INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA

CADA HOMBRE ES UN FILSOFO

QUIEN PIENSA POCO SE EQUIVOCA MUCHO
EL SABER ES LA PARTE PRINCIPAL DE LA FELICIDAD
(FILOSOFA) El significado literal de la filosofa es amor a la sabidura

QU ES LA FILOSOFA Y PARA QU SIRVE?

La filosofa es el modo de conocer la realidad. La realidad es el conjunto de cosas que

existen. La realidad se conoce por medio de la razn, que busca comprender el
sentido de la vida (por medio de preguntas existenciales) para vivir de la mejor
manera posible.

ORIGEN DE LA FILOSOFA
La filosofa surge de la necesidad del hombre de encontrar el sentido de su vida.
Nace en Grecia en el s.VI a.C.
Factores que contribuyeron al nacimiento de la filosofa:
Geogrfico.
Socio-cultural.
Econmico.
Por qu? Por la admiracin.
Slo s que no s nada Scrates.

1
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
 La filosofa
La filosofa fue la primera ciencia que en
forma metodica y rigurosa, mediante la
observacin y la razn, trat de responder
las eternas preguntas que desde siempre
se ha hecho el hombre: quin soy, dnde
estoy y hacia dnde voy?
El objeto de la filosofa en un principio era
todo lo pensable; el cosmos, que es el
mundo fsico en su totalidad y el hombre
que forma parte de l; pero no se limitaba a
lograr informacin sino que reflexionaba
tambin sobre la posibilidad del
conocimiento, la realidad de los objetos
como posibles o slo concebibles con el
pensamiento.
El problema del objeto de la filosofa es no
poder encontrar en la realidad algo que no
cambie para poder conocerlo.
El Ser es un trmino que expresa lo ms
general que puede manifestar una cosa
para poder conocerla y que tiene distintas
acepciones segn la doctrina.
Este problema, que es difcil porque todo
en este mundo cambia, nos lleva al
problema de Dios al que muchos coinciden
en considerar el Ser por excelencia y
fundamento de todas las cosas; pero
existen tambin otras consideraciones
sobre el Ser de las cosas segn la
cosmovisin.
Desde el punto de vista histrico la filosofa
nos muestra la forma de ver el mundo de
los personajes ms relevantes de cada
poca.
Aunque cada persona en el mundo tiene su
propia filosofa, porque todos piensan de
algn modo diferente, as y todo, cada uno
de nosotros puede ver reflejada parte de
su cosmovisin en algunas de las doctrinas
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
de las escuelas filosficas que han
trascendido en cada etapa.
Una filosofa personal representa el
conjunto de ideas y principios con que una
persona define terica o prcticamente su
actitud frente a la vida.
La filosofa, como ciencia que estudia las
ideas y los postulados filosficos que
caracterizaron a las distintas fuentes de
pensamiento, es muy importante, porque
permite a las personas tomar conciencia
de su propia forma de pensar sobre s
mismas, sobre el mundo en que viven y
sobre sus propios proyectos y valores,
inspirndose en la lucidez y el ingenio de
los grandes pensadores filosficos de la
humanidad, esclareciendo su propia
cosmovisin.
La mitologa presidi a la filosofa y era la
forma de explicar el mundo del hombre
antiguo. Se basaban en relatos, leyendas
trasmitidas de generacin en generacin
sobre personajes sobrenaturales
responsables de la creacin del mundo e
historias fantsticas de diferentes dioses y
diosas con poderes mgicos, intuiciones
que representan los arquetipos de la
historia de la humanidad.
La mitologa se diferencia de la religin por
su carcter mgico y supersticioso;
aunque tambin las religiones se basan en
revelaciones msticas, con la diferencia
que stas son sustentadas por un
razonamiento lgico.
Existe una clase de saber, que es el que
tenemos todos sin haber aprendido ni
reflexionado, que es el saber del sentido
comn basado en la experiencia; pero para
llegar a una forma de saber verdadero se
necesita un mtodo y la filosofa fue la
primera ciencia que intent llegar al
2
conocimiento de un modo sistemtico y
metdico.
1.- Cuales son los objetos de estudio de la
filosofa?
a) hombre.- A partir de el se
establecen los principios para
conocer los otros problemas. Es
fundamental su conocimiento para
que la filosofa tenga trascendencia.
Dios.- Conocer la relacin que tiene
el concepto de Dios con el hombre y
reflexionar sobre ella, permite
establecer concepciones teolgicas
y filosficas.
Mundo.- Conocer los mbitos y
contextos culturales y naturales
donde el ser humano despliega su
capacidad
Conocimiento.- Es el plano
epistemolgico don de la filosofa
desarrolla las propuestas y teoras
para entender todos sus mbitos y
contextos culturales, tienen acceso
al anlisis y reflexin filosfica.
2.- Cules son los objetivos de la filosofa?
Interpretar la realidad, el mundo y el
entorno.
Conocer al ser humano en sus
diversas acciones.
Interpretar y conocer la relacin del
ser humano con Dios.
Proponer teoras para conocer al ser
humano y al mundo.
Proponer teoras para fundamentar y
construir el conocimiento.
Transformar a la sociedad y al
mundo con base en las propuestas
filosficas.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Concepto de Filosofia
El concepto de filosofa es el amor a la
sabidura, es decir, la bsqueda del
verdadero conocimiento. Es bueno
considerar cul es el valor de la filosofa y
porqu debe ser estudiada. Es tanto ms
necesario considerar esta cuestin ante el
hecho de que muchos, bajo la influencia de
la ciencia o de los negocios prcticos, se
inclinan a dudar que la filosofa sea algo
ms que una ocupacin inocente, pero
frvola e intil, con distinciones que se
quiebran de puro sutiles y controversias
sobre materias cuyo conocimiento es
imposible.
Algunos tienen diferente concepto de
filosofia
Esta opinin sobre el concepto de filosofa
parece resultar, en parte, de una falsa
concepcin de los fines de la vida, y en
parte de una falsa concepcin de la
especie de bienes que la filosofa se
esfuerza en obtener. Las ciencias fsicas,
mediante sus invenciones, son tiles a
innumerables personas que la ignoran
totalmente: as, el estudio de las ciencias
fsicas no es slo principalmente
recomendable por su efecto sobre el que
estudia, sino ms bien por su efecto sobre
los hombres en general.
Esta utilidad no pertenece a la filosofa. Si
el estudio del concepto de filosofa tiene
algn valor para los que no se dedican a
ella, es slo un efecto indirecto, por sus
efectos sobre la vida de los que la
estudian. Por consiguiente, en estos
efectos hay que buscar primordialmente el
valor de la filosofa, si s que en efecto lo
tiene.
El valor de la filosofa debe hallarse
exclusivamente entre los bienes del
3
espritu, y slo los que no son indiferentes
a estos bienes pueden llegar a la
persuasin de que estudiar filosofa no es
perder tiempo.
El estudio y el concepto
filosofa, como todos los
dems estudios, aspira
principalmente al
conocimiento. El conocimiento
a que se aspira es aquella
clase de conocimiento que nos
da la unidad y el sistema del cuerpo de las
ciencias, y el que resulta del examen
crtico del fundamento de nuestras
convicciones, prejuicios y creencias. Pero
no se puede sostener que la filosofa haya
obtenido un xito realmente grande en su
intento de proporcionar una repuesta
concreta a estas cuestiones. Si
preguntamos a un matemtico, a un
mineralogista, a un historiador o a
cualquier otro hombre de ciencia, qu
conjunto de verdades concretas ha sido
establecido por su ciencia, su repuesta
durar tanto tiempo como estemos
dispuestos a escuchar.
Pero si hacemos la misma pregunta a un
filsofo, y ste es sincero, tendr que
confesar que su estudio no ha llegado a
resultados positivos comparables a los de
otras ciencias.
Todo el estudio del cielo, que hoy
pertenece a la astronoma, antiguamente
era incluido en el concepto de filosofa. El
estudio del espritu humano, que era,
todava recientemente, una parte de la
filosofa, se ha separado actualmente de
ella y se ha convertido en la ciencia
psicolgica. As, la incertidumbre de la
filosofa es, en gran medida, ms aparente
que real. Sin embargo, hay muchos
problemas, entre ellos los que tienen un
inters ms profundo para nuestra vida
espiritual. As como tales preguntas:
Tiene el Universo una unidad de plan o
designio, o es una fortuita conjuncin de
tomos? El bien y el mal son de alguna
importancia para el Universo, o solamente
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
para el hombre? La filosofa plantea
problemas de este gnero, y los filsofos
responden a ellos de diversas maneras.
Las cuales no pueden ser demostradas
como verdaderas. Sin embargo, por muy
dbil que sea la esperanza de hallar una
repuesta, es una parte de la tarea del
concepto de filosofa continuar la
consideracin de estos problemas e
interrogantes y manteniendo vivo el inters
especulativo por el Universo.
CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA
Es una necesidad general la
bsqueda de un patrn
universal.
La filosofa se caracteriza por
ser una visin totalizadora de
la realidad que a diferencia de
la ciencia parte de lo universal para llegar
al conocimiento de lo particular.
Todo ser humano es un filsofo porque
posee una cosmovisin nica, una forma
de pensar que moldea su vida y orienta su
destino, slo que esa manera de ver las
cosas no siempre es totalmente
consciente.
Hoy en da la filosofa ya no se trata de un
tema exclusivo de grandes pensadores,
sino que es una forma de conocimiento
que en algunas escuelas ya empieza a
descubrirse desde Jardn de Infantes.
No es casual que actualmente se agoten
ediciones de libros sobre grandes
pensadores que se publican como
suplemento quincenal de un peridico, ni
que existan personas que se dediquen a
dar clases de filosofa con gran afluencia
de pblico, porque se advierte cada vez
ms la necesidad de la gente de saber ms
sobre si mismo y sobre la realidad del
mundo en que vive.
4
La decadencia religiosa est dejando paso
a una nueva generacin de personas
vidas de conocimiento a quienes no les
alcanza la sabidura de las tradiciones ni
los rituales sino que estn en la bsqueda
de una experiencia mstica personal.
La filosofa proporciona la posibilidad de
conocer todas las cosmovisiones que
existen desde el principio de la historia de
la humanidad y reconocer las
extraordinarias similitudes entre todas
ellas no obstante la diversidad de las
culturas y sus diferentes procedencias
distantes entre si.
Estadsticamente es notable el incremento
de libros filosficos que se venden hoy si
se compara con treinta aos atrs.
En casi todos los pases, en la actualidad,
la gente compra en proporcin ms libros
de temas filosficos y de ideologas que de
temas literarios, incluso las novelas ms
vendidas se basan en hechos histricos o
reales, con el secreto afn de descubrir
algn signo que le permita ver seales de
algn patrn universal.
Esa tendencia placentera que siente el
hombre por descubrir verdades que
trascienden lo cotidiano, es propia del ser
humano, que necesita saber cosas nuevas
por sobre todas las cosas.
Los grandes problemas que trata la
filosofa requieren un abordaje lento y
consciente, lo contrario de lo que nos
obliga la vida mundana que es veloz y
automtica.
Salir de la vorgine cotidiana para
introducirse en las aguas profundas del
saber implica un cambio de actitud, un
necesario desapego material que nos
permita tomar distancia y vincularnos con
algo que sea verdaderamente real y no
efmero.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
La filosofa se refiere a la comprensin del
mundo, pero tambin bucea en las
profundidades del si mismo, y no est
limitada a los eruditos en la materia sino
que ha adquirido la claridad necesaria
como para que cualquier persona o nio,
pueda entender y hasta atreverse a
filosofar.
Es cierto que nuestra realidad es puro
cambio, pero tambin es verdad que
siempre hay algo esencial que permanece
invariable y permanente en cada uno de
nosotros, que es el modo particular de vivir
las experiencias.
Ese modo de vivir las experiencias es
nuestra manera de pensar, nuestro marco
de referencia que es la que le da
significado a nuestra vida mundana; y ser
consciente de ello puede beneficiarnos y
cambiar el mundo en que vivimos.
..CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA:
a) Como Conocimiento Crtico
La filosofa se postula como un saber
crtico, porque pone en crisis, en duda,
ciertas cosas que no le parecen
suficientemente claras o bien explicadas.
Por ejemplo: los filsofos no estn de
acuerdo con los mitos. De esta manera se
dice que la filosofa es desmiticadora en la
medida en que propone liberarnos de
prejuicios o de mitos que han aparecido a
lo largo de la historia.
Como observa Cassirer, vemos surgir, an
en pocas recientes, una serie de mitos
que es necesario combatir, como ejemplo,
el mito del derecho divino de los reyes, o el
mito de la superioridad de ciertas razas,
que ha trado consigo la discriminacin y
justificacin de tantas guerras y atropellos
a los derechos humanos. De la misma
forma, en nuestra vida cotidiana, hemos
5
odo hablar de mitos como la virginidad, la
democracia, el machismo y otros tantos.
b) Como Certidumbre Radical
La historia de la filosofa nos muestra cmo
los filsofos no se conforman con
cualquier clase de respuesta. Tan buen
ejemplo, lo es Scrates, quien buscaba
insistentemente la verdad y una
certidumbre a toda prueba, Scrates
clavaba el aguijn de la duda en la
conciencia de sus conciudadanos. Esto
nos da a entender que no slo basta con
discutir la filosofa, sino que hay que llegar
hasta las ltimas consecuencias, vivir de
ello, pues la vida sin filosofar no vale la
pena.
c) Como Fundamentadota
Este carcter fundamentador, quiere
decir, que el filsofo desea saber en qu se
basan, en qu descansan todos nuestros
conocimientos.
La filosofa nos lleva a pensar sobre los
fundamentos en que se asientan nuestros
conceptos, conocimientos y creencias, y
para esto hace una exhaustiva revisin.
Dichos fundamentos se llaman principios
o primeros principios. Aristteles define
la filosofa como ciencia de los primeros
principios, partiendo de aqu, Toms de
Aquino la define como la ciencia de los
primeros principios y causas ltimas a la
luz natural de la razn.
Los primeros principios son
independientes de otros principios para
tener validez, son principios
autosuficientes, que salen por s y para s.
d) Como Totalizadora
Wilheim Dilthey (1833-1911, filsofo del
historicismo), nos dice, segn la historia,
que la filosofa tiene una tendencia a la
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
universalidad. Esto significa que la
filosofa no se conforma con explorar
fragmentos de la realidad, ni con dar
visiones parciales del mundo.
La filosofa pretende darnos una visin
total, universal o integral de las cosas.
Implicando la aspiracin de desentraar el
sentido ltimo, total de la vida y del mundo;
dentro de este sentido, tratar de ubicar y
explicar el ser en todas sus
manifestaciones.
Pero en la medida en que avanzan ms las
ciencias, se hacen ms complejas y se
atomizan ms, alejando al filsofo de su
visin de ser hroe y la filosofa aventura
heroica.
e) Como Sabidura
Caracterizando la filosofa como un
conocimiento que se preocupa por
encontrar el sentido, meta y valor ltimo de
la vida humana, siempre con el fin de
proyectar una vida mejor; sacamos la
filosofa como sabidura.
La sabidura se adquiere pacientemente, a
travs de una larga vida y una prctica
constante de valores, actitudes, etc. La
sabidura est plenamente arraigada en la
vida humana, basndose en las verdades
que corresponden al corazn y que la
razn ignora. Concierne entonces que la
filosofa es una forma de vivir, se entiende
como la adquisicin de una sabidura tal
que nos permita vivir bien, con excelencia,
dentro de un ideal o norma de vida
plenamente humana.
f) Como Praxis (prctica)
Se trata de problemas y soluciones que
tienen profundas repercusiones en la
sociedad, al grado de transformarla y
6
causar estragos y revoluciones sin
precedentes. Es entonces que la filosofa
se constituye en una poderosa fuerza
histrica, es un arma poderosa y terrible
para demoler prejuicios y falsas
concepciones, para despejar el camino y
construir nuevas alternativas y mejores
mundos.
argumentaciones o sistemas filosficos.
Existe tambin, una variedad de anlisis
filosficos de determinadas ramas de la
ciencia o de la actividad humana, que
constituyen reas especializadas como
son la filosofa de la historia, la filosofa de
la ciencia, la filosofa del derecho o la
filosofa de las ciencias sociales, entre
otras.

