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1.INTRODUO
Os homens foram criados para amar e servir Deus e com Ele ter comunho.
Mas eles falharam no cumprimento desse propsito divino; em outras palavras, todos os homens
pecaram. Porque Deus nos ama, entretanto, ele escolheu agir por meio de Cristo para nos restaurar
condio e ao relacionamento pretendidos.
A cristologia a doutrina da pessoa e da obra de Jesus Cristo. Diz respeito sua natureza divino-
humana, sua encarnao, sua revelao de Deus, aos seus milagres, aos seus ensinamentos,
sua obra expiatria, sua ressurreio e ascenso, sua intercesso a nosso favor, sua volta
gloriosa, ao seu ofcio de Juiz, sua posio de Cabea de todas as coisas, sua centralidade
dentro do mistrio de Deus, dentro da restaurao.
Jesus Cristo, o lho de Deus, nasceu na cidade do rei Davi, Belm, na famlia do carpinteiro Jos
e de sua jovem esposa Maria. Como todo judeu, foi circuncidado e apresentado no Templo de
Jerusalm pelos pais.
Jesus foi educado na cidade de Nazar, Galilia, onde aprendeu uma prosso na carpintaria de
seu pai.
Foi um homem to extraordinrio que aos 12 anos j se encontrava debatendo religio e cincia
com os doutores da lei no Templo.
Aos 30 anos de idade iniciou a misso para a qual veio ao mundo: revelar o amor de Deus pelo
ser humano.
Durante trs anos ele percorreu do sul da Judia at Galilia. Em cada cidade pregou a
mensagem daquele que carinhosamente chamava de meu Pai.
Ele reuniu multides, falando maravilhosamente bem a respeito da vida eterna e do verdadeiro
sentido da vida. Fez paralticos andarem, cegos enxergarem, devolveu a vida ao seu amigo Lzaro e
fez muitos outros milagres.
Nestes trs anos reuniu e preparou 12 apstolos, 72 discpulos, e formou uma comunidade viva
que sobrevive at os dias de hoje.
Por motivos bastante conhecidos sua mensagem incomodou vrias camadas da sociedade
daquela poca. E julgado pelas autoridades deste mundo, foi condenado morte na cruz. Mas ele
no era simplesmente homem, mas tambm Deus.
Por isso, ressuscitou, subiu aos cus e vive para sempre.
Sua vida est amplamente narrada nos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas, Joo e no incio do
livro dos Atos dos Apstolos, quando o Novo Testamento fala tambm das primeiras realizaes de
seus seguidores.
b) Avisou Abrao da destruio de Sodoma e resgatou Isaque antes de morrer (Gnesis 18:1;
22:11-13);
c) Falou a Jac, do topo da escada (Gnesis 28:13), guardou-o das trapaas de Labo (Gnesis
31:11-13) e deixou Jac lutar consigo (Gnesis 32:24-32);
Igreja Batista Razes
Av.: Romualdo Vilani, 68 - Jardim Ipanema, So Carlos, SP.
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SEMINRIO TEOLGICO
IGREJA BATISTA RAZES Pr. Reginaldo Cresencio 1
d) Mandou Moiss santicar seus ps (xodo 3:4-5), foi na frente de Israel (xodo 14:19 cf.
23:20), prometeu proteo no caminhar (xodo 23:20) e protegeu Moiss ao passar Sua glria
(xodo 33:22,34);
e) Encorajou Josu antes da batalha contra Jeric (Josu 5:13-15), chamou Gideo (Juzes 6:11-
24) e deu Sanso aos seus pais, e os instruiu (Juzes 13);
k) Guardou Daniel no covil dos lees (Daniel 6:22) e revelou-lhe Seu reino (Daniel 7:13-14);
l) Apareceu a Zacarias (Zacarias 1:11; 3:11) e revelou que protege Jerusalm (Zacarias 1:8-13),
a mede (Zacarias 2:8-11), purica (Zacarias 3:10) e edica (Zacarias 6:12-15).
O ponto mximo de nossa f repousa no fato de Jesus ser realmente Deus em carne humana, e
no simplesmente um homem extraordinrio, apesar de ser a pessoa mais incomum que j existiu.
Devemos notar que Jesus no fez nenhuma alegao explcita e aberta de Sua divindade,
dizendo com todas as letras: Sou Deus. O que encontramos, no entanto, so alegaes que
poderiam ser imprprias, caso fossem feitas por algum menos que Deus (Mateus 13:41; Mateus
25:31-46; Marcos 2:5; Marcos 2:27-28; Joo 8:58; Joo 10:30; Joo 14:7-9).
