Sunteți pe pagina 1din 9

Comuniunea dimensiune esenial a identitii

persoanei
Fr. Virgil BLAJ

Premis
Tema capitulului spiritual Conventualitatea i spiritul de comuniune aleas pentru acest
Capitul spiritual, putem spune c reflect foarte bine o perspectiv susinut tot mai mult n ultimul
timp n cadrul dezbaterilor privind rennoirea ecleziologiei1i a vieii consacrate. Am putea spune c
asistm astzi la o redescoperire i la o redefinire a coninutului comuniunii att din perspectiv
teologic ct i antropologic. i nu ntmpltor, cred, papa Ioan Paul II, n scrisoarea Novo
millenio ineunte, vorbea despre spiritualitatea de comuniune ca fiind una dintre sfidrile noului
mileniu. Spunea papa: A face din Biseric o cas i o coal de comuniune: iat marea sfidare care
ne st n fa n acest mileniu care ncepe, dac vrem s fim fideli planului lui Dumnezeu i s
rspundem i ateptrilor profunde ale lumii2. Parafraznd acest ndemn al papei am putea spune
c sfidarea noastr a Frailor Minori Conventuali ar fi aceasta n noul mileniu: s facem din
conventele i din comunitile noastre case i coli de comuniune. Dar nu putem ocoli ntrebarea
care se nate imediat: este posibil aa ceva?
Multe dintre titlurile documentelor recente ale Bisericii precum i tematicile dezvoltate n
cadrul unor convenii i simpozioane despre viaa consacrat confirm rolul deosebit acordat
spiritualitii de comuniune, n actuala dorin a cretinilor de a rspunde exigenelor Evangheliei
ntr-o societate din ce n ce mai divizat i fragmentat3. Totui atenia actual pe care teologia o
acord spiritualitii de comuniune se datoreaz n mare parte i redescoperirii sau reafirmrii
omului ca persoan, de ctre unele curente filosofice precum existenialismul, neotomismul i mai
ales personalismul.
n afar de asta, muli filosofi, ncercnd s depeasc lacunele modernitii, printre care i
aceea c ne-a lsat un om, n mare parte lipsit de identitate propun astzi o antropologie a
comuniunii, identificnd comuniunea cu impulsul, nclinaia sau datul primar al persoanei4. innd
cont de aceste noi perspective v propun s reflectm asupra comuniunii, ca i dimensiune esenial
a persoanei, plecnd de la anumite consideraii antropologice pentru a vedea ce implicaii pot avea
acestea n consolidarea unei viei conventuale sau comunitare, innd ns cont c modelul
comuniunii, pe care noi vrem s-l trim n convent i are izvorul n comuniunea trinitar,
manifestat nou de ctre Tatl, prin Isus Cristos n Duhul Sfnt.

Persoana, fiin relaional


Cuvntul persoan nu are o origine filosofic. El provine din cuvntul latin persona i din
corespondentul su grec prosopon care indica masca teatral. Actorii din antichitatea clasic n

1
Biserica este astzi tot mai mult vzut ca un sacrament de comuniune. Cf. C. SCANZILLO, La Chiesa
sacramento di comunione, Edizioni Dehoniane, Napoli 1987.
2
Novo millenio ineunte, nr. 43.
3
Redm n continuare cteva titluri mai sugestive: CEI, Comunione e comunit nella chiesa domestica, 1981,
CEI, Eucaristia comunione e comunit, 1983, CEI, Comunione e comunit missionaria; COMISIA TEOLOGIC
INTERNAIONAL, Comunione e servizio, 2002; CONGREGAIA PENTRU INSITUTELE DE VIA
CONSACRAT I PENTRU SOCIETILE DE VIA APOSTOLIC, Viaa fratern n comunitate, 1994;
4
Cf. M. SERRETTI, Natura della comunione. Saggio sulla relazione, Rubbettino 1999, pp. 13-21.