El filsofo constantemente destruye el Metafsica

mundo para volverlo a construir en algo Estudio centrado en la naturaleza de la
mejor; como en el pensamiento marxista, realidad ltima. La metafsica est dividida
la filosofa no puede ser un instrumento en la ontologa, que analiza los tipos
solamente terico, de conservacin o fundamentales de entidades que
justificacin de la realidad, sino componen el Universo, y en la metafsica
propiciatorio de su transformacin. Cabe propiamente dicha, que describe los
sealar, Marx y Engels se percataron de rasgos ms generales de la realidad.
que para que la filosofa tuviera sentido, Juntos, esos rasgos generales definen la
para que cumpliera una funcin realmente realidad que tal vez pueda caracterizar
prctica, deba ocuparse de las cualquier Universo. Como aqullos no son
necesidades de las grandes masas definitorios de ste, sino que son comunes
humanas, de los desprotegidos, as como a todos los mundos posibles, la metafsica
del conocimiento cientfico de la puede alcanzar el mayor grado de
naturaleza y de la sociedad. abstraccin. La ontologa, en cambio,
como investiga las divisiones ltimas
dentro de este Universo, est ms
DIVISIN DE LA FILOSOFA: relacionada con el plano fsico de la
experiencia humana.
Es posible distinguir varias reas de Epistemologa
investigacin filosfica: ontologa y
(del griego, episteme, 'conocimiento';
metafsica (anlisis crtico de la estructura logos, 'teora'), trata de los problemas
de la realidad); teora del conocimiento, filosficos que rodean a la denominada
epistemologa o gnoseologa (anlisis del teora del conocimiento. La epistemologa
origen, estructura y alcance del se ocupa de la definicin del saber y de los
conocimiento); lgica (estudio del conceptos relacionados, de las fuentes, de
razonamiento o argumento vlido); tica los criterios, de los tipos de conocimiento
(teora de la accin humana y de sus posible y del grado con el que cada uno
valores); esttica (teora de la belleza y del resulta cierto; as como de la relacin
arte); y, por supuesto, la historia de la exacta entre el que conoce y el objeto
filosofa, en cuanto sta no se limita a una conocido.
exposicin de las distintas doctrinas
filosficas, sino que pretende reconstruir
crticamente determinadas
7
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)

Lgica
(del griego, logos, 'palabra', 'proposicin',
'razn'), Estudia los principios formales del
conocimiento humano. Su principal
anlisis se centra en la validez de los
razonamientos y argumentos, por lo que se
esfuerza por determinar las condiciones
que justifican que el individuo, a partir de
proposiciones dadas, llamadas premisas,
alcance una conclusin derivada de
aqullas. La validez lgica depende de la
adecuada relacin entre las premisas y la
conclusin, de tal forma que si las
premisas son verdaderas la conclusin
tambin lo ser. Por ello, la lgica se
encarga de analizar la estructura y el valor
de verdad de las proposiciones, y su
clasificacin.
tica
(del griego ethika, de ethos,
comportamiento, costumbre), principios
o pautas de la conducta humana, a
menudo y de forma impropia llamada moral
(del latn mores, costumbre) y por
extensin, el estudio de esos principios a
veces llamado filosofa moral. La moral es
un fenmeno eminentemente social ya que
rige o regula la vida del hombre en
sociedad. La tica, considerada como una
ciencia normativa, porque se ocupa de las
normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, como
las matemticas y la lgica, y de las
ciencias empricas, como la qumica y la
fsica. Las ciencias empricas sociales, sin
embargo, incluyendo la psicologa, chocan
en algunos puntos con los intereses de la
tica ya que ambas estudian la conducta
social. Por ejemplo, las ciencias sociales a
menudo procuran determinar la relacin
entre principios ticos particulares y la
conducta social, e investigar las
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
condiciones culturales que contribuyen a
la formacin de esos principios.
Solamente el hombre tiene un sentido tico
o una conciencia moral.
Esttica
Tambin denominada filosofa o teora del
arte; est relacionada con la esencia y la
percepcin de la belleza y la fealdad. La
esttica se ocupa tambin de la cuestin
de si estas cualidades estn de manera
objetiva presentes en las cosas, a las que
pueden calificar, o si existen slo en la
mente del individuo; por lo tanto, su
finalidad es mostrar si los objetos son
percibidos de un modo particular (el modo
esttico) o si los objetos tienen, en s
mismos, cualidades especficas o
estticas. La esttica tambin se plantea si
existe diferencia entre lo bello y lo sublime.
La crtica y la psicologa del arte, aunque
disciplinas independientes, estn
relacionadas con la esttica. La psicologa
del arte est relacionada con elementos
propios de esta disciplina como las
respuestas humanas al color, sonido,
lnea, forma y palabras, y con los modos en
que las emociones condicionan tales
respuestas. La crtica del arte se limita en
particular a las obras de arte, y analiza sus
estructuras, significados y problemas,
comparndolas con otras obras, y
evalundolas.
Filosofa de la historia
En el proceso de anlisis de la naturaleza
del espritu absoluto, Hegel realiz
contribuciones fundamentales en una gran
variedad de campos de la reflexin
humana, que abarcan la filosofa de la
historia, la esttica y la tica social. En
8
cuanto a la historia, sus dos categoras
explicativas claves son la razn y la
libertad. Mantena que el nico
pensamiento que aporta la filosofa al
estudio de la historia es la idea de razn;
porque la razn es la soberana del mundo,
la historia del mundo se nos presenta, por
tanto, como un proceso racional. Como
proceso racional, la historia es el registro
de la evolucin de la libertad humana,
porque la historia humana es una
progresin desde una libertad menor hacia
un estado de libertad mxima.
Filosofa de la ciencia
Investigacin sobre la naturaleza general
de la prctica cientfica. La filosofa de la
ciencia se ocupa de saber cmo se
desarrollan, evalan y cambian las teoras
cientficas, y si la ciencia es capaz de
revelar la verdad de las entidades ocultas
y los procesos de la naturaleza. Su objeto
es tan antiguo y se halla tan extendido
como la ciencia misma.
Filosofa del derecho
rea especializada de la filosofa que
estudia los fundamentos morales y
espirituales del derecho, analizando la
relacin entre el Estado y el ciudadano, la
legitimidad de las penas y las relaciones
entre ser y deber ser. Si bien el trmino
filosofa del derecho no se acu hasta el
siglo XVIII, las reflexiones sobre los
fundamentos filosficos de la ley y de la
justicia se remontan a la edad antigua.
Frases de Filosofa
Es difcil crear ideas y fcil crear palabras;
de ah el xito de los filsofos.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Andr Maurois (1885-1967) Novelista y
ensayista francs.
Si das con una buena mujer sers feliz; y si
no te volvers filsofo, lo que siempre es
til para el hombre.
Pitigrilli (1893-1975) Escritor italiano.
Una gran filosofa no es la que instala la
verdad definitiva, es la que produce una
inquietud.
Charles Pguy (1873-1914) Escritor
francs.
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener
los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos
jams.
Ren Descartes (1596-1650) Filsofo y
matemtico francs.
Es ms fcil escribir diez volmenes de
principios filosficos que poner en
prctica uno solo de sus principios.
Leon Tolstoi (1828-1910) Escritor ruso.
Los filsofos se han limitado a interpretar
el mundo de distintos modos; de lo que se
trata es de transformarlo.
Karl Marx (1818-1883) Filsofo y
economista alemn.
La filosofa es un silencioso dilogo del
alma consigo misma en torno al ser.
Platn (427 AC-347 AC) Filsofo griego.
La filosofa es la que nos distingue de los
salvajes y brbaros; las naciones son tanto
ms civilizadas y cultas cuanto mejor
filosofan sus hombres.
9
Ren Descartes (1596-1650) Filsofo y Immanuel Kant (1724-1804) Filosofo
matemtico francs. alemn.

Los humoristas y los filsofos dicen Existe el destino, la fatalidad y el azar; lo

muchas tonteras, pero los filsofos son imprevisible y, por otro lado, lo que ya est
ms ingenuos y las dicen sin querer. determinado. Entonces como hay azar y
como hay destino, filosofemos.
Noel Claras (1905-1985) Escritor espaol.
Lucio Anneo Sneca (2 AC-65) Filsofo
La ociosidad es la madre de la filosofa. latino.
Thomas Hobbes (1588-1679) Filsofo y Filosofar es y slo es aprender a morir.
tratadista poltico ingls.
Karl Theodor Jaspers (1883-1969) Filsofo
Son filsofos verdaderos aquellos a existencialista alemn.
quienes gusta contemplar la verdad.
Un filsofo es un tipo que sube a una
Platn (427 AC-347 AC) Filsofo griego. cumbre en busca del sol; encuentra niebla,
La filosofa triunfa con facilidad sobre las desciende y explica el magnfico
desventuras pasadas y futuras, pero las espectculo que ha visto.
desventuras presentes triunfan sobre la
filosofa.
William Somerset Maugham (1874-1965)
Franois de la Rochefoucauld (1613-1680) Escritor britnico.
Escritor francs.
Filosofa es la bsqueda de la verdad como
El primer paso hacia la filosofa es la medida de lo que el hombre debe hacer y
incredulidad. como norma para su conducta.
Denis Diderot (1713-1784) Escritor Actividades:
francs.
1. Cules son los objetos de estudio de
La filosofa es una meditacin de la muerte.
la filosofa?
2. Cul es el significado de filosofa
etimolgicamente?
Erasmo de Rotterdam (1469-1536) 3. Cules son los objetivos de la
Humanista neerlands. filosofa?
4. Explique el concepto de filosofa.
Los dialcticos y los sofistas, en sus 5. Elabore un cuadro sinptico de las
disquisiciones, se revisten de la apariencia caractersticas de la filosofa.
6. Cules son las ramas de la filosofa?
de filsofos.
7. Elabore un cuadro comparativo de la
Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo divisin filosfica.
8. Analiza el siguiente texto y escribe que
griego.
es lo que trata de explicar.
No se puede aprender filosofa, tan slo se
puede aprender a filosofar.

