Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FREUD Y NIETZSCHE
Tradu ccin de
scar B arahona y U xoa D oyham boure
J S S
F O N D O DE C U L T U R A E C O N M IC A
M X ICO
Primera edicin n francs, 1980
Primera edicin en espaol, 1984
Primera reimpresin, 1988
'f-'.fiWw1
Titulo original:
Efeud et Nietzsche
1980, Presses Universitaires de France, Pars
ISBN 2-13-086851-2 v '^ Y ^ . V
D. R. 1984, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m ic a
D. R. 1986, F o n d o d e C u l t u r a Epo>ipAicA, S. A. de C. V
Av, de la Universidad 975; 03100 Mjdco,D/F.'
ISB N 963-16-1521-2
Impreso en Mxico
NOTA AL LECTOR
* Para las citas de la obra de Freud, incluyendo su correspondencia con W. Fiiess pero
excluyendo otras referencias a su correspondencia con otras personas, remitimos a las Obras
Completas de Sigmund Freud, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. [T .]
INTRODUCCIN
F r e u d . y N ie t z s c h e : la p r o b l e m t ic a d e u n a c o n j u n c i n
las problemticas que a la vez posibilitaron el eco y perm iten disipar sus
prestigios y sus equvocos.
Esto supone en prim er lugar relacionar la confrontacin Nietzsche-
Freud, posibilitada retrospectivam ente p o r el segundo trm ino con el
contexto global de l relacin deF fu ndador del psicoanlisis con la filoso
fa y con los filsofos, con respecto a la cual cobr sentido. En esta pri
mera perspectiva, s falseara de entrada el problem a de las relaciones
Nietzsche-Freud si se las aislar d la relacin p o r as decirlo genrica de
Fr,eud con los filsofos y con la cosa filosfica en general. Evocacin tanto
ms necesaria aqu, en su evidencia misma, cuanto que el prestigio del
precursor tuvo por efecto la ilusin del m ano a mano. Contra esta pre
vencin; hay qu recordar que Freud aborda a Nietzsche fil sofo con el
hbito y la postura que lo defin en frente a la realidad filosfica. P o r eso,
el presente estudio se desprende forzosam ente del anterior en que pre
sentbamos esta postura en su unidad com pleja y su coherencia ambiva
lente.3
Pero si bien esta condicin previa brinda un trasfondo indispensable,
no agota en absoluto el problem a especfico abordado aqu. En esta se
gunda perspectiva, hay que restituirle a Nietzsche su privilegio, sin anti
cipar el resultado de la investigacin. Cuando se encuentra con la figura
de Friedrich Nietzsche, Freud se da cuenta, a pesar de aparentar apli
carle la ley comri! aplicable a la ralea filosofante, que tiene que vrselas
con algo d iferen te a una actualizacin cualquiera y no privilegiada de
sta. Y aun si hubiese tenido la tentacin de soslayar ese privilegio, otros
se encargaron de inducrselo con insistencia,4 pues nunca hubo celestinas
ms diligentes que entre Freud y ese filsofo.
Desde este punto de vista, nada resulta ms revelador que la com para
cin de la relacin d e Freud con esas dos figuras que son Schopenhauer
y Nietzsche. En lo que habamos llamado la topografa filosfica freu
diana ,5 Schopenhauer ocupa el centro. En el seno de esta galaxia ,
Nietzsche no ocupa sino la posicin de p rim er satlite y no podra dispu
tarle a Schopenhauer su funcin d e centro solar, p o r razones histricas e
ideolgicas profundas que ya evidenciam os.6
T a l es: sin duda alguna, si abordamos la eleccin de objeto filosfico
freudiano en su positividad, el prim er lugar de Nietzsche. A parecera
muy cerca del foco schopenhaueriano, desviando sus efluvios y virtudes
3 Freud, la philosophie ei les philsophes (Freud, la filosofa y los filsofos), PUF, 1976. Se
H puede considerar el presente trabajo como la continuacin directa de este libro. Indicare
mos en cada punto importante la correlacin entre ambos libros a fin de remarcar esta
prolongacin.
4 Vase infra, los mediadores, pp. 17 y ss., y 42 y
." s Op. cii., pp. 136-137. ' V V':r' : \ V.;/"
6 Op. cit., segunda parte, cap. V, pp. 205 y ss.
IN T R O D U C C I N 1!
7 Ii> Cul explica l siierte que hemos reservado a Nietzsche en el marco general de la
investigacin sobre; Freud y los filsofos, sealando simplemente su presencia en el libro
anterior, en la medida en que se le aplica el rgimen general de la relacin freudiana con
:. los filsofos: desde este punto de vista, la relacin con;Nietzsche confirma el esquema glo-
T,. bal. En cambip. el caso particular de Nietzsche merece ser extrado y tratado aparte, pues
entraa una confrontacin global de las problemticas. En este sentido, la primera parte del
presente libro prolonga el enfoqiie puesto a prueba en el ensay anterior, aplicndolo a
Nietzsche, en tanto que la segunda parte interroga las dos problemticas independiente
mente de la lectura inmediata de Freud (infra, pp. 72 yss.).
12 IN T R O D U C C I N
8 1844-1856.
IN T R O D U C C I N 13
llega a ser ! mismp hasta los cuarenta, cuando Nietzsche pone el.punto
final a su obra. Y Freud desplegar la suya en las casi cuatro dcadas
posteriores a la desaparicin de Nietzsche,. lo: cualpeulta en cierto m odo
su contem poraneidad. Pero la .obra de Nietzsche, desconocida durante
tanto tiem po, np. sedescubre, sino hasta finales de. los aos 1880, en el
m om cpto del nacimiento del psicoanlisis. El azar objetivo de la historia
hace que a principios del nuevo siglo se descubra el psicoanlisis y el
fenm eno N ietzsche.. v
Este es,, en efeetq, el p rim er dato histrico que hay que tener en cuenta .,
para prepararse a co m p ren d er cmo,, va a llegar, hasta Freud el conoci
miento de. N ietzsche y .cmo se volver posible un paralelo entre Nietzs-
che y ^ u d . , , '/ n^ r , 't jt *4 4 ^ .yb-ih
Fuera de algunos signos precursores,9 no es . sino hasta el principio .
de los aos 1890 y del nuevo siglo cuando cobra fo rm a el m ovim iento de
descubrim iento d e la obra d e Nietzsche, en Alem ania misma- Pero, com..
para Schopenhauer, al gran silencio sucede un entusiasmo que in trodu ce,
el nom bre de Nietzsche en las controversias del m undo intelectual.10 Este
rum or es el que har que el nom bre de Nietzsche llegu e hasta Freud. En
efecto, no es fortuito que pr esa poca aparezcan trminos niezschea-
nos; en la cprresponde.ncia.de Freud. con Fliess,1* sin que esta prim era
huella im plique una verdadera .inform acin: la term inologa nietzscheana
se difu n de sin mucho esfuerzo en el vocabulario de la intelligntsia de la
poca,' porgando incluso cierta afectacin d saln. ^ ^ ! . .V"
L a gran ola del descubrtmierito s.e, sita entre ,189.4, .fecha de. la publi-
cacin d e la. biografa de Lou Saom,- pronto.seguida de la de Elisabeth
Frster-Nietzsche (1896-1904), 13 y 1913 -fe ch a de la publicacin del de- '
cimorivrio vojurrien d YiGesmmelte Wrke, em prendida desde 18994.4.1.,
H echo simblicp: cuando S,igjnurid Fred ,enf.ra.en . , ca m p o,cientfico . ,
que com ienza a form ular p o r . ja Traumdeutung, spublicada en Viena, .-mk
ese. m om ento se coloca la prim era piedra de la consagracin literariade
la obra nietzscheana, con el inicio de la publicacin d ls fm osas Smtli-;
f c i : ,.'
f '. y. - Xs ? f; 1. > . ' { ' ' '' J 'r#;'. t' ; -! 1'i'-t",s* </ > f ) ^ 1 IT.':." i ,.( ;?! !-p i j i . i l j j .
o e> t
. ' . . - . t - y' r >L ; , ,
1,1 Aun antes de la primera Guerra Mundial, el dominio de Elisabeth sobre la gestin de
la obra de su hermano se consuma en un proceso irresistible'. Desde 1893 despoj a P fri;
Gast de sus pretensiones sobre la obra de su hermano - a reserva de utilizarlo ms tarde,
despus de la repudiacin de Koegel. Entabl un proceso de intencin permanente en ,
contra de Overbeck, acusndolo finalmente de haber perdido e manuscrito de La voluntad
de poder, inacabado, hasta su muerte en 1908. Ein esa fecha, obtiene la propiedad literaria
exclusiva d las obras de su hermano, incluyendo la correspondencia, gracias a uri decisin
del tribunal de Jena que prohbe la publicacin de cualquier extracto de la correspondencia .
privada sin la autorizacin del autor, (o cual impidi que Bernoulli publicara en e ) ^gu n clo .;
volumen de su trabajo (vase infra, p. 15, n. i 7) unas cartas importantes de Gast a Overbeck.
(Desde 1895, haba extorsionado a su madre por sus derechos a l propiedad literaria sobre
las obras de su hijo.) Eh23 de mayo de 1908 se reconoci oficialmente la existencia d una'
Fundacin Nietzsche, institucin cientfica y cultural sin fines lucrativos, que haba gozado
del generoso donativo, del mecenas sueco Thiel. ?n v / ^ k;v
En lo que se refiere a la difusin de las obras de Nietzsche, recordemos que, en vida del
filsofo, la tirada de las obras no alcanzaba el millar de ejemplares. Vanse los altercados de
Elisabeth con los editores de s hermano en 1891. Schmitzner declar que haba liquidado
los ejemplares no vendidos.'Numann enumera la venta de 2 800 ejemplares vendidos de
6 200 impresos para los cuatrolibros, La gtneahga, Ms all del bien y del mal, E l caso W agner !
y E l ocaso, y Nietzsche quedaba como deudor. El balance de Fritzsch, el tercer editor de
Nietzsche, no era mejor. En 1893, todo cambia: Naumann anuncia a Elisabeth un aflujo
de solicitudes de los escritos de Nietzsche que requiere un edicin de las obras'y una bigra-
fa. El monto de los-derechos de autor sobrelosprimerosvolmenes publicados fueconsi- ,;
derable. Se prevn ediciones francesa, inglesa y norteamericana, tendencia qe alcanza su
apogeo durante la guerra: 11 000 ejemplares d e Zaratustra se vendieron n menos de seis
semanas, 40000 en el ao de 9171 1; : \ >''' 1 -
16 Das Nietzsche-Archiv, seine Freund uhd Fetnde. Se enfcentra n un folleto'de 1910, '
Nietzsches Werke und das Nietzsche-Arehiv, publicado en U eip ziguna resea de los trabajosde
IN T R O D U C C I N 15
^ E l c a s o N i e t z s c h e en l o s m i r c o le s p s i c o a n a l t i c o ^ ( I ) "
' 33 Ms all del bien y del mal, primera parte, aforismo 6, SW, V III, 12, ,
18 IN T R O D U C C I N .
34 Op. cit,, p. 370. Sadger llega incluso a sugerir que la Herrenmorat {moral de los amos) se
relaciona con el hecho de que Nietzsche era el nico miembro varn de su familia" (ibid.).
35 Op- cit., ibid. Acerca del sentido d Nietzsche para Adler, vase infra, pp. 40, 41.
36 op. t., pp. 370 -3 7 1 . v ' '^ ' y y y - ^ ' ' ' y ^ y
37 Sus obras constituyen un autotratamiento (op. cit., p. 371)!
38 Op. cit., p. 372. . -.......
39 Despus de Freud, intervino tambin Rank, quien insiste en la importancia en l de la
pulsin sdica (masoquista) y su represin", que explicara el doble aspecto de su carcter
atestiguado por los bigrafos, por una parte su finura, su cortesa y su dulzura, por otra
parre su glorificacin de la crueldad y del espritu de venganza/ ^ . El don de autoterapia
se explicara por una transferencia interiorizarite (op. cit., pp. 373-374).
IN T R O D U C C I N 19
E l c a s o N i e t z s c h e en l o s m i r c o le s p s i c o a n a l t i c o s ( I I ) :
' i1,8 nm. 56 reproducida en Les premifrs psychanalysles, t. II, p. 30 y ss. Estuvieron
presentes, Adler, Deutsch, Fedem, Hoilerung, joaclum, Rank, Rie, Sadger y Steckel. Ecce
homo, testo Cannico de la hagiografa weimariana, acababa de ser reeditado, aquel ao de
1908, eil edicin de luj de tirada limitada. ' y 1 ! ^ T T* , >; <
i7 Op. ci.i p. 2 i ' : . . : ^.;;vVTf;0 ^
48 En el mismo momento, a principios de siglo, se publicaban los trabajos de Augustin
Cabanes en Francia, de G. M. Gould en los Estados Unidos y, sobre todo, de Paul ylpbius
en Alemania. Acerca de esta moda, vase la exposicin de grmek.,
les relationes entre gnie etfolie (Historia de las, investigaciones sobre ias relacipnes entre ,genio
y locura), reproducida en la Revue d'Histoire des scierpes,. t . , V , nm,J,,; ) 962. s
40 Psyckiatrie nd Literaturgeschichte, Leipzig, 1901. - ;: ,; :
e.fe^ro bie Mobius quien hizo pblico el diagnstico de. parlisis general progresiva
en su monografa publicada en 1901 en Wiesbaden, ber das Pathologiscke Nietzsche. En.
aquella poca los partes mdicos de los sanatorios de Jena y de Basilea an no haban sido
IN T R O D U C C I N 21
publicados: no lo sern sino hasta i 930, en Hcidelberg, por Podach, en Nietisches Zusammen-
bruch. Sealemos que Elisabeth Frster-Nietzsche se opuso a esta tesis, en Der einsame Nietzi-
ch-e. (1914) y hasta .1932 (P. Cohn y F. Frster-N ietzsche,X'm. Nietrsches Untergang). Vase
tambin Karl Hildebrandt, Gesundheit und Kxakheit in Nietzsckes Leben und Werk (1926).
51 Op. cit., t. I, p-. 368. '.i :1
riZ .Op. C.;, t. II, p, 35. AVY.:
53 Vase diversidad de los diagnsticos durante las dos sesiones, que van desde la
neurosis obsesiva hasta la paranoia. : v.: 4 v-;- - o ' ' t!
54 Alusin al estado de euforia qu, segn el diagnstico psiquitrico, precede la crisis de
parlisis cerebral. De hecho, durante las semanas anteriores a su postracin, Nietzsche ex
presa una vivencia particular de bienestar, que culmina .hacia octubre de 1888,-tres meses
antes de la crisis del 3 de enero d e ,1889 (cf, la antologa realizada por Karl Jaspers, en su
Nietzsche,^ primer libro, Gallimard, col. re, p. 104). Vase tambin la euforia que sigue a
ja crisis: (verbeck encontr a Nietzsche en su cuarto;amueblado (en Turn), cantando,
declamando su, gloria, dndole al piano con su codo para acompaar sus clamores y sus
rugidos" (en Nietzsche, de Daniel Haleyy, pr 526). Para un enfoque psicoanaltico de la pra-
lisis general, vase Ferenczi y Hollos, ZuPsycha.Taly$e Her farlytiscfn'G'dsU&tmng. Beihefte
zur internationalen Zeitsschrift f r Psychoanalyse, N r.
; 55 Sealemos que en esto Freud se opona a a tesis dominante:que se inclinaba por la
interpretacin de una patologa precoz en Nietzsche (cf. Mbius, Hildebrandt, Podach)
22 IN T R O D U C C I N
E l e n c u e n t r o de W e im a r : l a c r n i c a n i e t z s c h e o * f r e u d i a n a
. 1 Esa es la frmula fechada por prlogo del Ocaso de tos dolos. Vase tambin el aforismo
62 del Anticristo: -A partir de hoy ? Transvaluacin de todos los valores i ."(SW, V III,
283). Este escrito constituye en el espritu de Nietzsche el primer libro de una obra cuyo
ttulo deba ser Cambio de todos los valores que es reemplazado a partir del verano de 1888
por el ttulo La voluntad de poder. Acerca de este concepto, vase infra, segunda parte, li
bro 111, cap. III, p. 247. ; i 1 ' i '
1 Curiosamente, la traduccin francesa omite la mencin de los valores,-contentndose
con hablar de "hundimiento general" (La naissance de la psydianalyse, p. 193). Jones, en
cambio, traduce completamente, sin eludir la acepcin axiolgica o., t. I, p. 391) y
descubre.en ello una parfrasis de Nietzsche" (n. 1). La expresin en el texto de Freud
fue puesta en cursivas por nosotros.
' 33 " - v - ' "
CIRCULO PSIGOMiftUTICS B O iC A
B I B L I O T E C A :
34 FREUD Y N IE T Z S C H E
, :r;En Traumdeutung (La :interpretacin de,los sueos), Obras Completas, op, cit.,-Tv I, p. 535;
4 Op. cit., p. 547. .'.I''.':i
8 En ber den traum (Los sueos), op. cit., T, I, p. 734.
GNESIS DE UN E N C U E N T R O 35
U n a i m i t a c i n d e l e n g u a j e p a r a d e c ir l o i n d e c i b l e
.-^Acerca de.loge, ,vas, el Iibro. de Pe ters,"sobre E. Nietzsche, p. ,178 .w., y pp. 196-233.
7 Est carta o aparece en la recopilacin La naissance de la psychanalyse, pero es. citada por
Max Schur, en La mort dans la vie de Freud. (La muerte en la vida de Freud), p. 248. Vase p.
646 de ese libro el texto alemn indito. ,=: ; ...yi
" Vase infra,. pp. ,57-59 y sufira, pp. 15-16. . !....v -,;y
B Supra, p. 24. .; i .f,-. r. . - / . . . . i v '- y
i0 Spra, p. 19.
3.6 FREUD Y N IE T Z S C H E
El-PRIMER i n t e r m e d i a r i o : PANETH .,
E l e p is o d io A r n o l d Z w e ig : e l im p o sib le d is c u r s o /
- y' ::: : so br e N ie t z s c h e y''-'.
1883, Esto contrasta con la admiracin de Freud -ante la Ronia pagana exclusivamente,' por
cierto-, al descubrir Roma en i 901'despus de una larga vacilacin. Durante ese periodo en
que se rehsa el viaje a Italia, Freud gusta mucho de quienes le hablan de ese pas. Paneth
es uno de ellos. y;;-v;- . '/yU ^ i' - :.
16 Libro lliy Acerca d las antigas y de ls nuevas tablas, parr. 11. SW, V I, 224, ' " y
17 Cartas de Paneth a su mujer, reproducidas por Cari Albrecht VizmowWi, FranzOverbeck.
38 FREUD Y N IE T Z S C H E
itid friedrich Nietzsk, 1908, t; I; pp. 358-360;y enTrances n ie&kd ew n l scs cntemp-
miTis (Nietzsche ante sus conterrporneos), textos recopilados y publicados por Genevive
Bianquis, Ed. du Rocher, 1959, pp. 2-1I5.
