Democracia e desigualdade: ps-estruturalismo1

Daniel de Mendona
UFPel

1 Introduo

O objetivo deste captulo discutir temas referentes democracia e desigualdade a

partir da matriz terico-poltica genericamente denominada de ps-estruturalismo. Para a
consecuo deste objetivo, o texto est dividido em quatro sees principais.
Na primeira seo, com o fito de introduzir o leitor ao que consideramos as origens do
ps-estruturalismo, apresentaremos, de forma sucinta, o movimento de pensamento conhecido
por estruturalismo. Neste sentido, veremos os elementos basilares que compuseram esta
proposta cientfica, desde os seus antecedentes, que remontam a lingustica de Ferdinand de
Saussure, chegando ao seu personagem principal, o qual se tornou a figura mais destacada do
movimento, Claude Lvi-Strauss.
Na sequncia, nosso objetivo apresentar a virada ps-estruturalista, sobretudo a
partir da leitura desconstrucionista de Jacques Derrida acerca do essencialismo presente na
abordagem estruturalista. Nossa ideia, nesta seo, demonstrar que o ps-estruturalismo
ocorre como consequncia do prprio estruturalismo a partir de um duplo movimento, de
ruptura e de continuidade.
A seguir, estabelecidas as bases filosficas sobre as quais se assenta o ps-
estruturalismo, nosso esforo ser no sentido de localiz-lo no mbito da teoria poltica. Neste
sentido, buscaremos enfocar, a despeito das evidentes diferenas que existem entre os
diversos autores, alguns pontos que podem ser considerados comuns ao que genericamente
chamaremos de ps-estruturalismo na poltica.
Na ltima seo principal, enfocaremos, de forma mais clara, os temas da democracia e
das desigualdades tendo em vista a abordagem poltica do ps-estruturalismo. Nesta parte,

1
Verso preliminar de captulo da coletnea Desigualdades e democracia: o debate da teoria poltica (a ser
lanado pela Editora da UNESP, 2015), organizada por Luis Felipe Miguel e Flvia Biroli, com financiamento
do Edital Universal do CNPq.
como forma de mais bem organizar o debate, optamos por trabalhar basicamente com as obras
de Jacques Rancire e Ernesto Laclau.

2 Estruturalismo: de Saussure a Lvi-Strauss

As bases do estruturalismo se assentaram no incio da segunda metade do sculo XX no

cenrio intelectual francs do ps-guerra e representaram um ataque frontal e decisivo contra
o humanismo de Jean Paul Sartre (Dosse, 2007). O estilo de pensar calcado na
intencionalidade, na conscincia e na liberdade foi anulado em proveito da regra, do cdigo e
da estrutura (Dosse, 2007, p. 33). Neste sentido, o estruturalismo marcou uma revoluo que
ocorreu no mbito das cincias humanas, sobretudo no cenrio francs, indicando, por
oposio ao humanismo, uma nova forma de pensamento, um novo paradigma para as
cincias humanas.
Nesta seo, faremos meno especificamente aos elementos constituidores e
indispensveis do estruturalismo que sofrero as crticas ps-estruturalistas a partir da
segunda metade da dcada de 1960. 2 Tal opo busca indicar, de forma especfica, as
principais conexes entre o estruturalismo e o ps-estruturalismo como vistas ao debate
terico-poltico contemporneo que ser abordado nas ltimas sees deste captulo.
Comecemos com a ideia de estrutura antes mesmo do advento do estruturalismo, ou seja, com
a lingustica estrutural de Ferdinand de Saussure.
O estruturalismo, como se sabe, foi profundamente influenciado pelos notrios estudos
de Saussure que resultaram nos trs cursos de lingustica geral por ele pronunciados entre
1906 e 1911 na Universidade de Genebra e sistematizados no Curso de Lingustica Geral,
originalmente lanado em 1916, postumamente a sua morte ocorrida em 1913. As teses
saussureanas tiveram um profundo impacto primeiramente na lingustica e mais tardiamente
nas cincias humanas (entre as dcadas de 1940 e 1950), particularmente na antropologia
estrutural de Lvi-Strauss.
Saussure parte do mapeamento de dois tipos de lingusticas: a diacrnica e a sincrnica.
A primeira refere-se aos aspectos atinentes evoluo histrica da linguagem. J a dimenso
sincrnica, alheia historicidade da lngua, preocupa-se com a linguagem como um sistema

2
De forma alguma objetivo deste captulo fazer uma apresentao exaustiva do estruturalismo e o ps-
estruturalismo, alm do que consideramos essencial em ambos os movimentos com vistas a fornecer suporte
discusso considerada aqui central que a da apropriao dos pressupostos ps-estruturalistas no mbitos das
filosofia e teoria polticas. Para mais subsdios histricos e tericos acerca de ambos os movimentos, ver, entre
outros, os competentes trabalhos de Dosse (2007), Rodrigues (2010) e Williams (2013).

2
de elementos entre si relacionados. O caminho tomado por Saussure, como amplamente
conhecido, foi o de privilegiar a dimenso sincrnica.
Deste modo, para o linguista genebrino, a lngua um sistema do qual todas as partes
podem e devem ser consideradas em sua solidariedade sincrnica (Saussure, 2006, p. 102).3
Alm de considerar a lngua um sistema (ou uma estrutura, como chamaro mais tarde os
estruturalistas), Saussure promove uma fundamental distino entre lngua e fala. A lngua
representa a dimenso estrutural, um verdadeiro sistema social, enquanto que a fala um ato
individual. A importncia de tal distino ocorre no momento em que se percebe que cada ato
de fala sempre precedido por um sistema lingustico que partilhado entre os falantes. Neste
sentido, ilustrativa a analogia que Saussure faz entre lngua/fala e regras/jogo de xadrez.
Para que um jogador movimente as peas num tabuleiro de xadrez ele precisa de antemo
conhecer as regras do jogo: bem verdade que os valores dependem tambm, e sobretudo,
de uma conveno imutvel: a regra do jogo, que existe antes do incio da partida e persiste
aps cada lance (2006, p. 104). Desta forma, o movimento pode ser realizado por um
jogador experiente ou novato, ser um movimento exato ou errneo, o que denota que no
importam os atos individuais, mas o background sistmico baseado no conhecimento prvio
das regras do xadrez.
Podemos dizer que o princpio mais geral da lingustica sincrnica de Saussure ,
portanto, a sua ideia de sistema. A partir da, outras caractersticas, que sero mais tarde caras
ao estruturalismo, surgem. A mais difundida entre elas a noo de signo lingustico. O signo
a unio entre o conceito (significado) e a imagem acstica (significante). Nas palavras de
Saussure: O signo lingustico une no uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma
imagem acstica (2006, p. 80). Este simples enunciado j denota outra caracterstica
fundamental da teoria saussureana, ou seja, o signo no a traduo lingustica de uma coisa,
no descreve uma coisa, pois que ele arbitrariamente nomeia uma coisa. Saussure apresenta
como exemplo de tal arbitrariedade, entre tantos outros que poderamos aqui denotar, o da
palavra boi que, em francs, grifa-se como boeuf e em alemo, Ochs.
Alm disso, Saussure atribui que o signo tem um carter relacional e negativo. Neste
sentido, David Howarth (2000) exemplifica afirmando que me tem o seu sentido no em
relao a uma substncia especfica, mas justamente pela relao que tal ideia tem com outras
como pai, av, filha etc. Assim, ser me implica considerarmos uma famlia

3
Tal solidariedade entre as partes constituintes do sistema lingustico ser entendida como fundamental tanto
pelo estruturalismo como pelo ps-estruturalismo como veremos ao longo desta e da prxima seo.

3
(carter relacional), mas implica igualmente considerar que ser me ocupar uma posio
negativa, ou seja, no ser pai, no ser av, no ser filha etc.
A teoria saussureana do signo sofreu uma srie de crticas e de readequaes.4 No
entanto, ela foi fundamental para o movimento estruturalista a partir da leitura de Lvi-
Strauss. O que basicamente permanece de seu ensino a ideia de sistema e as caractersticas
de relao e de negatividade dos elementos sistmicos, como veremos a seguir.
Assim, para Claude Lvi-Strauss profundamente influenciado pela lingustica a partir
do seu encontro, no incio da dcada de 1940, com Roman Jakobson nos Estados Unidos
(Dosse, 2007, p. 53) o mtodo de anlise da antropologia anlogo ao da lingustica
(evidentemente que a proposta por Saussure). No artigo com o sugestivo ttulo A anlise
estrutural em lingustica e antropologia, Lvi-Strauss claramente estabelece que os
fenmenos de parentesco so fenmenos do mesmo tipo que os fenmenos lingusticos
(2012, p. 61 grifos do original).
Para os propsitos deste texto, suficiente estabelecer as caractersticas gerais e
definidoras do estruturalismo francs, mais claramente identificadas com a leitura de Lvi-
Strauss, seja para fins didticos, seja pelo fato mais fundamental de que em sendo o
antroplogo francs o principal expoente estruturalista, os crticos ps-estruturalistas
centraro suas anlises sobretudo em relao obra deste autor. Tais caractersticas sero, a
seguir, brevemente apresentadas e, finalmente, confrontadas e postas em xeque, tendo como
resultado o surgimento do ps-estruturalismo.
Estrutura no foi, evidentemente, uma inveno do estruturalismo, visto que este
termo tem sido recorrentemente usado para distinguir organizao ou arranjo daquilo que ,
por oposio, amorfo (Pouillon, 1968, p. 4). Alis, num excepcional artigo crtico ao
estruturalismo, o qual veremos em mais detalhe na sequncia, Jacques Derrida (2002, p. 230)
afirma que o termo estrutura tem a idade da episteme. A grande novidade do estruturalismo,
segundo Pouillon (1968, p. 6), est na implicncia concomitante das ideias de totalidade e de
interdependncia. Neste ponto, perceptvel a influncia de Saussure, pois ele j afirmava que
a lngua se constitua numa totalidade significativa cuja possibilidade de compreenso e, mais
ainda, de ingresso no seu sistema, dar-se-ia, desde que considerada a interdependncia entre
cada um de seus elementos.
Tomemos novamente o exemplo do jogo de xadrez diversas vezes utilizado por
Saussure para promover analogias com a lngua. Este jogo constitui-se numa totalidade

4
Lacan, por exemplo, inverte a prevalncia do significado pelo significante, atribuindo ao segundo a efetiva
possibilidade para a produo de sentidos. Ver a este respeito, Lacan (1998) e Stavrakakis (1999).

