Andrs Omar Ayala

Notitas
Teolgicas
2
ISBN-13: 978-1976528804
ISBN-10: 1976528801
A manera de introduccin...

Las gotitas del cielo azul

Las gotitas del cielo son hermosas.

Cuando fluyen, algunos las llaman el sudor de
Dios;
otros las llaman la canilla gigante.
El ruido de la forma en que caen te relaja en
diez partes.
Lavan los autos y riegan las plantas.

Caen rayos y ms rayos.

Con ellas se forman los ros.

Sus gotitas son pianos de la naturaleza;
te ayudan a crecer,
les dan vida a las plantas y rboles,
y ayudan a que los humanos podamos comer
vitaminas de las frutas;
les dan vida a las flores que tienen polen para
que las abejas se alimenten.

- Pedro Albino Snchez Bean

Madurez espiritual

Mientras crecemos y maduramos en el

entendimiento espiritual, muchas reglas externas
nos parecern superfluas, por la sencilla razn de
que nos habremos elevado por encima de ellas.
Este punto de crecimiento, al que todos estamos
llamados, es la llegada a la madurez espiritual.

"Mantengmonos firmes, sin dudar, en la

esperanza de la fe que profesamos, porque Dios
cumplir la promesa que nos ha hecho."
Hebreos 10.23

Como todo proceso de la vida, la llegada a la

mayora de edad espiritual no puede ser
apresurada o forzada, sino que aparecer cuando
la conciencia est lista, exactamente como el
florecimiento de un capullo puede ser slo el
resultado del crecimiento natural. Tratar de vivir
ms all de nuestro entendimiento no es
espiritual, es autoengao. Si fijamos la mirada en
las cosas espirituales, y no tratamos de apresurar
nuestro desarrollo, descubriremos la paz
profunda que da la gracia divina.

Por ejemplo, supongamos que sembramos trigo

en nuestro campo. El curso normal es que, a
menos que llueva en el tiempo adecuado, el trigo
no crecer y posiblemente morir. De nada vale
el esfuerzo, la prisa, o el afn, solamente la firme
confianza nos mantendr en la actitud correcta.

"As que sigamos adelante hasta llegar a ser

adultos..." Hebreos 6.1
En camino

Qu sucede cuando somos conscientes de una

gran imperfeccin moral, y al mismo tiempo
estamos sinceramente deseosos del crecimiento
espiritual? Abandonaremos la bsqueda
espiritual, hasta haber logrado antes una reforma
de nuestra conducta? De ningn modo! De
hecho, cualquier intento para avanzar hacia el
perfeccionamiento sin ayuda espiritual est
destinado a fallar.

El camino hacia la perfeccin espiritual consiste

en orar regularmente y dejar el xito en las
manos de Dios. Nuestra responsabilidad es
continuar en camino, no importa cuntas veces
podamos tropezar. Apoymonos firmemente en
la certeza de que Dios est presente siempre, y
que nuestra propia y autntica naturaleza es
espiritual y perfecta. De esta forma la
regeneracin moral y el desarrollo espiritual irn
juntos.

"No quiero decir que ya lo haya conseguido

todo, ni que ya sea perfecto; pero sigo adelante
con la esperanza de alcanzarlo, puesto que
Cristo Jess me alcanz primero." Filipenses
3.12

La vida cristiana no requiere que poseamos

previamente la perfeccin de carcter, sino,
quin de nosotros sera capaz de emprenderla
siquiera? Lo que s requiere es un honesto, y
genuino, esfuerzo por alcanzar esa perfeccin.
Sin importar la distancia

"Entonces Jess les dijo esta parbola: Quin

de ustedes, si tiene cien ovejas y pierde una de
ellas, no deja las otras noventa y nueve en el
campo y va en busca de la oveja perdida, hasta
encontrarla? Y cuando la encuentra, contento la
pone sobre sus hombros, y al llegar a casa junta
a sus amigos y vecinos, y les dice: Algrense
conmigo, porque ya encontr la oveja que se me
haba perdido. Les digo que as tambin hay
ms alegra en el cielo por un pecador que se
convierte que por noventa y nueve justos que no
necesitan convertirse." Lucas 15.3-7

En muchas ocasiones Jess confronta a los

religiosos con su propio egosmo hipcrita. Sin
ninguna duda, cualquiera de ellos estaba ms
que dispuesto a cuidar de sus animales y sus
propiedades. Jess no intenta justificar su
compartir con los publicanos y pecadores, sino
que inicia confrontando a los acusadores con su
ntima dureza. En todas las pocas, en todas las
sociedades, en todas las culturas, parece que hay
mayor inters en las posesiones (aun por parte de
las personas religiosas) que en el ser humano.

La pregunta bsica no era la que se hacan los

escribas y los fariseos mientras refunfuaban
contra Jess: por qu ste recibe a los
pecadores y come con ellos? Sino hasta dnde
se debe ir para hallar al que necesita socorro?
Jess se pone implcitamente en el lugar de ese
pastor que va hasta los confines del desierto para
buscar y encontrar a su ovejita perdida. No
importa la distancia ni las dificultades, el
esfuerzo vale la pena.
La imagen del pastor que vigila, protege y
alimenta a sus ovejas es una referencia tpica en
el Antiguo Testamento (cf. Sl 23.1; Is 40.11; Jr
31.10; Ez 34.11-16; etc.) para presentar la relacin
de Dios con su pueblo. En el Nuevo Testamento,
Jess asume totalmente el oficio y la identidad
de pastor del rebao; l es el buen pastor que da
la vida por sus ovejas (Juan 10.14-15).

Hasta el ms preocupado de los pastores, al

encontrar la oveja, la hubiese enlazado y
arrastrado de nuevo a su aprisco. Pero Jess dice
que ste pastor la alza sobre sus hombros. Y
regresa, no molesto por el esfuerzo y el
agotamiento del camino, sino alegre por haber
hallado a la que buscaba. Los religiosos deben
haberse sentido muy ofendidos con esa imagen,
ellos eran especialistas en poner yugos pesados
(cf. Mt 23.4) y an lo son!

El amoroso y compasivo pastor vuelve a casa, con

su ovejita sobre los hombros. l ha soportado el
calor y la aridez del desierto para rescatar a la
que, por s misma, hubiese perecido. Cualquiera
pensara que merece un descanso, pero no! l
organiza una fiesta para sus familiares y amigos,
es que su oveja era tan valiosa? No, el precio de
la oveja era aproximadamente el salario de un
da de trabajo; adems, el pastor de la parbola
posea otras noventa y nueve. Entonces por qu
la fiesta?

Jess responde con un final inesperado: Les

digo que as tambin hay ms alegra en el cielo
por un pecador que se convierte que por
noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse. Lucas 15.7

Recapitulemos La oveja se perdi. El pastor

sali a buscarla. Fue l quien la encontr. l la
carg sobre sus hombros. Pero, en el final de la
parbola, Jess nos sorprende aplicando esta
historia a los pecadores que se arrepienten.
Definitivamente, hay algo ms en esta historia;
quien tenga odos para or, que oiga. Ser
encontrado por Dios, es tambin encontrarnos
con nosotros mismos.
Autodominio

"Ustedes han odo que a sus antepasados se les

dijo: No mates, pues el que mate ser
condenado. Pero yo les digo que cualquiera que
se enoje con su hermano, ser condenado. Al
que insulte a su hermano, lo juzgar la Junta
Suprema; y el que injurie gravemente a su
hermano, se har merecedor del fuego del
infierno." Mateo 5.21-22

La Ley de Moiss ordenaba: no mates, pero

Jess nos dice que el deseo de matar, o inclusive
sentir animosidad contra nuestro semejante, es
suficiente para excluirnos del Reino de los Cielos.
Para la gente primitiva, signific un gran paso
poder ser persuadida de que simplemente no
matar no era el espritu de la Ley, sino tambin
desarrollar suficiente dominio propio para
superar la ira.

La realizacin espiritual demanda que la ira, en

todas sus manifestaciones, sea superada. Es
imposible alcanzar algn progreso espiritual
valedero, o manifestar el poder transformador
del Espritu, hasta que nos hayamos liberado del
resentimiento y la condenacin. Podemos tener
la realizacin o la indignacin, cualquiera de los
dos, pero nunca ambas.
Recuperar el valor

"O bien, qu mujer que tiene diez monedas y

pierde una de ellas, no enciende una lmpara y
barre la casa buscando con cuidado hasta
encontrarla? Y cuando la encuentra, rene a sus
amigas y vecinas, y les dice: Algrense
conmigo, porque ya encontr la moneda que
haba perdido. Les digo que as tambin hay
alegra entre los ngeles de Dios por un pecador
que se convierte." Lucas 15.8-10

Depsito de todas las impurezas, menospreciada,

de menos valor que el ganado; as vean los
fariseos a la mujer, no Jess. Hbilmente l
introduce esta parbola estableciendo un
paralelismo obvio con la anterior: qu
hombre o qu mujer? No hay para Jess
ninguna diferencia de dignidad, de habilidad o de
valor entre hombres y mujeres. Y como aquel que
busca lo que se haba perdido, Jess se identifica,
en este corto relato, con la mujer!

No se puede decir que diez dracmas (algo as

como el salario de diez das) fuese una gran
fortuna. Pero s era una significativa suma en
medio de la pobreza de la provinciana Galilea. Lo
que s sorprende es que esa suma estuviese en
posesin de una mujer. No importa si el dinero lo
haba ganado ella, o fuese provisto por el marido;
perder el valor de un da completo de trabajo con
toda seguridad la afectaba cunto ms debe
afectar a Dios ver perdida a la humanidad que
cre para ser su reflejo?

En la parbola anterior (Lucas 15.4-7) Jess

compara a los pecadores con la oveja perdida, en
sta lo hace con una dracma. El precio corriente
de una oveja era una dracma. l se est
refiriendo a los mismos sujetos. Y, cunto vale la
pena buscarlos con diligencia!

Esa mujer hacendosa, dndose cuenta del

extravo, enciende una luz, solamente la luz
permite ver. Despus barri la casa y busc con
diligencia hasta encontrar su dracma. Del mismo
modo Jess encendi su luz, limpi el camino y
nos busc con amor incansable (cf. Jn 1.5, 8.12,
12.35; He 10.19; Jn 12.32). Es increble que
aquellos de quienes se esperara mayor
sensibilidad hacia la manifestacin de la gracia
sean, por el contrario, sus mayores opositores.

Vivimos en una poca en que se hace sentir de la

forma ms cruel la prdida del propio valor por
parte de la humanidad. Aunque se exalta la
libertad, el consumo y el placer, se percibe un
vaco tremendo en la vida de gran parte de
nuestros semejantes. Los mtodos llamados de
auto-ayuda no hacen ms que maquillar un poco
las heridas que, tarde o temprano, supuran.
nicamente siendo encontrados por Dios es que
podemos reencontrar nuestro verdadero valor.

Y el encuentro produce alegra. Una alegra que

debe compartirse. La felicidad es real cuando
puede extenderse a todos los que nos rodean. La
moneda hallada recuper su valor y utilidad, en
la simplicidad de la fiesta se conmemora y se
hace comunin. Una fiesta que se comparte con
los ngeles de Dios, porque un pecador que se
arrepiente es alguien que tambin ha recuperado
su valor y su autntica utilidad para Dios, para s
mismo y para todos los que comparten su vida.
Enojo peligroso...

El enojo, la ira, el resentimiento, el deseo de

revancha, el sentimiento de se lo merece,
forman una barrera inexpugnable para el
desarrollo espiritual. Jess dijo que si estamos
ante el altar llevando nuestra ofrenda y hacemos
memoria que un hermano tiene algo contra
nosotros, debemos dejar all mismo el presente e
ir a hacer la paz, cuando hayamos hecho eso,
entonces la ofrenda ser aceptable.

"As que, si al llevar tu ofrenda al altar te

acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,
deja tu ofrenda all mismo delante del altar y ve
primero a ponerte en paz con tu hermano.
Entonces podrs volver al altar y presentar tu
ofrenda." Mateo 5.23-24

El Maestro toma esta profunda leccin de la

tradicin oriental. l dice en primer lugar que
quien est enojado con su prjimo est en
peligro, segundo, que ser hostil con otra persona,
es un peligro an ms grave, y por ltimo que
guardar ira hacia un hermano o hermana es
colocarnos fuera de cualquier esperanza de
crecimiento espiritual mientras permanezcamos
en ese estado de rencor.

Es notable que un gran nmero de versiones

bblicas cometen un notable error al traducir este
pasaje, introduciendo una frase que no se
encuentra en los manuscritos ms antiguos y
ponen en boca de Jess: As que si alguien est
enojado sin justa causa, lo cual es una ridiculez
manifiesta. Ninguna persona en su sano juicio se
enoja sin lo que ella considere una razn vlida,
una causa justa. Lo que Jess dijo fue cualquiera
que est enojado con su hermano por cualquier
circunstancia est en peligro.
El reencuentro

Un hombre tena dos hijos Con esas palabras,

Jess nos introduce en la tercera y ltima
historia de las contenidas en el captulo 15 de
Lucas, que es el desenlace consecuente de los
relatos precedentes. En las parbolas anteriores,
hay un elemento activo (un hombre, una mujer)
y otro pasivo (una oveja, una moneda). Pero,
para responder plenamente al cuestionamiento
de los religiosos, Jess nos presenta una ltima
historia en que todos sus actores son activos,
todos tienen un rol. As es el encuentro con Dios,
una relacin de personas que actan libremente.

"Jess cont esto tambin: Un hombre tena

dos hijos, y el ms joven le dijo a su padre:
Padre, dame la parte de la herencia que me
toca. Entonces el padre reparti los bienes
entre ellos. Pocos das despus el hijo menor
vendi su parte de la propiedad, y con ese
dinero se fue lejos, a otro pas, donde todo lo
derroch llevando una vida desenfrenada. Pero
cuando ya se lo haba gastado todo, hubo una
gran escasez de comida en aquel pas, y l
comenz a pasar hambre. Fue a pedir trabajo a
un hombre del lugar, que lo mand a sus
campos a cuidar cerdos. Y tena ganas de
llenarse con las algarrobas que coman los
cerdos, pero nadie se las daba. Al fin se puso a
pensar: Cuntos trabajadores en la casa de mi
padre tienen comida de sobra, mientras yo aqu
me muero de hambre! Regresar a casa de mi
padre, y le dir: Padre mo, he pecado contra
Dios y contra ti; ya no merezco llamarme tu
hijo; trtame como a uno de tus trabajadores.
As que se puso en camino y regres a la casa de
su padre. Cuando todava estaba lejos, su padre
lo vio y sinti compasin de l. Corri a su
encuentro, y lo recibi con abrazos y besos. El
hijo le dijo: Padre mo, he pecado contra Dios y
contra ti; ya no merezco llamarme tu hijo. Pero
el padre orden a sus criados: Saquen pronto
la mejor ropa y vstanlo; pnganle tambin un
anillo en el dedo y sandalias en los pies. Traigan
el becerro ms gordo y mtenlo. Vamos a
celebrar esto con un banquete! Porque este hijo
mo estaba muerto y ha vuelto a vivir; se haba
perdido y lo hemos encontrado. Comenzaron la
fiesta. Entre tanto, el hijo mayor estaba en el
campo. Cuando regres y lleg cerca de la casa,
oy la msica y el baile. Entonces llam a uno
de los criados y le pregunt qu pasaba. El
criado le dijo: Es que su hermano ha vuelto; y
su padre ha mandado matar el becerro ms
gordo, porque lo recobr sano y salvo. Pero
tanto se enoj el hermano mayor, que no quera
entrar, as que su padre tuvo que salir a rogarle
que lo hiciera. Le dijo a su padre: T sabes
cuntos aos te he servido, sin desobedecerte
nunca, y jams me has dado ni siquiera un
cabrito para tener una comida con mis amigos.
En cambio, ahora llega este hijo tuyo, que ha
malgastado tu dinero con prostitutas, y matas
para l el becerro ms gordo. El padre le
contest: Hijo mo, t siempre ests conmigo, y
todo lo que tengo es tuyo. Pero haba que
celebrar esto con un banquete y alegrarnos,
porque tu hermano, que estaba muerto, ha
vuelto a vivir; se haba perdido y lo hemos
encontrado. Lucas 15.11-32

En la mayor parte de las sociedades, para no

arriesgarnos a decir en todas, el hijo o hija mayor
posee una relevancia particular. En la historia
que nos ocupa, por el contrario, todo gira en
torno del menor. Quien debera, por la fuerza de
las circunstancias, ponerse en su lugar, reclama
su parte de la herencia. Con arrogancia y rebelda
el hijo menor exige su parte. Sorprendentemente
el padre accede, otorgndole su parte de la
hacienda.