18 Arnold Zweig (1887-1968), escritor en correspondencia con Freud desde 1927, refu
giado en Palestina en-1933, tennin sus ds n, Berln/Oriental. Su reflexin sobre Nietzs
che se inserta en el contexto de su resistencia ideolgica al uso que comenzaban a hacer de
l los nazis, con el aval de Elsabeth Nietzsche.
u'9 Op. cit., t, III, p. 217.-
20 Citado por Jones, op. cit., t. III, p. 516. / , o -y -H;
21 Op. cit,, p. 517. Freud cita a este respecto el trabajo de Podach que contiene las ltimas
informaciones sobre el caso Nietzsche (vase supra, Introduccin, p. 20... Sealemos una ana-
logia entre Nietzsche . . . y Moiss, que se instaura en esa ocasin en ia mente de Freud. En
efecto, ep una carta del 30 de septiembre de 1934, evocando el principio de su trabajo,
suore Moiss y el monotesmo, declara: "El ttulo de mi libro es: E l hombre Moiss, novela histrica
(con mayor razn que vuestra novela sobre Nietzsche) (Correspondance, 1873-1939, Galli-
mard, pp. 458-459). Dicho de otro modo, Freud concibe a Moiss como su Nietzsche. . .
GNESIS DE U N E N C U E N T R O 39
22 En ste sentido, Freud es fiel a su postura formulada un cuarto de siglo antes sobre la
misma cuestin (vase supra, pp. 2I-22). Adems, Freud aade: De todas maneras, si no se
es un especialista, ios detalles de ria enfermedad presentan muy poco ihters. sta s otra
manera de achatar el problema voluntariamente en el plano tcnico: por lo visto, el caso
Nietzsche es un asunto de especialistas", una cuestin de facto, (interpretacin de la parli
sis) previa a toda especulacin, aunque fuese psicoanaltica. ,
23 Citado por Jones, t. III, p. 217. r ^ -
24 En apoyo d sto; Freud evoca la hiptesis: Se dice incluso qu era un .homosexual
pasivo y que haba contrado su sfilis en un burdel de hombres en Italia. Rumor acerca del
cual no se pronuncia: Ser cierto?: quin sabe (en espaol en el texto, N. del T .). Ya en
1908, Freud y los dems analistas vieneses consideraban este hecho, en la sesin del mirco
les 28 de octubre: "Cierta anomala sexual es indudable, Jung pretende haberse enterad0
de que Nietzsche contrajo la sfilis n un burdel homosexual; esto no tiene la menor impor
tancia ( Minutes, op. cit., II, p. 35). En 1934, Jung se convirti en "se, pero Jung parece-ser
efectivamente uno de ios que acreditaron esta hiptesis dentro del movimiento analtico.
25 Pf tanto, hay para Freud un aspecto patolgico bruto. Ignoro si los escritores estn
autorizados a cambial- los hechos patolgicos brutos, aade. No suelen ser personas muy
dciles. No se puede ser ms prudente en la psicografa, , r , ; , '
40 FREUD Y N IE T Z S C H E
N ie t z s c h e e n m a n o s d e l o s o f e n s o r e s d e l a l i b i d o
recom endar a Lou Salom.34 Cada vez, Freud deja pasar la alusin sin,
darle curso., H echo simblico: en el m om ento decisivo d e la crisis, en
1912, Jung cita a Zaratustra para reivindicar la autonom a del discpulo
diciendo que se devuelve mal lo que se le debe a un maestro cuando se
sigue siendo tan slo el alum no.35 As, Nietzsche habr proporcionado al
discpulo disidente e l lenguaje de su em ancipacin! Adem s, el maestro
interpreta esto com o un peligro m ortal para la 'P a. Tam bin es sa la
nica ocasin en que Freud pronuncia el nom bre de Nietzsche en se
intercambio de cartas: es para manifestar su aprobacin a la necesaria
independencia intelectual y -a la cita de N ietzsche que la apoya, pero es
para negar haber hecho uso alguna vez de; tentativas d e represin inte-
lectual .36 Por tanto, Freud slo acepta la identificacin con Zaratustra
para negar su funcin de maestro. : ;V ;
Sealemos sim plem ente que; Nietzsche interviene entre Freud y Jung,
com o prim er paso del discpulo al que responde un silencio del maestro,
o com o evangelio de la revuelta del discpulo contra el maestro, o p o r
ltirao:c o m o :r eferen te de su obra disidente, com o lo indica el uso de las
nociones nietzscheans. en la obra de Jung. '
34 Carla 291 J del 2 de enero de 1912: La seora Lou . . por sus relaciones con Nietzs
che, goza de una reputacin literaria no despreciable cit. t. II, p. 242). Vase infra, p. 42,
33 Caita 303 J del 3 de marzo de 1912: Dejo que Zaratustra hable por m, dice Jung
(op. cit., t. II, p. 259), citando el ltimo captulo del libro I, Acerca de la virtud que da, 3
{SW, V I, 83-84), que contiene la famosa sentencia: Actualmente, yo os ordeno perderme y
encontraros; y solamen te cuando me hayis negado todo, volver a vosotros,"
36 Carta 304 F del 5 de marzo de 1912, op. cit., t. II, p. 260.
GNESIS DE UN E N C U E N T R O 43
^. Qpras comptqs, i, III, p. 3025, Malestar en fa dftra. Acerca, del sentido, 5chp,nhaue-
rano de se pasaje, vase Freud, la philosophie et les pkifosopkes, p. 201.
48 Cf. el viraje decisivo de 1920. '.-i
49 Ese es el trmiho empldo por Jones' (op. cit., r. I, p. 20): La aversin muy conocida
de este ltimo por la msica constituye una de sus particularidades. Esta aversin cpbra
formas agudas: al penetrar en un lugar en que se encontraba una orquesta, Freud no
tardaba n taparse las orejas para rio oda {ibid ). Una carta de Roma del 22 de septiembre
d 907 nos informa que a Freud le disgusta el ruidqde jasorquestas (citado por Jpnes, op.
cit., t. II, pp. 39-40). En una carta a Jones del 22 d septiembre de 1912, toma nota, como
de un hch ajb. a su nturaia, que la music conmve el od de cierta, gente (ibid.,
P* 191)* A l principiode; su estudi sobr E l 'Mdts" de Miguel ngel, f r e u d da una razn; d
esa fobi1musical: la cidicin primordial de su goce artstico es poder considerar muy
detenidamente las obras de arte para aprehenderlas a (su) manera, o sea para llegar a
Coniprender lo (fue en ellas produca tales efectos, lo cul es ecaso pairaras obras literarias
y escultricas . Y aquellas manifestaciones artsticas (la msica, por ejemplo) en que esta
tmprensin se me nieg. ho me producen placer algun. U na disposicin racionalista o
acaso analtica se rebela en m contra la posibilidad de emocionarme sin saber por qu lo
esty y que es lo qu nie emociona (Obras completas, t. II, p. 1876). En todo caso, se es un
rasgo claramente diferente de la idiosincrasia nietzscheana.
GNESIS D U N E N C U E N T R O 47'
T hom as M ann ,. h e r a l d o y m e d ia d o r d e la s o b r a s
E l N1ETZSCHEO FREUDISMO: DE T I G r O S S A .O t TO R a NK
juste recproco d e las teoras, que vale justam ente com o revelador de las
diferencias que Rank pretende superar. A este respecto, la tentativa de
Rank nos parece muy valiosa: en su esfu erzo p o r com pletar a Freud p o r
Nietzsche, nos indica las correspondencias y los hiatos entre ambos pen
samientos. -:v , i:l'.'O
Rank se presenta como un freudiano que evolucion en el sentido de
una rehabilitacin del aspecto creador de la personalidad: Prim ero estuve
completam ente bajo la influencia de la psicologa materialista de Freud, y
expuse m i concepcin del genio creador en trm inos de biologa mecani-
cista, conform e a su ideologa de las ciencias naturales. 91 Atribuye como
m otivo de su separacin del naturalismo freu diano el descubrim iento de
la creacin del individuo mismo , del acto cread or del hom bre 2 con
m otivo del descubrimiento del papel determ inante del traumatismo del
nacim iento . El principio de com plem en to que Rank ex ige fren te al
punto de vista freu diano es la especificacin de su naturalismo p o r
un punt de vista de la creacin , entendida com o la potencia indepen
diente del m undo int.rament.ai que no se contenta con ser influida por
el m undo exterior, sino que trata de m odificarlo activamente.
Tom em os nota de esta reivindicacin d un punto de vista de la activi
dad creadora d e la individualidad com fu n d ad or del recurso, contra
Freud y com plem entndolo, al punto de vista que se vale de Nietzsche de
una psicologa de la voluntad . El tipo cread or de Rank se define
com o un ser dotado de una a p titu d . . . para utilizar los factores instinti
vos elementales con miras a una creacin voluntaria . . . para form u lar un
ideal que gua y dom ina conscientemente esa voluntad creadora en el
sentido de la personalidad-, lo cual supone un desarrollo considerable
del yo com o ereador ;93 El yo se define com o el representante tem poral
de la fuerza csmica prim itiva .94 Lo que llamamos voluntad, precisa
Rank, es el vigor de esa fuerza prim itiva representada en el individuo.
C om o se ve, la rehabilitacin de la creatividad, que Freud habra funda
m entalmente ignorado, tambin es la de la individualidad contra la espe
cificidad y de la espiritualidad contra lo biolgico. De se m odo, perm ite
volver a introducir, contra el determinism o freudiano del inconsciente,
na teora de la libertad consciente que funda la revisin teraputica del
freudism o. v . ; > >.
En efecto, Rank considera neurosis y creacin artstica como dos ver
siones, una fallida y otra lograda, de un mismo proceso. La neurosis se
presenta finalm ente como una especie d e obra d arte m alograda pero
que procede de la misma aspiracin h ipertrofiada del yo. El principio de
Examinemos prim ero los textos n que Frud confiere Nietzsche, por
as' decirlo oficialm ente, su funcin d e precursor. - J
En 1914, en l Contribucin a la historia del inovirriirit 'psicoanaltico,
Nitzsche es m encionado en su d eb id oJlugar entr los grandes anticipa
do res de las tesis psiconalticas, j list 'despus de Schopenhauer r.4'.Situa
cin simblica: Nietzsche desempea en l galaxia filosfica ce Frud el
papel de satlite del filsofo de Francfort. T e n d re m o s, pues, que discer-
: ' T r a u m d e t u n g : l a t e o r a d e l s u e o
Veamos ahora cules son esas Ahnungen und Einsichten tales como e f pro
pio Freud las menciona a todo lo largo de su obra.
Para comprender el rgimen del referente nietzscheano en la econo
ma de la obra freudiana, conviene sealar con precisin las apariciones
del nombre propio de Nietzsche en el texto freudiano, captar su contexto
y su sentido, a travs de la funcin para la cul Nietzsche es requerido e
interpelado por Ffeud. -u,.
Es en La irerprtcin de los sueos donde aparece el nombre de Nietzs
che.' En el captulo V i l dedicado a la psicologa de los procesos onri
cos*, n el momento en qu va a concluir sobre la regresin, Freud evoca a
Nietzsche. Por tanto, no se trata simplemente de una de esas referencias
de segunda mno qu abundan en las reseas histricas de primer capi
tulo 10 El desrrllo de Freud est en la fase de generalizacin un tanto
audaz que se permite despus de largas pginas de anlisis tcnicos mi
nuciosos. " 7 ,7/..'.' , 7"-v-'7'7'i''77'77 7777777 7/7/7!" "77.7,7 ...7.,7.7,,:-
En efecto, acaba de especificar los aspectos ,del proceso regresivo dis
tinguiendo su aspecto tpico, temporal y fot mal Pero aparenta no que
rer concluir sin antes confiar una impresin1 genera e insistente que se
desprende ra de la experiencia de los sue os y de las neurosis: El acto
drem os que :detallar all don de Freud no lo hace y restituir esta observa
cin dentro del conjtinto de la teora nietzscheana del sueo.13 ;*
P s ic o p a t o l o g a d e l a v id a c o t i d i a n a : l a m e m o r ia
,.** Vase infra, segunda p^rte, libro II, cap. III, p. 174.
4 Obras Completas de S, Freud, op. cit., t. ,; p. 848, n. 433.
is..
-i-; lS S\V', V II, 78, ' .^
14 Supra, pp. 22, '23.
17 Op. cit., t. II, p. 1455.
62 FRE U D Y N IE T Z S C H E
iiehrs haba odohablar de Freud por esa Psicopalotoga que fue uno de los escritos
ms ledos de Freud. a -a ^ a :i: " a -;. . / ' ' -"-" y '
, 19 Suplementos del cap. X X X II. Vase el estudio del texto en Freud, la philosophie et les
philosophes, pp. 186-188. .
Se sabe que, desde el da de octubre de 1865 en que Nietzsche encontr la obra maes
tra de Schopenhauer con el librero Rohn en Leipzig, s impregn l e ella. Por tanto, no
tiene nada de sorprendente que refbrmule espontneamente una idea de una obra de la
que est literalmente impregnado. V , '
u nft, segunda parte, pp. 195-198.
'N IE T Z S C H E EN EL D ISC URSO F R E U D IA N O 63
f; En .esto se limita el uso .de ese te^tp p o r Freud., Perp, ms all de ese
uso,,ese >texto entraa .una. sjgpifi.cacipn que, involucra toda la concepcin
de la m oralidad y de la culpabilidad..Sin, saberlo,:E reu d encontraba all
upa de las .materias esenciales con las que se confronta la .teora d las
neurosis. Por tanto, tendrem os que releerlo en esa perspectiva de, con
frontacin.2 ( , j, ', ,., ;; ., . . . . , , f.. ,, ,, ,f' :^ v 7 tj.> ;,; 4 ;i
E l y o y el e l l o N ie t z s c h e e n t r e Freud y G roddeck ;
( 35 Se trata del Manuscrito N anexo a la carta 64 del 31 de mayo de 1897, op. cit., t. III, p.
3575. . ' L".:
36 Vase infra, pp. 218-221.
87 Nueva aparicin de la palabra bermenschlickes (1914) que indica la inflexin del voca
bulario nietzscheano op. cit., t. II, p. 1889.
38 N o soy el superhombre que vuestra imaginacin haba representado, escribe Freud a
Ferenczi el 6 de octpbre de 1910: sin embargo, desempe el papel de Padre de la horda
primitiva para sus primeros "hijos.
68 FREUD Y N IE T Z S C H E
una carta de 1929 a otra persona reconoce a propsito de ese algo que
se compone de consciente y de inconsciente;que lo llam Ello, por. referen
cia a, Nietzsche, y por razones de comodidad .43 Ahora bien, Freud haba
conocido en Groddeck a alguien relacionado con Nietzsche por afinidades
personales particulares: el padre de Groddeck haba conocido y acaso
influido a Nietzsche44 y l. mismo haba visitado desde 1904 la tumba de
Nietzsche. en com paa de Elisabeth Frster-Nietzsche.45 Pero Freud pa
reca im p on er tcitamente, a aquellos precisamente que haban estado
cerca de Nietzsche, el silencio: la suerte de G roddeck no fue diferen te de
la de L ou Salom. ^ >'
Para nuestro propsito, tendrem os que rom per ese silencio. Si bien
Freud, p o r su parte, no quiere retener ms que la resonancia de la pala
bra, hay que plantear el problem a del contenidos en qu m edida la con
cepcin nietzscheana del instinto y del inconsciente anticipa el Ello?
ste es uno de los objetos principales d e la confrontacin.46
B a l a n c e d e lo s e c o s n ie t z s c h e a n o s e n F reud
72
IN T R O D U C C I N 73
reina una aparente disim etra. As, tal o cual aspecto d e la tem tica
nietzscheana contiene un elem en to de anlisis que F reu d in tegrar
en una temtica organizada: hay que evitar exagera r su im portancia en
Nietzsche, pero acentundola lo suficiente para que la correspondencia
se vuelva visible. A la inversa, lo que es tem tico en Nietzsche puede
aparecer en form a de elem ento aislado en Freud. As, estamos en pre
sencia de un rompecabezas de elem entos y d e temas que hay qu e articu
lar en sincrona y en independencia, al estilo d e un paleontlogo que
reconstruye paulatinamente dos esqueletos a partir d e huesos parcial
m ente semejantes, de los que se sabe que son en cierta m edida del mismo
gn ero, pero que radican en principios de organ izacin especficos.
Adem s, las semejanzas ms asombrosas pueden resultar engaosas con
respecto a los principios de organizacin finales, en tanto que un ele
mento anodino induce un isom orfism o profu n do.
Adems, tanto la filosofa nietzscheana com o el psicoanlisis freudiano
rechazan con la misma en erga la sistematicidad.4 Los principios rectores
se producen y se anuncian en y por un proceso d e constitucin perm a
nente, que no puede ser fijado d e un corte lateral. Procederem os, pues, a
establecer semejante m orfologa, yendo de los fundamentos5 a los temasf
y finalm ente a los problem as.7*
** Nietzsche destruye por la expresin aforstica la ilusin del1sistema. C f la frmula ms
clara, en E l ocaso de los dolos: Desconfo de todos los sistemticos (Systematikem) y los evito.
La voluntad de sistema es una falta de lealtad (Rechtsschaffenheit) (Mximas e ironas, parr.
26, SW, V IH , 84). Ya Aurora adverta: jCuidado con los sistemticos!" y denunciaba su
comedia (prr, 318, SW, TV, 222). En otra parte califica de puerilidad el proyecto de
construir sistemas (SW, X, 423). Freud concuerda con Nietzsche cuando este ltimo diag
nostica en la voluntad de sistema" (Wi7e zum System) una enfermedad caracterial propia
de los filsofos (SW, ,X, 377). Para Freud, el sistema" es caracterstico de la visin del
ihindo" concepcin del Universo" (Weltanschauung): en la medida en que es una ciencia
en devenir, el psicoanlisis no aspira ni a la totalizacin ni a la sistematicidad (cf. Freud, la
phibsophie et les philosophes, p. 45 y ss.): El psicoanlisis evita cuidadosamente ser" precisa
mente un sistema, (GW , X, 96). [Nos fue imposible encontrar esta cita, despus de ha
ber intentado en vano averiguar a qu texto perteneca (T.). Sin embargo, al final de la
ltima leccin introductoria al psicoanlisis, encontramos las siguientes frases: El psicoan
lisis es, a mi juicio, incapaz de crear una concepcin del Universo a ella peculiar. N o lo
necesita; es un trozo de ciencia y puede agregarse a la concepcin cientfica del Universo . . .
no aspira a concrecin ni a la formacin de sistemas" (Op. o., t. III, p. 3205) (T .)]. Por
motivos diferentes, Nietzsche, y Freud rechazan bsicamente la etiqueta de sistemas".
Esa es la razn por la cual confrontaremos ambas gnesis.
5 Libro I.
s Libro II.
7 Libro III. ,
* La palabra enjeu (literalmente: apuesta) constituy nuestro ms arduo problema de
traduccin. N o existe equivalencia exacta en nuestro idioma de la acepcin ya generalizada
en el lenguaje literario y filosfico francs. Segn el caso se puede traducir por cuestin,
problemtica, lo que est en juego, propsito, disyuntiva, etc. En este caso, optamos por
problema pues ste es el sentido que le da el autor en el captulo titulado Les enjeux (vase
p. 185) [T .)
