FICHAMENTO DE L'OEIL ABSOLU, DE GERRD WAJCMAN

Tout voir et tre vu, double passion du temps

(J nas minhas prprias palavras e extraindo somente partes interessantes para meu trabalho)

Encontramo-nos, em nossa sociedade atual, imersos em um constante estado de vigilncia.

Somos por todas as partes cercados de cmeras, sejam as de vigilncia sejam as televisivas, tendo
cada passo gravado por um olho que tudo v o qual no sabemos localizar. Diferentemente do que
houvera sido dito sobre a vigilncia de Deus, esses olhos hoje no so mais transcendentes, vindos
das alturas, mas so, hoje, a expresso do olhar da sociedade voltado a si prpria.
Semelhante ao olhar da Medusa, tal vigilncia nos petrifica e nos altera como sujeitos. Ao
descer das alturas, a idia de um olhar omnisciente e onipresente hoje perpetuado a seu modo
pelo discurso da cincia e da tecnologia. Temos, aqui, a tecnologia do aparato utilizado para tal
empreitada, como a utilizada na produo de cmeras e drones, bem como a tecnologia de controle
social, de segurana pblica, de marketing, entre outras, que orbitam em torno das novas
possibilidades abertas pela tcnica.
O discurso da cincia (Milner), com seu comando de tudo controlar, quantificar,
matematizar, traz consigo tambm o ideal de uma sociedade projetada pela racionalidade e que
restringe a lugares bem demarcados o espao do pathos (Kant), criando tcnicas de engenharia
social. A onipresena das cmeras de vigilncia justificada pelo apelo segurana, num mundo
cada vez mais globalizado, onde se tem uma maior circulao de pessoas.
o esprito de nosso tempo. Como afirma Wjcman, L'extension du domaine du regard
suit la monte du discours de la science. C'est un fait. Ce serait un effet dltre de son irrsistible
ascension (p. 13). A ascenso da vigilncia um efeito colateral da ascenso do discurso da
cincia, com sua pretenso de ditar a melhor tcnica para proceder em todos os aspectos da vida.
Essa pretenso totalizante da cincia talvez sua marca mais caracterstica. A cincia
promete corresponder a um desejo humano de conhecer, de ver, e o extrapola, o desnaturaliza com a
promessa da totalizao de tudo conhecer, tudo ver.
Desta forma, ver no mais meramente o exerccio de um sentido e de um desejo, mas se
torna um imperativo. Torna-se um direito tudo ver, que tudo torne-se transparente. Vide a
crescennte busca pela transparncia na administrao pblica, por exemplo, ou os argumentos
utilizados favor do direito de escrever biografias sem a autorizao do biografado. A exigncia de
visibilidade faz lei.
H uma diferena ntida entre a sociedade vitoriana, que fazia segredo para simular
encaixar o pathos nos moldes estreitos da racionalidade cientfica ainda em estado nascente, e nossa
sociedade atual, j mais infiltrada pelo imperativo iluminista de tudo expr, tudo examinar em plena
luz. Nossa sociedade tornou-se uma mquina de fazer ver. Tout voir, tout visible. C'est la croyance
sminale du monde hypermoderne (p. 14).
Da encontramos razo para a afirmativa de Stella, do filme A Janela Indiscreta, de que
nous sommes devenus une race de voyeurs (p.14). Nos tornamos voyeurs que, subjugados to
absolutamente ao imperativo da vigilncia, tambm nos expomos como objeto do olhar alheio.
Assim como as telas de nossas tvs e notebooks j trazem acopladas subrepticiamente uma
minscula cmera (e inclusive tem sido publicadas reportagens dizendo da captura indevida de
imagens e sons dos proprietrios desses aparelhos pelas empresas que produzem tal aparelho, uma
vez que algumas tem comando de voz e este pode disparar caso a pessoa pronuncie perto dela
determinados comandos), assim como existe essa cmera real, existe, de forma abstrata, em
qualquer imagem a dimenso de um olhar que retorna a quem a contempla. O que constitui, para o
autor, na verdade, a grande revoluo dessas tecnologias do ver e ser visto (por vezes ao mesmo
tempo), que desvelou-se que a imagem uma tela.
A medida da verdade torna-se aquilo que visvel. Atribumos ao desenvolvimento de
nossa capacidade de ver em detalhes o funcionamento de um mecanismo qualquer, sobretudo de
nossos prprios corpos, o desenvolvimento de nossa capacidade de compreenso de tal mecanismo
e de nossa capacidade de controle. A medicina exemplifica com preciso tal argumento, quando
vemos a produo de equipamentos cada vez mais avanados de exames por imagem ser associada
possvel compreenso final sobre o funcionamento do crebro, por exemplo, e, neste caso,
compreenso fisiologista do que constituiria a subjetividade.
No somente buscamos atravs das tecnologias mdicas compreender o funcionamento do
organismo, mas, ainda, inventar a partir disso dispositivos de alerta em caso de risco a ele. Dessa
forma, vemos a medicina aproximando-se da lgica da vigilncia em prol da segurana.
