DESPRE SIMBOL I ARTA SIMBOLIC DISPARIIA AUREI

Imaginea-simbol. Imaginea-simbol comport o suprapunere a dou niveluri de semnificaie, unul literal i unul figurat, unul sensibil i unul
inteligibil, primul cerndu-l pe cel de-al doilea. Trecerea de la un nivel la cellalt este descoperirea unei legturi ce se sprijin pe o ordine
cosmologic sau metafizic. La limit, legtura poate fi att de puternic, nct imaginea particip ntru totul la lucrul pe care l
simbolizeaz, ceea ce explic folosirea ei recurent n riturile de participare magice sau religioase. Sensul simbolizat confer simbolului o
profunzime, adic o semnificaie transcendent, n msura n care acest sens nu se las niciodat pe deplin comunicat n mod clar i integral
[] Cmpul simbolic rezid nainte de toate ntr-un raport de semnificaie pe care subiectul l stabilete ntre el nsui i semne. Valoarea
simbolic depinde aadar mai mult de privire dect de lucrul vzut, mai mult de contiin dect de lume1.

Simbolul are ntotdeauna o natur extrem de complex, fiind alctuit din date proprii tuturor funciilor psihice. El nu este nici raional, nici
iraional. Are o latur accesibil raiunii, dar i una care scap acesteia, fiind constituit i din date de iraionale, ce vin de la pura pecepie
interioar i exterioar. Fiind bogat n presimiri i greu de semnificaii, simbolul se adreseaz att gndirii ct i simirii, iar atunci cnd
natura sa imagistic aparte capt o form senzorial, aceasta stimuleaz att senzaia ct i intuiia2.

Dimensiunea verticalitii n art. Coloana fr sfrit este o imagine a Axei lumii, tem mitic reperabil n preistorie n cultura indian,
semantismul Axei lumii este mult mai complex, fapt explicabil prin considerarea Axei lumii nu numai n ipostaza sa static, cosmologic, ci mai ales n cea
dinamic, cosmogonic, aa cum o prezint mitul separrii Cerului Tat de Pmntul Mam, din strnsa lor mbriare, separare realizat prin intervenia
Stlpului cosmic () Separarea Cerului-tat de Pmntul-mam din mbriarea att de strns nct, cum spun textele indiene, nu exista nici un spaiu
pentru restul creaturilor, las s se neleag n mod clar c procesul cosmogonic echivaleaz n fapt cu nsi crearea spaiului. Conform viziunii acestui tip
de cosmogonie mitic, spaiul nu este numai conintorul lumii, ci este chiar lumea, este realul3.

