with "true discourses". I argue that this operation is directly related to what
Foucault called the "art of existence" which can be thought in the context of different narratives,
by film, literature, the visual arts or music, as well as the various ways we act as researchers, and
as teachers. I emphasize the outline of Foucault's thought on discourse and truth, about power
relations, and modes of subjectivation to show how artistic creation is not separate from the
production of knowledge in his theoretical trajectory.
Key Words: aesthetics of existence; creation; art; discourse; transformation of itself; ethics.

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org 945

ROSA MARIA BUENO FISCHER

Neste ensaio1, discuto tpicos da herana deixada por Foucault, sobre algumas relaes
entre arte e filosofia. Pergunto-me, mais precisamente, sobre determinadas articulaes
entre pensamento filosfico e pintura, msica, teatro, literatura, cinema, nos escritos de
Michel Foucault. Essas discusses e indagaes so feitas aqui a partir dos escritos do
autor, articulando-as a exemplos de pesquisas realizadas no mbito da educao, nos
ltimos anos, em grupo de pesquisa por mim coordenado. No centro, esto as elaboraes
do autor, com base nos filsofos antigos, sobre a transformao tica do sujeito que se
arrisca a professar o discurso verdadeiro entendendo-se este como algo bem distinto da
verdade ensinada nas prticas educacionais, da verdade das profecias e mesmo aquela
atribuda aos chamados sbios. Tal transformao est relacionada diretamente ao que
Foucault chamou de arte da existncia e que pode ser pensada tendo como mote as
diferentes narrativas das artes da palavra e da imagem.
preciso situar, de imediato, que me refiro a pesquisas que tm como foco justamente
a relao entre educao, filosofia e arte: mais especificamente, estudos sobre as
possibilidades de uma formao esttica e tica, entre jovens estudantes de Pedagogia e de
Comunicao, a partir de suas experimentaes com o cinema2. No centro das atenes est
a narrativa cinematogrfica no de qualquer cinema, mas do cinema que faz pensar (como
quer Ismail Xavier, 2008) ou do cinema como experimentao filosfica (como quer Alain
Badiou, 2004). Para tanto, valho-me em grande parte das formulaes de Michel Foucault
sobre os temas do aparecimento e do desaparecimento do autor, considerando o trabalho
esttico da criao de si mesmo, com um olhar especial em direo a obras literrias e
audiovisuais. Em outras palavras, indago-me: como pensar a criao do artista, do escritor,
do diretor de cinema, ao mesmo tempo em que convidamos jovens universitrios a uma
elaborao de si mesmos, a partir do que leem ou veem na literatura, na arte
cinematogrfica, nas artes visuais de maneira geral? O que todo esse processo teria a ver
com o tema da arte da existncia em Foucault e nos filsofos antigos?
Incio com uma referncia ao escritor moambicano Mia Couto. No poema Ser,
parecer, ele escreve: Entre o desejo de ser e o receio de parecer / o tormento da hora
cindida /Na desordem do sangue /a aventura de sermos ns /restitui-nos ao ser que fazemos
de conta que somos (Couto, 2001, p. 31). Mas desse autor tambm a afirmao de que
cada um precisa escrever suas prprias histrias, e no apenas dedicar-se a consumi-las.
absolutamente imprescindvel, segundo Mia Couto, que cada um se torne sujeito de criao;
que seja parte das mudanas que deseja para o mundo hoje, que no abdique desse outro
modo de viver em que os outros so importantes, e preciso perceber que esse sentido
coletivo, essa negao do mundo sem lugar, de um mundo sem histria, tem de ser feita em
cada um de ns. No s contar e receber histrias, mas vivermos uma histria3.
A poesia de Mia Couto e suas palavras, que se fazem como reivindicao e
convocatria ao sujeito contemporneo, acompanham-me no trabalho de escrever sobre as
relaes entre Foucault, arte e filosofia, em que duas atitudes bsicas se alternam (ou se
complementam, ou ainda: coexistem): aparecer e desaparecer; criar a si mesmo e j no ser.