Libro Primero
LOS FUNDAMENTOS
. INSTINTO Y PULSIN
El in s t in t o e n N ie t z s c h e : e l c o n c e p t o e n e l o r ig e n
* Este devenir del concepto est ritmado segn tres momentos, que corresponden a los
tres cjitus d ste bro l, o se eri Nietzsche: Io el rgimen de los aos 1869-1876; 2o el
rgimen de los aos 1878 y ss.; 3o el rgimen de los ados 1883-1888, En Fre,ud distinguimos
paralelamente: Io el rgimen de los aos 1895 (antes de la introduccin literal de una
terminologa pulsional); 2o el rgimeninaugurado n 1905 con la introduccin del trmino;
3 el rgimen correspondiente a la sistematizacin de una problemtica del instinto, con el
dualismo pulsional y su evolucin, en 1910-1920. Esta localizacin posibilita un estudio
comparado de la gnesis de las dos problemticas del instinto. Se trata, por lo dems, de
. "momentos lgicos cuyo soporte es la localizacin cronolgica, pejno que expresan global
mente el movimiento general del pensamiento nietzscheano y de la construccin terica
freudiana, cuya temtica del instinto es un revelador privilegiado por esa razn,
v*. 4 I, 3-4. Se trata del AntriUsvorlesung, pronunciado en febrero de 1869 en Basilea, en
l momento en qu Nietzsche toma posesin de su ctedra de profesor extraordinario de
filologa clsica.
I N S T I N T O Y P U L S I N 79
5 SW, I, 5
80 LO S F U N D A M E N T O S
B B L 1O T E C A,
82 LO S F U N D A M E N T O S
29 Le livre dupkilsophe, p. 94. Ilusin antropomrfica, diagnostica Nietzsche, que hace que el
hombre tome los efectos de los mecanismos ms complicados, los del cerebro, por efectos
idnticos a los efectos del origen. '
30 SW, X, 64. - :'.0 i - : vF-vi
; 31 SW, II, 13.
32 SW, II, 153. ste es el que analiza toda la segunda Intempestiva.
33 SW, II, 125.
I N S T I N T O Y P U L S I N 85
L a p u l s i n e n Freud: e l o r ig e n d e l c o n c e p t o
tica y una term inologa del instinto. Por, tanto, para captar el origen y la
gnesis de esa temtica, es preciso com p ren d er qu papel desempea
la idea en las primeras formulaciones freudianas.
El Proyecto de una psicologa para neurlogos es un docum ento de prim er
orden a este respecto, puesto que Freud prueba en l sus herramientas
conceptuales.39 La representacin energetista inspirada en las ciencias
naturales implica la consideracin de los procesos psquicos com o esta
dos cuantitativamente determinados de partculas materiales especifica-
bles 40 del sistema nervioso, o sea de las neutronas. A hora bien, dos
funciones van a incumbir a l sistema neuronal . Funcin prim aria de
descarga de las excitaciones, como el reflejo, que posibilita la adaptacin al
mundo exterior. Esta funcin prim aria se relaciona genticam ente con la
irritabilidad general del protoplasma , y el sistema neuronal se relaciona
a su vez con la superficie exterior irritable de la clula .41 Esta funcin
es la que hace del principio de inercia el principio fundam ental d e la eco
noma nerviosa: segn ste, las neuronas tienden a deshacerse d e las can
tidades volviendo al nivel = 0 . : >
Pero una circunstancia esencial va a equilibrar la aplicacin integral del
principio de inercia: A m edida que aumenta la com plejidad interna
del organismo, el, sistema neuronal recibe estmulos provenientes de los
propios elementos somticos, estmulos endgenos que tambin necesitan
ser descargados. Nacen en las clulas del cuerpo y provocan las grandes
necesidades: el hambre, la respiracin, la sexualidad. O bservem os la
em ergencia de los instintos fundamentales estrechamente acoplada a los
estmulos endgenos del organism o. A h ora bien, el efecto d e esta em er
gencia es m oderar la aplicacin del principio general de inercia.
Esta segunda fuente de excitaciones requiere una segunda funcin: El
organismo no puede sustrarseles com o lo hace frente a los estmulos
exteriores, o sea que no puede em plear la cantidad (c) que poseen p a ra
aplicarla a la fuga del estmulo. Aquellos estmulos cesan nicamente bajo
determinadas condiciones que deben ser realizadas en el m undo exte
rior . . . " Econmicamente, esta nueva exigencia se traduce p o r la especifi
cacin d e l principio d e inercia: Para llevar a cabo tal accin . . . -u n a
accin que bien merece ser calificada de especfica1- se requiere un es
fuerzo que es independiente de las cantidades endgenas y que, por lo
general, es mayor que ellas, ya que el individuo se encuentra som etido a
condiciones que cabe designar como apremio de la vida. C on ello, el sis
tema neuronal se ve obligado a abandonar su prim itiva tendencia a la
42 lxi naisw.net de lapsychanalyse, op. cU., p. 3. Freud distingue ineluso dos itpos de ne uroiias1
respectivamente encargadas de las funciones exgena y endgena, Freud designa as ms
precisamente esa fuerza . ... derivada de los instintos que es la voluntad.
43 Op. cit., p. 336. .... .< ; |,
I N S T I N T O Y P U L S I N 89
44 Postura localizable en losTres ensayos (Obras Completas,t. ll),Losin$tintos y sus destinos (Obras
Completas, t. II) y el Compendio de psicoanlisis (Obras Completas, t, III),
45 Vase el ensayo meapsicolgico sobre/a represin, Obras Completas, t. II, pp. 2053,2060.
46 Vase infra, p. 117, t
90 LO S F U N D A M E N T O S
Por tanto, el Drang no tiene nada de esa afirm acin explosiva de s que
se podra colocar en l, siguiendo de ese m odo las indicaciones de la
historia semntica que lo relaciona con el Sturm: lejos de ser desencade
namiento orgistico d e una tempestad, se presenta com o un pesado es
trem ecim iento de la letarga psquica, una notificacin de que hay que
hacer a quien le gustara ms no hacer nada. En cambi, hay que evitar de
inmediato co n ferir a esa representacin una tonalidad afectiva inversa: la
presin no es penosa, com o tampoco es goce com o presin, Y precisa
mente, com o se ve en Nietzsche, la creatividad inmanente del instinto
desemboca directam ente en la exaltacin del sufrim iento trgico desde el
origen, com o amorfati.
En la idea de exigencia (Anforderung) no hay que ve r ms que un requi
sito econm ico, funcional e impersonal. La presin es lo que es exigid o
com o compensacin de una carencia. Activa en cierto m odo (com o m vil
m otor ), es en otro sentido pasiva, puesto que se deja asignar su inter
vencin por un acontecimiento negativo que afecta el sistema econmico.
Se la convoca para que proporcione el excedente que falta con respecto a
la econom a global. Se le asigna, por lo tanto, una tarea de relleno.
La presin pulsional se manifiesta mucho menos com o manifestacin
de su productividad propia que como resultante de un suplemento que
proporcionar a la depresin energtica, que la crea, L a presin no es sino
el reverso de esa reduccin, acontecimiento econm ico negativo. Tradu ce
una carencia, de la cual es prim ero la seal, luego la respuesta, cuyo
destino es abolirse con su satisfaccin. Halla su fuerza de afirmacin,
ontolgicam ente precaria, en el intervalo entre una carencia por satisfa
cer y una carencia satisfecha.
Despus de haber circunscrito fenom enolgicam ente los regm enes
respectivos del instinto nietzscheano y de la pulsin freudiana en el o ri
gen, podem os estudiar su naturaleza y su funcin y compararlas. Pero
esto supone antes captar su origen histrico.
En efecto, Nietzsche y Freud no inventan naturalmente el trm ino y el
concepto, sino que lo sacan del caudal intelectual del pensamiento del
siglo xix, que es a su vez el resultado d e una larga m aduracin.48 Ese
concepto, cuyo uso se. fij en el discurso de' los naturalistas en el siglo
x v iii , result,ser em inentem ente plismico. Por consiguiente, varias ca
pas de sentido se han depositado sucesivamente sobre el mismo trm inoy
en el m om ento en que Nietzsche y Freud van a em plearlo; N o obstante,
el uso que Nietzsche y Freud hacen respectivam ente del trm ino resulta
significativamente diferencial. El exam en de los referen tes histricos qe
fundan.-respectivamente el uso en Nietzsche y en Freud perm ite esclare-
E l p a r a d ig m a h is t r ic o d e l in s t in t o n ie t z s c h e a n o
temtica del instinto, floreciente en el siglo xix, conviene sealar esa separacin, que amenaza
en ltimo anlisis toda teora del instinto de tentacin jista.
La revolucin darwiniana, ltima etapa de la gnesis compleja que lleva la idea de instinto
hasta donde Nietzsche y Freud la reciben, modifca por ltima vez, y de manera decisiva, la
problemtica conceptual del instinto. Su aportacin en este punto preciso consisti en indicar
la manera de superar la antinomia entre una concepcin fijista del instinto (en .la lnea de
Cuvier) y una concepcin transformista sin teora del instinto (en la perspectiva de Lamarck).
El instinto darwinianq se presenta como una actividad que se modifca bajo ia influencia de las
variaciones determinadas por la seleccin natural.
Co.neldarwinismo, la proteiforme idea de instinto cambia una vez ms de forma, pero para
alcanzar esta vez el rango de aptitud, conectada con la dinmica de la evolucin.
Se puede juzgar por esta evocacin de la gnesis del concepto de instinto cules capas de
sentido se haban depositado sucesivamente sobre el trmino mismo, en el momento en que
. hlietzsche y Freud se apoderan de l. Antes de utilizarlo modificndolo profundamente con
respecto a la funcin que le hain desempear en sus problemticas propias* tendrn que
asumir esta herencia confusa, por el mero hecho de que esas capas semnticas habrn quedado
adheridas al instrumento conceptual, vestigios dess antiguos usos. La limpieza de un instru
mento conceptual no es previa a su nuevo uso: su sentido se modifca por el uso mismo. Pero
ste satisface inevitablemente la deuda que contrae en cuanto se apodera de un concepto que
ya siiyi: integrar los vestigios dp. ese uso en el nuevo es ia manera de que una herencia
m t^tu ^.p agu e, qs gastos de sucesin ideolgicos. \
, AsLrij dpble. error, en nuestra opinin, sera desconocer el peso de esa herencia por una
. parte, y. asimilar inmediatamente todo uso de una temtica a sus usos anteriores, por la otra.
Dicho en ,otros trminos, el lugar central de la nocin de instinto en las problemticas
nietzscheana y freudiana no autoriza en absoluto a calificarlas de irracionalistas". El hecho de
haber tomado este trmino, no las obliga a entrar psofaci en la gran familia de las teoras del
Instinto. Empero, no deja de ser cierto que, al movilizar el trmino, se sitan con respecto a esa
problemtica, construida con el pensamiento filosfico, y, qu su aportacin slo, se mide con
relacin en particular ala gnesis del concepto durante e ltimo siglo y medio quejo precedi.
, Por tanto, dejamos tener en mente el balance de esa historia de la palabra y de la idea, a
fin de prepararse para comprender la herencia y su transgresin, y ver surgir una nueva
funcin en la economa de un concepto etiquetado en otros lugares y en otros momentos.
La problemtica centrada en torno al concepto y connotada por el trmino de instinto
s constituy en el siglo xviii, en el discurso de los naturalistas franceses, a partir de Buf-
fon, .superando el doble obstculo del animismo, antropomrfico y del mecanicismo carte-
la moral. Por esta razn, contra el salvajismo y la barbarie, doble sntoma de la decadencia
moderna, la educacin esttica cuenta con los instintos, al mismo tiempo que los eletta, supe-
rando la fase informal (salvaje) de los blinder Triebe (instintos ciegos) (p. 123), que expresan
la violencia ciega de la naturaleza.
: En la octava carta, este papel se precisa. Schiller subraya en ella que, para desempear su
funcin de verdad, la Razn debe volverse voluntad, o seafuerza (Kraft), lo cul implica que
establezca para su representante en el campo de las apariencias un instinto; pues los instin
tos, precisa Schiller, son en el mundo sensible las nicas fuerzas motrices" (p. 129). sa es la
primera definicin de los instintos eonv) einzigen bewegenden Krajte in der nnjtfindm Welt. Por
tanto, se los puede considerar como verdaderos esquemas motores.
Pero es al principio de la dcimosegunda carta, en el momento de introducir su famosa
distincin, cuando Schiller produce la definicin nominal. Se trata de fuerzas (Krafte) que,
"como nos instan a realizar su objeto, se las llama adecuadamente instintos" (p, 167). Va
liosa definicin de un concepto aparentemente tan impresionista; los instintos sondie Krfte,
die unsantreiben, ihrObjekt zu verwicklichen. Combinada con la formulacin anterior, se puede
decir que se tirata de una presin que traduce en mvil la necesidad en el hombre cuya
finalidad es volverse efectiva en nosotros, adquiriendo su objetividad por medio de los
mviles interiores. ...
As, Schiller distingue dos instintos fundamentales: el instinto que tiende a volver actual
lo que es necesario en l, otorgndole una materialidad sensible, y, por otra parte, el ins
tinto qu tiende a sometrla la ley necesaria, lo que est fuera de l, imponindole formas
- sea el instinto sensible y el instinto formal. .
Esta distincin permite conocer los criterios esenciales que sirven para caracterizar los
instintos como tales. En primer lugar, lafuente, que consiste en e) tipo de existencia, existen
cia fsica o existencia razonable. La fuente es, pues.la Exisienz, modalidad existencia! de la
atur humana. En segundo lugar, la esfera de extensin (Gebiet) -lmites del hombre finito
infinidad: s trata de la extensin fenomenal, esfera de aplicacin dl aspecto de la Natu
raleza humana concernida. En tercer iugr, el papel o la funcin -insercin d la materia o
liberacin del hombre, que constituye su teleologa. Por ltimo, el objeto, uno que exige el
cambio de la realidad y el otro la inmutabilidad de la forma, uno que crea "casos" (Falle),
otro que crea leyes (Gesetze). f
Schiller postula simultneamente una distincin de sos dos tipos ae instinto y una reci
procidad ( Wechsehuirkung) de tipo de actividad (Wirksamkeit). so es o que vuelve posible y
necesario un tercer instinto, el instinto ce juego (Spieltrieb) (p. 191), que limita recproca
mente esos dos tipos de instinto, que aspiran respectivamente a la receptividad del objeto y
a su produccin (vase la decimocuarta carta). Aqu tenemos el instinto supremo, en la
medida en que combina, como dos modalidades de su realidad, la aptitud al goce del objeto
y a la independencia con respecto al objeto. As, e lfin esttico del instinto resulta ser su
funcin de mostrar la posibilidad del m vit.com o sntesis del determinismo sensible y de la
libertad moral.
5,1 Cf. la carta del 4 de junio de 1799 a su hermano.
98 LO S F U N D A M E N T O S
7' Para el ana 1sis de ese model o, remitimos a nuesini* 1ibro fniroduclitin (i i ' r p i o h
102 LOS F U N D A M E N T O S
D e f in ic i n d if e r e n c ia l d e l i n s t i n t o n ie t z s c h e a n o
Esto perm ite producir finalm ente una definicin com parada d e los tr
minos. Para Nietzsche, as com o para Freud, el instinto es efectivam ente
una presin que vale com o fuerza surgida de una naturaleza dotada de
sensibilidad y de irritabilidad con miras a la realizacin de una meta, en
la cual se realiza su objetividad. . ; i ^ f;
Pero en tanto que el instinto, nietzscheano es originariam ente creativo,
el instinto freudiano se asemeja a una especie de secrecin energtica:
p o r tanto, se sustentan en dos modelos tan diferentes com o la voluntad
d e vivir romntica y la inercia fechneriana, d e ndole fundam entalm ente
entrpica. ./V i . -f <
Esta diferencia de naturaleza y de origen tiene una consecuencia im
portante:. de entrada, el instinto en Nietzsche sirve para valorizar una
realidad ,para descalificarla, desde el punto de vista tico-esttico. En
Freud, el instinto connota mucho menos un valor y denota ms bien una
funcin. De ah su contenido positivo, com o requisito epistem olgico.
Por ello, si bien en ambos el instinto est igualm ente om nipresente en
el h o m b re ,;para Nietzsche es a la manera de una participacin en una
efusin csmica, y para Freud com o una exigencia -e n el sentido d e un
sistema material, requisito n egativo- tan universal com o mnima. Esto re
mite en ltimo anlisis a una diferencia en la. concepcin de la objetivi
dad. En efecto, el instinto nietzscheano, com o su anlogo prerrom ntico
y schppenhaueriano, realiza su objeto, en el sentido fu erte en que lo dota
de efectividad (verwecklichen): una Natur que actualiza. El instinto freu
diano, ,com o su .modelo fisicalista, debe nicam ente su necesidad a que
objetiva una carencia.
1 Este nivel corresponde, pues, al segundo rgimen det concepto de instinto (vase supra,
p. 78, n. 3), al mismo tiempo que al estudio de la forma de saber que lo toma en considera
cin.
2 SW, III, 15.
3 SW, 111, 16.
104
P S IC O L O G A V P S IC O A N L IS IS
4 SW, X, 56.
' "T" '
5 SW, XI, 107.
? SW, XI, 280 (En SysterneritwHeund Plae aus den Jahren, 1882-1888), pdrr. 831.
7 SW, IX, 122. "!- ]
8 SW, IX, 425, parr. 630.
8 Se sabe del inters, de Nietzsche por la fsica del jesuta dlmata Boscovich (1711-1787).
Cf. Ms all del bien y del mal (parr. 12) (SW, V II, 19).
106 LO S F U N D A M E N T O S
E l i n s t i n t o c o m o o b j e t o p s i c o l g ic o e n N if.t z s c h e
y cra sin saberlo un gran nmero de afecciones y d odios; forma algunos tan monstruosos
que, cuando los saca a la lu/, los desconoce, o no puede resolverse a confesarlos. As, el
amor propio toma el relevo de la voluntad de vivir en la funcin de gran embaucador: De
esa noche que lo cubre nacen las ridiculas persuasiones que tiene, de s mismo; de all pro
vienen sus errores, sus ignorancias, sus groseras y sus necedades respecto de s misino; de
all que crea que sus sentimientos estn muertos cundo tan slo estn dormidos, que se
imagine ya no tener ganas de correr en cuanto descansa, y qu piense haber perdido todos
los gustos que ha saciado.