1
reprezentaiile lor i puneau o masc sau chiar mai multe mti, n funcie de sentimentele pe care
trebuiau s le exprime sau de personajele pe care trebuiau s le interpreteze, i prin intermediul
mtii vocea lor rsuna (de aici pre sonare, a suna n toate direciile) i se amplifica. Astfel masca
era aceea care ascundea faa actorului i fcea ca vocea s rsune puternic n afar.
Ceea ce iese n eviden, atunci cnd analizm semnificaia termenului persoan este tocmai
aceast proiectare sau manifestare a sa spre exterior. Modul propriu de a fi al persoanei este acela
de a fi orientat spre, de a se exprima n afara sa. Treptat termenul va primi o semnificaie mai
profund, interioar, n cadrul dezbaterilor teologice ale primelor Concilii, cnd au fost definite
dogmele Sf. Treimi i ale ntruprii. Dac pn atunci persoana i pstrase sensul de masc, fa,
chip, adic de ceva exterior, acum el este identificat cu un alt termen grec ipostasis, care
desemneaz mai ales substratul, fundamentul, adic substana (de la sub stare, a sta sub): Cristos
este o singur persoan cu dou naturi iar Sf. Treime este format din trei persoane egale i
distincte. O fraz a Sf. Ioan Damaschinul, ne poate ajuta s nelegem mai bine aceast transformare
iniial a semnificaiei termenului persoan. Scrie acest sfnt: Persoana este cine, exprimndu-se
pe sine prin intermediul actelor sale, manifest totodat ceva care-l deosebete de alii5. Observm
n aceast definiie deja cteva elemente specifice persoanei, care ncep s fie, aproape unanim
acceptate n acea vreme i care au rmas definitive, i anume: manifestare n exterior prin aciune,
fapt care aseamn persoanele ntre ele i totodat o evideniere a unei irepetabile singulariti a
fiecrei persoane n parte. Exist ceva n fiecare persoan care-i rmne propriu i nu poate fi
comunicat. Aceast incomunicabilitate existent n mod natural n esena fiecrei persoane va fi
numit de Duns Scot ultima solitudo (solitudinea ultim)6.
O alt definiie a persoanei, fr ndoial cea mai cunoscut dintre toate, foarte precis i
complet din punct de vedere ontologic a fost dat de Boethius. Spune acest filosof: Persona est
rationalis naturae individua substantia7 (Persoana este o substan individual de natur
raional). Aceast definiie va fi reluat i de Sf. Toma: omne individum rationalis naturae digitur
persona (fiecrui individ de natur raional i se spune persoan) 8. Despre persoan s-au mai dat
i alte definiii etice, psihologice, etc, ns cea ontologic dat de Boethius atinge cel mai bine
fundamentul profund i ultim al persoanei, chiar dac, privit dintr-un unghi pur gnoseologic ea
poate prea reductiv i nchis.
De aceea, astzi se consider c natura raional introdus de Boethius n definirea
persoanei, nu poate fi luat doar ntr-un sens gnoseologic, dar se prefer o lrgire a conceptului
raional, considerat ca relaie i deschidere spre alteritate. Astfel am putea foarte bine spune despre
persoan c este o substan individual de natural relaional.
Pentru filosofia personalist i pentru o mare parte a reprezentanilor existenialismului,
dimensiunea constitutiv a persoanei este reciprocitatea. Acest termen, sigur cu nuanele de
rigoare, poate fi comparat cu termenii relaie, inter-subiectivitate, autocontiin, relaie eu-
tu, dialog inter-personal. Este adevrat c pentru majoritatea filosofilor contemporani, atunci
cnd vorbesc de reciprocitate sau de relaie ca fiind constitutiv persoanei, spun acest lucru dintr-o
perspectiv etic i nicidecum ontologic. ns nu trebuie s uitm c orice obligaie etic ia natere
doar ntr-un cadru ontologic foarte precis, conform principiului metafizic agere sequitur esse
(aciunea urmeaz fiinei). Ce nseamn acest lucru? C orice aciune presupune fiina i nu invers.
Nu poi aciona dac nu eti deja. Iat de ce este necesar s vorbim despre relaie ca un element care
constituie persoana nu doar din punct de vedere etic ct mai ales ontologic, adic s facem o
ontologie a relaiei9.

5
Dialectica, c. 43, PG 94, 613.
6
DUNS SCOTUS, Rep. Par., III, d. I, q. 1, n. 4.
7
BOETHIUS, Contra Eutiche et Nestorium, c. 4.
8
TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 29, a. 3 ad 2.
9
Cf. R. LUCAS LUCAS, Antropologia e problemi bioetici, San Paolo, Milano 2001, pp. 90-94; Luomo spirito
incarnato, San Paolo, Milano 1993, pp. 243-264.

2
n ontologia clasic relaia era o categorie inferioar a fiinei, deoarece primatul era acordat
substanei10. ns dac fiina este conceput n cheie relaionalprimatul i va reveni, dimpotriv,
fiinei n relaie. Ratzinger, astzi Papa Benedict XVI n cartea sa Introducere la cretinism,
remarca foarte bine acest lucru: Cu aceast idee de co-relaie exprimat n cuvnt i n iubire,
independent de conceptul de substan, i necatalogat printre accidente, gndirea cretin a gsit
nucleul central al persoanei, care spune ceva foarte diferit i mult mai nalt dect simpla idee de
individ. S-l ascultm pe Sf. Augustin care spune: n Dumnezeu nu se afl accidente. Ci
doarsubstan i relaie (Ennarrationes in Psalmos, 68). Cu aceast simpl remarc, ia natere o
autentic revoluie a concepiei despre lume: supremaia absolut a gndirii centrat pe substan
este detronat, n favoarea relaiei conceput ca modalitate principal i echivalent a realului11. Aa
cum tim Sf. Augustin a ncercat s gseasc n persoana nsi anumite trsturi care s corespund
adevrului biblic, conform cruia omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Acest chip este reflectat n om prin faptul c prin intermediul celor trei faculti principale ale
sale, (memoria intelectul i iubirea) omul poate intra n relaie de comuniune cu cel Care l-a creat.
Astfel, spre sfritul operei sale De Trinitate Augustin afirm c asemnarea omului cu
Dumnezeu este manifestat de capacitatea sa de a instaura o relaie de comuniune, prin amintirea,
cunoaterea i iubirea Altuia.