Habiendo conseguido su independencia, y los

recursos para demostrarla, el hijo menor deja el
hogar. Nada quiere saber con quedarse cerca. No,
se va a una tierra lejana, una provincia apartada
donde nadie le conoce. Su actitud hacia el padre
haba sido despreciable, lo mejor era correr entre
los extraos, ocultarse, pasar por una persona
decente, educada y de buena posicin. Mscaras
que no lograron disfrazar lo que era en realidad:
todo lo derroch llevando una vida
desenfrenada.

Una vida desreglada, tarde o temprano, lleva a la

ruina. Y el hijo menor no fue la excepcin. En su
desenfreno malgast todo cuanto haba recibido
de su padre. l, que lleg a esa tierra como un
potentado, se encontraba ahora en la miseria.
Para empeorar la situacin, una gran caresta se
abati sobre su nueva patria. Entonces, sufri
hambre. l, que haba recibido su parte de la
herencia, fue reducido a la mendicidad.

En la necesidad cualquier auxilio es bienvenido.

El hambre acuciante destruye cualquier resabio
de arrogancia que an pudiese anidar en el
corazn. Hambriento, sin recursos, extrao en
tierra extraa, el hijo menor se humilla para
cuidar cerdos. Cualquier resto de dignidad, al
entrar en la porqueriza, se va como el viento que
pasa.

El joven mimado y arrogante, que haba

conseguido que su padre le diese sus posesiones
antes de tiempo y contra todas las leyes y
costumbres, ahora no es ms que un pordiosero.
Pobre, desestimado, e impuro. Ya nada ms
importaba, si fuese posible l quera comer las
algarrobas de los inmundos cerdos. Pero nadie se
las daba. El colmo de la desesperacin, darse
cuenta que no vala ni siquiera lo que los puercos.

En este punto los religiosos ya se habran dado

cuenta quin era ese hijo menor. Seguramente
pensaban: bueno, aunque es extrao, este
rabino Jess piensa ms o menos como
nosotros los publicanos y pecadores son
inmundos, y es como si cuidasen cerdos. Para
los fariseos de ayer y de hoy no existe nada ms
importante que poder justificarse como buenos, y
tambin asegurarse que todos los dems son
perversos e inmundos, y estn irremisiblemente
condenados (Lucas 18.11, 12).

El hambre puede ser un maestro cruel, pero

efectivo. Y el hambre de alimento no siempre es
la peor. Existen hambres ms profundas y mucho
ms difciles de saciar. Aunque debemos
reconocer que la falta de pan es, tal vez, la
situacin ms triste en que un ser humano puede
encontrarse. Acuciado por su apetito
insatisfecho, el hijo menor vuelve en s!

l, que lo haba tenido todo, se da cuenta de lo

bajo que ha cado. Naci para ser heredero, pero
ahora es un pordiosero reducido a cuidar de
animales inmundos. Sabe que, en casa de su
padre, aun los siervos y jornaleros gozan de
abundancia. Por qu quedarse en esa situacin
tan triste? Porque para volver atrs habra que
reconocer todo lo que se hizo mal.

Jess les pregunt: qu opinan ustedes de

esto? Un hombre tena dos hijos, y le dijo a uno
de ellos: Hijo, ve hoy a trabajar a mi viedo. El
hijo le contest: No quiero ir! Pero despus
cambi de parecer, y fue. Luego el padre se
dirigi al otro, y le dijo lo mismo. Este contest:
S seor, yo ir. Pero no fue. Cul de los dos
hizo lo que su padre quera? El primero
contestaron ellos. Y Jess les dijo: Les aseguro
que los que cobran impuestos para Roma, y las
prostitutas, entrarn antes que ustedes en el
reino de los cielos. Porque Juan el Bautista vino
a ensearles el camino de la justicia, y ustedes
no le creyeron; en cambio, esos cobradores de
impuestos y esas prostitutas s le creyeron. Pero
ustedes, aunque vieron todo esto, no cambiaron
de actitud para creerle. Mateo 21. 28-32

El arrepentimiento es una disposicin del

corazn que se refleja en actitudes. Implica
reconocer y no justificar la propia falta, asimilar
el dao causado a s mismo y a los dems, y estar
dispuesto a reparar y pedir perdn. Eso es
arrepentimiento, cambio de mente y de
direccin. No es arrepentimiento aqul que
produce nada. Como los hijos de la parbola
anterior, solamente cumple con el deseo del
padre aquel que va y hace. Responder s o no es
importante, pero decisivo es hacer o no hacer.
Agobiado por sus circunstancias, el hijo menor
asume una actitud: volver a casa de su padre. l
ensaya las palabras que dir: Padre mo, he
pecado contra Dios y contra ti; ya no merezco
llamarme tu hijo; trtame como a uno de tus
trabajadores. Con el corazn cambiado,
emprende el camino de regreso No sabe cmo
ser recibido, pero ya nada lo detendr. El
autntico arrepentimiento no se gua por
intereses egostas, acta y ya, porque eso libera.

Todava estaba el hijo lejos de casa cuando, a la

distancia, el padre le vio venir. El amor del padre
nunca cesa de esperar por el regreso del hijo que,
aunque perdido, siempre tendr un lugar en el
hogar. La compasin y la misericordia impulsan
la carrera del padre, l se adelanta y toma la
iniciativa de ir al encuentro del hijo que vuelve,
as como el hombre que fue al desierto en busca
de su oveja y la mujer que ilumin y barri su
casa para encontrar la dracma. Antes de mediar
cualquier palabra, el abrazo y el beso del padre
expresan lo que ningn discurso jams podr
decir.

El amor incondicional es incomprensible. La

actitud humana suele estar regida por: te quiero
si t me quieres. No por ser recibido con un
abrazo y un beso el hijo menor da por sentado el
perdn, como si este fuese una obligacin. No, l
dice las palabras que tantas veces repiti durante
el camino: Padre mo, he pecado contra Dios y
contra ti; ya no merezco llamarme tu hijo;
trtame como a uno de tus trabajadores.

Lejos de escuchar la confesin del hijo, que no

por ser motivada por el hambre era menos
sincera, el padre manda a sus siervos que lo
vistan, le den un anillo y zapatos para calzarlo. Es
una completa restauracin. El vestido representa
la justicia y la seguridad (Gn 3.21), como la oveja
que fue rescatada. El anillo, smbolo de autoridad
(Gn 41.42), nos refiere al valor recuperado, como
aquella dracma que la mujer busc hasta
encontrar. Y por ltimo, los pies calzados
indicaban el camino recto que el hijo haba
retomado. El que estaba perdido y muerto, fue
encontrado y revivi.

El reencuentro es motivo de regocijo, de festejo,

de gozo y alegra (versculos 7 y 10). El padre
manda a preparar el mejor animal del rebao; no
se repara en precios cuando la fiesta es
verdadera. El regreso del aquel hijo que se daba
por perdido ameritaba lo mejor, lo ms valioso
(cf. 1Pe 1.18-19). El amor de Dios es
incomprensible, pero su espera es constante, su
favor, inquebrantable y su perdn, completo.

Por qu ste come con publicanos y

pecadores? Porque vino a buscar y salvar lo que
se haba perdido. Vino a conducirnos a la
seguridad del hogar que nunca debamos haber
dejado, y proveernos de abrigo y sustento (cf. Jn
10.9) Vino a devolvernos nuestro justo valor (cf.
1Co 6.20). Vino para ser nuestro banquete de
alegra en la casa del padre (cf. Ap 19.7-9).

La msica y las danzas, sonidos de la fiesta,

llamaron la atencin del hijo mayor que
retornaba despus de un da de intenso trabajo
en el campo. Para l no haba nada de especial
aquel da, era uno ms de labor y rutina. Sin
comprender qu podra estar sucediendo, le
pregunt a uno de los empleados de la casa qu
era aquello?

La historia que nos ocupa se inici diciendo: Un

hombre tena dos hijos, pero hasta ahora no se
haba mencionado al hijo mayor. No fue l quien
exigi que su padre repartiese la herencia, l era
respetuoso. No fue l que se fue a una tierra
lejana a disipar sus bienes, l era responsable. No
fue l quien tuvo que cuidar cerdos, l era puro.
Cuando por fin aparece en la historia, viene del
campo, de la labor, l es trabajador. El hijo
mayor es un ejemplo, un buen modelo diramos
todos.

Al escuchar cul era el motivo del festejo: tu

hermano volvi a casa! Por eso tu padre mand a
matar el mejor becerro y mand a hacer esta
fiesta, l sinti un intenso enojo. Su hermano,
irrespetuoso, irresponsable, pecador e impuro,
volvi a casa despus de malgastar la herencia
recibida y adems le hacen fiesta? Eso es tan
injusto!

As, como el hijo mayor, eran los fariseos y

escribas que haban interpelado a Jess por
recibir y compartir la mesa con publicanos y
pecadores. Ellos siempre haban permanecido
en la casa, y se haban esforzado por hacer las
obras de la ley trabajando en el campo, pero no
podan entender la fiesta y la liberalidad del
padre para conmemorar el regreso del pecador
inmundo y disoluto. Podan, exteriormente,
aparecer como ejemplos de justicia, pero estaban
llenos de amargura.
La amargura hace que el hijo mayor rechace la
invitacin del padre para unirse a la fiesta. La
vida es dura, no hay espacio para la fiesta ociosa.
Ante la insistencia amorosa del padre, su
respuesta es rgida y rencorosa: T sabes
cuantos aos te he servido, sin desobedecerte
nunca, y jams me has dado ni siquiera un
cabrito para tener una comida con mis amigos.
En cambio, ahora llega este hijo tuyo, que ha
malgastado tu dinero con prostitutas, y matas
para l el becerro ms gordo.

Hemos aprendido a reaccionar segn el libreto,

sabemos que la actitud del hijo mayor est mal.
Pero, bien dentro nuestro, sentimos que l tena
razn. No podemos dejar de solidarizarnos con
su justa indignacin. Su padre no vea bien las
cosas. Cmo llamar hermano a ese libertino?
No, es simplemente ese hijo tuyo

Una vez ms nos sorprende el enigma misterioso

de la gracia; el propsito del padre es la fiesta
para todos sus hijos. No rechaza los argumentos
enardecidos de su hijo mayor, pero le hace ver
que, desde siempre: Para todas las cosas hay
sazn, y todo lo que se quiere debajo del cielo,
tiene su tiempo tiempo de llorar, y tiempo de
rer; tiempo de endechar y tiempo de bailar.
(Eclesiasts 3.1, 4) Y ahora, que todos estaban
juntos, era tiempo de fiesta y alegra.

El regreso del hijo perdido y dado por muerto es

motivo para regocijarse. Llamar a los publicanos
y pecadores al arrepentimiento, y anunciarles el
amor constante del Padre, es motivo suficiente
para recibirlos y comer junto con ellos. Si los
cielos y los ngeles del cielo se alegran por un
pecador que se arrepiente, cmo no alegrarnos
tambin nosotros? Cmo no sumarnos al
festejo, al banquete de Dios?

A los ojos de Dios, todos estamos muertos en

nuestros delitos y pecados (cf. Ef 2.1, 5). Cuando
nos volvemos a Dios, que nos busca y nos llama
sin cesar, recibimos vida, vida autntica y plena
(cf. Jn 5.24-25; Cl 2.13). Y por cada uno de
nosotros, Dios se alegra y dice: era menester
hacer fiesta, porque este tu hermano muerto era,
y ha revivido; habase perdido, y es hallado.

En la mesa del reencuentro y la reconciliacin

encontramos nuestra verdadera identidad.
Somos amparados en la seguridad del hogar, en
una comunidad de amor. Recobramos nuestro
valor, ya que fuimos comprados por un alto
precio. El banquete es de alegra, de amor, de
fraternidad solidaria. Todos somos bienvenidos a
la casa del Padre. Sin importar el pasado, sin
preocuparse por el futuro, en un eterno gape.
Llegar a un acuerdo

"Si alguien te lleva a juicio, ponte de acuerdo

con l mientras todava ests a tiempo, para que
no te entregue al juez; porque si no, el juez te
entregar a los guardias y te metern en la
crcel. Te aseguro que no saldrs de all hasta
que pagues el ltimo centavo." Mateo 5.25-26

Jess enfatiza en estas palabras otro aspecto su

consejo de vigilar y orar. Siempre resulta ms
sencillo sortear una dificultad si la enfrentamos
apenas aparece de lo que ser despus de que el
problema haya echado races en el corazn. En el
momento que la contrariedad se presenta,
afirmmonos en la verdad, no dndole
oportunidad de hacer mella. Adems, cuanto
mayor atencin le damos a una dificultad, ella se
cuela hasta las profundidades de la mente, y
cuanto ms se enfatiza, tanto ms difcil ser
liberarse de la misma.

El Maestro, cuando se propona destacar un

punto relevante, empleaba una imagen de la vida
cotidiana. En aquellos tiempos, la ley que se
aplicaba a los deudores era muy severa. Cuando
un hombre endeudaba, le convena llegar, lo ms
rpido posible, a un acuerdo con su acreedor.
Inclusive en nuestros das es preferible para un
deudor evitar que su caso llegue a la corte.

Llegando a un acuerdo con el adversario

mientras an estamos de camino, es decir,
corrigiendo nuestra percepcin espiritual
inmediatamente en lo que respecta a alguna
dificultad, no incurrimos en litigios y la
transaccin permanece simple.
Es posible que al abrir el correo esta maana nos
encontramos una mala noticia. La mayor parte
de la gente, en tal caso, se llenara con
pensamientos pesimistas, anticipando toda clase
de dificultad que pudiera aparecer. Como fuere,
lo apropiado, apenas recibimos las malas
noticias, es volver nuestra atencin a Dios -el
Dios esencial, como lo llama Meister Eckhart- y
rehusarnos a perder la paz que gozamos en la
unidad de espritu. Si hacemos eso, perseverando
con firmeza hasta que la paz de espritu est
restaurada, encontraremos que en poco tiempo,
de un modo u otro, el problema desaparecer.

"Porque esto es lo que dice: Todos los que

invoquen el nombre del Seor, alcanzarn la
salvacin." Romanos 10.13
Cuidemos los pensamientos

"Ustedes han odo que se dijo: No cometas

adulterio. Pero yo les digo que cualquiera que
mira con deseo a una mujer, ya cometi
adulterio con ella en su corazn." Mateo 5.27-28

En este conocido pasaje, Jess enfatiza el

principio espiritual fundamental, que el mundo
en general desconoce, que lo que realmente
importa es el pensamiento, lo que tenemos "en el
corazn". Las personas suponen que, siempre
que sus acciones se ajusten a la ley, han cumplido
razonablemente con la norma moral, y que sus
pensamientos y sentimientos son un asunto sin
consecuencia. Pero, el tipo de pensamiento que
nosotros permitimos se haga habitual, ms tarde
o ms temprano se expresar en accin.

