, ........-;.

!lltomllllAII

reclame notre activite (p. 72). C'est Ie
langage de reveil, donc l' exhortation a
agir qui est une revelation plus
profonde dans Ie mouvement moder
niste - avec toute sa rhetorique de du-
rete - plutOt qu'une theorle esthetique
de !'image. L'image, apres tout, est Autour d'une poetique de l'espace et du temps:
toujours une promotion de l'etre ,
l'habiter et le temporaliser
nous dit Bachelard (p.20).
Maria Noel LAPOUJADE

Vers une poetique de l'habiter Dans Ie fond ce n'est qu'une

1. Habiier fa ville
Les actions humaines, dans leur
["4 ui ~(l S f) 1:\ s-r D~ ~AcU B LJl-ttD totalite, oscillent dans Ie pendule infini
I de leurs mouvements rythmiques vers
NQ-l ])i]orJ,IQqi. I'exteriorite et vers l'interiorite, dans
une eternelle succession.
Et meme, la vie hUn/aille, dans sa
danse rythmique de construction et de
destruction, rend Ie monde habitable et
inhabitable de mille manieres,
L'espece humaine, comme predatrice
de la nature incarne un tragique
demiurge, dont l' effort rend I'environ
perturbation frustrante de I'acte
d'habiter'.
Une autre ressource de la destruc
tion, encore plus lugubre s'il est
possible, est cellequi resulte du mepris
du droit humain universel de
I'hospitalite,
Le monde humain est la terre dans
sa rondeur totale. Elle nous appartient,
et nous appartient atous.
Rene Scherer en 1995 ecritainsi:
Commenthabiter la Terreensemble, Ja

nement inhabitable. ou Ie sens de l'habiter a ete perdu ou pas

Le demiurge predateur est si habile
qu'il connait diverses ressources pour
materialiser sonentropie.
L'une d'elles est cette triste figure de
l' architecture qui consiste en la sur
construction de la realite. Constructions
superflues, ciments inutiles, exces de
beton qui mutilent la spontaneite
esthetique du nature!.
encore degage de tant de limitations et
d'entraves ? Comment distinguer l'installa
tion legitime d'un enracinement jaloux,
exclusif, commentI'etendre aceuxqui n'ont
pas plus d'habitat, et qui n' en sont pas
mains eux aussi enfants de la Terre, et, sur
elle, chezeux.
Conflits du sejour et de I'errance qui
nous harcele et nous aiguillonne, auquel il
presse d'apporter une reponse, Theorique,
du moins,philosophique...
La philosophie qu'il convient de penser,
de construiren'est-ellepas... celiequi pense

1. A l'irnage du batiment place en porte-a-faux,

qui detruit une partie de l'enceinte de la ville
deCampeche.

