LA PAZ SEGN JOHAN GALTUNG: CULES

SON LOS ELEMENTOS QUE DEBEMOS

SOLUCIONAR EN COLOMBIA?
AUTORES: DANIEL FERNANDO RAMREZ MARTNEZ

*ESTUDIANTE DE TERCER AO DEL PROGRAMA DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD LIBRE SECCIONAL

PEREIRA. INTEGRANTE DEL SEMILLERO DE INVESTIGACIN EN DERECHO CONSTITUCIONAL DERCO-

RESUMEN

El presente proyecto busca analizar la teora de Johan Galtung de la paz y los tipos de violencia
desde los conceptos de violencia directa, estructural y cultural y las necesidades bsicas de la
sociedad (supervivencia, bienestar, identidad y libertad) se busca hacer una comparacin con el
concepto de paz en Colombia y adems encontrar algunos elementos en los cuales se puede estar
presentando violencia el estado.

La presente investigacin deja por fuera el conflicto armado con las FARC y el presente proceso
de paz, para darle prioridad a los dems aspectos o elementos que deben ser vistos por el estado
colombiano a solucionar, utilizando como objeto para identificarlos la teora de Johan Galtung.

PALABRAS CLAVE : Violencia, necesidades bsicas de la sociedad, paz, derecho fundamental.

1.INTRODUCCIN

En Colombia se dice que los acuerdos en la Habana traern la paz para el pas, pero realmente en
el Estado existen ms formas de violencia y el proceso adelantado por el Gobierno Nacional podra
acabar con la violencia directa, pero, siguiendo al autor que se tratar en la siguiente investigacin,
se dar explicacin a diferentes aspectos los cuales Colombia debe solucionar para tener una
verdadera paz.

Adems se analizar el concepto de paz desde la jurisprudencia y como derecho fundamental para
identificar aspectos en los cuales este est permeado de la teora de Johan Galtung, autor a tratar
en la presente investigacin.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En Colombia se adelanta un proceso de paz en la Habana, Cuba, para terminar un conflicto armado
que ha azotado al pas desde hace ms de medio siglo. Pero llegar a un acuerdo o a un feliz trmino
en este proceso, tal vez no lograra la paz en el Estado colombiano ya que existen distintos aspectos
que quedaran sin solucin o que no tienen relacin con el conflicto armado con la guerrilla y que
en este momento son grandes problemas; corrupcin, mortalidad, desnutricin, falta de salud,
sufrimiento entre otros

En la Constitucin Poltica de Colombia se consagra la paz como un derecho fundamental y la

convivencia pacfica como un fin del Estado. Pero, la paz es un concepto ms amplio que la sola
falta de guerra, de conflicto armado.

La paz es un concepto que aborda distintos aspectos de la sociedad, por tanto no podra haber paz
si existe en Colombia desigualdad, sufrimiento, mortalidad y dems.

Este concepto a lo largo de la historia se ha tratado de plantear o definir en muchos casos, uno de
ellos y el que se tomar en cuenta en esta investigacin se forja en la segunda post guerra en Oslo,
un socilogo Noruego, Johan Galtung crea un Centro de Estudios Especializados para la Paz, este
terico, pionero en el tema desarrolla el concepto de paz de una forma amplia plantendola como
ms que la ausencia de guerra.

En la teora de Johan Galtung se plantean cuatro necesidades bsicas que deben ser cumplidas en
toda la sociedad (supervivencia, bienestar, identidad y libertad) la suma de estas definira la paz;
cada una tiene una negacin (mortalidad, sufrimiento, alienacin y represin) en su respectivo
orden. Estas negaciones se hacen presentes por medio de tres tipos de violencia (directa, estructural
y cultural) existentes dentro de la sociedad. La presencia de violencia de una negacin o ms bien,
la falta de una o varias de las necesidades bsicas creara degradacin humana.

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Desde estos conceptos, el hecho de terminar el conflicto armado en Colombia tal vez no traiga paz,
pues pueden estar presentes factores donde exista violencia por fuera del conflicto, sea directa,
estructural o cultural, y estas generen negacin a las necesidades bsicas de sociedad colombiana.

Lo que se busca aqu es mirar ms all del conflicto armado e identificar aquellos aspectos
presentes en el Estado colombiano en donde existen estos tipos de violencia y que no se
solucionaran con el fin del conflicto armado con guerrilla.

PREGUNTA DE INVESTIGACIN
Desde la teora de Johan Galtung Qu aspectos existentes en la realidad colombiana, impiden la
consecucin de la paz como cumplimiento de las necesidades bsicas de la sociedad, desde la
convivencia pacfica como finalidad del Estado Social de Derecho en Colombia?

JUSTIFICACIN

El tema de la paz es algo ampliamente tratado en el contexto nacional y se publicita que se

conseguir con los tratados en la Habana.

Para el derecho es importante realizar un estudio en el cual se analice si de verdad se conseguir

la paz con el fin del conflicto armado, porque tal vez se est dejando afuera distintos aspectos
existentes en Colombia que impiden que se de paz; aun acabados los acuerdos con la guerrilla.

En Colombia se vive demasiada violencia, ms all de las FARC. No solo la violencia directa, o
fsica visible (violaciones, secuestros, masacres) sino adems violencia estructural y cultural, que
causa en el estado desigualdad, problemas de educacin, corrupcin, miseria, desnutricin etc.

De esta forma esta investigacin permite analizar estos aspectos e identificar en el contexto
colombiano, basndose en la teora de Johan Galtung, cuales impiden la existencia de la paz y de
esta manera conocer los objetivos a solucionar y acabar con la violencia, permitiendo as que en
Colombia se cumpla con el derecho y deber de la paz y se consiga el fin de la convivencia pacfica.

Aqu se analizara aquellos aspectos que en Colombia se deben corregir, desde la teora de Johan
Galtung, para cumplir con su concepto de paz como la sumatoria de las necesidades bsicas de la
sociedad. As tener un conocimiento de los retos que tiene el estado y la sociedad si quiere hacer
material una verdadera paz.

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Este trabajo permitir un aporte desde la doctrina, para el anlisis de las actuales realidades que
vive el pas en torno al proceso de paz y su efectiva materializacin, desmitificando as el
imaginario de que el llegar a un acuerdo efectivo con la guerrilla o llevar al desarme y fin de la
guerrilla conseguira la paz en Colombia. De esta manera es importante tener en cuenta estos
aspectos que perdurarn en Colombia y planear su resolucin ya que si estos no cumplen con las
expectativas de paz en la sociedad, si estas continan mitificadas, se conseguira un efecto de
desmotivacin y deslegitimacin de los acuerdos.

OBJETIVO GENERAL

Identificar desde la teora de Johan Galtung qu aspectos existentes en la realidad colombiana,

impiden la consecucin de la paz como cumplimiento de las necesidades bsicas de la sociedad,
desde la convivencia pacfica como finalidad del Estado Social de Derecho en Colombia

OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Analizar la teora de Johan Galtung desde los conceptos de violencia directa, estructural y
cultural, tomando en cuenta las necesidades bsicas de la sociedad.

2. Revisar y analizar el desarrollo jurisprudencial y constitucional que se le ha dado al derecho

fundamental a la paz en Colombia.