"[...] uno es tentado por sus propios malos

deseos, que lo atraen y lo seducen. De estos
malos deseos nace el pecado; y del pecado,
cuando llega a su completo desarrollo, nace la
muerte." Santiago 1.14-15

La consecuencia lgica de este principio debera

llamarnos la atencin. Significa que si
mantenemos pensamientos codiciosos por el
dinero o las propiedades de otra persona, somos
ladrones, aunque todava no hayamos echado
mano del botn. El adltero en el corazn se est
corrompiendo espiritualmente aunque su
pensamiento impuro nunca se materialice. "Los
malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los
robos, los asesinatos, los adulterios, la codicia,
las maldades, el engao, los vicios, la envidia, los
chismes, el orgullo y la falta de juicio", cuando
los abrigamos en la mente, llevan el
consentimiento del corazn, y este
consentimiento es la malicia del pecado.
Conservar la integridad

La integridad espiritual, la entereza de lo ms

profundo de nuestro ser, es la nica cosa que
importa. Por esa razn Jess enfatiza que ningn
sacrificio puede ser considerado demasiado
grande para asegurar la integridad de nuestra
alma. Cualquier cosa que ponga en riesgo la
integridad espiritual debe ser reconocida,
rechazada y abandonada, incluso si eso produce
malestar en nosotros.

"As pues, si tu ojo derecho te hace caer en

pecado, scatelo y chalo lejos de ti; es mejor
que pierdas una sola parte de tu cuerpo, y no
que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 Y
si tu mano derecha te hace caer en pecado,
crtatela y chala lejos de ti; es mejor que
pierdas una sola parte de tu cuerpo, y no que
todo tu cuerpo vaya a parar al infierno." Mateo
5.29-30

Cualquier cosa que se interponga entre nosotros

y nuestra verdadera comunin con Dios, el bien
siempre presente; sea un vicio, un viejo rencor
sin perdonar, la codicia por las cosas de este
mundo, debe "ser arrancado". Esas cosas, que
son tan obvias, son fciles de identificar y
abandonar si lo deseamos. Pero existen otras,
tanto o ms perniciosas, que son ms sutiles
como el orgullo espiritual, las santurronera y el
egosmo que se levantan como barreras
inexpugnables a la hora de salvaguardar nuestra
integridad espiritual.

Las palabras de Jess encienden nuestra

susceptibilidad, especialmente porque muy
dentro nuestro sabemos bien lo que significan.
Nuestro deseo de atesorar la maldad es tan
grande que nos ocultamos tras la dureza de las
palabras para excusarnos y no cambiar. No nos
engaemos, sin abandonar lo que se interpone a
la plena comunin con Dios nuestra vida se
empobrece y finalmente perece en "el infierno."
Causa y efecto

Los semejantes se atraen y se reproducen. Esa es

una ley natural, lo cual significa que sea una
verdad universal, aplicable en todo tiempo, lugar
y circunstancia. Como dijo el Maestro Jess: "no
recogers uvas de espinos o higos de cardos", y
tambin:

"As, todo rbol bueno da fruto bueno, pero el

rbol malo da fruto malo..." Mateo 7.17

El mismo principio es aplicable a nuestros

pensamientos, palabras y acciones. Aquello que
sembremos, eso mismo cosecharemos, ms tarde
o ms temprano. Pero siempre, de forma
inmediata o despus de cierto tiempo, lo
semejante engendra lo semejante.

Al contrario del pensamiento popular, si

observamos detenidamente, la ley de causa y
efecto no es castigo. Si ponemos una mano sobre
el fuego, nos quemaremos. Si bien eso causa
dolor, no es castigo, es tan slo una consecuencia
natural, que bien entendida nos hace aprender a
no meter la mano en el fuego. As es con toda
retribucin natural, sufrimos porque tenemos
una leccin que aprender.

"Cuida tu mente ms que nada en el mundo,

porque ella es fuente de vida." Proverbios, 4.23
Mi profesin de fe

Algunos conocidos (y otros no tan conocidos) me

han cuestionado varias veces sobre qu es lo que
creo. Pues bien, aunque para algunas personas
eso puede ser muy dudoso, yo me identifico
plena y explcitamente cristiano, creo en el
Principio de la Omnipresencia de Dios, considero
que Dios es el nico Poder del Universo y que
este Poder es Bien y Bondad; por lo tanto, creo
que este Bien y esta Bondad se encuentra en todo
y est siempre disponible para cada ser humano.

Gran parte de las personas, al observar la

diversidad de seres y acontecimientos que nos
rodean, llegan a sentirse confusas o escpticas.
Caso todo el tiempo pensamos que la realidad es
una constante lucha entre fuerzas en conflicto.
Casi todos nos apresuramos a catalogar aquello
que nos agrada como bueno, y lo que nos resulta
desagradable lo calificamos como malo. Pero la
verdad esencial es que slo existe un solo poder
en todo el Universo.

Yo creo que ese poder soberano que rige con

sabidura, armona y, principalmente, amor, es
aquel que llamamos Dios. El Universo entero
posee un ritmo fluido de perfecta sincrona, nada
sucede o existe por acaso. Todo coopera para el
bien.

Seor y Dios nuestro; t mereces que te alaben,

que te llamen maravilloso, y que admiren tu
poder. Apocalipsis 4.11

Yo creo y afirmo sin dudar que Dios es Vida. Dios

no solamente vive y da la vida, sino que l es
Vida en s mismo. Donde Dios est, all hay vida,
y viceversa. Muy poca gente expresa a Dios en
una manera plena, simplemente por carecer del
sentido de la vida.

La ms genuina expresin de Dios como vida es

la alegra. En realidad, la alegra es una fusin de
la vida y el amor. Las Escrituras afirman: Los
hijos de Dios exultan de alegra. Cuando
nosotros pecibimos y nos abrimos a nuestra
filiacin divina, experimentamos la alegra de
vivir.

"Vivan con alegra su vida cristiana! Lo he

dicho y lo repito: Vivan con alegra su vida
cristiana!" Filipenses 4.4

Como cada ser humano, desde el principio de la

historia, me he preguntado innumerables veces
cul es el propsito de mi existencia? Por qu y
para qu vivo?

Estoy convencido de que el Universo es un todo

unificado. Slo hay una Mente universal, una
Ley, una Sustancia, un Principio en el Universo,
esa realidad fundamental que nosotros llamamos
Dios. El propsito divino es el propsito
universal, y el propsito de nuestra vida no le es
ajeno.

"Dios es el nico que vive para siempre, y vive

en una luz tan brillante que nadie puede
acercarse a l. Nadie lo ha visto ni puede verlo.
El honor y el poder son de l para siempre!
Amn." - 1 Timoteo 6.16
Yo creo que la humanidad, ms all de las
apariencias de separacin, est completa e
inseparablemente unida al Uno. Dios es Amor,
Vida, Salud y Alegra, por lo tanto, el propsito
de la vida humana, que es tambin el propsito
de Dios, consiste en expresar el gozo de la vida.

En resumidas palabras, creo en la Omnipresencia

de Dios, lo que significa que Dios est presente
en todas los lugares, tiempos y circunstancias,
sin excepciones. Si este principio es verdad (que
Dios est siempre presente en todo y en todos) -y
de hecho lo es- entonces, nada puede estar fuera
de Dios, ni siquiera a propsito. Dios es Amor. Y
el Amor de Dios brilla incondicionalmente para
justos y pecadores, en la luz y en la oscuridad, en
el llanto y en la sonrisa. Eso creo, e intento vivir
en consecuencia.
Anhelos del corazn

Una frase muy usual en el mbito cristiano dice:

Dios tiene un plan maravilloso para cada
persona, tiene uno para ti tambin. El mayor
desafo de nuestra vida, el nico que real, es
encontrar la vocacin divina en nuestra vida. Si
la misma es escuchada, todo lo dems en nuestra
vida tomar su lugar naturalmente.

Dios no nos cre aleatoriamente, sin propsito.

Todo el Universo es una unidad, o sea,
observamos en l una armona unificada, un
propsito inteligente. Es imposible, por lo tanto,
que Dios hubiera creado seres espirituales como
nosotros, sin tener un plan bien diseado, un
propsito especial para cada ser humano.
Cualquier lugar, tarea o circunstancia que
pudiera ser, habr solamente una persona que
puede cumplirla a la perfeccin.

Sin embargo, podramos preguntarnos cmo

hace una persona para encontrar su verdadera
vocacin en la vida? Existen algunos modos, por
medio de los cuales podemos discernir. Qu es
lo que Dios realmente desea que hagamos? La
respuesta est en el corazn, ese es el lugar
secreto del Altsimo, en esa experiencia que
identificamos como el anhelo de nuestro corazn.

"Ama al Seor con ternura, y l cumplir tus

deseos ms profundos." Salmo 37.4

El anhelo ms profundo y secreto que resuena en

el fondo del corazn, es justamente la misma
cosa que Dios est deseando que hagamos o
seamos por l, con l y en l. Y el origen de ese
deseo en el interior del alma, es la voz del propio
Dios llamndonos a que te despertemos y
vayamos hacia el lugar donde l nos necesita.
Contentamiento

"Ustedes no me escogieron a m, sino que yo los

he escogido a ustedes y les he encargado que
vayan y den mucho fruto, y que ese fruto
permanezca. As el Padre les dar todo lo que le
pidan en mi nombre." Juan 15.16

Cuando nos vemos a nosotros mismos como

seres limitados, infelices, insatisfechos, enfermos
o empobrecidos, en resumen, un fracaso, eso se
debe sencillamente a que fallamos en ver
correctamente la voluntad de Dios para nuestra
vida, o sea, no estamos manifestando el
propsito divino para el cual fuimos creados.

El descontento no es malo en s mismo. Una

saludable disconformidad con la apata, el
fracaso o la frustracin, es un incentivo vital para
superar tales cosas. Es esencial para nuestra vida
estar descontentos con menos que la plenitud de
vida, armona y felicidad que Dios desea para
todos nosotros. El propsito de Dios no pude ser
frustrado, porque somos manifestaciones de lo
Divino, y nada puede satisfacernos hasta que
llenamos la medida de nuestro llamamiento.

Esa vocacin fundamental es la llamada de Dios,

y cuando Dios nos llama a su servicio, el provee
todo lo necesario. Lo que sea que necesitemos
para responder plenamente a la llamada divina,
l lo proveer todo, si fijamos nuestra mirada
espiritual en su infinitud y no en nuestra
limitacin.

"En su casa hay abundantes riquezas, y su

generosidad es constante." Salmos 112.3
Principios espirituales

"Y ahora, hijos mos, escchenme; sigan mi

ejemplo y sern felices. Atiendan a la
instruccin; no rechacen la sabidura. Feliz
aquel que me escucha, y que da tras da se
mantiene vigilante a las puertas de mi casa.
Porque hallarme a m es hallar la vida y
ganarse la buena voluntad del Seor; pero
apartarse de m es poner la vida en peligro;
odiarme es amar la muerte!" Proverbios 8.32-
36

Sea que lo sepamos o no, existen leyes o

principios espirituales que son universales. Esas
leyes espirituales son aplicables a todas las
personas, en todos los lugares, y en cualquier
tiempo. Si vivimos en armona con dichas leyes
manifestaremos la armona en nuestras vidas.
Porque Dios nos ha dotado naturalmente de la fe,
la razn, la libre voluntad, la conciencia y el amor
para ser expresados en cada aspecto de nuestras
vidas, especialmente en nuestras creencias
religiosas.

"Tener fe es tener la plena seguridad de recibir

lo que se espera; es estar convencidos de la
realidad de cosas que no vemos." Hebreos 11.1

La fe ciega e irreflexiva, que no es fe en modo

alguno, no alcanza a percibir el perfecto orden
del Universo divino. Dios ha establecido
principios espirituales slidos y eternos como l
mismo que, como toda ley universal, solamente
se comprueban con la prctica. Cuando
intentamos poner en prctica los principios
divinos, y buscamos vivir de acuerdo con ellos,
comienzan a manifestarse inevitablemente
cambios positivos en nuestra vida, en nuestras
relaciones y nuestra percepcin de todo cuanto
existe.
Dios es Todo en todos

Todo lo que existe -visible o invisible- es una

expresin de Dios. Dios, la actividad divina, es
todo cuanto existe en el Universo. Dios es la
Inteligencia Creativa del Universo, es el Principio
fundamental de todo. Cuando andamos en la
Verdad, y vivimos de acuerdo a ella, vemos a
Dios en todas las cosas.

Dios est presente en todas partes, en todas las

cosas, y lo abarca todo, entonces, Dios est
presente en nosotros tambin. Puesto que l
existe eternamente, nada est separado de su
Presencia. As, todas las cualidades divinas
tambin estn presentes en todo.

Dios es la Vida universal, es Sabidura, Amor,

Verdad, Entendimiento, Paz y Bondad perfectos.
Si Dios, si todo l es y est en nosotros, entonces
sus cualidades espirituales tambin se
encuentran en nosotros.

Todos conocemos el texto de Gnesis 1.26: "Y

Dios dijo: Ahora hagamos al hombre a nuestra
imagen. l tendr poder sobre los peces, las
aves, los animales domsticos y los salvajes, y
sobre los que se arrastran por el suelo.".
Aunque muchas veces no lo percibamos, existe
una dimensin no-fsica, en cada uno de
nosotros, que est dotada de todos los atributos y
dones divinos.

Nuestra vida, con todos sus desafos, nos brinda

una oportunidad nica para descubrir y
experimentar lo que realmente somos: seres
espirituales teniendo una experiencia humana.
Nuestra verdadera identidad es ser la imagen de
Dios, sus hijos e hijas.

"Miren cunto nos ama Dios el Padre, que se

nos puede llamar hijos de Dios, y lo somos. Por
eso, los que son del mundo no nos conocen, pues
no han conocido a Dios." 1 Juan 3.1

Al empezar a darnos cuenta que pertenecemos a

la Luz (eso que llamamos despertar espiritual) la
vida toma una nueva y amplia perspectiva.
Comenzamos a darnos cuenta que vivimos en un
universo que en realidad es "amistoso" para con
nosotros. Adquirimos la fuerza y las habilidades
para ver la vida como una experiencia
satisfactoria y significativa, que nos da tambin
la oportunidad de ser una fuente de bendicin
para los dems.

Al tomar conciencia de nuestra posicin como

hijos e hijas de Dios, empezamos tambin a
obtener respuestas para todos nuestros
interrogantes y comenzamos a encontrar las
soluciones adecuadas para todos nuestros
problemas. De esta manera, pasamos a vivir
siempre con una gran expectativa de la
realizacin del bien en nuestras vidas y en la de
nuestro prjimo. Vivimos as en una comunin
ms profunda y consciente con la Fuente de Todo
Bien en nosotros, que es Dios.
El pecado, la enfermedad y la muerte

"Uno es tentado por sus propios malos deseos,

que lo atraen y lo seducen. De estos malos
deseos nace el pecado; y del pecado, cuando
llega a su completo desarrollo, nace la muerte."
Santiago 1.14-15

El pecado no es provocado por malos espritus o

fuerzas demonacas, es el resultado de la
ignorancia de la Verdad. El concepto de "pecado"
proviene un trmino griego () aplicado a
la arquera que que se traduce usualmente como
"fallar al blanco", "error trgico", o "error fatal".
Podemos decir que "pecamos" cuando "fallamos
en el blanco" de no alcanzar nuestra ms alta
vocacin; cuando no expresamos la imagen de
Dios en nosotros.

La enfermedad, y otras dificultades en la vida,

aparecen cuando, consciente o
inconscientemente, nos alejamos de nuestra
armona con Dios. Es fcil querer quitarnos
nuestra responsabilidad recurriendo a espritus
del mal, pero lo cierto es que experimentamos las
consecuencias de nuestros propios
pensamientos, palabras y acciones.