4
arbitrariamente dada (dado que sua inveno e regras no so naturais), em que todas as suas
peas possuem interdependncia entre si. Alm disso, cada parte tem determinado valor,
sendo a relao entre elas sempre negativa. Por exemplo, uma rainha tem certo valor que
somente pode ser aferido em conjunto com as demais peas e nunca individualmente. Alm
disso, ela tem o seu valor tomado negativamente em relao s demais peas, ou seja, ela no
rei, bispo, cavalo etc. Resumindo: todas as relaes que ocorrem seja no jogo de xadrez, seja
na lngua seja ainda na sociedade so anlogas, pois todas so estruturais. Para o
estruturalismo, fundamental compreender a estrutura como algo sempre totalizante. Este
ponto fundamental: conhecer uma estrutura no significa compreender individualmente seus
elementos, pois individualmente eles no produzem qualquer sentido; deve-se, antes, entender
a interdependncia que a estrutura promove entre os seus elementos constituintes: estes
somente tm sentido se considerados na relao entre si.
No entanto, o estruturalismo no busca conhecer simplesmente as relaes mais bvias
e aparentes de uma dada estrutura, mas justamente aquilo que subjaz a todas essas e que lhes
d o seu fundamento. Neste ponto, o conhecido trabalho de Lvi-Strauss (2012) sobre a
estrutura de parentesco exemplar e ser aqui brevemente relatado. O antroplogo francs
afirma que tal estrutura funda-se na relao entre quatro termos, ou seja, irmo, irm, pai,
filho. Continua afirmando que para existir uma estrutura de parentesco preciso haver trs
formas de relao familiar que sempre ocorrem em sociedades humanas, a saber: i)
consanguinidade (ou germanos); ii) aliana (ou cnjuges) e; iii) filiao (ou pais e filhos).
Esta estrutura mais bsica de parentesco ocorre, segundo o autor, em todas as sociedades
humanas independentemente do tempo e do espao. O ponto fundamental do estruturalismo,
no entanto, no reside simplesmente em descobrir este fato, por si s curioso, mas o que o
motiva. Neste sentido, a tese de Lvi-Strauss, como sabemos, a da clssica afirmao da
proibio do incesto:

O carter primitivo e irredutvel do elemento de parentesco tal como o definimos

decorre, imediatamente, da existncia universal da proibio do incesto. Esta
equivale a dizer que, na sociedade humana, um homem s pode obter uma esposa de
um outro homem, que a cede na pessoa de uma filha ou irm. (...) O erro da
sociologia tradicional, e da lingustica tradicional, estava em considerar os termos, e
no as relaes entre os termos (Lvi-Strauss, 2012, p. 79).

A estrutura que os estruturalistas buscam conhecer no a simples relao mais

evidente que temos acesso simplesmente pela intuio. No est igualmente no desvelamento
da estratgica que os indivduos possam eventualmente ter em mente, mas em outro nvel,

5
ao mesmo tempo imperceptvel e que governa a estrutura ditando-lhe a sua regra fundamental
de funcionamento. Como claramente estatui Lvi-Strauss, em antropologia, como em
lingustica, o mtodo estrutural consiste em descobrir formas invariantes no interior de
contedos diferentes (1968, p. 393). Aqui voltamos, mais uma vez, ao exemplo do jogo de
xadrez: absolutamente incuo buscar saber a razo pela qual o jogador moveu uma pea e
no outra: o fundamental conhecer as leis invariantes que governam cada movimento, pois
que governam todos os movimentos.
Assim, para os propsitos deste captulo, o que devemos ter claro que, conforme o
estruturalismo, todas as caractersticas de uma estrutura, ou seja, totalidade, interdependncia,
valor, sincronia, negatividade tm como objetivo cientfico descobrir os fundamentos
invariveis que se tornam as leis que definem uma dada estrutura. Esta tarefa cientfica e
fundacionalista consistiu o projeto do estruturalismo nas suas dcadas de ouro, ou seja, os
anos 1950 e 1960.
No entanto, a partir do final desta ltima dcada, diversas crticas passaram a ser
opostas no sentido de ruir ou deslocar as certezas fundantes do estruturalismo. Trata-se do
incio do pensamento ps-estruturalista de matriz ps-fundacional, cujo principal expoente
desconstrucionista foi inegavelmente Jacques Derrida.

3 Jacques Derrida e o fundamento estruturalista desconstrudo

Da mesma forma que se pode dizer que existem estruturalismos,5 no sentido que no
estamos falando de um movimento intelectual homogneo, tambm no podemos reduzir o
que comumente chamado de ps-estruturalismo a uma espcie de escola.6 Em ambos os
casos, certamente prefervel afirmar que estamos diante de formas de pensamento, a
primeira centrada na busca das relaes essenciais das estruturas e a segunda focada na crtica
ao fundamento ou essncia identificada e reivindicada pelo estruturalismo.
Na seo anterior, buscamos delinear alguns contornos bsicos que podem ser
encontrados nas mais diversas abordagens estruturalistas existentes, ainda que tenhamos
focado nossa anlise basicamente em elementos do estruturalismo de Lvi-Strauss. Nesta

5
Franois Chtelet chama a ateno para a existncia de diversos estruturalismos: a unidade do estruturalismo
criada artificialmente por aqueles que julgam encontrar num inimigo arbitrariamente fabricado um remdio sua
vacuidade intelectual (1968, p. 37). Para esse autor, existem distintos estruturalismos, divididos nos trabalhos
de diferentes grupos liderados por Lvi-Strauss, Lacan, Foucault, Barthes e Althusser. Para nossos propsitos,
basta simplesmente chamar a ateno contra a tentao da unicidade provocada pelo termo estruturalismo.
6
O trabalho introdutrio de sistematizao dos principais precursores do ps-estruturalismo realizado por James
Williams (2013) demonstra claramente a existncia de ps-estruturalismos, a partir das obras de Derrida,
Deleuze, Lyotard, Foucault e Kristeva.

6
seo, manteremos a ideia de apresentar elementos centrais que possam definir as linhas
gerais do pensamento ps-estruturalista. Para tanto, nos centraremos em pontos especficos da
filosofia de Jacques Derrida, principalmente por que a sua noo de desconstruo central
para entendermos a forma como o ps-estruturalismo foi recepcionado pelos tericos polticos
que analisaremos na seo seguinte.
Primeiramente, o ps-estruturalismo no uma forma de pensar alm da estrutura.
Com a adio do ps, no a existncia da estrutura em si que posta em xeque, mas a
forma essencialista como a mesma tinha sido at ento pensada.7 Se o desejo de Lvi-Strauss
era o de descobrir formas invariantes, sincrnicas e trans-histricas que governavam
estruturas (essncias, portanto), Derrida efetiva a desconstruo deste fundamento seguro
que julgavam os estruturalistas existir nas estruturas por eles estudadas. O ponto mais
fundamental da leitura derridiana para os propsitos deste captulo o elemento ps-
fundacional presente na sua filosofia, o qual veremos a partir de agora.
Coloquemos o problema da seguinte forma. Os estruturalistas tinham a pretenso de
encontrar regras que governassem invariavelmente estruturas. Derrida chamar tais regras
invariveis, tais verdades ou fundamentos de centro. justamente o centro que
ser alvo da leitura desconstrucionista do autor. Neste sentido, em A estrutura, o signo e o
jogo no discurso das cincias humanas, Derrida (2002) critica a ideia de centro como
fundamento, como origem fixa e permanente de uma estrutura. No entanto,
fundamental ressaltar que tal crtica no dirigida propriamente contra a existncia de um
centro em si, visto que, com o prprio Derrida admite, uma estrutura privada de centro
representa o prprio impensvel (Derrida, 2002, p. 230). O problema, segundo o autor, est
na ideia da funo atribuda ao centro, no sentido de esse cumprir o papel, segundo a lgica
estruturalista, de ser o fundamento transcendente de uma dada estrutura.
Conforme o autor, falar da existncia de um centro fixo consider-lo fora do jogo
estrutural que ele prprio preside. Se tudo na estrutura est no jogo, exceo do centro, a
concluso lgica de Derrida que esse fundamento escapa prpria estruturalidade, ao seu
jogo e, nesse sentido, o centro no o centro (Derrida, 2002, p. 230). Nas palavras de
Derrida:

7
A continuidade e a ruptura do estruturalismo para o ps-estruturalismo so bem percebidas nesta passagem de
Laclau: [O] grande avano do estruturalismo foi o reconhecimento do carter relacional de toda identidade
social; seu limite foi a transformao destas num sistema, num objeto identificvel e inteligvel (ou seja, uma
essncia). Mas se mantivermos o carter relacional de toda identidade e se, ao mesmo tempo, renunciarmos
fixao destas identidades em um sistema, neste caso, o social deve ser identificado com o jogo infinito das
diferenas, ou seja, com o que no sentido mais estrito do termo podemos chamar discurso (...) (1993, p. 104
grifos do original).

7
 O conceito de estrutura centrada com efeito o conceito de um jogo fundado,
constitudo a partir de uma imobilidade fundadora e de uma certeza tranquilizadora,
ela prpria subtrada ao jogo. A partir desta certeza, a angstia pode ser dominada, a
qual nasce sempre de uma certa maneira de estar implicado no jogo, de ser apanhado
no jogo, de ser como ser logo de incio no jogo (Derrida, 2002, p. 230-231).