10
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
El mito de la caverna de Platn
Imagina una especie de cavernosa
vivienda subterrnea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a
lo ancho de toda la caverna, y unos
hombres que estn en ella desde nios,
atados por las piernas y el cuello, de modo
que tengan que estarse quietos y mirar
nicamente hacia adelante, pues las
El origen de la filosofa ha sido una
ligaduras les impiden volver b la cabeza;
cuestin controvertida a lo largo de la
detrs de ellos, la luz de un fuego que arde
historia del pensamiento. Por lo general los
algo lejos y en plano superior, y entre el
filsofos griegos han considerado que la
fuego y los encadenados, un camino
filosofa nace con Tales de Mileto all por
situado en alto, a lo largo del cual suponte
el siglo VII a. c., pero no se consideraba
que ha sido construido un tabiquillo
necesario explicar cmo se haba
parecido a las mamparas que se alzan
producido ese surgimiento de una nueva
entre los titiriteros y el pblico, por encima
forma de pensamiento. S pareca haber un
de las cuales exhiben aquellos sus
comn acuerdo en considerar la filosofa
maravillas.
como la forma de pensamiento racional
-Ya lo veo-dijo.
por excelencia, es decir, una forma de
pensamiento que no recurre a la accin de
-Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa
elementos sobrenaturales para explicar la
paredilla, unos hombres que transportan
realidad y que rechaza el uso de una lgica
toda clase de objetos, cuya altura
ambivalente o contradictoria. Es a partir
sobrepasa la de la pared, y estatuas de
de la polmica que suscitan los filsofos
hombres o animales hechas de piedra y de
alejandrinos durante el perodo helenstico
madera y de toda clase de materias; entre
cuando el origen de la filosofa comienza a
estos portadores habr, como es natural,
convertirse en un problema. Y ser a lo
unos que vayan hablando y otros que estn
largo del siglo XX cuando se comiencen a
callados.
encontrar respuestas explicativas de la
aparicin del fenmeno filosfico. Para
-Qu extraa escena describes-dijo-y qu
nuestro objetivo nos bastar considerar
extraos prisioneros!
las dos hiptesis ms difundidas acerca
del origen de la filosofa: aquella que
-Iguales que nosotros-dije-, porque en
sostiene el origen a partir de la filosofa
primer lugar, crees que los que estn as
oriental, y aquella que hace de la filosofa
han visto otra cosa de s mismos o de sus
una creacin original de los griegos, y que
compaeros sino las sombras proyectadas
estudiaremos a continuacin.
por el fuego sobre la parte de la caverna
que est frente a ellos?
A) La hiptesis del origen oriental.
La Filosofa
Los defensores de esta hiptesis
mantienen que los
El origen de la filosofa griega
griegos habran
copiado la filosofa
oriental, por lo que la
filosofa no podra
considerarse una
creacin original del
11
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
pueblo griego. Los primeros filsofos,
sostiene esta hiptesis, habran viajado a
Egipto y Babilonia en donde habran
adquirido sus conocimientos matemticos
y astronmicos; lejos de ser los creadores
de la filosofa habra sido unos meros
transmisores del saber oriental que, en
contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al
logrado en sus lugares de origen. Esta
hiptesis la mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica
con las escuelas filosficas griegas, y con
el nimo de desacreditarlas, los filsofos
alejandrinos ponen en circulacin la tesis
del origen oriental de la filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con
intencin polmica similar a la de los
filsofos alejandrinos, los primeros padres
apologistas del cristianismo, airean la
hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser
mantenida por la filosofa cristiana
occidental.
1. La cuestin que se debate es si existe
esa supuesta filosofa oriental. Si
asimilamos la filosofa a un discurso
racional entendido como la imposibilidad
de recurrir a lo sobrenatural para explicar
los fenmenos naturales, y al rechazo de la
contradiccin, resulta difcilmente
sostenible la existencia de una filosofa
oriental. La cuestin que se plantea, pues,
es la de determinar si esa astronoma y
esas matemticas orientales eran o no
eran filosofa. Los estudios sobre el tema
parecen indicarnos que no, que la
astronoma babilnica tenda a degenerar
en astrologa, es decir, en arte
adivinatoria; y que las matemticas
egipcias, lejos de alcanzar el grado de
abstraccin necesario para considerarse
ciencia, no superaron nunca el estadio de
unas matemticas o de un saber prctico,
generado al amparo de las necesidades de
medicin de los terrenos luego de cada
una de las inundaciones peridicas del
Nilo.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
2. Qu hace que sea en Grecia donde se
desarrolle la filosofa y no en cualquier otra
zona de oriente? Cmo explicar que, en
una civilizacin concreta, se genere una
forma de pensamiento nueva, en
contraposicin con las anteriores formas
de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las
caractersticas del pensamiento anterior?
Tanto los orientales como los griegos
disponan de una mitologa y de unas
creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es
tambin similar. Un mito es un relato
acerca de los orgenes, una narracin, no
una solucin a un problema; puede
referirse al origen del mundo, o al origen
de un objeto particular, o de una clase
especfica de animales, etc. Al mismo
tiempo que narra, sita al hombre en la
realidad, le asigna un papel, una funcin,
un sentido, por lo que adquiere tambin
una funcin social: hacer inteligible el
orden social.
La existencia de esta forma de
pensamiento est atestiguada en todas las
civilizaciones, y tambin, por supuesto, en
la griega. De especial importancia para la
comprensin de la aparicin de la filosofa
pueden ser los mitos de Hesodo que
encontramos especialmente en la
teogona. En todo caso, esas explicaciones
mticas acerca del origen, comunes a
todas las civilizaciones, poseen unas
caractersticas tambin comunes que
contrastan con las caractersticas del
pensamiento filosfico: el recurso a
entidades sobrenaturales para explicar
ese origen, y el recurso a una lgica
ambivalente, permitiendo que el mismo
elemento o la misma entidad se comporte
ya sea como un dios, ya sea como un
elemento natural, estaran entre las ms
significativas. El rechazo de estas
caractersticas, ser propio de la filosofa.
Y tal rechazo no parece producirse en la
llamada filosofa oriental.
12
B) La hiptesis del origen griego.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios,
creacin original del pueblo griego. Nos
vamos a centrar en las explicaciones de
historiadores del siglo XX, de las que
destacamos
a)-La explicacin de J. Burnet. Es la
llamada tesis del "milagro griego". Segn
esta hiptesis la filosofa habra aparecido
en Grecia de una manera abrupta y radical
como fruto de la genialidad del pueblo
griego. Esta hiptesis prescinde de los
elementos histricos, socioculturales y
polticos, por lo que termina por no
explicar nada, cayendo en un crculo
vicioso: Los griegos crean la filosofa
porque son geniales, y son geniales
porque crean la filosofa. La mantiene en
su obra "La Aurora de la filosofa griega",
(1915).
b)-La explicacin de F. M. Cornford.
Defiende la tesis del desarrollo del
pensamiento filosfico a partir del
pensamiento mtico y religioso. Segn esta
hiptesis la filosofa sera el resultado de la
evolucin de las formas primitivas del
pensamiento mtico de la Grecia del siglo
VII antes de Cristo. Para Cornford existe
"una continuidad real entre la primera
especulacin racional y las
representaciones religiosas que
entraaba" de tal modo que "las maneras
de pensar que, en filosofa, logran
definiciones claras y afirmaciones
explcitas ya estaban implcitas en las
irracionales intuiciones de lo mitolgico".
En su obra "De la religin a la filosofa",
(1912), Cornford explica cmo la
estructura de los mitos de Hesodo en la
"Teogona" se mantiene en las teoras de
los primeros filsofos, rechazando stos
solamente el recurso a lo sobrenatural y la
aceptacin de la contradiccin. Destaca la
influencia educativa de Homero y Hesodo
en la constitucin y posterior desarrollo de
la civilizacin griega, y analiza tambin
cmo algunos de los conceptos que sern
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
fundamentales posteriormente en la
filosofa, [ moira (hado, destino), dik,
alma, etc.] proceden directamente del
pensamiento mtico-religioso griego.
c)-La explicacin de J. P. Vernant, en su
obra "Mito y pensamiento en la Grecia
antigua", (1965), aade importantes
elementos derivados del contexto
sociocultural, poltico y econmico de la
poca para explicar cmo este paso del
mito a la racionalidad fue posible, y por
qu se produjo en Grecia en lugar de en
otra civilizacin de la poca. La
inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la
ciudad, la transmisin pblica del saber, la
libertad individual y el desarrollo de la
escritura, hacen posible la puesta en
entredicho de las explicaciones
cosmolgicas y su sustitucin por una
forma de pensamiento que no entrae la
creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico
(en la "Teogona") sirve de modelo segn
Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a
Cornford. En este mito, en efecto, la
realidad se genera a partir de un estado
inicial de indistincin, por segregacin de
parejas de contrarios que interactan
hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos
fundamentales en el discurrir de la
narracin:
1) Se parte de un estado de indistincin del
elemento originario.
2) De l brotan, por segregacin, parejas
de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado
se produce una continua interaccin de
contrarios.
13
 doctrina. Los conocimientos se divulgan,
desembarazndose as de la figura del
C) Conclusiones mago. La expansin de la ciudad,
correlativamente al auge econmico
Ahora bien, esta misma estructura la derivado del comercio fundamentalmente,
encontra supone el advenimiento del ciudadano,
mos en circunstancia paralela al nacimiento y
las desarrollo de la filosofa. La importancia
explicaci del linaje deja paso a la prioridad de la
ones de polis, de la comunidad, lo que suele ir
los acompaado de una organizacin poltica
primeros que reclama la publicidad. El saber es
filsofos trasladado a la plaza, en plena gora,
jonios, siendo objeto de un debate pblico donde
pero en la argumentacin dialctica terminar por
ellos ha predominar sobre la iluminacin
tomado ya la forma de un problema: en la sobrenatural.
filosofa el mito esta racionalizado. El mito
es animista, mgico, recurre a lo invisible La filosofa, pues, si bien enraizada en el
como fundamento de lo visible, acepta lo mito, parece ser una creacin original del
sobrenatural y lo extraordinario. La pueblo griego. Su rechazo de lo
cosmologa de los primeros filsofos sobrenatural, de lo mgico, de la
modifica su lenguaje y cambia de ambivalencia, son signos de una
contenido: en lugar de narrar los racionalidad que difcilmente podemos
acontecimientos sucesivos, define los encontrar en otras formas de pensamiento
primeros principios constitutivos del ser; anterior.
en lugar de presentarnos una lucha de
dioses nos ofrece un intercambio Tales de Mileto
mecnico de procesos o fenmenos
naturales. Cules son las condiciones (- 624 a - 546)
bajo las que se produce este cambio? Seccin publicada en
webdianoia.com el 3 de
Para Vernant, el nacimiento de la filosofa diciembre de 2001
es explicable aduciendo causas histricas
y socales. La inexistencia de una casta Vida y obras de Tales
sacerdotal en Grecia, dadas las
caractersticas especiales de la religin Biografa
griega, elimina la posibilidad de instaurar
un dogma religioso, as como la posibilidad 1. Naci Tales en la
de hacer de lo religioso un discurso ciudad de Mileto,
cerrado, accesible slo a los que aproximadamente en
pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, el 624 a.C., y muri en
pues, secretos que ocultar. El sabio, que el 546 a.C.
es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, Tradicionalmente se
mdico, purificador, curandero, pero ha considerado a
distinto del sacerdote o chamn de las Tales uno de los siete
religiones orientales, y que tiene el poder sabios de Grecia,
de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus siendo, junto con
conocimientos: la enseanza se opone Soln, de los ms citados en las diversas
aqu a la iniciacin esotrica en una listas en que se los agrupaba. Las
14
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
referencias acerca de su vida son
confusas y contradictorias. Respecto a su
propio origen, por ejemplo, unos le
consideran de origen fenicio, habiendo
sido posteriormente hecho ciudadano de
Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y
de sangre noble.
2. Tambin afirman unos que estuvo
casado y que tuvo un hijo, mientras otros
afirman que fue soltero y adopt un hijo de
su hermano. (Sobre esta soltera de Tales
nos transmite Digenes Laercio la
siguiente ancdota: "cuntase tambin
que apretndole su madre a que se
casase, respondi que todava era
temprano; y que pasados algunos aos,
urgiendo su madre con mayores
instancias, dijo que ya era tarde"). La
misma incertidumbre rodea los dems
aspectos de su vida. Se dice que viaj por
Egipto, donde aprendi geometra, y donde
midi la altura de las pirmides a partir de
su sombra; en todo caso se le ha tenido
siempre por astrnomo y gemetra
prctico, atribuyndosele algunos
descubrimientos matemticos como el
teorema que lleva su nombre. Quiz la
referencia ms exacta de su vida sea la
prediccin del eclipse que tuvo lugar el
ao 585 antes de Cristo, lo que le vali
gran renombre y fama.
Pensamiento
1. Respecto a su obra, unos afirman que no
escribi nada y otros le consideran autor
de varias obras, entre ellas una "Astrologa
nutica".
2. En cuanto a su cosmologa. afirmaba,
segn las referencias que nos han
transmitido los antiguos, que la tierra
estaba sobre el agua, flotando como un
disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es
agua", que se ha interpretado en el sentido
de que Tales afirmaba que el agua era el
elemento originario de la realidad, el
principio de todas las cosas, o bien en el
sentido de que todas las cosas estaban
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
constituidas o formadas por agua. De
dnde procede esta idea? Algunos afirman
que Tales la tom de la mitologa oriental;
la mayora, sin embargo, tienden a
atribuirle un origen experimental, bien
derivado de la experiencia de lo hmedo y
de la importancia de la humedad en el
desarrollo de la vida, o bien de la
observacin de la evaporacin del agua,
que hace que este elemento se transforme