"Por eso, habiendo recibido a Jesucristo como su

Seor, deben comportarse como quienes
pertenecen a Cristo, con profundas races en l,
firmemente basados en l por la fe, como se les
ense, y dando siempre gracias a Dios."
Colosenses 2.6-7

La muerte del cuerpo fsico es tan slo una de las

experiencias del desarrollo espiritual del alma
humana. La Vida es continuidad, y nunca cesa en
realidad. Como seres espirituales que somos,
nunca morimos, tan slo cambiamos de
dimensin de existencia.
El cielo y el infierno

Las ideas del cielo y el infierno llenan la mente y

el discurso de los cristianos. El cristianismo
adolece de un medievalismo incurable. El
mensaje difano de Jess, tan centrado en la vida
cotidiana, se transform en una preparacin para
la muerte. El reino de Dios, que para Jess es
aqu y ahora, se transfiri a una realidad etrea; y
para quien no coincidiese... bien, se prometi un
lugar terrible.

"La venida del reino de Dios no es algo que todo

el mundo pueda ver. No se va a decir: Aqu
est, o All est; porque el reino de Dios ya
est entre ustedes." Lucas 17.20-21

Cada persona puede crear su propio cielo o su

propio infierno aqu en la tierra, en su vida
diaria, segn sus actitudes. La idea de que las
personas puedan ser arrojadas a un fuego eterno
para ser torturadas no es compatible con un Dios
de amor. Las personas crean sus propios
infiernos, y su "castigo", en sus propios
pensamientos de dolor, resentimiento, angustia,
miedo, envidia, odio o cualquier otro tipo de
pesar.

El pecado es nuestra separacin de Dios, el Bien,

en la conciencia. La salvacin es algo actual, no
algo que sucede despus de la muerte. Ella tiene
lugar cada vez que apartamos nuestros
pensamientos del temor, la ansiedad, la
preocupacin y la duda y tenemos pensamientos
de amor, armona, gozo y paz. La cada tiene
lugar en la conciencia cada vez que caemos en el
hbito del pensamiento negativo.
Cmo podra el Dios de Amor crear un lugar
como el infierno? Si Dios es bueno y compasivo,
si est presente en todas partes, dnde podra
existir el infierno? El infierno slo puede existir
en nuestra propia mente, cuando en ella reinan
los pensamientos y las emociones negativas.
Algunos se preguntarn: Si esto es verdad, por
qu Dios permite que ocurran cosas terribles en
el mundo?

El infierno no es un castigo eterno por la maldad.

Dios no puede castigar ni causarle ningn dao a
nadie; Dios solamente conoce la Perfeccin, el
Bien y la Bondad. Es nuestra propia actitud,
nuestra propia ignorancia de la Verdad la que
nos causa los males que podamos experimentar.
Si en nuestras vidas nos esforzamos por vivir y
ver el Bien en la creacin, nuestro prjimo, en
todas las cosas y en todas las condiciones,
pasamos a experimentar condiciones "divinas", el
cielo, en nuestras vidas.

"Cuando el rey entr a ver a los invitados, se fij

en un hombre que no iba vestido con traje de
boda. Le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu,
si no traes traje de boda? Pero el otro se qued
callado. Entonces el rey dijo a los que atendan
las mesas: tenlo de pies y manos y chenlo a
la oscuridad de afuera. Entonces vendrn el
llanto y la desesperacin. Porque muchos son
llamados, pero pocos escogidos." Mateo 22.11-14

Dios nunca nos castiga por nuestros pecados; son

nuestros pecados los que nos castigan. Nuestros
pensamientos, emociones y actos negativos,
simplemente tienen consecuencias negativas en
nuestras propias vidas. El cielo y el infierno son
estados de conciencia, no sitios geogrficos.
Nosotros creamos nuestro propio cielo o infierno
aqu y ahora por nuestros pensamientos,
palabras y acciones.

Jesucristo, el ms grande Maestro espiritual que

el mundo ha conocido, vino a ensearnos un
mtodo de pensamiento y una forma de vivir que
nos conducen a un sentido de vida con la
Omnipresencia de Dios y a experimentar el Bien
en todo lo creado, como muy claramente lo
expresa el texto citado antes: "el reino de Dios ya
est entre ustedes."
Milagros

"Hermanos, quiero que ustedes sepan algo

respecto a los dones espirituales [...] Dios da a
cada uno alguna prueba de la presencia del
Espritu, para provecho de todos. Por medio del
Espritu, a unos les concede que hablen con
sabidura; y a otros, por el mismo Espritu, les
concede que hablen con profundo conocimiento.
Unos reciben fe por medio del mismo Espritu, y
otros reciben el don de curar enfermos. Unos
reciben poder para hacer milagros, y otros
tienen el don de profeca. A unos, Dios les da la
capacidad de distinguir entre los espritus falsos
y el Espritu verdadero, y a otros la capacidad
de hablar en lenguas; y todava a otros les da la
capacidad de interpretar lo que se ha dicho en
esas lenguas. Pero todas estas cosas las hace
con su poder el nico y mismo Espritu, dando a
cada persona lo que a l mejor le parece." 1
Corintios 12.1, 7-11

En general, tanto para los adherentes cuanto

para los detractores de la religin, la cuestin de
los milagros es un punto clave. Sea para afirmar
su indiscutible realidad, o para negarla con todo
tipo de argumentos, no se concibe una religin
sin seales milagrosas. Sin embargo, la
definicin popular de milagro es ms bien
equivalente a superchera, haciendo ver a los
antagonistas como argumentadores pueriles y a
los creyentes como orates.

Cul es la definicin de milagro? Es,

bsicamente, cualquier hecho que produce
admiracin y que se atribuye a la intervencin
divina. Dios es todo, lo invisible y lo visible; es
Presencia, Inteligencia, y Poder; es todo. Este
Uno, que es todo, es Vida Perfecta, Amor
Perfecto y Sustancia Perfecta. El ser humano es
la expresin individualizada de Dios y es siempre
Uno con esta Vida Perfecta, Amor Perfecto y
Sustancia Perfecta. Aquello que se suele llamar
"milagro" es, en realidad, el resultado lgico de la
unidad espiritual con Dios, el Creador de todo
Bien.

Jess entendi y manifest de forma perfecta su

unidad con Dios, con la Vida Universal. Con este
conocimiento, con fe absoluta y en unidad con
Dios, Jess realiz a la perfeccin la verdad para
cada situacin. La Verdad interna manifestada,
produce lo que se conoce como milagro, un
hecho que produce admiracin y que se atribuye
a la intervencin divina. Jess expres su
potencial divino y busc demostrar a la
humanidad cmo expresar el nuestro tambin.

"Les aseguro que el que cree en m har tambin

las obras que yo hago; y har otras todava
ms grandes, porque yo voy a donde est el
Padre." Juan 14.12
Providencia infinita

Dios cre todo en plenitud, por su parte no hay

restriccin para que podamos acceder a esa
plenitud de energa divina en todas sus formas.
No obstante, para fines prcticos, podemos
obtener de esa fuente inagotable, nicamente de
acuerdo a la medida de nuestro entendimiento,
lo mismo que podemos sacar agua del ocano,
slo dependiendo del tamao del recipiente que
usamos. Lamentablemente, la mayor parte de las
personas nos conformamos con una medida muy
pequea.

Una simple ancdota sirve para ilustrar la forma

en que Dios acta. Un hombre estaba lavando su
automvil, ayudado por su pequeo hija que
haba asumido la tarea de suministrar el agua
necesaria por medio de una manguera. De
pronto, el pequeo exclam: Pap, no sale ms
agua. El padre mir por encima y, viendo el
problema, calmamente dijo: No hay problema,
quita tu pie de arriba de la manguera.

En el fondo, ese es el origen y la causa causa de

todos nuestros problemas, nuestras carencias y
nuestros temores. Detrs de cada causa aparente,
subsiste el mismo error primordial. Insistimos en
ahogar con todo el peso del pie de nuestra
mentalidad el canal de la providencia divina, y
luego nos quejamos porque la provisin del
"agua de la vida" no fluye.

"Me has preparado un banquete ante los ojos de

mis enemigos; has vertido perfume en mi
cabeza, y has llenado mi copa a rebosar. Tu
bondad y tu amor me acompaan a lo largo de
mis das, y en tu casa, oh Seor, por siempre
vivir." Salmos 23.5-6
Prubese cada uno a s mismo

"Examnense ustedes mismos, para ver si estn

firmes en la fe; pnganse a prueba..." 2
Corintios 13.5

Sin importar si lo creemos o no, siempre

manifestamos lo que tenemos habitualmente en
la mente. Nuestra conciencia demuestra nuestra
unidad con el espritu de Cristo. Qu clase de
pensamientos tenemos habitualmente? Esa es
una respuesta que slo nosotros podemos dar,
nadie ms. Se trata sencillamente de examinar
nuestras condiciones y ver qu estamos
manifestando. As de simple.

Si un matemtico est empeado en la solucin

de un problema, por ejemplo, l no dir: Me
pregunto qu hubiera opinado Gdel de esto.
Admiro a Gdel. Si mi solucin no es como la de
Gdel, no la ensayar. Tampoco dir: No
considerar esta idea porque viene de Croacia.
Ser objetivo, e imparcial. Probablemente dir:
Voy a probar esto y decidir en base a los
resultados que obtenga. Otras personas pueden
darnos indicios y nimo para emprender la vida
espiritual, pero no pueden cambiar nuestros
pensamientos o la forma en que percibimos la
vida. El cambio es interior y personal. Nadie
puede pensar por nosotros. La realizacin de la
conciencia espiritual es totalmente personal.

"[...] les dar un nuevo corazn y un nuevo

espritu." Ezequiel 11.19
En quietud y confianza

"Vuelvan, qudense tranquilos y estarn a

salvo. En la tranquilidad y la confianza estar
su fuerza." Isaas 30.15

Cuando las dificultades de la vida se hacen

presentes, casi naturalmente la agitacin y el
desasosiego ganan todo el campo de nuestra
experiencia. Sin embargo, Dios nos invita a ver
las cosas de modo diferente, a confiar en l en la
calma de la quietud. La oracin es, en su ms
profundo significado, descansar en Dios...

Dejemos nuestros afanes y preocupaciones a un

lado y quedmonos tranquilos por un momento,
dejando que las cosas simplemente sean lo que
son. No es necesario forzar una actitud o
centrarnos en algn tipo de pensamiento, sino
tan slo quedarnos tranquilos, reposar. La Biblia
dice, en el Salmo 46.10: "Aquitense! y
reconozcan que Yo soy Dios".

La oracin interior consiste en contemplar en lo

profundo del corazn aquello que Dios es. Se
trata de centrar la atencin en algunas de las
cosas que sabemos acerca de l; que est
presente en todo lugar; que nos conoce
perfectamente; que nos ama y le importamos.
Leamos unos versculos de la Biblia, o un pasaje
de algn libro espiritual que nos inspire.

Durante ese periodo de silenciosa contemplacin

es importante no pensar acerca de nuestros
problemas o necesidades, sino dar toda nuestra
atencin a Dios. En resumen, no intentemos
resolver nuestros problemas directamente
(usando la fuerza de voluntad, o planeando
soluciones) sino ms bien descansemos en la
plenitud de la naturaleza de Dios.

Luego, con toda confianza, pidamos lo que

necesitemos, con total tranquilidad, como quien
sabe estar pidiendo por algo a lo que se tiene
derecho. Demos gracias al amoroso Padre
celestial por sus bendiciones sobreabundantes,
como lo haramos si alguien nos diera un
presente. Jess ense la clave de la oracin
eficaz: "... todo lo que ustedes pidan en oracin,
crean que ya lo han conseguido, y lo recibirn."
Marcos 11.24
Prueben y vean...

Ciertamente podemos aprender mucho acerca de

la oracin por medio de la lectura de las
Escrituras y del testimonio de aquellos que la han
experimentado. Sin embargo, conocer algo
acerca de la oracin no es conocer, y menos an
experimentar, la oracin en s. La verdad es que
el nico camino para crecer en la oracin es orar.

"Plenamente convencido de que Dios tiene poder

para cumplir lo que promete." Romanos 4.21

La siguiente es una sugerencia de cmo empezar.

A lo largo de un da completo pensemos,
hablemos y actuemos como lo haramos si
estuvisemos completamente convencidos de la
total validez de las verdades de la fe, de que Dios
posee todo el poder e infinita inteligencia, y que
su naturaleza es en s misma bondad y amor.

Perseverar en la atencin de la presencia de Dios

de esa manera todo un da ser lo ms difcil,
porque el pensamiento es muy voluble. Hablar en
armona con la verdad es bastante fcil si
estamos atentos. Actuar de forma congruente es
la parte ms fcil, si bien requiere de nuestra
voluntad y coraje.
La autocondenacin

"Si nuestro corazn nos acusa de algo, Dios es

ms grande que nuestro corazn, y lo sabe todo.
Queridos hermanos, si nuestro corazn no nos
acusa, tenemos confianza delante de Dios." 1
Juan 3.20-21

Es frecuente que, quienes deseamos vivir

espiritualmente, nos sintamos insatisfechos con
nosotros mismos. La aparente lentitud en
progresar, la repeticin de viejos patrones de
pensamiento y conducta que nos parecen
incompatibles con la vida espiritual nos
desalientan y nos arrastran a la
autocondenacin.

La dureza con nosotros mismos, aunque parezca

espiritual, no es una actitud justa ni sabia. Si bien
la Verdad se realiza aqu y ahora, la
transformacin espiritual no acaba nunca y es
siempre un camino a ser andado. Si con todo
nuestro corazn, mente y voluntad estamos
poniendo la Verdad en prctica, la semejanza de
Dios, que es nuestra naturaleza, se manifestar.

"Yo dije que ustedes son dioses; que todos son

hijos del Altsimo." Salmo 82.6

No dejarse ganar por el desnimo y la

impaciencia no significa que vamos a ser
perezosos, o autocomplacientes. Nuestro
progreso espiritual se realiza con el mismo
cuidado que una madre amorosa pone en la
crianza de sus hijos, con ternura, amabilidad y
paciencia, pero con delicada firmeza, no
exigiendo demasiado en poco tiempo, pero
esperando siempre el crecimiento y evolucin.
Juzgar a los dems

"No juzguen a otros, y Dios no los juzgar a

ustedes. No condenen a otros, y Dios no los
condenar a ustedes. Perdonen, y Dios los
perdonar. Den a otros, y Dios les dar a
ustedes. Les dar en su bolsa una medida
buena, apretada, sacudida y repleta. Con la
misma medida con que ustedes den a otros, Dios
les devolver a ustedes." Lucas 6.37-38

Estas pocas palabras, con toda su sencillez,

contienen una de las ideas espirituales ms
radicales que jams se hayan propuesto. En
apenas un poco menos que un centenar de
palabras, Jess nos dice ms acerca de la
naturaleza humana y del significado de la vida, la
importancia de la propia conducta, el secreto de
la felicidad, la liberacin de los conflictos, de
cmo acercarse a Dios y la salvacin con ms
elocuencia que los sabios de todas las pocas.

Generalmente nos inclinamos a considerar,

especialmente cuando estamos bajo fuerte
tentacin, que nosotros no estamos sujetos a la
ley espiritual. Si percibiramos que la ley
espiritual es una ley universal, impersonal e
inalterable como la ley de gravedad, seramos
ms cuidadosos de tratar a otras personas
injustamente. La ley de gravedad nunca deja de
actuar y ninguna persona pensara seriamente
que se puede suspender. Todos reconocemos los
efectos de la gravedad como inevitables y
actuamos consecuentemente (por ejemplo, nadie
se lanzara de un avin sin paracadas), la ley
espiritual es an ms firme y permanente que las
leyes fsicas.
Podemos estar en conformidad o no con la ley
espiritual, podemos incluso tratar de ignorarla,
pero no podemos obviar lo que Jess ense, de
forma clara y directa: "No juzguen a otros, para
que Dios no los juzgue a ustedes. Pues Dios los
juzgar a ustedes de la misma manera que
ustedes juzguen a otros; y con la misma medida
con que ustedes den a otros, Dios les dar a
ustedes." Mateo 7.1-2
La justa medida...