O nascimento de Jesus, como tambm sua vida, indica que ele tinha uma natureza fsica
humana. nos dito que ele crescia em sabedoria (crescimento intelectual), estatura (crescimento
fsico) e graa (crescimento social), diante de Deus e dos homens. Ele crescia sicamente
alimentado por comida e gua. Ele no tinha capacidade fsica ilimitada. Mas seu corpo talvez
fosse o mais perfeito em alguns aspectos que o nosso, porque no havia nele nenhum pecado
(nem o pecado original nem o pecado comum a todos os homens) que afetasse a sade. Qualquer
que fosse o caso, Jesus com certeza estava sujeito s mesmas limitaes fsicas dos outros seres
humanos, pois possua a mesma siologia. Por m, Jesus sofreu sicamente e morreu, exatamente
como qualquer outro ser humano.
da igualdade com Deus, no da forma de Deus, que Jesus se esvaziou. Apesar de Jesus no
deixar de ser como o Pai no que diz respeito natureza, ele se tornou funcionalmente subordinado
ao Pai durante o perodo de sua epifania (encarnao).
A unio das duas naturezas signica que elas no atuaram independentemente. Jesus no
exerceu sua deidade em certas ocasies e sua humanidade em outras. Seus atos sempre eram da
divindade e da humanidade. Essa a chave para compreender as limitaes funcionais que a
humanidade imps sobre a divindade. Sobre Jesus o apstolo Paulo armou que: Nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade. (Colossenses 2:9).
A humanidade de Jesus signica que sua morte expiatria aplicvel aos seres humanos; a
divindade de Jesus signica que sua morte pode servir para expiar os pecados de toda a
humanidade.
Ele foi adorado (Mt 2:2,11; 14:33; 28:9) Ele adorou ao Pai (Jo 17)
Ele recebeu oraes dirigidas a Ele (At 7:59; 1Co 1:1-2) Ele orou ao Pai (Jo 17:1)
Ele foi chamado de Deus (Jo 20:28; Hb 1:8) Ele foi chamado de homem (Mc 15:39; Jo 19:5).
Ele foi chamado de Filho de Deus (Mc 1:1) Ele foi chamado de Filho do Homem
(Jo 9:35-37)
Ele era sem pecado (I Pe 2:22; Hb 4:15) Ele foi tentado (Mt 4:1)
Ele sabia todas as coisas (Jo 21:17) Ele cresceu em sabedoria (Lc 2:52)
Ele d vida eterna (Jo 10:28) Ele morreu (Rom. 5:8)
A plenitude da divindade habita nEle (Cl 2:9) Ele tem um corpo de carne e osso
(Lc 24:39)
E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele (Deus) que se manifestou em
carne foi justicado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo e
recebido acima, na glria. (1Timteo 3:16)
Jesus, o Filho de Deus, deixou Sua habitao de poder, autoridade e glria e tornou-se um
homem de carne e osso. Pela Bblia sabemos que Ele foi tentado como ns somos tentados.
Ele sentia cansao, fome e sede; sentia alegria, tristeza, insatisfao e compaixo. Mas com
uma diferena: Ele no tinha pecado!
Alm dos usos da palavra Deus e Senhor em referncia a Cristo, tm outras passagens
que defendem com vigor a divindade de Cristo. O prprio Senhor Jesus, quando respondia a
seus opositores judeus que Abrao vira seu dia (o dia de Cristo), no armou que Ele era
(divino), mas armou que Ele continua sendo (divino):
Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se.
Disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinquenta anos e viste Abrao?
Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao
existisse, EU SOU. (Joo 8:56-58)
Como Deus, Jesus ilimitado. Mas Ele precisou esvaziar-se, ou seja, limitar-se a si mesmo
em alguns aspectos pois, o corpo humano, nunca suportaria possuir todos os atributos divinos.
Paulo escreveu aos lipenses: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a
que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se
semelhante aos homens. (Filipenses 2:5-7)
Comeando por esse texto, alguns telogos da Alemanha (a partir de 1860-1880) e da
Inglaterra (a partir de 1890-1910) passaram a defender a ideia de encarnao que jamais fora
defendida na histria da igreja. Essa nova ideia foi chamada teoria da kenosis, e a posio
geral representada por ela foi chamada de teologia kentica. A teoria da kenosis defende que
Cristo abriu mo de alguns atributos divinos enquanto estava sobre a terra como homem.
A palavra kenosis tomada do verbo grego (keno), cujo signicado geral esvaziar-se.
De acordo com a teoria, Cristo esvaziou-se de alguns atributos divinos, tais como a
oniscincia, onipresena e onipotncia, enquanto estava sobre a terra como homem. Isso era
visto como uma auto-limitao voluntria da parte de Cristo, feita para cumprir sua obra de
redeno.
O auto esvaziamento (kenosis) de Cristo, que foi um ato voluntrio, consistiu na desistncia
do exerccio independente dos atributos divinos. Foi a unio do humano com o divino que
limitou o Logos. O sentido geral que Ele se despiu daquele modo de existncia que Lhe era
peculiar como idntico a Deus. Contudo, ao faz-lo, no se despiu de Sua natureza divina, que
continuou sem possibilidade de sofrer, morrer, livre de ignorncia e no suscetvel de fraqueza e
queda na tentao.
