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CONTEÚDO

PROFº: ALEX VAZ

04 OS FILOSOFOS SOCRATICOS E OS SOFISTAS.
A Certeza de Vencer JACKY19/02/08

Sócrates de Atenas
O Homem que sabia perguntar
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Nascido em Atenas, Sócrates (469 - 399 a.C.) é

tradicionalmente considerado e um marco divisório da história da
filosofia grega. Por isso, os filósofos que o antecederam são
chamados de pré-socráticos e os que o sucederam, de pós-
socráticos.
O próprio Sócrates, porém, não deixou nada escrito, e o que se sabe
dele e de seu pensamento vem dos textos de seus discípulos e de
seus adversários.
Conta-se que Sócrates era filho de um escultor e de uma
parteira. Uma dupla herança que, simbolicamente, o levou a esculpir
uma representação autêntica do homem, fazendo-o dar à luz suas
próprias idéias.
O estilo de vida de Sócrates assemelhava-se,
exteriormente, ao dos sofistas, embora não "vendesse" seus
ensinamentos. Desenvolvia o saber filosófico em praças públicas,
conversando com os jovens, sempre dando demonstrações de que
Ele supõe saber alguma coisa e não sabe, enquanto
eu, se não sei, tampouco suponho saber. Parece que era preciso unir a vida concreta ao pensamento. Unir o saber ao
sou um pouco mais sábio que ele exatamente por não fazer, a consciência intelectual à consciência prática ou moral.
supor que saiba o que não sei. Tanto quanto os sofístas, Sócrates abandonou a
preocupação dos filósofos présocráticos em explicar a natureza e se
concentrou na problemática do homem. No entanto, contrariamente aos sofistas, Sócrates opunha-se, por exemplo, ao relativismo em
relação à questão da moralidade e ao uso da retórica para atingir interesses particulares.
Embora tenha sido, em sua época, confundido com os sofistas, Sócrates travou uma polémica profunda com estes, pois
procurava um fundamento último para as interrogações humanas (O que é o bem? O que é a virtude? O que é a justiça?), enquanto
os sofistas situavam as suas reflexões a partir dos dados empíricos, o sensório imediato, sem se preocupar com a investigação de
uma essência da virtude, da justiça, do bem etc., a partir da qual a própria realidade empírica pudesse ser avaliada.
A pergunta essencial que Sócrates tentava responder era: o que é a essência do homem? Ele respondia dizendo que o
homem é a sua alma, entendendo-se "alma", aqui, como a sede da razão, o nosso eu consciente, que inclui a consciência intelectual
e a consciência moral, e que, portanto, distingue o ser humano de todos os outros seres da natureza.
Por isso, autoconhedmento era um dos pontos fundamentais da filosofia socrática.
"Conhece-te a ti mesmo", frase inscrita no Oráculo de Delfos, era a recomendação básica feita por Sócrates a seus discípulos.
Sua filosofia era desenvolvida mediante diálogos críticos com seus interlocutores. Esses diálogos podem ser divididos em
dois momentos básicos: a ironia e a maiêutica.

