UNIVERSIDAD NACIONAL

MAYOR DE SAN MARCOS

[Universidad del Per, DECANA DE AMRICA]

Ensayo para el curso de Literatura escrita por mujeres

Billy Choln Lolandez

Lima, 2017
 CARMEN OLL Y LA RESIGNIFICACIN DEL CUERPO FEMENINO

Billy Choln Lolandez

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Desde que en 1981 se publicara su libro Noches de adrenalina, Carmen Oll es una
de las escritoras fundamentales de la poesa peruana contempornea. El libro, que
despert una gran polmica algunos aos despus, no solo plante por primera vez
una nueva visin femenina del desencanto y del transcurrir de la experiencia vital,
sino que tambin estableci una nueva esttica: desde un distanciamiento
autoconsciente la autora logra en versos largos, narrativos, a veces esquivos y a
veces de un fulgor lacerante, describir un mundo deteriorado, pero tambin
sorprendente, que parte de la aguda mirada de alguien que asume su cuerpo, su
sexualidad, su ciudad y sus vivencias ntimas como elementos indispensables para
la propia escritura. El objeto de este trabajo es plantear la resignificacin del sujeto
femenino a partir de la re-escritura del cuerpo en el lenguaje. El anlisis que permite
este planteamiento se sustenta en la puesta en movimiento y discusin del poema
de Carmen Oll: Tener 30 aos, proveniente del libro Noches de adrenalina
(1981). Dentro del corpus terico se utilizarn planteamientos surgidos desde el
psicoanlisis (Lacan), como tambin de los Estudios de la Mujer (Irigaray y Cisoux).
El psicoanlisis y los estudios de la mujer constituyen dos vertientes importantes del
discurso occidental contemporneo, de ah que estudiarlas permite buscar
articulaciones entre los problemas concernientes al conocimiento, la diferencia entre
los sexos, la subjetividad y el poder. Esta perspectiva considera que todas las
teoras son fragmentarias y trata de desarrollar en cada disciplina o discurso un
espritu crtico, sin pretensiones de evitar el conflicto y las diferencias insolubles
entre ellos y sin intentos de sintetizar esas diferencias en una totalidad unitaria y
unvoca que slo podra ser falaz e ilusoria. Tanto el psicoanlisis como el
feminismo suponen una crtica radical a las pretensiones de verdad absoluta de las
teoras cientficas o filosficas, podemos entenderlos como modos transicionales de
pensamiento, posibles y necesarios, en el mundo occidental contemporneo donde
prevalecen el cambio, la incertidumbre, la ambivalencia y la falta de puntos de
referencia seguros. Estos modos de pensamiento son sntomas del estado de
nuestra cultura y de su malestar y, al mismo tiempo, son instrumentos parciales,
necesariamente imperfectos para comprenderla, especialmente en sus facetas ms
problemticas: cmo se entienden y se constituyen el sujeto, el sistema de gneros
y el cambio cultural, sin recurrir a formas de pensar y de ser lineales, jerrquicas ni
binarias.

Si discurso refiere no solo un objeto de deseo, sino tambin aquello por lo que se
lucha, el poder que se busca poseer (Foucault 1992), resulta notable que en Noches
de adrenalina ese objeto de deseo elabore la perspectiva existencial, intimista y
autobiogrfica, de una subjetividad de mujer, cotidiana y micropoltica, como
posibilidad de articular y detentar un poder; poder de la palabra como agenciamiento
esttico-poltico de la escritura, desde donde la poeta va a elaborar el registro de un
aprendizaje del cuerpo tratndose de un autoanlisis verbal y fsico que interroga
las vicisitudes del deseo, el placer y sus goces, siempre interrumpidos o inacabados
por los complejos de falta, que sintomatizan las patologas del sujeto narcisista,
atravesado por la espacio-temporalidad de la memoria y la escritura.

El texto parte de una autoindagacin donde el proceso de lectura es determinante,

abundando en referencias, citas literarias y tericas, como un dilogo o monlogo
dramtico con sus propias fuentes (directas e indirectas), y proponiendo un juego
intertextual con varios tipos de transgresiones mtricas y formales de linaje
vanguardista de donde la relacin de la lectura con su cuerpo determinar no solo
la autopercepcin del cuerpo orgnico como fetiche, sino tambin de la lectura
misma como un proceso indisociable del cuerpo deseante de la escritura.

Instalada en el umbral anatmico-psicolgico de su propio cuerpo, con sus traumas,

neurosis, impotencia, deseos reprimidos, y en un lenguaje que intenta captar los
intersticios de una espacio-temporalidad dialctica entre el aqu presente con el all
pasado (Pars-Lima), Oll insiste en retratar la edad crtica de los 30 aos conforme
los fluidos del cuerpo -estallido de pasin en razn de la prdida/suavidad del
ofrecimiento/y rabia (63)-. El primer poema del libro se plantea como una reflexin
en torno a la experiencia vital que este hecho implica:

TENER 30 AOS NO CAMBIA NADA SALVO APROXIMARSE AL ATAQUE

cardaco o al vaciado uterino. Dolencias al margen

nuestros intestinos fluyen y cambian del ser a la nada.