A palavra falcia pode ser denida como sendo um engano do raciocnio ou falsidade
lgica. uma generalizao precipitada. Um considervel nmero de religies no cr em
Jesus como o Filho de Deus. Seguidamente elas usam esta armao para justicar suas
falcias, dizendo em tom de escrnio: Se Jesus era Deus, ento porque Ele orou Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste (Marcos 15:34)? Por acaso Ele estava orando para si
mesmo?
Uma pessoa honesta que ousasse fazer tal questionamento iria rapidamente encontrar a
resposta estudando as Escrituras e aprenderia logo que Jesus de fato Deus. Vamos analisar
alguns exemplos:
Depois de Jesus ter curado um paraltico no tanque de Betesda, Seus inimigos Lhe zeram a
seguinte acusao: e, porque ele disse isso, os lderes judeus caram ainda com mais
vontade de mat-lo.
1) Escutar a Palavra que eles ouviram, procurando compreender o que foi dito aos primeiros
ouvintes e a consequncia dessa Palavra.
2) Aprender a ouvir essa mesma Palavra no nosso tempo e na nossa situao cotidiana.
Por falta desses elementos, muitas armaes errneas tm sido feitas sobre a unio
hiposttica de Jesus, devido m anlise dos textos bblicos que so utilizados como referncia.
Por exemplo:
2) Jesus disse ser inferior ao Pai; logo, no pode ser Ele Deus.
3) Deus nunca foi visto por algum, o Filho foi; logo Ele no pode ser Deus.
4) Como o Filho pode ser Deus visto que a Bblia diz que Deus a cabea de Cristo?
5) Jesus no pode ser Deus porque chamado na Bblia de o primognito da criao de Deus
e, assim no eterno, mas criatura.
6) Jesus no Deus porque Ele mesmo disse que ningum bom se no o Pai.
Este captulo tem como objetivo expor e analisar, de maneira prtica e exegtica, os principais
textos bblicos que tm sido utilizados por diversos grupos religiosos como argumento para a
disseminao de heresias.
No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se
fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade. (Joo 1:1 e 14)
Nos dias de Joo, havia surgido uma heresia fatal: Negava-se que Jesus Cristo veio em carne,
e Joo escreveu seu Evangelho para refutar essa heresia, conhecida como docetismo (crena
de que se a matria m, logo Cristo no podia ter um corpo humano). Para que haja uma
melhor compreenso, por parte do leitor, do texto citado acima, podemos analisar o primeiro
versculo da seguinte maneira:
No princpio, ... Refere-se sem dvida a Gnesis 1:1. Fala da pr-existncia de Jesus.
Quando da criao, o Logos (Cristo) j existia. O Logos eterno e a fonte
(origem) de toda a criao.
... era o Verbo, ... O termo Verbo, do grego (logos), signica Palavra. Ao chamar Jesus de a
Palavra, Joo o considera a encarnao de toda revelao divina nas
Escrituras, e assim declara que apenas os que aceitam Jesus honram
plenamente a lei. Como os judeus consideravam a Palavra divina, distinta de
Deus Pai, esse foi o termo mais acessvel que Joo encontrou para descrever
Jesus.
... e o Verbo estava com Deus, ... O Logos e Deus no so a mesma pessoa. A expresso
diferencia os dois.
A Palavra (Logos) e Deus no so idnticos.
... e o Verbo era Deus. O Logos Deus, no meramente um ser divino, o prprio Deus.
Apesar de no ser a mesma pessoa, eles so um. O apstolo Joo est
refutando a ideia de que a Palavra (Logos) uma emanao de Deus,
distinta da Divindade. O Logos a perfeita expresso de Deus, tudo o
que Deus , ca expresso no Logo. Jesus Cristo o agente da criao.
Por isso que criao e salvao esto estreitamente ligados no Novo Testamento. Ambas
tm a ver com a auto comunicao de Deus. O Logos , tambm, o sustentador da existncia
das coisas criadas; nada est fora da Sua atividade criativa e sustentadora.
Para alguns contemporneos de Joo, o esprito e o divino eram totalmente opostos matria
e a carne.
Outros pensavam que os deuses visitavam a terra disfarados de seres humanos (Atos 14:11).
Eles no entendiam que o Verbo Eterno de Deus no s parece ser humano, mas realmente
tornou-se carne.
Tomou sobre si a plena e genuna natureza humana. Encarnar-se signica revestir-se de
carne.
O conceito bblico da encarnao s tem sentido se a pessoa existia antes de ter um corpo
fsico, como o Senhor Jesus. Cristo (o Logos, a segunda Pessoa da Trindade) revestiu-Se
voluntariamente de carne humana.
O Logos se fez carne; no tomou meramente um corpo para si, mas tornou-se carne; carne
que denota toda a fraqueza da humanidade em relao a Deus, e tabernaculou (habitou) entre
os homens. Isto no s indica a natureza temporria da existncia terrena de Jesus, mas o faz
de um modo que recorda o antigo tabernculo de Israel, onde Deus podia ser encontrado (xodo
40:34-35).
Em resumo, Jesus o Logos Deus, o agente da criao; o doador da vida e da salvao.
No entanto, o Logos, por amor, se fez carne e viveu (e morreu) entre os homens.