Ce afirmm noi atunci cnd spunem c persoana este o fiin relaional? Nu spunem altceva
dect c persoana exist ca acea fiin care face referin la alte fiine. Experiena psihologic ne
demonstreaz c eu-l intr n relaie cu un tu, pentru c realitatea sa cea mai profund const n
faptul de a fi relaional. E. Mounier, unul dintre reprezentanii se seam ai personalismului, scria n
acest sens: Experiena primitiv a persoanei este experimentarea altei persoane. Tu i el n noi
precede eu-l sau cel puin l nsoete. Astfel persoana este prin natura sa comunicabil.
Pe aceiai linie Ioan Paul II, sublinia importana relaiei pentru realizarea persoanei:
Comuniunea exprimat prin pronumele noi este acea form a pluralului uman n care persoana
se realizeaz n cel mai nalt grad ca subiect. Aadar doar n raport cu semenii si omul devine cu
adevrat persoan, realizndu-se n mod deplin ca om i rspunznd acelei vocaii care-l cheam s
fie chip i asemnare a acelui Dumnezeu, care prin natura sa este comuniune sau relaie de iubire.
Interesant este de asemenea faptul c iubirea este preluat de ctre aceste curente de gndire
i aezat ca i condiie necesar n vederea deplinei realizri a umanitii persoanei.
n acest sens putem spune c fr ca s triasc iubirea omul nu va putea deveni niciodat ceea ce
este chemat s fie, adic nu-i va putea niciodat exprima adevrata sa esen. Iubirea scrie
acelai Mounier nu poate fi adugat persoanei ca ceva n plus sau ca un lux: fr iubire persoana
nu exist () fr iubire oamenii nu vor deveni niciodat persoane. Iubirea este pentru persoan
posibilitatea ca ea s fie. Exist doar n msura n care exist pentru alii. A fi nseamn a iubi. Iar
acest lucru devine i mai evident mai ales n situaiile limit. Este foarte gritoare n acest sens o
mrturie a lui Primo Levi din cartea sa Se questo un uomo, n care el vorbete despre o
experien simpl i totodat edificatoare prin care cellalt l-a ajutat s nu uite, n condiiile
inumane de la Auschwitz, c el este om. n termeni concrei istoria se reduce la puine lucruri: un
simplu muncitor italian mi-a adus o bucat de pine precum i ceia ce-i rmnea din poria sa n
fiecare zi, timp de ase luni; mi drui un pulover plin de petice; scrise pentru mine o vedere pe care
o trimise n Italia i m ajut s primesc rspunsul. Pentru toate acestea nu mi-a cerut i nici nu a
acceptat vreo rsplat; umanitatea sa era pur i necontaminat, el se afla n afara acestei lumi a

10
n opera intitulat Categoriile Aristotel afirm c toi Termenii folosii n construirea predicaiilor, fie c
sunt substane (prime sau secunde), proprieti sau accidente, pot fi clasificai n zece genuri supreme, numite categorii.
Aceste sunt: Substana, Cantitatea, Calitatea, Relaia,Locul,Timpul,Poziia,Aparinerea,Aciunea,Suferina,
n Metafizica aceste categorii sunt reduse de ctre Aristotel doar la trei: esena, starea (cantitatea i calitatea) i
relaia. Alteori ultimele patru categorii sunt unite n noiunea de micare.
11
Cfr. J. RATZINGER, Introduzione al cristianesimo, Queriniana, Brescia 1969, pp. 130-141.