La Regla de oro del Cristianismo es: "Hagan

ustedes con los dems como quieren que los
dems hagan con ustedes." (Lucas 6.31). Es vital
que pensemos, hablemos y actuemos acerca de
otros del mismo modo que esperamos que lo
hagan con nosotros. El conocimiento y
observacin de esta regla nos es opcional, es
fundamental para la vida espiritual.

Si entendisemos realmente el profundo sentido

de las palabras de Jess, cambiaramos por
completo nuestra manera de pensar, de hablar y
de obrar, se realizara una transformacin tan
radical en nosotros, tan notoria, que comenzara
a transformar todas nuestras relaciones; con
nosotros mismos, con nuestro prjimo, con la
naturaleza y con Dios.

Lo cierto es que esa es la ley de la vida, que del

mismo modo como pensemos, hablemos y
obremos para con otros, as otros pensarn,
hablarn y actuarn con nosotros. Tarde o
temprano, todo se compensa. Por cada ocasin
en que pensemos, hablemos o hagamos algo
bueno o malo hacia otra persona, recibiremos la
justa compensacin.

La ley trabaja en ambos sentidos, por cada acto,

palabra o pensamiento malo obtendremos, en la
misma forma, en algn momento u otro, un
equivalente. As tambin sucede por cada buen
acto que hacemos, por cada palabra amable que
pronunciamos.
"Con la misma medida con que ustedes den a
otros, Dios les dar a ustedes." Mateo 7.1-2
El Evangelio

Cuando nos embarcamos en la prctica espiritual

y entendemos poco a poco qu es y cmo trabaja
la Ley Universal, vamos adquiriendo la confianza
para tomar el siguiente gran paso y comprender
cmo es posible elevarse incluso sobre la Ley
misma, en el nombre de Cristo.

No significa que las leyes naturales puedan ser

violadas. Significa que los seres humanos, a
causa de nuestra esencial naturaleza divina,
tenemos el poder de elevarnos por encima de
ellas dentro de la infinita dimensin del Espritu,
donde tales leyes son superadas. La Ley de la
siembra y la cosecha, "No se engaen ustedes:
nadie puede burlarse de Dios. Lo que se
siembra, se cosecha" (Glatas 6.7), es en realidad
ley slo para la mente, no es ley para el Espritu.
En la dimensin del Espritu todo es perfecto y
eterno, ahora.

El Evangelio, la buena noticia, es el anuncio de la

gracia. La gracia es, por definicin, una
superacin directa de la exigencia de
compensacin. Ante el pecado, la limitacin y el
error, siempre tenemos dos opciones enfrente
nuestro, sufrir las consecuencias, o superarlo por
la prctica de la Presencia de Dios.

Eso no debe ser entendido como una forma fcil

de salir impune, sino una realizacin del
propsito divino. Como escribi el telogo
alemn Dietrich Bonhoeffer: "La gracia barata es
la gracia como doctrina, como principio, como
sistema, es el perdn de los pecados considerado
como una verdad universal, es el amor de Dios
interpretado como idea cristiana de Dios. Quien
la afirma posee ya el perdn de sus pecados. La
Iglesia de esta doctrina de la gracia participa ya
de esta gracia por su misma doctrina. En esta
Iglesia, el mundo encuentra un velo barato para
cubrir sus pecados, de los que no se arrepiente y
de los que no desea liberarse. Por esto, la gracia
barata es la negacin de la palabra viva de Dios,
es la negacin de la encarnacin del Verbo de
Dios." Para alterar fundamentalmente el carcter
pecador, se requiere una entrega total a la verdad
divina a fin de conmutar la pena, que de otra
forma siempre es consecuencia del pecado.

"No vivan ya segn los criterios del tiempo

presente; al contrario, cambien su manera de
pensar para que as cambie su manera de vivir
y lleguen a conocer la voluntad de Dios, es decir,
lo que es bueno, lo que le es grato, lo que es
perfecto." Romanos 12.2

Cuando del pecado, la limitacin y el error nos

elevamos por el cambio en nuestra manera de
pensar, somos transformados y se transforman
consecuentemente nuestras ideas, palabras y
actitudes, entonces experimentamos la salvacin
porque Cristo es el Seor de la gracia. Esa es la
buena noticia!
Sabidura espiritual

"Confa de todo corazn en el Seor y no en tu

propia inteligencia." Proverbios 3.5

La inteligencia, as como el amor, es parte

esencial del evangelio, la buena noticia. Dios es
amor, y es tambin inteligencia infinita y, a no
ser que asimilemos estos dos aspectos de Dios,
no viviremos con sabidura, porque la sabidura
es el perfecto equilibrio de inteligencia y amor. El
amor sin inteligencia lleva a un sentimentalismo
desordenado, y la inteligencia sin amor
rpidamente puede transformarse en cruel
frialdad.

"Si a alguno de ustedes le falta sabidura,

pdasela a Dios, y l se la dar; pues Dios da a
todos sin limitacin y sin hacer reproche
alguno." (Santiago 1.5) Nunca dependamos de
las apariencias, ni de nuestra limitada
percepcin, sino confiemos en la inspiracin del
Espritu Santo para guiarnos... Si oramos cada
da para recibir sabidura y nuevas
oportunidades para servir, Dios responder
adecuadamente.

"No den las cosas sagradas a los perros, no sea

que se vuelvan contra ustedes y los hagan
pedazos. Y no echen sus perlas a los cerdos, no
sea que las pisoteen." Mateo 7.6

No olvidemos que las personas que nos rodean

siempre estn observando nuestra conducta
personal y los frutos de nuestra prctica
espiritual. Alguien dijo alguna vez, "predica la
Verdad en todo momento, si es necesario usa las
palabras." La forma ms efectiva para compartir
la Verdad con otros es viviendo de acuerdo con
ella. Entonces, la gente percibir la
transformacin cambio en nosotros y se
acercarn de forma espontnea en busca del
secreto de la sabidura espiritual.
El camino angosto

El cristianismo no consiste en el cumplimiento

de reglas y preceptos mecnicos, sino en la
transformacin radical de la propia vida. La
humanidad est siempre intentando, de todas las
formas imaginables, alcanzar su propio bien.
Nadie puede hacer esto por otro, es una senda
apretada que debe ser recorrida personalmente.
A esta transformacin de la conciencia, Jess la
compara con una puerta estrecha y un camino
angosto que, como l dice, solamente encuentran
muy pocas personas.

"Entren por la puerta angosta. Porque la puerta

y el camino que llevan a la perdicin son anchos
y espaciosos, y muchos entran por ellos; pero la
puerta y el camino que llevan a la vida son
angostos y difciles, y pocos los encuentran."
Mateo 7.13-14

Podramos preguntarnos por qu nos es tan

difcil cambiar nuestra manera de pensar? La
respuesta es que cambiar la conciencia no es fcil
ni instantneo, requiere constante vigilancia y
abandonar hbitos arraigados de pensamiento y
conducta. Entrar por la puerta angosta, sin
embargo, es el principio de una transformacin
que bien vale el esfuerzo que pueda requerir.

Un cambio cualitativo de conciencia, la

transformacin que Jess propone a sus
seguidoras y seguidores, no puede producirse sin
la entrega incondicional que requiere entrar por
la puerta estrecha y transitar por el camino
angosto. La meta es la plenitud de vida, vida
eterna y segura.
Las palabras de Jess, lejos de apuntar a la
estrechez moralizante que repetidamente se les
ha dado, invitan a una experiencia personal de
seguimiento del Maestro. La puerta estrecha y el
camino angosto, son imgenes muy acertadas.
Tan pronto como nos abrimos a esta conciencia
espiritual, percibiremos que todas las cosas
trabajan verdaderamente para el bien de aquellos
que aman a Dios.
Vidas fructferas

"Cudense de esos mentirosos que pretenden

hablar de parte de Dios. Vienen a ustedes
disfrazados de ovejas, pero por dentro son lobos
feroces. Ustedes los pueden reconocer por sus
acciones, pues no se cosechan uvas de los
espinos ni higos de los cardos. As, todo rbol
bueno da fruto bueno, pero el rbol malo da
fruto malo. El rbol bueno no puede dar fruto
malo, ni el rbol malo dar fruto bueno. Todo
rbol que no da buen fruto, se corta y se echa al
fuego. De modo que ustedes los reconocern por
sus acciones." Mateo 7.15-20

Todos nosotros estaramos en un serio aprieto si

para discernir la verdad espiritual estuviramos a
merced de nuestros propios parmetros. Jess
nos ensea una forma universalmente aplicable
para probar la validez de la verdad religiosa y
espiritual. Es tan sencillo que la mayora de
nosotros la pasa por alto. Se trata simplemente
de preguntar: Qu hace la verdad en nuestras
vidas? La verdad fructifica en amor, alegra, paz,
paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad,
humildad y dominio propio. Si la verdad no se
manifiesta como bien, no es verdad.

Jess no se est refiriendo a cualidades de

conducta moral, sino a un autntico cambio
espiritual. En arameo, la lengua de Jess, bueno
significa bsicamente "maduro", y malo
"inmaduro". Un rbol no puede ser moralmente
bueno ni malo, sino maduro o inmaduro. El
dicho ofrece un ejemplo de la naturaleza. Antes
que legislar sobre una forma exterior de bondad,
instruye sobre el tiempo y el lugar, las personas y
las circunstancias, la salud y la enfermedad. Si de
verdad queremos conocer nuestro estado
espiritual, observemos nuestro entorno,
comenzando por nosotros mismos. No puede
haber nada en el interior, que no se manifieste
tarde o temprano en lo externo, ni puede haber
nada en el exterior que no corresponda con algo
del interior.

"No hay rbol bueno que pueda dar fruto malo,

ni rbol malo que pueda dar fruto bueno." Lucas
6.43
El Seor nuestro Dios es el nico Seor

De una forma u otra todos los seres humanos

tenemos la conviccin de que Dios existe, aunque
no lo llamemos as. La razn nos lleva a inferir
que, tanto en esencia como persona, es nico y
slo puede ser entendido como uno. Dios, o la
designacin que le demos a la realidad ms alta,
no puede ser ms que uno. La Biblia nos describe
a Dios como una unidad indivisible.

"Oye, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico

Seor." Deuteronomio 6.4

Si bien un entendimiento dogmtico y

exclusivista deform la razn del rechazo a la
idolatra, lo cierto es que no podemos limitar a
Dios con imgenes, esculturas, o cualquier otro
objeto, porque Dios siempre est ms all. De
acuerdo a la enseanza de Jess Dios es espritu
y debemos adorar a Dios en espritu y en verdad.
Entendemos a Dios como Espritu y como amor.

"Dios es Espritu, y los que lo adoran deben

hacerlo de un modo verdadero, conforme al
Espritu de Dios." Juan 4.24

Aunque no podemos verlo, es posible conocer a

Dios por medio de sus obras, su accin. Dios cre
el universo entero y todo lo que existe es creacin
y manifestacin de Dios. Dios no ha dejado la
creacin a su suerte, sino que se ocupa de todas
sus criaturas, organiza todo de acuerdo a sus
propsitos de amor y sabidura.

"Pues lo invisible de Dios se puede llegar a

conocer, si se reflexiona en lo que l ha hecho.
En efecto, desde que el mundo fue creado,
claramente se ha podido ver que l es Dios y que
su poder nunca tendr fin. Por eso los malvados
no tienen disculpa." Romanos 1.20

Dios gobierna el universo con sus leyes, que son

las leyes de la naturaleza. Asimismo, Dios cuida a
sus criaturas por medio de estas leyes. Las leyes
de Dios son perfectas y eternas. La obras de Dios
lo presentan como eterno, perfecto, omnipotente,
bueno, justo y misericordioso. Estos atributos
manifiestan su amor paternal.

"El cielo proclama la gloria de Dios; de su

creacin nos habla la bveda celeste. Los das se
lo cuentan entre s; las noches hacen correr la
voz. Aunque no se escuchan palabras ni se oye
voz alguna, su mensaje llega a toda la tierra,
hasta el ltimo rincn del mundo. " Salmo 19.1-4

Si observamos el universo y su orden, o a

nosotros mismos y nuestros talentos, no
podemos sino reconocer la existencia de Dios,
que ha creado, sostiene y gobierna todo lo que
existe. Aristteles, el gran filsofo griego, defini
a Dios como el primer motor, es decir lo primero
que existi, lo que exista cuando nada haba sido
creado an. Por esa razn decimos que Dios es
eterno, que siempre ha existido y existir.

Muy a pesar de lo que puedan pensar o decir

ciertos fundamentalismos, nadie tiene la
exclusividad de Dios, dado que si Dios es uno y
nico es evidente que ha de ser el mismo para
todos, sea cual fuere la religin que profesen. Lo
que percibimos sobre Dios nos persuade para
adorar al nico Dios en espritu y en verdad, a
confiar en l, a amarlo y a vivir y trabajar de
acuerdo a sus leyes, que se manifiestan en amor.

"As hemos llegado a saber y creer que Dios nos

ama. Dios es amor, y el que vive en el amor, vive
en Dios y Dios en l." 1 Juan 4.16
Un firme cimiento

La casa, y el templo, se han usado muchas veces

como smbolo de la vida humana, y sus cimientos
como smbolo del espritu. La primera tarea que
debe ser encarada por un hbil constructor es
colocar cimientos firmes. Sobre las inestables
arenas del desierto es prcticamente imposible
construir una casa permanente a falta de una
base slida. Si se desea edificar una estructura
duradera, se hace necesario encontrar una base
de roca firme.

"Por tanto, el que me oye y hace lo que yo digo,

es como un hombre prudente que construy su
casa sobre la roca. Vino la lluvia, crecieron los
ros y soplaron los vientos contra la casa; pero
no cay, porque tena su base sobre la roca.
Pero el que me oye y no hace lo que yo digo, es
como un tonto que construy su casa sobre la
arena. Vino la lluvia, crecieron los ros,
soplaron los vientos y la casa se vino abajo. Fue
un gran desastre!" Mateo 7.24-27

Como podemos fcilmente verificar, la roca es

uno de los smbolos bblicos del Cristo, y la
leccin salta a la vista. El Cristo, la Filiacin
divina, es el nico fundamento sobre el cual
podemos erigir el Templo del alma con total
seguridad. Nuestra fuerza de voluntad, la
autoridad de otras personas, o nuestros recursos
personales y materiales son como arena y no
pueden proveer sustento a lo eterno. nicamente
si edificamos sobre un firme cimiento de roca,
podremos construir nuestro templo y albergar la
gloriosa Presencia del Padre.
En espritu y en verdad

"Sintanse orgullosos de su santo nombre.

Sintase alegre el corazn de los que buscan al
Seor!" Salmos 105.3

Es fcil tener fe y ser "espiritual" cuando las

cosas van bien. Sin embargo, es en las horas
oscuras cuando la autenticidad y vigor de la fe se
ponen a prueba.

Dios es mayor que cualquier problema aparente.

El Padre amoroso es ms grande que cualquier
dificultad que nos toque enfrentar. Adems, Dios
se interesa por nosotros mucho ms de lo que
podramos siquiera imaginar.

"Dios es Espritu, y los que lo adoran deben

hacerlo de un modo verdadero, conforme al
Espritu de Dios." Juan 4.24

Jess nos instruye a adorar a Dios en espritu y

verdad. Adoramos a Dios de un modo verdadero
y en conformidad con su Espritu cuando
ponemos nuestra vista en l en lugar de hacerlo
en las circunstancias exteriores, en el miedo, en
la carencia, o en toda aparente amenaza.