Pero el amor propio tiene, bajo su ceguera, la misma infalible lucidez que l Tri6 nietzs
cheano: Pero esa espesa oscuridad que lo oculta a s mismo no le impide ver perfectamente
lo que est fuera de l, con lo cual es semejante a nuestros ojos, que lo descubren todo, y
tan slo son ciegos para s mismos. En efecto, en sus mayores intereses y en sus ms impor
tantes asuntos, en qu la violencia de sus anhelos exige toda su atencin, ve, siente, escucha,
imagina, sospecha; penetra; adivina tdo; de tal modo que podemos creer qu cada una de
sus pasiones tiene una especie de magia que le es propia. ;: r ;J
En l, la viscosidad s combina1con la labilidad: Nada es tan ntimo y tan frte como sus
apegos,- que trata de romper en vano ante las desgracias extremas que lo amenazan. Sin
embargo, hace a veces en poco tiempo y sin ningn esfuerzo lo que no pudo hacer en
muchos aos, Aqu es donde se establece el nexo de! amor propio del Instinto con
l Deseo: Se podra concluir con bastante verosimilitud que sus deseos son encendidos por e!
mismo, ms que por la belleza y el mrito de los objetos; que su gusto es el precio quedos
realza y el afete que los embellece; que es tras l mismo que corre, y que sigue su gusto
citando sigue las cosas que son de su gusto." De este modo se enuncia el narcisismo funda-
. mentadl instinto, - . ,vr ..; , "
- La descripcin del amor propio termina en'. La Rochefoucauld por la evocacin de su
turbulencia: el amor propio no es ms que na larga, y gran agitacin, y que, como el mar,
halla en el flujo y el reflujo de sus olas continuas una Fiel expresin de la sucesin turbu
lenta de sus pensamientos y de sus eternos movimientos. La clave de esta turbulencia es la
coincidentia oppfisitm f!i: Es todos Jos cpntarios: es il penoso y,obediente, sincero,y disintu-
lado, misericordioso y cruel, tmido y audaz. Esto expresa un carcter esencial.del instinto:
su aptitud para emanciparse de la contradiccin, acogiendo en s lodos los contrarios-, como
; otras tantas figuras de su realidad proteifonne. De ah tambin su perversidad fundamen
tal:. Es. raro, inconstante de-inconstancia, halla su placer.en los objetos, los ;cmpeos ms
*inesperados.:^Dicho en otros trminos, el principio de idetitulad y de no contradiccin le es
ajeno por naturaleza: No se preocupa ms que por ser, y con tal de ser, se resigna a ser su
enemigo. Esto expresa notablemente la unin de las fuerzas de vida y de muerte;que acta
L a p u ls j n , u n io a d m e t a p s ic o l g ic a en F reud
Es en 1905, en sus Tres ensayos para una teora sexual, cuando el concepto
de instinto es introducido por Freud'corno concepto etiol'pco Hemos
tomado nota de ese desfase entre el origen ' de la escritura tera a y 1a
adopcin del concepto: en tanto, que el Trieb funcin a desde e p n ncipi
en Nietzsche, com o si fuera contem porneo del proyecto terico y sir
viese de entrada para expresarlo, en Freud transcurre un lapso im por
tante 36 antes de que el concepto adquiera un papel central explcito.
- Resulta, pues, tanto ms necesario captar el rgim en y la funcin del
term ino y del concepto en el m om ent en que es introducido. '
Contrariamente' a Nietzsche,' Freud nos brinda una definir >i)n del tr
mino: Bajo el concepto de instinto (o pulsin, segn ssoun. N 1 de 1T .)
no com prendem os prim ero ms que la representacin psquica (psychische
Reprdsentanz) de una fuente de excitacin, continuamente corriente o
intrasomtica (kontinuierlisch fliessenden, innersomatischen Reizqtielle), a d ife
rencia del estmulo (Reiz) producido por excitaciones aisladas proceden
tes del exterior ( vereinzelte und von aussn kominen.de Erregungen) . 37
37 GW , V, 67 (En Los instintos y sus destinos). [Esta referencia es contradictoria con Ja que
i 14 LOS F U N D A M E N T O S
En sus Lecciones, Freud dice que la vida sexual .del nio se agota, en la
actividad de una serie de pulsiones, parciales que tratan d e obtener placer
independientem ente unas de otras .4* Ms tarde, insiste en el hecho, de
que stas comunican, entre s en cierta m edida, que una pulsin p rove
niente de.cierta fuente ergena puede proporcion ar su intensidad para
el fortalecim iento de una pulsin parcial proveniente d.e otra fuente,.que
la satisfaccin de una, pulsin, reem plaza la de otra , . .; ; ,r,,
; Esta tendencia alternada a poner, nfasis unas veces en la-autonoma de
las .pulsiones parciales, otras veces n su .unificacin, traduce cierta vacila
cin que se manifiesta en la teora del origen y que se seguir p r e c is a n d o .
De hecho, lo que todava le falta a.Freud en 1905 es el concepto de una
organizacin libidinal que fu nde la convergencia de las pulsiones parciales
hacia una. cooperacin no fortuita.,Esta idea de organizacin estaba pre
sente implcitamente desde el principio, pero, al parecer, Freud haba
optado por lo que llamaramos una teora dbil de la organizacin libidi
nal para manifestar, la autonom a propia de las pulsiones parciales, r
El ju eg o de.las pulsiones parciales es. originalm ente desorganizado: es
e l ;triunfo de las pulsiones genitales que imponet una especie de orden de
faci. N o e s /sino- hasta 19 13 46 cuando Freud introdu ce el concepto
de organizacin pregenital, a propsito de la pulsin anal,. De ello resulta
que cada fase se presenta como ,un tipo de. unidad pulsional, caracteri
zado por el predom inio de una actividad sexual asignada a . una zona
ergena. Freud precisaren adelante, que este predom inio crea una orga
nizacin propia. As, la parcializacin se relaciona con un proceso general
de organizacin progresiva,: ritmada por ciertos tipos de organizaciones
sucesivas. Se. im pone una teora,fuerte, de la organizacin.
A partir de ese. m om ento, queda fijada la concepcin definitiva, com o
se advierte, en Psicoanlisis, y teora de l a .libido ( 1 9 2 3 ) El instinto sexual,
cuya; manifestacin dinmica en la.vida anmica es lo que denom inam os
libido, se com pone de instintos parciales, en los cuales puede tambin
descomponerse de nuevo y que slo paulatinamente v a n ,unidose para
form ar determinadas organ izacion es; . . Los diferentes instintos pareiales
tien de n al princi p i, i-rrdepe n d ien ternente unos de. o tro s,a :la satisface ion,
pero en el curso.de la evolucin quedan cada vez ms sintetizados y cen
trados. 47 As, sin reducir jam s la pluralidad inicial de las pulsiones par-
^ Ibid., t. II, pp. 2123-24.1 2. <I.a pgina exacia de esta vita no fue en con trad a.. Nos re
su lt im posible localizarla en un texto de casi trescientas pginas?./,. [ T .] ; ^
L a disposicin a la neurosis obsesiva. '
47 Obras Completas, op. cit., t. III, p. 2667. IL traduccin del alemn d e.L pez-
Ballesteros no distingue entre "instintos" y "pulsiones". En efecto, la traduedn directa de!
francs de i. I.. Assun dice, s \'V.\instinto sexual, ctiya:exte;riot;izaci<'u vdi],itnk:a;: en Ja vida
psquica puede denominarse 'Libido',, se compone de pulsiones parciales , , v y, no dewwiin-
tos parciales. Esta distincin -en l; traduccin entre instinkl (instinto), y; Triep (pulsin) tani-
P S IC O L O G A Y P S IC O A N L IS IS 117
fsico" (op. cit., t. 11, p. 1191). Kn cambio, en la p. 204 1 del mismo tonto encontramos la
frase que traduce la cita de Freud: "K1 instinto es un concepto limite entre Jo anmico y lo
somtico" (T.).]
S ! bui., t. II, p. 2041. [Cabe sealar que el final de la cita de Freud traducida por
se GW , XVI, 22, en E l porque de la guerra (1932) (no fue posible encontrar esa palabra, a
la que se reduce la cita, [T .].) Vase tambin la X X X II de las Nuevas.kccitMS\(0bras.Comple
tas, op, cit., t, III, pp. 3146-3163). ;
P S IC O L O G A Y P S IC O A N L IS IS 121
Hay aqu una diferencia que rem ite al estatuto del cuerpo y de la cosa
en s. En Nietzsche, el m otivo se presenta como e l lenguaje lleno de im
genes del cuerpo: le incumbe al psiclogo la tarea infinita de revelar, por
la virtud fugitiva del aforism o, psicolgico, y moral, las protuberancias del
cuerpo instintual que se disimula sin cesar Fn Freud hay una lgica aso
ciativa de. la representacin psquica-que posibilita un saber indirecto
pero objetivo de la pulsin.57 v. ''vK ' '': m
Por ello, despus de haber establecido una hom ologa de los proyectos
cin de los ob jetosy .de la .form a posicional que- los toma en. consider
cion.'i s ' V'1 ' l."' " L -rJ. ' ' '' ' ' V ,L:
L a s p u l s io n e s f u n d a m e n t a l e s : h a m b r e y a u t o c o n s e r v a c i n
en F reud y en N ie t z s c h e
122
P R IN C IP IO S P U LS IO N ALES 123
I
deben ser privilegiadas. A este respecto, resulta significativo que Freud
no dedique al prim er dualismo pulsional ninguna exposicin especial y
autnoma: parece encontrarlo en su camino, com o hiptesis etiolgica, a
I partir de una induccin acerca de un problem a muy preciso del mate-
| rial psico pato lgico. As, el dualismo se introduce, y luego se impone en
5 Cf.j la frmula de Schiller. en el poema sobre Los Sabios (die Weltwfist'): Kn espera d
que la;filosofa sostenga el edificio del mundo, la naturaleza mantiene sus mecanismos por
el hambre.y por el.amor. ;v . : V / . v:: >- :L
B Vase supra, p. i 02.
7 Acerca del problema de la sexualidad, vase la confrontacin infra, libro II.. cap. I,
p. 139, n. 1. . -;e"' .; '' V; "
* Vase el captulo II.
P R IN C IP IO S P U L S IO N A LES 125
14 SW, V III, 139 ("Lo que les falta a los alemanes, prr. 14).
15 SW, XI, 109 (Conocimiento, Naturaleza. Hombre", parr. 191).
P R IN C IP IO S P U L S IO N A L E S 127
V id a y m u e r t e e n F rf.u d y f.n N ie t z s c h e
(iD-por las:cuestiones t u lina ras que se exp resa en N ietzsche:.eii los. ltim os m eses ele su
vida k ic id a cc f. en p articular jas cqn sideraciones de Eccehomo' sobre el arte de bien co m e r
soV ^.iv asti|.<> , prr. 1, SW , V III, 3 14-?! 18): Q tra cuestin me interesa m ucho
ms (que la cuestin religiosa) y la salvacin d e la h u m a n id a d d e p e n d e m ucho ms de ella
q u He na uidsidad tatlqiehi para telogos, es la cuestin d e la nutricin. S la p u ed e
form u la r a s . . ' NC mo deK:s alim entarte, t. para alcan zar tu m xim o d e fu e rza . de
v i r t u d , ^ . H i l d e b r a n d t vio en est preoeu paci ti nh stonjy: p atolgico (vase la 'discusin
de Podach, pp. 37-89), Sealem os un h e ch o con firm ad o p o r los in fo rm es de Basilea y de
je n a : el apetito bulm ico de N ietzsclie d u ra n te los prim eros meses d e su e n fe rm e d a d , qu
"p id e con tin uam en te d e com er" (p. 119). C om e con excelen te .apetito (p. 122). "el e n
ferm o com e. a. m en udo m uy rpidam en te" (p. 140). Esta form a d e exaltacin m aniaca
p u ed e relacionarse con el problem a d e la reflexin sobre n u ir id u y p o d e r en Niet/.sc.he.
revelan d o sus form as recesivas.
Obras Completas de S, Erevd, op. cit,, l. I II , p. 2526. r
P R IN C iP I S P U LS IO N ALE S 129
* SW, V I, 124. r : ^ V: -
ST SW, V I I, 20 y 200; IX , 46 y 184; X I, 307,
*> SW, IX , 432.
SW, IX , 467. V;
40 SW, IX , 468. V
41 SW, IX , 476. ' s* M
u Vase en especial Humano, demasiado humano, 11, 80; l viajero y su, sombra, prr. 185.
SW, V I, 46.
132 LOS F U N D A M E N T O S
44 SW , V I, 47. .. .
libido, debe, ser expresar todos los fenmenos y procesos vistos en lus tr
minos de la economa de la misma (in den Terminis der Ubidofumomie)**
El registro libidinal brinda, pues, su lenguaje, a la, explicacin psicoana-
ltica: todo enunciado relativo a la fenom enalidad psquica debera poder
reducirse a l y traducirse en l. Ese p o d er etiolgico fu nda el valor sint
tico de la explicacin p o r la libido, com o aquello con lo cual, en ltim o
anlisis, todo fenm en o debera poder relacionarse - lo cual le da su apa
riencia de principio y su paradjica indeterm inacin en cuanto a la d e fi
nicin, como siendo aquello p o r lo cual todo se d efin e, incluyendo la
pulsin, de la que es la materia prim a energtica, tela d e la cual son corta
das las pulsiones mismas, elem entos bsicos. Tam bin es lo que fnda la
necesidad de pasar por el cam ino de la especulacin para p ro s e g u ir;
una teora de la libido. ^ - ^V-
V olvm onos ahora hacia el texto de Ms all del bien y del mal, en q u e;
Nietzsche evoca la Voluntad de Poder. A ll se afirm a solem nem ente ese
carcter abarcador del principio, basado en un nusmo carcter cuantitar
tivo: [a. Wie zur Macht se designa, en efecto, com o el trm ino que per^
m ite determ inar sin equivoc (unvocam ente, eindeug) toda fuerza ac
tuante (alie wirkende] Kraft).*3 En otras palabras, es el o tro nom bre d e la
energa, pero especificada y calificada: aquello en lo qu e todo fenm en o
humano est tallado. A qu ello cuyas transformaciones, distribuciones y
desplazamientos (para parafrasear las frm ulas freudianas relativas a la
libido) pueden hacer las veces de explicacin global, a la vez sinttica y
variada: aquello que alimenta los diagnsticos del psiclogo nietzscheano. ,
Pero, asimismo, se com prende p o r qu, se im pone aqu tambin la es
peculacin. Ese principio es, a semejanza de la libido freudiana, a la vez
un dato postulado y un ideal regulador. Resulta revelador que, en ese
texto programtico, Nietzsche haga de eilo una exigencia condicional,
una necesidad por prom over:
Suponiendo que pudiram os conducir todas las funciones orgnicas.
hasta esa voluntad de poder, toda nuestra vida instintiva(gesankes triebleben)
como un desarrollo y una ram ificacin (ugstltung und Verzweigung) de
una form a fundam ental del deseo -es decir, d e la voluntad d e poder,
conform e a mi proposicin; suponiendo que podam os.llevar todas las.
funciones orgnicas hasta esa voluntad de p o d er y ncoritrar tambin e n ,
ella la solucin del problem a d e la procreacin y de la nutricin -e s un
prob lem a- habramos probado p o r esta misma va el derecho a determ inar
toda fuerza actuante unvocamente: Voluntad d e Poder.
sa es precisamente la misin que se asigna la gran sntesis inacabada
de Nietzsche: se ordena en torno a esta exigencia form u lada en este p
rrafo 36 de Ms all del bien y del nuil. ' 5
sa ^ ....
58 su \v!L48. . ^r v
P R IN C I P IO S PU L S IO N ALE S 135
136 LO S F U N D A M E N T O S
59 SW. 11.102. ,
A9 SW. II, 595.
01 SW, V il!, 192.
62 SW. V III, 28K. .
63 SW. X. 2*13.
64 SW. IX. 302. ' 1
BS SW, XI, 242.
w SW, V H I, 160, en El ocaso de los dolos, Ironas de un inactual, prr. 38.
Libro Segundo
LOS TEMAS
E ros y D io n is o s
1 En efecto, sealamos la libido como principio pusional y las pulsiones sexuales como
pulsiones fundamentales (libro I, cap. 3), para abordarla aqu como lema: es que, precisa
mente, desde el punto de vista freudiano, la libido es el ser de la pulsin, en tanto que,
considerando la confrontacin, debe abordarse como tema*.
* Prr. I. SW, I, 47.
3 En Le Uvre du pftitosophe, p. 40, prr. 20 (por analoga con el instinto de conocimiento).
4 Cap. II. prr. 98, SW, III, 87.
139
140 LO S T E M A S
5 Libro I, prr. 76, SVV, IV. 66. i;'v' ' ." ^ "'
6 SW, X, 290: ^ ^ 11 :
T SW, X, 294. ,^r ' t: ;" ' V . ^ >r1**''1
''.
8 SW, X, 298. , , ;
9 SW, X, 304. ^ 1
10 Cap. IV, prr. 75, SW, VII, 79.
A M O R Y S E X U A L ID A D 141
28 Op. ., p. 539. .
27 Sealemos la curiosa influencia de ciertos pasajes de Zaratustra como crtica del con
formismo sexual:, as.,Ernst Thiel, futuro bienhechor de los Nietzsche-Archiv, sac de los
pasajes crticos sobre el hijo y el matrimonio (Acerca de las viejas y de las nueim tablas, libio til,
prr. 24), una justificacin para romper sus compromisos conyugales (cf. Peters, op. cit.,
pp. 271-272). Se sinti en general la audacia de las resonancias erticas de Zaratustra. Cabe
observar, paralelamente, relacionndolo con los elementos de diagnstico psicoanalftico (su-
prp,, pp, 20-24), la huella de elementos erticos obsesivos en el delirio de;Mietzsche despus
de hundirse en la demencia: el primer informe. Baumann de, Turn observa: "N o deja de
reclamar mujeres (Podach, op. cit., p . 19); segn el diario del sanatorio de Je na, el 2
de diciembre.de. 1889: Pretende haber visto la noche anterior a mujerdtasmuy alocadas
(Podach, p. ;140). Cf. la evocacin de las,muchachas del desierto de la cuarta parte de
Zaratustra. . ' . y , .
... ,?* Obrw, Completas de Sigmund Fresad,ip^ cit.,: t. II, p, 12Q0. v
2 9 Vase supra, pp. 114-116.
31 Ampliacin qu' s vale de Platn. Vase Fretl, la Philoisophie et es philosophes, pp. 146-150.
32 Lecciones introductorias al psicoanlisis, Obras Completas; op. cit., t. II, pi 2322. -,-.15.
33 Ms all del ptificipio del placer, Obras Completos, p. .t t. III, p. 2533.
34 :na nota de 1925 de la Traumdeutung anuncia 'esta equivalencia declarando que el
psicoanlisis emplea ahora corrientemente* la palabra sexual en el sentido de Eros
(Obras Completas, t. I, p, 445). '
35 Cf. la advertencia de Psicologa de tas masas y anlisis del Yo (cap. IV ) (1921), en ei
momento en que la terminologa del Eros comienza a prevalecer (Obras Completas, t. III,
p. 2577). En ese pasaje, sospecha que los trminos Eros y erotismo*, ms distinguidos**, com
pensan la carga negativa de la sexualidad como algo vergonzoso y humillante para la natu-
A M O R Y S E X U A L ID A D 145
raleza humana". Por tanto, la equivalencia del uso es tolerable, pero es un fcilidad ret
rica que no es inocente, pues "se empieza p or ceder en las palabras y se acaba veces por
ceder en las cosas . Ahora bien, la libido designa ms adecuadamente la cosa. se corre el
peligra de contentarse con vanas palabras. sta es una advertencia a toda ertica sublima
do ra, incluyendo en cierta medida la de Nietzsche.
146 LO S T E M A S
I n s t in t o de c o n o c im i e n t o y p u l s i n d e s a b e r :
41 SW, X, 47.
42 SW, X, 50 y 52.
43 SW, X, 53. v : , , V 4v
44 SW, X, 50.
SW, I, 265.
49 Vase infra, libro III, cap. II.
47 SW, II, 156.
148 LO S T E M A S
otro instinto, tanto aqu como en todas partes, se vali del conocimiento
(|y del desconocim iento!) tan slo cmo de un instrumento. 54 Com o l
del sabio, el instinto de conocim iento filosfico estalla en una mirada de
instintos, genios inspiradores que cultivarn todos alguna vez la filoso
fa . En la m edida en que cada instinto tiende a dominar, aspira a filo
sofar . L o que se identifica como instinto de conocimiento no es, literal
mente, sino la vlu ntad de p oder del instin to dom inan te.
Sin em bargo, ste no es una sir pie ficCin: N ietzsche concede justo
despus que en los sabios puede habef realm ente algo as com o un ins
tinto de conocim iento, algo com o un pequeo resorte de relojera inde
pendente que, al echarse a andar, trabaja valientemente en ello sin que
los instintos reunidos del sabio participen en l de manera esencial . Di
cho de otro m odo, el instinto de conocim iento tiene p o r destino alterna
tivo descom ponerse en la dinmica de los instintos que lo portan o fun
cionar aparte, p ero com o un pequeo mecanismo autnom o que no
implica los verdaderos intereses .