3. Comparar los planteamientos de Johan Galtung con la situacin actual de Colombia,

identificando casos concretos y los tres tipos de violencia que se presentan en el pas.

MARCO TERICO

Johan Galtung es un terico y pionero en el tema de los estudios para la paz, fundador del primer
centro de estudios sobre la paz International Peace Research Institute, fundador de la revista de
investigacin sobre la paz Journal of Peace Research, profesor de distintas universidades 1
director de Transcend: A Peace and Development Network red internacional para la paz y el

1
Universidad de Oslo, profesor visitante en Chile, Universidad de la ONU en Ginebra, Estados Unidos,
Japn, China, India y Malacia; Actualmente profesor de la Universidad de Hawi.

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desarrollo. Con sus estudios ha buscado dar una base terica a la investigacin, la educacin y la
accin por la paz.

Este terico se desarrolla los conceptos de tres distintos tipos de violencia; la violencia directa, la
violencia estructural y la violencia cultural, que se caracterizan de tres diferentes formas, unas ms
visibles que las otras, pero se interrelacionan, en cierta forma unas legitiman o permiten las otras
dos.

Tambin Galtung habla de las necesidades bsicas de la sociedad, estas son la supervivencia
(negada por la mortalidad), el bienestar (negado por el sufrimiento), la identidad (negada por la
alienacin) y la libertad (negada por la represin). La suma de estos conceptos, en toda la sociedad
definira finalmente la paz.

De esta manera, la paz no es la sola falta de guerra, pues esto solo acabara con la violencia directa,
sino que adems existen otros factores que deben ser solucionados para llegar a una verdadera paz.

MARCO JURISPRUDENCIAL:
Para el desarrollo jurisprudencial, cabe aclarar, que se utilizar como base una parte de un trabajo
conjunto elaborado en el semillero de investigacin en derecho constitucional DERCO llamado
HACIA LA CONSTRUCCIN DE UN CONCEPTO AMPLIO DE PAZ: Una reflexin para el
desarrollo de escenarios de paz para Colombia donde se busca en la parte tomada analizar la
jurisprudencia de La Corte Constitucional como la C-370/2006, T-102/1993, C-296/1995; para
conocer cmo ha entendido la corte este concepto.

Esta investigacin tomar este aparte y lo complementar un poco adaptndolo al anlisis que se
le busca dar.

Para el desarrollo jurisprudencial se toman dichas sentencias de La Corte Constitucional y se

relacionan con la teora de Johan Galtung, para as identificar los aspectos en los cuales la teora
est presente en el derecho a la paz constitucionalmente protegido y especificar cul es la paz que
menciona la Constitucin.

MARCO CONCEPTUAL
VIOLENCIA: Entendida aqu como la unin de tres tipos de violencia: directa, estructural y cultural.

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La violencia directa vista como la violencia fsica y visible representada en muertes, mutilaciones,
campos de concentracin etc

La violencia estructural como aquella violencia no tan visible ejercida por la estructura social que
causa una negacin a las necesidades bsicas de la sociedad, la violencia representada en
desigualdad, explotacin y marginacin.

La violencia cultural como aquellas creencias culturales en el Estado colombiano, de forma

simblica, lingstica o poltica que legitiman de alguna forma la violencia estructural y directa.
Representada por ejemplo en el machismo, homofobia, intolerancia entre otros.

NECESIDADES BSICAS DE LA SOCIEDAD:

Son aquellas necesidades que tiene toda sociedad para poder vivir en paz, de tal manera que no se
vulneren sus derechos o su dignidad humana.

Estas son: Supervivencia (negada por la mortalidad), bienestar (negada por el sufrimiento),
identidad o representacin (negada por la alienacin) y libertad (negada por la represin).

PAZ:
Se entiende como la sumatoria de las necesidades bsicas humanas, cumplidas en toda la sociedad,
de esta manera supervivencia + bienestar + identidad + libertad; definira la paz.

DERECHO FUNDAMENTAL:
Tomando en cuenta que la paz es un derecho y un deber de cada persona en el Estado colombiano
y consagrado en el art 22 de nuestra carta poltica, se entendera la paz como aquel derecho y deber,
constitucionalmente reconocido, que tienen todas las personas a vivir en paz y procurar por ella.

PROCESO METODOLGICO
Tipo de investigacin: bsica terica-jurdica.

Mtodo:

Instrumentos: revisin bibliogrfica mediante fichas, revisin jurisprudencial, revisin de medios.

Tcnicas de Anlisis de informacin: anlisis crtico de doctrina y anlisis jurisprudencial a travs

de la interpretacin sistemtica.

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 ESTADO DEL ARTE
Johan Galtung. Transformacin de los conflictos por medios pacficos, Vicente Hueso Garca.

Explica las teoras de Johan Galtung y centra su exposicin en la solucin de conflictos de forma
alternativa, explicando los orgenes del conflicto y su evolucin a violencia. Explica las formas o
las medidas a tomar en cada etapa del conflicto (previo a la violencia, durante la violencia y
posterior a la violencia) aclarando que se debe hacer lo posible para que este no llegue a la violencia.
Este trabajo se basa ms en los conflictos internacionales. (Hueso Garca, 2000)

EPISTEMOLOGA Y VIOLENCIA

APROXIMACIN A UNA VISIN INTEGRAL SOBRE LA VIOLENCIA HACIA LAS

MUJERES CARMEN MAGALLN PORTOLS.

Apoyado en las crticas epistemolgicas feministas, y como punto de partida, el artculo expone
las relaciones entre los tres tipos de violencia, que conforman la base compleja que produce y
reproduce la violencia hacia las mujeres. En particular, plantea el problema de la identidad, y sus
implicaciones en el enfoque integral sobre la violencia (Magalln Portols, 2005)

La Violencia Intrafamiliar Contra las Mujeres en Bogot: Una Mirada de Gnero:

Este artculo est orientado a realizar una reflexin crtica con perspectiva de gnero acerca de la
violencia intrafamiliar contra las mujeres en Bogot. Se presentan datos que permiten dimensionar
la problemtica y se realiza una revisin de estudios que lleva al anlisis de aspectos asociados al
fenmeno. Los bajos niveles educativos y las precarias condiciones sociales de las mujeres al igual
que la pareja como principal agresor resultan relevantes en este contexto donde el modelo
patriarcal tiene an una gran prevalencia.

Se utiliza la teora de Johan Galtung para identificar los tipos de violencia que han vivido y viven
las mujeres, sus orgenes y causas. Un elemento importante ya que acabar con esta violencia es
fundamental para la construccin de la paz. (Lafaurie, 2008)

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Gonzalo Catao: EDUCACION Y DIFERENCIACION SOCIAL EN COLOMBIA.

Explicacin de las dinmicas de la estructura de la educacin, desde el punto de vista de las clases
sociales y grupos econmicos, las consecuencias culturales que conlleva la estructura educacional
en Colombia. Visibiliza los elementos que componen una dinmica o estructura violenta en la
educacin en Colombia. (Catao, 1984)

Desarrollo Investigativo desde lo terico.