Adoramos realmente a Dios cuando reconocemos

su santa Presencia en todos los lugares, en todos
los tiempos, en todas las personas y en todos los
acontecimientos que nos rodean. Al descansar y
saber que Dios es Dios, encontramos la plenitud
de paz y alegra.
El primero y ms importante
mandamiento

"Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con

toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuerzas." Marcos 12.30

Un maestro de la Ley, impresionado por la

sencillez y consistencia de la enseanza de Jess,
le pregunt: "Cul es el primero de todos los
mandamientos?" La respuesta de Jess fue
simple y directa, "el primero y ms importante
mandamiento es amar a Dios."

Gran parte de la humanidad, si fuese consultada

sobre el particular, asegurara que ama a Dios.
Que cree en Dios. Que obedece a Dios. Sin
embargo, vivimos en un mundo que
frontalmente contrara los valores divinos del
amor, de la paz, de la compasin y del perdn.

El mandamiento es claro, debemos amar al Seor

nuestro Dios con todo el corazn, alma, mente y
fuerza. Eso significa que amar a Dios no es
imponer nuestras propias opiniones, valores y
costumbres como divinamente establecidas, sino
humildemente aceptar que sea Dios quien gue
nuestra vida. Este es el primero y ms grande
mandamiento, porque todos los dems se
incluyen en ste.
El evangelio del Reino

Basta una lectura superficial de los evangelios

para darnos cuenta que el mensaje de Jess no
estaba centrado en especulaciones sobre la
divinidad ni sobre principios abstractos de
religin. Jess predic, enseo y demostr
seales del Reino de Dios. S, el mensaje de Jess
es el evangelio del Reino.

"Despus que metieron a Juan en la crcel,

Jess fue a Galilea a anunciar las buenas
noticias de parte de Dios. Deca: Ya se cumpli
el plazo sealado, y el reino de Dios est cerca.
Vulvanse a Dios y acepten con fe sus buenas
noticias." Marcos 1.14-15

"Desde entonces Jess comenz a proclamar:

Vulvanse a Dios, porque el reino de los cielos
est cerca. Jess recorra toda Galilea,
enseando en la sinagoga de cada lugar.
Anunciaba la buena noticia del REINO..." Mateo
4.17, 23

"Jess les dijo: Tambin tengo que anunciar la

buena noticia del reino de Dios a los otros
pueblos, porque para esto fui enviado." Lucas
4.43

"Despus de esto, Jess anduvo por muchos

pueblos y aldeas, anunciando la buena noticia
del reino de Dios. Los doce apstoles lo
acompaaban." Lucas 8.1

Pero, podemos preguntarnos qu es este Reino

de Dios que Jess con tanto nfasis proclam? El
Reino de Dios es el triunfo de la justicia sobre la
opresin; el triunfo de la paz sobre la agresin; el
triunfo de la compasin sobre el egosmo y la
codicia. El Reino de Dios es la manifestacin del
poder del espritu que transforma las tinieblas en
luz.
El amor es la prueba

"Les doy este mandamiento nuevo: Que se amen

los unos a los otros. As como yo los amo a
ustedes, as deben amarse ustedes los unos a los
otros. Si se aman los unos a los otros, todo el
mundo se dar cuenta de que son discpulos
mos." Juan 13.34-35

Las disputas sobre la religin verdadera han sido,

y son, una de las plagas ms ponzoosas de la
humanidad. Jess, sin dobleces, ense que no
son los ritos ni los dogmas los que identifican a
los hijos e hijas de Dios, sino el amor. Sin amor,
el conocimiento y la religiosidad no son ms que
vanidad, un ornamento externo, pomposo e
intil. Segn Jess, entonces, conoce a Dios
realmente quien manifiesta en la propia vida el
amor, la compasin y la justicia; en resumen, el
carcter divino. Si las doctrinas, las prcticas
espirituales y la adoracin comunitaria no
producen frutos de amor, son maldiciones ms
que bendiciones.

"Se sabe quines son hijos de Dios y quines son

hijos del diablo, porque cualquiera que no hace
el bien o no ama a su hermano, no es de Dios.
ste es el mensaje que han odo ustedes desde el
principio: que nos amemos unos a otros. No
seamos como Can, que era del maligno y mat
a su hermano. Y por qu lo mat? Pues porque
los hechos de Can eran malos, y los de su
hermano, buenos." 1 Juan 3.10-12

El amor no es, ni puede ser, parcial o

segmentado. El amor que distingue a los "hijos
de Dios y los hijos del diablo" se extiende sin
fronteras, sin distinciones, sin preferencias. El
amor piensa con benignidad, habla con
misericordia, y acta con justicia. No son las
doctrinas, por correctas que sean; ni las prcticas
piadosas, por benficas que nos parezcan; ni
siquiera la adoracin a Dios, por muy justa y
digna que es; sino en el amor donde reside el
testimonio, la piedra de toque de la religin
verdadera. Queremos saber si estamos en la fe?
El amor es la nica prueba.
La religin verdadera

"Oye, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico

Seor. Ama al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas." Deuteronomio 6.4-5

Cul es la religin verdadera? Esa pregunta ha

sido, y es, un disparador seguro de las ms
encarnizadas disputas, de los argumentos ms
rebuscados en una u otra direccin, y de las ms
salvajes atrocidades que el ser humano pueda
cometer. La religin verdadera es aquella que
adora al Dios nico, manifestando y reflejando su
carcter divino.

Jess, que a primera vista parece hablar de otra

cosa, resume la religin verdadera como reflejar
el carcter de Dios: "Sean ustedes perfectos,
como su Padre que est en el cielo es perfecto."
Esa perfeccin o completitud no es algo etreo o
inalcanzable, sino que es la actitud consecuente
de quien pone su esperanza en el Eterno. l hizo
cielo, tierra y mar, y todo lo que hay en ellos, con
amoroso cuidado los sustenta y les da vida, y
tambin a cada uno de nosotros.

Ser "perfectos, como su Padre que est en el

cielo" no significa huir del mundo ni de su
realidad, ms bien es lo contrario. Dios ama
infinitamente a su creacin! Y sus hijas e hijos
debemos amarla de la misma manera. El Padre
es fiel y siempre mantiene su palabra, sus hijas e
hijos tambin. El Seor hace justicia a los
oprimidos y da de comer a los hambrientos,
entonces el amor y la compasin son seales de
la perfeccin de los hijos e hijas de Dios.
Santiago, el hermano de Jess, escribi: "Si
alguno cree ser religioso, pero no sabe poner
freno a su lengua, se engaa a s mismo y su
religin no sirve de nada. La religin pura y sin
mancha delante de Dios el Padre es sta:
ayudar a los hurfanos y a las viudas en sus
aflicciones, y no mancharse con la maldad del
mundo." Santiago 1.26-27

Felices aquellos que visitan y anuncian libertad a

los presos. Felices los que devuelven la vista a los
ciegos con la luz del amor de Cristo. Felices los
que se apresuran a levantar a los cados. Felices
los que hacen de la verdad e integridad su
carcter, aun a costa de sufrir perjuicio. Felices
los que protegen a los extranjeros y sostienen a
los hurfanos y a las viudas. Felices los que sin
temor denuncian a los malvados y opresores.
Ellas y ellos practican la religin verdadera!
De la abundancia del corazn

"Tener fe es tener la plena seguridad de recibir

lo que se espera; es estar convencidos de la
realidad de cosas que no vemos." Hebreos 11.1

El secreto de la vida espiritual es llenar el

corazn con lo que deseamos y vaciarlo de
aquello que es contrario al propsito divino.
Todo aquello en lo que pensamos con claridad e
inters comienza a abundar en el corazn. No lo
olvidemos, claridad e inters, estas dos
caractersticas fijan nuestras convicciones. Si
nuestro propsito es tener un continuo
entendimiento de Dios, hallar paz y gozar de
bendiciones; debemos entonces pensar, sentir e
interesarnos por esos fines. La fe que cuenta es
seguridad y conviccin. La razn de por la cual
muchos cristianos fracasan, es que les falta
claridad, inters, seguridad y conviccin en sus
plegarias, ya que no reflejan la abundancia del
corazn.

"El Seor llevar a feliz trmino su accin en

mi favor!" Salmo 138.8

Cmo cambiar el contenido de aquello que

abunda en nuestro corazn? Supongamos que
tenemos constantes pensamientos de lejana de
Dios, de falta de paz, de fracaso o de rencor. La
llave para cambiarlo es fijar nuestro pensamiento
en lo opuesto, con claridad y autntico inters.
Llenando el corazn con lo bueno, desplazamos
los pensamientos errados. Si decimos, por
ejemplo: no voy a pensar ms en esa injusticia,
sobre qu estamos pensando sino en la
injusticia que recibimos? La clave para dirigir
nuestros pensamientos y, por tanto, el secreto
para definir nuestro destino, consiste en llenar el
corazn con pensamientos positivos en lugar de
pensamientos de pecado, de resentimiento y de
derrota.

"Seor, t conservas en paz a los de carcter

firme, porque confan en ti." Isaas 26.3
Los diez mandamientos

La Biblia nos relata que Moiss fue adoptado,

creci, y fue educado como hijo de la hija del
faran. l pudo gozar de todos los privilegios de
la realeza, del poder y la riqueza. "De esa
manera Moiss fue instruido en la sabidura de
los egipcios, y fue un hombre poderoso en
palabras y en hechos." (cf. Hechos 7.17-22)

A medida que que los aos pasaban, Moiss era

testigo de la opresin de su pueblo, y fue llamado
para guiarlos a una vida de libertad en la Tierra
Prometida. La Escritura dice que Dios mismo "...
atendi sus quejas" (xodo 2.24) y suscit, del
que haba sido un privilegiado, un libertador. En
camino hacia la Tierra Prometida, en medio de
incertidumbres, degradacin moral y confusin
emocional, Dios hizo un pacto con el pueblo
basado en el cumplimiento de los mandamientos
dados a Moiss en el monte Sina.

"... atendi sus quejas, acordndose de la

alianza que haba hecho con Abraham, Isaac y
Jacob. Los vio Dios, y se dio cuenta de su
condicin." xodo 2.24-25

Como reglas de vida, los Diez Mandamientos

representan un fundamento slido para la
conducta moral, pero su significado no se agota
en la letra de sus preceptos. Ocultos bajo la
superficie, los Diez Mandamientos nos proveen
principios espirituales que nos guan a la paz
divina. En el interior de los preceptos, el
inspirado Moiss, ocult las ms profundas leyes,
para aquellos que estaban listos. Y an ms
interiormente ocult la ms profunda y alta
enseanza espiritual para aquellos que,
despojados de la ilusin de la separacin y el
conflicto, se abandonan en la presencia gloriosa
de Dios.

"Pero el que no olvida lo que oye, sino que se fija

atentamente en la ley perfecta de la libertad, y
permanece firme cumpliendo lo que ella manda,
ser feliz en lo que hace." Santiago 1.25

En resumen, podemos percibir que, lleno de la

presencia Dios, Moiss orden estas simples
leyes que llegan hasta los ms profundos
aspectos de la vida. Siendo as, cuanto ms
progresemos espiritualmente, o ms profundo
meditemos en los consejos de los mandamientos,
ms aspectos comprenderemos y ms podremos
obtener de ellos.
El primer Mandamiento

"Yo soy Yav, tu Dios, el que te sac de Egipto,

pas de la esclavitud. No tendrs otros dioses
fuera de m." Exodo 20.2-3

Moiss vivi en Egipto hace ms de tres mil aos,

fue profeta, caudillo y legislador de Israel;
llamado por Dios, l gui a su pueblo para salir
de Egipto, pas en que eran esclavos, y a travs
del desierto rumbo a la Tierra Prometida. Esos
son hechos histricos, datos documentales. Pero
Moiss, su persona y sus actos, tipifica algunas
de nuestras facultades espirituales y los estados
de nuestro caminar con Dios.

Ya en el desierto, el pueblo llega al pie del monte

Sina. La montaa es un smbolo de la elevacin
del alma, de la oracin. La Escritura nos dice que
a la mayora del pueblo le estaba vedado
acercarse ni, mucho menos, subir al Monte Sina,
pero esto no quiere decir que las personas no
fueran lo suficientemente buenas para subir. Lo
que significa es que, si deseamos subir al monte
de la Alianza, si queremos acercarnos a Dios y
elevar nuestra mente y nuestro corazn en su
presencia, debemos prepararnos por medio de la
oracin. Para subir a la montaa tenemos que
convertirnos espiritualmente en sacerdotes,
como Aarn, y debemos purificarnos de nuestras
faltas y debilidades, no por nuestra propia fuerza,
sino por la gracia del Seor. De lo contrario no
podremos elevar nuestro corazn, nuestra alma y
nuestra conciencia a la luz de la presencia
gloriosa de Dios.
Somos uno con Dios, la separacin es una ilusin
y en eso consiste el pecado. Moiss recibi esta
revelacin en la montaa, y la vivi como
experincia sagrada. Despus de recibir esa
revelacin, l bajo del Sinaa trayendo las leyes
de vida para comunicarlas al pueblo,
comenzando por el primero y ms importante
mandamiento.

El primer mandamiento comienza con la

declaracin solemne: "Yo soy Yav, tu Dios". Esta
afirmacin derrumba de una vez el orgullo
humano que, en todos los aspectos de la vida,
quiere imponer la regla del "primero yo". Si bien
esa actitud es muy naturalmente nuestra, aunque
queramos maquillarla bajo un velo de humildad
fingida, nos aleja de vivir la misma revelacin
que Moiss tuvo: no hay separacin, Dios y yo
somos uno.

Despus de proclamar la unicidad, el poder y la

soberana de Dios, el primer mandamiento
contina: "no tendrs otros dioses fuera de m".
O sea, no debemos permitir que las ilusiones del
ego dirijan nuestros pensamientos, palabras y
acciones. Cuando se presente, sencillamente las
observaremos con calma y en silencio, y luego las
desecharemos. En la quietud de la presencia
sagrada, Dios es Dios.

"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,

con toda tu alma, con toda tu inteligencia y con
todas tus fuerzas." Marcos 12.30
El segundo Mandamiento

"No te hars estatua ni imagen alguna de lo que

hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en
las aguas debajo de la tierra. No te postres ante
esos dioses, ni les sirvas, porque yo, Yav, tu
Dios, soy un Dios celoso. Yo pido cuentas a hijos,
nietos y biznietos por la maldad de sus padres
que no me quisieron. Pero me muestro favorable
hasta mil generaciones con los que me aman y
observan mis mandamientos." xodo 20.4-6

A muchos nos resultan chocantes esas palabras.

Sin embargo, la gente primitiva necesitaba ser
enseada de esa forma, porque para ellos era
comn hacerse dioses palpables. Nosotros tal vez
ya no fabricamos dolos, o intelectualizamos los
que tenemos. No obstante, cada vez que le
otorgamos poder a algo fuera de Dios, sea una
cosa, una idea, o un inters personal, estamos
haciendo un dolo de eso. Por ejemplo, le damos
poder a nuestros prejuicios, particularmente a
nuestros prejuicios predilectos. Todos nosotros
conocemos gente que dice "por qu me sucede
esto a m, Dios se ha ensaado conmigo", y lo
dicen con cierto regocijo. Otros prefieren
otorgarle poder a sus dolencias, porque de ellas
derivan su imagen personal. Tambin cuando
nos afanamos por conseguir riquezas, fama o
influencia, estamos erigiendo esas cosas como
dolos... Es slo cuando les quitamos el poder que
les hemos otorgado que podemos transformarlas.

"A pesar de que conocan a Dios, no le rindieron

honores ni le dieron gracias como corresponde.
Al contrario, se perdieron en sus razonamientos
y su conciencia cegada se convirti en
tinieblas." Romanos 1.21

Si dejamos a Dios y adoramos dolos de cualquier

clase que fueren, inevitablemente vamos a sufrir.
Las estatuas de piedra o las figurillas de madera
pueden ser fcilmente destruidas, pero no resulta
tan fcil con los dolos de la mente y el corazn.
Para eliminar esos dolos sutiles necesitamos
dejar de darles poder y de pensar en ellos.