A passagem acima enderea-se fundamentalmente contra o que Lvi-Strauss entendia

ser a tarefa primordial do mtodo estrutural, ou seja, como vimos, descobrir formas
invariantes no interior de contedos diferentes (Lvi-Strauss, 1968, p. 393). Tais formas
invariantes so exatamente o que Derrida chamou de o centro imvel da estrutura: um sentido
transcendente que no joga o jogo estrutural, que est alm deste, que arbitra a sua lgica de
funcionamento e que, portanto, limita o prprio jogo.
Tentemos explicar o que foi acima dito a partir de exemplos de princpios ou centros
fundadores os mais prticos possveis. Assim, um mito fundador em uma determinada
sociedade (em uma sociedade primitiva), a onipotncia e ubiquidade de Deus (no
cristianismo), um princpio poltico como a intransigente defesa da liberdade individual sobre
interesses coletivos (no liberalismo), a afirmao de que a economia a determinao em
ltima instncia da forma como todas as relaes sociais se organizam (segundo o marxismo
clssico) so exemplos de tentativas de atribuir centros imveis e que, no raras vezes, so
tomados como verdades ltimas, desconsiderando-se totalmente outras configuraes que
poderiam ser possveis, mas que, por uma questo de deciso (tomada sempre em um terreno
indecidvel, ou seja, em que outras decises poderiam ter tido lugar), foram postas de lado.
Neste sentido, um determinado mito governa uma dada sociedade, pois outro no a governa,
Deus de uma forma, pois no de outra, a defesa da liberdade individual intransigente,
pois decidiu-se assim contra a defesa da primazia do coletivo, a economia determina as
relaes sociais em ltima instncia, pois no a poltica que assume este papel e assim por
diante.
Para Derrida (2002), ao contrrio da lgica fundante estruturalista, uma estrutura no
possui qualquer significado transcendental e, por esta razo, o jogo da significao no tem
propriamente limite. Dessa forma, a estrutura descentrada, sendo esta ideia um abandono
declarado de toda referncia a um centro, a um sujeito, a uma referncia privilegiada, a uma
origem ou a uma arquia absoluta (Derrida, 2002, p. 240). A crtica derridiana ao centro,
como fundamento da estrutura, desnuda o limite da sua significao, pondo-o em xeque. Se
no h um princpio transcendental fora de todo o jogo das diferenas, se esse centro
tambm parte da articulao, abre-se outra perspectiva epistemolgica (e tambm ontolgica)

8
a partir do prprio estruturalismo. Desta forma, quando falamos em ps-estruturalismo, como
consequncia de uma forma de pensamento ps-fundacional, estamos questionando o
fundamento ltimo da estrutura, afirmando que no h nada alm dela mesma que lhe sirva de
fundamento ou de justificao. Aquela certeza tranquilizadora, ela prpria subtrada ao
jogo, a qual fez referncia Derrida como um dos pilares do estruturalismo, dissipa-se.
Enfatizamos, assim, que quando falamos em ps-estruturalismo temos sempre presente a sua
tarefa destruidora, desconstrutiva ou desfundadora.
Insistamos na discusso do porqu um fundamento uma verdade, uma lei, um
preceito moral ou tico no pode, desde a perspectiva ps-fundacional, ser tratado como
ltimo ou definitivo, no bastando, ainda, o mesmo ser enunciado para que institua uma dada
ordem. Consideremos o momento poltico em que vivemos nas democracias liberal-
representativas ocidentais e pensemos nas mais diversas conquistas alcanadas, ao longo do
sculo XX, no mbito dos direitos humanos e civis. As mesmas so vistas como princpios de
justia, mesmo que em alguns lugares no sejam plenamente respeitadas. Neste sentido,
infelizmente, ainda testemunhamos covardes agresses contra mulheres e crianas, distines
salariais baseadas em diferenas de gnero, cor de pele, orientao sexual etc. Podemos, neste
particular, pensar que entre a ideia (terica) de justia e a prtica (efetiva) da justia existe
uma importante diferena. De fato ela existe, mas a mesma no pode ser simplesmente vista
como uma banal distino entre teoria e prtica, pois ambas nunca esto desvinculadas.
Uma ao j possui a sua prpria teoria ou, de forma mais apropriada para a nossa
discusso, o marco discursivo que lhe atribui sentido. Se pessoas ainda so desrespeitadas,
agredidas, humilhadas em razo de gnero, cor, orientao sexual etc., isso se deve ao fato de
que os princpios de justia que advogamos no so propriamente orientadores de todas as
prticas humanas; outras prticas, como diariamente testemunhamos, se orientam por
princpios diversos, muitos dos quais por ns condenados. O social , nesse contexto,
justamente o espao em que diferentes prticas, fundadas em princpios, convivem e/ou
chocam-se politicamente. Tais choques polticos devem ser vistos como fundamentos
diferentes e, se polticos, antagnicos entre si.
Neste sentido, no basta simplesmente, e de forma hipottica, concebermos um ideal
(de justia, de verdade) como se a sua simples enunciao fosse suficiente para lhe dar
existncia efetiva (como entendemos ser este o questionvel caminho assumido tanto pelos
liberais como pelos deliberativos, ou seja, o de um normativismo desconectado do fluxo da
vida). No vivemos necessariamente numa poca que valoriza, por exemplo, os direitos
individuais, os direitos humanos simplesmente por que tais direitos esto enunciados em leis e

9
so tidos como certos. O ponto fundamental aqui constatar o bvio: simplesmente enunci-
los no resolve os danos que eles visam atacar. Na linguagem ps-fundacionalista, podemos
dizer que tais direitos no so centros imveis de uma estrutura de justia mais ampla ela
prpria transcendente s relaes sociais , mas que esto no jogo e que seus sentidos
alteram-se constantemente. Num artigo com o provocativo ttulo Contra os direitos
humanos, Slavoj iek (2010) claramente manifesta que, em nome dos direitos humanos,
sob a alegao da defesa dos direitos humanos, os Estados Unidos promovem intervenes
militares em pases inimigos. Uma observao como esta abre ainda outro flanco em nosso
debate, qual seja, mesmo nos colocando como defensores dos direitos humanos podemos,
inclusive, sermos os seus prprios violadores. , neste sentido, tambm que no h um
conceito de direitos humanos nem inequvoco, tampouco que possa ser descolado da prpria
prtica que este visa informar.
Vimos at agora a premissa fundamental do ps-estruturalismo que reside na
impossibilidade de se conceber a ideia de um fundamento ltimo. Conforme Derrida, [A]
totalizao portanto definida ora como intil, ora como impossvel (2002, p. 244). Resta-
nos saber, neste momento, a razo pela qual sustentada a ausncia de fundamento ltimo a
partir desta perspectiva terica.
Derrida menciona a existncia de duas formas para se pensar o limite da totalizao
ou a impossibilidade de um fundamento final. A primeira, e sobejamente difundida, a que o
filsofo argelino chama de estilo clssico ou hiptese clssica, segundo a qual todo
esforo emprico de totalizao finito diante das infinitas possibilidades que este jamais ser
capaz de dominar. Dessa forma, um fundamento nunca ser um princpio final alcanado,
visto que o mesmo apenas um entre outros possveis. Tomemos o exemplo da
democracia. Segundo a hiptese clssica, no h a possibilidade de fechamento de sentidos
que torne unvoca a ideia de democracia, tendo em vista a existncia de um sem nmero de
experincias e de teorizaes que se reivindicam democrticas impedindo, assim, que uma
entre elas, diante de sua finitude (conceitual ou no nvel da experincia), consiga abarcar
mltiplos sentidos oriundos de outras noes concorrentes. No entanto, conforme Derrida, o
estilo clssico para compreender a inexistncia de fundamento ltimo no suficientemente
explicativo, visto que o problema no est na abundncia de propostas concorrentes que
impedem a objetivao de sentidos. Para ele, o problema justamente oposto: o que ocorre
a mais absoluta falta ou inexistncia de um fundamento final. com base na ideia da falta

10
que Derrida incorpora a hiptese ps-clssica8 ao debate do ps-fundacionalismo. Em suas
palavras:

Se ento a totalizao no tem mais sentido, no porque a infinidade de um campo

no pode ser coberta por um olhar ou um discurso finitos, mas porque a natureza do
campo a saber a linguagem e uma linguagem finita exclui a totalizao: este
campo com efeito o de um jogo, isto , de substituies infinitas no fechamento de
um conjunto finito. Este campo s permite estas substituies infinitas porque
finito, isto , porque em vez de ser demasiado grande, lhe falta algo, a saber um
centro que detenha e fundamente o jogo das substituies (Derrida, 2002, p. 244).

Nesses termos, a hiptese ps-clssica afirma que o fundamento ltimo impossvel

no pelo excesso de possibilidades empricas verificveis, mas justamente pela inexistncia de
um fundamento definitivo como tal. Se este ltimo inexiste, o que permanece simplesmente
o intento vo de preencher empiricamente esse vazio, essa falta constitutiva e impossvel de
ser superada. Tomando novamente o exemplo da democracia. No caso da hiptese ps-
clssica, o sentido de democracia torna-se impossvel de ser aprendido em sua plenitude
justamente pelo fato de ser o mesmo marcado por uma falta constitutiva. Falta constitutiva
significa justamente que, sendo impossvel alcanar o sentido de democracia, a consequncia
a eterna tentativa de cobrir esta falta a partir do preenchimento contingente de sentidos
parciais. isso que explica a democracia ter sido fundada e refundada a partir de diferentes
perspectivas tericas e prticas em diferentes momentos histricos.
importante enfatizar, no entanto, que apesar de o ps-fundacionalismo ser a crtica a
um fundamento em ltima instncia, ele no pode ser confundido com anti-fundacionalismo.
A diferena entre ambos est no fato de que para o ps-fundacionalismo, ao contrrio do anti-
fundacionalismo, sempre h a possibilidade do estabelecimento de ordens, de fundamentos
parciais, marcados pela contingncia e pela precariedade. Conforme Oliver Marchart, o ps-
fundacionalismo:

No deve ser confundido com anti-fundacionalismo (...), uma vez que a abordagem
ps-fundacional no visa apagar completamente as figuras do fundamento, mas
enfraquecer o seu status ontolgico. O enfraquecimento ontolgico do fundamento
no conduz ao pressuposto da completa ausncia de todos os fundamentos, mas
antes ao pressuposto da impossibilidade de um fundamento final, o que algo
completamente diferente, j que implica maior conscincia de, por um lado, a
contingncia e, por outro lado, o poltico, como o momento do parcial e sempre, em
ltima instncia, fundamento sem sucesso (2007, p. 2 grifo do original).