El Erkentnistrieb s divide finalm ente en Nietzsche en una rutina para
lela, algo as corno un com plejo o hbito inofensivo, por una parte, y en
una exprsiqn derivada de la voluntad de poder espiritual (geistige Wille
zur Macht), p o r la otra, en tanto que el pensamiento se reduce nueva
m ente a una relacin entre los instintos .
Un aforism o de La voluntad de poder brinda la ltima formulacin sobre
la cuestin del Erkenntnisirieb: El supuesto instinto de conocim iento debe
reducirse a un instinto de apropiacin y de dominacin *5 H e aqu enunciada
en sil pureza la evolucin ele un trm ino que acab por ser puesto entr
comillas por Nietzsche, para significar que tan slo refracta la form a inte
lectual de la Voluntad de poder. Pero al mismo tiem po, s presenta como
la raz d don de proviene, por desarrollo, toda frnria de conocim iento
(sentido, m em oria, etc;). La ltima palabra sobr el instinto de conoci
m iento tiende vincular el saber y l p o d e r p o r la instancia de la voluntad
refiejada en la pulsin instintiva. : ;;
En su investigacin sobr la sexualidad infantil, Freud parece toparse
con ese instinto d saber que Nietzsche denuncia a todo lo largo de su
obra. Pero esta hom onim a es una'ocasin de ver cm o difieren ambas
concepciones con respecto a un mismo objet.
En l segn do de los Tres ensayos para na teora sexual, ded ic ado la
sexualidad infantil, Freud observa que hacia la misma poca en que
la vida sexual del nio alcanza su primer florecimiento, esto es, del tercero
al quint ao, aparecen en l los prim eros indicios de esta actividad, de
nom inada instinto de saber (Ws-oder Eorschertrieb) o instinto d investiga-
'ibid., t . j l , p. 2154.
Ibid.. t. II, p. 1577.
Ibid., t. II, p. 1742 (La rti.\f>usiri(in a ta neu rom obseshw), Vase nfra, pp. 210 y. .
II. INCONSCIENTE Y CONCIENCIA
E l i n c o n s c ie n t e en l a f i l o s o f a de N i e t z s c h e
Pero cabe observar, en el uso nietzscheano del trm ino, que el incons
ciente no es inmediatamente hipostasiado en principio, aun cuando tiene
funcin de principio, ?
Un carcter constituyente del inconsciente es que hace las veces de
principio, prolongand o la perspectiva schopenhaueriana y com o ele
mento de la concepcin prefreudiana del inconsciente.3 Pero el recuento
y el anlisis de las apariciones del trm ino en la obra nietzscheana no
revelan la tendencia, de tipo hartm aniano,4 a sustancializar el Incons
ciente erigin dolo en principio prim ordial, soberanamente explicativo.
Dicho de otro modo, la determinacin inconsciente es omnipresente, esto
es, est implicada cada vez que interviene el registro instintivo, pero todo
sucede com o si no se desprendiera de ste;para erigirse en upokevmnon.
Se podra resumir esta im presin general que se desprende de la econo
ma del trmino en la obra nietzscheana, diciendo que hay. inconsciente por
d o q u ie r,, en la ; realidad humana y natural, pero que el Inconsciente
no se encuentra aparte, ni en alguna parte.
As, en E l 'nacimiento de la tragedia, el dionisismo se presenta com o
dando rienda suelta a las potencias de lo instintivo y de lo inconsciente,
en tanto que el apoiinismo lo pondera p o r las exigencias de la form a, por
d on de se transluce la conciencia:, La dialctica -d ice Nietzsche en este
sentido-, contiene un elem ento optimista, que: celebra su triunfo en cada
razonam iento y que slo puede respirar en la fra claridad de la concien
cia. 5 As, la fra claridad de la conciencia se asocia con ios valores apol
neos y socrticos frente a la clida opacidad de lo trgico dionisiaco. La
form a esclarece, en la m edida en que organiza: p o r ende, est asociada
con lo consciente. A la inversa, el desencadenamiento de las potencias
instintivas se despliega de manera privilegiada en el inconsciente.
Pero el inconsciente no es, hablando con propiedad, un concepto cen
tral del Nacimiento de la tragedia (con el mismo ttulo que el instinto o la
inteligencia): entendamos que designa menos una categora propia que
la sombra proyectada de los fenm enos. dionisiacos.. Ms que el Incons
ciente, lo que Nietzsche valoriza es el ser inconsciente de lo instintivo.
Por otra parte, el inconsciente se afirm a en Nietzsche al designar la
identidad y la dinmica de los pueblos (V/W j. Rem ite a una identidad
colectiv, traduciendo su riqueza secreta. Nietzsche descubre en la ep o
peya homrica, en la tragedia griega, ese inconsciente popular en accin,
y con esa piedra de toque ju zgar la salud d e una civilizacin al em p ren
d er su crtica d e los tiempos presentes. La hipertrofia de la m em oria
vinculada al sentido histrico de los m odernos corre parejas con la pri-
3 Sobre este punto, vase Freud, la philosophie et les phiosopkes, pp. I 89-190.
4 Op. cit., p, 219, n. L
5 SW, I, 123 (prr. 14).
154 LO S T E M A S
maca de los valores de conciencia. Inversam ente, el gran pueblo griego, .-M
que sabe olvidar tan oportunam ente, entraa un inconsciente vigoroso. ..V
L a m em oria histrica se asocia con la conciencia, as. cin la funcin de |
olvid expresa lo inconsciente. N o es casual que la sgunda Intempestiva i
comience con la evocacin del rebao, im agen acoplada d e la inconscien- :
ca y de la inocencia.6 N o es casual que Nietzsche, crtico d e los gimnasios ^
alemanes, oponga al fiistesmo cientiticista, apegado a falsos valores de
translucidez, esa saludable inconsciencia, ese sueo del pueblo que s da
la*salud .7 sta se op on e a la consigna d e la cultura popu lar - jS cons-,
cente!- com o autntico m edio d e salvacin d e la civilizacin .
As, quedan unidas, en la pluma de Nietzsche, en ferm edad y concien
cia, salud e inconsciencia; as, la conciencia, n Vez d e ser sinnim o de ^
liberacin, se vincular al engao, en tanto que el inconsciente ser inves
tido de funciones curativas
Con el advenim iento del proyecto psicolgico, la funcin del incons
ciente se encuentra m odificada al mismo tiem po que su nivel de inter
vencin, Si, com o lo dice Humano, demasiado kurdano, el individuum es un
dividuum ,6 o sea el acoplam iento d e un instinto egosta y d e motivaciones
con las cuales lo oculta, el inconsciente se sita en el n exo d e ese d ivi
duum. El hom bre se ama a s mismo con un am or perd id o p ero acta
con motivaciones que disimulan a s m ism o ese m otor prim ordial. Si
guiendo los pasos d e La Rochefoucauld, el moralista interviene en ese
lugar preciso en que el am or prop io se significa disimulndose. T r a e im
placablemente a la Conciencia el m vil inconsciente, recusando p o r ende
el m otivo consciente. En est sentido, es dem istificador, descubriendo
bajo los colores ms esplndidos las materias viles, aun despreciadas"
que revisten. : ;'
Vem os cm o se m odific la intervencin del inconsciente. En la pers
pectiva anterior, designaba el m odo de inherencia del instinto, revelado
en lo trgico: serva para valorizar el autntico m odo de existencia, oscuro.
Por ello, s captaba annimamente, en el inconsciente de un pueblo, in
cluso com o instancia d e la naturaleza en el hom bre - d e ah sus virtudes
salvadoras-. Ahora, el inconsciente designa l brecha iniraindividual del
ideal a la naturaleza. N o es tanto efusin sino disim ulo.10 En ste sentido,
Humana, demasiado human, l viajero y su somhta, Opiniones y sentencias mez
cladas sondean las manifestaciones del inconsciente. Cada aforism o, sen
tencia o m xim a seala un aspecto de esas manifestaciones. , .,
Una vez ms, el inconsciente es menos; Un principio que el rgim en
6 SW, I I, 105.
7 SW, II, 451. v
8 Prr, 57, SW, II, 69. : " T" ,
9 Prr, 1, SW, II, 16. .
10 A d ler se refiere a este Nietzsche del Entlarvmgspsychologie (vase supra, pp. 40, 41).
IN C O N S C IE N T E Y C O N C IE N C IA 155
14 Idea que coexiste en Nietzsche con un antidarwinismo que concibe la evolucin como
la desaparicin de ios mejores y que triunfar en la teora de la Voluntad de Poder./: ;
15 Im gaya.ciencia,, libro I. prr. 11, SW, V, 12.
16 Op. til., ibid.
17 Ibid. '
lB De este m odo, prepara notablemente el trastocamiento que .Freud expresa al presen
tarse como el Coprnico de la psique (vase infra, pp. 255, 256).
18 La gaya ciencia, libro V, parr. 354, SW, V, 255.
IN C O N S C IE N T E Y C O N C IE N C IA 157
27 Por ejemplo en Ecce homo, "Por qu soy tan asturo", prr. 9, SW, V I H, 331.
2t Voluntad de poder, libro II, parr. 289, SW, IX, 204.
29 Op. cit., libro II, parr. 291, SW, IX, 205.
3U Op. cit., libro II. parr. 423, SW, IX, 289.
IN C O N S C IE N T E Y C O N C IE N C IA 159
que eso implica de tensin,31 Por tanto,, hay que concluir que la perfeccin
no com pete ms que al inconsciente, y refutar com o falsa la presuposi
cin de que la conciencia es l estado elevado, superior .32 Muy por el
contrario: La intensidad de la conciencia se encuentra en relacin in
versa con la labilidad (IMchterei) y la celeridad de la transmisin cere
bral. 33
Esto equivale a recusar la pretensin a la objetividad de los supuestos
hechos de conciencia/14 sobre la que se basa la autoobservacin o intros
peccin. Por ello, el verdadero problem a es el del devenir-consciente
( Beiousstwerden). Si la conciencia no puede aspirar a, esa primaca qtie rei
vindica, hay que relacionar la conciencializacin con. la dinmica del o r
ganismo que la requiere y la dosifica: slo se vuelve consciente lo que; en
principio, es sentido com o til.35 La patologa comienza; con el re basa-
miento de' ese umbral de conciencia. 1 s r -
El proceso de conciencializacin supone, pues; un tratamiento de sim
plificacin, de esquematizacin^ de. adaptacin, que expresa la fenm e-
nalidad del mundo interior . Dicho con otras palabras, todo lo que se
vuelve consciente es un fenm eno final, una conclusin, y no es causa de
nada.36 A qu se adviere el sentido de la ltima teora nietzsheana de la
conciencia: al negarle a sta sus pretensiones, se le retira la eficiencia y s
la transfiere a la Wille zur Macht. :Por consiguiente, se precisa la insistencia
en los datos inconscientes: stos tienen un valor indicativo valioso por el
hecho de que lo consciente no es causa de nada, p o r lo tanto que la
voluntad de p o d er es, en ltima instancia, la causa final. ^
: Por consiguiente, la conciencia se concibe com o proceso desatado por
la coordinacin de las sensaciones externas que se centra paulatinamente
en el individuo biolgico por ahondam iento e interiorizacin.37 En est
sentido, debe com prenderse relacionndola con el proceso Orgnico to
tal . As, toda la vida consciente trabaja ante todo ai servicio de la eleva
cin vital ( Lebensteigerung) .33 Esto quiere decir que e la en orm e1multi
plicidad de los acontecimientos internos de un Organismo, l parte que se
vuelve consciente en nosotros no es sino un m edio entre otros . Nietzsche
llega incluso a considerar que la conciencia, cuyo papel es secundario,
casi indiferente y superflua , est destinada a desaparecer y a ceder su
E l t e m a d e l in c o n s c ie n t e en Frcd . ;
Desde el prim er punto de vista, es prim ordial para Freud hacer reco
nocer la existencia de un sistema o instancia; del aparato psquico, d o
tado de caractersticas propias o distinguibles funcionam ente d e las de
ms.53 Por ello en tanto que en el en foqu e prefreu dian o se pu ede pasar
de un grado de conciencia a otro por m etfora, en Freud el incosciente
com o sistema se singulariza de sus cosistemas (consciente* preconsciente).
P or ello, lo que es m etfora espacial en Nietzsche se vuelve, en Freud,
tpico estructurado, ficcin de saber encargada de representar el funcio
namiento del psiquismo com o lugar psquico .
Desde el segundo punto d e vista, la funcin d e la palabra inconsciente
es designar un tipo de procesos psquicos especficos y unas relaciones
conflictivas. En efecto ,e n el sis tema psquico inconsc ien te deben situarse
los contenidos psquicos , que no p u d ie ro n ten e r acceso al sistema
preconsciente-consciente. De tal m odo que la nocin de inconsciente se
deriva literalmente de la de represin. sta constituye la accin psquica
fundamental q u e.requiere funcionalmente un sistema inconsciente. Si
bien lo reprim ido no agota todo el inconsciente, la represin sirve para
definirlo.. * ^ ;
Esto se opone claram ente a la concepcin nietzscheana del incons
ciente, actualizacin de la positividad del instinto. El rgim en reactivo del
instinto se caracterizara por un proceso anlogo a la represin: pero
aqu se trata precisamente d e la patologa nietzscheana del instinto* cuya
m oralidad brinda ricas i!ustraciones.51 A h ora bien, en Freud la represin
sirve para designar el proceso inconsciente en su realidad dinmica. En
lo esencial, es inconsciente lo que es producido p o r la represin: sa es la
aportacin principal de la clnica freudiana.
;' En ste sentido, Freud puede considerar la teora de la represin
com o punto central y;enlazar con ella todas las partes de la teora psicoa-
nltica1:55 Es, efectivam ente, el proceso principal que rige la relacin de
la conciencia con el inconsciente. Por ende, se plantea forzosam ente el
problem a de la representatividad, que, como se vio ms arribaj es soslayado
p o r Nietzsche.56 Pero se com prende, en este nivel d e la confrontacin, el
sentido de esta diferencia.
En Freud, los contenidos llamados inconscientes son los representantes de
las pulsiones. A h ora bien, la represin se refiere especficam ente a los
representantes-representaciones: la materia de la represin no es sino el
contenido del sistema inconsciente. Pero la represin propiam ente d i
cha como accin es precedida d e un tiem po en cierto m odo pasivo de
v E l E l l o y el S m is m o
57 Supra, p. 67 y ss. , v, .
58 Lms desprecieidoresdei cuerpo, SW, V i, 35. , , 1 ,
"n, Obras Completas dr S. Freud, op. cit., i. III, p. 2713.
88/M., r III, p. 2711. v - ; .v . -
81 Ibid:, t; III, p. 2707, n. 1633; vase supra, p. 67. Definicin que tambin se aplicara al
Selbst nitzschano.' j':V > ; i v . , >
IN C O N S C IE N T E Y C O N C IE N C IA 165
j S u j e t o i l u s i n ' ^ , ':
En el mismo lugar, Freud asigna por finalidad a los esfuerzos teraputicos la de trans
formar la organizacin del Yo de manera que pueda apropiarse de nuevas partes del ello",
aadiendo: Es una labor de cultivo como la desecacin dei Zuyderzee. Aqii cabe sealar
una divergencia en la traduccin de esta ltima cita ntre la versin espaola de Lpez-
Ballesteyos y la traduccin al francs de P. L. Assoun. Segn este ltimo, el sentido de la
cita sera el siguiente: Es una labor que incumbe a la civilizacin como la desecacin del
Zuyderzee. (N. del T.) - v
m Voluntad de poder, X. 1, libro I, prr. 147. / * - '
70 0). Cit.
Vl Vase Freud, la pifosophie t les philosophes, pp. 2S-44-.
IN C O N S C IE N T E Y C O N C IE N C IA 167
L a c o n c e p c i n a p o l n e a d e l s u e o
168
EL SUEO Y EL S IM B O L IS M O 169
19 sta concepcin de la lgica de los sueos tiene muchas afinidades con la que Scho-
penhauer estudia, en particular en su curioso Ensayo sobre la aparicin de los espritus
(en Parerga et gSriipomeri^ t . I V , traducido en las Memoires sur les- scinces occltesf 1912).
Schopenhauer sostiene en l que el principio de razn tambin debe regir en cierto modo
los sueos, la manera en que se producen (p, 125). Tiene que haber forzosamente tina
causa que provoque esas formas del sueo" (p. 128). Esto se apoya en el hecho de que el
cerebro reacciona, a propsito de todas las excitaciones qu le llegan, conforme su fun
cin propia. Est funcin consiste ante todo en proyectar imgenes en l espaci . . . consiste
luego en hacer mover esas imgenes en el tiempo y siguiendo el hilo de la causalidad; el
tiempo y la causalidad son igualmente las funciones de la actividad que le es propia. El
cerebro, en todo momento, no debe hablar ms que su propia lengua; por ende, traducir a
esa lengua esas impresiones dbiles que le llegan desde l interior durante su sueo, como
s se tratara de las impresiones fuertes y muy claras que le llegan, en estado,de vigilia, de
fuera por la va regular (pp. 134-135). Cf. tambin el ensayo sobre el principio de razn
suficiente. Acerca de la influencia de esta concepcin en Freud, vase Freud, la philosQpkie et
les philosophes, pp. 179-180.
174 , LO S T E M A S
dad; Una vez ms, se evoca el testimonio actual de los viajeros en apoyo
de esta teora. A q u se capta claramente la articulacin d e la teora onto
gentica del sueo con la idea nietzscheana de una lgica del sueo. sta
actualiza un rgim en intelectual infantil de la humanidad.