118 119
 MaricNol!l Lapoujade
cnscmblc I'errance et Ie sejour ? Une philo
sophie de I'hospitalite.,., On pourrait dire, a
I'encontre de tant de destructions: "Que
ceux qui ont un sol accueiIIent" ; et ce serait
bien, en effet, l'hospitalite: l'hospitalite
comme devoir, justice ou charite pour que
la Terre soit enfin habitable et habitee par
tous .,2.
L'hospitalite, c'est-a-dire, Ie beau
droit de visite et la reconfortante
obligation de recevoir, sont une neces
site imperative du monde oontem
porain parce que notre monde est en
train de devenir inhabitable. II faut
recuperer, en leur dormant de nouvelles
significations, tous les espaces que
l'humanite, dans ses diverses cultures, a
construits pour rapprocher les peuples :
ports, agoras et gymnases, musees,
temples, bibliotheques, parmi tant
d'autres. Ce sont elles, certaines des
constructions dont la finalite originaire,
inherente, est de rendre possible
l'hospitalite.. Ie fait de cohabiter, de
vivreensemble humainement.
2. Du philosophe-architecte et de
rarchitede-philosophe
L'autre temps du rythme vital
humain, partenaire de son esprit de
destruction, est son auto-affirmation
comme espece creatrice.
L'espece humaine, dans son elan
spinozien pour perseverer dans son
etre veut que Ie milieu, son environ
2.ReneScherer, 1 sijour de I'errullce en Chimeres,
Paris,printemps1995 ; Zeus hospitalier. Eloge de
I'llOspifaliM, Paris, Armand Colin, 1993.
120
~"""',
nement donne - lui soit habitable;
alors, il construit le nionde.
II rend reels, actuels, certains de ses
mondes possibles, et les habite. Ce
philosophe originaire se transforme en
architecte debutant : il construit pour
habiter.
En derniere instance Ie philosophe
devientl'architecte du destin humain.
L'exteriorite, sous n'importe laquelle
de ses formes, est habitable dans la
mesure ou elle est interiorisee, ou elle
s'integre a l'intimite. C'est dire qu'elle
cesse d'etre exterieure et que chacun la
porte dans un recoin cache de sa
subjectivite.
Dans tout style architectonique, ce
qui est important est la maniere
d'habiter qu'un batiment nous propose.
Une condition necessaire mais non
suffisante de l'habiter est qu'iI soit
operantet fonctionnel.
Lecorps se sent libre quand il bouge
sans resistances, sans obstacles. Les
murs doivent etre propices a. sa liberte,
accompagnant ses deplacements natu
rels.
Mais en plus, iI faut habiter de
maniere digfle et belle. Dignite et beaute
de l'espace architectonique Ie trans
forment en un lieu desirable, appetis
sant ; un lieuqui invite a etre habite.
Alors l'architecture debouche sur
une esthetique-ethique des formes,
qui est une expression d'une ethico
esthetique face a. la vie.
Autourd'une poetiquede I'espaceet du temps: l'habiter et Ie temporaliser
L'architecte originaire doit devenir
philosophe debutant : esthetique
ethique de l'habiter ,
3. Vers unepoeiique de l'hahiter,
L'exteriorite : geographique-natu
relle ou architectonique-construite est
vecue,
L'espece humaine habite simul
tanement, du moins, deux endroits:
l'exteriorite, appelee objective et
l'interiorite, appelee subjective.
...Assimiler - dit avec un humour
irrefutable Jean Piaget- ce n'est pas que
Ie lapin devienne chou, mais que Ie
chou devienne lapin ...
De la meme facon.. en l'habitant,
l'exteriorite cesse d'etre telle, pour se
transformer en exteriorite vecue ; c'est
a-dire, subjectivee.
Ainsi I'espace exterieur cohabite
avec d'autres espaces de l'intimite,
Bachelard condense l'idee en une
ligne quand ilecrit(1957) :
La Ioretestun etat d'arne ,,3
Ainsi, dans l'exteriorite du bois nous
sommes aussi deja. seuls avec nous
memes.
Mais nous voulons aller plus avant,
etre a. I'abri. Alors nous suivons une
construction humaine, sa trace repetee
dans Iebois, qui est Ie chemin.
3.Gaston Bachelard, La poctique de i'espace, Paris,
P.U.F., 1994, chap.VIII, p. 171.
121
Cheminer Iechemin, c'est passer par
un lieu humain qui eveille - comme Ie
dit si bien Bachelard - une reverie du
chemin (p. 29).
Le chemin, tantot menacant, tantot
protecteur, nous conduit a. l'abri: la
maison.
[e continue avec Bachelard, la
maison est notre coin du monde,
...notre premier univers (24).
Mais surtout c'est a. la fois une
image poetique dont l'elasticite nous
submerge ou nouseleveen profondeur,
c'est une imageradicale.
Cest un espace de l'intimite, en ce
sensson vertige attire.
L'intimite aime Ie secret. Le secret
des souvenirs invisibles impregnes
dans ses murs.
En elle l'habiter s'enrichit parcequ'il
contient les nuances les plus extremes
et subtiles de la passion, l'attente, la
douleur, la joie, la sante et la maladie ;
les passes et lesfutursespoirs.
Une maison reussie parle de la joie
de l'habiter.
Lafenetre rend presente l'exteriorite
et la conserve. Mais Ie regard, provoque
par l'evenement constant ou fortuit de
l'exterieur, eveille desreveries et si on
est suffisamment poete pour susciter
ses richesses - pour paraphraser Rilke
- alors elle est Ie port d'autres
mondes et d'espaces ouverts a. l'imagi
nation.
[e pense aux fenetres de Vermeer.
 MI""NtIIIll.IjNIV/IlIt 411l1li' II'. "'""II' lit I'..,... It 1111 "m", I l'hI\II", 'I .I,lfm,."h., H
, .-/;.,