8
Hiptese ps-clssica assim chamada por Oliver Marchart (2009, p. 33).

11
 Na seo seguinte, exploraremos as consequncias da virada ps-estruturalista no
mbito das filosofia e teorias polticas. Abordaremos fundamentalmente que o
estabelecimento sempre precrio de uma ordem social, assim como o deslocamento de uma
estrutura, so produtos do carter desestabilizador do poltico.

4 O ps-estruturalismo nas filosofia e teoria polticas

Nesta seo, veremos a relao que se estabelece entre a operao desconstrutivista na

estrutura, vista h pouco sob a perspectiva filosfica derridiana, e as filosofia e teoria
polticas. O flanco aberto pelo ps-estruturalismo , entendemos, fundamental para pensarmos
o poltico. Pens-lo sob este ponto de vista, significa adotarmos uma perspectiva
epistemolgica contrria, como vimos, ao estabelecimento de essncias ou de verdades
transcendentes no mbito social. Na prtica, tal postura requer constantemente questionar as
mais distintas ordens estabelecidas (mesmo aquelas por ns entendidas como positivas ou
desejveis). Uma determinada ordem somente torna-se possvel tendo em vista uma
constelao de foras e de decises polticas que a fizeram possvel em detrimento de outras
possibilidades que atualmente sequer esto presentes em nosso horizonte poltico.
Portanto, ordens no so simplesmente atos de comando desprovidos de contextos
especficos. So partes de estruturas estabelecidas e, como tais, devem ser pensadas em
relao s condies sistmicas de emergncia que as tornam possveis. A tarefa ps-
estruturalista na poltica reside na constante percepo de que ordens so sempre convenes
instveis e contingentes. Isto quer dizer que algo somente se justifica em si mesmo e nunca
alm (no h uma essncia anterior tal como havia no estruturalismo). Desta maneira, por
mais constante que possamos pensar uma estrutura, ela est indelevelmente marcada por sua
finitude ntica. Tal finitude ocorre, pois toda experincia contingente e precria. Tal
inconstncia estrutural ocorre tendo em vista o que, por exemplo, Ernesto Laclau chamou de a
primazia do poltico em relao ao social (Laclau, 1993, p. 50).
O social, constitudo por estruturas que visam se manter tais como esto conformadas,
sempre marcado pelas contingncia e precariedade, tendo em vista justamente a presena do
poltico. O poltico, neste sentido, o que explica a instabilidade do social e a impossibilidade
de uma experincia ntica tornar-se permanente (um regime poltico, por exemplo). A
compreenso da instabilidade social marcada pela presena do poltico pode ser mais bem
entendida se tomarmos a apropriao que Laclau faz das categorias sedimentao e

12
reativao de Husserl. 9 Vejamos primeiramente a sua apropriao da noo de
sedimentao:

Na medida em que um ato de instituio foi exitoso, tende a ser produzido um

esquecimento das origens; o sistema de possibilidades alternativas tende a se
dissipar e as marcas da contingncia originria a se borrarem. Deste modo, o
institudo tende a assumir a forma de uma mera presena objetiva. Este o momento
da sedimentao (Laclau, 1993, p. 51).

A sedimentao, podemos assim dizer, o social estruturado, mesmo correndo o risco

de incorrermos em uma redundncia, pois, no limite, todo social, a partir de uma
perspectiva ps-estruturalista, em si estruturado. No entanto, optamos por manter tal
expresso com o fito de demonstrar que o social se estrutura invariavelmente de forma
contingente e precria. parte de sua constituio a operao para se tornar a nica
alternativa possvel no processo de naturalizao de sua experincia. Tal processo, mais ou
menos bem sucedido, o que Laclau chama de sedimentao. Neste sentido, qualquer ordem
poltica estabelecida est mais ou menos sedimentada. Tomemos o exemplo da democracia
liberal representativa a qual conhecemos nas sociedades ocidentais. No raras vezes, ela
vista com naturalidade ou resignao, ainda assim, a despeito do conhecido a pior das
formas de governo, mas at hoje no inventaram outra melhor, no passa de uma experincia
poltica limitada que, para manter-se como tal, atribui-se a si uma objetividade10 acima de
qualquer tipo de interesse ou injunes. Em outras palavras: o discurso da democracia liberal
representativa, simbolizado teoricamente na clssica formulao da poliarquia de Robert Dahl
(2001), apresenta-se como o nico possvel, visando claramente a sedimentao de seus
contedos e o esquecimento do momento poltico e contingente de sua existncia. No entanto,
toda sedimentao esconde uma experincia particular que , de fato, fruto de uma violncia,
da instituio forada de uma alternativa em detrimento de outras. Quando uma ordem posta
em xeque ou quando outra instituda, estamos diante da reativao no sentido preconizado
por Laclau:

9
Laclau deixa claro que o uso que faz das categorias husserlianas no tal qual as mesmas foram originalmente
apresentadas, sobretudo no que diz respeito de reativao. Para Husserl, reativao significa um retorno s
origens, ou seja, o resgate das alternativas que foram descartadas em detrimento daquela que foi escolhida. Para
Laclau (1993), diferentemente, o momento de reativao marca o carter contingente da pretendida
objetividade da alternativa escolhida, a qual tem lugar no exato momento em que pontos de antagonismo
ameaam a ordem sedimentada e no a retomada de alternativas antes descartadas.
10
Objetividade, na teoria de Ernesto Laclau, entende-se pela constante tentativa de um discurso (de um regime
poltico, por exemplo) de promover o fechamento completo de seus sentidos, o que uma operao necessria
(para a produo da sedimentao), mas, ao mesmo tempo impossvel, tendo em vista o carter contingente e
precrio da ontologia do poltico.

13
 A reativao no consiste, pois, num retorno a situao originria, mas to somente
na redescoberta, atravs da emergncia de novos antagonismos, o carter
contingente da pretendida objetividade. Mas esta redescoberta pode, por sua vez,
reativar a compreenso histrica dos atos originrios de instituio, na medida em
que formas estagnadas, que eram consideradas como simples objetividade e dadas
por certas, se revelam agora como contingentes e projetam esta contingncia a suas
prprias origens (Laclau, 1993, p. 51).

A reativao demonstra a finitude de toda experincia, a historicidade da sua origem e a

ameaa de uma alternativa de ordem insurgente que lhe antagnica. Neste sentido, tal
categoria demonstra a radical abertura a que o social est submetido, pois ainda que se tente
sedimentar sentidos ou que se pense que sentidos atuais so imutveis, na verdade, os
mesmos so sempre contingentes e provisrios. Isto no quer dizer que no se possa
sedimentar sentidos: basta dizermos que vivemos sob gide de vrias ordens para
percebermos claramente a possibilidade da sedimentao. O ponto fundamental, no entanto,
que o processo de sedimentao uma operao ao mesmo tempo necessria (e efetiva em
certo momento) e impossvel (sempre precria).
Neste momento, voltamos discusso anterior sobre o ps-fundacionalismo. O que
transborda o limite de toda experincia possvel no so as mltiplas alternativas que se
colocam s ordens estabelecidas, mas justamente o contrrio: a falta de um fundamento final
que torna possvel o estabelecimento de fundamentos provisrios. Tomemos novamente o
termo democracia e as ineficazes e seculares tentativas de lhe atribuir um sentido ltimo. Tal
incapacidade no se d pelo fato de existirem mltiplos sentidos em disputa, seja no passado
seja hoje, mas justamente por que tais sentidos foram e continuam sendo possveis, visto que
a democracia como tal marcada por uma falta constitutiva: apenas um nome, um
significante vazio, carente de significado definitivo.
Neste ponto, torna-se importante enfatizar que tanto a sedimentao como a reativao
no representam, no contexto ps-estruturalista, simplesmente a instituio ou a destituio de
regimes polticos ou de revolues. Tais categorias so igualmente teis para demonstrar que
qualquer ordem estabelecida histrica e, portanto, resultado de uma deciso em que outras
possibilidades foram descartadas. Vejamos, neste particular, que os evidentes avanos
polticos que as mulheres e os negros alcanaram no sculo XX, a despeito de todas as lutas
ainda em curso, so exemplos de reativaes de estruturas (sociais, polticas, culturais)11 at

11
Independentemente de utilizarmos expresses como estruturas sociais, estruturas polticas e estruturas
culturais, deve ficar clara a posio de que toda e qualquer luta visando alterar uma estrutura sempre uma luta
poltica (Laclau, 2013). Neste sentido, um contexto de disputa pela afirmao ou substituio de preceitos
culturais e/ou religiosos sempre poltico, ou seja, toda mudana e at mesmo conservao de uma ordem so

14
ento sedimentadas e que pareciam, num certo perodo, barreiras intransponveis de serem
derrubadas at meados da dcada de 1960.
A discusso entre sedimentao e reativao, ainda que particular discusso ps-
estruturalista desenvolvida por Ernesto Laclau, permite-nos introduzir agora um debate
fundamental presente nas formulaes de distintos autores ps-fundacionais referente
centralidade que o poltico exerce no mbito das relaes humanas. Por poltico, entendemos
o especial momento de reativao em que uma ordem ou posta em xeque ou instituda.
Vejamos o poltico por oposio poltica, segundo Marchart:

Por um lado, a poltica, no nvel ntico, continua sendo um regime discursivo

especfico, um sistema social particular, uma certa forma de ao; enquanto que, por
outro lado, o poltico assume, no nvel ontolgico, o papel de algo que de uma
natureza totalmente distinta: o princpio de autonomia poltica, ou o momento de
instituio da sociedade. Enquanto diferenciada da poltica, a noo do poltico no
pode integrar-se nas diferenas sociais, a repetio, a tradio, a sedimentao ou a
burocracia. O poltico, como outras figuras da contingncia e da infundabilidade,
tais como o acontecimento, o antagonismo, a verdade, o real ou a liberdade, mora,
por assim dizer, no no fundamento da sociedade, o qual se faz sentir no jogo
diferencial da diferena poltica (Marchart, 2009, p. 22).