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 Arte, pensamento e criao de si em Foucault: breve ensaio

Existencialmente, vejo-me nesse entre-lugar em que Foucault se colocou entre-lugar que

identificamos em cada um de seus textos, particularmente aqueles escritos a partir do
segundo volume de sua Histria da sexualidade. Vejo-me cindida entre algum que fala do
desaparecimento do sujeito, e de outro algum que me aponta a necessidade de assumir a
autoria de uma histria. Busco neste ensaio laos entre o filsofo francs e o poeta
moambicano. Esforo-me, entretanto, por no criar liames entre o que talvez seria de todo
impossvel (ou, pelo menos, extremamente difcil e perigoso), forando aproximaes.
Por ora, contento-me em sugerir que Foucault era e estava, como Mia Couto, ocupado
com a verdade e com a criao, o que no se separa da ideia de um exerccio de fora sobre
si mesmo, de um trabalho intelectual, tico e esttico, que nos coloca numa posio quase
de Ssifos, aceitando comear sempre e outra vez nossa jornada, no sentido de um
desprendimento de ns mesmos, de uma modificao lenta e rdua em relao quilo que
somos e pensamos. Mas, ento e a est o problema e a angstia: aceitamos, como
Foucault, abolir nossa individualidade, atingindo um certo estado de quase indiferena, de
independncia em relao a todas as coisas? Assumimos essa posio, como fez o filsofo,
em nome de uma criao de si, que no se separa da criao dos nossos textos, das nossas
pesquisas, de nossos livros e artigos?

Escrever para transformar a si mesmo

Paul Veyne, no belo livro sobre o amigo (Foucault: o pensamento, a pessoa), conta
que um dia, pela manh, em seu gabinete, Foucault lhe dizia, com um livro mo: Escuta,
Veyne, no te parece que em literatura h coisas que esto acima de tudo o resto? (Veyne,
2009, p. 151). O filsofo estava se referindo tirada de dipo, cego, no final da tragdia
dipo Rei... Sucede que Foucault no concluiu o pensamento, no fez a citao do trecho,
deixou-o em suspenso. Coisas que esto acima do resto... Que resto? Talvez o resto seja o
que no tenha a ver com a inveno de si mesmo. E isso que tanto nos interessa neste
momento. Ouamos Foucault, na entrevista que concedeu a Stephen Riggins, em 1982.
Nessa ocasio, Foucault diz claramente que o trabalho intelectual, para ele, poderia ser
definido como uma perfeita obra de esteticismo:

(...) trabalhei como um doente toda a minha vida. No me preocupo

minimamente com o status universitrio do que fao, porque meu problema a
minha prpria transformao. a razo pela qual, quando as pessoas me dizem:
Voc pensava isso, h alguns anos, e agora voc diz outra coisa, eu respondo:
Voc acredita que trabalhei tanto, durante todos esses anos, para dizer a mesma
coisa e no ser transformado?. Essa transformao de si por seu prprio saber ,
penso, algo bastante prximo da experincia esttica. Por que um pintor
trabalharia, se ele no transformado por sua pintura? (Foucault, 2014, p. 204).

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ROSA MARIA BUENO FISCHER

Dono de uma sensibilidade literria aguda, amante da obra de pintores, o filsofo no