en otro. En todo caso fue el primero que
plante la cuestin de la naturaleza ltima
del mundo, concibiendo las cosas como
formas cambiantes de un primer y nico
elemento: el agua.
3. Lo importante de lo que nos ha llegado
de su pensamiento es, pues, que concibi
la nocin de la unidad en la diversidad,
intentando explicar a partir de ella las
diferencias que se perciben en la
multiplicidad de lo real, y que dicho
principio o "arj" era de carcter material.
4. Sea como fuere, Tales es considerado el
primer filsofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carcter
mtico y religioso, nos ofrece por primera
vez una explicacin basada en la razn, es
decir, en la que no se apela a entidades
sobrenaturales para explicar lo real ni se
admite lo contradictorio, rechazndose,
adems, la heterogeneidad entre la causa
y el efecto: si la realidad es fsica, su causa
ha de ser tambin fsica (el agua, por
ejemplo).
La Escuela de Mileto
2. La continuidad de la reflexin filosfica
de Tales, a travs de Anaximandro y
Anaxmenes, di lugar a que se les
agrupara en la llamada "Escuela de
Mileto", cuyas principales caractersitcas
podramos resumir como sigue:
2. 1 Los milesios, tambin llamados
"fsicos", se preocupan por determinar el
principio ltimo, la naturaleza ltima de la
15
realidad, plantendose por lo tanto el
problema de la unidad en la diversidad.
2. 2 Esa primera causa de lo real tiene que
ser eterna y de carcter material: no hay
en ellos idea de "creacin", de comienzo
absoluto.
2. 3Su explicacin es de carcter racional:
se reclama la homogeneidad entre la
causa y el efecto y se rechaza el recurso a
lo mgico y a lo contradictorio.
2. 4 Hay algn tipo de ley que regula el
funcionamiento del universo y es posible
encontrarla mediante la razn; la idea de
ley remite, en este caso, a un principio de
unidad de lo real.
2. 5 Por ltimo, no hay una distincin clara
entre ciencia y filosofa, entendidos los
trminos en sentido actual.
Noticias recogidas por Digenes Laercio
sobre Tales
1. Tales, segn escriben Herodoto, Duris y
Demcrito, tuvo por padre a Examio, y por
madre a Cleobulina, de la familia de los
Telidas, que son fenicios muy nobles
descendientes de Cadino y de Agenor,
como dice tambin Platn. Fue el primero
que tuvo el nombre de sabio, cuando se
nombraron as los siete, siendo arconte en
Atenas Damasipo, segn escribe Demetrio
Falero en el Catlogo de los arcontes. Fue
hecho ciudadano de Mileto, habiendo ido
all en compaa de Neleo, que fue echado
de Fenicia; o bien, como dicen muchos, fue
natural de la misma Mileto y de sangre
noble.
2. Tinenlo muchos por el primero que
defendi la inmortalidad del alma; de este
nmero es el poeta Querilo. Fue el primero
que averigu la carrera del sol de un
trpico a otro; y el primero que,
comparando la magnitud del sol con la de
la luna, manifest ser sta setecientas
veinte veces menor que aqul, como escri-
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
ben algunos. Y el primero, segn algunos,
que disput de la Naturaleza. Aristteles e
Hipias dicen que Tales atribuy alma a
cosas inanimadas, demostrndolo por la
piedra imn y por el electro. Pnfilo
escribe que habiendo aprendido de los
egipcios la Geometra, invent el tringulo
rectngulo en un semicrculo, y que
sacrific un buey por el hallazgo. Otros, lo
atribuyen a Pitgoras, uno de los cuales es
Apolodoro logstico. Tambin promovi
mucho lo que dice Galmaco en su Yambos
haber hallado Euforbo Frigio, a saber, el
tringulo escaleno, y otras cosas
concernientes a la especulacin de las
lneas.
3. Parece que en asuntos de gobierno
fueron sus consejos muy tiles; pues
habiendo Creso enviado embajadores a los
de Mileto solicitando su confederacin en
la guerra contra Ciro, lo estorb Tales, lo
cual, salido Ciro victorioso, fue la salvacin
de Mileto. Refiere Clitn que fue amante de
la vida privada y solitaria, como leemos en
Herclides. Dicen algunos que fue casado,
y que tuvo un hijo llamado Cbiso; otros,
afirman que vivi clibe, y adopt un hijo
de su hermana; y que preguntado por qu
no procreaba hijos, respondi que por lo
mucho que deseaba tenerlos... Cuntase
tambin que apretndole su madre a que
se casase, respondi que todava era
temprano; y que pasados algunos aos,
urgiendo su madre con mayores
instancias, dijo que ya era tarde. Escribe
Jernimo de Rodas, en el libro II De las
cosas memorables, que queriendo Tales
manifestar la facilidad con que poda
enriquecerse, como hubiese conocido que
haba de haber presto gran cosecha de
aceite, tom en arriendo muchos olivares,
y gan muchsimo dinero.
4. Dijo que el agua es el primer principio
de las cosas; que el mundo est animado y
lleno de espritus. Fue inventor de las
estaciones del ao, y asign a ste
trescientos sesenta y cinco das. No tuvo
maestro alguno, excepto que viajando por
16
Egipto se familiariz con los sacerdotes de
aquella nacin. Jernimo dice que midi
las pirmides por medio de la sombra,
proporcionndola con la nuestra cuando
es igual al cuerpo.
5. Sabido es lo del trpode que hallaron en
el mar unos pescadores, y el pueblo de
Mileto lo envi a los sabios. Fue el caso que
ciertos jvenes jonios compraron a unos
pescadores de Mileto un lance de red, y
como en ella sacasen un trpode, se movi
controversia sobre ello, hasta que los
milesios consultaron el orculo de Delfos,
cuya deidad respondi:
A Febo preguntis, prole milesia, cyo ha
de ser el trpode? Pues dadle a quien fuere
el primero de los sabios.
Dironlo, pues, a Tales; Tales lo dio a otro
sabio; ste a otro, hasta que par en Soln;
el cual, diciendo que Dios era el primer
sabio, envi el trpode a Delfos.
6. Refirese que habindole una vieja
sacado de casa para que observase las
estrellas, cay en un hoyo, y como se
quejase de la cada, le dijo la vieja: Oh,
Tales, tu presumes de ver lo que est en el
cielo, cuando no ves lo que tienes a los
pies! Ya not Timn que fue muy aplicado
a la Astronoma, y le nombra en sus
Stiras.
7. Por suyas se cuentan estas sentencias:
De los seres el ms antiguo es Dios, por
ser ingnito; el ms hermoso es el mundo,
por ser obra de Dios; el ms grande es el
espacio, porque lo encierra todo; el ms
veloz es el entendimiento, porque corre
por todo; el ms fuerte es la necesidad,
porque todo lo vence; el ms sabio es el
tiempo, porque todo lo descubre. Dijo que
entre la muerte y la vida no hay diferencia
alguna; y arguyndole uno diciendo:
Pues por qu no te mueres t?,
respondi: Porque no hay diferencia. A
uno que deseaba saber quin fue primero,
la noche o el da, respondi: La noche fue
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
un da antes que el da. Preguntndole
otro si los dioses vean las injusticias de los
hombres, respondi: Y aun hasta los
pensamientos. A un adltero que le
pregunt si jurara no haber adulterado,
respondi: Pues no es peor el perjurio
que el adulterio?.
8. Preguntada qu cosa es difcil,
respondi: El conocerse a s mismo. Y
tambin, qu cosa es fcil, dijo: Dar
consejo a otros. Qu cosa es suavsima?
Conseguir lo que se desea. Qu cosa
es Dios? Lo que no tiene principio ni fin.
Qu cosa vemos raras veces? Un tirano
viejo. Cmo sufrir uno ms fcilmente
los infortunios? Viendo a sus enemigos
peor tratados de la fortuna. Cmo
viviremos mejor y ms santamente? No
cometiendo lo que reprendemos en otros.
Quin es feliz? El sano de cuerpo,
abundante en riquezas y dotado de
entendimiento. Deca que nos debemos
acordar de los amigos ausentes tanto
como de los presentes. Que no el
hermosear el exterior es cosa loable, sino
el adornar el espritu con las ciencias.
No te enriquezcas - deca tambin - con
injusticias; ni publiques secreto que se te
ha fiado. El bien que hicieres a tus padres,
espralo de tus hijos. Fue de la opinin
que las inundaciones del Nilo son
causadas por los vientos etesios que
soplan contra la corriente.
Anaximandro de Mileto
(- 610 a - 545)
Biografa
Anaximandro de Mileto
naci aproximadamente
en el 610 a.C. y muri en
el 545 a.C. Teofrasto
describe a Anaximandro
como discpulo y
compaero de Tales,
siendo unos catorce aos ms joven que
l. Se ocup, al igual que Tales, de
cuestiones prcticas relacionadas con la
17
ciencia y se le atribuye la elaboracin de
un mapa del mar Negro, probablemente
para uso de los navegantes milesios que
viajaban por l. Al igual que otros filsofos
griegos particip activamente en la vida
poltica de su ciudad, y se le atribuye la
direccin de una expedicin colonizadora
a Apolonia. Respecto a su actividad
filosfica se le atribuye la composicin de
una obra en prosa, "Sobre la naturaleza",
en la que expone sus teoras.
Pensamiento
1. Al igual que Tales busc el elemento
primordial y bsico a partir del que se ha
generado la realidad; pero a diferencia de
l consider que dicho elemento o "arj"
(trmino que, al parecer, fue Anaximandro
el primero en utilizar) no poda estar
constituido por ninguno de los elementos
conocidos, como el agua, ni tampoco por
ninguna clase particular de materia. Si ese
primer elemento era la causa material de
todo lo existente haba de ser la causa, por
lo tanto, de toda materia particular, por lo
que dicho principio no poda identificarse
con ninguna materia particular. Siendo su
principio, su comienzo, su fuente, haba de
ser algo necesariamente distinto; pero
dado que nosotros slo conocemos las
formas particulares de materia que
emanan de ese primer principio hemos de
concluir que el "arj" tiene que ser una
materia desconocida para nosotros y, en
cuanto tal, una materia indeterminada,
indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro
da el nombre de "peiron". Eso es lo que
parece transmitirnos alguno de los
fragmentos conservados de Anaximandro.
Segn Aristteles
"... lo infinito no tiene principio..., sino que
parece ser ello el principio de los dems
seres y que todo lo abarca y todo lo
gobierna, como afirman cuantos no
postulan otras causas fuera de lo infinito,
tales como el espritu o la amistad; el
infinito, adems, es un ser divino, pues es
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
inmortal e indestructible, como afirman
Anaximandro y la mayora de los fsicos
tericos". (Aristteles, Fsica, 4)
Segn Simplicio
"... alguna otra naturaleza peiron de la
cual nacen todos los cielos y los mundos
que hay dentro de ellos. El nacimiento a los
seres existentes les viene de aquello en lo
que se convierten al perecer, segn la
necesidad, pues se pagan mutua pena y
retribucin por su injusticia segn la
disposicin del tiempo, como Anaximandro
dice en trminos un tanto poticos".
(Simplicio, Fsica 24,17)
2. La cosmologa de Anaximandro est
dominada por la idea de la pluralidad de
mundos existentes, generados a partir de
un movimiento eterno mediante el que son
separadas unas cosas de las otras, en un
juego de oposicin de contrarios tan
comn en la poca y que volveremos a
encontrar en otros filsofos; en ese
movimiento csmico el predominio de un
elemento significara una injusticia que
tiene que ser necesariamente reparada,
como el predominio del verano va seguido
del invierno, y viceversa.
3. Vemos, en definitiva, que Anaximandro
afirma como primera causa de la realidad
una causa material: lo indefinido, lo
indeterminado, lo infinito, a partir de la que
evoluciona todo lo real. En la medida en
que se niega a identificar esta primera
causa con un elemento material particular
su pensamiento supondr un avance con
respecto a Tales, en cuanto significa un
considerable esfuerzo de abstraccin y
coherencia racional.
18
Anaximandro de Mileto
(- 610 a - 545)
1. Anaximandro, hijo de
Praxiades, fue milesio.
Dijo que el infinito es el
principio y elemento,
sin definirlo como el aire,
el agua ni otra cosa. Que sus partes son
mudables, pero del todo inmutables. Que
la tierra est en medio del universo como
centro, y es esfrica. Que la luna luce con
luz ajena, pues la recibe del sol. Que ste
no es menor que la tierra, y es fuego
pursimo. Fue el primero que hall el
gnomom, y lo coloc en Lacedemonia para
indagar la sombra, como dice Favorino en
su Historia varia . Hall tambin los
regresos del sol, not los equinoccios y
construy horscopos. Fue el primero que
describi la circunferencia de la tierra y
mar, y construy una esfera.
2. Expuso sus opiniones sumariamente y
en compendio, cuyos escritos vio
Apolodoro Ateniense, y dice en sus
Crnicas que Anaximandro tena sesenta y
cuatro aos de edad el ao segundo de la
Olimpada LVIII. y muri poco despus,
habiendo florecido principalmente siendo
Policrates tirano de Samos. Dcese que
cantando en cierta ocasin, se le burlaron
los muchachos, y habindolo advertido,
dijo: Es menester cantar mejor por causa
de los muchachos. Hubo otro
Anaximandro historiador, tambin milesio,
que escribi en dialecto jnico.
Biografa
Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el
585 a.C., aproximadamente, y muri en el
524 a.C. Tambin Teofrasto nos describe a
Anaxmenes como discpulo y compaero
de Anaximandro siendo, al parecer, unos
veintids aos ms joven que l. Se le
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
atribuye la composicin de un libro, "Sobre
la naturaleza", escrito, segn Digenes
Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo
sencillo y sin superfluidades".
Pensamiento
1.
Se
op
on
ea
An
axi
ma
nd
ro
ya
Tal
es
en cuanto a la determinacin del primer
principio o "arj" que Anaxmenes
considera ser el aire. Probablemente haya
tomado esta eleccin a partir de la
experiencia, influyendo la observacin de
los seres vivos y la importancia del
fenmeno de la respiracin; en cuanto
toma como "arj" un elemento particular,
su pensamiento supone un retroceso con
respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes
nos ofrece un mecanismo de explicacin
de la generacin de las cosas a partir de
otro elemento distinto de ellas: ese
mecanismo de generacin se apoya en las
nociones de "condensacin" y
"rarefaccin". Por condensacin del aire,
dice Anaxmenes, se forman las nubes; si
las nubes se condensan se forma el agua;
la condensacin del agua de lugar a la
constitucin del hielo, de la tierra; y la
condensacin de la tierra da lugar a la
constitucin de las piedras y los minerales;
el proceso inverso lo representa la
rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes,
aire y, por ltimo la rarefaccin del aire
producira el fuego.
2. En terminologa moderna podemos decir
que Anaxmenes est intentando basar la
explicacin de lo cualitativo en lo
19
cuantitativo; encontramos en l, por lo
tanto, un intento de explicar el mecanismo
de transformacin de unos elementos en
otros, del que no disponan Tales ni
Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin
embargo, en afirmar una causa material
como principio del mundo y, por lo tanto,
en tratar de llevar a la unidad la diversidad
de la realidad observable.
Anaxmenes de Mileto
(- 585 a - 524)