A primeira observao tem a ver com o fato de que a dimenso do poltico estranha
da poltica. A poltica toda a experincia sistematizada, ordenada, o regime vigente (as
democracias representativas liberais as quais mencionamos acima). Apesar de todas as
contradies que podem ser observadas numa determinada ordem poltica, a maior parte
delas, tais como diferenas ideolgicas entre partidos polticos numa democracia
representativa, movimentos mais ou menos tolerantes com relao s diferenas, entre outras,
ainda assim, estamos no terreno da poltica, o que chamaremos aqui de dimenso
administrativa. Administrativa, pois no faz diferena para a manuteno da ordem
democrtica (a estrutura poltica) se um partido mais esquerda ou mais direita vencer a
eleio: o regime permanecer funcionando normalmente, seja por que quem vencer o pleito
seguir as regras do jogo, seja pelo sistema de freios e contrapesos existente, o qual impede a
tomada de medidas de carter radicalmente transformadoras ordem.
Nestes termos, insistimos, o poltico estranho poltica, pois ele representa o carter
subversivo e radical oposto ao sistema institudo. A razo para tal deve-se ao fato de que o
poltico opera fora do cdigo da ordem, ou seja, constitui o que Alain Badiou (1994; 2012)
chama de uma verdade, uma novidade no sentido mais radical do termo, pois um corpo

atos profundamente polticos. Desta forma, para Laclau, uma caracterstica das relaes sociais (...) podermos
qualific-las a partir da primazia do poltico na sua relao com o social (Laclau, 1993, p. 50).

15
estranho na repetio e no contraste de um saber. J o saber , para esse mesmo autor,
contrariamente, a rotina. Por exemplo, podemos dizer que o processo eleitoral e a alternncia
de poder so saberes numa democracia: , neste sentido, que a direita e a esquerda,
pacificamente, trocam de lugar na dana das cadeiras do poder, sem comprometer o
funcionamento do sistema como tal. Pode-se, inclusive, inferir que essas correntes polticas
tendem a se indiferenciar tanto maior for a experincia de ambas frente da administrao
pblica. assim, portanto, que a poltica no passa de uma esfera administrativa: a dimenso
badiouniana do saber que oposta/desafiada por uma verdade.
Vejamos agora como a dimenso do poltico pensada por alguns tericos ps-
fundacionalistas. 12 Nosso objetivo, neste ponto, o de simplesmente demonstrar que a
discusso do poltico, como momento de ruptura e, mais, de crtica a qualquer ordem vigente
, a despeito das diferenas, um tema, no somente caro, mas comum aos ps-estruturalistas.
Iniciaremos por Jacques Rancire, com a distino entre poltica e polcia, passando pela
anlise do evento em Alain Badiou para, enfim, nos atermos abordagem da relao entre o
discurso e o momento do deslocamento, conforme a perspectiva de Ernesto Laclau.
Sobre a distino entre poltica e polcia, 13 segundo Jacques Rancire (1996),
inicialmente vejamos um exemplo dado pelo autor no que diz respeito resistncia e
intransigncia dos patrcios em torno das demandas polticas dos plebeus no perodo da
repblica romana. Tal postura derivava-se de um no reconhecimento pelos primeiros de que
os plebeus, assim como eles, detinham o dom da fala: no h por que discutir com os
plebeus, pela simples razo de que estes no falam. E no falam porque so seres sem nome,
privados de logos, quer dizer, de inscrio simblica na polis (1996, p. 37).
Em sua narrativa, Rancire argumenta que a luta dos plebeus no era para fazer parte
dos espaos polticos existentes e j ocupados pelos patrcios, visto que os mesmos lhes eram
em si estranhos, no os incluam, tendo em vista as linguagens de ambos os grupos serem
completamente incompatveis. A soluo que os plebeus encontraram foi a instituio de
uma outra ordem, uma outra diviso do sensvel (Rancire, 1996, p. 37-38). A partir de
ento, vendo que os plebeus possuam fala, no restou alternativa aos patrcios: eles teriam de
falar com os plebeus. A questo da igualdade poltica no est, deste modo, na simples
construo de pretensos espaos comuns para tomada de decises pblicas, visto que a mesma

12
Uma abordagem mais pormenorizada sobre a noo de o poltico para a tradio ps-estruturalista/ps-
fundacionalista, inclusive com o acrscimo de outras perspectivas tericas, realizada por Marchart (2009).
13
Rancire no utiliza o termo o poltico e contraposio com a poltica, prefere a distino entre poltica
e polcia. No entanto, entendemos que, em termos gerais, tais usos tm o mesmo objetivo central ps-
fundacionalista, ou seja, o de atribuir a historicidade e falibilidade de toda e qualquer ordem instituda.

16
 anterior. Os espaos so, ao mesmo tempo, inclusivos e excludentes. A luta a sempre uma
disputa poltica por incluso, por uma cena comum. Nas palavras de Rancire:

A poltica primeiramente o conflito em torno da existncia de uma cena comum,

em torno da existncia e a qualidade daqueles que esto ali presentes. preciso,
antes de tudo, estabelecer que a cena existe para o uso de um interlocutor que no v
e que no tem razes para v-la j que ela no existe. As partes no preexistem ao
conflito, que elas nomeiam e no qual so contadas como partes. [...] Existe poltica
porque aqueles que no tm direito de ser contados, e instituem uma comunidade
pelo fato de colocarem em comum o dano que nada mais que o prprio
enfrentamento, a contradio de dois mundos alojados num s: o mundo em que
esto e aquele em que no esto, o mundo onde h algo entre eles e aqueles que
no os conhecem como seres falantes e contveis e o mundo onde no h nada
(1996, p. 40).

neste momento que a distino elaborada por Rancire entre polcia e poltica faz
sentido. Polcia o momento da ordem, da manuteno de uma regra, daquilo que possvel
ser dito, pois j regrado e visto como discurso, ao contrrio do rudo. Naquele contexto da
repblica romana, os patrcios tinham a polcia instituda e esta no admitia, pois que estavam
fora da regra e fora do discurso, a presena dos plebeus, aqueles que emitiam somente rudo.
Por outra parte, a poltica o instante do rompimento desta ordem; ela faz ver o que no
cabia ser visto, faz ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o barulho, faz ouvir como
discurso o que s era ouvido como barulho (1996, p. 42).
J para Alain Badiou, o momento que podemos caracterizar como o do poltico deve ser
compreendido a partir de dois elementos que se conectam: a verdade e o evento. Vejamos
ambos em conjunto.
Primeiro a verdade. Como j acima referido, verdade para este autor difere-se
claramente da noo de saber. Enquanto este est no domnio da techn, do conhecimento
sistematizado e reproduzido pela ordem, uma verdade primeiro uma novidade (Badiou,
1994, p. 177). No entanto, uma verdade, por ser realmente o novo, no pode acontecer no
mbito do prprio sistema, no advm deste, visto que simplesmente no compartilha
qualquer contedo com ele. Conforme Badiou:

Para que se inicie o processo de uma verdade, preciso que algo acontea. Pois, o
que existe, a situao do saber tal como est, d-nos apenas a repetio. Para que
uma verdade afirme sua novidade, tem de haver um suplemento, o qual est
entregue ao acaso. Ele imprevisvel, incalculvel. Situa-se para alm daquilo que
existe, chamo-o evento (Badiou, 1994, p. 178).

O evento representa uma ruptura com uma situao vigente. Um evento a criao de
novas possibilidades (Badiou, 2012, p. 138). O evento, em contraste com outra noo

17
badiouniana - a de Estado (que a finitude da possibilidade, visto que o Estado est no campo
do saber) - a infinitizao da possibilidade, pois o evento no , em absoluto, uma
possibilidade interna, mas algo totalmente exterior ordem vigente: ele a criao de novas
possibilidades (Badiou, 2012). neste novo ambiente que uma verdade tem condies de
emergncia: uma verdade, portanto, to rara, advm de um evento, algo improvvel e
impensvel diante de uma situao existente.
Neste sentido, o evento representa uma situao extraordinria sempre em relao ao
Estado, este ltimo entendido nos termos de Badiou, tal como afirmamos h pouco. Em
termos polticos, uma revoluo, tal como a russa, em 1917, tem o carcter radical e
disruptivo prprio de um evento. A derrubada de governos e o processo ainda em curso de
mudana de regimes, com todos os seus avanos e retrocessos, como o que ocorreu em 2011
na chamada Primavera rabe, sobretudo em pases como Egito, Lbia e Sria, apontam, em
nossa opinio, claramente para a ocorrncia de eventos, uma vez que nestes contextos foram
criados, primeiramente, usando a terminologia de Badiou, processos de verdade e de
constituio de sujeitos a eles relacionados e, alm disso, claramente foram criadas novas
possibilidades independentemente dos resultados, os quais, por se tratarem de eventos,
encontram-se no plano da contingncia radical.

Por fim, a noo de deslocamento conforme Ernesto Laclau. Para este autor, tal
momento representa o claro limite de significao de um sistema poltico, sempre visto por
este autor como uma estrutura discursiva. Este ocorre justamente quando a estrutura no
consegue processar, semantizar novos pontos de antagonismo, os quais lhe fogem
significao. O deslocamento , portanto, um encontro com o Real,14 um momento em que a
ocorrncia de um evento no passvel de ser dialetizada, ameaando a prpria existncia da
estrutura. Em termos sociopolticos, uma ordem deslocada aquela que experimenta uma
crise radical.
O deslocamento s pode ser, portanto, externo ao discurso, ordem: trata-se de uma
experincia traumtica e desajustadora por que passa uma estrutura, a qual somente pode se
recompor a partir de novos processos de significao. Estamos falando de processos de
significao substituindo outros processos de significao, tendo em vista que a falha de toda

14
Uma excelente anlise sobre o Real lacaniano e sua importncia para a teoria poltica ps-estruturalista pode
ser pesquisada em Yannis Stavrakakis (1999, 2003).