En este mandamiento, Dios afirma:"porque yo

Yav, tu Dios, soy un Dios celoso". Eso no
significa que Dios sea celoso de la misma forma
que lo es un hombre o una mujer, sino que l
debe tener el primer lugar.

El problema con mucha gente "espiritual" es que

desea tener a Dios como a un criado,
manteniendo para s la primaca. De esta forma,
las Escrituras usan la palabra celoso en el sentido
de que si damos adoracin y poder a algo excepto
a Dios, hemos perdido por completo a Dios. No
podemos tener a Dios parcialmente. O Dios es el
nico y soberano poder o es nada en absoluto.
El tercer Mandamiento

"No hagas mal uso del nombre del Seor tu

Dios, pues l no dejar sin castigo al que use
mal su nombre." xodo 20.7

Esta es una ley fundamental de la vida espiritual,

y realmente significa que no debemos hacer mal
uso del nombre de Dios. El tomar en vano y a la
ligera el nombre divino jams quedar sin
consecuencias. Lamentablemente, de forma
constante tomamos el nombre del Seor en vano
cada vez que intentamos vanamente imponernos,
en lugar de aceptar la voluntad divina.

El nombre de Dios representa nuestro

entendimiento respecto de su naturaleza y su
voluntad. La idea que nos formamos acerca de
Dios determina toda nuestra vida: si creemos que
Dios es bueno, amoroso, compasivo, y generoso,
esos atributos se manifestarn en nuestra
existencia. Si, en cambio, creemos que Dios es
poderoso pero no bondadoso, o si creemos en un
Dios que posee sabidura infinita, pero no es
misericordioso, entonces as se manifestar
nuestra experiencia de Dios.

Difcilmente se hallar a alguien que ose decir

que Dios no es bueno, pero cuando la gente
afirma que es Dios quien enva enfermedad,
sufrimiento y problemas cumpliendo algn
propsito oculto de su voluntad, realmente estn
afirmando que Dios que no es bueno. La idea que
nos formamos de Dios no puede ser en vano. De
acuerdo a nuestra creencia, se manifestar en
nuestra vida. Cuando queremos encerrar a Dios
en nuestros conceptos, nuestros prejuicios o
nuestros intereses, en verdad no lo estamos
limitando a l, sino a nuestra experiencia.

"Padre nuestro que ests en el cielo, santificado

sea tu nombre." Mateo 6.9
El cuarto Mandamiento

"Acurdate del sbado, para consagrarlo al

Seor. Trabaja seis das y haz en ellos todo lo
que tengas que hacer, pero el sptimo da es de
reposo consagrado al Seor tu Dios. No hagas
ningn trabajo en ese da, ni tampoco tu hijo, ni
tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus
animales, ni el extranjero que viva contigo.
Porque el Seor hizo en seis das el cielo, la
tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y
descans el da sptimo. Por eso el Seor
bendijo el sbado y lo declar da sagrado."
xodo 20.8-11

Debemos tener presente que este precepto fue

dado a un pueblo que acababa de salir de la
esclavitud. Apartar un da de la semana para que
todo el pueblo, los extranjeros y hasta los
animales cesasen todas sus actividades y
dedicasen ese da a descansar en Dios, era
realmente algo revolucionario. La fe y la
devocin espiritual no nacen de la observancia de
reglas, pero stas pueden ayudar.

Toms de Kempis escribi: "Si ponemos todo el

progreso religioso en puras observancias
exteriores, pronto se nos acabar la piedad." As
como los dems mandamientos del declogo,
ste tambin es una instruccin para buscar la
Presencia de Dios en todo lugar y en todo tiempo.
Nuestra forma de ver las cosas puede producir
escasez, pero en Dios hay abundancia infinita;
nuestros afanes nos fatigan, pero en Dios hay
reposo y plenitud.
El precepto del da de reposo tiene un significado
ms profundo que el simple descanso fsico. Si
cada da podemos reconocer la Presencia divina,
no solamente en los momentos de oracin, sino
tambin en todos los asuntos, entonces
gozaremos del reposo en el seno de Dios, porque
para cada da ser un da sagrado.

"Por eso, Dios ha vuelto a sealar un da, un

nuevo hoy, y lo ha hecho hablndonos por
medio de lo que, mucho tiempo despus, David
dijo en la Escritura ya mencionada: Si hoy
escuchan ustedes lo que Dios dice, no
endurezcan su corazn." Hebreos 4.7

Dios est presente en todas partes, en todo

tiempo y en todas las circunstancias. Si
entendemos la enseanza de Jess y la ponemos
en prctica, siempre ser para nosotros un da de
reposo santificado para Dios, y el lugar estemos
ser terreno sagrado y altar de la gloriosa
Presencia.
El quinto Mandamiento

"Respeta a tu padre y a tu madre, para que se

prolongue tu vida sobre la tierra que Yav, tu
Dios, te da." xodo 20.12

El respeto y la honra a nuestros padres, por el

sencillo hecho de ser ellos nuestros padres, es
nicamente el marco exterior del significado de
este precepto. De modo mucho ms profundo, el
mandamiento nos dirige a Dios, quien es "el
Padre de los espritus" (Hebreos 12.9).

El Universo entero es una danza constante, un

delicado equilibrio entre polaridades. Al decir
respeta a tu padre y a tu madre, este
mandamiento nos remite a los dos polos, el
masculino y el femenino; el da y la noche; lo
positivo y lo negativo; la actividad y la pasividad.
Cuando olvidamos que la vida es un movimiento
permanente, aparecen el dolor y la decepcin.

"Hijos, obedezcan a sus padres, pues esto es un

deber: Honra a tu padre y a tu madre. Es,
adems, el primer mandamiento que va
acompaado de una promesa: para que seas
feliz y goces de larga vida en la tierra." Efesios
6.1-3

En las Escrituras el padre representa el

conocimiento y la madre simboliza las emociones
y sentimientos. Todos nosotros tenemos un lado
o el otro ms desarrollado, raras veces
manifestamos un balance perfectamente
equilibrado. Si deseamos progresar, debemos
honrar a nuestro padre y nuestra madre, aceptar
lo positivo y lo negativo, y descansar en la tierra
bendita de la presencia divina.
El sexto Mandamiento

"No matars." xodo 20.13

"No pienses", "no digas", "no hagas". Como

normas de conducta, los mandamientos son
precisamente as, una serie de restricciones que
regulan el comportamiento exterior. Sin
embargo, cuando entendemos que debajo de la
superficie se encuentra un profundo significado
espiritual, comprendemos que el propsito de
estos preceptos no es restringir, sino
transformar.

El sentido de este mandamiento es muy claro,

toda violencia comienza en el corazn. Sin
importar cunto queramos enmascararnos tras
un velo de moralidad y buenas inteciones,
nosotros siempre estamos tratando de matar.
Este precepto divino nos recuerda que pensar
que podemos matar algo, es crearnos un conflicto
del cual no podremos huir ni escapar de sus
consecuencias. Solemos justificarnos diciendo
que vivimos en un mundo agresivo y violento, y
que es imposible vivir sin crear defensas. Lo
cierto es que nada, ni nadie, puede atacar ni
destruir lo que somos, hijas e hijos de Dios;
nicamente nosotros, desde nuestro interior,
podemos hacerlo.

"Ustedes han odo que a sus antepasados se les

dijo: No mates, pues el que mate ser
condenado. Pero yo les digo que cualquiera que
se enoje con su hermano, ser condenado. Al
que insulte a su hermano, lo juzgar la Junta
Suprema; y el que injurie gravemente a su
hermano, se har merecedor del fuego del
infierno." Mateo 5.21-22

Generalmente pasamos el tiempo de nuestras

vidas pensando pensando y quejndonos de la
maldad de otras personas, de los daos e injurias
que hemos recibido, y de lo buenos y
maravillosos que podramos ser si no fuese
porque los otros, con su malicia, nos impiden. Si
somos sinceros, esos pensamientos estn en
nuestro interior, y somos directamente
responsables por ellos. Nuestra libertad para ser
nosotros mismos, as como nuestro progreso
espiritual, se manifestarn tan pronto como
reconozcamos que nadie puede herirnos, porque
nadie puede destruir lo que Dios cre.
El sptimo Mandamiento

"No cometers adulterio." xodo 20.14

A pesar de que en nuestra poca intentamos

restarle importancia o radicalidad, este
mandamiento significa exactamente lo que
quiere decir. La tica cristiana, fundamentada en
la pureza del amor, no puede ser relativizada sin
perder su singularidad y su fuerza. No cometer
adulterio es esencial, porque la santidad de la
relacin es el fundamento de la paz y de la
comunin, entre nosotros, y tambin con Dios.
Pero el sentido del mandamiento no se agota en
una formalidad exterior de lealtad, es ms,
mucho ms.

Cuando leemos el Antiguo Testamento nos

damos cuenta que el adulterio y la fornicacin
estaban muy relacionados, e inclusive se
tomaban como sinnimos, con la idolatra. La
adoracin idoltrica era condenada como
adulterio. La razn principal de este
entendimiento ya estaba explcita en el primer
mandamiento: "No tengas otros dioses aparte de
m". A lo largo de las Escrituras encontramos a
Dios presentndose como marido del alma
humana, queriendo expresar as su deseo de
comunin, intimidad y fidelidad. As tambin
encontramos que la idea de la mujer adltera,
quien es infiel a su marido, constantemente
significa el alma humana que est desvindose en
pos de algn otro dios.

"Oh gente infiel! No saben ustedes que ser

amigos del mundo es ser enemigos de Dios?
Cualquiera que decide ser amigo del mundo, se
vuelve enemigo de Dios. Por algo dice la
Escritura: Dios ama celosamente el espritu
que ha puesto dentro de nosotros." Santiago
4.4-5
El octavo Mandamiento

"No robes." xodo 20.15

Tanto la moral cuanto las leyes de la mayora de

las sociedades declaran que robar est mal. Sea
por conformidad con las reglas sociales o por
temor al castigo por el delito, la mayor parte de
nosotros nos abstenemos de robar. No obstante,
siempre ha habido personas que se han dedicado
al robo ocasionalmente o como forma de vida.
Sea como fuere, el respeto por la propiedad ajena
es un principio fundamental, en las relaciones
sociales y en la vida espiritual.

"Donde est tu tesoro, all estarn tambin los

deseos de tu corazn." Mateo 6.21

El robo y el despojo slo es posible si hay apego;

si la conciencia es libre, ni todos los ladrones del
mundo podran robar siquiera una msera
moneda. La consciencia de la Presencia de Dios,
creador y sustentador de todo lo que existe, nos
libera de la dependencia de lo efmero. Del Seor
"es la tierra y su plenitud", nosotros somos
simples mayordomos de los bienes que l nos
otorga.

Los mandamientos no son restricciones

arbitrarias, sino leyes fundamentales de la vida.
Ir en contra de la armona de la vida no perjudica
en nada a Dios, pero s mucho a nosotros
mismos. Dios es amor; el amor y la armona
manifiestan aspectos de Dios. Cuando nosotros
renunciamos al latrocinio, empezamos a percibir
que nada nos falta y que poseemos la plenitud de
todo lo que Dios es. La total libertad viene del
desapego.
El noveno Mandamiento

"No des falso testimonio contra tu prjimo."

xodo 20.16

No necesitamos mucha reflexin, ni intrincadas

especulaciones, para entender el obvio
significado de esta ordenanza: No debemos decir
mentiras.

Es importante que observemos este principio en

todos los aspectos de nuestra vida. La rectitud de
la verdad no es nicamente una gentileza hacia
las otras personas, afecta nuestra propia
percepcin. Si faltamos a la verdad, en cualquier
aspecto, la verdad se har cada vez ms lejana e
inaccesible para nosotros. La Biblia registra las
palabras de Jess, quien dijo: "Les digo lo
siguiente: el da del juicio, tendrn que dar
cuenta de toda palabra intil que hayan dicho."
Mateo 12.36.

De forma ms profunda, este mandato significa

que, de una u otra manera, siempre expresamos
quienes realmente somos. Es imposible ser una
cosa y manifestar otra. Mi padre sola decir: "el
que le miente a los dems es un pecador, pero
quien se miente a s mismo es un tonto". Es
cierto que podemos engaar a otros por medio de
mentiras y mscaras, pero no de manera
permanente. La verdad es la expresin del
carcter de Dios en nosotros. La verdad divina no
tiene como finalidad reformarnos o corregirnos,
su propsito es transformarnos y hacernos una
nueva creacin.
"Simplemente di: S, lo har o No, no lo har.
Cualquier otra cosa proviene del maligno."
Mateo 5.37

Cuando nosotros percibamos que la veracidad, la

sinceridad y la rectitud son mucho ms que
simples normas de convivencia social y
honestidad formal, nos estableceremos
firmemente en la verdad divina y podremos dar
recto testimonio, no slo con palabras, sino con
nuestra vida entera.
El dcimo Mandamiento

"No codicies la casa de tu prjimo: no codicies

su mujer, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey,
ni su asno, ni nada que le pertenezca." xodo
20.17

La codicia afecta profundamente la condicin

espiritual. Aunque nunca lleguemos a tomar algo
que no nos pertenezca, codiciarlo debilita y,
finalmente, pudre el alma. Codiciar algo significa
una ignorancia fundamental de los principios
divinos, y esa ignorancia nos aparta de Dios.
"Por qu?", podemos preguntarnos. Es que,
cualquier cosa que tengamos o nos falte, refleja
nuestra percepcin y manifiesta nuestra fe. Si
ignoramos esto, no hay salvacin posible.

Este mandato es muy detallado. Menciona no

codiciar la casa, ni la esposa, ni el siervo, ni la
sierva, ni el ganado, ni nada que pertenezca a
nuestro prjimo. El deseo impropio a lo que no
nos pertenece, los pensamientos codiciosos y
avaros, son causa de los mayores males que
sufrimos como individuos y como sociedad.
Moiss nos alerta contra esta fuente de
perturbaciones.

"Hagan, pues, morir todo lo que hay de terrenal

en ustedes: que nadie cometa inmoralidades
sexuales, ni haga cosas impuras, ni siga sus
pasiones y malos deseos, ni se deje llevar por la
avaricia (que es una forma de idolatra)."
Colosenses 3.5

Dios es el creador, sustentador y proveedor de

todo cuanto existe. Sin importar qu sea lo que
estemos necesitando, o pensemos que estamos
necesitando, podemos estar seguros que Dios lo
posee en abundancia. La codicia es una de las
peores formas de falta de fe. La providencia de
Dios es infinita y envidiar a alguien porque posee
algo que nosotros no, es negar nuestra propia
comunin con Dios.
Una mente transformada

"Abre mis ojos para que yo vea las maravillas

de tu Ley." Salmos 119.18

La pena, la decepcin, el agobio y la infelicidad

son condiciones que nosotros mismos creamos.
El desnimo, la derrota y la enfermedad tambin
son condiciones de nuestra percepcin. Dios nos
cre para gozar de una vida abundante y alegre.

Para todos nosotros el mundo es tal como lo

percibimos; si valoramos de forma negativa lo
que percibimos, entonces nuestra experiencia de
eso ser negativa, pero tan slo con percibir y
valorar las circunstancias de forma positiva, de
acuerdo con la Ley divina, experimentaremos
una gran libertad.

El estado natural de la humanidad es de

rebosante salud y alegra. Aunque nos resulte
difcil aceptarlo, es ms sencillo vivir en plenitud
que lo opuesto. Nuestros malos hbitos de
pensamiento, palabra y de obra pueden hacernos
creer que el pecado, la enfermedad y la muerte
son la realidad esencial de la humanidad, pero no
es as. Como todo error, la percepcin
equivocada se corrige con el conocimiento de la
verdad.