Nietzsche aplica esta teora al pie de la letra, hasta tal punto que hace
del sueo d el civilizado actual un instrumento etnolgico: En el sueo se
sigue ejerciendo en nosotros esa parte antigua de la hum anidad pues es
el fundam ento sobre el cual se desarroll y se desarrolla todava en cada
hom bre la razn superior: el sueo nos traslada a lejanos estados de la
civilizacin humana y nos brinda un m edio d e com prenderlos m ejor. 20
El sueo individual es, pues, el vestigio de un patrim onio colectivo ar
caico. De este m odo, se aprecia su valor: perm ite exhibir el fundam ento
sobre el cual se estableci el desarrollo de la razn superior. C om o vimos
ms arriba, ste es uno de los textos'de Nietzsche que ms llam la aten
cin de Freud.21
La actividad onrica atestigua un aprendizaje d e la especie:- El pensar
en sueos (Traumdenken) nos resulta ahora tan fcil porque hemos sido
ta n bie n adiest rados, precisamente y du ran te in me nsos periodos d e evol u-
cin de la humanidad, para esa form a de explicacin poco realista y ba
rata, a partir de la prim era idea cualquiera,^ 22 Ese regreso a form as in
mediatas de pensamiento tiene incluso una funcin, recreativa: En esta
medida, el sueo es un recreo (E r h o lu n g ) para el cerebro, que durante el
da tiene q u satisfacer las exigencias ms severas de pensar, tales com o
estn establecidas p o r la civilizacin superior. En est nueva definicin,
el sueo tiene la funcin d e una cura, fuera d e las obligaciones de la
socialidad, en la zona protegida de la perm isividad. ..y
La presencia del sueo en el hom bre tiene, p o r lo tanto, la significacin
de un m onum ento de la form a irracional d e l pensamiento en el seno
mismo del pensar lgico (diurno): Podem os concluir d e esos fenm enos
cun tardamente se desarroll el pensar lgico ms riguroso, la bsqueda
severa de una causa y de un efecto, si nuestras fu n d on es racionales e
intelectuales caen todava ahora en esas form as prim itivas d el razona
m iento y si vivim os cerca de la mitad de la vida en ese estado. 23 El sueo
sirve aqu, a todas luces, para denegarle al racionalismo sus pretensiones
a reducir la actividad psquica a sus manifestaciones rdonaies. ; '
A i tema de la actividad regresiva en accin en los sueos se aade as
una valorizacin de lo que da a pensar el sueo, independientem ente del
puro pensar racional - lo que lo acerca, desde un nuevo punto d e vista, a
la actividad esttica-: El artista y el poeta suponen a sus sentimientos y
Semejante salida indica que, si bien Nietzsche est fascinado a ratos por
la lgica simblica de los sueos, los concibe, sin em bargo, com o un des
pilfarro. El sueo es para l, en ese contexto, una obra de arte fallida, por
estar mutilada. En el mismo lugar anota que el sueo suele ser un trabajo
hecho de prisa o una chapucera (Pfuscher-Arbeit). La analoga sueo/o
bra de arte sirve con frecuencia para valorizar el valor esttico de la acti
vidad onrica, pero esta vez, como lo vemos aqu, se revierte en contra del
sueo. As, Nietzsche trastoca la analoga que hace hincapi en la conca
tenacin simblica d e los sueos destinada a realizar sugestivamente su
sentido creativo. T o m a nota de las concatenaciones simblicas, ms para
reservarlas a los casos en que excepcionalm ente son logradas y perfec
tas . L a m ayor parte del tiem po, son en gendros que no llegan a tr
mino. ,
Hay que tom ar nota de sa relativizacin del ju icio nietzscheano sobre
la creatividad onrica: su tendencia crnica al aborto y su funcin de Sus
tituto la rem iten a su lu g a r subordinado. La plena creacin esttica no es
una creacin en sueos. Los hermosos tapices simblicos de los sueos
suscitan en Nietzsche una mezcla de adm iracin y de condescendencia,
com o si la ingeniosidad gastada en ello no produjera ms que apariencias
engaosas.
D e hecho, esta concepcin cobra todo su sentido si se la refiere a la
concepcin evolucionista que la subtiende, y cuya form ulacin aparece
justo antes en los textos de Humano i demasiado humano, que ya analizamos.
Por su afinidad con el sueo, la ficcin potica rem ite a su uso arcaico en
la mitologa. A ll volvem os a encontrar el carcter arbitrario y confuso. El
trm ino de Unvollkommen (inacabado) debe vincularse ms estrechamente
a la nocin de Unvollkommertheit: (im perfeccin) atribuida com o su carac
terstica al estado originario de la humanidad. De sta procede el aspecto
lagunar y defectuoso de la concatenacin onrica. ^
Un largo aforism o de Aurora vuelve al problem a de los sueos. Se re
curre una vez ms a la teora fisiolgica anterior: los sueos son presen
tados como interpretaciones de nuestras excitaciones nerviosas (Nerven-
reize) durante el sueo, pero interpretaciones muy libres, muy arbitrarias
de las afecciones en d gen as.26 P ero desde entonces, la re fle x i n de
Nietzsche progres. Ha surgido un nuevo interrogante: a qu se debe
que es texto que perm anece por lo general muy semejante d e una no
che a otra, se comenta de maneras tan. diferen tes ? A qu se d ebe que
la razn inven ti va Ydctowfe Vemunft) se represente ayer y hoy p o r causas
tan diferentes para esas mismas excitaciones nerviosas ?
Este es un m om ento im portante en la gnesis d e la concepcin nietzs
cheana de los sueos: cuando considera com o problem tica una concep-
STtbuL, p. 107.
178 LO S T E M A S
guente, no existe una diferen cia esencial entre vigilia y sueo : la nica
diferencia es de grados de libertad en el proceso interpretativo. L a lgica
de la vigilia se distingue por el coeficiente un tanto superior de obliga
ciones, de puntos opuestos la libertad d e la interpretacin, que se da
rienda suelta en el sueo.
P o r tanto, el sueo es menos un islote arcaico en un m undo real que la
expresin pura d e la ilusin universal, que es la m ateria del ser. L a esfera
de la experiencia (rleben) parece influir en la esfera d e la imaginacin
(Erdichten): el sueo atestigua su confusin.
H em os llegado al momento del pensamiento de Nietzsche en qu la
relativizacin de los valores morales com ienza a d ejar sentir sus efectos
radicales de desrealizacin ontolgica. El estatuto d e los sueos es un
im portante indicio d e ello: anteriorm ente, perm ita valerse de un ncleo
d e ilusin y de irracionalidad qu rivalizaba con una esfera d e realidad
y de racionalidad, pero en adelante la frontera vacila. De pronto, el mbito
de legislacin de los sueos s extiende a lo esencial: Nuestros juicios y
nuestras apreciaciones morales no son sino im genes y fantasmas (Bilder
und Pkantasien) a propsito de un proceso fisiolgico desconocido por
nosotros, una especie de lengua convencional para designar ciertas exci
taciones nerviosas ; la supuesta conciencia no es sino el com entario ms
o m enos extravagante de un texto desconocido, acaso incognoscible, pero
sentido": El sueo cobra, p o r tanto, una significacin ms decisiva y m e
nos especfica: sirve para exhibir no ya solam ente un vestigio en el cora
zn del hom bre civilizado, sino el m odo general de inherencia al m undo
y la relacin con los valores. L o que sucede en los sueos podra perfec
tamente ser la clave d e lo que sucede en todo acontecim iento humano: el
injerto arbitrario de Un sentido sobre una excitacin fisiolgica. L a lgica
del sueo podra ser isom orfa a la de la m oralidad, esto es, del m odo de
estar en el m undo.
A partir de este m om ento, su im portancia aumenta: laboratorio del
sentido esttico, se presenta adems com o laboratorio d e la tica misma.
Esta implicacin del sueo en la cuestin de la m oralidad se confirm a en
el aforism o dedicado, en el mismo libro, al sueo y a la responsabilidad.
Nietzsche recusa en una exclamacin la tesis de la inocencia d e los sue
os: jqueris ser responsables en todo! jY no queris serlo tan slo para
vuestros sueos! .28 Contra esta denegacin, restituye a los soadores la
propiedad d e sus sueos, lo cual im plica evidenciar su funcin expresiva.
Q u miserable flaqueza, qu falta de valor consecuente! N ad a es ms
vuestro propio bien (Eigen) que vuestros sueos! N ad a es ms vuestra
obra! Materia, form a, duracin, actores, espectadores, en esas comedias
sois todo vosotros mismos!
E l s u e o y su in t e r p r e t a c i n : el o b j e t o o n r ic o e n F reud
m odalidades por las cuales se realiza la funcin principal del sueo com o
realizacin de deseos ,40 a partir de elem entos de origen infantil .41
Por tanto, el sueo no es simplemente un docum ento sobre lo qu une
al individuo con la vida instintual d e la especie: s lo piensa resuelta
mente en el plano ontognico, com o lenguaje del deseo individual. P o r
ello, sealmoslo, Nietzsche no elabora ninguna intepretacin sistemtica
de los sueos com o expresin del deseo: a lo sumo adivina, siguiendo la
tradicin romntica que localizamos, lo que une el sueo con el deseo:
pero para l es ms bien una nueva prueba de la participacin en el
inconsciente genrico. En Freud, surge la idea de una lgica del deseo
individual que se expresa en el lenguaje onrico.
Por esta razn, el anlisis de los mecanismos de trabajo del sueo es
inseparable de la elaboracin irietapsiclgica del inconsciente. La idea
de proceso primaria es precisamente la que realiza el paso del registro del
inconsciente al del sueo y posibilita ua teora acoplada de la actividad
onrica inconsciente, all donde no poda haber ms que una teora est
tica de la analoga del sueo y del inconsciente.
El sueo se presenta, pues, com o un rgim en energtico regulado, cen
trado en la libre circulacin d e la energa (primaria) a lo largo de las ca
denas asociativas que unen las representaciones con respecto de los afectos.
Por consiguiente, se vuelve posible un estudio positivo del trabajo de de
form acin que sufren los materiales {restos diurnos en particu lar). se es el
papel sobre todo de los procedim ientos de desplazamiento y d e condensa
cin, cuya tcnica slo puede aprehenderse en la m edida en que se los
relaciona con el proceso prim a rio.43
As, hay que otorg a r la m ayor importancia a la afirm acin d e Freud de
q u e lo esencial de los sueos consiste en el trabajo que se realiza en ellos,
mucho ms que en el propio contenido que remite a algn misterioso
inconsciente .43 Esto significa que en Freud el sueo es algo muy d ife
rente al reflejo inm ediato del inconsciente (lo cual es todava para Nietzs
che): es en realidad ese procesamiento, por lo dems n cread or sino
mecnico, que elabora el contenido latente en contenido manifiesto. De este
m odo se funda lo qu e estaba fuera de propsito antes de Freud, o sea
una ciencia (interpretativa) de los sueos (Traumdeutung), que se im
40 Principio formulado al final del captulo II y desarrollado en el cap. III de l& Traum
deutung.
41 Vanse los prrafos J-2 del cap. VI.
43 Vase el prrafo 9 del captulo VI de la Traumdeutung.
43 Ms an que en la Traumdeutung, Freud evidencia esta idea en sus Observaciones sobre la
teora y la prctica de la interpretacin onrica (1923), Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. III,
p. 2621. Asimismo, en una nota en la Traumdeutung, advierte qu el sueo no debe confun
dirse con los pensamientos latentes ni con los pensamientos manifiestos (op, cit., t' p. 697,
n. 390).
184 LO S T E M A S
nido muy exactam ente com o el impulso psquico que trata de cargar
de nuevo la im agen mnmica de una percepcin ligada a una expe
riencia de satisfaccin .46 Definicin mecancista que cierra el paso a toda
exaltacin del deseo-principio y desolidariza de una vez para siem pre a
Freud de las figuras de esa exaltacin que Nietzsche prolonga a su ma
nera.
187
I. NEUROSIS Y MORALIDAD
L as n o c io n e s d e s a l u d y de e n f e r m e d a d
en N ie t z s c h e y e n F reud
189
190 LO S P R O B LE M AS
Elend), que e! propio arte no basta para curar.9 De este m odo, el nihilismo,
enferm edad suprema, irrum pe en el universo nietzscheano, mucho antes
de ser considerado com o tal.
Pero evitemos traducir esas frmulas diciendo que toda en ferm ed ad es
psicolgica para Nietzsche: hay que com prender sencillamente que la en
ferm edad es una realidad indisciablemente orgnica y psquica, hasta
tal,punto que la en ferm edad sirve para m etaforizar solidariamente el
alma y el cuerpo. Aurora da una definicin de ello en este sentido: Bajo
el trmino: de en ferm edad hay q com prender: una aproxim acin in
tempestiva de la vejez, del od io y de los juicios pesimistas, cosas que se
implican (zueinander gehoren).10 Por ello, el trm ino d e en ferm ed ad sus
cita implcitamente, en Nietzsche, ese cortejo de significaciones, a la vez
somticas y morales. Por lo t^nto, el trm ino debe entenderse solidaria
m ente en un sentido estrechamente mdico de afeccin orgnica y en la
acepcin moral, en que alude a la idea de en ferm edad mental.
As, mientras ms se aguza la crtica de la m oralidad, en los aos 1880,
ms se desarrolla la m etfora patolgica, hasta elevar la nocin de en
ferm edad al rango de verdadera categora de la crtica de la moralidad. L
declaracin de guerra d e Zaratustra a los enferm os com o enem igos del
gnero hum ano11 remata esta evolucin, a cuyo trm ino la en ferm edad
asume su funcin axiolgica de contravalor revelador de los valores.
Esta presentacin perm ite apreciar la diferen cia d e puntos d e vista o ri
ginarios d e la relacin respectiva d e Nietzsche y d e Freud con la en ferm e
dad: discurso axiolgico p o r una parte, discurso explicativo por la otra.
Pero esta trivial oposicin no im pide en absoluto una. asombrosa conver
gencia del en foqu e psicpatolgico, com o si todo discurso sobre lo nor
mal y lo patolgico se topara con el problem a del valor y de la norma, y
con el otro, correlativo, de la interpretacin.12
Se podra decir, en efecto, que, paradjicam ente, ni la idea de enferme
dad, ni la correlativa de sain constituyen categoras operatorias en Freud.
L o que existe en prim er lugar es un conjunto de procesos psquicos sus
ceptibles de cierto rgimen de funcionam iento y de disfuncionam iento. L o
patolgico resulta privilegiado porque revela p o r la disfuncin la funeiona-
9 i Aurora, libro IV, prr. 269, SW, IV, 207. Vase infra, pp. 227, 228. Curioso eco del
Herzenelend de que se queja Fre ud.
10 Libro IV, prr, 409.
11 Los enfermos son creadores de trasmundos, visionarios del ms all" (SW, VI, 30),
despreciadores del cuerpo y de la derr, de los que Zaratustra se dice cansado" (p. 33). En
el pasaje central de Las antiguas y las nuevas tablas, la enfermedad se define por una impo
tencia para la creacin.
12 Vase a este respecto nuestras "Reflexiones crticas sobre lo normal y lo patolgico", en
Revue d' Anthropologie mdicale, Les Nouvelles Editions de l'Unversit, vol. 1, n 1, 1978, pp.
25-58, en particular pp. 54-56.
.NEUROSIS Y M O R A L ID A D 191
P a t o l o g a m o r a l y d e s t i n o d e l a s p u l s io n e s
13 Carta a Fliess del 25 de mayo de 1895, Obras Completas de Sigmund Freud, op. cit., t. I II ,
p. 3516.
14 I, p rr. 6, SW , V II, 257.
15 I, p rr, 10, SW , V I I , 263.
/>; iVA
192 LO S P R O B LE M AS
aguda y crnica a la vez: "E l hom bre en ferm o del hom bre, en ferm o de s
mismo " 23
Esta en ferm edad radical procede de un obstculo al instinto de liber
tad : ste es sometido a un tratamiento durante el cual es vuelto latente
por fuerza, contenido, reprim ido, m etido dentro (zurckgedrangte, zurck-
getretene, ins Innere eingekerkere) y finalmente slo se descarga y se relaja
sobre s mismo .24 La crueldad, expresada en la venganza, en el resenti
miento, se convierte entonces en voluntad de torturarse a s m ism o . De
all la aparicin de un nuevo registro -desinters, abnegacin, sacrificio
d e s, en que el S mismo (Selbst) es verdu go y vctima. Por ltimo, la
culpabilidad traduce ese sufrim iento paradjico in flig id o a s mismo.
Es el m om ento en que el S mismo se representa como debiendo expiar
la deuda simblica. L o que el sacerdote asctico designa a ese nivel, es
precisamente la vctima: T mismo eres.culpable. Eso m ism o implica,
precis Nietzsche, que la direccin (Richtung) del resentim iento se trans
fo rm e .25 De proyectada, la causa responsable se vuelve literalm ente
wroyectada;
Es notable que Freud analice con el nom bre de destinos d las pulsio
nes (Triebschicksale), ju n to con la represin y la sublimacin,25 dos proce
sos qu e parecen form a r parte de manera no fortuita del mecanismo n
timo del resentimiento y de la conciencia m oral dolorosa en los anlisis
nietzscheanos.
Freud habla de "orientacin hacala propia persona (Wendung gegen
die eigene Person)27 para designar el proceso por el cual la pulsin aban
dona el objeto exterior para dirigirse contra el prop io cuerpo, erigid o de
ese m odo en objeto. Habla de transformacin en lo contraro (Verke-
hrung iris Gegrnteil)2* para designar el proceso por el cual el f in d e una
pulsin se transform a en su contrario, pasando as d e la actividad a la
pasividad. Asimismo, insiste en l hecho d e que esos dos procedim ientos
estn tan estrechamente ligados que resulta difcil distinguirlos. Por ul
tim, no es casual que el ejem plo privilegiado para mostrar ese proceso
sea el sadomasoquismo, en tanto que el paso del am or al od io sirve para
materializar la transformacin en lo contrario material.
En el proceso que va de la actividad al resentim iento, y de ste a la
conciencia moral dolorosa, todo sucede com o si ese proceso se hubiese
ahondado en espiral. En la interiorizacin vimos cm o se consum el
23 SW, V i l , 319.
84 II, prr. i 7, SW, V II, 321.
85 III, prr. 15, SW, V I I, 372.
28 Lar Instintos y sus destinos, op. cit., t. II, pp. 2044 y ss.
27 Ibid., p. 2045.
N E U R O S IS Y M O R A L ID A D 195
L a t e o r a d e l a m em o ria y su p a t o l o g a :
7 LOS RASTROS MNEMN1COS ; i
29 Ibid., p. 2045. - . . .
30 Aforismo de la poca de Aurora, prr. 23, SW, XI, 11.
st Ibid,, prr. 25, SW, XI, 12.
196 L O S P R O B LE M AS
. v-, -; L a t e o r a de l a c u l p a b il id a d y de l a d e u d a -.v .
Dios se ofrece en sacrificio para pagar las deudas del hom bre; Dios pa
gndose a s mismo, Dios siendo el nico en liberar al hom bre de aquello
por lo cual el hom bre mismo se ha vuelto irremisible, el acreedor o fre
cindose a su d eu d or p o r am or (quin lo creera?), por, am or a su deu
d o r 5 1 -;
Finalmente, no resta ms que el sacerdote asctico d una form a arts
tica a ese sentimiento bruto, en el pecado (Snde). Eso consiste en asignar
una causa al sufrim iento interno. As, el hom bre debe buscara en s
mismo, en una falta cometida, en el tiem po pasado, debe interpretar su
propio d o lo r com o un castigo .52 Habr bastado con nombrar pecado el
sentimiento interno.
A la inversa, Nietzsche soar, en Ecce homo con un dios que vendra a
la tierra para no hacer otra cosa ms que injusticias . A su m ir no 1
castigo, sino la atipa, eso es io que sera realm ente divino. 53 Y La volun
tad de poder plantear com o negacin prim ordial y saludable: el combate
contra el sentimiento de culpa (o de deuda): 54 la fsica, la metafsica y
la psicologa nietzscheanas cobran sentido en este combate. La tesis de la
ausencia de valor (Wertlosigkeit), objetivo de todo concepto de culpa ,55 es
el alfa y el om ega de la concepcin nietzscheana de la culpabilidad.
En Freud, el sentimiento de culpa se relaciona de entrada con la sexua
lidad. Desde los aos 1890, Freud descubre en la histeria y la neurosis
obsesiva el mecanismo d e autorreproche que el sujeto se dirige p o r el
goce sexual anticipado , con ayuda de la labor, psquica inconsciente de
transformacin y de sustitucin".56 T o d a culpabilidad ulterior debe su
eficacia a que vuelve a cargar la huella mnmica prehistrica de esa ex
periencia de placer ms o menos activa. N o es casual qu e sea la neurosis
obsesiva, en que la experiencia fu e en parte activa, la que d lugar al
anlisis detallado del Schuldgefhl. A ll es, en efecto, don de el trabajo de
interiorizacin es ms literalm ente activo.
v L exageracin d e la actitud d e pasividad sexual o r ig in a r fija el maso
quismo. N o es una casualidad que se im ponga la comparacin, a travs del
sentimiento d culpabilidad, entre el com portam iento obsesivo (Zwangs-
handlung) y el ritual religioso (Religionsbung).57 La religin da su form a
sublimada a la deuda obsesiva. Asimismo, la angustia social y la con
ciencia de culpabilidad son interpretadas en el marco del anlisis del nar-
C r im e n y c a s t ig o en N ie t z s c h e y e n F reud
mal que es el mal actual: quiere hacer dao con lo que le hace dao. Pero
hubo en otros tiempos otro Mal y otro Bien. T e x to dostoievskiano de reto
a la concepcin limitada y fijista de la m oralidad, cuyo destin fu e ilus
trar el inmoralismo nietzseheano en lo que se le atribua ingenuam ente
de sangriento.