El Terico Noruego Johan Galtung ha desarrollado conceptos de paz desde su concepcin de

violencia directa, estructural y cultural teniendo como contrarias la paz de mismas denominaciones.

Se entiende la violencia como todo agravio evitable a las necesidades humanas bsicas y ms all
contra la vida rebajando el nivel de satisfaccin por debajo de lo potencialmente posible.

En cuanto a la violencia directa se entendera desde el autor como aquella violencia visible y
notable, podemos identificar sus vctimas y victimarios de forma sencilla, es la violencia fsica en
cierta forma, mutilaciones, secuestros asesinatos, entre otras.

La violencia estructural es un poco menos notable, pero de igual manera apoya o impulsa el uso
de violencia directa, Galtung define la violencia estructural como la violencia indirecta originada
por la injusticia y la desigualdad como consecuencia de la propia estructura social, ya sea dentro
de la propia sociedad o entre el conjunto de estructuras sociales. (Hueso Garca, 2000) La violencia
estructural proviene de la propia estructura social. Aquella en la que podemos identificar las
victimas pero no los victimarios de forma simple puesto que no est en personas concretas sino en
la propia organizacin social.

Este tipo de violencia tiene su origen en cmo se configura el sistema social, como la distribucin
de poder, reglamentacin de cdigos y normatividad, distribucin de recursos entre otros. La
violencia estructural se puede encontrar en cualquier nivel de la estructura social, desde pequeas
empresas, centros educativos o el estado como tal.

La violencia cultural por otro lado son aquellos aspectos simblicos y culturales que se pueden
utilizar para legitimar la violencia directa y estructural, cabe recalcar que no es la cultura en s
misma, pues no sera correcto asegurar que estar frente a una cultura violenta, sino rasgos de las

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culturas que son violentos, a pesar de que existe la posibilidad de que la violencia cultural avance
a tal punto que permee todos los aspectos de la sociedad llegando el caso de que no se hable pues
de casos de violencia cultural sino de una cultura violenta en s misma, pero para asegurar esto se
necesitara, aclara el autor, un trabajo de investigacin completo y arduo (Galtung, 2003)

Podra Colombia ser una cultura violenta o estar en proceso a serla o solo existen aspectos de
violencia cultural dentro de nuestra sociedad?

Para que haya paz entonces es necesario evitar la violencia, para esto es imprescindible cumplir
las necesidades bsicas de la sociedad, las cuales segn el autor son: la necesidad de supervivencia,
bienestar, identidad o representacin y de libertad; cada una de estas niega a su vez la mortalidad,
el sufrimiento y falta de salud, la alienacin y la represin, en su respectivo orden.

Galtung asegura entonces que el equilibrio o la sumatoria de estos cuatro elementos (supervivencia
+ bienestar + identidad + libertad) para todas las personas definira la paz y la ausencia de estos
entonces resultara en la degradacin humana. (Galtung, 2003)

De esta manera Galtung niega que la paz sea la ausencia de guerra, y cerrar los estudios sobre la
paz a las formas de evitar las guerras es ignorar las interconexiones entre tipos de violencia, en
especial el cmo puede reducirse un tipo de violencia a costa del incremento de otro.

La violencia directa puede ser analizada con lo evidentemente visible.

En cuanto a la violencia directa, hablando de la supervivencia Galtung expresa que su negacin es

la mortalidad y la negacin del bienestar son las mutilaciones, el acoso, las sanciones y la miseria.
Las muertes y mutilaciones son las formas de utilizadas para calcular la magnitud de una guerra,
un conflicto armado, o en resumen la violencia directa o fsica.

Por otro lado vincula a la necesidad bsica de libertad el bienestar a las sanciones que se generan
como camino de la no violencia como los bloqueos y sanciones que evitan muertes directas o
inmediatas pero a grandes rasgos crean sufrimiento en la sociedad; como malnutricin y falta de
atencin mdica, que ataca en primer lugar a los ms dbiles como nios o ancianos.

La negacin de la identidad, explica el autor, es la alienacin, entendida como la interiorizacin

de la cultura, que puede manifestarse de dos maneras, el alejamiento de la cultura o la

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resocializacin en otra cultura, prohibiendo una en especfico, el grupo sometido suele verse
forzado a ocultar la suya y manifestar la cultura dominante en pblico, creando as una ciudadana
de segunda clase, a grandes rasgos los nios que son influenciados por esto terminan abandonando
la cultura sometida.

La represin siendo la negacin de la libertad, se ve reflejada en la reclusin, (presidio o campos

de concentracin) o la expulsin (destierro al extranjero o obligar a vivir en partes alejadas del
pas)

Para estudiar la violencia estructural Galtung explica que se necesita una imagen de la estructura
violenta, su vocabulario y discurso pero aun as expresa que la tpica estructura violenta es cuando
los de arriba obtienen de la interaccin en la estructura mayor satisfaccin en sus necesidades
que los de abajo o en otras palabras lo expresa como un intercambio desigual.

los de abajo, continua, pueden estar a tal grado de desventaja que mueren de hambre o de
enfermedades no tratadas (mortalidad) o en cuanto a su bienestar pueden estar en estado
permanente de miseria ejemplificada en la malnutricin o las enfermedades; El terico aclara que
son distintas las enfermedades en el tercer mundo que en el primero, por ejemplo en el tercer
mundo pueden ser la diarrea o carencias inmunitarias; en el primero enfermedades
cardiovasculares o tumores malignos. Estas dos formas de violencia estructural las denomina
Explotacin A y Explotacin B

Galtung expresa que existen cuatro expresiones refuerzos de una estructura violenta que
funcionan impidiendo la formacin y movilizacin conscientes, dos condiciones necesarias para
la lucha eficaz contra la explotacin (Galtung, 2003) estos son:

La penetracin - la implantacin de los dominantes sobre las personas dominadas, los de

arriba en los de abajo, por decirlo coloquialmente combinada con la segmentacin
proporcionar a la parte de abajo una visin muy parcial de lo que ocurre (Galtung, 2003)

Adems de estas dos expresiones estn: La marginacin, dejar fuera a la parte inferior, combinada
con la fragmentacin, mantener a las personas de esa separadas entre s. (Galtung, 2003).

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Estos cuatro elementos menciona el terico adems de ser refuerzo de las explotaciones son
violencia estructural por s misma. La penetracin y segmentacin, negaciones de la identidad y la
marginacin y fragmentacin negaciones de la libertad.

Otra manifestacin de violencia, explica, es la violencia contra la naturaleza de forma directa se

podra apreciar en las talas fulminantes o las quemas y sera ms sutil en su forma estructural, pues
no tendra el objetivo de destruir la naturaleza pero si lo hace de todas formas, hablando por
ejemplo de la contaminacin y el agotamiento vinculados a la industria moderna que origina
selvas agonizantes, agujeros de ozono, calentamiento global y dems (Galtung, 2003)

Explicndolo de otra forma se transforma la naturaleza por medio de la actividad industrial,

dejando residuos degradables y agotando recursos naturales no renovables. La comercializacin a
nivel mundial logra que las consecuencias no sean vistas por sus actores, de hecho enfatiza Galtung,
funcionan dos poderosas estructuras legitimadas por el crecimiento econmico. el clich del
crecimiento econmico sostenible puede acabar siendo una forma ms de violencia cultural
(Galtung, 2003)

En cuanto a la violencia cultural Johan Galtung ejemplifica en violencia cultural (2003) algunas
manifestaciones de violencia cultural, entre ellas la religin, la ideologa y las ciencias empricas
las cuales sern las tomadas en cuenta para esta investigacin.