18
estrutura que reativada a partir da experincia dislocatria15 , talvez, a nica essncia
existente em toda experincia poltica possvel, sempre contingente.
Se no podemos alcanar o Real, pois o Real no passvel de significao, o
deslocamento a evidncia da incompletude da estrutura, da impossibilidade de sua
estruturao final. Se o Real refere-se ao limite de significao de todo sistema, ento, no
limite, estamos sempre diante de estruturas incompletas, marcadas constantemente pelo
trauma dislocatrio. Numa palavra: so estruturas da falta. neste momento de falha na
estrutura que o sujeito toma seu lugar de destaque. Conforme Laclau, [o] lugar do sujeito o
lugar do deslocamento. Portanto, longe do sujeito ser o momento da estrutura, ele o
resultado da impossibilidade de constituir a estrutura como tal quer dizer, como
objetividade (Laclau, 1993, p. 57). Segundo Howarth:

neste momento de falha da estrutura para conferir identidade aos atores sociais
que compele o sujeito a agir. Neste sentido, o sujeito no simplesmente
determinado pela estrutura, nem, contudo, ele constitui a estrutura. O sujeito
forado a tomar decises (...) quando identidades sociais esto em crise e estruturas
necessitam ser recriadas. no processo desta identificao que as subjetividades
polticas so criadas e formadas (2000, p. 109).

No sentido ps-estruturalista mais corriqueiro, ou seja, em que a estrutura estrutura o

sujeito, mas que tambm , em certa medida, por ele estruturada, que existe a resposta ao
trauma do deslocamento. A partir de uma estrutura deslocada, gera-se a necessidade de sua
reestruturao por novos sentidos ou da reativao de sentidos j existentes. neste momento
que o antagonismo tem lugar para o autor: como parte de processos de significao, de
constituio de novas formas de incluso, mas tambm de excluso de sentidos discursivos.
Nas palavras de Laclau:

[...] a resposta ao deslocamento da estrutura ser a recomposio da mesma por

parte das diversas foras antagnicas em torno de pontos nodais de articulao
precisos. O centramento a ao de centrar s possvel, portanto, na medida em
que h deslocamento e desnivelamento estrutural. Novamente: o deslocamento a
condio de possibilidade e de impossibilidade de um centro (1993, p. 57).

15
No Glossrio de Torfing sobre os principais conceitos desenvolvidos pela teoria do discurso, o deslocamento
assim conceituado e exemplificado: Deslocamento: uma desestabilizao de um discurso que resulta da
emergncia de eventos os quais no podem ser domesticados, simbolizados ou integrados pelo discurso em
questo. Por exemplo, a concorrncia de inflao e de desemprego no incio dos anos 1970 deslocou a ortodoxia
keynesiana, a qual, basicamente afirmava que a estagnaflao nunca ocorreria. Igualmente, o processo de
globalizao tende a deslocar a ideia da nao-estado como o terreno privilegiado para a atividade econmica
(1999, p. 301).

19
 Assim, o (re)centramento da estrutura, segundo Laclau, passa necessariamente pela
constituio de novos antagonismos e de novos processos hegemnicos. Uma ordem
incompleta ser substituda por outra, igualmente falha.
A precariedade de toda estrutura social, marcada justamente pela presena perturbadora
do poltico, a possibilidade real de mudanas em regimes at ento sedimentados. O poltico
este momento de reativao, de evento, de deslocamento que explica mudanas estruturais
e, no limite, avanos sociais (mas tambm retrocessos). O poltico a possibilidade de
pensarmos em modelos democrticos mais inclusivos e, portanto, radicalizados, assim como
em cenrios sociais menos desiguais os quais somente podem ser desejados por fora da ao
desestabilizadora e antagnica do poltico. neste sentido que a relao entre o poltico e o
par democracia/desigualdade ser analisado mais detidamente na ltima seo deste captulo.

5 Democracia e a questo da desigualdade

Considerando os elementos referentes aos estudos ps-estruturalistas da poltica, os

quais, como vimos, identificam qualquer configurao social como inerentemente instvel,
tendo em vista a presena desestabilizadora do poltico, como tratar o par
democracia/desigualdade sob este ponto de vista terico-filosfico? Por razes de
compatibilidade analtica, 16 optamos pelas formulaes de Jacques Rancire e de Ernesto
Laclau para aprofundar a leitura da referida relao.
Ainda que democracia e desigualdade sejam temas ao mesmo tempo centrais e
interrelacionados nas discusses empreendidas pelos autores escolhidos, optamos por
primeiramente apresentar suas vises peculiares de democracia. Peculiares se as
compararmos com as formulaes do mainstream da teoria poltica, notadamente as teorias
liberais e deliberativas (desenvolvidas em captulos anteriores desta obra). A partir da
apresentao das noes de democracia de Rancire e Laclau, ambas fundamentadas na
vontade e poder do povo, a discusso sobre desigualdade ser uma consequncia facilmente
verificvel.

16
A compatibilidade entre as anlises de Laclau e Rancire inclusive ressaltada por Laclau. Ainda que, como
mesmo infere o autor, haja diferenas entre ambos (em nossa anlise, pouco substanciais), as semelhanas em
pontos centrais mostram-se evidentes. No captulo final de A razo populista, Laclau (2013) compara a sua
perspectiva terica com a de outros filsofos e apresenta importantes e, no raras vezes, duras crticas s
formulaes de iek e de Hardt e Negri. No caso de Rancire, no entanto, ele destaca: Com relao a
Rancire, a resposta mais difcil, pois concordo com alguns pressupostos centrais de sua abordagem (Laclau,
2013, p. 351).

20
 Como ponto de partida, que marca uma viso distinta e radical do referido mainstream
terico, a democracia, no contexto da discusso ps-estruturalista, no deve ser confundida
com um regime poltico. Democracia considerada primordialmente em seu sentido forte, ou
seja, a partir do enunciado clssico que lhe confere o status de o poder do povo. Vejamos,
por exemplo, a posio de Rancire neste particular. Numa entrevista, em resposta questo,
O que podemos fazer para restaurar os valores democrticos?, ele responde:

Para comear, seria necessrio chegar a um acordo sobre o que chamamos de

democracia. Na Europa, nos acostumamos a identificar a democracia com o sistema
duplo de instituies representativas e do livre mercado. Hoje, esse idlio uma
coisa do passado: o livre mercado se mostra cada vez mais como uma fora de
constrio que transforma as instituies representativas em simples agentes da sua
vontade e reduz a liberdade de escolha dos cidados s variantes de uma mesma
lgica fundamental. Nessa situao, ou denunciamos a prpria ideia de democracia
como uma iluso, ou repensamos completamente o que a democracia, no sentido
forte do termo, significa. Para comear, a democracia no uma forma de Estado.
Ela , em primeiro lugar, a realidade de um poder do povo que no pode jamais
coincidir com uma forma de Estado. Sempre haver tenso entre a democracia como
exerccio de um poder compartilhado de pensar e agir, e o Estado, cujo princpio
mesmo apropriar-se desse poder. [...] A primeira virtude democrtica essa
virtude da confiana na capacidade de qualquer um (2012, p.1).

Se, como acima aponta Rancire, democracia claramente no tem relao com uma
forma de Estado, mas com um poder do povo que , a sim, apropriado pelo Estado no
raras vezes contra a vontade deste mesmo povo Laclau, por seu turno, tambm,
estranhamente ao mainstream do pensamento poltico, elege o momento do populismo no
somente como uma forma de constituir a poltica como tal, mas como conditio sine qua non
para o prprio exerccio da democracia:

Quando as massas populares, que estavam excludas, incorporam-se na arena

poltica, aparecem formas de liderana que no so ortodoxas desde o ponto de vista
liberal-democrtico, como o populismo. No entanto, o populismo, longe de ser um
obstculo, garante a democracia, evitando que esta se converta em mera
administrao (Laclau, 2005, p. 1).

O que definitivamente une Rancire e Laclau em torno da ideia de democracia o

resgate do seu sentido mais elementar e original. Democracia, como poder do povo, no pode
coincidir com um regime poltico, com uma forma especfica de administrao, mas com a
efetiva tomada de decises tendo em vista a vontade popular. Neste sentido, portanto,
entendemos que as perspectivas desses autores tm evidentes pontos de encontro, os quais
buscaremos explorar nesta seo.

21
 A ideia que une ambos os autores est na constituio da ideia de povo. Povo, segundo
suas teorias, a despeito das diferenas que sero apontadas no decorrer desta seo, no uma
categoria numrico-jurdica, tal como a soma dos cidados ou habitantes de um Estado, nem
tampouco povo uma categoria sociolgica. Para Laclau (2013), povo, alis, no tem
qualquer contedo especfico, sendo sempre uma construo discursiva e, neste sentido, varia
contingentemente, de acordo com o tipo de constituio populista como veremos daqui a
pouco. uma parte da sociedade (a plebs) que visa se constituir na representao da
sociedade como um todo (o populus). Assim, povo pode ser o discurso dos mais pobres contra
os ricos e poderosos, mas tambm o povo pode ser a parcela dos nacionais contra os
estrangeiros, dos nacionalistas contra os traidores da ptria, dos trabalhadores contra os
capitalistas. O ponto fundamental, para Laclau (2013), compreender o povo sempre como
uma categoria poltica e, como tal, marcada pelo conflito contra o seu inimigo.
Conforme Rancire, povo tem conotao semelhante, ainda que, diferentemente de
Laclau, sua nomeao independe de um discurso populista propriamente dito. A construo
rancieriana de povo parte de uma reflexo no mbito da filosofia grega clssica sobretudo
em Plato e Aristteles em que ele percebe que a comunidade poltica, em princpio, est
dividida em trs partes: os mais ricos (os oligoi), os melhores (os aristoi) e aqueles que no
so nem ricos nem virtuosos, mas que, ainda assim, tm liberdade, ou seja, o povo (demos). A
liberdade que possui o povo no , como ressalta Rancire (1996, p. 22), nenhuma
propriedade determinvel mas facticidade pura, o que quer dizer que o povo detm
liberdade, pois como em si ele nada possui (nem riqueza, tampouco virtude) ser livre significa
ter o que todos tm, mesmo aqueles que, como o povo, nada tm.17 Nas palavras do autor:

O povo nada mais que a massa indiferenciada daqueles que no tm nenhum ttulo
positivo nem riqueza, nem virtude mas que, no entanto, tm reconhecida a
mesma liberdade que aqueles que os possuem. A gente do povo de fato
simplesmente livre como os outros. Ora, dessa simples identidade com aqueles
que, por outro lado, lhes so em tudo superiores que eles tiram um ttulo especfico.
O demos atribui-se, como sua parcela prpria, a igualdade que pertence a todos os
cidados (1996, p. 23-24 grifos do original).