Se trata de hecho de la proyeccin simblica de la iconoclasia axiol-
gica, la que evoca la Sombra que acompaa a Zaratustra en la ltima
parte: H e roto lo que mi corazn respetaba desde Siempre^ he derribado
todos los lmites y todas las imgenes, he perseguido los deseos ms peli
grosos; en verdad, he superado de un golpe todos los crm enes. 73 C ri
minal que acaba p o r anhelar la seguridad de una crcel.74
Pero si se quiere captar correctam ente el sentido de este texto que
llam la atencin de Freud, .hay que recordar que en l culmina una
temtica que recorre toda la obra de Nietzsche obsesionada por la par
bola del criminal.
Nuestro crim en para con los criminales, dice ya Humano, demasiado
humano, consiste en que los tratamos com o lo haran unos bribones. 75
Cabe recordar que entre las malas y las buenas acciones no hay sino una
diferencia de grado si se las aprecia con frm e a la necesidad. Pero cier
tamente, la com pleta irresponsabilidad del hom bre con respecto a sus
actos y a su ser es la gota ms amarga que el investigador debe tragar .7
Se advierte el sentido de la rehabilitacin del crim inal: est destinada a
derribar el canon com n, que consiste en ver en la responsabilidad y el
d eber los ttulos de nobleza d e la hum anidad . Asim ism o, la irresponsabi
lidad aparece en la actividad onrica: 77 no queda ms que extenderla a
ios actos de la vigilia.
Esta reflexin rem ite al exam en de las virtudes de perjuicio exigidas
p o r ios grupos sociales para su defensa. A h ora bien, observa 7 viajero y
su sombra: T o d os los criminales obligan a la sociedad a volver a grados
de civilizaciones anteriores al que se encuentra en el m om ento en que se
comete el crimen; actan hacia atrs. 78 T a l es la virtud del crim en que
revela esa potencialidad regresiva, sacrificio del hom bre para alcanzar la
meta d e la sociedad,
Aurora recordaba que el crim inal da muy a m enudo muestras de un
dom inio de s, de un espritu de sacrificio y de una inteligencia excepcio
nales, y que mantiene esas cualidades en quienes lo tem en , 78 para o p o
..... C r u e l d a d y p ie d a d en N u .t /s c h e v e n F reud
Q uien posee la grandeza s cruel para con sus virtudes y sus considera
ciones de segundo ord en .
Zaratustra d efin e l hom bre com o el ms cru el de los animales ,
que se ha creado su cielo sobre la tierra al inventar l infierno. ' v
Por lo tanto, es esencial cambiar de opinin sobre la crueldad y abrir
los ojos , com o nos insta a hacerlo Ms all del bien y del mal. Casi todo lo
que llamamos civilizacin superior* se basa en la espiritualizacin y el
ahondamiento de la crueldad sa es mi tesis; esa bestia fero z no ha sido
eliminada, vive, prospera, tan slo se diviniz. 104 L a referencia a la tra
gedia cobra aqu todo su sentido, de un extrem o a otro d e la obra nietzs-
cheana: en efecto, la crueldad es el m otor d su dolorosa voluptuosi
dad . . :.w
Pero aqu Nietzsche nos entrega los lincamientos d e lo que se puede
identificar com o su teora del sadomasoquismo.
Observem os prim ero que los ejem plos que vuelven sin cesar en la
pluma d e Nietzsche provienen d e la psicologa colectiva. Por otra parte,
acaba por entregarnos en este aforism o el esbozo d e una teora ontogen
tica de ese placer de crueldad: Hay que apartar muy lejos la burda psi
cologa que hasta hace poco slo saba ensear, a propsito de la cruel
dad, que naca del espectculo del sufrim iento ajeno: tambin hay un
goce abundante, superabundante ante el sufrim iento propio, ante l su
frim iento que uno mismo se in flige 105 ( Sichleiden-machen). Nietzsche loca
liza aqu el masoquismo, a travs de la viviseccin de conciencia , en
accin en todo ascetismo, incluyendo al acto d e conocer.-pu es en todo
querer-conocer hay p o r lo menos una gota de crueldad- . Nietzsche ana
liza ms lejos las manifestaciones de esa especie d e crueldad del gusto y
de la conciencia intelectuales .106 ^ ^
La genealoga de la moral estudia detallad mente este destino d e la
crueldad, cuyo m otor es el proceso de internacin p o r el cual el instinto
de crueldad se vuelve (sich rckwrts wendet), despus de no haber podido
descargarse (entladen) en el exterior .107
Se com p ren d e, por tanto, que la crueldad est Catalogada, en la ultima
sntesis nietzscheana, ju n to al instinto sexual y la venganza, entre los es
tados en los cuales planteamos un esclarecimiento y una plenitud en las
cosas : traduce, por el regocijo que brinda, una extensin del sentimiento
de poder. ' . . . .V.V"
En efecto, hay que com prender que la crueldad propiam ente dicha
(vuelta hacia el exterior) traduce una profusin de en erga que ex ige ser
121 Tres ensayos para una teora sexual, op. t., t. II, p . 1206 (ensayo II),
122 tbid. . - r '' . -
123 p .c ., t. ii, p. i74i. ;
212 LO S PR O B LE M AS
ral. Desde el prim er punto de vista, cabe decir que existen pulsiones par
ciales que se pueden caracterizar p o r su funcin d e dom in io; desde el
segundo punto de vista, debe decirse que existe una funcin de dom inio
que representa el instinto parcial en generar.
Freud mantiene unidos los dos niveles: en efecto, si bien la pulsin de
dom inio rem ite a la funcin de actividad princeps, se trata de no hiposta-
siarla en principio. N o se trata de unificar en to m o a ella todo el psi-
quismo: p o r esa razn, la pulsin d e dom inio freudiana, por su natura-
leza.conceptual, es incom parablem ente ms m odesta en su extensin que
la Voluntad de p o d e r nietzscheana. T a m b in es p o r eso que Freud
quiere aplicar a la pulsin de dom in io el rgim en general d e las pulsiones
parciales, lo cual supone, con form e a la regla topolgica, asignarle un
substrato somtico, hom logo de las zonas ergenas. As, en otra adicin
en 1915, en los T m ensayos, adjudica un rgano a la pulsin de dom inio:
la musculatura (en tanto que la mucosa intestinal sirve d e rgan o para el
elem ento pasivo).
D e esta concepcin resulta que el sadismo marca un desarrollo ms
tardo de la pulsin de dom inio originaria, p o r unin de sta con un fin
sexual. En Los instintos y sus destinos, en la misma poca, la dominacin
violenta (benm ltigim g) que, con la disminucin y la administracin del
dolor, cractriza i fin del sadismo, implica la pulsin d dom inio: con el
sadismo, el Bewaltigung se vuelve UberwUigung.
Es notable qiie el advenim iento del segundo dualismo pulsional tenga
por efecto inutilizar la nocin de* una pulsin de dom inio especfica. En
efecto, el sadismo ya no se explica principalm ente por el desarrollo de
uria pulsin de dom inio originaria, sino p o r una derivacin hacia el o b
je to de la pulsin de muerte, por cuya consecuencia sta entrara al ser
vicio de la fusin sexual .124 Encontramos, pues, una funcin de dominio,
activa en todo lugar en que la pulsin de m uerte ejerce su poder, desde su
aprehensin del am or en la fase oral hasta el dom inio del objeto sexual
en la fase genital. Asimismo, se puede postular la manifestacin de una
pulsin de dom inio en los fenm enos en que se trata d e dom inar la exci
tacin traumtica. Pero, lo esencial es que la pulsin de dom in io se haya
fragm entado en cierto m odo: sus diversos vstagos ya no son sino las
manifestaciones de una funcin general de dom inio.
As, Freud zanj finalmente, a partir de Mas all del principio de placer
(1920), la peliaguda alternativa que planteaba la pulsin de dom inio: se
niega finalm ente a hacer de ella una pulsin especial, y an menos una
pulsin originaria. sto significa que no hay en Freud un principi autgeno
124 Op. di., t. III, p. 2535. fcabe sealar aqu una probable errata en la traduccin le
Lpez-Ballesteros: l escribefusin sexual, cuando, segn P. L. Assoun, y como se desprende
del contexto, debe decir funcin sexual (cf. p. 236 del original) [T.J.
N E U R O S IS Y M O R A L ID A D 21S
de poder (M achi). La funcin de dom inio existe efectivam ente, pero consti
tuye un determinante del ju e g o pulsional: a esto se debe que la encon
tremos en accin, ligada a la actividad pulsional, pero sin explicar nada
per se. La consecuencia del segundo dualismo pulsional fue aplicar ms
rigurosam ente an ;el principio de limitacin de las pulsiones, y la ju ris
diccin de la pulsin de m uerte redujo an ms la pretensin a la suce
sin de pequeos principios pulsonales independientes. As, la pulsin
de dom inio no recuperar su identidad propia con el nuevo gobierno
pulsional: ser abarcada y disuelta en una funcin general, o bien reque
rida com o suplem ento (Zusats), cuando la pulsin vital en general nece
sita que le echen una m ano para dom inar el objeto. Por tanto, no p o
dra haber un elo gio del dom inio, a semejanza del elogio nietzscheano de
la crueldad.
L a m o r a lid a d -d a t o y l a m o r a lid a d -p r o b le m a : e l in t e r c a m b io r e c p r o c o
Fr eud -N ie t z s c h e
uso del com erci de ls hombres entre s .130 Por ltimo, cundo l m ora
lista insiste, Freud sugiere que tras la reivindicacin d e las bellas almas, no
resultara difcil encontrar alguna form a reaccional contra pulsiones
no confesadas; entonces la m oral se une a la religin1en la panoplia de los
medios de. defensa y de sublimacin de que dispone la Humanidad pafa
ajustar sus pulsiones exigentes y reducirlas a la razn. ;
Resulta difcil estar ms alejado del en foqu e d Nietzsch; contra el
cual, com o vimos ms arriba, Freud* no vacilaba en aplicar el diagnstico
'la sospecha que reservaba a los pastores y loS hijos d pastores. Para
Nietzsche, en efecto, la m oralidad es lo contrario de un dato apacible y
autnomo.
Por lo dems, Nietzsche procura comparar, para distinguirlos; los dos
enfoques de l moralidad, com o se ve en un aforism o de 1885; U n m o
ralista es lo contrario de un predicador de moral; es un pensador que
considera la; m oral como sospechosa, dudosa, en suma como un p ro
blema , a reserva de aadir que el moralista, por esa misma razn, es a
su vez un ser sospechoso .131
Esto perm ite apreciar la diferencia radical d puntos de vista. Para
Freud, com o la m oral no es problemtica, quienquiera que hable de ella
se parece a un predicador, incluyendo al moralista , de tal m odo que, en
ltima instancia, todo discurso de moral y sobre la m oral es sospechoso'.
Para Nietzsche, l verdadera negacin de la m oralidad consiste en una
crtica de la m oralidad cuyo instrumento autntico es el moralista, para
quien la moral es el problema. ' ^;
Ver y mostrar el problema de la moral: sa me parece ser la nueva
tarea, la cosa esencial. 132 Para Freud, no es ni lo esencial, ni algo nuevo,
ni una tarea: s el hecho ms antiguo, a~o pre-histrico, a la vez el ms
fundamental y el ms anodino, el ins visible y el ms implcito. Por
tanto, mostrar la m oral es transgredirla. Tam bin hay una diferen cia de
idiosincrasia; N o paro, declara Nietzsche, hasta que no aclaro la inm ora
lidad de alguna cosa. Cundo lo logro, siento restablecido m i equili
brio. 133 Ca conciencia ietzscheana s traduce por una hipersttsibilidad
a la inmoralidad: la m oralidad es, pues, contrariam ente al sentido freu-
diano de la Ley, lo qu menos cae de su peso. 1
sta es, pues, la extraa com probacin a la que conduce una co n fron
tacin literal de los planteamientos. Por una parte, lo que constituye el
m eollo de la psicopatologa nietzscheana (la m oralidad) es lo que repre-
130 Malestar en la cultura calificar las diferencias ticas de bien y de mal de innega
bles (prr. VI, op. cit., t. III, p. 3052). Vase infra, p: 219.
131 La Volante de Puissance, trad. fran., I, cap. III, pirr: 224, p. 112. 1 ;
132 Ibid., prr. 231, p. 115. . ,; ;
133 La Volante de Puissance (1887), trad. fran., Bianquis, I, cap. III, prr. 4, prr. 270,
p. ,26. . -
N E U R O S IS Y M O R A L ID A D 215
1 Profesor en Basiea en 1869, Nietzsche se convirti en el amigo del amor de las Conside
raciones sobre la historia universal, de La cultura del renacimiento italiano (1860) y del Cicerone
(1855). Sigui varios de sus cursos de introduccin a los estudios histricos" y sobre la
civilizacin griega. Vase Andler, op. cit., t. I, libro III, 265 y ss.
218 LO S PR O B LE M A S
7 bid., p. 1261.
8 Op. cit., t. III, pp. 3031-3032, prr. III. El prrafo V II de Malestar en la cultura consti
tuye en cierto modo la genealoga freudiana de la moral.
8 Ibid., p. 3033.
220 LO S PR O B LE M A S
10 Ibid., p. 3038.
11 Op. cit., t. II, p. 2962.
12 Sobre una degradacin general de ta vida ertica, op. dt., t. II, p. 1716, prr. 3.
13 Ibid., p. 1717.
14 Vase el prr. V IH , t. III, p. 3064.
C U L T U R A Y C IV IL IZ A C I N 221
S u b l im a c i n y tr abajo en N ie t z s c h e y Freud
La r e l ig i n y l a K ultur en N ie t z s c h e y F reud
28 Cap. II, op. cit., t. III, p. 3027, n., 1693. Cabe sealar aqu una diferencia entre la
traduccin de Lpez-Ballesteros y la de P. L. Assoun. La versin de este ltimo es la si
guiente: ninguna otratcnica de conducta vital. . ." [T .]
2* Para la filosofa en Freud, vase Freud, la philosophie et les philosopkes, pp. 91-108; y en
Nietzsche, supra, passim: eso es lo que est en juego y la resultante de toda la doble tem
tica, por lo tanto de la actual confrontacin -ms bien que un punto particular.
C U L T U R A Y C IV IL IZ A C I N 225
39 Op. cit,, t. II, p. 1611 (prr. V). Sealemos tambn otra divergencia en las,traducciones.
En vez de superacin del padre, Assoun escribe un Padre transfigurado (erhprer Vatw) [T,].
40 Una neurosis demoniaca en el g(o Xy/I (1923). : ...
41 Ttem.y tab, op. cit., t. II, p. 1846. ' ;...
42 M a vie et la psychanalyse. ; ' . ......
228 LO S PR O B LE M AS
E l a r t e y l a K u l t u r en N ietzsch e y F reud
94 Op. cit., t. II, pp. 1864-1865. Vase nuestra traduccin, op. cit., p. 90, y nuestro comen
tario, pp. 174 y w.
C U L T U R A Y C IV IL IZ A C I N 231
L a c ie n c ia y l a K ultur en N ie t z s c h e y F reud
83 Ibid., p. 549.
84 Ensayo de autocrtica, parr. 2, SW, I, 31.
88 E l nacimiento de la tragedia, parr. 15, SW, I, 128.
88 SW, I, 127.
87 SW, II, 435.
08 Humano, demasiado humano, V, parr. 252, SW, III, 207.
C U L T O R A Y C IV IL IZ A C I N 233
E l d e s t in o d e l a K u l t u r en N i e t z s c h e y F r e u d
L a d i e t t i c a i n s t i n t u a l en N i e t z s c h e
Y LA TERAPIA PSICOANALTICA
4 m., p.9o.
* ib id ., P. 9i. -
238 LO S PR O B LE M AS
Si todos estos procedim ientos han fracasado, queda una solucin final,
resueltamente asctica, que consiste en el fo n d o en suspender todo cr
dito a la mquina instintual, poniendo as a todos los instintos en la inca
pacidad de perjudicar al satisfacerse. Esto-equivale a debilitar y op rim ir
el conjunto de su organizacin fsica y m oral , lo cual es debilitar al
mismo tiempo un instinto particular demasiado violento . Solucin rad i
cal y en cierto m odo desesperada,1cuya eficacia se consigue a un precio
altsimo, esto es, curarse por una especie de m uerte psquica.
sta es pues, la panoplia cuidadosam ente graduada de la terapia
metzscheana. Se puede advertir que sea evitando las ocasiones , sea
implantando la regla en el instinto , sea provocando la saciedad y el
hasto , sea estableciendo un vnculo con una idea atorm entadora , sea
por la dislocacin de las fuerzas , sea p or ltim o p o r el debilitam iento y
el agotamiento general , el instinto slo se cura extinguindolo en d iver
sos grados. ': ^ x
Pero en qu consiste la tcnica misma? Observem os que se presenta
com o una especie de autoterapia, d e tal m odo que el prop io interesado se
la administra, considerando su propia percepcin de sus relaciones de
fuerza y de sus necesidades instintuales. El sujeto instintual nietzscheano
es mdico de s mismo. Se m edir la diferencia de punto de vista con
Freud, si lo imaginamos aconsejando a sus neurticos que practiquen di
chos mtodos. Son precisamente los neurticos los menos capaces d e ha
cerlo, lo cual implica la necesidad de un tercer trm ino entre el sujeto y
sus pulsiones, esto es, el analista.
Por otra parte, y correlativam ente, esto parece suponer una aptitud de
manipulacin y de control relativo de los instintos. Para restringir el
aspecto vluntarista de este pequeo discurso del m todo pulsional,
Nietzsche aade, sin em bargo, al final d e su enumeracin: Pero que se
quiera combatir la violencia de un instinto, eso no est en nuestro poder.
As, no se trata en absoluto d e una estrategia deliberada, sirio de un uso
pragmtico: el azar y el xito son los que deciden la validez del m
todo, que se parece mucho a una farm acopea expeditiva, sin ambicin
cientfica de cura Sistemtica. ^ ? > > > s
l o que el tratamiento requiere no es lo contrario del instinto, sino un
instinto rival contrario. La voluntad d e cu rar emana de n instinto (re
poso, vergenza, am or) que se queja de o tro ; El intelecto rio gua nada,
no es sino el rbitro vacilante de n cmbate de instintos que da a la
cura su aspecto dramtico. Mediante est precisin, Nietzsche previene
toda interpretacin de un tratamiento que consistira en curamos de los
instintos so capa de m oderar un instinto. P o r lo tanto, el ascetismo es tan
- slo funcional.