Celie. de l'lntime recuelllement et L'hemme, co fa~onn.ul' deII propr. Ce verba, AUK ri.onanel. th.olo~ e.parltlon el union de mondel.
du courage lntreplde du nnvigateur de glaise, dolt avant tout se construlre sa glques, echappe Al'archltecture t't AIII Mendes r~ls ct sugg6res. Evell de
sa geographie , proprefigure. theologie et s'installe comme meta reveries.
Et je reviens de nouveau a. une Pico della Mirandola parle a. phoredans une poetique de I'habiter. Metaphore de clotures, resistances,
expression de Bachelard : une lampe a. I'homme au nom du supreme Construire et edifier : differentes invitations, suggestions, soupcons,
la fenetre est l'ceil de la maison... Par la Artisan: nuances d'une action apparemment secrets et delices.
lumiere de la maison lointaine, la identique. Limite et frontiere, elle libere et
maison voit, veille, surveille, attend .. .Si nous ne t' avons fait ni celeste ni Edifier entraine la nuance ethico entrave.
(p.48). terrestre, ni mortel ni immorteI, c'est afin esthetique de construire positivernent. Schema de possibles, elle ebauche
La maison devient refuge, devient que, dote pour ainsi dire du pouvoir UIIC construction edijiallte, c'est-a-dire, des destins.
arbitralet honorifique de te modeleret de te
un centre, notrecentre qui forme un axe humanisante. Elle indique la rnajeste d' un seuil
faconner toi-meme, tu te donnes la forme
avec I'axe vertebral du corps, fondus
qui aurait eu ta preference. Tu pourras Quelle est-elle pour la ville et pour d'interieurs et d' exterieurs,
dans la totalite de I'etrequi I'habite. degenerer en formes inferieures, qui sont soi-me me ? Pourtant eUe n'appartient ni a
L'habitant est l'etre dont la totalite bestiales; tu pourras, par decision de ton C'est celIe qui amene a. habiter avec I'exterieur ni a. l'interieur, mais au-dela
ouverte est porteuse de geographies et esprit, te regenerer en formes superieures, joie. des deux elleappartientaux deux.
d'architectures, de superpositions et qui sontdivines 4. C'est celIe ou I'architecture parle, Le mystere d'une porte ferrnee et Ie
d'intersections d'espaces, de passes, de chante, enveloppe, seduit, franchissement de la porte hospitaliere
futurs, virtuels ou utopiques; espaces Depuis sa liberte originaire, Pico C'est celIe de la ville que Paul provoquent Ie vertige total dans la
temps concentres en chaque instant. exige de I'homme qu'il s'erige en Valery decritmusicale: porte entrouverte qui murmure a
En elle Ie recueillement peut par architecte de son destin. Et Paul Valery, I'oreiIIe uneinvitation au mystere,
courir l'immensite des espaces du dans les paroles de son Socrate, se Dis-rnoi (puisque tu es si sensible aux Face a. une porte entrouverte,
silence, ou les espaces sonores illimites demande: effets de I'architecture), n'as-tu pas observe, succombe I'etre qu'elle symbolise. Et
que la musique impregne. en te promenant dansv.cette ville, que I'etre quielle symbolise est ce faisceau
Etceci est l'habiter radical. Se construire, se connaitre soi-meme, sont d'entre les edifices dont elle est peuplee, les
de possibles, celui qui peut se donner,
uns sont muets; les autres parlcni ; et
L'habiter par excellence, ce verbe eedeux actes, ou non? 5, libre, sa forme; cet architecte philo
d'autres enfin. qui sont les plus rares,
dont I'action supreme se passe dans la sophe que tout homme, comme etre
En ce sens il importe de preserver ehan/en/? ... Ceux des edifices qui ne
calme quietude de la solitude pleine, la parlent ni ne chantent, ne meritent que Ie entrouvert, pourraitaspirer a etre,
solitude partagee dans l'intimite avec un verbe qui se situea. I'intersection des dedain : ce sont choses mortes.. , 6,
les etres dont les corps aimes se chemins et des perspectives. C est un Vers une poetique du temporaliser
trouvent Ia. ou leurs absences presentes verbe qui decrit dans ses origines Ie Architecture musicale de la vie ou la
travail architectonique, qui est recupere
peuplentI'esprit. piece fondamentale de tout edifice vers 1. Le temporaliser . est une maniere
Cette solitude, ce desert interieur, par I'ethique et par I'esthetique parce
Ie cosmos, vers la nature, vers la d'enoncer Ia fin du temps , Cet
est Ie fond pale sur lequel se decoupe qu'il estcardinal dans tout humanisme :
communaute et vers soi-meme est Ie enonce dechaine une cascade de
notre architectonique fondamentale : la je fais reference au verbe edifier,
portai!; la porte. questions philosophiques radicales,
construction de soi-meme. Toute porteest marqueepar Iesacre. c' est-a-dire ouvertes, suggestives.
Se construire soi-meme, c'est rendre 4. Pico della Mirandola, De la dignite de l'homme, Le vertige philosophique de de
habitable son mondeinterieur. Cahors, Editions de l'eclat, Coll, Philosophic mander n'est pas necessairement Ie
imaginaire, 1993, p.7. tourbillon marin ou un bateau echoue.
5.Paul Valery, Eupalinos ou rare/liteete, (fuvres
Completes, II,Paris, Gallimard, 1960,p. 92. Ceci s'appelle aporie .
6./d. p. 91