se cansava em afirmar-se em constante movimento, no sentido de total inconformidade com
o pensamento (e a vida) estvel. Sim, Foucault escrevia para se transformar, e no para
pensar a mesma coisa que o tinha ocupado anteriormente. Salvao pela morte. Morte do
que j pensou um dia e que urge colocar em risco. Diz Veyne, no livro sobre Foucault: ...o
criador criado pela obra e pensa tudo o que ela pensa, mas dizer pouco ainda: a
salvao reside na morte do homem pela escrita que o despersonaliza e numa perptua
fuga em frente (Veyne, 2009, p. 139).
A paixo de Foucault pelas artes, pela literatura (Blanchot, Mallarm, Beckett, Bataille,
Borges), pela pintura (Magritte, Manet) levava-o, como conta Paul Veyne, a querer ser um
deles. Em Foucault, ser transformado pelo que se cria, paradoxalmente, tem a ver com
entregar-se a uma atividade do esprito que acaba por ter um fim em si mesma (mesmo que
posteriormente algum a use para uma aplicao prtica, ou mesmo que algum se sirva
dela para formar a prpria opinio). Em outras palavras, ainda seguindo Paul Veyne,
entregar-se a essa tarefa significa (paradoxalmente, talvez) despersonalizar-se: nosso rosto
desparece, nasce um eu sem qualidades, sem atributos, que no imortal nem eterno, mas
estranho ao tempo, situado fora do tempo.
Dito de outra forma, para Foucault, entregar-se escrita era uma escolha: ou ele seria
transformado, ou ento estaria morto. Nietzscheanamente falando, no h para Foucault
uma salvao possvel, ou melhor, o que existe apenas uma escolha, que acontece entre o
nada e o caos. Diz Veyne, a respeito: Parar de mudar, querer escapar a uma realidade
exterior e interior que definitivamente catica, viver como um morto (Veyne, 2009, p.
141).
nessa linha feiticeira que Foucault se equilibra. Entre a certeza da morte e a
possibilidade da loucura. Justamente porque sabemos no sermos eternos, muito menos
inesquecveis ou imortais. Ns nos sabemos seres despersonalizados; no mximo, talvez
consigamos ser reificados num texto annimo como nos aponta Paul Veyne.
Imagino que haja a uma discusso filosfica relevante, alis, cara tambm a um
pensador como Lacan, contemporneo de Foucault: falo da dimenso trgica da vida,
segundo a qual o sujeito oscila, permanentemente, entre o aparecimento e a desapario.
Escrever, inscrever-se, pintar, deixar as prprias marcas longe de nos conceder a
eternidade, tem a ver com a produo de um objeto ou de uma condio que no
conseguiremos efetivamente possuir; mas se trata de atos que existem para ns como
desejo permanente, como urgncia, sem os quais no podemos, no temos condies de
viver. E o mais paradoxal que no conseguimos sobreviver sem essa entrega, mesmo que,
tendo feito uso da palavra, mesmo tendo deixado o trao, essa coisa criada j no nos
pertena, se torne ausncia plena, e pior signifique nosso prprio desaparecimento.
Mas insisto: como elaborar o que Michel Foucault nos diz, sobre a criao pela palavra
ao sublinhar que a literatura um lugar em que o homem desaparece, para dar lugar
linguagem? Como entender que ali, onde aparece a palavra, desaparece o homem? Foucault
nos responde, no sem nos deixar perplexos, pelo enigma da construo terica feita, que o
autor est to dentro de sua obra que esta chega a destru-lo. Ele afirma, numa entrevista

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 Arte, pensamento e criao de si em Foucault: breve ensaio

concedida no Brasil, em Minas Gerais, no ano de 1973, e que recebeu o ttulo Foucault, o
filsofo, est falando. Pense:

na obra que o homem encontra seu abrigo e seu lugar. nela que ele habita,
ela quem constitui sua ptria. Sem ela, o autor no teria, literalmente, existncia.
Mas essa existncia do artista em sua obra de tal natureza que o conduz,
inexoravelmente, a perecer (Foucault, 2011, p. 51).

O apaixonante, em Foucault, que esse pensamento sobre si mesmo, sobre o ato de

investigar e criar, de escrever livros vendo-se como um autor em aparecimento e
desaparecimento permanentes, tal qual um pintor e sua tela, um msico e sua partitura, um
fotgrafo e seus registros no se separa do trabalho rigoroso e persistente do pesquisador
que sempre foi. com Foucault arquelogo que aprendemos essa original lio de que
todos os fatos histricos so singulares, que no podem ser remetidos a verdades gerais e
trans-histricas; e que a tarefa do estudioso das cincias humanas ser levar to longe
quanto possvel a anlise das formaes histricas e sociais, at pr a nu a sua estranheza
singular (Veyne, 2009, p. 17).