1. Anaxmenes Milesio, hijo de Euristrato,
fue discpulo o de Anaximandro. Algunos
dicen que lo fue tambin de Parmnides.
Dijo que el principio de las cosas es el
aire y el infinito. Y que los astros no se
mueven sobre la tierra, sino a su
alrededor. Escribi en dialecto jnico, y
en un estilo sencillo y sin superfluidades.
Apolodorodice que naci en la Olimpada
LXIII, y muri cercano al tiempo en que
Sardes fue tomada. Hubo otros dos
Anaxmenes naturales de Lampsaco: el
uno, orador, y el otro, historiador, hijo de
una hermana del orador, que escribi los
hechos de Alejandro. El filsofo escribi
esta carta:
2. ANAXIMENES A PITGORAS: Tales en
su vejez parti con poca felicidad. Saliendo
como sola al zagun de su casa por la
madrugada, acompaado de una criada, a
fin de observar los astros, no acordndose
del estado del terreno, mientras miraba los
cielos atentamente, se precipit en un
hoyo. Este fin tuvo este astrlogo, segn
dicen los milesios. Nosotros, nuestros hijos
y los concurrentes a la exedra para
cultivar la literatura, tendremos siempre en
memoria varn tan grande, y seguiremos
su doctrina, no dudando hall el principio
de las cosas.
Escribi tambin otra carta:
3. ANAXIMENES A PITGORAS: Me
pareci muy bien que partieses de Samos
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
a Crotona para vivir tranquilo, pues los
hijos de Eaco y otros obran muy mal, y a
los milesios nunca les faltan tiranos. No
menos nos es temible el rey de Persia, si
no queremos ser sus tributarios; bien que
parece que los jonios saldrn a campaa
con los persas, por la libertad comn. Si se
efecta la guerra, no me queda esperanza
de salvarme. Porque cmo podr
Anaxmenes estar en observacin de los
cielos, si est temiendo de un momento a
otro la muerte o el cautiverio? T eres
estimado de los crotoniatas y dems
italianos, sin que te falten tambin
aficionados en Sicilia.
Pitgoras de Samos
(- 572 a - 496)
Biografa
1. La vida de Pitgoras
se encuentra envuelta
en leyendas. Naci en
Jonia, en la isla de
Samos, hacia el 572
a.C. y, al parecer,
conoci a Anaximandro
de Mileto. Se le
atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La
tirana de Polcrates le hizo abandonar
Samos, trasladndose a Italia y
establecindose en Crotona. All cre una
secta filosfico-religiosa, inspirada en el
orfismo, cuyos miembros vivan en
comunidad de bienes, participando de un
conjunto de creencias y saberes que
permanecan en secreto para los no
iniciados.
2. La influencia ejercida por dicha secta en
Crotona fue considerable, al parecer,
llegando a suscitar la enemistad del pueblo
que se rebel contra el dominio ejercido
por las secta pitagrica y, en el transcurso
de esa revuelta popular, puso fuego a sus
propiedades y los expuls de la ciudad. Se
dice que Pitgoras se refugi en
Metaponto, donde muri poco despus,
hacia el 496 antes de Cristo.
20
Pensamiento
Son pocas las referencias a su obra entre
los antiguos, incluidas las de Platn y
Aristteles, pero abundantes a partir de
ellos (lo que genera muchas dudas sobre
su autenticidad) y en las que se mezcla,
adems, la leyenda y la realidad, o lo que
podra ser tomado como una referencia
real a Pitgoras o a los pitagricos (hoy
sabemos, por ejemplo, que la atribucin a
Pitgoras del descubrimiento del teorema
que lleva su nombre no es defendible). Es
difcil fijar tambin qu doctrinas
pertenecen a Pitgoras y cules pudieron
ser desarrolladas por sus discpulos
posteriores: Alcmen o Filolao, por
ejemplo.
La filosofa de Pitgoras se desarrolla en
una doble vertiente: una mstico-religiosa y
otra matemtico-cientfica.
a) Por lo que respecta a la primera, el eje
central est representado por la teora de
la trasmigracin de las almas y la
consecuente afirmacin del parentesco
entre todos los seres vivos. Segn ella, las
almas son entidades inmortales que se ven
obligadas a permanecer en cuerpos
reencarnndose sucesivamente pasando
de unos a otros durante un periodo de
tiempo indeterminado, hasta superar el
proceso de reencarnaciones gracias a la
purificacin (catarsis), que culmina en el
regreso del alma a su lugar de origen. Para
ello, era necesario observar numerosas
reglas de purificacin, por ejemplo, la
abstinencia de la carne, as como diversas
normas rituales y morales. Esta teora ser
adaptada posteriormente por Platn,
constituyendo un elemento importante de
su filosofa.
b) Respecto a la vertiente matemtico-
cientfica, Pitgoras afirmaba que los
nmeros eran el principio (arj) de todas
las cosas.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
b.1 No sabemos si se conceban los
nmeros como entidades fsicas o si, por el
contrario, se afirmaba que el principio de
la realidad era algo de carcter formal, es
decir, no material (una relacin, una
estructura...). Aristteles pensaba que la
doctrina pitagrica del nmero se basaba
en descubrimientos empricos; por
ejemplo, el hecho de que los intervalos
musicales puedan expresarse
numricamente. (De hecho los pitagricos
concedieron una gran importancia al
estudio de la msica, vista su relacin con
las matemticas. Esta relacin la pudieron
ir ampliando al resto de objetos que
constituyen la realidad, descubriendo en el
nmero la razn de todo lo real, lo que
llevara a convertirlo en el "arj" de los
milesios.) Parece, adems, que los
pitagricos concibieron los nmeros
espacialmente, identificando el punto
geomtrico con la unidad aritmtica. Las
unidades tendran, pues, extensin
espacial y podran ser consideradas, como
dice Aristteles, como el elemento material
de las cosas.
b.2 Es dudoso que los pitagricos hayan
podido interpretar el nmero como una
realidad de carcter formal o como una
estructura de la realidad, es decir, como
algo no material, dado que la aparicin
clara de la concepcin de una realidad no
material difcilmente puede anticiparse a la
reflexin platnica sobre el tema. No
obstante, pese a las explicaciones de
Aristteles, tampoco queda muy claro
cmo podra interpretarse el nmero como
una entidad material. Tambin en su
vertiente matemtica influirn en Platn
los pitagricos.
Pitgoras de Samos
(- 572 a - 496)
1. Despus de haber
tratado de la Filosofa
jnica, dimanada de
21
Tales, y de los varones que se hicieron
clebres en ella, pasaremos ahora a tratar
de la italiana, cuyo autor fue Pitgoras, hijo
de Mnesarco, grabador de anillos, natural
de Samos, como dice Hermipo, o bien fue
tirreno, natural de una isla que poseyeron
los atenienses echando de ella a los
tirrenos, segn escribe Aristjeno.
Algunos dicen fue hijo de Mrmaco; ste,
de Hupaso; ste, de Eutifrn y ste lo fue
de Clenimo, que es el que huy de Filunte.
Que Mrmaco habit en Samos, de donde
Pitgoras se llam Samio. Que pasando
ste de all a Lesbos, fue recomendado a
Ferecides por Zoilo, to suyo; construy
tres clices de plata y los llev en regalo a
tres sacerdotes egipcios. Tuvo dos
hermanos, el mayor de los cuales se llam
Eunomo, el mediano se llam Tirreno. Tuvo
tambin un esclavo, llamado Zamolxis, a
quien sacrifican los getas juzgndolo
Saturno, como dice Herodoto.
2. Pitgoras, pues, segn hemos dicho,
oy a Ferecides Siro. Despus que ste
muri se fue a Samos, y fue discpulo de
Hermodamante (que ya era viejo),
consanguneo de Crefilo. Hallndose
joven y deseoso de saber, dej su patria y
se inici en todos los misterios griegos y
brbaros. Estuvo, pues, en Egipto, en cuyo
tiempo Polcrates lo recomend por cartas
a Amasis; aprendi aquella lengua, como
dice Anfitrin en su libro De los que
sobresalieron en la virtud, y aun estuvo
con los caldeos y magos. Pasando
despus a Creta con Epimnides, entr en
la cueva del monte Ida.
3. No menos entr en los ditos de Egipto y
aprendi las cosas contenidas en sus
arcanos acerca de aquellos dioses. Volvi
despus a Samos, y hallando la patria
tiranizada por Polcrates, se fue a Crotona,
en Italia, donde, poniendo leyes a los
italianos, fue celebrrimo en discpulos, los
cuales, siendo hasta trescientos,
administraban los negocios pblicos tan
noblemente, que la Repblica era una
verdadera aristocracia.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
4. Herclides Pntico refiere que Pitgoras
deca de s mismo que en otro tiempo
haba sido Etlides y tenido por hijo de
Mercurio; que el mismo Mercurio le tena
dicho pidiese lo que quisiese, excepto la
inmortalidad, y que l le haba pedido el
que vivo y muerto retuviese en la memoria
cuanto sucediese. As que mientras vivi
se acord de todo, y despus de muerto
conserv la misma memoria. Que tiempo
despus de muerto, pas al cuerpo de
Euforbo y fue herido por Menelao. Que
siendo Euforbo, dijo haba sido en otro
tiempo Etlides, y que haba recibido de
Mercurio en don la transmigracin del
alma, como efectivamente transmigraba y
circua por todo gnero de plantas y
animales; el saber lo que padecera su
alma en el infierno y lo que las dems all
detenidas. Que despus que muri
Euforbo, se pas de alma a Hermtimo, el
cual, queriendo tambin dar fe de ello,
pas a Branquida, y entrando en el templo
de Apolo, ense el escudo que Menelao
haba consagrado all; y deca que
cuando volva de Troya consagr a Apolo
su escudo, y que ya estaba podrido,
quedndole slo la cara de marfil. Que
despus que muri Hermtimo se pas a
Pirro, pescador delio, y se acord de
nuevo de todas las cosas, a saber: cmo
primero haba sido Etlides, despus
Euforbo, luego Hermtimo y enseguida
Pirro. Y finalmente, que despus de
muerto Pirro vino a ser Pitgoras, y se
acordaba de todo cuanto hemos
mencionado.
5. Soscrates, en las Sucesiones, dice que
habindole preguntado Len, tirano de los
fliasios, quin era, dijo: Filsofo. Y que
comparaba la vida humana a un concurso
festivo de todas gentes; pues as como
unos vienen a l a luchar, otros a comprar
y vender, y otros, que son los mejores, a
ver; tambin en la vida unos nacen
esclavos de la gloria; otros, cazadores de
los haberes, y otros filsofos, amantes de
la virtud. En los tres libros de Pitgoras se
contienen universalmente estos
22
documentos. No deja que nadie ore por s
mismo, puesto que no sabe lo que le
conviene. Llama a la ebriedad pernicie del
entendimiento. Reprueba la intemperancia
diciendo que nadie debe excederse de la
justa medida en bebidas y comidas. De las
cosas venreas habla en esta forma: De
la Venus se ha de usar en invierno, no en
verano; en otoo y primavera, ms
ligeramente; pero en todo tiempo es cosa
gravosa y nada buena a la salud. Y aun
preguntado una vez cundo convena
usarla, dijo: Cuando quieres debilitarte a
ti mismo.
6. La vida del hombre la distribuye en esta
forma: la puericia, veinte aos; la
adolescencia, veinte; la juventud, veinte, y
veinte la senectud. Estas edades son
conmensuradas con las estaciones del
ao, a saber: la puericia con la primavera,
la adolescencia con el esto, la juventud
con el otoo y la senectud con el invierno.
Por adolescencia entiende la juventud, y
por juventud la virilidad. Fue el primero
que dijo, como asegura Timeo, que entre
los amigos todas las cosas Son comunes
); y que la amistad es una igualdad.
7. Sus discpulos tambin depositaban sus
bienes en comn. Callaban por espacio de
cinco aos, oyendo slo la doctrina; y
nunca vean a Pitgoras hasta pasada esta
aprobacin. De all en adelante ya iban a
su casa y participaban de su vista.
Abstenanse de la madera de ciprs para
atades, porque de ella es el cetro de
Jpiter. Hermipo escribe esto en el libro II
De Pitgoras Se refiere que fue
sumamente hermoso, y los discpulos
crean era Apolo que haba venido de los
Hiperbreos. Dicen igualmente que
desnudndose una vez, se vio que uno de
sus muslos era de oro. Y tambin afirman
muchos que pasando una ocasin el ro
Neso le impuso este nombre. No menos
Timeo, en el libro XI de sus Historias,
escribe que Pitgoras a las que cohabitan
con los hombres las llamaba diosas,
vrgenes, ninfas y luego madres.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
8. Afirman fue el primero que dijo que el
alma, haciendo un necesario giro, pasa de
unos animales a otros. Fue tambin el
primero que introdujo en Grecia las
medidas y pesos, como dice Aristjenes el
Msico. El primero que llam Vspero y
Fsforo al mismo astro, segn asegura
Parmnides. Fue tan admirado de cuantos
lo conocan, que a sus sentencias las
llamaban palabras de Dios . Aun l mismo
escribe diciendo que despus de
doscientos siete aos haba vuelto del
infierno a los hombres. Permanecan con
l y a l concurran por su doctrina los
lucanos, picentes, mesapios y romanos.
Pero hasta Filolao no fue conocido el
dogma pitagrico.
9. Form por Italia muchos hombres
honestos y buenos, singularmente Zaleuco
y Carondas, legisladores. Era muy diestro
para hacer amistades: y si saba que
alguno era participe de sus smbolos,
luego se lo hacia compaero y amigo. Sus
smbolos eran stos: No herir el fuego con
la espada. No pasar por encima de la
balanza. No estar sentado sobre el
qunice. No comer corarn. Ayudar a
llevar la carga, y no imponerla. Tener
siempre cogidas las cubiertas de la cama.
No llevar la imagen de Dios en el anillo.
Borrar el vestigio de la olla en la ceniza. No
estregar la silla con aceite. No mear de
cara al sol. No andar fuera del camino
pblico. No echar mano sin reflexin. No
tener golondrinas bajo su mismo techo. No
criar aves de uas corvas. No mear ni
caminar sobre las cortaduras de uas y
cabellos. Apartar la espada aguda. No
volver a la patria quien se ausente de ella.
10.Prohiba comer habas, por razn de que
constando stas de mucho aire, participan
tambin mucho de lo animado, aunque por
otra parte hagan buen estmago, y hacen
leves y sin perturbaciones las cosas
soadas. Alejandro en las Sucesiones de
los filsofos, dice haber hallado en los
escritos pitagricos tambin las cosas
siguientes: Que el principio de todas las
23
cosas es la unidad, y que de sta procede
la dualidad, que es indefinida y depende,
como materia, de la unidad que la causa.
As, la numeracin proviene de la unidad y
de la dualidad indefinida. De los nmeros
provienen los puntos; de stos, las lneas;
de las lneas, las figuras planas; de las
figuras planas, las slidas, y de stas los
cuerpos slidos, de los cuales constan los
cuatro elementos, fuego, agua, tierra y
aire, que trascienden y giran por todas las
cosas, y de ellos se engendra el mundo
animado, intelectual, esfrico, que abraza
en medio a la tierra, tambin esfrica y
habitada en todo su rededor.
suceda, sealando tambin el tiempo;
luego se entr en el subterrneo, dndole
su madre escritas cuantas cosas acaecan
fuera. Que pasado tiempo, sali Pitgoras
flaco y macilento, y congregando gentes
dijo que volva del infierno, y les iba
contando las cosas acontecidas. Que los
oyentes, conmovidos de lo que haba
dicho, prorrumpiendo en lgrimas y
lamentos, y creyeron ver en Pitgoras algo
divino, de manera que le entregaron sus
mujeres para que aprendiesen sus
preceptos; de donde vino que fueron
llamadas Pitagricas.