Arta simbolic. Arta simbolic i atinge cea mai adecvat realitate a ei arhitectur [1] Cele mai vechi i mai grandioase morminte le gsim n Egipt: sunt
piramidele. Ceea ce trezete mai nti admiraia celui ce privete aceste construcii este mrimea lor colosal4 [] Aici i face apariia specificul artei edificrii,
ceea ce e esenial n ea, anume linia dreapt, i n general regularitatea i caracterul abstract al formelor [2] Cum spiritul cretin se concentreaz n
interioritate, cldirea devine locaul lui, Concentrarea sufletului n sine este aceea care se izoleaz spaial. Pietatea este nlare deasupra finitului, nct acum
aceast nlare determin caracterul casei lui Dumnezeu [] Acum, cum ndreptarea spre nlime trebuie s se reveleze ca principal caracter al
arhitecturii gotice, nlimea pilatrilor depete grosimea bazei lor ntr-o msur pe care ochiul n-o mai poate evalua. Privirea nu mai poate cuprinde dintr-o
dat ntreaga form a lor, ci este nevoit s se plimbe ncoace i ncolo, s zboare spre nlimi, pn ce ajunge s se liniteasc la boltitura delicat nclinat a
arcurilor ce se ntlnesc ntocmai cum sufletul, nelinitit, micat, se nal de pe solul existenei mrginite i i afl linitea numai n Dumnezeu5.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Aura operei de art i dispariia ei. Situarea aici i acum a originalului definete conceptual autenticitii sale Autenticitatea unui
lucru este ansamblul a ceea ce poate face obiectul tradiiei din cuprinsul su, de la originile sale i pn n prezent, ncepnd cu dinuirea sa
material i pn la mrturiile istorice ce-l privesc [] Unicitatea unei opera de art e totuna cu ancorarea ei n contextul unei tradiii. []
Definiia aurei ca apariie unic a unei deprtri6 nu reprezint nimic altceva dect o reformulare a valorii de cult a operei de art n
categoriile percepiei spaio-temporale. Deprtatea este opusul apropierii. Ceea ce este departe n chip esenial este ca atare inabordabil din
apropiere. Aceast calitate, de a fi inabordabil din apropiere, este ntr-adevr una dintre principalele caracteristice ale imaginii de cult. Ea
rmne prin natura sa departe orict de aproape ar fi. Cci simplul fapt c noi ne putem apropia de ea potrivit realitii sale material nu aduce
nicidecum atingere deprtrii pe care ea o pstreaz potrivit manifestrii ei [] Odat cu fotografia, valoarea de expunere foreaz valoarea
de cult s dea napoi pe toat linia. [] Pictorul conserv n munca sa o distan natural fa de ceea ce-i dat, n vreme ce cameramanul
ptrunde, din contr, adnc n nsei esuturile datului. Imaginea pictorului este una total7, n vreme ce imaginea cameramanului este,
dimpotriv, fragmentat n multiple chipuri, fragmentele respective fiind apoi reasamblate potrivit unei noi legi de compoziie. Astfel,
reprezentarea mediat prin film a realitii este infinit mai semnificativ pentru omul de azi dect aceea mediate prin picture, fiindc aceast
reprezentare ofer imaginea lipsit de aparatur a realitii pe care omul de azi este ndreptit s o pretind operei de art , tocmai pe
temeiul celei mai intensive penetrri a realitii prin aparatur. [] n film, omul ajunge pentru ntia oar n situaia de a trebui s presteze
folosindu-se de ntreaga sa persoan vie, dar fr aura acesteia. Cci aura este legat tocmai de situarea lui aici i acum, iar drept urmare ea nu
poate fi reprodus. [] Pornind de la film, se pot obine intuiii semnificative cu privire la cubism i la futurism. Ambele apar ca ncercri ale
artei de a da socoteal de ntreptrunderea realitii cu aparatura. Spre deosebire de film, aceste coli artistice au recurs la o form aparte de
liaj ntre reprezentarea realitii nsei i aceea a aparaturii. Astfel, n cubism, rolul dominant n joac presimirea modului de construcie al
acestei aparaturi, bazat pe optic, n vreme ce n futurism predomin, dimpotriv, presentimentul efectelor acestei aparaturi, ce ajung s fie
valorificate prin derularea rapid a filmului8.

1
P. Wunenburger, Filozofia imaginii, Polirom, p. 257
2
C. G. Jung, Tipuri psihologice OPERE COMPLETE 6, Editura Trei, 2003
3
S. Al-George, Arhaic i universal, 30-33
4
Sublimul artistic
5
Hegel, Prelegeri de estetic II, p. 82-83.
6
Ce este de fapt aura? O mbinare stranie de timp i de spaiu: apariie unic a unei deprtri. Atunci cnd stai tihnit, ntr-o dup-amiaz de var, i
urmreti un lan muntos ce se profileaz la orizont, sau linia unei ramuri ce-i arunc umbra asupra ta pn ce clipa nsi se imbib de apariia lor tu
respiri tocmai aura acelor muni i a acelei ramuri. n schimb, oamenii de azi se caracterizeaz simultan prin interesul fervent al maselor de a-i aduce
aproape lucrurile i prin tendina lor de a depi unicitatea oricrui dat pe calea reproducerii sale (p. 15).
7
O imagine-simbol! (S.V.)
8
W. Benjamin, Opera de art n epoca reproductibilitii sale tehnice, Tact, 2015, p. 154-175. [Sintez parial a cursului].