O discurso e a singularidade dos acontecimentos

A tarefa do arquelogo e de uma maneira mais estendida do estudioso das cincias

humanas e da educao ser, segundo Foucault, uma tarefa que nos levar at ao ponto
em que vamos operar com aquilo que pura diferena. Ao invs de procurarmos as grandes
generalizaes, ns nos ocuparemos das diferenas, daquilo que inesperado e que se
constitui como ruptura na ordem das coisas. A proposta aceitar que os discursos sobre a
loucura, sobre a anormalidade, sobre o enclausuramento dos estranhos, sobre os segredos
das intimidades sexuais, em certo momento histrico, no caso das pesquisas de Foucault
sero sempre singulares, no sentido de que no se prestam a rpidas generalizaes, as
quais acabam por reduzir tais acontecimentos a meros dados quantitativos ou a simples
listagens interminveis de fatos.
Quantas surpresas teramos se nos deixssemos embriagar por essa sugesto do
estranhamento e da singularidade, se fizssemos o caminho inverso daquele das
generalizaes, aceitando o rigor e o trabalho minucioso da busca dos detalhes, numa tarefa
quase compulsiva, que nos conduzisse s prticas mnimas do poder, dos procedimentos
mais variados, dos instrumentos mais inusitados (ou dos dados que nos permitimos
simplesmente estranhar, como se os colocssemos sob outra luz, outro foco, distinto do
modo comum de v-los e trat-los). A emerge e ganha fora a original concepo de
discurso em Foucault, como a descreve Paul Veyne: O discurso aquela parte invisvel,
aquele pensamento impensado onde se singulariza cada acontecimento da histria (Veyne,
2009, p. 23). Lembremos Foucault em A arqueologia do saber, em que lemos o paradoxo
de que um enunciado no visvel, mas tampouco est oculto. necessria uma certa

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ROSA MARIA BUENO FISCHER

converso do olhar e da atitude para poder reconhec-lo e conceb-lo em si mesmo

(Foucault, 2009, p. 126). O enunciado se esquiva sem cessar, talvez porque seja conhecido
por demais; talvez porque seja de uma transparncia demasiado familiar.
Ora, esse trabalho do arquelogo no teria uma relao com o que um pintor como
Magritte faz? Como Czanne ou como Paul Klee fazem? Assim como os enunciados no
designam isto ou aquilo, no exprimem algo, mas existem sobre um fundo aberto e quase
inesgotvel de silncio esse o cuidado do arquelogo, conforme aprendemos com
Foucault , assim, e de uma maneira mais radical e complexa ainda, as obras de um artista
dizem muito, exatamente na mesma medida em que renunciam a dizer efetivamente algo.
Magritte no se pe a copiar um pensamento; ao contrrio, deixa-se fazer por ele, naquilo
que ele prprio cria. Estamos falando aqui da linguagem instituinte, em todo o seu mistrio,
em que o criador torce as linguagens existentes, do mundo emprico e cotidiano, e nos
oferece a diferena. A pura diferena, que por sua vez nos pe a pensar distinto do que
pensvamos antes. Pois bem, justamente um artista como Magritte que Foucault escolhe
para desmontar sculos de um aprendizado sobre a imagem como afirmao de algo, sobre
o vnculo direto e unvoco entre palavras e coisas, imagem e legenda, palavra como
transparncia, e assim por diante.
O texto Isto no um cachimbo, escrito com um rigor irretocvel (em que sobressai
a anlise de cada detalhe das diferentes verses da pintura de Magritte em torno do mote do
cachimbo, dentre outras obras comentadas), nos fala das complexas perturbaes jogadas a
ns pelo pintor, quanto s correspondncias que tradicionalmente (e ainda hoje) fazemos
entre imagens e palavras, entre imagens e coisas, linguagem e respectivo referente. A obra
do pintor usada para, mais uma vez, como tantas vezes lemos nos textos do arquelogo,
dizer-nos o quo frgeis so os modos pelos quais costumamos designar as coisas do
mundo, nome-las, descrev-las, classific-las. As consequncias para a pesquisa em
educao e, certamente, os desafios s nossas prticas escolares cotidianas so inmeros.
Dito de outra forma: Foucault desloca-se das discusses sobre a ordem do discurso nas
cincias humanas, para concentrar-se num conjunto de criaes imagticas (como as de
Magritte, que aqui referimos, ou as de Velazquez, na abertura de seu livro As palavras e as
coisas), embaralhando nossos modos convencionais de pensar cincia, filosofia e arte.