Eis o maior mistrio do Cristianismo Jesus, o Deus-Homem!
Porm daquele Dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas
unicamente meu Pai. (Mateus 24:36)
Jesus Deus e homem verdadeiro. plenamente Deus e homem. o mistrio da unio
hiposttica, ou seja, da unio da natureza divina e da natureza humana na nica Pessoa do
Verbo Eterno de Deus.
A natureza humana unida com a natureza divina do Logos, no se confunde com ela. Por esta
natureza humana resulta que o conhecimento de Jesus, como homem, limitado, como tambm
a sua natureza humana. Por isto, enquanto homem, o seu conhecimento tem limites, quando o
Logos, que est unido sua natureza humana, no lhe faz conhecer certas coisas, que por si
no pode conhecer.
Este versculo citado acima, que se encontra tambm em Marcos 13:32, no quer dizer que
Jesus no saiba o dia da sua vinda. No sabia ali, pois estava como homem.
Ouvistes o que eu vos disse: vou e venho para vs. Se me amsseis, certamente, exultareis por
ter dito: vou para o Pai, porque o Pai maior do que eu. (Joo 14:28)
Nesse texto, Jesus estava falando como homem (Filipenses 2:6). A humanidade de Cristo, ou
seja, esta subordinao ao Pai dirigida pelo Esprito Santo, foi uma condio para o Seu ministrio
messinico, e isso no neutraliza a Sua deidade. Jesus tornou-se homem, como j vimos, e como
homem sub meteu-se ao Pai durante todo o tempo da Sua vida terrena. Trata-se de uma misso
terrena na direo do Esprito Santo e na submisso espontnea que Ele assumiu com o Pai. O
Filho voluntariamente encobriu a Sua glria para seguir o caminho de Sua humilde obedincia
(Filipenses 2:6-11).
Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez
conhecer. (Joo 1:18)
Atravs desse texto no podemos armar que Jesus no pode ser Deus porque foi visto, e o
texto diz que Deus nunca foi visto por homem algum. Essa interpretao forjada e sem qualquer
base bblica.
Sabemos que ningum jamais viu a Deus na Sua essncia e na Sua glria. No entanto, Jesus
viveu como homem e no meio dos homens, e desta forma Deus tambm foi visto. O mesmo Deus
que disse a Moiss: ...No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum ver a minha
face e viver. (xodo 33:20), foi visto por vrias pessoas: E subiram Moiss e Aro, Nadabe e
Abi, e setenta dos ancios de Israel, e viram o Deus de Israel,... (xodo 24:9-10). fundamental
que Deus seja invisvel e sem forma (1Timteo 6:16). Contudo, Cristo revela Deus. Em si Ele une o
invisvel e o visvel.
Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo varo, e o varo, a cabea da mulher; e
Deus, a cabea de Cristo. (1Corntios 11:3)
Atravs desse versculo, muitos armam que o Filho no pode ser Deus visto que a Bblia diz
que Deus a Cabea de Cristo. Mas na realidade, este texto diz que o Pai dirigiu o Filho, e Cristo
dirige o homem e o homem dirige a mulher. O que no quer dizer que o Filho no seja Deus,
porque, se este versculo aqui negasse com isso a divindade de Cristo, seramos obrigados a
admitir que a mulher seria menos humana do que o homem, o que seria uma aberrao.
E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, tambm o mesmo Filho se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. (1Corntios 15:28)
Este texto serve de argumentao para muitos armarem que o Filho no pode ser Deus pois
Ele se sujeitar ao Pai na eternidade. Mas essa subordinao ao Pai foi uma condio para o
ministrio messinico do Filho como j vimos, e que isso no signica que o Filho tenha outra
natureza. uma questo de posio e no de natureza, e isso no envolve desigualdade; a
mulher submissa ao marido, mas nem por isso ela menos humana do que o homem. Outro
exemplo bastante claro que, a Palavra de Deus diz, em Lucas 2:51, que Jesus era sujeito a seus
pais. Pergunta-se: Era ele inferior a seus pais pelo simples fato de estar sujeito a eles? Com
certeza no!
E a vida eterna esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste. (Joo 17:3)
Alguns hereges, com ramicaes do gnosticismo (sistema que prometia a salvao pelo
conhecimento), armam que Jesus distinto do Pai, logo Ele no pode ser Deus. Mas conhecer
a Deus o mesmo que conhecer a Cristo em virtude da unidade de natureza do Pai e do Filho.
O Pai no o Filho e nem o Filho o Pai, estas Pessoas so distintas e formam com o
Esprito Santo a unidade composta da divindade. Precisamos entender que, conhecer a Deus
o mesmo que conhecer a Cristo (Joo 14:9). O prprio Jesus declarou: No se turbe o vosso
corao; credes em Deus, crede tambm em mim (que sou Deus). (Joo 14:1).