Hablando de la religin: Johan Galtung toma como ejemplo las religiones monotestas como el
islamismo, cristianismo y judasmo. Explica entonces que en estas religiones existe una
diferenciacin; el de un dios inmanente que reside en el interior y un dios superior que reside fuera
de la tierra, padre nuestro que ests en los cielos en esta ultima concepcin es probable o ms
bien inevitable que algunas personas se vean como ms cercanas a dios o ms elevadas.

El autor aclara que existen aspectos blandos dentro de la religin pero que se centrar en los
aspectos duros, los cuales dan muestras de violencia cultural.

En la tradicin occidental maniqueista debe haber algo contrario a dios, este es Satn o el diablo,
esto genera representaciones en las cuales dios y el diablo escogen a los suyos pero A quin
escoge dios? Y Quin es dejado al diablo?

Galtung lo representa en un cuadro:

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Tabla 1:

Los elegidos y los no elegidos

Dios elige Y deja a Satans Con estas consecuencias

Especie humana Animales, plantas, Especismo, ecocidio

naturaleza

Hombres Mujeres Sexismo, quema de brujas

Su pueblo Los otros Nacionalismo,

imperialismo

Raza blanca Pueblos de otras razas Racismo, colonialismo

Clases altas Clases bajas Clasismo, explotacin

Verdaderos creyentes Herejes, paganos Meritsimo, inquisicin

(Galtung, 2003, pg. 16)

A esta tabla se le podra agregar que Dios elige a los heterosexuales y deja al diablo los
homosexuales y dems, como consecuencia la homofobia.

Ahora bien, se encuentra una creencia de que los elegidos estn destinados a la salvacin y la
cercana a dios y los no elegidos a la condenacin y la proximidad al diablo en el infierno. Sin
embargo, continua Galtung, el cielo y el infierno pueden reproducirse en la tierra, como un
anticipo o muestra de la vida futura. Miseria/lujo () Cielo/infierno (Galtung, 2003). De esta
manera las personas ms elevadas las escala as: el clero como institucin especial para
comunicarse con dios, la aristocracia (rex gratia dei), los capitalistas (si tienen xito). Las clases
bajas serian las primeras llamadas al reino de dios pero solo despus de la muerte.

Explica el autor que este tipo de violencia cultural puede legitimar las explotaciones a y b y generar
tambin todos los tipos de violencia estructural y directa, tomando como ejemplo el estado de
Israel, que reduce a los no judos a una ciudadana de segunda clase. Detenciones, expulsin
individual y una permanente amenaza de expulsin masiva (explotacin B).

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Desde la ideologa: el autor hace una analoga, dejando claro que una vez superado el teocentrismo
se deja a un lado el punto de vista de los elegidos y los no elegidos pero esta idea se reproduce
desde las ideologas polticas, lo denomina el yo y el otro. El nacionalismo reproducira pues el
estado como un heredero de dios.

Se construye una pendiente entre el yo y otro, donde el yo es enaltecido y el otro degradado. As

pues se genera una violencia estructural que explota al otro por estar degradado y hasta
deshumanizado, una vez deshumanizado se presta un escenario para la violencia directa y la
responsabilidad se carga sobre la vctima, concibindolo como peligroso. Por tanto el exterminio
se concibe como una obligacin psicolgicamente posible. (Galtung, 2003) Y los exterminadores
como hroes que se aclaman por cumplir su deber.

Los elegidos pueden continuar sindolo sin necesidad de un dios superior as:

Se considera que solo los seres humanos tienen capacidad de reflexin; los hombres son
ms fuertes y ms lgicos que las mujeres; ciertas naciones son ms modernas y portadoras
de civilizacin y del progreso histrico que otras; los blancos son ms inteligentes y lgicos
que los no blancos; en la sociedad moderna de igualdad de oportunidades, los mejores
estn arriba y, por lo tanto tienen derecho al poder y a los privilegios. Y ciertos dogmas de
fe en la modernizacin y el desarrollo, el progreso, se consideran apodcticos; no creer en
ellos revierte en el no creyente, no en la creencia. (Galtung, 2003)

Aun as, explica que:

Si la sociedad moderna es una meritocracia, entonces negar poder y privilegios a los que
estn arriba es negar el mrito mismo. Refutar un mnimo de orientacin moderna es abrir
las puertas a cualquier creencia, incluida la que niega poder y privilegios meritorios y una
rgida frontera entre la vida humana y otras formas de vida. En suma, que bajo la forma
de especismo, clasismo y meritismo, se mantendr duramente un tiempo una elegibilidad
residual, al margen del estatus de Dios y de Satn. (Galtung, 2003).

En las ciencias empricas: Galtung toma de ejemplo de violencia cultural en las ciencias empricas
la doctrina econmica neoclsica, que influida por Adam Smith hace estudios empricos del
sistema ordenado por sus doctrinas y con frecuencia ve materializadas sus propias profecas. Uno

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de los dogmas neoclsicos es la basada en las ventajas comparativas, donde se dicta que cada
pas debe entrar en el mercado mundial con aquellos productos para los cuales tiene ventaja
comparativa en trminos de factores de produccin (Galtung, 2003).

Esto significara, explica el autor, que los pases bien provistos de materia prima y mano de obra
no especializada deben dedicarse a la explotacin de recursos naturales, mientras los bien provistos
de capital y tecnologa, mano de obra especializada y cientficos, deben transfrmalas. (Galtung,
2003) As esta teora sirve para justificar una divisin del mundo en virtud del grado de
transformacin que los pases imprimen sobre los productos que exportan.

Este sistema obliga a los pases a permanecer en donde su geografa e historia los han ubicado, en
virtud de sus factores de produccin.

Aun as el terico aclara que no hay ninguna ley emprica o jurdica que condene a tal cosa (impedir
que los pases desarrollen su perfil productivo) pero aun as estos reciben beneficios inmediatos
de las materias primas explotadas y mantienen el statu quo. De esta manera la ley de las ventajas
comparativas legitima un statu quo estructuralmente intolerable. De esta manera esta ley es un
fragmento de violencia cultural incrustado en el corazn mismo de las ciencias econmicas.
(Galtung, 2003).

Ahora bien, estos tres tipos de violencia a pesar de existir por si solos e independientemente se
relacionan entre s, de esta manera por ejemplo la violencia cultural termina legitimando la
violencia directa y estructural. El terico hace la aclaracin de que la violencia directa es un
acontecimiento; la violencia estructural es un proceso con sus altos y bajos; y la violencia cultural
es una constante, una permanencia (Galtung, 2003)

Para explicar esto Galtung relaciona los tipos de violencia con la teora de los terremotos, donde,
la sacudida telrica seria el acontecimiento (violencia directa), el movimiento de las placas
tectnicas un proceso (violencia estructural) y la lnea de fallas una constante (violencia cultural).