"No sigan la corriente del mundo en que

vivimos, sino ms bien transfrmense a partir
de una renovacin interior. As sabrn
distinguir cul es la voluntad de Dios, lo que es
bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto."
Romanos 12.2
La frustracin, el desaliento, la tristeza y el dolor,
son en realidad falsas percepciones a las que nos
hemos habituado. La liberacin consiste
simplemente en dejarnos transformar por Dios,
por medio de la renovacin de nuestra mente, y
empezar a vivir en conformidad con la Ley
divina.
La voluntad de Dios

"No bastar con decirme: Seor!, Seor!, para

entrar en el Reino de los Cielos; ms bien
entrar el que hace la voluntad de mi Padre del
Cielo." Mateo 7.21

Sin importar cules sean las dificultades y

tribulaciones que nos toquen vivir, todos
nosotros confiamos de manera intuitiva en que
existe una solucin. De nios nos resultaba muy
sencillo. Pero a medida que fuimos entrando en
el sofisticado mundo de los adultos dejamos de
confiar y empezamos a inventarnos excusas.

Aprendimos a repetir mecnicamente que Dios

es amor y que su voluntad para nuestras vidas es
el bien. Sin embargo, no dudamos en atribuirnos
todos los bienes de la vida y consolarnos con
resignacin llamando a los males que nos
sobrevienen la voluntad de Dios. En lo ms
ntimo de nuestros corazones, sabemos con total
certeza que la vida y la armona son inseparables.

"Porque no son justos ante Dios los que

escuchan la Ley, sino los que la cumplen."
Romanos 2.13

Negumonos a tolerar algo menor que la

plenitud de Dios en nuestras vidas. Podemos,
todos nosotros, gozar aqu y ahora de una vida
una feliz y alegre, pero para hacerlo, debemos
enfrentar los acontecimientos que nos
sobrevengan con la absoluta confianza de que,
sin importar cmo se presenten, Dios est
presente en ellos. Estamos dispuestos a percibir
la voluntad de Dios?
Juicio

"ste es el momento en que el mundo va a ser

juzgado, y ahora ser expulsado el que manda
en este mundo." Juan 12.31

En las Escrituras, la palabra juicio significa

primeramente discernir entre la verdad o la
falsedad de nuestras percepciones. Esto es algo
que hacemos, consciente o inconscientemente,
todo el tiempo, y nuestra mayor o menor
capacidad de juzgar rectamente determina el
carcter de nuestras vidas. Percibir desde el mal
es juzgar de forma injusta, y acarrea propio su
castigo. Renunciar a la percepcin del mal y
afirmar el bien es juzgar con rectitud y trae
consigo el galardn armona y paz interior.

"No juzguen ustedes por las apariencias.

Cuando juzguen, hganlo con rectitud." Juan
7.24

El juicio es un proceso continuo y diario, no es

una gran prueba que va a tener lugar en el final
de los tiempos. Cuando Jess dijo: "No juzguen a
otros, para que Dios no los juzgue a ustedes"
(Mateo 7.1), l quiso decir que condenar a
nuestros semejantes en vez de percibir en ellos la
presencia divina, es terriblemente arriesgado,
porque las apariencias que percibimos en el
prjimo las percibimos como reales para
nosotros, y todo aquello que percibimos como
real lo experimentamos en nuestras vidas.

"Quin no te temer, oh Seor? Quin no te

alabar? Pues solamente t eres santo; todas
las naciones vendrn y te adorarn, porque tus
juicios han sido manifestados." Apocalisis 15.4
Salvacin

"T, Seor, eres quien salva; bendice, pues, a tu

pueblo!" Salmos 3.8

En la Biblia encontramos la palabra salvacin

repetida, al menos, unas ciento veinte veces. En
el pasado esta palabra era esencial en el
vocabulario cristiano, pero las generaciones
recientes la han ido dejando en desuso. Aunque
para la sensibilidad moderna la palabra salvacin
suene algo incmoda, permanece el hecho de que
es uno de los ejes fundamentales de las
Escrituras.

La palabra que en nuestras Biblias se traduce

salvacin tambin significa, y es traducida, salud,
sanacin y liberacin. La voluntad de Dios para
toda la humanidad, y para cada uno de nosotros,
es "que todos se salven y lleguen a conocer la
verdad." Recibimos la salvacin, mediante la fe,
buscando a Dios, y dejndolo trabajar en
nuestras vidas.

"Yo, con voz de gratitud, te ofrecer sacrificios;

cumplir las promesas que te hice. Slo t,
Seor, puedes salvar!" Jons 2.9

La salvacin es obra de Dios, viene a nosotros sin

esfuerzo, por pura gracia; pero, para la mayora
de nosotros, dudosos del amor incondicional del
Padre, la salvacin viene acompaada con cierta
medida de "temor y temblor". La salvacin que
Dios da no tiene lmites, pero nuestra
incredulidad muchas veces nos impide ver la
plenitud del amor que l derrama sobre sus
criaturas. Las afirmaciones bblicas sobre la
salvacin siempre se complementan con la
seguridad y confianza como fruto de la misma:

"El Seor es mi luz y mi salvacin, de quin

podr tener miedo? El Seor defiende mi vida,
a quin habr de temer?" Salmos 27.1
nimo sin doblez

"Mientras iban de camino, un hombre le dijo a

Jess: Seor, deseo seguirte a dondequiera
que vayas. Jess le contest: Las zorras tienen
cuevas y las aves tienen nidos; pero el Hijo del
hombre no tiene donde recostar la cabeza. Jess
le dijo a otro: Sgueme. Pero l respondi:
Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre.
Jess le contest: Deja que los muertos
entierren a sus muertos; t ve y anuncia el reino
de Dios. Otro le dijo: Seor, quiero seguirte,
pero primero djame ir a despedirme de los de
mi casa. Jess le contest: El que pone la
mano en el arado y sigue mirando atrs, no
sirve para el reino de Dios." Lucas 9.57-62

En numerosas ocasiones, y con diversos

ejemplos, Jess ense que una persona con
doblez de nimo, o indecisa, es inestable en todo
lo que emprenda y, siendo as, tal persona no
puede esperar gran cosa de la vida. El propio
sentido comn nos indica que si en un momento
afirmamos una cosa y la negamos un instante
despus, si nos deleitamos en la meditacin y al
rato nos enredamos en los mil y un problemas,
naturalmente tropezaremos en la senda
espiritual.

Por ejemplo, si un amigo se ofrece a llevarnos en

su vehculo y le decimos que queremos ir a
nuestra casa, pero con slo haber recorrido una
cuadra le decimos que nos lleve al parque de la
ciudad, y poco ms all le rogamos que nos lleve
al centro comercial, de ninguna manera
podramos esperar que nuestro amigo nos hiciera
arribar a algn destino. Sin embargo, es esto lo
que muchas veces hacemos en nuestra vida
espiritual. Queremos seguir a Jess, pero
tambin queremos "enterrar al muerto",
queremos poner la mano en el arado, pero al
mismo tiempo queremos "mirar atrs",
provocando as una confusin que afecta todos
los aspectos de nuestra existencia.

El poeta y mstico William Blake escribi: "Aquel

que desea pero no obra, engendra la peste."
Cuando nuestros pensamientos, palabras y
acciones son congruentes y se refuerzan unos a
otros, los efectos son poderosos, y los resultados
seguros. Cuando eso no sucede, sino que en
nuestro interior hay una lucha provocada por un
nimo dividido, nuestro poder queda anulado,
dejndonos como al principio, o incluso
provocando una cada.

"Si a alguno de ustedes le falta sabidura,

pdasela a Dios, y l se la dar; pues Dios da a
todos sin limitacin y sin hacer reproche
alguno. Pero tiene que pedir con fe, sin dudar
nada; porque el que duda es como una ola del
mar, que el viento lleva de un lado a otro. Quien
es as, no crea que va a recibir nada del Seor."
Santiago 1.5-7
Un paso a la vez

Independientemente de las circunstancias, el

momento presente momento es siempre lo que
es. Nuestros afanes, preocupaciones y ansiedades
no surgen del momento presente, sino de
nuestras interpretaciones del pasado y de
nuestras proyecciones del futuro. La Vida es
ahora, vivir es estar presente aqu y ahora, todo
lo dems no es real. Centremos nuestra atencin
en el presente momento, y en el lugar donde
estamos ahora. Realicemos nuestras actividades
de la jornada, y luego descansemos. El exceso, en
cualquiera de los aspectos de nuestra vida, nunca
es productivo.

"No se preocupen por el da de maana, porque

maana habr tiempo para preocuparse. Cada
da tiene bastante con sus propios problemas."
Mateo 6.34

Un visitante lleg a contemplar la obra de un

talentoso artista del paisaje. El paisajista estaba
en plena obra, dando forma a una catedral al aire
libre. Todos los elementos del majestuoso templo
estaban formados por los rboles, plantas y flores
del pulcro jardn. Cuando el visitante pas las
columnas del atrio, dos poderosos robles, vio un
gigantesco altar de intrincadas plantas perennes
extendindose a lo ancho del jardn, pero an
incompleto. Con las diferentes texturas y colores
el artista estaba realizando una minuciosa
escultura representando la historia de la
redencin. Extasiado con la obra el visitante le
susurr al artista: "Cunto trabajo! Yo ni
siquiera podra soar en emprender una tarea
tan grande". El paisajista replic muy calmado:
"Yo s bien cunto puedo hacer y avanzar en un
da. Por eso, cada maana, antes de iniciar mi
tarea, escojo el espacio en el que trabajar, lo
hago con todo mi amor y no busco pasar de all.
De ese modo, y casi sin que yo me d cuenta, la
obra est completa".

"Dejen todas sus preocupaciones a Dios, porque

l se interesa por ustedes." 1 Pedro 5.7
No se preocupen

Los afanes de la vida cotidiana suelen ser la

causa principal de nuestra falta de paz. Somos
capaces de afrontar con valenta y entereza las
ms grandes tragedias, pero perdemos la cabeza
por qu vamos a comer hoy, o qu ropa nos
pondremos. En el sermn del Monte, un discurso
altamente espiritual pero muy prctico, Jess
aconsej a sus oyentes sobre cmo lidiar con la
preocupacin.

"Por lo tanto, yo les digo: No se preocupen por

lo que han de comer o beber para vivir, ni por la
ropa que necesitan para el cuerpo. No vale la
vida ms que la comida y el cuerpo ms que la
ropa?" Mateo 6.25

Jess saba muy bien que la preocupacin

absorbe y agota nuestra energa fsica, mental y
espiritual, por eso instruy a quienes lo oan, y a
nosotros tambin, sobre el modo de enfrentar el
afn, la preocupacin y la falta de confianza.

La mayor parte de nosotros, ocasionalmente o

con frecuencia, se ha preocupado por la propia
seguridad econmica, la crisis social o la
incerteza acerca del futuro. Sin embargo, Jess
afirm que podemos confiar en Dios para
proveer lo necesario.

Es verdad que el futuro es incierto, pero debemos

reconocer que la mayor parte de nuestros afanes
no provienen de la carencia real, sino del deseo
excesivo. Es muy probable que, al confiar
nuestras necesidades a Dios, no recibamos todo
lo que deseamos, pero con toda seguridad
tendremos lo que necesitamos.

"No se preocupen por el da de maana, porque

maana habr tiempo para preocuparse. Cada
da tiene bastante con sus propios problemas."
Mateo 6.34

Jess nos exhorta a no preocuparnos por cosas

como el alimento, la bebida o el vestido. Ese es el
secreto para no permitir que el afn ocupe
nuestros pensamientos y nos esclavice de tal
modo que dejemos de vivir el presente. l nos
ense a mantenernos libres de la ansiedad
sobre el maana o, en otras palabras, vivir un da
a la vez.

"El Seor es mi pastor; nada me falta." Salmos

23.1

En la prctica, la enseanza de Jess acerca del

afn puede resumirse as: una firme confianza en
las promesas benvolas de Dios reduce o elimina
la preocupacin. Nuestra responsabilidad es
enfrentar cada da con fe y entusiasmo, dejando
el futuro en la manos de Dios.
No juzguen a otros

"No juzguen a otros, y Dios no los juzgar a

ustedes. No condenen a otros, y Dios no los
condenar a ustedes. Perdonen, y Dios los
perdonar." Lucas 6.37

El Sermn de la Montaa presenta, en secuencia,

una serie de consejos muy prcticos para la vida.
Jess nos ensea a no criticar para que, a su vez,
no seamos criticados. El Maestro nos ensea a
considerar primero nuestras propias faltas antes
de hacer un recuento de los errores de otros.
Cuando nos juzgamos sinceramente, empezamos
a darnos cuenta que aquello que nos molesta en
los dems tambin est presente en nuestras
propias vidas. Aceptar y acoger nuestra propia
humanidad, con sus luces y sombras, produce en
nosotros un cambio de actitud hacia los dems.

Nuestras relaciones personales, los medios de

comunicacin, la poltica de las naciones, todo
parece basarse en el conflicto y en la crtica
destructiva hacia el otro, hacia el diferente. Nos
parece natural permitir que el conflicto llegue a
ser un modo de vida, nuestro modo de vida. Sin
embargo, Jess nos advierte acerca de los
resultados negativos que sobrevienen cuando
insistimos en juzgar, denigrar o injuriar a otras
personas.

El consejo prctico fundamental que nos da

Jess es examinarnos a nosotros mismos antes
de juzgar a otros. Reconocer que no somos
mejores que los dems. Es posible que no
tengamos los mismos pecados, errores o faltas de
nuestro prjimo, pero es seguro que tenemos los
nuestros. Aprender a examinarnos y juzgarnos a
nosotros mismos cambia nuestra manera de ver
a los dems, trae mayor tolerancia, perdn y
armona para todos.

"Quin se da cuenta de sus propios errores?

Perdona, Seor, mis faltas ocultas!" Salmos
19.12
Conocer la Verdad, no inventarla

"En tu palabra se resume la verdad; eternos y

justos son todos tus decretos." Salmos 119.160

No escapa a ninguno de nosotros que vivimos en

un ambiente de extremo relativismo. Cada quien
puede erigir sus opiniones, o incluso sus
ensoaciones, en verdad completa, sin necesidad
de someterlas a la prueba de la experiencia. Es
imperativo, si no queremos caer en la absoluta
locura, recordar que la Verdad es cierta porque
es cierta, y no porque nosotros la hagamos cierta.
La oracin y la meditacin sobre la Verdad nos
permiten afirmarnos sobre un slido cimiento.

No significa esto que la oracin vaya a cambiar

las cosas por nosotros, sino que transforma
nuestra percepcin de acuerdo con la Verdad. La
Verdad en s, por cuanto es verdad, no cambia.
Como dijera el reformador Martn Lutero: La
oracin no es para cambiar los planes de Dios. Es
para confiar y descansar en Su soberana
voluntad.

"Y conocern la verdad, y la verdad los har

libres." Juan 8.32

Es necesario enfatizar que la Verdad es veraz por

su propia naturaleza, independientemente de
que a nosotros nos parezca as o no. Si
pudisemos vivir de acuerdo con ella en cada fase
de nuestra vida, sera maravilloso, pero la Verdad
no sera ms cierta por esa causa. La Verdad no
deja de ser verdad por el hecho de que nadie la
conozca ni la practique, ni el error deja de ser
error por el hecho de que la mayora lo considere
correcto.

La Verdad divina es perfecta, eterna e inmutable,

y creerlo as, aunque al inicio haya dificultades,
es la nica forma de alejarse del error y la
confusin del relativismo. Oremos a quien es la
Verdad en s mismo, y meditemos en la
revelacin de esa Verdad para adquirir sabidura.

"Si a alguno de ustedes le falta sabidura,

pdasela a Dios, y l se la dar; pues Dios da a
todos sin limitacin y sin hacer reproche
alguno." Santiago 1.5