3
negaiei. Mulumit lui Lorenzo mi s-a ntmplat s nu uit c eu nsumi sunt un om12. Cellalt m
descoper mie nsumi, mai mult prin manifestarea buntii sale eu nsumi devin contient de
gratuitatea darurilor primite i a valorii persoanei proprii.
Astfel, persoana ca i purttoare de valori, cum afirm Max Scheler, are o sarcin de
ndeplinit pe acest pmnt, ns aceast misiune nu poate fi realizat ntr-o societate format din
persoane izolate, ci doar ntr-o comunitate de persoane care-i recunosc reciproc individualitatea.
Aceast perspectiv personalist este n perfect concordan cu chemarea omului de a intra n
comuniune cu Dumnezeu. Dumnezeu nsui fiind Persoane-n comuniune i omul este chemat s
devin persoan-comuniune. El este chemat s treac de la individ la persoan, prin deschiderea
individualitii sale spre ceilali. n acest sens G.M. Zangh a avut unele intuiii foarte interesante,
descriind aceast trecere de la individ la persoan, ca un pate pe care fiecare om trebuie s-l
nfptuiasc.
Fr a uita ntreaga analiz a relaiei dezvoltat de ctre filosofia existenei, realitatea
relaional a persoanei a fost foarte bine evideniat de ctre Martin Buber, n filosofia dialogului, al
crei principal exponent a fost. Acest filosof a exprimat foarte bine capacitatea relaional a
persoanei vorbind de aa numita ontologie a ntre-lui (zwischen), care devine explicit prin
intermediul relaiei (Beziehung), a reciprocitii (Gegenseitigkeit) i a ntlnirii (Begegnung). A
vorbi despre ontologia ntre-lui nseamn s atribui relaiei capacitatea de a fonda un nou mod de
a fi. Comuniunea dialogic, adic relaia cu ceilali oameni respectnd autonomia lor relaional,
este ceea ce constituie persoana uman. Chiar admind c omul se difereniaz de celelalte animale
prin capacitatea sa de a se distana de lume i de a intra n sine nsui, Buber susine c eu-l nu
exist niciodat n sine nsui; eu-l se afl mereu n relaie. Scrie: Nu exist nici un eu n sine, ci
doar eu-l din expresia fundamental eu-tu, i eu-l din expresia fundamental eu-el. Atunci cnd
omul spune eu vrea s spun unul din cele dou13. De aceea reciprocitatea devine limbajiar
intuirea omului devine posibil doar atunci cnd intru n relaie cu cellalt n mod elementar, adic
atunci cnd el devine pentru mine o prezen.
n nsemnrile sale, din Jurnalul metafizic, Gabriel Marcel vorbete astfel despre
experiena ntlnirii: ntlnesc un necunoscut n tren; vorbim despre vreme, despre serviciul
militar pe timp de rzboi etc., ns, chiar dac m adresez acestuia, rmne pentru mine cineva,
acest om din faa mea. Ciudat este ns c cu ct partenerul meu de discuie este un oarecare, un
ceva exterior pentru mine, cu att mai mult i eu nsumi m aflu n afara mea; pentru cellalt cu care
vorbesc eu nsumi sunt un oarecare altcineva, pe scurt: n raportul exterior fa de cellalt eu
nsumi devin un cellalt. n timpul discuiei se poate realiza, ns, o legtur ntre cellalt i mine
dac descoperim c avem o anumit experien comun. ncepem s ne cunoatem reciproc. Pe
aceast baz este posibil o aprofundare a raportului nostru. i cu ct acest raport se aprofundeaz,
cu att cellalt nceteaz de a mai fi un oarecare; el devine n schimb un tu pentru mine. Se
formeaz o unitate n care cellalt i eu formm un noi. De abia acum se poate vorbi de o discuie
autentic sau de un dialog, n cursul cruia ne comunicm reciproc pe noi nine. Dar putem merge
un pas mai departe: faptul c cellalt devine tot mai mult un tu pentru mine nseamn c
perspectiva mea se frnge. Cellalt nceteaz a mai fi nchis n cercul pe care mi-l formez singur.
Mai mult, cellalt, cu care sunt legat ntr-o comunitate, m dezvluie mie nsumi, m arat pe
mine nsumi. Abia n acest sens ajung la mine nsumi prin ceilali. Raportul meu fa de mine
nsumi se poate desfura doar printr-un raport reciproc cu cellalt.
Din fragmentul citat, mai reiese i o alt caracteristic a ntlnirii umane: ea realizeaz
persoana. Prezena i cuvntul celuilalt au fost necesare fiecruia dintre noi ca s putem deveni noi
nine. ntlnirea se triete, n primul rnd din profunda intimitate a propriei existene, i presupune
un nucleu de libertate i o identitate mereu prezent, care s m conduc pe mine n afara mea nu
pentru a m nstrina, dar pentru a m drui celuilalt. Aceast druire realizeaz persoana mai ales
atunci cnd este trit ntr-o comuniune reciproc. Atunci nu este persoana ci persoanele care
12
P. LEVI, Se questo un uomo, Einaudi, Torino 1989, pp. 107-109.
13
M. BUBER, Io e Tu, n, Il principio dialogico e altri saggi, San Paolo, Milano 1997, p. 59.

4
ntlnindu-se se realizeaz pe ele nsele. Acest dinamism bazat pe druirea de sine i pe primirea
celuilalt ca dar, conduce pe cei care-l triesc dincolo de ei nii, spre un Tu Infinit, unicul care
poate realiza darul ntlnirii depline, capabile s satisfac nelinitea inimii umane. Aa cum spune
Buber: Liniile prelungite ale relaiei cu cellalt se ntlnesc n Tu-ul etern.
Prin urmare, innd cont de aceste indicaii oferite de filosofia contemporan, relaia care
constituie persoana nu este ceva accidental. Este vorba despre o relaie care constituie persoana
nsi, iar negarea sa ar tirbi integritatea omului ca persoan. Totodat ea este condiia posibilitii
realizrii unei comuniuni reale ntre persoane.