Para ambos os autores, povo a parte da comunidade poltica que se reivindica como o
todo da comunidade (Rancire), ou como a plebs que reivindica ser o populus (Laclau).
Ainda mais: o povo a prpria possibilidade da democracia, da existncia de uma forma de

17
importante enfatizar que, para Rancire, povo no tem, assim como Laclau, um contedo definido. Para o
filsofo argelino, o povo a identificao com o todo da comunidade: Quem no tem parcela os pobres da
Antiguidade, o terceiro estado ou o proletariado moderno no pode mesmo ter outra parcela a no ser nada ou
tudo (1996, p. 24).

22
governo para a qual ele empresta seu nome. Democracia, neste sentido, deve ser vista como o
momento em que o povo reivindica para si o poder que desde sempre reconhecido como
seu. A reivindicao do povo de um poder propriamente seu, reconhecidamente seu, faz
emergir, conforme Rancire, o escndalo da poltica, momento em que a partilha do
sensvel,18 uma determinada ordem posta em xeque. S h poltica, segundo este autor,
justamente por que ocorre esse litgio promovido pelos que no tm (o povo), contra um
status quo que no os inclui: existe poltica porque quando a ordem natural dos reis
pastores, dos senhores de guerra ou das pessoas de posse interrompida por uma liberdade
que vem atualizar a igualdade ltima na qual se assenta toda ordem social (1996, p. 31).
Neste sentido, o momento da poltica propriamente o momento da democracia. A
democracia ocorre neste instante raro da poltica, do desentendimento entre os que nada tm
alm de sua igualdade ltima19 contra a ordem estabelecida da qual eles no tm parte.
Para Laclau, a formao do povo ocorre como parte de um amplo processo de
constituio de um discurso populista, uma operao eminentemente poltica. A construo
do povo, neste contexto, resultado da articulao entre demandas, sendo que uma dessas, de
forma contingente e precria, assume o papel de representao hegemnica de uma
universalidade popular. Por exemplo, num territrio ocupado por foras estrangeiras, a
demanda por independncia dos nacionais pode se tornar o ponto nodal que passa a
representar outras demandas da sociedade como aquelas por mais educao, liberdade,
democracia, entre outras.
Conforme o terico argentino, a unidade mnima para a constituio do povo no o
grupo (que pressuporia uma organizao a priori), mas a demanda social (ou simplesmente
demanda). H duas formas de compreender esta categoria. Demanda pode ser um simples
pedido ou uma reivindicao (algo mais grave, tendo em vista o no acolhimento do pedido
inicial). Na primeira forma, a demanda to somente uma solicitao diretamente realizada
aos canais institucionais formais. Assim, por exemplo, a ausncia de uma escola primria
num determinado bairro pode ensejar tal pedido ao governo municipal. Se a escola
construda, o problema termina, a demanda exaure-se. O atendimento da mesma d-se no

18
Para Rancire, a partilha do sensvel pode ser compreendida como a forma em que o comum dividido,
prevendo as incluses e suas respectivas partes, mas tambm excluses daqueles que no tm parte nesta
diviso: Denomino partilha do sensvel o sistema de evidncias sensveis que revela, ao mesmo tempo, a
existncia de um comum e dos recortes que nele definem lugares e partes respectivas. Uma partilha do sensvel
fixa portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e partes exclusivas (2009, p. 15).
19
A igualdade ltima de que fala Rancire se refere condio de igualdade que um ponto de partida e no de
chegada para o autor. Portanto, a luta poltica nunca por igualdade, mas por sua atualizao por parte daqueles
que tm a sua voz negada na partilha do sensvel: a igualdade no um objetivo. um ponto de partida, uma
opinio ou um pressuposto que abre o campo para uma possvel verificao (Rancire, 2010, p. 168).

23
plano administrativo. No entanto, se a demanda no for atendida administrativamente,
considerando tambm o no atendimento de outras neste mesmo nvel local, por exemplo,
ocorrer o aumento de demandas insatisfeitas o que poder estabelecer entre elas uma relao
de equivalncia originada por esta frustrao comum. Neste caso, os simples pedidos
convertem-se em reivindicaes. Segundo o autor, a partir deste momento, um corte
antagnico passa a dividir negativamente o espao social entre estas demandas populares
articuladas contra a institucionalidade (que se torna o inimigo comum). A negatividade
antagnica construda pela diviso do espao social em dois campos, a saber, o povo versus o
bloco de poder , para Laclau, a precondio da lgica populista.
Para que se possa efetivamente falar em populismo, no entanto, preciso algo mais do
que o simples reconhecimento que o espao social se encontra antagonicamente dividido, na
medida em que tal caracterstica comum a toda poltica. necessrio que o campo popular
consolide-se a partir de um processo hegemnico de representao pela produo de
significantes vazios.20 Isto significa que se deve considerar que tal processo de representao
seja qualitativamente mais do que a simples soma das demandas articuladas. Esse
exatamente o sentido de hegemonia que Laclau vem desenvolvendo desde Hegemonia e
Estratgia Socialista (Laclau e Mouffe, 1985) e que novamente tem centralidade em A Razo
Populista (Laclau, 2013), ou seja, a operao hegemnica ocorre quando uma das demandas
articuladas, num dado momento, passa a representar a cadeia de equivalncias popular, algo
que lhe , em ltima instncia, incomensurvel.
Vimos em ambos os como ocorre a constituio do povo. Passaremos agora a
consequncia de uma formao deste tipo no sentido de relacion-la com a ideia que cada um
produz em torno da democracia.
Para Rancire, como vimos, existe uma tenso irresoluta entre a democracia como
poder do povo e a apropriao deste poder por parte do Estado. Neste sentido, a democracia
no est no local onde representao acontece, como no parlamento, por exemplo. Um
parlamento, ao contrrio, pode ser anti-democrtico e oligrquico. Democracia , para
Rancire, um escndalo. Um escndalo, pois rompe com a ordem estabelecida das coisas.
Existe poltica e, consequentemente democracia, justamente quando a ordem da partilha do
sensvel ameaada justamente por aqueles que esto fora dela, por aquela parte que no tem
parte alguma nesta diviso. A democracia no est no Estado de Direito, nas suas leis
ordenadamente aprovadas por maiorias parlamentares a partir de normas que atribuem

20
A noo de significantes vazios est plenamente desenvolvida pelo autor no texto Por que os significantes
vazios so importantes para a poltica?, em Laclau (2011).

24
maioria simples ou trs quintos ou outras aritmticas que supostamente nivelam e geram
propores e equilbrios. Para Rancire, a existncia da democracia pressupe um
desequilbrio essencial, que no resolvido, nem nunca ser. sobre esse desequilbrio que
est fundada a poltica como existncia, como necessariamente conflito. S h poltica esta
a sua especificidade, segundo Rancire, no raro momento do conflito, do desentendimento.
Conforme ainda Rancire, democracia, no sentido de poder do povo, exige a autonomia
deste povo em relao s instituies polticas, visto que, para o autor, o Estado oligrquico
(Rancire, 2006), governado por oligarquias (estatais e econmicas) que podem entre si
mudar de posio numa competio eleitoral, mas que esto igualmente alheias ao princpio
do demos.
Democracia, para Rancire, a prpria negao da hierarquia e a presuno da
igualdade. Democracia uma forma de agir que pode ser implementada por qualquer um, a
partir da abertura de um espao comum para a ao.21 Democracia no tem um espao
previamente definido como um parlamento, por exemplo. Se esse parlamento no capaz de
ouvir e de compreender o que o povo clama, ento, novos espaos so criados para dar voz a
esse povo que no ouvido. Da a ideia da praa, dos movimentos sociais, dos diversos
movimentos populares que tiveram lugar na Primavera rabe e movimentos subsequentes. A
democracia cria os seus prprios espaos da mesma forma que os plebeus, como vimos antes,
criaram o seu prprio quando os patrcios eram incapazes de ouvir suas reivindicaes,
quando as mesmas no passavam de rudos sem sentido no contexto da repblica romana.
Passemos agora ideia de democracia em Laclau.
Para o terico argentino, a construo do povo, a partir da operao populista, , como
vimos, a prpria condio da existncia da democracia. fundamental desde j estabelecer
que, para o autor, democracia no um regime especfico, mas um nome (um significante
vazio) capaz de assumir distintos sentidos. o caso das democracias liberais representativas
ocidentais, as quais resultam na articulao entre os princpios da soberania popular e do
liberalismo poltico. Para Laclau, uma articulao deste tipo meramente contingente, o que
por bvio significa que outras articulaes envolvendo o princpio democrtico da soberania

21
O fundamento rancieriano de a democracia ser o espao da ao de qualquer um reside no princpio da
igualdade que fizemos referncia em nota de rodap anterior. Tal igualdade , na verdade, igualdade de
inteligncia, tema que Rancire tratou em O mestre ignorante. O autor, baseado no ensino de Jacotot, afirma
que possvel aprender qualquer coisa e a isso relacionar todo o resto, segundo o princpio de que todos os
homens tm igual inteligncia (2011, p. 38). Desta forma, democracia no assunto a ser tratado somente por
especialistas ou profissionais, mas tambm e sobretudo por cidados comuns, normalmente alijados dos
processos polticos.