Ficou provado que Jesus Cristo possui duas naturezas, a divina e a humana. No entanto,
embora tenha duas naturezas, Ele no possui duas personalidades ou Pessoas, sendo uma
Pessoa divina e outra humana, mas uma s e apenas uma. Jesus Cristo uma s Pessoa em
duas naturezas distintas, porm unidas. Mas, infelizmente, ao longo do tempo surgiram falsas
teorias sobra a unio hiposttica de Jesus. Essas falsas teorias geram diversos movimentos
herticos, dentre os quais podemos citar:
c) Nestorius. Arma haver duas pessoas distintas no Cristo. Jesus seria somente um homem,
superhabitado- cheio do Esprito Santo.
e) Apolinarismo. Arma que Cristo teve corpo real (animal), mas no tinha esprito nem mente
humanos. O Logos veio preencher o lugar deles tornando Jesus dividido em homem (imperfeito)
folheado da divindade.
Portanto, Jesus no possua uma vontade humana. Por conseguinte, no podia pecar, pois
sua pessoa era totalmente controlada por sua alma divina.
Consequentemente, a doutrina apolinarista foi condenada no Conclio de Constantinopla em
381.
Na tabela abaixo podemos ver, alm dos nomes dos principais movimentos herticos, o perodo
histrico em que eles surgiram e suas relaes entre a humanidade e divindade de Cristo.
6. A IMPECABILIDADE DE JESUS
Uma questo importante no que diz respeito a humanidade de Jesus a que discute se ele
pecou ou, na realidade, se ele poderia ter pecado. A Bblia bem clara quanto ao assunto.
O autor de Hebreus diz que Jesus foi tentado em todas as coisas, a nossa semelhana, mas
sem pecado (Hebreus 4:15).
Pedro, que obviamente conhecia Jesus muito bem, declarou que Ele era o Santo de Deus
(Joo 6:69) e ensinou que Jesus no cometeu pecado (2Pedro 2:2). Joo disse: nele no
existe pecado (1Joo 3:5).
Paulo tambm armou que Cristo no conheceu pecado (2Corntios 5:21).
Jesus mesmo alegou, de forma tanto explcita quanto implcita, ser justo. Ele perguntou aos
ouvintes:
Quem dentre vs me convence de pecado? (Joo 8:46); ningum respondeu.
A esposa de Pilatos aconselhou: no te envolvas com esse justo (Mateus 27:19); o ladro
sobre a cruz disse: este nenhum mal fez (Lucas 23:41); e at Judas disse: pequei, traindo
sangue inocente (Mateus 27:4).
Mas ser que Jesus poderia ter pecado? As Escrituras nos dizem que Deus no faz o mal e
no pode ser tentado (Tiago 1:13). Teria sido, portanto, de fato possvel que Jesus, embora seja
Deus, pecasse?
E, se no, sua tentao foi genuna? O estudo da unio hiposttica de Jesus nos ajuda a
entender isso:
a) Por ser 100% homem, Jesus possua (como qualquer ser humano) necessidades:
- Fsicas (sentiu-se cansado): Achava-se ali o poo de Jac. Jesus, pois, cansado da viagem,
sentouse assim junto do poo; era cerca da hora sexta. (Joo 4:6; cf. Marcos 4:38)
- Biolgicas (teve fome): No dia seguinte, depois de sarem de Betnia teve fome. (Marcos
11:12; cf. Mateus 4:2)
- Sociais (possua necessidade de estar na companhia de algum): Ento foi Jesus com eles a
um lugar chamado Getsmane, e disse aos discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar.
E levando consigo Pedro e os dois lhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se.
E por causa dessas necessidades Jesus possua total possibilidade de cometer um pecado.
Mas por Jesus que encarnado atravs de uma obra do Esprito Santo e no pela semente de
Ado, Ele no estava sob a priso do pecado original. Sendo, assim, possua discernimento e
capacidade de escolher entre o certo e o errado. Jesus conseguia subjugar sua vontade humana
para obedecer a divina.
Concluso, embora pudesse pecar, era certo que no pecaria. Houve lutas e tentaes
genunas, mas o resultado sempre era certo. Mesmo uma pessoa que no sucumbe a tentao
consegue de fato senti-la.
A pessoa que resiste conhece todo o poder da tentao. O homem que cede a certa tentao
no sente todo o seu poder. Somente o homem que no cede a uma tentao, conhece aquela
tentao em toda sua extenso.
a) Ado. Este foi o primeiro homem. Talvez no o associssemos pessoa de Cristo se Paulo
no o tivesse feito. O apstolo traa tal paralelo em Romanos 5:12-21 e em 1Corntios
15:21,22,45-49.
A semelhana entre Jesus e Ado est no fato de ambos terem sido os primeiros de suas
respectivas espcies. Ado foi o primeiro da raa humana. Jesus foi o primognito dos lhos de
Deus (Romanos 8:29). Seus atos foram determinantes na formao da natureza de seus
descendentes (Romanos 5:19; Isaas 53:10). Tanto o pecado de Ado quanto a salvao em
Cristo podem ter consequncias eternas, dependendo, para isso, da escolha que se faz pelo
livre-arbtrio.