Comuniunea realizat de ctre persoane


Am vzut c deschiderea spre cellalt este o caracteristic esenial a persoanei. Iar acest
lucru ne d dreptul s vorbim despre comuniune, nu doar ca ideal ci i ca posibilitate real a omului.
Nu vorbim aici de indivizi, cci acest termen exprim mai ales un fel de anonimat al omului prezent
accidental, obligat sau ntmpltor ntr-un grup, ntr-o colectivitate sau ntr-o societate. Comuniunea
impune recunoaterea celuilalt ca i persoan, deoarece, omului ca persoan i este druit i
recunoscut n mod simultan relaia i identitatea, iar identitatea, fiindu-i druit l situeaz
ntotdeauna n interiorul comuniunii14.
Astfel individualismul cartezian, care-l considera pe om contiin autosuficient, a fost
nlocuit cu o nelegere global a omului, vzut ca o fiin n dialog cu semenii si. Acest lucru ne
ajut s nelegem c acea comuniune pe care noi vrem s o construim n cadrul comunitilor
noastre nu este nicidecum ceva accidental dar face parte din condiia noastr de a fi persoane.
Raportul dintre noi devine autentic atunci cnd cellalt devine pentru mine o persoan cu care intru
n comuniune. Dar dac individualismul cartezian putem spune c a fost oarecum depit, astzi
capacitatea relaional a omului este negat i de ctre cei care nu mprtesc concepia
personalist despre om, prefernd s afirme fiina uman ca libertate absolut. O astfel de viziune
antropologic a fost afirmat mai recent de filosoful francez J. P. Sartre.
Pentru Sartre, raportul cu mine nsumi este mijlocit n mod necesar prin cellalt, care m
privete. Privirea sa este determinant pentru mine. De exemplu am fcut o micare nelalocul ei.
Aceast micare este lipit de mine, nu m distanez fa de ea. Dar apoi realizez c am fost
observat. Deodat devin contient de micarea mea, nelalocul ei, i m ruinez de felul n care m-
am artat n faa celuilalt. Deodat vd ceea ce mi s-a ntmplat prin cellalt care m vede. Pe scurt,
cellalt m mijlocete pe mine mie nsumi. n faa privirii celuilalt devin un dat, un obiect. Prin
privirea sau apropierea celuilalt ca subiect descopr c sunt vulnerabil, c am un trup care poate fi
rnit, c m aflu ntr-un anumit loc i c n nici un caz nu pot evada, de acolo unde m aflu, fr
mijloace de aprare, pe scurt c pot fi vzut. Atunci cnd sunt privit sunt la dispoziia judecii
celuilalt. Astfel cellalt mi fur propria libertate. n anul 1944 a fost reprezentat la Paris a doua
dram scris de Sartre cu titlul Ua nchis, n care autorul francez susinea nu doar teza
imposibilitii comuniunii dintre oameni, ci chiar aceea a aversiunii implacabile i radicale care
exist ntre om i om. Acest mod de a vedea raportul inter-uman l va determina pe Sartre s
exprim o concluzie tragic, prin personajul Garcin, care este condamnat s triasc cu Estella i
Ines: Este acesta deci infernul? Nu a fi crezut niciodat. V amintii? Sulf, rug, pcur prostii!

14
Termenul koinona nu era strin nici filosofilor clasici Greci. Platon vorbete despre aciunile n comun ca
fiind deja o form de comuniune: reuniunile pentru a mnca i a bea i toate deciziile luate mpreun (Legile I, 639),
cltoriile mpreun (Republica VIII, 556 c). pe un nivel superior este ridicat comuniunea dintre prieteni, dintre so i
soie, dintre toi oamenii i n sfrit dintre zei i oameni. Aristotel face un pas nainte n elaborarea coninutului
koinonei. Termenul indic acum mai ales o pluralitate de subieci participani; tendina spre un scop comun; aciunile
comune; relaia dintre prieteni; (Politica I, 1, 1252 a; VII, 8, 1328 a; Etica Nicomahic, V, 5, 1133 a; VIII, 9, 1160 a;
IX, 12, 1172 a, 3; Etica Eudemic, VII, 10, 1242 a.). Nu n ultimul rnd koinona exprima n germen doctrina stoic a
comunitii dintre zei i oameni.