Pero cmo no identificar tras esta exigencia general el problem a per
sonal de Nietzsche, luchando toda su vida con su en ferm edad, m ultipli
la T e r a p u t ic a 239
cando los rem edios,6 hasta entregarse al rem edio final, pues, por un ex
traordinario efecto d e lenguaje, defini en ese texto con una precisin
clnica la en ferm ed ad que pronto se lo llevara. La definicin de la par
lisis general p o r el discurso psiquitrico es la misma que ese debilita
m iento y agotam iento general (die Allgemeine Schwachung und Erschop-
fu n g ) que Nietzsche form u la como rem ed io final. M agnifica ilustracin
d el elogio-diagn stico d e Fred sobre e l don d e auto diagnstico de
Nietzsche, en la m edida en que no es sino la proyeccin de la experiencia
existencial de la parlisis.7
Frente a la autoterapa nietzscheana,8 podem os situar la cura psicoana-
ltica: sta es, por contraste, una aloterapia . Eri tatito que en Nietzsche
la intervencin de la tercera persona traducira la socializacin del deseo
que equivaldra a su enajenacin, en Freud. en cambio, sta funda la
institucin del analista com o esa tercera prsona que se introduce entre
el deseo y el sujeto para restablecer el vnculo.
La cura se d efin e significativamente com o una segunda educacin
(Nacherziehung), encaminada al vencim iento de las resistencias internas ,9
Podem os tom ar este trm ino en el sentido propio, en la m edida en que el
anlisis interviene en el proceso conflictivo de la civilizacin y de la pul
sin. Si se centra en la sexualidad, esto se debe a que en ningn otro
lado han producido la civilizacin y la educacin daos tan graves com o
en este sector . Se trata, pues, de reparar en cierta m edida ese dao, de
recivilizar al sujeto. Eso es lo que dicta el enunciado de las condiciones
bsicas del reclutamiento d e los candidatos a la terapia: Habremos de
rechazar a aquellos enferm os que no posean un cierto nivel cultural y
condiciones de carcter en las que podam os confiar hasta cierto punto, 10
L a prim era condicin es, pues, la educabilidad ( Erziehbarkeit). Estar fuera
del proceso civilizador - lo que Freud denota com o degeneracin (degene-
rativer Konstitution)11- equivale a excluirse de la reeducacin ps ico anal
tica. -
. Por tanto, si bien Freud reclama de la civilizacin el reconocim iento de
C u r a y superhom bre
12 Vase los Estudios sobre la histeria, cap. IV: Actuamos lo mejor que nos es posible:
como aclaradres, cuando una ignorancia ha engendrado un temor; como maestros, como
representantes de una concepcin universal ms libre o ms reflexiva, y como confeso
res .. ." (op, cit., t. I, p. 154). .; . . .
13 Los caminos de a terapia psicoawltica <1918), op. cit., t. III, p. 2459. Vase la discusin
con Ferenczi. ^
u Expresin de la carta a Oscar Pfister del 25 de noviembre de 1928: Quisiera asignarle
(al anlisis) un estatuto que an no existe, el estatuto de pastores de almas seculares, que no
necesitaran ser mdicos y no tendran derecho a ser sacerdotes" {Correspondance, p. 183).
15 Sealemos, en esta perspectiva, l extraa situacin de Nietzsche que actualiza en s
mismo, en el marco de su autoanlisis impenitente, el homlogo d la resistencia y la trans
ferencia, traducindose esto por la alternancia de, sus periodos de hostilidad contra s
mismo y de exaltacin de su yo.
sta patologa es estudiada por el primer libro de La voluntad de poder.
L A T E R A P U T IC A 241
C o m p u l s i n d e r e p e t i c i n y e t e r n o r e t o r n o
reserva a la idea d que lo que fue posible otrora no podra rep rodu
cirse una segunda vez , se evoca la teora de los pitagricos. Resulta por
lo menos simblico que la prim era evocacin de la repeticin en Nietzs
che sea d e ndole cosmolgica, pero tambin se refiera a la concatena
cin de los motivos". En efecto, la restitucin de la conexin de los moti
vos es aprehendida de entrada como m odalidad de la conexin de las
causas y de los efectos".
La temtica nietzscheana de la repeticin pertenece a la categora fu n
damental del retorno de lo mismo (Wiederkunft des Gleicken). Cuando adviene
la (segunda) revelacin de esta verdad, sta es experim entada, conform e
a la experiencia d e Sils-Maria consignada en La gaya ciencia, como el
peso ms gravoso" qe ha de soportarse.82 En efecto, l repeticin se diri
ge esta vez al S mismo que d eb e vivirla com o algo qu est en ju eg o y
como en reto: el retorno de lo mismo es tambin el del dolor, del placer,del
pensamiento, del suspiro, y desemboca en un ultimtum a la voluntad:
Quieres esto? Lo quieres de nuevo? Una vez? Siempre? Hasta el
infinito? La tragedia y la grandeza de ese reto estriba en que implica
solidariamente e l am or de la vida y el amor fati. Pues si, por una parte, es
la verdad ms dura, que no se puede al principi ms que m urmurar,
tambin es, p o r la otra, la esperanza ms fuerte: A h ! cun necesario
sera que lo amaras t mismo y que amaras la vida para no desear ms qe
esa suprema y eterna afirm acin y confirm acin (Best'tigung und Besiege-
lung) '
As, la irrupcin de la voluntad de p o d er tuvo por efecto dramatizar lo
que no era sino un tema, presente, por as decirlo, entre otros en la he
rencia helnica de Nietzsche. Por lo tnto, la funcin del retorno (cosmo
lgico) de lo mismo es representar o esquematizar la repetitividad en
accin en la Wille zur Mach.
Es notable que Freud ex p erim en te la rep eticin(Wiederfwlung), al prin
cipio, en las dos form as aparentem ente contradictorias de la repetividad
del sntoma neurtico y del placer de repeticin en el chiste. As, s s-
boza na conceptualizacin del placer-de-repeticin (Wiederholungslust) .
A partir de 1914,34 la actividad d e repeticin es tomada en considera
cin y teorizada por s misma: es en ese m om ento cuando los fenm enos
d e repeticin surgidos sin cesar en el m aterial psicoanaltico se organizan
en to m o al concepto central d e compulsin de repetir (Wiederholungsz-
wang). La puesta en acto del recuerdo reprim ido durante el proces de
rem em oracin en la cura se realiza en form a de repeticin: el enferm o
no lo reproduce com o recuerdo, sino com o acto; lo repite sin saber, na-
38 Es cierto que, al lado det concepto hay en Frud na metfora del eterno retorno,
significativamente ligada al tema de la inmortalidad femenina y materna -vase E l delirh y
los stenos en "Lo Gradiva deW.Jensen y el breve escrito /Grande es Diana Efesta!"-. (1911. w/>.
cit., t. II, p. 1933).
248 LO S PR O B LE M AS
puede servir de esquema para ilustrar en cierto m odo las ultima verba
sobre la enferm edad y su cura. Para leer esta diferencia, basta con colo
car lado a lado el evangelio iconoclasta con que culmina Zaratustra y la
im agen del Moiss estilizado p o r M igu ! n g e l sobre la cual m edita
'F reu d .' ... .
El grito de Zaratustra es el del profeta que aguarda sentado rodeado
de viejas tablas rotas y de tablas semiescritas .40 El anunciador del Super
hom bre enuncia las dos condiciones para que pueda desaparecer y se
cree el Superhombre: O h, hermanos mos, rom ped, rom pedm e esas
viejas tablas! 41 exclama Zaratustra. Entonces la autntica creacin se
vuelve posible y ya resulta factible llenar las nuevas tablas. L transmuta
cin pasa por la im agen del rom pim iento y de la reescritura en otra
. parte;'
Frente a esto, el smbolo en el que se refleja la identidad freudiana es
el que brinda en su interpretacin d e la estatua de Moiss representada
por M iguel A ngel. La im agen del profeta es la de Moiss sentado, con
el tronc de frente y la cabeza y la mirada vueltas hacia la izquierda. . el
brazo derecho s halla en contacto con las tablas de la Ley .42 Pero Freud
percibe en esa inm ovilidad una vuelta: Las tablas de la L ey aparecen
cabeza abajo, lo cual es ciertam ente una singular disposicin de tan sa
grados objetos. A parecen cabeza abajo y casi balanceadas sobre una
punta. 43 Esto le permite imaginar una asombrosa cinemtica, durante la
cul la inm ovilidad primitiva fue interrum pida por un desorden (el ba
lanceo de las tablas bajo el efecto de la violencia de la reaccin que suce
di al rum or del desorden),44 luego el m ovim iento d e retencin que im
pide que las tablas caigan al suelo y se rom pan reajustndolas al revs.
Aqu, pues, no hay rom pim iento, sino una vuelta que lleva la huella sim
blica del nesgo del rom pim iento. N o hay tablas nuevas, sino la rotacin
de las antiguas. Reajuste que lleva, sin embargo, la huella a la vez indele
ble y sobrepuesta de la vacilacin apasionada del deseo que las hizo ba
lancearse. v- '.:-
As, a la transmutacin nietzscheana que,rom pe las tablas para superar
las, se opone el deseentramiento freudiano que supera el rom pim iento, A
la muerte de la Ley inm olada por el Superhom bre se op on e la salvacin
p o r la Ley que dom ea el deseo y lo salva de s mismo. la arbitrariedad
creadora de la voluntad de p o d er que se repite eternam ente, de vida, se
40 Libro III, Las viejas y las nuevas tabls, SW, VI, 217.
41 Op. ce, p. 222.
42 E l Moiss" de Miguel ngel, op. cit., t. II, p, 1878.
43 Ibid., p. 1885.
44 En efecto, Fred imagina a Moiss oyendo'el'rumor del pueblo en su adoracin al
Becerro de Oro, rumor de perversin.
L A T E R A P U T IC A 249
E l s e n t id o d e l it in e r a r io c o n c e p t u a l
1 Esa distancia virtual y jams cubierta entre esas dos identidades es expresada por
Nietzsche con la lucidez del delirio cuando confa a Burckhardt en su carta del 5 de enero
de 1889, documento irrefutable de su locura: En el fondo sera mucho ms gustosamente
profesor en Basilea que Dios, pero no me atrev a llevar tan lejos mi egosmo personahpara
abandonar, por ello, la creacin del mundo (citado por Podch, que otorga a esa carta toda
su importancia, op. cit., p. 107). Overbeck seala igualmente que Nietzsche en 1890 volva
una y otra vez a su antigua situacin en Basilea . Esto era para m, aade Overbeck, un
sntoma particularmente asombroso del trastorno de su mente, pues recordaba cunta im
portancia otorgaba, antes de su enfermedad, al hecho de haberse desembarazado de aque
lla situacin (citado por Podach, p. 151). Pero ste es precisamente el indicio de la dualidad
profunda entre la vocacin de Nietzsche y su situacin histrica y social, nunca superada
del todo, y reactivada por la regresin.
2 La distancia tambin permanece abierta en Freud que nunca supo muy bien si haba
creado un hijo ideal o un hijo-problema -psicoanlisis o metapsicologa- que sin embargo
protege celosamente contra el poder de los extraos -mdicos y sacerdotes de todo tipo-
con riesgo de convertirse en un extrao frente a su propio producto e indeciso en cuanto a
su propia identidad epistmica que esquematiza con ayuda de un lenguaje tomado de las
250
C O N C L U S I N 251
G e n e a l o g a y a r q u e o l o g a
Nietzsche encuentra por fin cmo nom brar su proyecto propio cuando lo
intitula genealoga , investigacin implacable sobre el origen de los pre
juicios morales , que debe conducir a la fuente, valor de los valores .,
Asimismo, Freud busca una embocadura cuando anda en pos del princi
pio nico de su teora general de las neurosis ; y cuando cree haberlo
encontrado en ese acontecimiento de la seduccin primitiva, Ur-zene, can
tar victoria diciendo que, para l, eso es una revelacin fundamental,
algo as como el descubrimiento de las fuentes del N ilo de la psicopatolo-
ga .
T a n to para Nietzsche c o m o para Freud se trata de encontrar el antes
prehistrico, y ambos discursos estn organizados en torno a esta bs
queda: revelar nuevamente aquello por lo que todo-com enz para el
ciencias constituidas. Vase nuestra ntroduction l'pislemologie freudienne (Ed. Payot), en que
tratamos de empezar a distinguir la relacin con esa identidad prestada que habla el len
guaje de la ciencia de su tiempo.
3 sa es l definicin nietzscheana de la verdadera originalidad (Lo gaya ciencia, III, prr.
261, SW, V, 175-176).
4 La gaya ciencia, SW, V ,1 {Inscripcin encima de mi puerta).
5 Carta a Jung del 30 de noviembre de 1911 {Correspondance, Gallimard, t. II, p. 230).
Acerca de este sentido de la propiedad combinada con la abertura a las dems, ciencias,
remitimos a nuestro prefacio de L intrU de la psychanalyse (Retz, 1980).
6 Vase la frmula por la que Freud presenta su descubrimiento: Creo que s trata aqu
d una revelacin fundamental, algo as como el descubrimiento de las fuentes del Nilo de
la psicopatologa." sas son las palabras que utiliza desde su ponencia de 1896 en la Socie
dad Neuropsicolgica de Vien a.
252 C O N C L U S I N
vergencia final con Nietzsche, significa Freud con esas palabras: por mi
parte, recuso como ilegtim a toda hipstasis del Seiri en Sollen, Ninguna
proyeccin endopsquica: el Sein exclusivamente com o Hecho y cmo
D e u n a r e v o l u c i n c o p e r n ic a n a a o t r a l'
12 Sobre este punto, vase nuestra Introduction a l epistemologie freudxenne, primera parte,
cap. I. .! !?> ;
13 Genealoga de la moral, III, prr. 25, SW, V II, 403.
14 Vase el principi del nihilismo europeo (primera parte de Lo voluntad de poder), -rr. I.
5?. SW, IX, 8. : '
15 Vase Una dificultad del psicoanlisis, op. dt., t. III, p, 2434. La i< sarro!
256 C O N C L U S I N
. Am bos establecen un paralelo entre esta prim era ofensa y una segunda
que Freud subentiende y que Nietzsche expone explcitam ente: Acaso
la tendencia del hom bre a rebajarse, su voluntad de em pequeecerse, no
est, desde Coprnico, en continuo progreso? A y! Se ha acabado su fe
en su digpidad, en su valor nico, incomparable en la escala de los seres;
se ha convertido en un animal. En eco, Freud declara: Las investiga
ciones de Darwin . . . pusieron fin, hace poco ms de m edio siglo, a esta
exaltacin del h o m b re . . . l hom bre no es nada distinto del animal ni
algo m ejor que l; procede de la escala zoolgica , lo cual obliga a reba
ja rlo al mundo viviente. Es la misma idea de Verkleinerung.16
Es en ese estado como, la transmutacin nietzscheana y el psicoanlisis
freudiano abordan al hom bre: la en ferm edad no es sino la prdida del
origen y el desconocimiento de esa prdida. Nietzsche lo nom bra nihi
lismo y Freud neurosis . La intervencin es, p o r consiguiente, parad
jica, ya que agrava el mal para ponerse en condiciones d e aliviarlo.
N o es, p o r lo tanto, una casualidad si la transmutacin em pieza por
upa travesa y una radicalizacin del nihilismo; tam poco es casual que
Freud se presente com o el que agrava la desilusin anunciando a la po
bre humanidad ya dps veces decepcionada que ni siquiera es soberana
en su propia alma , de tal m odo que el yo no es dueo y seor en su
propia casa ,17 lo cual es nom brado inconsciente.
Pero en este nivel la relacin con l origen se distingue, y perm ite re
currentem ente distinguir la m odalidad d e la prdida*
Si bien hay tanto en Nietzsche como en Freud com probacin de des
een tracin, en el prim ero la excentricidad se evoca com o una cada en el
infinito-nada a semejanza de un planeta expulsado de su rbita y aban
donado a una deriva sin fin; en tanto que en el segundo la prdida del
centro, si bien es redhibitoria, desemboca en una translacin modesta a
pesar de sus esfuerzos considerables -desplazam iento que equivale a un
cambio de situacin-. Por consiguiente, en la versin nietzscheana, con la
prdida del centro se consuma la caducidad de todo centro, p o r lo cual
la consecuencia necesaria del nihilismo no puede ser sino una transmuta
cin de los valores, cuya radicalidad se reconoce en que entraa una cr
tica de toda racionalidad del. centro..Q u es la voluntad de p o d er y su
soport sobrehumano sino lo que crea, con base en la relatividad integral
demostrada por el nihilismo, el punto de.vista nico que pueda prescin
dir de un centro? -, v v \--y u: . r
En Freud se observa, por el contrario, una pedagoga que, si bien se
,. . .' .t. . : . .. \ \ =
' r :;;
manera anloga al final de la leccin X V III de psicoanlisis (op. cit., t. II, p. 2300, tercera
parte). .vi' v .:-\ :r-,
16 se es, por lo dems, un tpico del discurso centificsta de la poca: vase en nuestra
Introduccin l pistmologie freudienne (eplogo) el estudio de la fuente (Haeckel).
17 Op. cit., I. III, p. 2436. -v V. .Iwv:
C O N C L U S I N 257
S e in y S o llen . E l e s t a t u t o m a t e r ia l de l a p u l s i n
18 Freud, la philosophie ei les pkilosopkes (1976), Marx et la rplition kistriqice ( 978), Freud et
Nietzsche (1980) jalonan, en efecto, una reflexin que, en nuestra opinin, se lee como la
historia de un campo por construir en el sentido definido aqu.
18 Acerca de las aportas de lo dialctico y de lo no dialctico, remitimos a nuestra inter
vencin en el Coloquio de Cursa, Dialectique et mtapsychologie (resea del Coloquio, Ed.
Anthropos).
20 l concepto de repeticin resulta ser un esquema privilegiado de esta confrontacin:
comprese el estatuto materialista de la repeticin y sus figuras pulsionaies en Nietzsche y
F reu d ."
C O N C L U S I N 259
* Reconocemos que la traduccin del adverbio ailleurs (en otra parte) como sustantivo
nos plante un problema que, por el momento,-no pudimos resolver satisfactoriamente
[T .].
NDICE
Introduccin................... . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . 9
Freud y Nietzsche: la problemtica de una conjuncin. . . . 9
U na extraa contem poraneidad . . . . . . . . . . . . . 1 2
El caso Nietzsche en los mircoles psicoanalticos (I). . . . . 16
El caso Nietzsche en los mircoles psicoanalticos ( I I ) . . . . 20
El encuentro de W eim ar: la crnica nietzscheo-freudiana . . . 25
Primera Parte
F reud y N ie t z s c h e
Segunda Parte
N ie t z s c h e y F reud
261
262 N D IC E
Libro Primero
L os FUNDAMENTOS
I. Instinto y p u ls i n . . . 77
El instinto en Nietzsche: el concepto en el origen . . . . . . . 78
La pulsin en Freud: el origen del con cepto. . . . . . . . . 85
El paradigma histrico d el instinto nietzscheano . . . . . 93
El paradigma histrico d e la pulsin freudiana. . . . . .. . 101
'D efinicin diferencial del instinto nietzscheano y de la pulsin
freudiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 1 0 2
Libro Segundo
LO S TEMAS
Libro Tercero
LO S PROBLEMAS
I I I . L a teraputica. . . . . . . . . . . * * 236
La diettica instintual en N ietzche y la terapia psicoanaitica. . . 236
Cura y su perh om bre........................... . 240
Compulsin d e repeticin y eterno retorno . . . . . . . . . 244
La transmutacin de los valores y la le y .............................. . 247