Por otro lado se puede relacionar estos tipos de violencia con capas, en donde la violencia cultural
es la fuente de donde los otros dos tipos de violencia sustraen sus nutrientes. Seguidamente est la
violencia estructural, que est en construccin y degradacin y que se protege con la penetracin
y la fragmentacin de una organizacin ante la explotacin y represin. Por ltimo se encuentra,

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en la parte superior, visible al ojo, la violencia directa, que no es ms que el desenlace de las dos
capas anteriores. As, la violencia cultural legitima la violencia estructural y est por su lado
explota y reprime tanto como puede. La violencia directa es la respuesta a las anteriores, por un
lado de los violentados para dejar la explotacin y represin y por otro la resistencia a mantenerla.

Pero no es la nica dialctica que se da en esta interrelacin de violencia, puede darse desde la
violencia directa, volvindose esta tan comn que se sumerja dentro de la estructura social y
termine siendo aceptada culturalmente. El autor pone como ejemplo la esclavitud negra generada
en las colonias.

O desde la violencia estructural, haciendo la estructura social totalmente desigual a tal punto de
que necesite una violencia directa para controlar y mantener la estructura y adems violencia
cultural para justificarse. O desde la violencia estructural y directa cuando un grupo trata tan mal
a otro que necesita violencia cultural para justificar sus acciones.

Desarrollo jurisprudencial:

En un trabajo conjunto del semillero de investigacin DERCO se realiz la investigacin

denominada HACIA LA CONSTRUCCIN DE UN CONCEPTO AMPLIO DE PAZ: Una
reflexin para el desarrollo de escenarios de paz para Colombia donde (Henao, Hoyos, Ramrez,
Vega, & Zapata, 2016) explican que, entre otras cosa, y adaptando y complementando esta
reflexin a la presente investigacin que La Corte Constitucional, a travs de su jurisprudencia, ha
tratado de dar un alcance al derecho a la paz a pesar de la amplitud y complejidad que este conlleva.
El fin del conflicto armado puede no ser el cumplimiento de la paz en Colombia pues este trae
otros factores, como bien lo ha dicho la Corte Constitucional en la sentencia C-296/95:

El logro de la convivencia pacfica en una sociedad no slo es una cuestin de medios

institucionales y personales para contrarrestar la violencia; es tambin un asunto cultural.
La paz no es simplemente el resultado de la eliminacin de los conflictos, tambin es la
consecuencia de la conviccin ciudadana en la conveniencia de los mtodos jurdicos de
solucin de conflictos. Una sociedad que centre sus esperanzas de convivencia pacfica en
los mtodos de disuasin por medio de las armas de fuego es una sociedad fundada en un
pacto frgil y deleznable. Las relaciones intersubjetivas estaran construidas en el temor y
la desconfianza recprocas, de tal manera que la ausencia de cooperacin, entendimiento

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 y confianza como bases del progreso social seran un obstculo insalvable para el
crecimiento individual y colectivo.. (sentencia C-296, 1995)

Aqu podemos relacionar el pronunciamiento de La Corte con la violencia cultural que nos habla
Galtung, reconociendo que la paz no es solo el fin del conflicto armado sino que es aquella
eliminacin de violencia cultural que lleva a la sociedad a fundar sus esperanzas y posibilidades
de convivencia pacfica en las armas o mejor dicho en la violencia directa.

Al referirse la Corte a la paz como un instrumento que no es simplemente el resultado de la

eliminacin de conflictos armados, deja entrever que hay muchos otros factores que influyen en la
consecucin de tal fin esencial del Estado; dichos factores pueden ser la igualdad, la educacin, el
acceso a la administracin de justicia, entre otros.

Se puede intuir, que la tarea de superar dichos factores que alteran la consecucin de la paz se ven
complejos de alcanzar; en tanto que la educacin, la igualdad y los dems factores sociales,
econmicos, polticos, ticos y dems continan con grandes impedimentos, tanto estructural
como culturalmente; tanto desde el punto de vista del Estado que debe solucionar y prever antes y
despus de los acuerdos en su estructura y haciendo presencia en los lugares donde los grupos
armados han tenido control y de la sociedad colombiana que debe superar distintos aspectos
culturales violentos.

De la misma forma, en aos posteriores, en la sentencia C-370/2006, la Corte explica o profundiza

ms en el concepto de paz, ya dando a entender los distintos conceptos que se le han dado a la paz.

la Paz aceptada como propsito colectivo nacional e internacional puede considerarse

como ausencia de conflictos o enfrentamientos violentos (ncleo mnimo), como efectiva
armona social proveniente del pleno cumplimiento de los mandatos de optimizacin
contenidos en las normas de Derechos Humanos (desarrollo mximo) o como la
atenuacin de los rigores de la guerra y la humanizacin de las situaciones de conflicto
(Derecho Internacional Humanitario como manifestacin del derecho a la Paz en tiempos
de guerra).(subrayado fuera de texto) (Sentencia C-370, 2006).

Aqu entonces vemos en el primer concepto una paz negativa, entendida como la simple falta de
violencia directa o de conflictos armados, por otro lado en esta investigacin se tratar el segundo

16
concepto, la paz en su desarrollo mximo, donde relacionando el concepto con la teora de Galtung
es el cumplimiento con las necesidades bsicas de la sociedad y la falta de violencia en cualquiera
de sus formas.

Este concepto parece ser el que se entiende por paz en Colombia a la luz de la constitucin de
1991, pues dice La Corte que: En primer lugar, la Corte constata que la paz ocupa un lugar
principalsimo en el orden de valores protegidos por la Constitucin () La Asamblea
Constituyente protegi el valor de la paz de diferentes maneras en varias disposiciones Pero lo
que lleva a entender que este segundo concepto es el tomado por paz en La Constitucin es que se
entregan mecanismos para la proteccin y exigencia de derechos como lo menciona La Corte que:
Dentro de los mltiples instrumentos para facilitar el logro de la paz, la Constitucin regul
procedimientos de resolucin institucional de los conflictos y de proteccin efectiva de los
derechos fundamentales, como la accin de tutela Adems, percibiendo la paz como derecho
colectivo, como se ha tomado en el derecho internacional de los derechos humanos y como La
Corte lo aclara en la sentencia C-370/06:

El artculo 22 de la C.N., contiene el derecho a la paz y el deber de su obligatorio

cumplimiento, derecho ste que por su propia naturaleza pertenece a los derechos de la
tercera generacin, y requiere el concurso para su logro de los ms variados factores
sociales, polticos, econmicos e ideolgicos que, recprocamente se le pueden exigir sin
que se haga realidad por su naturaleza concursal o solidaria. (), la Paz tambin se perfila
cada vez ms, tanto en el Derecho Internacional como en la jurisprudencia constitucional,
como un derecho subjetivo fundamental de cada uno de los seres humanos individualmente
considerados, a los cuales a su vez les corresponde el correlativo deber jurdico de buscar
la paz social (Sentencia C-370, 2006)

De esta manera, se puede entender que el derecho a la paz que se consagra en la constitucin de
1991 es ms que la falta de conflicto armado, es el cumplimiento de los derechos humanos, de las
necesidades bsicas de la sociedad, en toda esta, en armona con la dignidad humana.