Estaramos criando mecanismos anlogos angstia como sinal de alerta, na busca de aplac-la
pela certeza monoltica da cincia?
Tambm transformamos nossos corpos em espetculo, em nome da cincia e do
entretenimento. Vemos atualmente programas de TV que nos mostram microcameras navegando no
interior dos corpos, devassando a interioridade como se fosse esse o garante de uma melhor
divulgao ao pblico dos avanos das pesquisas. No entanto, o devassamento nunca suficiente.
Conjugado com o devassamento de pretensas vidas cotidianas, como nos reality shows, a tendncia
ao devassamento parece ter vida prpria e revelar-se como um princpio, criando uma demanda de
exposio que nunca se satisfaz.
Passamos a pensar com os olhos, e a crer com os olhos. Ao mesmo tempo que buscamos nas
imagens a revelao do que existente, tambm passamos a nos questionar a veracidade de
qualquer imagem, uma vez que temos tecnologia para facilmente alter-la. No entanto, em ambas as
possibilidades, idolatramos a imagem, seja por nos fiarmos ela como ato de revelao da
realidade, seja como ato de criao desta. Notre civilisation est idoltre de l'image (p. 20).
A credibilidade de algum na sociedade tambm transmitida pela imagem. Isso no uma
novidade desde muito vemos itens de vestimenta, por exemplo, serem utilizados como ndices de
status. A diferena, talvez, em relao ao clima de idolatria imagem no qual hoje nos encontramos,
que houve uma popularizao dos meios tecnolgicos para a propagao da imagem pessoal, e
uma proliferao de itens de consumo que possam vir a servir para este fim.
Seria impossvel transitar por este tema sem evocar memria o advento das selfies auto-
retratos fotogrficos e produzidos exausto. H uma repetio em srie deste ato de fotografar a si
mesmo, e, at, de fotografar-se fotografando a si mesmo. (gramtica do visual: ver, ser visto,
fazer-se ver). A sensao que nos transmitida de que h uma relao muito frgil com a prpria
existncia, que precisa ser assegurada atravs de uma imagem produzida e reproduzida
constantemente aos moldes das expectativas de um pblico virtual que est sempre l. (foto-grafia,
forma de se inscrever) (sou visto, logo existo).
Ocorre uma co-incidncia do ato de ver e ser visto, de ser visto sendo visto por outros.
como se houvesse uma espcie de delegao ao Outro do direito de v-lo integralmente, agindo
como se fosse esse o preo a se pagar pela garantia de sua existncia e da revelao de si como
verdade.
Podemos seguir a linha argumentativa de que ocorre uma fetichizao das imagens que
venham a representar o pice de nossa capacidade de revelar a realidade. O sapo transparente de
Hiroshima seria um desses fetiches da hipermodernidade, bem como as selfies. cones
tamponadores que prometem aplacar a angstia atravs do controle da realidade, tais imagens
seriam o prprio vu que prometem ter removido. Tal idia parece consistente com o discurso da
cincia de que tudo que real pode ser visto, logo, no haveria nada por trs deste vu que a
imagem.
O consumismo, propagandeado como meio de expresso da subjetividade que fora excluda
deste projeto de objetivao do homem, um engodo. O ato de consumir compulsivamente itens
desnecessrios, incitado constantemente pelo apelo da imagem, tambm uma forma de tornar a
expresso do pathos um momento produtivo e contabilizvel. O poder de consumo, o poder
aquisitivo, se tornam expresses recorrentes desse lcus designado contabilizao da
subjetividade.
A ideia de que tudo que existe pode ser visto, ou que somente o que pode ser visto real,
consonante ao projeto positivista cientificista de que o homem pode ser completamente
objetivado, matematizado. Este o desenvolvimento do projeto positivista, do racionalismo
iluminista, suas reaes adversas. A proposta do autor a de que a sombra, o ntmo, o sujeito,
devem ser salvos da claridade excessiva que cega.
O ntimo seria este lugar de sombra, protegido do olhar do Outro, de onde o sujeito pode
olhar a si prprio e encontrar no sua prpria transparncia a si mesmo, mas sim sua opacidade. Ele
olha para si como enigma, e efetua uma complexa operao de, a partir desse enigma, perceber-se
dividido, separado de si mesmo. O inconsciente pode ser compreendido como um exterior que
constitui o mais ntimo, que a linguagem. Sendo esse exterior o mais ntimo, a intimidade o
locus da verdade do sujeito, que sua diviso, sua opacidade. (p. 46)
Podemos dizer que sociedade se tornou no s voyeurista, mas tambm paranica. Sabemos
que somos permanentemente vigiados por Outro, e um Outro que goza disso. O autor parte ento
para o que denominou hiptese paranica, sendo essa, porm, uma parania no delirante, uma
vez que a realidade, nestas circunstncias, paranica. E ento um trao da parania se destaca
ela tambm animada por um ideal de transparncia, similar da ideologia de nossos tempos,
consequente ao ideal da cincia, onde se prope que tudo esteja visvel, tudo esteja iluminado, sem
espao para sombras. Le paranoaque serait follement scientifique, et le discours de la science
srieusement paranoaque. Estamos diante, pois, de uma atitude contraditria comum de nossos
tempos - enquanto h uma busca no s por tudo ver, mas tambm gozar com o fazer-se ver frente a
uma platia sempre presente, temos tambm a inquietao paranica diante desse saber-se
observado. Seria essa uma superao dialtica, uma sntese das teorias do panptico foucaultiana e
da sociedade do espetculo, de Guy Debord?