122 123

.-i
 MI....N..' ~\IIIl,....
LA v.rlfl' philoiophlqui d. Inllnl.. variatlolll; c'fltt-dlre, Ion
d,mlnder pout devl!nlr dans SIS r~ chant.
ponses l'humalne persistallce dans 5011 Autrement dit,Apartirdes temps on
etre, constructeur de possibles. Ainsi, il
inventela boussole pournaviguersur Ie
monde. La specificite de la boussole est
la fleche qui indique une sortie viable
Toute ontologie est un pari, parce regard humain.
du tourbillon. C est aussi la specificite
que l'etre humain est un eternel joueur.
inherente ala theorie,
Plonges dans la jouissance esthe
tique du vertige, la jouissance s'inten
sifie en dessinant la boussole. Notre
boussole est ici une poetique de temps
imaginaires.
Cette breve reflexion se dirige vers
elle.
2. Parler de la fin du temps nOlls
renooie a1111 commencement.
Commencement et fin fondent leurs
origines dans une source qui leur donne
I'elan pour emerger. Cette source est
!'imagination humaine qui, lasse de
l'incolore et monotone Eternite
postulee, y introduit des contours
imaginaires postules, physionomies du
temps.
3. Du Temps et des temps.
j'appelle Ie Temps absolu: l'Eter
nite,
Ces noms veulent signaler que Ie
referent est un absolu. Cet absolu est si
parfaitement absolu qu'il doit atteindre
sa tautologie par la mediation contras
tante du relatif.
Le Temps absolu, I'Eternite, est la
basse continue sur laquelle la
musique des spheres fait contraster ses
124 125
peut postuler-en imaginant: l'Eternlte,
A partir de ce pari humain, je pro
pose un accord semantique que j'ap
pelle: L'Eternite : forme infinie de la
dureeindeterrninee. L'ennui.
Elle se decouvre regardant Ie temps
Alors ? Alors, nous faisons commesi cosmique et parie sur l'Eternite.
LeTemps:
... une sorte d'irnage mobile de
l'Eternite... ,
... une image a l'eternelle deroulement
rythme par Ie nombre; et c'est la ce que
nous appelons IeTemps 7.
Le Temps devient image.
Ie temps cosmique ,
Pour ainsi dire, son statut onto
logique s'exprime en tant qu'image,
c'est-a-dire, cOllfigllratioll, figure ou se
decoupe l'indetermination de l'Eternite.
Le Temps est image mobile, figure
en mOllvement.
L'image du Temps dessine des
rythmes.
Rythme que Ie nombre exprime et
determine.
Par consequent, Ie Temps est la
configuration kaleidoscopique de ses
images mobiles.
LeTemps est verse en divers temps,
5' assumant en images.
7. Platen, Timee, 37d. p. 452. tEuores Completes, II,
Paris, Gallimard, La Pleiade,1960. Dans ce qui
suit, je propose une reflexion a partir de ce
passage du Timee, reflexion qui ne pretend en
aucune maniere etre une exegese de la pensee
de Platon.
Auillur II'un. pllI~u, iJ.I'pln.1 iJu I.mp. I l'hlbUor III .I.l.mpllrlll.,r "
Le Temps est la syntaxe de ses Ainsi, la reflexion part et ne peut
temps. partir que d'une subjectivite
Les temps: joie et tristesse, plaisiret singullere : c'est-a-dire, une subjectivite
douleur : jeux de l'Eternite, mise en situation (pour paraphraser
Jaspers).
4. L'inevitable commesi. Dans et depuis celle-ci, est lance tout
Ie langage apprehendait l'Eternite et les Dans cet acte elle s'auto-decouvre,
temps a partir de Kant et de simultanement, ell train d'agir.
Wittengstein, mais en dehors d'eux, L'espace intime de la subjectivite
l'Eternite et les temps sont des cons recueiIIie est Ie creuset d'une action
tructions pour une ontologie imagi humaine par excellence. L'action de
naire. temporaliser.
Dans cette matrice l'espece humaine
lance son regard vers ceque j'appellerai 5. Letemporaliser.
Temporaliser signale l'action par
C'est direque je ne sais pas ce qu'est laquelle, depuis une subiectivite, l'on
Ie temps cosmique , mais qu'il dote d'une image Ie deploiement du
apparait, se manifeste comme image cosmos rythme par Ienombre.
de l'eternel developpement rythme par Dans l'action subjective de tempo
lenombre , raliser, que j'appelle ici les temps vecus,
Celle-ci est une seconde lecture temps uniques, singuliers, impossibles a
de I'enonce de Platon. C'est une lecture repeter, ceux-ci dessinent Ie royaume
qui implique de construire une matrice de la differmce; dans les repetitio/ls infi
critique, de mettre cet enonce sur Ie nies de laquelle (Difference et repetition,
terrain du comme si, que ceci 5' appelle hommage a Deleuze) je decouvre en
supposition transcendantale . a la reduction une action objective de
maniere de Kant, ou ce que je nomme :
fiction imaginaire."
aspects inherents a l'imagination, Cf. Lapou
8. Dans ce contexte, Ie mot fiction est pris au jade, Maria Noel: Filosoffa de la imaginacion.
sens resrreint de feindre , Par exemple : L'imagination est une fonction de substitu
Descartes feint de douter. La suppo tion, et la forme humaine peut-etre la plus
sition (transcendantale) est la structure pleine de substitution se produil dans la
logique par laquelle Kant feint . etc. Alors symbolisation , Quelques operations de
nous nous demandons, dans ce contexte, la substitution se trouvent deja chez I'enfant,
signification de feindre . Feindre signifie ici dans les jeux de fiction . Chap. 3: L'imagi
faire comme si , Faire comme si presuppose lla/ioll: IOlldemell/ pour Ulle philosophie du
les operations de substitution, et ce sont des comme si " P:200 a 215.