Alm desses pontos, a comparao entre os dois feita com nfase no contraste.
b) O animal sacricado para vestir Ado e Eva. O pecado trouxe a conscincia da nudez e,
consequentemente, a vergonha. Eles tomaram a iniciativa de fazer algo que os cobrisse.
Usaram folhas de gueira para fazer aventais, ou cintas. Tanto o material era inadequado
quanto insuciente a extenso da roupa produzida. Deus ento lhes fez tnicas de peles
(Gnesis 3:21).
A pele iria cobri-los convenientemente, alm de aquec-los. Para que Deus utilizasse peles,
entendemos que pelo menos um animal deveria ser morto. A iniciativa humana para cobrir os
danos do pecado totalmente inecaz. S Deus podia faz-lo. Para isso, ele enviou o Seu Filho,
o Cordeiro de Deus, que, tendo sido morto, nos cobre, nos protege e nos torna dignos de chegar
presena de Deus sem constrangimento.
c) Abel. Foi morto sem que fosse digno de morte. Seu sangue clamava a Deus desde a terra.
Jesus tambm foi morto sem haver cometido nenhum crime e seu sangue fala melhor que o de
Abel.
Vemos um paralelo simples entre Abel e Jesus, conforme descrito em Hebreus 12:24.
d) A arca de No. Quando Deus decidiu destruir os homens perversos e pecadores, ele mandou
que No construsse a arca. Este seria o nico meio de salvao. Este um smbolo perfeito
para a obra de Cristo. Ele o nico meio de salvao neste tempo que antecede a destruio
nal. No pregava a arca como a ltima chance. Ns pregamos a Cristo. Evidentemente, s
entraria na arca quem cresse na palavra de No, na segurana da embarcao e se
arrependesse de sua condio de pecado. Entrar na arca era um ato pblico e subentende
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renncia ao que cava para trs. Tudo isso encontra paralelo na converso a Cristo. Finalmente,
cabe lembrar que a salvao pela arca foi comparada ao batismo pelo apstolo Pedro (1Pedro
3:20-21).
e) Jos. Foi um dos 12 lhos de Jac. Foi invejado pelos irmos que o venderam por 20 moedas
de prata. Jesus foi vendido por 30 moedas. Jos foi tirado da casa de seu pai e foi viver no Egito
como servo. Jesus tambm deixou a casa do Pai celestial e veio ao mundo em forma de servo
(Filipenses 2:7).
Jos foi o meio de salvao para o Egito e para sua prpria famlia no tempo da fome.
Da mesma forma, Jesus o nico meio de salvao para a humanidade. Ele o po para a
fome espiritual. Em Gnesis, Jos o tipo mais evidente de Cristo. O prprio Fara lhe deu o
nome de Zafenate Pania, que signica Salvador do Mundo. A ento, ele foi elevado posio
de governador do Egito. Assim como Jesus foi exaltado pelo Pai e recebeu um nome que sobre
todo nome, passando a ter todo o poder nos cus e na terra (Filipenses 2:9; Mateus 28:18). Jos
comprou para Fara toda a terra do Egito. Jesus comprou com o seu sangue todos aqueles que
sero salvos. Porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a
tribo, e lngua, e povo e nao. (Apocalipse 5:9).
f) Isaque. A cena de Abrao levando Isaque, seu nico lho, para ser sacricado, nos lembra que
Deus entregou seu lho unignito, Jesus, para ser morto em sacrifcio. Isaque aceitou
resignadamente a deciso de seu pai e carregou a lenha que serviria para queim-lo.
Jesus aceitou seu sacrifcio e carregou a prpria cruz. Ambos subiram um monte para serem
mortos. A diferena se d no desfecho das histrias. Isaque foi poupado. Jesus foi morto de fato.
g) O carneiro que substituiu Isaque no holocausto. Quando Abrao ia sacricar Isaque, Deus
no o permitiu. Ao levantar seus olhos, Abrao viu um carneiro embaraado pelos chifres. Tomou-
o e o sacricou em lugar de seu lho (Gnesis 22:13). Conforme o texto nos mostra, o carneiro foi
providenciado por Deus para que Isaque fosse poupado e, ainda assim, o sacrifcio fosse
realizado.
A justia divina exige que todo pecado tenha a devida punio. O sacrifcio pelo pecado da
humanidade no poderia deixar de ser efetuado. Todos ns morreramos eternamente em
consequncia do nosso pecado. Entretanto, a providncia divina preparou um cordeiro, Jesus,
que foi morto em nosso lugar a m de nos dar a vida eterna (Joo 1:29).
h) Melquisedeque. Este era rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo. O escritor da carta aos
Hebreus traa uma analogia entre Melquisedeque e Cristo. O paralelo se faz em torno da questo
do sacerdcio de ambos e principalmente pelo fato de que nem um nem outro pertencia tribo de
Levi, que ainda no existia e de onde, deveriam, segundo a lei, vir os sacerdotes. Alm disso, a
omisso sobre origem, genealogia e morte de Melquisedeque, d uma impresso de eternidade
do personagem, relacionando-o, assim, eternidade de Cristo. Melquisedeque era rei de Salm,
que era o antigo nome de Jerusalm. Jesus o Rei dos reis e a sede do seu governo ser a Nova
Jerusalm. Melquisedeque ofereceu a Abrao po e vinho. Jesus ofereceu aos discpulos po e
vinho quando instituiu a ceia.
