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La estructura de la filosofa de la
naturaleza y su conexin con la
antropologa, en Toms de Aquino
In this writing there is exposed which is the order according to which Aquinas suggests to study the philosophy of
nature, according to the commentaries to Aristotle's works; and how this order locates the man inside the set of the rest
of the natural beings. According to this position, it is necessary that the anthropology begins the analysis of the man
from the philosophy of nature. This vision will contribute to the formation of a correct anthropology and humanism
contemporary.
Introduccin
1 El profesor Reale, como muchos otros, ha expuesto con claridad las renuncias
filosficas que el nihilismo contemporneo ha realizado en los ltimos decenios. Reale,
G., La sabidura antigua. Tratamiento para los males del hombre contemporneo, Herder,
Barcelona, pp. 19-36.
2 Dentro de las ms recientes iniciativas por rescatar la antropologa aquiniana para
los odos contemporneos destaca la obra Lobato, A., El pensamiento de Santo Toms de
Aquino para el hombre de hoy, 3 vols, Edicep, Valencia, 2001.
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3 He desarrollado esta tesis en los prlogos de mis traducciones a las obras: Toms
De Aquino, Comentario a la Poltica de Aristteles, Cuadernos de Anuario, Universidad
de Navarra, Pamplona, 1996, pp. III-XVIII; Toms De Aquino, Comentario a Generacin y
corrupcin, Cuadernos de Anuario, Universidad de Navarra, Pamplona, 1996, pp. III-
XVIII.
4 Es significativo el que an y cuando las obras de filosofa de la naturaleza ocupan
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En cambio, hay realidades que se definen sin materia y que sin embargo
existen slo en la materia; como ocurre con los entes matemticos. As, al
describir una figura geomtrica en la cual la suma de sus ngulos internos suma
180 grados, no se hace necesaria la inclusin de la materia para entender el
tringulo, tal y como para entender qu es un cuatro o un cinco no es necesario
aclarar si son cinco rboles o pases. Y sin embargo no existen en la realidad
quaedam sunt quorum esse dependet a materia, nec sine materia definiri possunt:
quaedam vero sunt quae licet esse non possint nisi in materia sensibili, in eorum tamen
definitione materia sensibilis non cadit. Et haec differunt ad invicem sicut curvum et
simum. Nam simum est in materia sensibili, et necesse est quod in eius definitione
cadat materia sensibilis, est enim simum nasus curvus; et talia sunt omnia naturalia, ut
homo, lapis: curvum vero, licet esse non possit nisi in materia sensibili, tamen in eius
definitione materia sensibilis non cadit; et talia sunt omnia mathematica, ut numeri,
magnitudines et figurae. Quaedam vero sunt quae non dependent a materia nec
secundum esse nec secundum rationem; vel quia nunquam sunt in materia, ut Deus et
aliae substantiae separatae; vel quia non universaliter sunt in materia, ut substantia,
potentia et actus, et ipsum ens..
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extramental ni los crculos, ni los rectngulos tal cuales, como materia (como no
sea la inteligible), sino las ruedas de bicicleta o los campos de ftbol. Y por ello,
los entes matemticos aunque se definen sin materia signata quantitate, siempre
existen en ella.
Pero tambin hay seres, nos dice Aquino, que no dependen de la materia
ni en su ser ni en su definicin; ya sea porque nunca se dan en la materia, como
ocurrira en el caso de Dios, o porque concebida de manera universal no estn
en la materia, como en el caso de la sustancia, la potencia y el acto, etc.
Bajo este tenor de cosas, cul debe ser el orden de estudio o la estructura
de la filosofa de la naturaleza que propone Aristteles, segn la lectura
aquiniana?
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Por eso la Fsica se ocupa del ente mvil simpliciter, pues aborda los
aspectos comunes a todo ente que est sujeto al movimiento,
independientemente de cuntos tipos de movimientos y sujetos de los mismos
existan. Para Aquino, despus de estudiar los mviles en comn, se ha de
proceder a estudiar el movimiento ms comn dentro de los tipos de
movimiento. Y por comn se entiende no slo el que se encuentra con mayor
frecuencia en la naturaleza, sino el movimiento que tenga las caractersticas
gracias a las cuales se pueda llamar movimiento a cualquier otro.