As artes e as lutas cotidianas de vidas infames

Em 1976, numa entrevista a Shugi Terayama (guru da vanguarda teatral japonesa dos
anos 70), em texto publicado sob o ttulo O saber como crime, Foucault faz referncia s
artes do teatro e da pintura, dizendo que agora (eram os anos 70) diferentes formas de
expresso artstica saem de lugares confinados e esto por toda a parte, em variadas formas
de expresso, nas ruas, nos parques. Michel Foucault mostra seu desejo de que tambm os
saberes, as teorias filosficas e histricas fossem assim difundidas, como as atividades
artsticas, e que as pessoas os utilizassem para seu prazer, para suas necessidades e suas
lutas:

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 Arte, pensamento e criao de si em Foucault: breve ensaio

Em suma, gostaria que, assim como a pintura, a msica e o teatro, as teorias e os

saberes histricos ultrapassassem as formas tradicionais e impregnassem em
profundidade a vida cotidiana. E gostaria de proceder de maneira que as pessoas
pudessem utiliz-los e empreg-los livremente para seu prazer, para as
necessidades de sua vida, para regular os problemas com os quais se defrontam e
para suas lutas (Foucault, 2011, p. 67-68).

As referncias de Foucault arte literria so bem conhecidas (e um livro fundamental

sobre o tema, no Brasil, Foucault: a filosofia e a literatura, de Roberto Machado).
Machado sublinha o quanto o filsofo francs foi transformando suas interpretaes sobre o
tema, dependendo das elaboraes tericas com as quais estava envolvido em determinada
poca: afinal, Sade e Bataille fizeram literatura como resistncia e transgresso ou ento
acabaram por inscrever a temtica da sexualidade num certo sistema, de acordo com a
instncia da lei, da morte, do sangue, da soberania? (cfe. Machado, 2000, p. 127). Essa no
fidelidade eterna ao que Foucault mesmo pensava responsvel, justamente, por um
questionamento permanente de certas afirmaes, segundo as quais poderamos ser levados
a mistificar artistas e suas obras, como lugar do imprevisvel, da abertura, a verdadeira
criao, para fora do institudo. E responsvel, inclusive, pela inveno de uma certa
metodologia de pesquisa, que leva nosso Foucault genealogista, por exemplo, a escrever
um de seus mais belos textos A vida dos homens infames, de 1977, publicado pela
primeira vez em Les Cahiers du Chemin.
O acesso a documentos dos sculos XVII e XVIII, encontrados em arquivos de
instituies judicirias e policiais, conduz Foucault a escrever sobre como ocorre a
interveno do poder poltico, naquilo que existe de mais elementar e prosaico, cotidiano.
As existncias-claro, inscritas em poemas-vida, tm uma densidade tal, para Foucault,
uma intensidade tal, que at hoje ns nos comovemos com sua escrita, absolutamente
literria, sobre tantas vidas sem glria, sem fama, obscuras, desafortunadas. Nesse texto,
alis, o filsofo nos diz que aqueles registros lhe pareciam mais tocantes do que obras
literrias stricto sensu. Mas a partir daqueles documentos (lettres de cachet, denncias,
narrativas diversas, ordens policiais) que Foucault monta um esquema de pesquisa, com
vrios critrios e regras muito claros (Foucault, 2010, p. 203-222).
Ou seja, nesse texto, o relato de Foucault pura literatura; e tambm completa
densidade e rigor metodolgicos. Mais uma vez, arte e pensamento numa nota s, para falar
de existncias destinadas a passar por este mundo sem pegadas, sem marcas, sem trao.
Literatura sobre vidas que s saram da noite, da escurido e da invisibilidade, porque de
algum modo se defrontaram com o poder. A partir, portanto, de poemas-vida, emerge um
outro tipo de literatura: Foucault pesquisa e poetiza, oferecendo ao mesmo tempo um ponto
de partida fundamental para pensar o tema do governo das populaes, em torno da
elaborao maior sobre relaes de poder, assunto to caro ao autor e a todos ns que o
estudamos.