Otra relacin que se puede dar en la mencionada sentencia con la teora de Johan Galtung es un
articulado de la UNESCO al que se refiere La Corte que cita:

Artculo 1: La Paz como derecho humano.

17
 Todo ser humano tiene derecho a la paz que es inherente a su dignidad como persona
humana.

La guerra y todo conflicto armado, la violencia en todas sus formas, sea cual sea su
origen, as como la inseguridad de las personas, son intrnsicamente incompatibles con el
derecho humano a la paz

El derecho humano a la paz debe ser garantizado, respetado y puesto en prctica sin
ninguna discriminacin, tanto en el mbito interno como internacional por todos los
estados y todos los miembros de la comunidad internacional.

Artculo 2: La Paz como un deber

Todos los seres humanos, todos los estados y los otros miembros de la comunidad
internacional y todos los pueblos, tienen el deber de contribuir al mantenimiento y a la
construccin de la paz, as como a la prevencin de los conflictos armados y de violencia
bajo todas sus formas. Es de su incumbencia favorecer el desarme y oponerse por todos
los medios legtimos a los actos de agresin y a las violaciones sistemticas, masivas y
flagrantes de los derechos humanos que constituyen una amenaza para la paz.

Las desigualdades, la exclusin y la pobreza son susceptibles de comportar la violacin de

la paz internacional y de la paz interna, y es deber de los estados promover y estimular la
justicia social, tanto en su territorio como en el mbito internacional, particularmente por
una poltica adecuada al desarrollo humano sostenible (subrayado fuera de texto)
(Sentencia C-370, 2006)

De esta manera, cuando se menciona la violencia en todas sus formas se puede pensar en la
violencia directa, estructural y cultural; adems el ltimo prrafo del articulado se relaciona con
las necesidades bsicas de la sociedad que se trataran en esta investigacin.

Dndole otros horizontes a la significancia del derecho a la paz, en la sentencia T-102/1993 M.P.
Carlos Gaviria Daz, se dan la multiplicidad de sentidos y definiciones que puede abarcar el
derecho a la paz, en tanto que:

18
 Una caracterstica peculiar del derecho a la paz es el de la multiplicidad que asume su
forma de ejercicio. Es un derecho de autonoma en cuanto est vedado a la injerencia del
poder pblico y de los particulares, que reclama a su vez un deber jurdico correlativo de
abstencin; un derecho de participacin, en el sentido de que est facultado su titular para
intervenir en los asuntos pblicos como miembro activo de la comunidad poltica; un poder
de exigencia frente al Estado y los particulares para reclamar el cumplimiento de
obligaciones de hacer. Como derecho que pertenece a toda persona, implica para cada
miembro de la comunidad, entre otros derechos, el de vivir en una sociedad que excluya la
violencia como medio de solucin de conflictos, el de impedir o denunciar la ejecucin de
hechos violatorios de los derechos humanos y el de estar protegido contra todo acto de
arbitrariedad, violencia o terrorismo. La convivencia pacfica es un fin bsico del Estado
y ha de ser el mvil ltimo de las fuerzas del orden constitucional. La paz es, adems,
presupuesto del proceso democrtico, libre y abierto, y condicin necesaria para el goce
efectivo de los derechos fundamentales. (Sentencia T-102, 1993).

En este sentido se denotan algunas necesidades bsicas de la sociedad, como es la necesidad de

identidad o representacin y la supervivencia y bienestar. Por otra parte mencionando el derecho
a vivir en una sociedad que excluya la violencia como solucin de conflictos se hace clara
referencia a la ausencia de violencia cultural.

Finalmente, es importante resaltar de esta sentencia, una definicin que intenta dar el magistrado
ponente acerca de lo que es la paz, a saber:

La paz, en definitiva, no es otra cosa que el respeto efectivo de los derechos humanos.
Cuando la dignidad humana es atropellada por la violencia o el terror, se est dentro de
una situacin de guerra contra lo ms sagrado e inviolable del hombre. No puede haber
paz mientras a nuestro alrededor hay quienes asesinan, secuestran o hacen desaparecer.
(Sentencia T-102, 1993).

Conclusiones preliminares:

Como primera conclusin preliminar se ve que la jurisprudencia de La Corte Constitucional se

puede relacionar con el concepto de paz de Johan Galtung, vindose la paz como ms que el fin
del conflicto armado, sino que la paz que se consagrara en la carta poltica es ms amplia La Corte

19
permite entrever la paz como un respeto a los derechos humanos, que se conseguira con un
cumplimiento de las necesidades bsicas de la sociedad.

Por otra parte, Johan Galtung reconoce o plantea distintos tipos de violencia (directa, estructural y
cultural) las cuales de uno u otro modo son reconocidos por La Corte Constitucional.

Como segunda Conclusin se demuestra que, tanto para el terico como para la constitucin, la
paz no es slo responsabilidad del Estado, lo es tambin de los ciudadanos, de la sociedad, as es
responsabilidad de todos acabar con la violencia en sus tres formas y permitir, en toda la sociedad
el cumplimiento de las necesidades bsicas.

Anlisis de la educacin.

Se proceder a analizar la educacin como un sector de inters para la consecucin de la paz, pues,
en esta podra existir violencia estructural, que en ltimas al ser los nios, jvenes y adolescentes
los que participan, conviven y se desarrollan en esta estructura podra terminar desembocando en
una cultura violenta.

Segn Gonzalo Catao (1984) la relacin entre educacin y clases sociales es indispensable para
la comprensin eficaz del sistema educativo ya que, se suele afirmar que por medio de la
educacin se puede promover la igualdad social, o en otras palabras una paz cultural y estructural
pero si esta educacin est contaminada con una estructura violenta no puede ms que empeorar
el problema.

Explica Catao que se tiende a pensar que la educacin expresa las caractersticas de la sociedad
de la cual se halla inmersa, pero no se suele tener en cuenta que al estar en una sociedad
estratificada, las clases sociales o mejor dicho, los estratos sociales se aprovechan del sistema
educativo de diversas maneras y que adems las clases sociales constituyen una de las dimensiones
ms importantes de la sociedad. Esto definiendo las clases sociales como:

agregados de individuos y familias con posiciones socioeconmicas similares, encontramos que

ellas poseen diversas capacidades de acceder a los bienes y servicios de la sociedad segn su
propiedad, sus ingresos y su ocupacin, esto es, su riqueza. Estas caractersticas les confieren a sus
integrantes un modo de vida tpico que se traduce en un comportamiento y en un conjunto de
valores particulares que a su vez se convierten en rasgos culturales diferenciadores, reforzando las

20
desigualdades econmicas que les sirven de base. Ello es lo que ha llevado a identificar las clases
como subculturas, como formas distintas de socializacin, conducta, aspiraciones y actitudes que
resultan en un estilo de vida propio y especfico. (Catao, 1984)

Ahora bien, existe la creencia de que por medio de la educacin se trae una igualdad social (paz
estructural y cultural) ya que esta permite una democratizacin de las oportunidades y un aumento
de los procesos de movilidad social. Esta creencia, tal vez falsa en la estructura Colombiana, hace
que se ligue la desigualdad social con la desigualdad de oportunidades educativas y se ignore en
cierta forma gran parte del problema, culpndose a esta desigualdad de oportunidades educativas
(muchas veces acceso a la educacin) como la culpable de la diferenciacin de clases.