 ___ . _. ....- .......-.....--..- ... - ...
-
**,NtII ",.,..
tomrO'.UIO', d.paullllht d.. ".,Ir-H.. d. V", "", "ollt"II' 1111
lnKull6rOl.
lJt!pulN 11I8 Inflnlll Inlllllnt~ lrrever
sibles ou s'exercc I'action de tempora
liser, I'espece humaine attribue un
temps a toutcequ'elle touche .
Reflechissons : une branche du conrpas
est posee sur l'indeterminee duree infi
nie, postulatimaginaire de l'Eternite,
L'autre branche du compas est basee
sur I'infinie difference discontinue
d'instants ephemeres recueillis dans la
plussecrete intimite, les temps vecus,
Le Temps et les temps sont les
actions humaines de temporaliser dans
leur diversite la plus riche : passes,
presents, futurs, possibles, utopiques.
Synchronies et diachronies, d'une
certaine facon, imaginaires.
Le Temps et les temps, vus comme
action, activite, expriment une philo
sophie - pour ainsi dire - a l'etat
liquide9.
9.Cette proposition s'articuleavec la conception
d'une philosophie ou rien n'est rigide ni n'a
recours a dessubstances ni adesessences. Une
perspective ou les structures sont fonctions,
operations. OU tout se reduit finalement au
mouvement. Alors Ia philosophie s'exprirne
comme une mathematique ce qUI, exprime
simplement, signifie que Ia subjedivite et la
ternps, la joie et la tristesse, Ie plaisir et
phenomenalite externe peuvent se rectuire a
detoume avec crainte [...1 C'est une pensee
des fonnes (geometrie) et a des operations
effrayante dans son sublimc, en partie du fait
(arithmetique). Parce que les matMmatiques,
ceux-Ia pounont conduire a la jouis
en demiere instance, ont aussi une racine
irnaginaire, en tant que fonctions de I'esprit
qui consistent en operations de substitution.
Les operations mathematiques, logiques et
syntaxiques au niveaudu langage peuvent etre
parce qu'onla re'trouve, sous uneforme ou une
comprises dans la matrice tMorique dont ce
texte est un exercice.
126
'---------------------------_.
Au .aln de III
""'''0'''''''-'',coer
.ubJecUvlte
108
donnees spstlo-temporelles d(!viennent
plastiques, mobiles; et dans leur libre
jeuesthetique : libres.
Dans Ie registre esthetiqus de
I'humain les coordonnees spatio
temporelles abandonnent leur rigidite
statiqueet admettentIejeu Ie plus Iibre
de combinatoires logiques possibles.
Alors: Ie mouvement de temporaliser
reitere, infatigable, lecycle eternal,
Or - resonance nitzscheenne, vue
par d'autres yeux - i'acte de tempo
raliser trace de nouveau Ie cercle infini
de l'eternel retour dans Ie parcours qui,
depuis lesinfinies actions singulieres de
temporaliser, les infinis temps vecus, se
dirige vers Ie Temps absolu, l'Eternite,