11. Que hay antpodas, nosotros debajo y Herclito de feso

ellos encima. Que en el mundo existen por
mitad la luz y la sombra, el calor y el fro, el (- 544 a - 484)
seco y el hmedo. De stos, cuando reina Biografa
el calor es verano; cuando el fro, invierno.
Que cuando estas cosas se dividen por
iguales partes, son muy buenas las 1. Pocas son las
estaciones del ao, de las cuales las flores cosas que sabemos
es la saludable primavera, y la que fenece de la vida de
es el enfermizo otoo. En cuanto al da, Herclito de feso.
florece la aurora y fallece la tarde, por Naci hacia el 544 antes de Cristo,
cuya razn es tambin ms insalubre. Que aproximadamente, y vivi en feso, ciudad
el aire que circuye la tierra quieto o no enclavada en la costa Jonia, al norte de
agitado es enfermizo, y cuantas cosas hay Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de
en l son mortales. Que el aire superior se Cristo. Perteneca a una familia
mueve siempre, es puro y sano, y cuantos aristocrtica y, al parecer, no se llev muy
en l moran son inmortales y por tanto, bien con sus conciudadanos, si nos
divinos. atenemos a alguno de los fragmentos que
se conservan de su libro, y a los
12. Hermipo dice que, estando en guerra testimonios de sus contemporneos.
agrigentinos y siracusanos, sali Pitgoras
con sus discpulos y secuaces en favor de 2. Escribi una
los agrigentinos; y que derrotados stos, obra a la que se
iba girando junto a un campo de habas, le da el ttulo
donde lo mataron los siracusanos. Los comn " Sobre
dems hasta treinta y cinco fueron la naturaleza"
quemados en Taranto, queriendo oponerse que se le haba
a los primeros ciudadanos en el gobierno dado tambin a
de la repblica. los libros
escritos por
13. Otra cosa dice tambin de Pitgoras otros filsofos
Hermipo, y es: Que pasado a Italia, se anteriores. No
hizo una habitacin subterrnea y mand a es seguro que
su madre notase por escrito cuanto se tratara realmente de un libro en el que
24
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
se desarrollaran sistemticamente temas
relacionados con el conocimiento de la
naturaleza, el alma o la cosmologa. Es
probable que se tratara de un conjunto de
sentencias recopiladas en forma de libro,
hiptesis que se apoya en el carcter
enigmtico y oracular de los fragmentos
que conservamos, carcter que ya en su
poca le vali el sobrenombre de "El
oscuro".
Pensamiento
1. Respecto a los contenidos esenciales de
su interpretacin de la naturaleza,
siguiendo la lnea abierta por los filsofos
de Mileto, podemos destacar:
a) la afirmacin del cambio, o devenir, de
la realidad, ("Este cosmos [el mismo de
todos] no lo hizo ningn dios ni ningn
hombre, sino que siempre fue, es y ser
fuego eterno, que se enciende segn
medida y se extingue segn medida.) que
se produce debido a:
b) la oposicin de elementos contrarios,
que es interpretada por Herclito como
tensin o guerra entre los elementos.
("Conviene saber que la guerra es comn a
todas las cosas y que la justicia es
discordia y que todas las cosas
sobrevienen por la discordia y la
necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est
sometida a:
c) una ley universal, el Logos, (que
podemos interpretar como razn,
proporcin...) que regula todo el
movimiento de la realidad conducindolo a
la armona, y unificando as los elementos
opuestos; de donde se sigue la afirmacin
de la unidad ltima de todo lo real. ("No
comprenden cmo esto, dada su variedad,
puede concordar consigo mismo: hay una
armona tensa hacia atrs, como en el arco
y en la lira".)
2. La identificacin del cosmos con un
fuego eterno probablemente no deba ser
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
interpretada en el sentido de que el fuego
sea una materia prima original, del mismo
modo en que lo eran el agua para Tales o el
aire para Anaxmenes. El fuego sera la
forma arquetpica de la materia, debido a
la regularidad de su combustin, que
personifica de un modo claro la regla de la
medida en el cambio que experimenta el
cosmos. As, es comprensible que se le
conciba como constitutivo mismo de las
cosas, por su misma estructura activa, lo
que garantiza tanto la unidad de los
opuestos como su oposicin, as como su
estrecha relacin con el Logos.
3. La idea de que el mundo nos ofrece una
realidad sometida al cambio no es original
de Herclito: a todos los pensadores
presocrcticos les impresion dicha
observacin. Las afirmaciones de que
"todo fluye" y "no se puede baar uno dos
veces en el mismo ro" se las atribuye
Platn libremente en sus dilogos,
sugiriendo la correspondiente
consecuencia: "nada permanece". Es
probable que Herclito insistiera en la
universalidad del cambio ms que sus
predecesores pero, por los fragmentos
que conservamos de su obra, lo haca an
ms en la idea de la medida inherente al
cambio, en la estabilidad subsistente.
4. Probablemente Platn se dejara influir
por las exageraciones sofsticas del siglo
V, y por las de los seguidores de Herclito,
como Cratilo, quien al parecer afirmaba
25
que ni siquiera era posible baarse una vez
en el mismo ro; pero sus consideraciones
transmitieron a la posteridad una imagen
deformada del pensamiento filosfico de
Herclito, en la que abundar
posteriormente Aristteles, quien acusar
a Herclito de negar el principio de
contradiccin (Una cosa no puede ser ella
misma y su contrario, en el mismo aspecto
y al mismo tiempo.) al afirmar que los
opuestos son "uno y lo mismo". Parece
claro por los fragmentos conservados que
con esa expresin Herclito quera
significar no que eran "idnticos" sino que
pertenecan a un nico complejo, o que no
estaban esencialmente separados. (Kirk y
Raven, "Los filsofos presocrticos",
Madrid, Gredos, 1970.)
De esta razn, que existe siempre,
resultan desconocedores los hombres,
tanto antes de orla como tras haberla
odo a lo primero, pues, aunque todo
ocurre conforme a esta razn se
asemejan a inexpertos teniendo como
tienen experiencia de dichos y hechos; de
stos que yo voy describiendo,
descomponiendo cada uno segn su
naturaleza y explicando cmo se halla.
Pero a los dems hombres les pasa
inadvertido cuanto hacen despiertos,
igual que se olvidan de cuanto hacen
dormidos.
No entienden no ms las cosas con las
que se topan, ni pese a haberlas
aprendido las conocen, pero a ellos se lo
parece.
No escuchndome a m, sino a la razn,
sabio es reconocer que todas las cosas
son una.
No comprenden cmo lo divergente
converge consigo mismo; ensamblaje de
tensiones opuestas, como el del arco y el
de la lira.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Preciso es saber que la guerra es
comn; la justicia, contienda, y que todo
acontece por la contienda y la necesidad.
Camino arriba, camino abajo, uno y el
mismo.
Este orden del mundo, el mismo para
todos, no lo hizo dios ni hombre alguno,
sino que fue siempre, es y ser fuego
siempre vivo, prendido segn medida y
apagado segn medida.
1. Herclito, hijo de Blisn, o segn
algunos, de Heracin, fue efesino, y
floreci hacia la Olimpiada LXIX.
Senta en las cosas muy
elevadamente, como consta de sus
escritos, donde dice: El aprender
muchas cosas no instruye la mente.
Y que ense a Hesodo, a Pitgoras
y aun a Jenfanes y a Hecateo; pues
la verdadera y nica sabidura es
conocer la mente , que puede
disponer o gobernar todas las cosas
por medio de todas las cosas. Deca
que Homero era digno de ser echado
de los certmenes y de ser
abofeteado, y lo mismo Arquloco.
Que los mpetus de una injuria deben
apagarse ms que un incendio, y
que el pueblo debe defender las
leyes lo mismo que los muros.
2. Reprendi vivamente a los efesinos
porque haban echado a su compaero
Hermodoro, diciendo: Todos los efesinos
adultos debieran morir, y los impberes
26
dejar la ciudad, entendido de aquellos que
expelieron a Hermodoro, su bienhechor,
diciendo: Ninguno de nosotros sobresalga
en merecimientos; si hay alguno, vyase a
otra parte y est con otros. Como le
pidiesen que les pusiese leyes, lo omiti
por causa de que la ciudad estaba ya
depravadsima en las costumbres y mal
gobierno, y retirndose al templo de Diana,
jugaba a los dados con los muchachos. A
los efesinos que estaban a su alrededor les
dijo: Qu os admiris, perversos? No es
mejor hacer esto que gobernar la
repblica con vosotros?
3. Finalmente, fastidiado de los hombres,
se retir a los montes y vivi
mantenindose de hierbas; pero
acometindole de resultas una hidropesa,
regres a la ciudad, y preguntaba
enigmticamente a los mdicos si podran
de la lluvia hacer sequa. Como ellos no lo
entendiesen, se enterr en el estircol de
una boyera, esperando que el calor del
estircol le absorbiera las humedades. No
aprovechando nada esto, muri de sesenta
aos. Pero Hermipo asegura que Herclito
dijo a los mdicos que si alguno poda
sacar humedad oprimiendo la tripa; y
respondiendo que no, se puso al sol y dijo
a los muchachos que lo cubriesen y
emplastasen con estircol; con lo cual se
apresur la vida y muri al da siguiente, y
fue enterrado en el Foro. NeantesCiziceno
dice que no pudiendo quitarse el estircol
ni eximirse de l, permaneci all y se lo
comieron los perros, no habindolo
conocido por causa del disfraz del
estircol.
4. Fue admirado desde nio, y siendo
mancebo deca que no saba cosa
alguna; pero cuando lleg a la edad
perfecta deca que lo saba todo. De
nadie fue discpulo, sino que l mismo se
dio a las investigaciones, y deca haberlo
aprendido todo por s mismo. Sin embargo,
dice Socin que algunos lo hacen discpulo
de Jenfanes, y que Aristn asegura, en el
libro De Herclito, que cur de su
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
hidropesa y muri de otra enfermedad.
Esto mismo dice tambin Hipoboto.
5. El libro que de l nos queda, por su
contenido se titula De la naturaleza, bien
que est dividido en tres discursos, a
saber: Del Universo, De poltica y De
Teologa. Lo deposit en el templo de
Diana; y, segn algunos, lo escribi de
industria oscuro para que slo lo
entendiesen los eruditos, y por vulgar no
fuese desestimado.
6. Sus dogmas en particular son como se
sigue:
Que el fuego es elemento, y que todas sus
vicisitudes o mutaciones se hacen por
raridad y densidad. Pero nada de esto
expone distintamente. Que todas las
cosas se hacen por contrariedad, y todas
fluyen a manera de rios. Que el universo es
finito. Que el mundo es nico, es producido
del fuego y arde de nuevo de tiempo en
tiempo alternadamente todo este evo. Que
esto se hace por el hado. Que de los
contrarios, aquel que conduce las cosas a
generacin se llama guerra y lucha o
contencin, y el que al incendio, concordia
y paz. Que la mutacin es un camino hacia
arriba y hacia abajo, y segn ste se
produce el mundo. Que el fuego adensado
se transforma en licor, y adquiriendo ms
consistencia para en agua. Que el agua
condensada vuelve a la tierra, y ste es el
camino hacia abajo. Liquidase de nuevo la
tierra y de ella se hace el agua, de lo cual
provienen casi todas las dems cosas,
refirindolo a la evaporacin del mar. Este
es -dice- el camino de abajo arriba. Que las
evaporaciones o exhalaciones se hacen de
la tierra y del mar: unas perspicuas y
puras, otras tenebrosas. De las puras se
aumenta el fuego; de las otras, el agua.
27
 encuentran una predisposicin por parte
de la sociedad ateniense hacia la
Los sofistas recepcin de sus conocimientos. Los
cambios sociales que tienen lugar en
Protgoras de Abdera Atenas a lo largo del siglo V y que la
llevarn a ejercer la hegemona cultural y
poltica en el mundo griego, bastaran para
(- 481 a - 401) explicar el desarrollo de la sofstica, as
como el papel de los sofistas como
1. Hemos visto que los personajes "ilustrados", poseedores de un
filsofos anteriores se saber til que transmitirn a los
haban ocupado atenienses.
preferentemente del
estudio de la 3. Los sofistas no formaron una escuela,
naturaleza, es decir de aunque sus enseanzas posean
la investigacin acerca caractersticas comunes entre las que
del principio ltimo de la realidad, del podemos destacar:
"arj". Los sofistas, aunque
contemporneos prcticamente de los 3.1) El inters por el hombre y la sociedad,
pluralistas, desplazarn su centro de en relacin con la creciente reflexin
inters hacia el estudio del hombre y de la sobre el fenmeno de la civilizacin y la
sociedad, y de todo lo relacionado con cultura;
ellos.
3.2) El mantenimiento de una posicin
relativista, tanto respecto a la posibilidad
del conocimiento como respecto a las
2.Se ha intentado formas de organizacin social y poltica del
explicar este cambio hombre;
de orientacin en la
investigacin 3.3) La consecuente distincin entre las
filosfica por el leyes sociales (nmos) que se consideran
cansancio al que un mero producto humano y las leyes de la
haba conducido la naturaleza (physis), dando lugar al estudio
investigacin de los y teorizacin de la oposicin entre
filsofos anteriores: la convencin y naturaleza;
multiplicidad de
explicaciones acerca 3.4) El inters por la retrica y la erstica,
del principio de la en una sociedad democrtica en la que el
realidad habra dominio de la palabra y del discurso
generado un cierto escepticismo respecto significaba el xito y la consideracin de
a la posibilidad de obtener un sus miembros; ello les convertira en los
conocimiento verdaderamente objetivo y educadores de la sociedad ateniense y en
seguro de la naturaleza ltima del los primeros pedagogos, especialistas en
universo. Pero quiz influya ms en este el arte de ensear, estudiosos y