25
popular so possveis, da mesma forma que distintas articulaes a partir dos princpios
liberais podem igualmente ter lugar.
bem verdade que democracia no tem contedo especfico para Laclau. No entanto,
fundamental que, para que efetivamente possamos falar em democracia, haja a construo de
identidades coletivas o que, para o autor, o mesmo que a constituio de um povo, o que
sugere que a democracia, ainda que no tendo um sentido objetivado, est inserida num
terreno ontolgico que inexoravelmente pressupe a ideia de povo. E para o terico argentino,
somente se constri o povo a partir da operao populista tal qual acima fizemos referncia.
Isso quer dizer que se, por um lado, verdade que o populismo no necessariamente redunda
numa democracia (Laclau absolutamente consciente desta alternativa), por outro lado, s h
democracia a partir da construo do povo e sendo o populismo a nica maneira para tal, s
possvel haver democracia se houver tambm populismo. Nas palavras do autor:

[...] a construo de um povo a condio sine qua non do funcionamento da

democracia. Sem a produo do vazio no existe povo, no existe populismo, mas
tambm no existe democracia. Se acrescentarmos a isso que o povo, conforme
vimos, no est essencialmente ligado a qualquer matriz simblica particular, ento
teremos abarcado o problema do populismo contemporneo em todas as suas
dimenses (Laclau, 2013, p. 246).

Vistas as concepes de povo e de democracia presentes nas elaboraes de Rancire e

de Laclau, vejamos como ambos lidam com a questo da desigualdade. Como j adiantamos,
tal discusso est inserida no prprio desenvolvimento de suas concepes de democracia.
Para Laclau, qualquer luta que vise superao de uma situao de desigualdade j
em si democrtica. Quando acima fizemos meno s demandas como unidades mnimas de
uma operao populista, omitimos propositalmente que estas quando isoladas so chamadas
pelo autor de demandas democrticas. A origem de tal denominao advm da tradio
marxista, mas especificamente o que o autor chama de um ingrediente do conceito de
democracia que vital reter (2013, p. 194), ou seja, a ideia do no atendimento da demanda
(que tambm tratamos acima), possibilita a ocorrncia do processo articulatrio que torna
possvel a construo do povo. Alm disso e certamente mais importante para os
propsitos deste captulo so as caractersticas presentes nas demandas democrticas que
diretamente tm pontos de ligao com o tema da desigualdade. Primeiramente, o
democrtico nestas demandas, como temos insistido, no tem qualquer relao com um
regime poltico especfico. possvel, como adverte o autor, que um regime fascista absorva

26
tais demandas, assim como as mesmas podem ser incorporadas por um regime liberal. Os
demais elementos das demandas que explicam o seu carter democrtico so:

As nicas caractersticas que retenho do conceito usual de democracia so: (1) que
essas demandas so formuladas para o sistema por algum que foi excludo dele
que existe uma dimenso igualitria implcita nelas; (2) que sua emergncia
pressupe algum tipo de excluso ou privao (Laclau, 2013, p. 191).

A partir das caractersticas acima elencadas, podemos discorrer sobre o tema da

desigualdade no contexto de regimes democrticos. Primeiramente, como consequncia da
caracterstica das demandas democrticas, as mesmas podem ser apresentadas
independentemente do regime em que os excludos esto submetidos. Ao mesmo tempo e
neste ponto a anlise de Laclau se aproxima ainda mais da de Rancire os excludos
demandam, pois eles mesmos pressupem, ainda que em situao de excluso, que so to
iguais quanto aqueles que esto includos pela estrutura poltica e, por essa razo, demandam.
Esta dimenso igualitria implcita a prpria ideia de democracia no sentido forte do
termo, ou seja, todos os seres humanos so de fato iguais, mesmo que diferenciados,
socialmente ou ainda perante a lei.
O fundamental que a demanda por incluso est no cerne da prpria ideia de
democracia de Laclau, o que nos permite pressupor que democracia, para ele, opera em dois
registros concomitantes: como regime poltico e como articulao popular contra situaes de
excluses. Neste sentido, articulao a palavra-chave no esquema analtico-normativo do
autor. Tal como vimos acima em relao constituio da lgica populista, toda luta por
incluso, para ter efeito e suficiente fora, no deve ocorrer de forma isolada. neste sentido
que Laclau entende o processo articulatrio, como aquele que compreende uma srie de
demandas democrticas que dividem entre si pontos de antagonismo comum, mas que,
sobretudo, esto articuladas a partir de um ponto nodal, que o sentido discursivo
privilegiado que cumpre a tarefa hegemnica de representar a cadeia equivalencial como um
todo. Esta a tarefa que, ao fim e ao cabo, assume a articulao populista e , por essa razo,
que uma prtica como essa normalmente vista com maus olhos pelo sistema poltico formal:
somente a partir da radicalidade do discurso populista que a dimenso institucional torna-se
capaz de efetivamente ouvir demandas que antes no eram somente rudos (para usar uma
expresso de Rancire que cabe perfeitamente aqui), mas necessidades totalmente invisveis.
Rancire, de forma ainda mais enftica do que Laclau, parte da ideia de que a igualdade
um pressuposto e no uma situao onde se queira chegar. Tal igualdade baseia-se na

27
igualdade de inteligncias entre as pessoas. Neste sentido, somente possvel existir situaes
de desigualdade, pois pressupe a igualdade. O contedo de uma ordem para ser cumprido
precisa ser compreendido por aquele que dominado e tal compreenso a prova da efetiva
igualdade entre quem manda e quem obedece:

H ordem na sociedade porque uns mandam e os outros obedecem. Mas, para

obedecer a uma ordem, so necessrias pelo menos duas coisas: deve-se
compreender a ordem e deve-se compreender que preciso obedecer-lhe. E, para
fazer isso, preciso voc j ser o igual daquele que manda. [...] A desigualdade s ,
em ltima instncia, possvel pela igualdade. Existe poltica quando pela lgica
supostamente natural da dominao perpassa o efeito dessa igualdade (Rancire,
1996, p. 31).

Para Rancire, a igualdade por princpio que corri a ordem estabelecida. Mas em
que sentido devemos compreender uma afirmao como esta? Para entendermos esta
asseverao, cabe a distino feita pelo autor entre polcia e poltica. Por polcia, Rancire
entende o conjunto de regras e de instituies que regulam uma comunidade. O termo polcia
deve ser compreendido de forma ampla e no no seu sentido mais corriqueiro de um
aparelho de Estado. A polcia a ordem da disposio do sensvel, a forma como a partilha
deste sensvel est contingentemente configurada. tambm o que pode ser dito e como pode
ser dito, diferentemente daquilo que no passa de rudo. J a poltica para o autor justamente
aquilo que antagnico polcia, visto que a ao que justamente rompe com a aludida e
contingente diviso do sensvel entre aqueles que tm parte e aqueles que no tm.
Podemos dizer que a distino entre polcia e poltica respectivamente o
estabelecimento de dois cenrios: o da polcia, que o da contingncia da dominao e das
relaes de desigualdades se tomado em oposio ao cenrio da poltica que aquele da
afirmao da igualdade anterior prpria poltica. Notemos, no entanto, que, para Rancire,
s podemos falar em desigualdade no raro instante da poltica e no simplesmente dizer que a
situao policial em si desigual. Ela o , mas somente no momento em que a igualdade
reivindicada pela situao poltica. A polcia uma configurao, uma ordem que estabelece
regularidades e que se mantm estvel. No entanto, se se percebe que a igualdade por
princpio est sendo desrespeitada por uma situao de desigualdade, a poltica aparece como
o mecanismo da reivindicao desta igualdade que lhe anterior, uma igualdade que no
poltica, mas de capacidade de compreenso e de inteligncias comuns, cujo argumento
rancieriano verificamos acima.

28
6 Consideraes

Nesta jornada, que comeou do estruturalismo ao ps-estruturalismo para ento nos

focarmos na apropriao terica e filosfica do segundo, objetivamos justamente fornecer os
elementos que julgamos indispensveis para pensarmos o complicado par democracia e
desigualdade ou, dito de forma mais exata, a desigualdade em contextos democrticos.
O ps-estruturalismo, como vimos, parte do pressuposto de que qualquer ordem
pressuposto que mina as prprias condies de existncia do estruturalismo clssico no
sentido de Lvi-Strauss deve ser vista to somente como uma configurao contingente e de
durao precria. Tal pressuposto autoriza-nos pensar de forma radical acerca do contedo de
qualquer estrutura, verificando a historicidade de sua instituio, suas incluses e suas
excluses. Do ponto de vista normativo temos, portanto, a certeza de que um mundo novo
sempre se apresentar, a conscincia de que no h situao de excluso que no possa ser
superada seja nas democracias que existem e nas que existiro, seja em outras configuraes
polticas que, aos nossos olhos, possam ser mais ou menos atraentes se comparadas s
democracias que hoje conhecemos.
O ponto central numa discusso sob a batuta terico-filosfica do ps-estruturalismo o
de que estamos sempre entre dois mundos, o que conhecemos e vivemos como seus sujeitos e
aquele que desconhecemos e que pode nos surgir como de supeto, como de um soco oriundo
da experincia da vida. No estamos, assim, falando de mundos projetados necessariamente
em nossas mentes, tais como aqueles das solues mgicas, idlicas e perigosas dos tericos
deliberativos, pois o mundo que queremos, que sonhamos nunca, de fato, se realizar. O
mundo do futuro , como nos ensina Derrida, o mundo por vir, entendendo-se por vir como o
futuro totalmente imprevisvel, o verdadeiro futuro. Ou como tambm ensina-nos Rancire
sobre a possibilidade efetiva da poltica: a poltica no feita de relaes de poder; feita de
relaes de mundos (1996, p. 54).

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