Entonces, afirma Catao que se olvida que las clases sociales tienen su asiento en su propiedad,
posicin social y dems, no en el nmero de aos que tiene su educacin formal, est, segn el
autor, funciona para legitimar la obtencin de las posiciones alcanzadas por medio de su riqueza
y el monopolio del poder, pero no son la ltima fuente de la diferenciacin social, dejando entrever
un aspecto de violencia cultural, donde la cantidad de aos cursados legitima este monopolio del
poder y la poca movilidad social, mantenindose las mismas clases sociales, que tienen la
posibilidad de acceder a mayor cantidad de aos educativos, en la direccin econmica y poltica
de la sociedad.

De qu manera se apropian las clases sociales de la educacin y que relaciones existen entre esta
y el sistema ocupacional?

Siguiendo al mismo autor, estas tienen distintas maneras de hacerlo, una de ellas y la ms evidente
es que la educacin exige un medio favorable para su desarrollo y tiempo (cinco aos para la
enseanza primaria, seis aos para la secundaria y generalmente cinco aos para la superior, hasta
finalizar el pregrado.) y adems no todos los grupos sociales estn en la capacidad de afrontar los
gastos educativos y la espera para entrar en el mundo laboral que esta exige.

En los gastos se trata de referir a que la educacin (a pesar de que las matriculas sean gratuitas)
requiere una inversin econmica, se debe invertir en: tiles y transporte; adems de las
necesidades bsicas de alimentacin, vestido y recreacin. En palabras de Max Weber (1972)
sera que la educacin requerida para la adquisicin del certificado educacional exige

21
considerables gastos y un periodo de espera antes de obtener plena remuneracin, (lo cual) supone
un desplazamiento del talento en favor de la propiedad

Pero, aun dejando a un lado las exigencias econmicas y de tiempo que el sistema educativo
requiere, esta puede crecer en cuanto a cobertura (ms personas por diferentes medios acceden a
la educacin, supliendo las necesidades de diversas maneras) por tanto se debe mirar ms a fondo
en la estructura de la educacin colombiana, para determinar si esta es una estructura violenta y
las repercusiones que esta puede causar, como por ejemplo la generacin de violencia cultural.

Siguiendo a (Catao, 1984) la educacin a medida que mejora su cobertura o en otras palabras va
creciendo se puede estratificar internamente, originada en una distincin en nivel acadmico,
calidad y socializacin ofrecida por las diversas instituciones educativas. En otras palabras, la
educacin democratiza, s esta presenta o entrega oportunidades para conseguir oportunidades
laborales y dems, pero tambin se estratifica internamente haciendo de la estructura de clases
un rasgo determinante en las diferencias de acceso a la educacin y la dinmica del sistema
educativo.

Colombia es una sociedad con marcadas diferencias sociales y en estas, siguiendo a Catao, las
distintas clases tienden a educar a sus hijos en diferentes instituciones educativas. De este modelo
entonces surge un subsistema privado dirigido a escolarizar o educar a las clases altas o dirigentes
de la sociedad ya qu, la educacin oficial se populariza y estas clases buscan una mejor
formacin educativa para sus hijos y si bien esas instituciones surgentes de este subsistema se rigen
por las mismas directrices dictadas por el ministerio de educacin nacional, tienen diferentes
acentuaciones que les confieren caractersticas especiales.

Aunque esto no es anormal, exclusivamente colombiano ni nuevo como ya lo haba escrito

Durkheim as:

hay tantas clases de educacin.., como medios distintos. Se halla (la sociedad) formada
por castas? La educacin vara de una casta a otra; la de los patricios no era la de los
plebeyos; la del bramn no era la del sudra. Lo mismo en la Edad Media

Qu separacin entre la cultura que reciba el joven paje, instruido en todas las artes de la
caballera, y la del villano, que iba a aprender en la escuela de su parroquia algunos escasos

22
 elementos de clculo, de canto y de gramtica! Todava hoy, no vemos variar la educacin
con las clases sociales y hasta con los medios especiales? La de la ciudad no es la del campo,
la del burgus no es la del obrero (Durkheim, 1976)

As, la estratificacin social toma el sistema educativo y lo trata de moldear a su imagen y

semejanza. Ello, explica Catao, desemboca en que la institucin educativa repose su prestigio en
la posicin social de las familias de sus estudiantes. As por ejemplo aquellas instituciones que
educan a los hijos de altos funcionarios pblicos o privados, gerentes, grandes propietarios urbanos
y terratenientes, gozan de mejor prestigio que aquellos cuya familia de sus estudiantes proviene de
la clase obrera, los empleados de baja clasificacin o campesinos pobres.

Siguiendo al mismo autor, se explicara este mayor prestigio en que las primeras son las
instituciones que educan los grupos sociales que ostentan el poder (los de arriba desde Galtung)
quienes deciden sobre los asuntos ms importantes de la sociedad y a ellos sumado que estas
instituciones tienen la capacidad de costear cierto nivel de calidad en la enseanza y mejores
servicios como mdicos y recreativos.

Ahora bien, tampoco la profesin docente estara libre de estos rasgos estructurales, Afirma Catao
que el prestigio y posicin de una persona dentro del magisterio estara condicionada al tipo de
institucin en la cual preste sus servicios o en otras palabras, el origen social de su audiencia
estudiantil. De todos son conocidas las diferencias de prestigio de un maestro que trabaja en una
institucin de lite y de otro que ofrece sus servicios en una de barriada o de las reas rurales.
Puesto que, en las instituciones de elite tiene por audiencia a los dirigentes del maana, en la
otra a los obreros y trabajadores, dominantes y dominados o desde Galtung, en la primera educara
a los de arriba y en la segunda a los de abajo

Las repercusiones de esta manifestaciones de clase en la estructura son variadas y pueden incluso
llegar a diferenciar la estructura del sistema educativo en s mismo. Segn explica el autor los
vocablos escuela y colegio parten de dos realidades distintas, las escuelas suelen ser las
instituciones educativas donde las masas educan a sus hijos y los colegios las instituciones
llamadas de elite las primeras suelen ser instituciones de carcter pblico, situadas en
barriadas.

23
En la oferta educativa a nivel de educacin media se encuentran especialidades o no, esto marcara
de alguna manera tambin una forma de estratificacin social.

Los institutos tcnicos, agrcolas, escuelas de carcter comercial o contable y dems o en otras
palabras, el bachillerato tcnico y el tradicional o clsico.

Los grupos privilegiados no suelen matricular a sus hijos en los institutos tcnicos y agrcolas,
Estas instituciones estaran destinadas a los niveles empobrecidos de las clases medias de grandes
ciudades y a la clase obrera a modo de ejemplo.

Estas especialidades marcadas desde los grados bajos marcaran de alguna manera el futuro del
graduando pues, estos se esperan que se dediquen a esta especialidad puesto que se capacitan
para el mundo laboral, ya que tal vez no puedan ingresar a la educacin superior.