cambio de orientacin el hecho de que la conocedores de sus dificultades y
sofstica se desarrolle fundamentalmente recursos;
en Atenas, aunque no precisamente a
travs de filsofos atenienses, sino de 3.5) por ltimo, lejos de un inters
extranjeros afincados en Atenas o que especulativo, lo que guiaba la
residen temporalmente all, y que investigacin de los sofistas era la
28
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
finalidad prctica, es decir: ensear el arte
de vivir y de gobernar.
4. La mala reputacin que posteriormente
adquirieron los sofistas es debida en gran
parte a la interpretacin que hace Platn
de ellos, en varias de sus obras.
Originariamente el trmino "sophists" era
sinnimo de sabio y como tal fue utilizado
por Herdoto para referirse a Soln y a
Pitgoras, o tradicionalmente para
referirse a los sabios en Grecia. Por lo
dems, las acusaciones de Platn de que
cobraban por ensear, o de que eran
relativistas y que sus teoras conducan al
escepticismo, y que tanto influyeron
histricamente en la consideracin
negativa de los sofistas, no pueden dejar
de resultar ridculas en nuestros das.
Entre los
sofistas ms
destacados
podemos citar
a Protgoras
de Abdera,
Prdico de
Ceos, Hipias de Elis y Gorgias de Leontini.
Segn la mayora de los autores
Protgoras naci en Abdera el ao 481,
aunque Burnet y Taylor retrasan su
nacimiento hasta el ao 500 a. c.; hacia
mediados de siglo se instal en Atenas,
entablando amistad con Pericles, ciudad
en la que alcanz un elevado
protagonismo. Acusado de impiedad,
probablemente de atesmo y/o blasfemia,
por haber afirmado en su libro "Sobre los
dioses" que no es posible saber si los
dioses existen ni cul es su forma o
naturaleza, se vio obligado a abandonar
Atenas refugindose al parecer en Sicilia.
Pensamiento
1. Protgoras defenda el relativismo y el
convencionalismo de las normas,
costumbres y creencias del hombre. Es su
tesis ms conocida y que queda reflejada
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
en la frase "El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto
que son y de las que no son en cuanto que
no son", uno de los fragmentos que
conservamos de su obra. Respecto al
relativismo de Protgoras cabe
interpretarlo de dos modos:
1.a) Si concebimos que el hombre al que se
refiere Protgoras es el hombre particular
y concreto, el individuo, Protgoras estara
afirmando un relativismo radical, de modo
que cada hombre tendra "su verdad".
Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo
que a m me parece fro es fro, aunque no
le parezca as a otro.
1.b) Pero podemos interpretar que
Protgoras entiende "hombre" como "ser
humano", y tendramos que hablar
entonces de un relativismo social, en el
sentido de que aceptamos como
verdadero lo que en nuestra sociedad es
aceptado como verdadero.
2. Tambin se ha discutido si Protgoras
aceptaba el relativismo tico o moral. Si
Protgoras afirma que el hombre es la
medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haca extensivo a los valores
ticos, (aunque Platn en su dilogo
"Protgoras" mantenga que el relativismo
no se extenda a los valores ticos). De tal
modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si
adoptamos la perspectiva del relativismo
individual, o lo bueno "para la sociedad", si
adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural.
3. En relacin con la tesis del relativismo
se desarrollar la contraposicin "nmos /
physis", entre las leyes sociales y la
naturaleza. Las leyes sociales son el
resultado del pacto o de la convencin
entre los individuos, es decir no tienen
carcter natural; el determinante de la ley
social no es ni el individuo, ni la naturaleza,
sino el conjunto de los hombres que viven
en esa sociedad. De ese modo se explica el
carcter modificable de la ley, y las
29
diferencias entre las leyes imperantes en
distintos pueblos y culturas, o dentro de la
misma cultura entre distintas ciudades.
Dado que no existe una ley que por
naturaleza obligue a los hombres a
organizarse de esta u otra manera, las
leyes de la sociedad quedan sometidas al
acuerdo o a la convencin de todos los
hombres; en este sentido ser el criterio
de la utilidad el que determine qu leyes se
adoptarn y, una vez adoptadas, sern de
obligado cumplimiento.
1. Protgoras, hijo de Artemn , segn
Apolodoro, y Dinn en su Historia de
Persia, hijo de Meandro, fuAbderita, como
dice Heraclides Pntico en sus libros De
las leyes, el cual aade que Protgoras
escribi leyes a los Turios. Pero, segn
Eupolis en su comedia Los aduladores, fue
natural de Teos, pues dice:
Adentro est Protgoras de Teos.
ste y Prodico Ceyo buscaban la vida
leyendo libros. Y Platn en su Protgoras
dice que Prodico tena la voz grave. Fue
Protgoras discpulo de Demcrito, y lo
llamaban Sabidura, como dice Favorino en
su Historia varia. El primero que dijo que
"en todas las cosas hay dos razones
contrarias entre s", de las cuales se serva
en sus preguntas, siendo el primero en
practicarlo. En un lugar comenz de este
modo: "El hombre es la medida de todas
las cosas: de las que existen como
existentes; de las que no existen como no
existentes." Deca que "el alma no es otra
cosa que los sentidos (como lo dice
tambin Platn en su Teeteto), y que todas
las cosas son verdaderas". En otro lugar
empez de este modo: "De los dioses no
sabr decir si los hay o no los hay, pues
son muchas las cosas que prohben el
saberlo, ya la oscuridad del asunto, ya la
brevedad de la vida del hombre". Por este
principio de su tratado lo desterraron los
Atenienses, y sus libros fueron recogidos
de manos de quienes los posean, y
quemados en el foro a voz de pregonero.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
2. Fue el primero que recibi cien minas de
salario; el primero que dividi el tiempo en
partes: explic las virtudes de las
estaciones; invent las disputas, e
introdujo los sofismas, para los que gustan
de tales cosas en los argumentes. l fue
quien dejando el significado de las cosas,
indujo las disputas de nombres;
dejndonos aquel modo superficial de
argir que todava dura. As Timn dijo de
l:
Y Protgoras mixto,
En la disputa sumamente diestro.
Tambin fue el primero que movi el estilo
Socrtico en el hablar; y el primero que
us del argumento de Antstenes, con el
cual pretende demostrar que no puede
contradecirse, como dice Platn en su
Eutidemo. Fue igualmente el primero que
form argumentos para las tesis o
posiciones, como lo dice Artemidoro
Dialctico en su libro Contra Crisipo: el
primero que us aquel cojincillo sobre el
cual se lleva peso, y lo llam tule, como
dice Aristteles en el libro De la educacin.
Efectivamente; l fue palanqun, como dice
Epicuro en cierto lugar; y el haber sido
elevado a discpulo de Demcrito provino
de haberle visto atar bien un haz de lea
(I).
3. Dividi el primero la oracin en cuatro
partes: ruego, pregunta, respuesta y
precepto. Otros dicen que la dividi en
siete: narracin, pregunta, respuesta,
precepto, pronunciacin, ruego y
vocacin; a las cuales llam fundamento y
raz de las oraciones. Alcidamas dijo que
eran cuatro estas partes: afirmacin,
negacin, pregunta y apelacin o
elocucin. El principio de sus libros De los
dioses, que ley l mismo, es el que
pusimos arriba. Lo ley en Atenas en casa
de Eurpides, segn algunos, en la de
Megaclides, o bien segn otros, en el
Liceo, por medio de su discpulo
30
Arcgoras, hijo de Teodoro. Lo acus
Pitodoro, hijo de Polizelo, uno de los 400;
bien que Aristteles dice que lo acuso
Evatlo.
4. Los libros que quedan de l son; El arte
de disputar; De la lucha; De las
matemticas; De la Repblica; De la
ambicin; De las virtudes; Del estado de
las cosas en el principio; De las cosas gas
hay en el infierno; De las cosas no bien
hechas por los hombres; Preceptivo; Juicio
sobre la ganancia, y dos libros De
contradicciones. Hasta aqu sus libros.
Platn escribi de l un Dilogo. Filocoro
dice que navegando Protgoras a Sicilia,
se aneg la nave: tambin lo insina
Eurpides en su Ixin. Algunos quieren
muriese en el camino, los noventa aos
de edad, o a los setenta, como dice
Apolodoro.
5. Filosof por espacio de cuarenta aos; y
floreci hacia la olimpiada LXXIV. Mi
epigrama a l es el siguiente:
Moriste, oh Protgoras, ya viejo, En viaje,
ausentndote de Atenas. Huir te deja el
pueblo de Cecrope; Y t tambin huisteDe
la ciudad de Palas;Mas huir de Plutn ya no
pudiste.
Dicen que habiendo pedido la paga a su
discpulo Evatlo, como ste respondiese
que todava no haba ganado causa alguna,
respondi : "Y si yo ganare, es fuerza
recibir por haber ganado ; y si t
vencieres, porque t habrs vencido".
6. Gelio, lib. V, cap. X, trae largamente el
caso, que es curio: "Pact Protgoras con
su discpulo Evatlo de ensearle la oratoria
forense por cierta paga, con le condicin
de que el discpulo dara de entrada la
mitad de aquel tanto, y la otra mitad luego
que defendiese algn pleito y lo ganase.
Como se pasase mucho tiempo sin
verificarse le condicin pactada, pidi
Protgoras el resto de la deuda; a lo que
Evado respondi diciendo que todava no
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
haba ganado ni orado causa alguna. Pero
no se aquiet Protgoras, antes le puso
pleito sobre ello; y hallndose ambos ante
los jueces, dijo Protgoras: "Sbete, oh
necio joven, que de cualquier modo que
este pleito salga, debes pagarme; pues si
te condenan a ello, me habrs de pagar
por sentencia; y si te libran, me pagars
por nuestro pacto". A esto respondi
Evatlo: "Sabed tambin vos, oh sabio
maestro, que por todo lo mismo no debo yo
pagaros; pues si los jueces me absuelven,
quedo libre por sentencia; y si pierdo el
pleito, lo quedo por nuestro pacto". En
esta duda no se atrevi el Tribunal a
resolver por entonces.
Frase de Protgoras de Abdera
El hombre es la medida de todas las cosas,
de las que son en cuanto que son, y de las
que no son en cuanto que no son.
Scrates
(- 470 a - 399)
Biografa
1.Scrates naci en Atenas
el ao 470 a. c. de una
familia, al parecer, de clase media. Su
padre era escultor y su madre comadrona,
lo que ha dado lugar a alguna comparacin
entre el oficio de su madre y la actividad
filosfica de Scrates. Los primeros aos
de la vida de Scrates coinciden, pues,
con el perodo de esplendor de la sofstica
en Atenas.
2. El inters de la reflexin filosfica se
centraba entonces en torno al ser humano
y la sociedad, abandonando el predominio
del inters por el estudio de la naturaleza.
Probablemente Scrates se haya iniciado
en la filosofa estudiando los sistemas de
Empdocles, Digenes de Apolonia y
31
Anaxgoras, entre otros. Pero pronto
orient sus investigaciones hacia los
temas ms propios de la sofstica.
Pensamiento
1. Scrates no escribi nada y, a pesar de
haber tenido numerosos seguidores,
nunca cre una escuela filosfica. Las
llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su
actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre
ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o
Platn, que suscitan el llamado problema
socrtico, es decir la fijacin de la
autntica personalidad de Scrates y del
contenido de sus enseanzas. Si creemos
a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de
hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un
moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo
completamente ajeno a Scrates. Poco
riguroso se considera el retrato que hace
Aristfanes de Scrates en "Las nubes",
donde aparece como un sofista jocoso y
burlesco, y que no merece mayor
consideracin.
2. Ms problemas plantea la interpretacin
del Scrates platnico: Responden las
teoras puestas en boca de Scrates en los
dilogos platnicos al personaje histrico,
o al pensamiento de Platn? La posicin
tradicional es que Platn puso en boca de
Scrates sus propias teoras en buena
parte de los dilogos llamados de
transicin y en los de madurez,
aceptndose que los dilogos de juventud
reproducen el pensamiento socrtico. Esta
posicin se vera apoyada por los
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
comentarios de Aristteles sobre la
relacin entre Scrates y Platn, quien
afirma claramente que Scrates no
"separ" las Formas, lo que nos ofrece
bastante credibilidad, dado que Aristteles
permaneci veinte aos en la Academia.
3. El rechazo del relativismo de los sofistas
llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal, que pretenda
alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha
definicin universal no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica.
Tenemos aqu los elementos
fundamentales del pensamiento socrtico..
4. Los sofistas haban afirmado el
relativismo gnoseolgico y moral. Scrates
criticar ese relativismo, convencido de
que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos
ejemplos tienen un significado. Si decimos
de un acto que es "bueno" ser porque
tenemos alguna nocin de "lo que es"
bueno; si no tuviramos esa nocin, ni
siquiera podramos decir que es bueno
para nosotros pues, cmo lo sabramos?
Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de
la justicia o de cualquier otro concepto
moral. Para el relativismo estos conceptos
no son susceptibles de una definicin
universal: son el resultado de una
convencin, lo que hace que lo justo en
una ciudad pueda no serlo en otra.
Scrates, por el contrario, est
convencido de que lo justo ha de ser lo
mismo en todas las ciudades, y que su
definicin ha de valer universalmente. La
bsqueda de la definicin universal se
presenta, pues, como la solucin del
problema moral y la superacin del
relativismo.
32