A IRONIA
Na linguagem cotidiana, a ironia tem um significado depreciativo, sarcástico ou de zombaria. Mas não é esse o sentido da
ironia socrática. No grego, ironia quer dizer "interrogação". De fato, Sócrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que
pensavam saber. O que é o bem? O que é a justiça? E a coragem? E a piedade? São exemplos de algumas perguntas feitas por ele.
No decorrer do diálogo, atacava de modo implacável as respostas de seus interlocutores. Com habilidade de raciocínio,
procurava evidenciar as contradições afirmadas, os novos problemas que surgiam a cada resposta. Seu objetivo inicial era demolir,
nos discípulos, o orgulho, a arrogância e a presunção do saber. A primeira virtude do sábio é adquirir consciência da própria
ignorância. "Sei que nada sei", dizia Sócrates.
A ironia socrática tinha um caráter purificador porque levava os discípulos a confessarem suas próprias contradições e
ignorâncias, onde antes só julgavam possuir certezas e clarividências.
Nesta fase do diálogo, a intenção fundamental de Sócrates não era propriamente destruir o conteúdo das respostas dadas
pelos interlocutores, mas fazê-los tomar consciência profunda de suas próprias respostas, das consequências que poderiam ser
tiradas de suas reflexões, muitas vezes repletas de conceitos vagos e imprecisos.
A MAIÊUTICA
Libertos do orgulho e da pretensão de que tudo sabiam, os discípulos podiam então iniciar o caminho da reconstrução de suas
próprias idéias. Novamente, Sócrates lhes propunha uma série de questões habilmente colocadas.
Nesta segunda fase do diálogo, o objetivo de Sócrates era ajudar seus discípulos a conceberem suas próprias idéias. Assim,
transportava para o campo da filosofia o exemplo de sua mãe, Fenareta, que, sendo parteira, ajudava a trazer crianças ao mundo. Por
isso, essa face do diálogo socrático, destinada à concepção de idéias, era chamada de maiêutica, termo grego que significa "arte de
trazer à luz".
UM CORRUPTOR DA JUVENTUDE?
Sócrates não dava importância à posição socioeconômica de seus discípulos. Dialogava com ricos e pobres, cidadãos e
escravos. O que importava eram as condições interiores, psicológicas de cada pessoa, pois essas condições eram indispensáveis ao
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processo de autoconhecimento.
Para a democracia ateniense, da qual não participava a maioria da população, composta de escravos, estrangeiros e
mulheres, Sócrates foi considerado subversivo. Representava uma ameaça social, na medida em que desrespeitava a ordem vigente
e dirigia suas atenções para as pessoas sem fazer distinções de classe ou posição social. Interessado tão-somente na prática da
virtude e na busca da verdade, contrariava os valores dogmáticos da sociedade ateniense. Por isso, recebeu a acusação de ser
injusto com os deuses da cidade e de corromper a juventude. No final do processo foi condenado a beber cicuta (veneno extraído de
uma planta do mesmo nome).

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Diante de seus juizes Sócrates assumiu urna postura viril, altaneira, imperturbável, de quem nada teme. Permanecia
absolutamente em paz com sua própria consciência. Se alguém lhe perguntasse "Não te envergonhas, Sócrates, de ter dedicado a
vida a uma atividade pela qual te condenam à morte?", ele responderia:
“Estás enganado, se pensas que um homem de bem deve ficar pesando, ao praticar seus atos, sobre as
possibilidades de vida ou de morte. O homem de valor moral deve considerar apenas, em seus atos, se eles
são justos ou injustos, corajosos ou covardes.”
PLATÃO. Defesa de Sócrates, p. 14 (texto adaptado).
Foi assim que Sócrates procurou caracterizar sua vida: construindo uma personalidade corajosa e guiando
sua conduta pelo seu critério de justiça. Viveu conforme sua própria consciência. Morreu sem ter renunciado a seus
mais caros valores morais.
PLATÃO DE ATENAS
Das aparências ao mundo das idéias perfeitas
Nascido emAtenas, Platão (427 – 347 a.C.) pertencia a uma das mais nobres famílias atenienses.
Seu nome verdadeiro era Arístocles, mas, devido a sua constituição física, recebeu o apelido de Platão,
termo grego que significa "de ombros largos".
Platão foi discípulo de Sócrates, a quem considerava "o mais sábio e o mais justo dos
homens". Depois da morte de seu mestre, empreendeu inúmeras viagens, num período em que ampliou
seus horizontes culturais e amadureceu suas reflexões filosóficas.
Por volta de 387 a.C. retomou a Atenas, onde fundou sua própria escola filosófica, a Academia,
nos jardins construídos por seu amigo Academus. Essa escola foi uma das primeiras instituições
permanentes de ensino superior do mundo ocidental. Uma espécie de universidade pioneira dedicada à
pesquisa científica e filosófica, além de se tornar um centro de formação política.
A maior parte do pensamento platônico nos foi transmitida por intermédio da fala de Sócrates, nos
diálogos socráticos, escritos por ele mesmo, Platão. Um dos aspectos mais importantes da filosofia de
Platão é sua teoria das idéias, com a qual procura explicar como se desenvolve o conhecimento
humano. Segundo ele, o processo de conhecimento se desenvolve por meio da
passagem progressiva do mundo das so mbras e aparências para o mundo das antes que 'Os males não cessarão para os homens
a raça dos puros e "autênticos filósofos
idéias e essências. chegue ao poder.