5
Nici o nevoie de grtar; Iadul sunt ceilali15. Pentru autorul acestei teorii omul ar trebui s triasc
singur, pentru c nu-i este posibil s triasc mpreun cu ceilali, deoarece acetia sunt pentru el cel
mai mare ru posibil. De fapt Sartre nu face altceva dect s radicalizeze pesimismul antropologic i
social, exprimat deja de T. Hobbes prin cunoscut-ai fraz homo homini lupus.
O alt concepie, cu totul diferit de cea prezentat mai sus, i care se inspir din gndirea
personalist, a fost susinut recent de ctre Ioan Paul II, asupra cruia ne vom opri n rndurile care
urmeaz, deoarece ea a fost reluat i mprtit de muli gnditori cretini, care au ncercat s
evidenieze elementele antropologice ale comunitii religioase.
Pentru Ioan Paul II, omul pentru a fi cu adevrat om, i deci pentru a se realiza ca i
persoan, nu poate tri dect n comuniune cu ceilali i pentru ceilali. Pe ce este bazat aceast
concepie? Spre deosebire de filosofii citai mai sus, gsim la Ioan Paul II nu numai un fundament
antropologic dat i unul teologic.
Dimensiunea social a persoanei, precum i implicaiile i consecinele pe care ea le
comport, sunt prezente deja n primele opere al viitorului pap Ioan Paul II. De exemplu n Iubire
i responsabilitate, se spune: iubirea este comuniune de persoane de aceea, ea nu este prin
natura sa unilateral, ci dimpotriv bilateral, exist ntre persoane, este social. Iubirea n
plintatea sa este inter-personal i nu individual. Este o for care leag i unete, iar natura sa
este contrar despririi i izolrii. Raportul unui om ca persoan cu un alt om ca persoan prin
intermediul iubirii, care este o druire reciproc, se realizeaz n mod deplin doar n forma
comuniunii.
i comunitatea religioas, n dimensiunea sa antropologic, este constituit de persoane i n
funcie de persoane. Pentru cei consacrai, comunitatea este locul n care sunt descoperite legturile
i dependenele fireti unei convieuiri. De aceea comunitatea religioas nu poate fi neleas fcnd
abstracie de persoanele care o formeaz. Ea este constituit din indivizi concrei, cu structura lor
fizic, psihic i spiritual. Aceste elemente structurale ale fiecrei persoane condiioneaz n mod
inevitabil contextul relaional al unei comuniti, i poate de aceea Ioan Paul II ne avertizeaz c
spiritualitatea de comuniune trebuie contemplat mai nti de toate n misterul Sf. Treimi. Aici
putem observa completarea fundamentului orizontal al comuniunii cu cel vertical. Omul, pare s ne
spun Ioan Paul II dei descoper n propria-i fiin un impuls natural spre comuniune, realizarea
acesteia nu poate fi posibil dect printr-o "acceptare total a lui Dumnezeu ca Tat, printr-o
convertire radical la Cristos, i o deschidere docil fa de Duhul su Sfnt". Relaia comunional a
oamenilor ca persoane nu este altceva dect o imagine a modelului relaiei de comuniune dintre
persoanele divine ale Sf. Treimi. Doar astfel comuniunea se transform dintr-o simpl exigen
psihologic ntr-un eveniment de credin. i, cum ar spune Enzo Bianchi, priorul Comunitii din
Bose, n spaiul cretin cellalt nu mai poate fi considerat un infern, ci un dar al lui Dumnezeu,
care mi lipsete, i care-mi descoper propria-mi insuficien16.

Implicaii comunitare concrete


Argumentnd c omul este o persoan a crei condiie ontologic este aceea de a fi deschis
i deci n relaiei cu ceilali, nu am voit s afirm altceva dect c fiecare dintre noi are n sine nsui
acele resurse necesare pentru realizarea unui autentic raport de comuniune cu cei de lng noi. Dar
cum pot fi manifestate i fcute efective aceste resurse pe care nu doar spunem dar i credem c
fiecare dintre noi le poart cu sine? n primul rnd prin manifestarea convingerii c:

15
J.P. SARTRE, Porta chiusa, ed. italiana Bompiani, Milano 1947, p. 230.
16
E. BIANCHI, Per una spiritualit della comunione: unit nella diversit. n cadrul Symposium-ului
internaional al episcopilor organizat de Consiliul Pontifical pentru Unitatea cretinilor cu ocazia a 40 de ani de la
proclamarea decretului Conc.Vat II Unitatis redintegratio, Rocca de Papa, 13 noiembrie 2004. Discursul poate fi gsit
n format electronic la adresa: http://www-1.monasterodibose.it/bianchi-work/c20041113.html

6
Persoana este purttoare de valori
Nietzche, filosoful care a susinut rsturnarea total a valorilor tradiionale i cel care a vestit
moartea lui Dumnezeu, ntr-una din ultimele sale scrieri (Fragmente postume) fcea
urmtoarea constatare: n definitiv, omul i-a pierdut ncrederea n valoarea sa. Am vzut c
gndirea personalist a reuit s recupereze n ultimul timp aceast concepie a persoanei ca
purttoare de valori. Persoana nu poate fi conceput ca un obiect ntre alte obiecte, deoarece
fiecare are esena ei individual valoroas, pe care trebuie s o realizeze. n baza unei astfel de
viziuni personaliste, comunitatea devine locul afirmrii, susinerii i confirmrii valorilor pe care
fiecare persoan le aduce cu sine. Din pcate de cte ori aceste valori nu sunt negate, interzise i
distruse, n comunitile noastre, tocmai datorit faptului c valorile sunt cutate n alt parte i
nicidecum n cei care sunt cu adevrat purttori de valori.