()

Tengo 30 aos (la edad del stress).

Mi vagina se llena de hongos como consecuencia del

primer parto.

Este verano se repleta de espaldas tostadas en el

Mediterrneo.

El color del mar es tan verde como mi lrica

verde de bella subdesarrollada. (1997: 13)

Los problemas de espacialidad en el poemario radican en la vacilacin de un aqu

y la imposibilidad de establecer un all: la unidad entre aqu-all, es decir, ese
momento en que Lima y Pars, la infancia y la adultez, se unen para negar sus
oposiciones representadas por las barras que separan las palabras. Esta unin es
el momento en el que quien habla se posesiona de ese lugar intermedio. Este es el
umbral del lenguaje a donde se llega y de donde se debe partir.

Ahora bien, partiendo de las concepciones de Lacan sobre el cuerpo femenino es

cierto que hay grandes diferencias en el campo del psicoanlisis. As pues, se nos
plantea si ms all del cuerpo tomado en principio como de la realidad, el
psicoanlisis permitira el acceso a algo del cuerpo que pertenecera a lo real. He
aqu la cuestin que quiero plantear. No se nace con un cuerpo, el cuerpo no es
primario en tanto lo viviente no es el cuerpo. Lacan ha desarrollado ampliamente
este punto. Debemos distinguir entre el organismo, lo viviente, y aquello a lo que se
denomina cuerpo. Este punto es una constante en la enseanza de J. Lacan.
Cuando se lee a un autor como Lacan -quien ha enseado durante veinticinco aos
- se puede hacer valer las constantes o por el contrario aquello que ha evolucionado.
En relacin al cuerpo hago valer una constante. La idea de que lo viviente no basta
para hacer un cuerpo es una constante, pero existen diferencias en relacin a esta
constante. A partir de la imagen, Lacan aborda el problema del cuerpo.

Entonces, el cuerpo verdadero, el primer cuerpo -dice Lacan- es lo que denomina

el cuerpo simblico, el lenguaje. Este es un uso correcto de la palabra cuerpo,
verificable en un diccionario. Lo simblico es un cuerpo en tanto sistema de
relaciones internas, por esta razn el psicoanlisis no es un idealismo, ya que lo
simblico es de alguna manera un cuerpo, con su materialidad. J. Lacan lo dice
explcitamente, por ejemplo, en su seminario sobre los cuatro discursos cuando nos
recuerda que porque existe una objetividad del sujeto, el psicoanlisis mantiene un
lazo con la ciencia. Esta idea de que el lenguaje es cuerpo est ya en el Discurso
de Roma; en aquel momento lo deca as: el lenguaje es cuerpo, cuerpo sutil, pero
cuerpo.

Por el lado de los estudios de la mujer, encontramos a Irigaray que ha desvelado

cmo la lgica patriarcal se rige por la supuesta superioridad del falo, rgano genital
masculino y visible que parece garantizar que un cuerpo est efectivamente
sexuado. Sobre este hecho se instituye el sujeto (sexuado y masculino) que
establece una relacin de jerarqua con lo Otro, la mujer. As, la cultura est
construida en torno a un nico modelo sexual, el masculino, que se apropia tanto
de la corporalidad como de la sexualidad femeninas y constrie la manifestacin de
la subjetividad de las mujeres. Irigaray critica, en este sentido, la indiferencia sexual,
esto es, la existencia de un solo sexo, el masculino; lo femenino es definido en torno
al modelo de los hombres y no al revs, en otras palabras, lo masculino, que
monopoliza el valor, opera como patrn en torno al cual definirse, siendo l el sujeto
y ella la alteridad. Esto nos remite a lo que Irigaray denomina especulacin de lo
femenino. Si nos detenemos sobre las palabras de la autora, encontramos que con
ellas apunta a la idea de que lo femenino es, en la definicin de Freud, el
complemento necesario para que la sexualidad masculina funcione, es el plano
proyectivo que garantiza la totalidad del sistema: la mujer opera como un espejo a
travs del cual el hombre dispone de una auto-representacin flica sin posibilidad
de falla alguna.

Para la filsofa de la diferencia sexual, la auto-afectacin es el modo en el que se

da el deseo femenino, esto es, una suerte de autoerotismo y/o homosexualidad.
Habla de autoerotismo en sentido de que la mujer se toca a s misma sin necesidad
de mediacin, pues su sexo est formado por dos labios en contacto continuo. La
homosexualidad, en este sentido, aparece como una expresin del deseo femenino:
La mujer se toca todo el tiempo, sin que por otra parte se lo puedan prohibir,
puesto que su sexo est formado por dos labios que se besan continuamente. De
este modo, dice Irigaray que la mujer no tiene un sexo, sino que al menos tiene dos,
aunque no identificables en unidades, incluso tiene todava ms. Su sexualidad,
siempre por lo menos doble, es tambin plural. Plural s, pero no fragmentada o
escindida, sino que en la simultaneidad de sus incontables sexos es todo su cuerpo
el que se estremece. As, ella ya es dos que se afectan, pero sin ser divisible en
unidades y sin que haya discriminacin posible de aquello que se toca, puesto que
eso otro que se toca tambin es ella.