El modelo de bachillerato clsico o tradicional ira dirigido a otro pblico, a las clases medias altas
y la clase alta de la sociedad, la diferencia (como se explic anteriormente) radica en que el
bachillerato clsico se visualiza como un camino o paso previo a la Universidad o educacin
superior, mientras este bachillerato tcnico o agrcola sera un camino al mundo laboral y ms
especficamente a ocupaciones subordinadas y de limitados ingresos.

Segn (Catao, 1984) seria:

La estratificacin interna del sistema educativo proviene del rango de las ocupaciones para
las cuales entrena, pues es en estas ltimas donde se materializan las distintas valoraciones
de sus especialidades. Si se entrena para oficios humildes, modestos, la deferencia social
para las instituciones que ofrecen este servicio ser tambin muy baja.

Ahora bien, el autor tambin hace una diferenciacin entre la educacin rural y urbana, y
adems, la que es recibida por la poblacin rural de clase baja (Aparceros, arrendatarios,
minifundistas etc) y la poblacin rural de clase alta (Latifundistas, medianos propietarios y
grandes empresarios). En esta diferenciacin denota que la clase baja se educa en la escuela rural,
mientras que la clase alta es educada lejos del campo se educan en las ciudades en un ambiente
ajeno al origen de su riqueza. En este caso explica que, la conocida pobreza y escasez de las
escuelas o escenarios educativos rurales constara es una expresin de la pobreza de sus
moradores las penurias locativas, carencia de recursos, baja calidad educativa, ausencia de
servicios mdicos, seran afines a los recursos econmicos o nivel de vida de su matrcula escolar.
As concluira: un subsistema con tantas ausencias que apenas resiste la comparacin con la

24
 educacin ofrecida en los medios urbanos, y su indigencia y sus privaciones no son ms que la
expresin de las limitadas condiciones de existencia de la poblacin que pretende instruir.
(Catao, 1984)

Ahora, hablando de las universidades, que a pesar de mejorar su cobertura y democratizacin

siguen sin estar exentas de esta dinmica de clases sociales que en ultimas terminara siendo una
manifestacin de violencia estructural, explica el autor que al popularizarse, expandirse o
democratizarse se generan en ella movimientos diferenciadores que terminan en ltimas por
dividir a las instituciones de educacin superior, estas divisiones seran las universidades de
masas y las universidades de elite.

Las universidades de masas, segn Catao, son universidades, generalmente, de gran tamao,
gratuitas o con derechos de matrcula reducidos, con un reclutamiento estudiantil tan amplio como
lo permita la estructura y la educacin media; En la actualidad colombiana es sabido que las
instituciones pblicas son de gran calidad y exigencia para la admisin de sus estudiantes,
buscando un nivel acadmico para la aceptacin de sus estudiantes, lo cual puede permitir otra
forma de violencia estructural que se tratar de analizar adelante. Pero, estas instituciones se
traduciran en otro tipo de universidades de bajo nivel las cuales buscan educar a aquella
poblacin que no pudo acceder a la educacin pblica y no tiene la capacidad econmica para
acceder a una institucin de elite.

Ahora bien, estas instituciones dira Catao que sus perfiles ocupacionales son del dependiente y
asalariado que trabaja en las instituciones del Estado y en puestos de nivel medio, pero sobre todo,
estas instituciones se distinguiran porque tienen una poblacin de origen popular para
ocupaciones populares.

Las instituciones de elite seran entonces instituciones de tamao mediano, generalmente

privadas, muchas veces con matrculas de alto costo y estudiantes de clase alta y media alta. Como
es de esperarse, y siguiendo la lgica manejada anteriormente, los educandos de estas
instituciones surgen o conviven con vinculaciones estrechas con los dirigentes de la sociedad y
sus egresados suele fungir como profesionales liberales o se desempean en cargos de alto rango;
estos egresados adems, siguiendo al autor, tendran mayor preferencia laboral, pues, entre otros
motivos, las instituciones de que fueron graduados se reconocen como de mayor nivel acadmico.

Explica el autor que la preeminencia de estas universidades se nota cuando se observan sus
relaciones con el Estado y la poltica, pues los egresados de estas instituciones de elite suelen
ser quienes ocupan los cargos cercanos a la presidencia o los principales cargos pblicos, basta
mirar entonces de que universidades fueron egresados la bancada de ministros para determinar
que est representadas por unas prestigiosas universidades privadas de Bogot y el exterior y en
pocos casos se ven otras universidades.

Juan Fernando Cristo Ministro del Interior: Universidad de los Andes.

Mara ngela Holgun Ministra de relaciones exteriores: Universidad de los Andes.
Mauricio Crdenas Ministro de Hacienda: Universidad de los Andes.

25
 Jorge Eduardo Londoo Ministro de Justicia: Universidad Externado de Colombia.
Luis Carlos Villegas Ministro de Defensa: Pontificia Universidad Javeriana.
Aurelio Irragorri Valencia Ministro de Agricultura: Universidad Javeriana
Alejandro Gaviria Ministro de Salud: Escuela de Ingeniera de Antioquia.
Clara Lpez Ministra del Trabajo: Universidad de Harvard, Universidad de los Andes.
Germn Arce Ministro de Minas y Energa: Universidad del Valle.
Mara Claudia Lacouture Pinedo Ministra de Comercio, Industria y Turismo-
Universidad Externado de Colombia.
Gina Parody Ministra de Educacin: Universidad Javeriana.
Luis Gilberto Murillo Ministro de Ambiente y Desarrollo Sostenible: Universidad de
Mosc.
Elsa Noguera Ministra de Vivienda, Ciudad y Territorio: Pontificia Universidad
Javeriana.
David Luna Universidad del Rosario.
Jorge Eduardo Rojas Ministro de Transporte: Pontificia Universidad Javeriana.
Mariana Garcs Ministra de Cultura: Universidad de los Andes.
Luis Guillermo Vlez - Secretara General y Direccin del Departamento Administrativo
de la Presidencia: Pontificia Universidad Javeriana.

Cabe aclarar que aqu se estara manejando una Hiptesis en construccin que se tratar de
comprobar posteriormente por mtodos de anlisis de informacin, por tanto, solo se estar hasta
el momento haciendo una revisin terica de la la estructura de clases en la educacin, teniendo
una base para confirmar o negar esta hiptesis.

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TRABAJOS CITADOS

Catao, G. (1984). Educacin y Diferenciacin Social en Colombia. Revista Colombiana de

Educacin, 29-40. Recuperado el 30 de Marzo de 2016, de
http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/14_05ens.pdf

Durkheim, E. (1976). Educacin y Sociologa. Bogot.

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Henao, G. J., Hoyos, M. M., Ramrez, M. D., Vega, S. R., & Zapata, M. B. (2016). HACIA LA
CONSTRUCCIN DE UN CONCEPTO AMPLIO DE PAZ: Una reflexin para el
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Hueso Garca, V. (2000). JOHAN GALTUNG L.A TRANSFORMACI NDE LOS

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Sentencia C-370, C-370 (Corte Constitucional 2006).

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Weber, M. (1972). Ensayos de Sociologa Contemporanea. Barcelona: Martnez Roca.

27
.

28