Pero tambin hay movimientos que no son comunes a todo ser mvil
sino slo a algunos seres y que se comportan como especies de movimientos
peculiares. Entre ellos, la generacin y la corrupcin, que son los movimientos
que llevan o alejan de la forma a un ser, pues en virtud de la generacin, un ser
concreto obtiene una nueva sustancialidad, o la pierde cuando se le somete a la
corrupcin.
8 Aquinatis, S. Th., In octo libros Physicorum lib. 1 l. 1 n. 4: () Hic autem est liber
physicorum, qui etiam dicitur de physico sive naturali auditu, quia per modum
doctrinae ad audientes traditus fuit: cuius subiectum est ens mobile simpliciter. Non
dico autem corpus mobile, quia omne mobile esse corpus probatur in isto libro; nulla
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autem scientia probat suum subiectum: et ideo statim in principio libri de caelo, qui
sequitur ad istum, incipitur a notificatione corporis. Sequuntur autem ad hunc librum
alii libri scientiae naturalis, in quibus tractatur de speciebus mobilium: puta in libro de
caelo de mobili secundum motum localem, qui est prima species motus; in libro autem
de generatione, de motu ad formam et primis mobilibus, scilicet elementis, quantum
ad transmutationes eorum in communi; quantum vero ad speciales eorum
transmutationes, in libro Meteororum; de mobilibus vero mixtis inanimatis, in libro de
mineralibus; de animatis vero, in libro de anima et consequentibus ad ipsum. Cfr. Cfr.
In Analytica Posteriora, I, lect. 4, n.1.
9 Aquinatis, S. Th., In libros Aristotelis De caelo et mundo expositio, I, proem., n. 1:
Sicut philosophus dicit in I Physic., tunc opinamur cognoscere unumquodque, cum causas
cognoscimus primas, et principia prima, et usque ad elementa. Ex quo manifeste philosophus
ostendit in scientiis esse processum ordinatum, prout proceditur a primis causis et
principiis usque ad proximas causas, quae sunt elementa constituentia essentiam rei. Et
hoc est rationabile: nam processus scientiarum est opus rationis, cuius proprium est
ordinare; unde in omni opere rationis ordo aliquis invenitur, secundum quem
proceditur ab uno in aliud. Et hoc patet tam in ratione practica, cuius consideratio est
circa ea quae nos facimus, quam in ratione speculativa, cuius consideratio est circa ea
quae sunt aliunde facta. Sigo la versin leonina: Sancti Thomae Aquinatis Opera omnia
iussu impensaque Leonis XIII P. M. edita, t. 3: In libros Aristotelis De caelo et mundo
expositio. Ex Typographia Polyglotta S. C. de Propaganda Fide, Romae, 1886.
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El cuarto orden es segn el cual hay que considerar primero las partes
principales, modo proporcional al del llamado fundamento, en el orden prctico.
En este sentido consideramos primero las estrellas y los planetas y despus las
galaxias, pues sin estrellas y planetas no existiran galaxias.
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As, con la lectura que Aquino hace de los textos aristotlicos, salta a la
vista no slo su intencin exegtica por leer unitariamente el corpus de
Aristteles, sino la intencin de encontrar un logos de la realidad natural que
corresponda verdaderamente al logos con el que la razn procede en su
encuentro con los objetos externos a ella. Si no fuese posible esta
correspondencia, el logos humano estara supeditado a interrogar a la
naturaleza bajo condiciones y protocolos meramente artificiales, creados por
quien pregunta.
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11Berti, E., San Tommaso commentatore di Aristotele, en Lorenz, D.. (ed.) Studi
1994, Istituto San Tommaso, Pontificia Universitas a S. Thoma Aquinatis in Urbe,
Roma, 1994, 215-228.
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tico de la accin para con los dems, etc., se propondrn como aseveraciones
poco fundamentadas, dogmticas o indemostrables12 y no servirn para
configurar un humanismo que verdaderamente nos diga qu es el hombre y
cul es su papel en el conjunto de la realidad.
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