O MÉTODO DIALÉTICO grega: a concepção do ser eterno e imutável de Parmênides e

A primeira etapa do processo de conhecimento é
dominada pelas impressões ou sensações advindas dos
sentidos. Essas impressões sensíveis são responsáveis pela
opinião que temos da realidade. A opinião representa o saber
que temos sem tê-lo procurado metodicamente.
O conhecimento, entretanto, para ser autêntico, deve
ultrapassar a esfera das impressões sensoriais, o plano da
opinião, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo
das idéias. Para atingir esse mundo, o homem não pode ter
apenas "amor às opiniões" (filodoxia); precisa possuir um
"amor ao saber" (filosofia).
O método proposto por Platão para atingir o
conhecimento autêntico (epistéme) é a dialética.
No que consiste, basicamente, a dialética?
Consiste na contraposição de uma opinião com a
crítica que dela podemos fazer, ou seja, na afirmação de uma
tese qualquer seguida de uma discussão e negação desta
tese, com o objetivo de purificá-la dos erros e equívocos.
E qual a diferença entre conhecimento e opinião?
A opinião nasce da percepção da aparência e da diversidade
das coisas.
O conhecimento, por sua vez, é elaborado quando se alcança
a ideia, que rompe com as aparências e a diversidade ilusória.
Somente quando saímos do mundo sensível e
atingimos o mundo racional das idéias é que alcançamos
também o domínio do ser absoluto, eterno e imutável. Nesse
mundo das idéias só podemos entrar, segundo Platão, através
do conhecimento racional, científico ou filosófico.
Assim, chegamos à conclusão de que a opinião
se forma do mundo apresentado pelos sentidos,
enquanto o conhecimento é de um mundo eterno; a
opinião, por exemplo, trata de coisas belas
determinadas; o conhecimento ocupa-se da beleza em si.
RUSSELL, Bertrand. História da filosofia ocidental, v. l, p. 140.
E onde, por exemplo, podemos encontrar a beleza,
em toda a sua plenitude? Platão responde: no mundo das
idéias. Nesse mundo é que moram os seres totais e perfeitos:
a justiça, a bondade, a coragem, a sabedoria etc.
a concepção do ser plural e móvel de Heráclito. Para Platão, o
ser eterno e universal habita o mundo da luz racional, da
essência e da realidade pura. E os seres individuais e
mutáveis moram no mundo das sombras e sensações das
aparências e ilusões.
O MITO DA CAVERNA
Platão criou uma alegoria, conhecida como mito da
caverna, que serve para explicar a evolução do processo de
conhecimento.
Segundo ele, a maioria dos seres humanos se
encontra como prisioneira de uma caverna, permanecendo de
costas para a abertura luminosa e de frente para a parede
escura do fundo. Devido a uma luz que entra na caverna, o
prisioneiro contempla na parede do fundo as projeções dos
seres que compõem a realidade. Acostumado a ver somente
essas projeções, assume a ilusão do que vê, as sombras do
real, como se fosse a verdadeira realidade.
Se escapasse da caverna e alcançasse o mundo
luminoso da realidade, ficaria livre da ilusão. Mas, estando
acostumado às sombras, às ilusões, teria de habituar os olhos
à visão do real: primeiro olharia as estrelas da noite, depois as
imagens das coisas refletidas nas águas tranquilas, até que
pudesse encarar diretamente o Sol e enxergar a fonte de toda
a luminosidade.
Na juventude, Platão alimentou o ideal de
participação política em Atenas.
Depois, desiludido com a democracia ateniense, confessou:
"Deixei levar-me por ilusões que nada tinham de espantosas
por causa de minha juventude. Imaginava que, de fato,
governariam a cidade reconduzindo-a dos caminhos da
injustiça para os da justiça"2.
Abraçando a filosofia, adotou um novo ideal: "Fui
então irresistivelmente levado a louvar a verdadeira filosofia e
a proclamar que somente à sua luz se pode reconhecer onde
está a justiça na vida pública e na .vida privada"3.
Para Platão, somente os filósofos, eternos amantes
da verdade, teriam condições de libertar-se da caverna das
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Fora do mundo das idéias, tudo o que captamos
através dos nossos sentidos possui apenas uma parte do ser
ideal. O mundo sensível, portanto, é um mundo de seres
incompletos e imperfeitos.
A teoria das idéias de Platão representa a tentativa
de conciliar as duas grandes tendências anteriores da filosofia
ilusões e atingir o mundo luminoso da realidade e sabedoria.
Por isso, no seu livro A república, imaginou uma sociedade
ideal, governada por reis-filósofos. Seriam pessoas capazes
de atingir o mais alto conhecimento do mundo das idéias, que
consiste na idéiado bem. (Leia o texto complementar A política
de Platão, ao final deste capítulo

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