EL SENTIDO DE LO HUMANO (RESUMEN)

Cul es el Contexto Epistmico que plantea el Autor?

El presente libro se encuentra enfocado primeramente a la parte Educativa, tomando en

cuenta las emociones, lenguaje, amor y vida. Parte de convertir el aprendizaje en una educacin
para el amor.

Considera que el convivir humano parte del lenguaje y que el aprender a ser humanos, se
logra a travs de una continua interrelacin del lenguaje y emociones segn nuestro vivir.

Este autor revolucion el mundo de la ciencia con su teora biolgica del conocimiento donde
afirma que no se puede hacer referencia a una realidad independiente del hombre. Plantea la
comprensin de lo humano con el transcurrir del tiempo, y enfatiza que se debe convivir para
comprender.

Cul es el nudo Gordiano de la expresin del autor?

El nudo gordiano del autor se encuentra enmarcado en la parte humanista es decir en lo

axiolgico trata de explicar al ser humano lo importante de conocerse desde su interior.

El punto Central consiste en afirmar que el convivir del ser humano parte del lenguaje es decir
de la comunicacin y que se logra a travs de la interrelacin con otros; por lo tanto se puede
decir que el ser debe conocerse desde su interior y que a travs de la convivencia y aceptacin
logra comprender a los dems.

En tal sentido manifiesta que que el ser humano no puede pretender ser dueo de la verdad
y que los conocimientos se validan de distintas maneras, por otro lado enfatiza que todas las
ideologas, teoras y religiones parten de premisas que son aceptables a priori; y que la armona
del convivir se hace en la convivencia, en la aceptacin del otro.

Contraste la Idea del autor con la Realidad Educativa Actual?

Maturana enfatiza que se puede evocar la teora biolgica del conocimiento con algo
cotidiano esto va a permitir comprender al ser vivo tanto como sistema autnomo como en su
relacin con sus circunstancias. Nos habla de emociones, lenguaje, amor y vida, parte del ser
biolgico para llegar a asomarse a lo profundo del alma.
 En tal sentido es importante precisar que el autor nos deja un legado importante nos devela
el camino de conocer al ser Humano.

En la actualidad el rol del docente juega un papel fundamental en el desarrollo de la

personalidad del individuo; por lo que considero que estos aportes de Maturana van acorde con
la realidad del da a da en las aulas de clase es el docente quien deber guiar a ese ser, a aprender
primero a conocerse a si mismo, luego a aceptarse y a comprender para que exista una
convivencia efectiva.

Exprese sus vivencias en el acompaamiento del autor

En este particular es importante precisar que el ser humano debe conocerse desde su interior,
y que a travs del lenguaje y sus emociones pueda aceptarse a s mismo para luego aceptar y
comprender a los dems. Se puede decir que si aprendemos a valorarnos y sabemos lo que
queremos en la vida; es decir estamos conforme con lo que somos, queremos y hacemos
podemos comprender a nuestros semejantes.

En tal sentido se puede sealar que en el mundo de lo cotidiano es importante la

interrelacin, las acciones del ser humano influyen significativamente en la comprensin social,
y es all donde la Educacin debe presentar una tarea constructora de saberes y por lo tanto va
ms all de transmisin de conocimientos. Debe ser un curriculum para la vida donde el ser
comprenda la importancia de la convivencia.

entrevista al autor
Naturaleza, convivencia y sobrevivencia

Entrevista a Maturana por Sima Nisis de Rezepka.

En nuestra cultura patriarcal vivimos centrados en las expectativas y las apariencias. Valoramos
una relacin por sus consecuencias. Queremos que el otro sea de una cierta manera que
satisfaga nuestros deseos.

S.N. Si sabemos que sin naturaleza no podemos sobrevivir, por qu nuestras conductas no
muestran esa conciencia?

H.M. Porque no lo sabemos como parte de nuestro vivir. Lo que no hemos incorporado a la
vida cotidiana no lo sabemos, y si hablamos de ello, hacemos literatura. El saber cotidiano
requiere instrumentos de accin, y si no vivimos en nuestro quehacer la presencia del mundo
natural como parte de la esttica de nuestra mirada o como parte del acto que lo acoge porque
vivimos en la pobreza experiencial de una plaza de cemento o una ciudad polucionada, o en la
miseria del esfuerzo agotador de ganarse la vida, o en el aburrimiento y prdida de dignidad
porque lo que hacemos no tiene sentido vital o no tenemos un quehacer que lo tenga, no
sabemos del mundo natural y este es slo literatura... y a veces mala literatura, porque no
tendremos acciones que lo constituyan.

S.N. Se dice que la convivencia es difcil, a qu lo atribuye usted?

H.M. En nuestra cultura patriarcal vivimos centrados en las expectativas y las apariencias.
Valoramos una relacin por sus consecuencias. Queremos que el otro sea de una cierta manera
que satisfaga nuestros deseos. En ese proceso no le permitimos al otro ser s mismo y le exigimos
continuamente la autonegacin para satisfacer nuestras aspiraciones. As no hay armona
posible, no hay respeto por la legitimidad del otro ni confianza en ella. Pero si no confiamos en
el otro tampoco confiamos en nosotros mismos, y somos hacia nosotros como hacia el otro: nos
exigimos a satisfacer una apariencia y el otro jams tiene la oportunidad de vernos y menos de
aceptarnos en nuestra legitimidad. La confianza es el fundamento de la convivencia social,
cualquiera que sea el mbito y la multidimensionalidad de ella. De hecho, no hay substituto para
la confianza en las relaciones humanas, y sin confianza no hay fenmeno social.