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ROSA MARIA BUENO FISCHER

Em A vida dos homens infames talvez se possa dizer, sem incorrer em grave erro
, encontramos um dos mais belos manifestos a respeito do trabalho intelectual, como uma
forma de entrega prpria emoo, ao prazer, no qual se percebe nitidamente o amor de
Foucault a tudo aquilo que pudesse surpreend-lo em sua vida. Ele nos relata, inclusive, a
sensao fsica que viveu ao encontrar na Biblioteca Nacional, em Paris, aqueles breves
registros das aventuras e desventuras de vidas to miserveis. Tratava-se, para Foucault, de
algo a mais, de uma vibrao difcil de explicar. Em suma: tratava-se verdadeiramente de
intensidades. Assim como, talvez, nos suceda diante de uma obra de arte desafiadora,
plena de inesperados.

Por um estilo de existncia

Aprendemos com Foucault que no se encontraro solues para problemas, fora da

poca em que estes so postos: cada sociedade, cada tempo coloca as suas perguntas
jamais as mesmas questes, pois para qualquer uma delas no existem situaes de
eternidade, de mesmidade, ao longo da histria.
Pouco antes de morrer, o filsofo lanou-se sobre si mesmo, arrebatado por tantas
questes pessoais e filosficas, sobre o tema de uma estilstica da existncia, do trabalho de
si para si mesmo. E foi nos filsofos antigos que ele encontrou elaborado o tema do
estilo, no sentido de algo que se produz artesanalmente, na relao consigo, em torno de
uma moral que no se sustentava em Deus, muito menos numa tradio, menos ainda numa
razo. Iniciava-se em sua obra um novo momento, destinado a mais uma vez problematizar
um certo objeto como o foi a loucura, por exemplo, ou a sexualidade. Qual o objeto
problematizado agora? Na ltima aula do curso A hermenutica do sujeito, Foucault se
indaga: De que modo aquilo que se oferece como objeto de saber articulado pelo domnio
da tkhne pode ser ao mesmo tempo o lugar em que se manifesta, em que se experimenta e
onde dificilmente se realiza a verdade do sujeito que somos? De que modo o mundo, que se
oferece como objeto de conhecimento pelo domnio da tkhne, pode ser ao mesmo tempo o
lugar em que se manifesta e em que se experimenta o eu como sujeito tico da verdade?
(Foucault, 2004, p. 591). Em outras palavras: como conciliar (e isso seria possvel?) o
sujeito do conhecimento e o sujeito de uma experincia de si, que se oferece nesse mesmo
mundo, na forma radical de uma prova?
Foucault sublinha a palavra prova: prova no sentido de experincia, experincia que
fazemos de ns mesmos, exerccio de transformao de ns mesmos. Em suma, o problema
que se coloca Foucault, segundo Frdric Gros, a partir da imerso do filsofo em textos da
Antiguidade Clssica, o da possibilidade de pensar prticas de si e tambm prticas da
verdade, em que estaria em jogo uma espcie de liberao do sujeito, muito mais do que
seu aprisionamento: trata-se, em suma, da pergunta sobre a possibilidade de um sujeito
pensado no apenas no sentido de uma sujeio, mas de uma subjetivao (Gros, 2004, p.
618).

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 Arte, pensamento e criao de si em Foucault: breve ensaio