Atenia fa de cellalt
Se spune c lumea noastr are atta realitate i frumusee ct atenie exist n sufletul
nostru. Am spus c persoana este o fiin relaional. Fiind atent cu ntreaga mea fiin, sunt mai
plin, mai bogat i mai real dect atunci cnd rmn nchis n mine i nu intru n reciprocitate de
dialog cu lumea din jurul meu. nsui aproapele meu, fratele de lng mine, pe care am datoria s-
l iubesc, rmne o simpl noiune abstract, att timp ct eu nu sunt atent la miracolul apariiei
sale, n calitate de purttor al unei vocaii unice i al unui mesaj divin. Am vzut mai sus c astzi
se insist foarte mult pe necesitatea dezvoltrii unei autentice ntlniri cu cellalt, perceput ca o
prezen care m interogheaz.

ntlnirea autentic cu cellalt


ntlnirea autentic m ajut s m descopr pe mine prin cellalt, i acest lucru devine
esenial, pentru a putea depi dinamica inter-personal din timpul nostru, care este una foarte
reductiv. Ea exprim un fel de concentrare a propriei viei n jurul unor centre exterioare ei,
precum: ctigul, succesul, interesul, puterea etc. Logica actual a relaiei cu cellalt se aseamn
sub multe aspecte cu logica tehnologiei, n care criteriile de baz sunt funcionalitatea i
randamentul. Cellalt este redus la o form de pies mecanic ce-i pierde utilitatea atunci cnd
se uzeaz sau nu mai d randament. n acest caz, aceiai logic nu-mi permite altceva dect s
nlocuiesc piesa nefuncional cu una nou i, dac e posibil, chiar mai performant. ntr-o astfel
de logic ntlnirea autentic cu cellalt nu-i afl locul.

Reconsiderarea prieteniei
n scrisoare apostolic Novo millennio ineunte papa Ioan Paul II, afirma: Spiritualitate de
comuniune nseamn, pe lng acestea, capacitatea de a simi fratele de credin n unitatea
profund a trupului mistic, deci ca "unul care-mi aparine", pentru a ti s mprteti bucuriile i
suferinele sale, pentru a-i intui dorinele i a avea grij de nevoile sale, pentru a-i oferi o
adevrat i profund prietenie (nr. 43).
Prietenia a fost considerat nc din cele mai vechi timpuri una dintre marile valori ale
umanitii. Este de ajuns s dm o privire scrierilor celor nelepi din vechime sau s ne amintim
de acea nelepciune care este rodul experienei poporului simplu sintetizat att de bine n
proverbe pentru a ne putea convinge de acest lucru. Dar dac nelepciunea clasic a ajuns s
vorbeasc despre prietenie ca fiind lucrul cel mai necesar n via fr de care nimeni n-ar dori s
triasc, chiar dac ar avea toate celelalte bunuri17, odat cu rspndirea mesajului cretin, aceast
valoare este mbogit cu un coninut nou: acum prietenia va fi considerat cu adevrat autentic
doar dac iubirea dintre prieteni este stabilit n Cristos i susinut de el. n acest sens prietenia

17
ARISTOTEL, Etica Nicomahic, VIII, I, 1155 a.

7
cretin trece dincolo de binomul clasic eu-tu i se consolideaz pe trinomul eu-Cristos-tu, aa
nct prietenia adevrat i afl n Cristos consensul18.
n primele secole cretine prietenia dobndise o mare importan mai ales n viaa
cenobitic. Demn de remarcat este prietenia dintre Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigore din
Nazianz. Sf. Grigore va spune despre sine nsui. Fiecare dintre noi are un punct slab, al meu
este prietenia, i tot el aduga dac cineva m-ar ntreba care este cel mai frumos lucru n via i-
a rspunde c prietenii. Aspirm la unul i acelai bine i cultivm n fiecare zi cu mai mult
fervoare i mai intim idealul nostru comunAceasta era ntrecerea noastr: nu cine este primul,
ci cine i permite celuilalt s fie primul.
ncepnd cu sec. XVI, mai ales dup Reforma protestant i sub influena unor micri
spirituale rigoriste precum jansenismul, ia natere, chiar i n Biseric, o mentalitate de
nencredere fa de natura uman i fa de relaiile interpersonale, care-i afl ncununarea n
prietenie. Acest pesimism i-a determinat pe unii autori teologi sau moraliti s susin un dispre
evident fa de natura uman i s suspecteze, sau chiar s condamne, orice form de prietenie
sau chiar cele mai legitime afecte umane. Semnificativ este n acest sens concluzia lui J.
Negrone: A vorbi despre prietenie n comunitile religioase este ntotdeauna ceva suspect19.
Dup Conc. Vat. II valoarea prieteniei n viaa consacrat ncepe s fie recuperat aceast
tem poate fi ntlnit n majoritatea tratatelor de specialitate. De exemplu Dicionarul teologic al
Vieii consacrate, publicat n anul 1992 acord un mare spaiu acestui argument20.
Dup aceste consideraii ne putem ntreba: este prietenia indispensabil pentru realizarea
comuniunii? Nu este uor de dat un rspuns. Cu siguran ea devine un loc privilegiat al
comuniunii atunci cnd este considerat asemenea Sf. Augustin, care spunea: Adevrata
prietenie exist doar ntre cei pe care Tu, Doamne, i uneti prin iubire. Totodat prietenia
favorizeaz anumite atitudini indispensabile comuniunii fraterne precum:

Ascultarea activ
Astzi se pare c toi vrem s fim ascultai dar prea puini mai au capacitatea de a mai
asculta. Ascultarea activ drm zidurile dintre noi i fraii notri i conduce la eliberarea luntric.
Bonhoeffer (pastor protestant mort la Auschwitz) precizeaz c un bun asculttor aude strigtele
luntrice i vede lacrimile invizibile ale celuilalt. Deseori suntem tentai s-i judecm pe cei din
jurul nostru potrivit impresiilor pe care ni le-am fcut, informaiilor pe care le-am primit de la alte
persoane, fr s-i ascultm. Nu facem altceva dect s ridicm ziduri. Exist o singur surs de la
care putem lua informaiile de care avem nevoie: persoana n cauz. Calea de a primi informaiile
este de a asculta persoana respectiv. Multe persoane au experimentat mbuntirea relaiilor cu
semenii lor din momentul cnd au nceput s-i asculte activ. Ascultarea activ salveaz relaiile
interpersonale i le edific. Deseori i ascultm pe cei din jur n grab i tragem concluzii pripite.
Un nelept a fost ntrebat odat de ce omul are numai o gur i dou urechi. Ca s vorbeasc mai
puin i s asculte mai mult a rspuns fr ezitare neleptul.

Capacitatea de a purta poverile altora


Cel care nu este capabil s poarte poverile altora (ne gndim aici mai ales la dezvluirile
pe care cellalt ni le face), va face caz de ceea ce a descoperit. n acest sens Cartea Proverbelor ne
nva: Cine defaim pe aproapele su este fr minte, dar omul cu pricepere primete i tace. Cine
umbl cu brfe d pe fa lucruri ascunse, dar sufletul credincios ine ce i s-a ncredinat (Pv 11,
12-13). Modestia n relaiile cu semenii notri deschide calea confidenei. Confidena se realizeaz
atunci cnd nu acuzm persoana care ne vorbete i ncercm s vedem i s nelegem ce se afl

18
Expresia prietenie adevrat, pe care Sf. Augustin o folosete deseori este sinonim cu expresia prietenie
deplin. Aa nct opusul ei nu este prietenia fals, ci prietenia incomplet. Astfel exist prietenie i ntre
necredincioi ns ea este incomplet, deoarece i lipsete fundamentul n Cristos.
19
J. NEGRONE, Tres nuovi tractatus ascetici, vol III, Milano 1966, p. 264.
20
AA.VV., Dizionario teologico della vita consacrata, ed. ital., Editrice ncora Milano 1994.

8
dincolo de aciunile greite, de pcatele sau strile complexe ale celui ce se destinuie. Este un
adevrat prieten spunea Sf. Augustin cel cruia i poi comunica toate gndurile tale.

Bucuria
De asemenea bucuria trebuie cultivat, dar nu trebuie uitat c ea este rodul Duhului i face
parte din atmosfera realitii viitoare. O fraternitate fr bucurie este o fraternitate care se stinge,
conform doc. Viaa fratern n comunitate. Membrii unei comuniti n care bucuria a disprut
vor cuta n alt parte ceea ce nu gsesc n casa lor.

Sf. Augustin: La nceput Doamne, cnd eram departe de tine, viaa mea era trit la periferia
adevrului; dar acum, cnd m-am aezat n centrul mntuirii, inima mea vibreaz de cea mai
profund i luminoas bucurie interioar Viaa fericit tocmai asta nseamn: a te bucura tinznd
spre tine; a te bucura de tine, a te bucura pentru c tu eti cauza bucuriei, Doamne; att i nimic
altceva. Iar eu prefer s pierd totul i s te gsesc pe tine, dect s ctig totul i s nu te gsesc pe
tine, bucuria deplin a sufletului meu.