A vigilncia que diz visar a segurana nos coloca no estranho impasse de, apesar de
qualquer desconforto, coadunar com ela. O terrorismo como grande fonte de ameaa fez nos
ltimos anos com que se justificasse a intensificao de tal vigilncia, de tal forma que nos
entregamos a ela como um efeito colateral inevitvel. A comparao de nossa sociedade atual com a
priso panptica, ou talvez com uma atualizao desta, no seria injustificada. A quantidade de
cmeras espalhadas pelas cidades so provas fsicas de uma vigilncia extrema e crescente, e o
terrorismo talvez a justificativa ultima de tornar permanente uma abordagem de exceo todos,
todos como potenciais excees. Todos presumveis culpados por delitos ainda por vir, virtuais.
Somo, em termos de vigilncia e presuno, todos potencialmente enquadrados dentro da ideologia
do direito penal do inimigo, que pressupe um tratamento de exceo queles que forem
considerados inimigos do Estado, e, portanto, no passveis de acordo ou de previsibilidade quanto
a seus atos.
De qualquer forma, vemos que extrapolamos em muito a situao ideal de um sujeito e um
objeto do olhar, separados e antagnicos um ao outro. Predomina ideologicamente em nossa
sociedade a coincidncia entre ver e ser visto, e, mais ainda, predomina o se ver, o fazer-se ver, o
ver-se sendo visto. So camadas de aprofundamento deste fenmeno do olhar.
Estamos na era do desvelamento. O vu teria sido removido no af do imperativo da
cincia de tudo ver.
Vemos j em Freud o vu surgindo como um dispositivo que opera uma dupla funo, a de
esconder algo, mas tambm a de presentificar essa alguma coisa, que , em verdade, nada. O ato de
velar um ato de criao, ele cria a existncia do que estaria por trs do vu. um ato criador do
falo como semblante. O velar no faz com que no se veja o que est por trs de si, pelo contrrio,
ele cria uma imagem do que estaria sendo velado e atrai os olhares para esta imagem.
Nos mitos tradicionais, como exemplifica o de Diana e Acteon, era o ato de olhar algo
proibido que era punido, e no o objeto proibido ao olhar. Em nossa sociedade do desvelamento, o
olhar voyeurista a ponta de lana do controle do Estado sobre mesmo os atos ntimos dos sujeitos,
diluindo assim as fronteiras do pblico e do privado. O voyeurismo generalizado de todos contra
todos torna-se a arma privilegiada de um projeto cientfico-poltico-ideolgico de planificao e
controle.
O olhar da medicina avana no sentido de objetivar o corpo de sujeitos diversos a tal ponto
que a subjetividade se exclua, e que o que seja visado um corpo genrico, indiferenciado
sexualmente. Este o cerne do discurso da cincia a objetificao do sujeito tal ponto de tirar
de considerao a opacidade da subjetividade, como existncia singular no totalizvel e como
ciso que resulta em um resto incompreensvel para o prprio sujeito. A cincia busca excluir,
rejeitar a existncia dessa opacidade irredutvel.
A cincia avana buscando tudo mostrar, mas se encontra com o limite de que existem
coisas que so inapreensveis por esse olhar que tudo ver, como o segredo da relao sexual ou
ainda, no se conforma de que no h o que ser visto: no h segredo.
Atualmente, as pessoas buscam constantemente se exibir ao olhar do outro como garantia
de sua existncia. Com o perdo da parfrase, eu penso, logo existo, haveria sido substitudo por
um eu sou visto, logo existo, e tal olhar seria buscado incessantemente, como um reasseguramento.
Se existe na medida em que visto, e o no ser visto comumente dispara uma angstia referente a
um sentimento de desaparecimento, que deve ser combatido por uma luta pela prpria vida.
A visibilidade buscada ento como um direito. necessrio que ele seja visto pelo Estado,
visto por seus pares, pela empresa na qual trabalha. E conjuntamente com a luta por ser visto, temos
tambm a criao do direito de imagem, do direito do sujeito dispor de meios de vetar o uso de sua
imagem. a ambiguidade da relao do sujeito hipermoderno com o imperativo da visibilidade, e a
transformao da imagem como mercadoria, com as vicissitudes prprias de uma mercadoria.