8. OS OFCIOS DE CRISTO
Os trs cargos mais importantes que poderiam existir para o povo de Israel no Antigo Testamento
eram: o profeta, o sacerdote e o rei.
O rei governava o povo como representante de Deus. Esses trs ofcios preguravam a
prpria obra de Cristo de vrias maneiras.
a) Cristo como profeta. Ministrio exercido no passado. O propsito desse ministrio era o de
revelar e apresentar Deus ante os homens. Para isso sabia dos segredos, problemas e
necessidades (do passado, do presente, e do futuro). Comeou a exerc-lo plenamente no
batismo e terminou na ascenso. Este ministrio foi previsto por Moiss Deuteronmio 18:18-19
(cf. Joo 1:21), e reconhecido pela samaritana (Joo 4:19); pelos galileus (Lucas 7:16); pelo
povo de Jerusalm (Mateus 21:11; Joo 7:40); pelos seus inimigos (Lucas 22:64); pelos
discpulos de Emas (Lucas 24:19).
c) Cristo como rei. Ministrio a ser exercido no futuro. O propsito desse ministrio ser o de
reinar por e para Deus. Comear a exerc-lo na sua segunda vinda e durar por toda
eternidade. Para ser Rei, Jesus veio da tribo de Jud, e da semente de Davi. Como rei, Jesus
reinar pessoal-onipotenteoniscientemente, trazendo universais paz e justia.
Jesus, apesar de ser narrada sua apario s no Novo Testamento, o tema central da
Bblia.
O Antigo Testamento predisse a vinda de grande e maravilhoso Rei da Linhagem da famlia
de Davi, o qual governaria e abenoaria o mundo inteiro.
No Antigo Testamento Ele aquele que havia de vir para salvar o mundo, e no Novo
Testamento Ele o que veio para morrer para nos salvar e O que vir outra vez para trazer
julgamento aos que no creram nele e levar para o Pai os que se zeram Seus seguidores.
Em cada livro da Bblia encontramos Jesus tipicado ou profetizado, como segue:
b) Divino, para Sua morte ter valor innito e salvar a tantos homens.
H diversas razes pelas quais Jesus tinha de ser plenamente homem para exercer as suas
funes messinicas e conquistar a nossa salvao.
H diversas nalidades pelas quais Deus se fez homem na pessoa do nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Dentre elas podemos citar as seguintes:
a) Para conrmar as promessas de Deus. Ele se fez homem para conrmar as promessas
feitas aos pais e para mostrar misericrdia para com os gentios (Romanos 15:8-9);
b) Para revelar o Pai. No Antigo Testamento, Deus revelado como Criador e Governador
(Salmo 103:13); Cristo acrescentou a esta a revelao de Deus como Pai (Mateus 6:8; Joo
14:9; Joo 16:27);
c) Para se tornar um el Sumo Sacerdote. Ele veio para se qualicar para agir como um el
Sumo Sacerdote. O livro de Hebreus ensina que os sumo sacerdotes eram tirados dentre os
homens para que pudessem elmente representar os homens (Hebreus 5:1-2), e nos diz de igual
modo que Cristo foi tirado dentre os homens e pelas mesmas razes (Hebreus 5:4-5);
d) Para aniquilar o pecado. Ele veio para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de Si mesmo
(Hebreus 9:26b; cf. Marcos 10:45; 1Joo 3:5).
e) Para destruir as obras do diabo. Ele veio para destruir as obras do diabo (I Joo 3:8). A
vinda de Cristo, particularmente Sua obra na cruz, trouxe derrota a Satans (Joo 12:31; Joo
14:30);
g) Para preparar o segundo advento. Lemos que: assim tambm Cristo, oferecendo-se uma
s vez para levar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o
esperam para salvao. (Hebreus 9:28).
O nome Jesus uma adaptao para o Portugus de um nome hebraico que aparece na
Bblia em duas formas: (yehoshh) e (yeshh). (yeshh) uma forma abreviada do
nome (yehoshh) e passou a ser utilizada pelos hebreus no perodo ps-exlico, aps a nao
de Israel ter retornado do cativeiro na Babilnia.
O nome (yehoshh) foi adaptado para o Portugus como Josu, e o nome do auxiliar de
Moiss, que aps a morte de Moiss, tornou-se o lder do povo de Israel, e conduziu o povo na
conquista da Terra de Cana.
O nome (yeshh) uma forma abreviada do nome (yehoshh), sendo que um mesmo
homem chamado na Bblia, ora pelo nome (yehoshh), ora pelo nome (yeshh).