et a partir d'elle, encore, vers les infinis
temps vecus... et ainsi de suite, la roue
suit son inertie.
Le chant gregorien de l'Etemiti
peut etre vecu comme ennuyeux dans
sa monotonie.
Lacomplexe harmonie musicale des
temps txcus pouna peut-etre produire
de I'angoisse, maisde I'ennui, jamais.
Si nous sommes suffisamment
poetes pour vivre esthetiquement les
ramener constarnment Ie regard qui s'en etait
la douleur, aneantissant I'ennui (deere
tant ainsi la mort heideggerienne),
de son obscurite dans laquelle l'irnagination a
sance toujours renouvelee de nous
savoir I'espece capable de recommencer
eterneIIement, de mille manieres, I'ac
tion de temporaliser.
autre, chez tous les peuples qui raisonnent et a
toutes lesepoques, Op. cif., p.7-8.
AulttUr ~'UftlI """111l1li tI. r""_,, ~11 Ifmttt' .1'h.~II'" ,I." 1'","111.11." "
7, D,ItI/tll du Tlmp. figLirol Imaglna/res de l'actlon hu
En un Nlln!, III ee fin du Temps II maine de temporallser, par quoi la
indique I'instant du passage A l'Eter notion substantivee de Temps disparait.
nite lO, Le substantif statique Temps se
Strictement, taus les instants desagrege dans I'action du verbe
ephemeres de l'Apocalypse s'ouvrentsur temporaliser. Le verbe temporaliser est
une Genese eternelle, d' OU sont concues l'action d'un sujet; un sujet qualifie
lesApocalypses avenir, d' OU surgitune d' humain II,
nouvelle Genese et ainsi de suite
indefiniment,
Parce que leur rythme eternel de
commencements et de fins exprime les
10. E. Kant, in fill de IOllics cJIOSCS, Babel, Actes
Sud, Paris, 1996. Kant ecrit: C'est une
expression courante, en particulier dans Ie
langage de la piete, de dire d' un homme qui
meurt, qu'il sari dll tcmps'pour cntrer dans
/'ctcmifc. Cetle expression n'aurait en realite
aucun sens, si par cterllitc on entendait ici un
temps se prolongeant a l'infini. Car alors
l'homrne ne sortirait[amais du temps, mais ne
ferait que passertoujours d' un temps a l'autre.
Quandon conceitune duree ininterrornpue de
I'hornme il faut done concevoir-par eremite,
une fin de tout temps; mais egalement que
cette duree I...] conshtue une grandeur
absolument incomparable avec le temps [...1et
dont nous ne pouvons en verite nous faire
d'autre concept que purement negatif. Cette
pensee recele quelque chose de terrifiant parce
qu'elle conduit au bord d' un abime dont ne
peut revenir celuiqui y plonge [...), maisaussi
d'attirant, parce que l'on peut cesser d'y
coutume d'etre active plus puissamment qu'en
pleine lurniere. En demier lieu, il faut
egalement que cette pensee soit tramee d'une
fa~on singuliere aI'universelle raison humaine
127
,/~
..I'