S.N. Si usted no elude que la convivencia es difcil cmo comprender esa red de relaciones
que interconecta a los sujetos a la que alude Carl Jung?

H.M. Carl Jung habla de sincronas para hacer referencia a coincidencias experienciales, a
fenmenos coincidentes imprevisibles desde el presente que presumiblemente revelan una
conectividad no aparente en la existencia. Lo que ocurre y que explica este fenmeno de
sincrona,es lo siguiente: todos los seres vivos somos parte de un proceso integrado de
transformaciones de la corteza terrestre, de modo que todos los seres vivos estn
histricamente interconectados en una red de relaciones que se va transformando en un
presente cambiante. Si miramos ese presente cambiante en cada instante, los distintos
elementos de ese presente aparecen desconectados, pero si los miramos en su historia, vemos
que se encuentran conectados en su origen. Es como si tomsemos un rbol cortando
horizontalmente todas las ramas a la misma altura y mirsemos de frente a los tronquitos
terminales de las ramas cortadas. Vistos as, cada tronquito es completamente independiente
del otro. Pero si podemos bajar por cada tronquito veremos que se juntan de distintas maneras
en distintos momentos hasta llegar al tronco fundamental. El presente histrico es siempre as,
lo que pasa es que no siempre podemos bajar por los tronquitos de los sucesos o fenmenos
que distinguimos, y solamente podemos intentar inventar un relato generativo que los conecte.
Si no logramos inventar tal conexin, veremos y viviremos los sucesos como fenmenos
totalmente independientes. En estas circunstancias el descubrir en el presente relaciones no
aparentes y no visibles desde nuestra construccin histrica, nos sorprende y maravilla. Cuando
esto pasa hablamos de sincronas. De modo que las sincronas son congruencias de un presente
entre fenmenos que parecen ser inconexos y totalmente independientes, pero que son
interdependientes en su origen histrico que no vemos ni podemos imaginar. Los fenmenos
que constituyen la sincrona aparecen congruentes y lo son, pero no lo son desde el presente
sino que desde su origen,y nos sor- prenden porque no vemos ese origen.
De la confianza a la desconfianza

S.N. Creo que el hombre, gracias a la biologa, est organizado para vivir en armona, y la
armona sera, a mi modo de ver, tambin una posibilidad de vivir en el disfrute

H.M. Yo dira que la armona biolgica natural es lo que poticamente connotamos al hablar
de la armona de la existencia en el Reino de Dios. Sin embargo, actual- mente no respetamos
este orden natural, porque, inmersos en la cultura patriarcal estamos centrados en la
apropiacin, en la dominacin y en la exigencia que lo viola y lo distorsiona continuamente. Pero
cambiar la cultura patriarcal no es una cosa fcil. Ms fcil es buscar polticas inspira- doras que
lleven a la estabilizacin de la poblacin. Si eso se logra, mejorar la convivencia pues
disminuirn las exigencias y aumentar el respeto por el otro ya que habr ms espacio para las
conversaciones de cooperacin en la creacin responsable de un mundo comn, y por lo tanto
respetuoso del mbito natural. , En la miseria que el exceso de poblacin trae no hay
posibilidad de vivir en la armona del Reino de Dios.

S.N. Pero el vaco existencial no siempre es de carcter econmico, parece que al ser humano
le costar encontrar los espacios de reflexin...

H.M. El vaco existencial no depende de lo econmico porque es de naturaleza

espiritual,pertenece a la angustia de la no-pertenencia, al vivir sin sentido relacional en la
comunidad humana a que se pertenece. En esta cultura patriarcal hemos aprendido a desear
slo los resultados de nuestras acciones hasta el punto de no ver cmo obtenemos esos
resultados ni el contexto humano en que se dan. El vaco existencial surge de la desarmona en
el vivir que eso trae consigo. La armona del vivir se da en un caminar que no niega el lugar a
que se llega. El fin no justifica los medios.

S.N. Despus de todo lo que ha dicho, parece que no es posible vivir con confianza, me
equivoco?
H.M. La posibilidad de vivir en confianza surge de aceptar la propia legitimidad y la legitimidad
del mundo en el que se vive que surge de vivir como nio o nia en la aceptacin total por la
madre. La aceptacin total del nio trae la aceptacin de s y del otro que es el fundamento de
lo social.

S.N. Sin embargo, la tendencia humana es justamente a no tener confianza

H.M. No, no es una tendencia humana, es producto cultural porque vivimos una cultura que
es engaosa, que no est funcionando en la legitimidad del presente, sino que est funcionando
en la bsqueda de las apariencias, de la manipulacin, del uso del otro, del abuso y de la
explotacin. En todas estas dimensiones se niega la legitimidad de la confianza, se niega la
legitimidad de lo social y si hay limitacin de confianza en la convivencia, se vive en la hipocresa
y en la mentira.

S.N. Entonces, usted cree que es posible la transformacin de esta manera de vivir, y volver a
un modo de vivir en respeto

H.M. Ciertamente. Adems pienso que es una transformacin que no exige que cambie el ser
humano, sino que cambie la cultura, y para ello tienen que cambiar nuestros deseos. No es un
ser humano nuevo el que necesitamos, sino un cambio cultural. El cambio cultural pasa por el
cambio del emocionar. Yo creo que todos disponemos de los elementos para que esto suceda,
ya que estos tienen que ver con nuestra educacin en el mbito "matrstico" de la relacin del
nio con la madre. Esta es una relacin fundada en la confianza recproca; en las acciones de
aceptacin del otro como legtimo otro en la convivencia.