Este homem era o sumo sacerdote na poca de Zorobabel. Nos livros dos profetas Ageu e
Zacarias, ele chamado de (yehoshh), que na verso em Portugus aparece como Josu
(Ageu 1:1 e Zacarias 3:1), e nos livros de Esdras e Neemias, ele chamado de (yeshh), que
na verso em lngua portuguesa aparece como Jesu (Esdras 3:2; 5:2 e Neemias 7:7).
Tanto o nome (yehoshh) quanto o nome (yeshh) foram adaptados para o grego
como (Iesus). Na traduo do Antigo Testamento em grego, chamada Septuaginta, feita no
sculo III A.C., o nome (yehoshh) aparece como (Iesus), e o nome (yeshh) tambm
aparece como (Iesus).
Da que veio a forma Jesus, que usada nas tradues da Bblia para o Portugus.
(yehoshh) signica Yahweh salva. (yeshh) tambm tem este mesmo signicado.
Josu, Jesu e Jesus so o mesmo nome, em trs diferentes adaptaes para a lngua
portuguesa.
Existem pessoas que dizem que muito importante pronunciar o nome de Jesus como
(yehoshh), ou como (yeshh), mas, na realidade, tanto faz falar (yehoshh), ou
(yeshh), ou Jesus, pois de qualquer forma o mesmo nome.
Alguns dizem que nomes prprios no se traduzem. Realmente, nomes prprios no so
traduzidos, mas muitas vezes so adaptados para outras lnguas, pois existem certos fonemas
(sons) que existem em certa lngua, mas no existem em outras lnguas. Por exemplo: em
hebraico existe uma letra, chamada ayin (), cujo som no existe na lngua portuguesa. Tambm
no existe em Portugus palavra terminada em consoante que no seja l, m, r, s ou z. Por isso
necessrio fazer uma adaptao de alguns nomes de uma lngua para outra, mesmo porque,
sem esta adaptao se torna muito difcil pronunciar certos nomes.
Principalmente os nomes de pessoas importantes so adaptados para outras lnguas.
Por exemplo, o reformador alemo Martin Luther conhecido no Brasil como Martinho
Lutero. Outro exemplo: o nome do imperador Carolus Magnus foi adaptado para o portugus
como Carlos Magno, e para o francs como Charlemagne, e para o alemo como Karl der
Grosse.
Resolvidos os problemas que envolve as transliteraes e adaptaes de nomes de uma
lngua para outra, segue abaixo a etimologia dos principais nomes de Cristo:
a) Yeshuah. Do hebraico (yeshh = salvao, Yahweh salva). O termo se refere quele que
traz salvao da injustia por meio de expediente divinamente designado. Sua equivalncia em
Portugus seria Josu.
c) Messias. Do hebraico (mshah = ungido). Esse termo era aplicado aos sacerdotes que
eram ungidos com o leo santo, particularmente o sumo sacerdote (Levtico 4:3,5,16). Refere-se
quele que recebe o Esprito Santo que o capacita a fazer uma tarefa designada.
Observao: Nas epstolas de Tiago, Pedro, Joo e Judas, homens que acompanharam o
Senhor nos dias de sua epifania, Jesus Cristo a ordem invarivel no Nome e do Ttulo, pois
estas eram a ordem das experincias que tiveram. Mas Paulo veio a conhec-lo primeiro na
glria do cu, e, portanto, sendo sua experincia contrria dos outros, na maioria das vezes
utilizava a ordem inversa Cristo Jesus. Portanto, Jesus Cristo descreve o menosprezado e
rejeitado, aquele que foi gloricado depois (Filipenses 2:11), e d testemunho de Sua
ressurreio. Cristo Jesus sugere Sua graa, Jesus Cristo lembra sua glria.
Os fariseus sabiam que Ele estava falando a respeito de si prprio e identicando-se como
algum digno do ttulo (krios), muito prprio do Antigo Testamento. Alm disso, vrias
referncias neotestamentrias a Jesus como Senhor so citaes de textos do Antigo
Testamento que empregam um dos nomes hebraicos para Deus, exemplos: Atos 2:20-21 e
Romanos 10:13 (cf. Joel 2:31-32); 1Pedro 3:15 (cf. Isaas 8:13). Essas referncias deixam claro
que os apstolos quiseram dar a Jesus o ttulo de Senhor em seu sentido mximo. Por m,
(krios) usado no Novo Testamento para designar tanto o Deus Pai como Jesus.
Quando Jesus referido como Senhor exaltado, de tal modo identicado com Deus que h
uma ambiguidade em algumas passagens, no se sabendo se tratam do Pai ou do Filho (Atos
1:24; 2:47; 8:39; 9:31; 11:21; 13:10-12; 16:14; 20:19; 21:14; Romanos 14:11). Especialmente
para os judeus, o termo (krios) dava a entender que Cristo era igual ao Pai.
O uso do termo (krios) visto muitas vezes nas epstolas paulinas, onde o Senhor o
nome comum para se referir a Cristo. Paulo diz: todavia para ns h um s Deus, o Pai, de
quem so todas as coisas e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual
existem todas as coisas, e por ele ns tambm. (1Corntios 8:6; cf. 12:3).
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