Podemos decir entonces, a travs de los anlisis de Lacan como de Irigaray que la
escritura de Oll reflexiona sobre la porosidad que implica su par semntico,
femenina, cuando hablamos de poesa escrita por mujeres, pues resulta ineludible
la marca de gnero como agenciamiento poltico de la escritura, adems de su
inscripcin como potica emergente dentro del campo cultural y literario peruano
de los 80. Tratndose de una potica que propone la anatoma como textualidad al
disear la arquitectura textual y fsica de un cuerpo incompleto, lacerado o
mutilado. All, donde las marcas de una potica que semiotiza en femenino que se
construye de acuerdo con un proceso de feminizacin de la escritura pero que vale
para todo escritor sin distincin de gnero, connotan la visin de la mutilacin
ertica como un sntoma del grito (aunque el grito, nos deca antes la poeta, sea la
figura de la timidez), que la mujer escritora y lectora va modulando conforme se
acentan los sntomas del deterioro fsico, pero, sobremanera, segn se sita un
antes y un despus que marca la autopercepcin del cuerpo y el transcurrir de la
vida en l. El cuerpo desocultado se expresa en el lenguaje de lo sucio en un
proceso de aprendizaje que internaliza la voz potica para el posicionamiento de su
autoimagen. Los lmites de la infancia, de la adultez, de la psiquis femenina, el
aprendizaje del cuerpo, todo queda encapsulado en ese agujero negro del
inconsciente y de todo aquello que escapa a la racionalidad del individuo. Algo que
no est enteramente all, pero tampoco ac, ni completamente dentro ni fuera de la
(in)consciencia del sujeto que escribe.

As mismo, en Noches de adrenalina, la abyeccin va a persistir no solo como

exclusin o tab (nombrar la menstruacin, el orgasmo, las deposiciones, etc.), y,
en tanto que tal, como transgresin de la ley, sino tambin como acto de poder en
la posibilidad de articular un discurso, que debe sortear antes la prueba de
expropiacin y apropiacin de la palabra (ajena y propia). Oll hace suya la palabra
de tericos y escritores como Bataille, Bachelard, Marx, Steiner, Safo, Komachi,
entre otros, para producir su propia mquina de habla, y desde all elaborar la
diccin de su gramtica deconstructiva por el aprendizaje de la suciedad. La poeta-
narradora se apropia, as, de la palabra del otro para rearticular un poder (la de su
propia escritura, la de su propio cuerpo) como otra forma de conocimiento, de
poder/saber otro, quizs, en el ms amplio sentido de la rebelin psicolgica, como
violencia y exceso en relacin a una norma (moral, religiosa, social).

Conclusiones

La construccin de un cuerpo producido, anatmico y textual, o, lo que es lo mismo,

la anatoma/textualidad de un discurso de saber-poder otro, resulta clave para
entender la nocin misma de poder en Noches de adrenalina, en primer lugar, como
el ejercicio de nombrar lo interdicto por los cdigos de la norma moral y religiosa; y,
en segundo, de transgredir los tabes del cuerpo femenino con sus fluidos naturales
y proceso de envejecimiento. El poder del discurso en la escritura de Oll equivale
a un acto de habla como posibilidad de hablar de s misma y no a los 80 aos, sino
a los 30, cuando lo verdadero es el habla y no la espera, cuando el acto de habla
no es trascendencia.

De cara a las demandas por una agencia poltica de gnero, Oll asume el flanco
del grito y no la voz en sordina, cuando sabe que hablar de s misma, ms desde
un cuerpo-pensamiento-mujer, no es nada prctico pero es una guerra. Y puede
ser que no ganara la guerra, pero sigue siendo una batalla del cuerpo y de la voz
enfrentada a los poderes del discurso hegemnico, dominante o, ms bien, a los
discursos del Poder. Por eso hablamos del poder de la palabra y del discurso que
se busca poseer como la trinchera desde la que Oll da la batalla. Poeta, narradora,
antes que todo lectora, decide poner en obra la nocin de texto y escritura como
una performance, donde el cuerpo de la voz es tambin el cuerpo de la mujer adulta
mirndose a s misma en el espejo psicoanaltico del supery, aquella instancia
enjuiciadora de la actividad psquica, donde se internalizan las normas y
prohibiciones del ttem. Pero el espejo por el que se mira esta mujer es tambin
aquel en cuyos reflejos se filtra la mirada distorsionada del recuerdo de su otro yo
desdoblado, que induce el engao de los sentidos; all, donde a fuerza de mirar sus
mscaras en el espejo la hablante ya no puede reconocer la imagen real (y actual)
de su propio rostro y su propio cuerpo, en el momento presente en que la mirada se
filtra por ese otro espejo ficcional de la escritura.
Bibliografa:

Carmen Oll. Noches de adrenalina. Lima: Cuadernos del Hipocampo, 1981.

Luce Irigaray. Ese sexo que no es uno. Madrid: Salts, 1982.
Roberto Harare. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, de
Lacan: Una Introduccin. Buenos Aires: Nueva Visin, 1987.