Em seu ltimo curso no Collge de France, A coragem da verdade, Foucault

aprofunda ainda mais a discusso sobre esse tema, tratando-o inclusive no mbito da tarefa
filosfica propriamente dita: haveria para ele, conforme aponta Gros (2014), pelo menos
dois modos de ver a filosofia como domnio discursivo, por um lado; e, de outro, a
filosofia como prova, como atitude. Mais uma vez, temos diante de ns o pensador que, a
rigor, jamais separou, de fato, as trs grandes dimenses do seu pensamento: os modos de
produzir e fazer circular saberes e verdades; as intrincadas e complexas relaes de poder;
e, finalmente, as formas de sujeio e as de subjetivao.
Ao faz-lo, isto , ao radicalizar, no final de sua vida, indagaes sobre como podemos
viver novas formas de subjetivao, pelas quais seria possvel nos fazermos melhores, mais
belos existencialmente, Foucault no deixa de tratar do tema da verdade, por exemplo, ou
do discurso, ou ainda das lutas em torno do poder. Trata-se, sempre, de embates, e de
embates articulados nossa relao com discursos verdadeiros; mas o foco est justamente
naquilo que poderamos operar conosco, no sentido de nos fazermos sujeitos identificados
com a coragem da verdade, com o risco de ferir que o filsofo exemplifica, na aula
de 29 de fevereiro de 1984, poucos meses antes de morrer, com a vida dos artistas e com as
prprias obras de arte. Nessa aula, ele se permite fazer um passeio, uma errncia como
ele mesmo diz , sobre o pensamento dos cnicos clssicos, imaginando as ressonncias
dessa filosofia, por exemplo, na arte moderna, ou mesmo na poltica daqueles anos de 1980.
Para ele, todas as manifestaes artsticas passaram a ter um papel semelhante ao das
prticas da filosofia cnica, um papel que no seria mais o da ornamentao ou da imitao,
mas antes o do desnudamento, do desmascaramento, da decapagem, da escavao, da
reduo violenta ao elementar da existncia como encontramos em Baudelaire, Flaubert
ou em Manet (Foucault, 2014a, p. 165).
A imerso no pensamento antigo dos cnicos leva Foucault a nos mostrar de que modo
passamos, historicamente, a situar nessa filosofia cnica apenas uma forma de exacerbao
do individualismo, por exemplo, deixando na sombra o que de mais rico poderamos beber
em tal fonte: a relao entre formas novas de existncia, no sentido da afirmao de uma
verdade singular, que nos faz donos de coragem, certos de que preciso correr um risco, se
desejamos nos fazer belos em nossas vidas.
O que vemos emergir, portanto, nos incios dos anos 1980, para Foucault, uma
preocupao com a elaborao tica de si mesmo uma moral no sustentada por valores
transcendentais, muito menos condicionada por normas sociais. Ora, a elaborao tica de
si mesmo tem a ver com uma esttica da existncia, em que o qualificativo artstico
poderia ou deveria ser substitudo, mais adequadamente, pela palavra artesanal j que
se trata de um efetivo trabalho sobre si mesmo, o que exige exerccios cuidadosos,
regularidades, num espao que ficaria entre uma arte de vida e aquilo que prprio das
instituies pedaggicas, familiares, jurdicas. Trata-se de um espao de escolha pessoal de
existncia, que no entanto sempre exige a presena de um outro (um mestre, um professor,
um orientador, uma figura de autoridade, no sentido mais refinado dessa palavra como
a entende algum como Hannah Arendt4). Nessa relao, trata-se da constituio de um

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ROSA MARIA BUENO FISCHER

estilo prprio, que nos fortaleceria nas diferentes lutas, particularmente as lutas contra as
diferentes formas de sujeio de nossas subjetividades.
Nesse sentido, pode-se lembrar o que Foucault chamou em 1976 de desejo de
revoluo segundo ele, algo que no deveria desaparecer de nossas vidas. Foucault
considerava ento que seria preciso inventar novos modos de relaes humanas, ou seja,
novos modos de saber, novos modos de prazer e de vida sexual (Foucault, 2011, p. 69).
Penso que a mudana dessas relaes pode se transformar numa revoluo e torn-la
desejvel. Resumindo, a formao de novos modos de relaes humanas contm um tema
indispensvel para falar de revoluo (idem, p. 69).
O convite, a meu ver, tem atualidade radical. E pode ser pensado mais amplamente, no
campo da educao, quem sabe pelo caminho que articula modos de saber e modos de criar
a si mesmo, nas prticas pedaggicas, tal como imaginou o filsofo. Conforme dissemos
acima: gostaria, junto com Foucault, que os saberes filosficos, cientficos, pedaggicos e
histricos, assim como a pintura, a msica, o cinema e o teatro, ultrapassassem as formas
tradicionais e impregnassem em profundidade a vida cotidiana. Em nome do prazer, para
responder s necessidades da vida comum, para nos reforar em nossas lutas, as lutas deste
momento histrico especfico.
Volto a Mia Couto, com quem iniciei este texto. Um de seus poemas, chamado
Identidade, encarrega-se de minar os sentidos prvios dessa palavra, marcada por
inscries de fixidez semntica e poltica. Nesse poema, Couto escreve:

Preciso ser um outro /para ser eu mesmo/ Sou gro de rocha/ Sou o vento que a
desgasta/ Sou plen sem insecto / Sou areia sustentando/ o sexo das rvores/
Existo onde me desconheo/ aguardando pelo meu passado / ansiando a
esperana do futuro/ No mundo que combato morro /no mundo por que luto
naso. (Couto, 2001, p. 13).

Se eu pudesse, sem pejo, acrescentar um verso aos de Mia Couto, escreveria este: no
mundo em que falo e escrevo, nesse mundo desapareo. E desaparecer, aqui, afasta-se por
certo de uma ideia de excluso ou de negao de ns mesmos, ainda mais se nos inserimos
no mbito de nossas prticas em educao. Desaparecer reveste-se, antes, do gesto de abrir
espao para o outro, o outro de cada um de ns prprios, o outro-diferena, a alteridade
com que interagimos a cada dia, no livro que lemos, no filme a que assistimos, na pesquisa
que fazemos ou damos por concluda e, principalmente, no colega ou no aluno que nos
desafia, como algum que jamais ser o que supostamente soubemos ou sabemos dele. Esse
genuno gesto de nos entregarmos ao que difere do que porventura sabemos de algo ou
algum, e por isso nos pe criativamente a pensar de outro modo o que ramos ou somos
esse gesto , ao mesmo tempo, desaparecimento, arte e inveno poltica.

Notas

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 Arte, pensamento e criao de si em Foucault: breve ensaio

1.
Este ensaio, com as devidas adaptaes e ampliaes, foi originalmente escrito para apresentao em mesa no I
Seminrio Internacional Filosofia e Educao: a atualidade do pensamento de Michel Foucault, realizado na
Universidade Federal de Pelotas (UFPel, RS), de 8 a 10 de setembro de 2014.
2.
Refiro-me aqui a uma pesquisa que desenvolvemos desde 2011, financiada pelo CNPq, cujo ttulo JUVENTUDES E
NARRATIVAS VISUAIS: POR UMA TICA DA IMAGEM NA EDUCAO. Um dos objetivos discutir o
conceito de imagem (especialmente a imagem no cinema) junto a jovens estudantes de Pedagogia e de Comunicao,
na Grande Porto Alegre, de modo a pensar com eles uma tica da imagem, no mbito suas atuaes profissionais e de
sua prpria formao esttica.
3.
Entrevista concedida ao jornal Zero Hora de Porto Alegre (RS), com o ttulo MIA COUTO: O GRANDE CRIME
DO RACISMO QUE ANULA, EM NOME DA RAA, O INDIVDUO". Zero Hora. Porto Alegre: 07/09/2014.
Disponvel em: http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/proa/noticia/2014/09/mia-couto-o-grande-crime-do-racismo-e-que-
anula-em-nome-da-raca-o-individuo-4591914.html
4.
Uma das elaboraes mais ricas da filsofa vlida at hoje quando pensamos nos embates pedaggicos sobre as
relaes entre professores e alunos , exatamente a de que o fracasso da autoridade est diretamente ligado ao
exerccio da fora; ao contrrio, para ela, o reconhecimento da autoridade o correlato do ato que se faz nos limites da
arte poltica da negociao e da legitimao (cfe. Arendt, 1997).

Referncias

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1997.
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Realidade, Porto Alegre, UFRGS, v. 33, n. 1, jan/jun. 2008, p. 13-20.

Correspondncia

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ROSA MARIA BUENO FISCHER

Rosa Maria Bueno Fischer: Pesquisadora do CNPq, professora do Programa de Ps-Graduao em

Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e Coordenadora do NEMES
Ncleo de Estudos de Mdia, Educao e Subjetividade.
E-mail: rosabfischer@terra.com.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao da autora.

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