5. Cmo proceder a esa bsqueda?
Scrates desarrolla un mtodo prctico
basado en el dilogo, en la conversacin,
la "dialctica", en el que a travs del
razonamiento inductivo se podra esperar
alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. Dicho
mtodo constaba de dos fases: la irona y
la mayutica. En la primera fase el objetivo
fundamental es, a travs del anlisis
prctico de definiciones concretas,
reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que
estamos buscando. Slo reconocida
nuestra ignorancia estamos en
condiciones de buscar la verdad. La
segunda fase consistira propiamente en la
bsqueda de esa verdad, de esa definicin
universal, ese modelo de referencia para
todos nuestros juicios morales. La
dialctica socrtica ir progresando desde
definiciones ms incompletas o menos
adecuadas a definiciones ms completas o
ms adecuadas, hasta alcanzar la
definicin universal. Lo cierto es que en los
dilogos socrticos de Platn no se llega
nunca a alcanzar esa definicin universal,
por lo que es posible que la dialctica
socrtica hubiera podido ser vista por
algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para
aquellos cuya ignorancia quedaba de
manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar
esa presunta definicin universal que se
buscaba.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
6. Esa verdad que se buscaba Era de
carcter terico, pura especulacin o era
de carcter prctico? Todo parece indicar
que la intencionalidad de Scrates era
prctica: descubrir aquel conocimiento
que sirviera para vivir, es decir,
determinar los verdaderos valores a
realizar. En este sentido es llamada la tica
socrtica "intelectualista": el conocimiento
se busca estrictamente como un medio
para la accin. De modo que si
conociramos lo "Bueno", no podramos
dejar de actuar conforme a l; la falta de
virtud en nuestras acciones ser
identificada pues con la ignorancia, y la
virtud con el saber.
7. En el ao 399 Scrates, que se haba
negado a colaborar con el rgimen de los
Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio
en plena reinstauracin de la democracia
bajo la doble acusacin de "no honrar a los
dioses que honra la ciudad" y "corromper
a la juventud". Al parecer dicha acusacin,
formulada por Melitos, fue instigada por
Anitos, uno de los dirigentes de la
democracia restaurada. Condenado a
muerte por una mayora de 60 o 65 votos,
se neg a marcharse voluntariamente al
destierro o a aceptar la evasin que le
preparaban sus amigos, afirmando que tal
proceder sera contrario a las leyes de la
ciudad, y a sus principios. El da fijado
bebi la cicuta.
La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en
el pensamiento de Platn, pero tambin en
otros filsofos que, en mayor o menor
medida, haban sido discpulos suyos, y
que continuarn su pensamiento en
direcciones distintas, y an contrapuestas.
Algunos de ellos fundaron escuelas
filosficas conocidas como las "escuelas
socrticas menores", como Euclides de
Megara (fundador de la escuela de
Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el
ateniense Antstenes (escuela cnica, a la
que perteneci el conocido Digenes de
33
Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela
cirenaica).
1. Scrates fue hijo de Sofronisco, cantero
de profesin, y de Fenareta, obstetriz,
como lo dice Platn en el dilogo intitulado
Teeteto. Naci en Alopeca, pueblo de
tica. Hubo quien creyera que Scrates
ayudaba Eurpides en la composicin de
sus tragedias, por lo cual dice Mnesloco:
Los Frigios, drama es nuevo De Eurpides,
y consta
Que Scrates se debe .Y despus:
De Scrates los clavos
Corroboran de Eurpides los dramas.
Igualmente Calias en la comedia
Los Cautivos dice:
Tu te engres, y ests desvanecido:
Pero puedo decirte .Que Scrates se
debe todo eso.Y Aristfanes, en la comedia
Las Nubes, escribe:
Y Eurpides famoso,Que tragedias
compone,Lo hace con el auxilio De ese que
habla de todo:
As le salen tiles y sabias.
2. Habiendo sido discpulo de Anaxgoras,
como aseguran algunos, y de Damn,
segn dice Alejandro en las Sucesiones;
despus de la condenacin de aquel, se
pas a Arquelao Fsico, el cual us de l
deshonestamente, como afirma
Aristoxenes. Duris dice que se puso a
servir, y que fue escultor en mrmoles: y
aseguran muchos que las Gracias vestidas
que estn en la Roca (la Acrpolis) son de
su mano. De donde dice timn en sus
Stiras:
De estas Gracias provino
El cortador de piedras;
El parlador de Leyes,
Orculo de Grecia.
Aquel sabio aparente y simulado,
Burlador, y orador semiateniense.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
En la oratoria era vehementsimo, como
dice Idomeneo; pero los treinta tiranos le
prohibieron ensearla, segn refiere
Jenofonte. Tambin lo moteja Aristfanes
porque haca buenas las causas malas.
Segn Favorino, en su Historia varia, fue el
primero que con Esquines, su discpulo,
ense la Retrica: lo que confirma
Idomeneo en su Tratado de los discpulos
de Scrates. Fue tambin el primero que
trat la Moral, y el primero de los filsofos
que muri condenado por la justicia.
3. Aristoxenes, hijo de Espntaro, dice que
era muy cuidadoso en juntar dinero; que
dndolo a usura, lo recobraba con el
aumento; y reservado ste, daba
nuevamente el capital a ganancias. Segn
Demetrio Bizantino dice, Critn lo sac del
taller y se aplic a instruirlo, prendado de
su talento y espritu. Conociendo que la
especulacin de la Naturaleza no es lo que
ms nos importa, comenz a tratar de la
Filosofa moral, ya en las oficinas, ya en el
foro, exhortando a todos a que inquiriesen
Qu mal o bien tenan en sus casas.
Muchas veces, a excesos de vehemencia
en el decir, sola darse de coscorrones y
aun arrancarse los cabellos; de manera
que muchos rean de l y lo
menospreciaban; pero l lo sufra todo con
paciencia. Habindole uno dado un
puntilln, dijo a los que se admiraban de su
sufrimiento: "Pues si un asno me hubiese
dado una coz haba yo de citarlo ante la
justicia? Hasta aqu Demetrio.
4. No tuvo necesidad de peregrinar como
otros, sino cuando as lo pidieron las
guerras. Fuera de esto, siempre estuvo en
un lugar mismo, disputando con sus
amigos, no tanto para rebatir sus
opiniones, cuanto para indagar la verdad.
Dicen que habindole dado a leer
Eurpides un escrito de Herclito, como le
preguntase qu le pareca, respondi: "Lo
que he entendido es muy bueno, y juzgo lo
ser tambin lo que no he entendido; pero
34
necesita un nadador Delio". Tena mucho
cuidado de ejercitar su cuerpo, el cual era
de muy buena constitucin.
5. Milit en la expedicin de Anfpolis; y
dada la batalla junto a Delio, libr a
Jenofonte, que haba cado del caballo.
Huan todos los atenienses, mas l se
retiraba a paso lento, mirando
frecuentemente con disimulo hacia atrs,
para defenderse de cualquiera que
intentase acometerlo. Tambin se hall en
la expedicin naval de Potidea, no
pudiendo ejercitarse por tierra en aquellas
circunstancias. En esta ocasin dice que
estuvo toda una noche en una situacin
misma. Pele valerosamente, y consigui
la victoria; pero la cedi voluntariamente a
Alcibades, a quien amaba mucho, como
dice Aristipo en el libro IV De las delicias
antiguas.
6. In Quo dice que Scrates en su
juventud estuvo en Samos con Arquelao.
Aristteles escribe que tambin peregrin
a Delfos. Y Favorino afirma en el libro I de
sus Comentarios, que tambin estuvo en el
Itsmo. Era de un nimo constante y
republicano: consta principalmente, de
que habiendo mandado Cricias y dems
jueces traer a Leonte de Salamina, hombre
opulento, para quitarle la vida, nunca
Scrates convino en ello; y de los diez
capitanes de la armada fue l solo quien
absolvi a Leonte. Hallndose ya
encarcelado, y pudiendo huir e irse donde
quisiese, no quiso ejecutarlo, ni atender al
llanto de sus amigos que se lo rogaban;
antes les reprendi, y les hizo varios
razonamientos llenos de sabidura.
7. Era parco y honesto. Panfila escribe en
el libro VII de sus Comentarios, que
habindole Alcibades dado una rea muy
espaciosa para construir una casa, le dijo:
"Si yo tuviese necesidad de zapatos me
daras todo un cuero para que me los
hiciese? Luego ridculo sera yo si la
admitiese". Viendo frecuentemente las
muchas cosas que se venden en pblico,
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
deca consigo mismo: "Cunto hay que no
necesito!". Repeta a menudo aquellos
Yambos:
Las alhajas de plata,
De prpura las ropas,
tiles podrn ser en las tragedias;
Pero de nada sirven en la vida.
Menospreci generosamente a Arquelao
Macedn, a Escopas Cranonio y a
EuriloLariseo; pues ni admiti el dinero que
le regalaban, ni quiso ir a vivir con ellos.
Tanta era su templanza en la comida, que
habiendo habido muchas veces peste en
Atenas, nunca se le peg el contagio.
8. Aristteles escribe que tuvo dos mujeres
propias: la primera Jantipa, de la cual hubo
a Lamprocle; la segunda Mirto, hija de
Arstides el Justo, la que recibi indotada,
y de la cual tuvo a Sofronisco y a
Menexeno. Algunos quieren casase
primero con Mirto; otros que cas a un
mismo tiempo con ambas, y de este sentir
son Satiro y Jernimo de Rodas; pues
dicen que queriendo los atenienses poblar
la ciudad, exhausta de ciudadanos por las
guerras y contagios, decretaron que los
ciudadanos casasen con una ciudadana, y
adems pudiesen procrear hijos con otra
mujer; y que Scrates lo ejecut as.
11. Aviv el nimo de Ificrates, capitn de
la Repblica, mostrndole unos gallos del
barbero Midas que rean con los de
Calias. Glauconides lo tena por tan digno
de la ciudad, como un faisn o pavo. Deca
que "es cosa maravillosa que siendo fcil a
cualquiera decir los bienes que posee, no
puede decir ninguno los amigos que tiene",
tanta es la negligencia que hay en
conocerlos. Viendo a Euclides muy solcito
en litigios forenses, le dijo: "Oh Euclides!
podrs muy bien vivir con loa sofistas, pero
no con los hombres". Tena por intil y
poco decente este gnero de estudio,
como dice Platn en su Eutidemo.
Habindole dado Crmides algunos
criados que trabajasen en su provecho, no
35
los admiti; y hay quien diga que
menospreci la belleza del cuerpo de
Alcibades. Loaba el ocio como una de las
mejores posesiones, segn escribe
Jenofonte en su Banquete. Tambin deca
que slo hay un bien, que es la sabidura, y
slo un mal, que es la ignorancia. Que las
riquezas y la nobleza no contienen
circunstancia recomendable; antes bien
todos los males".
12. ...Aprendi a tocar la lira cuando tena
oportunidad, diciendo no hay absurdo
alguno en aprender cada cual aquello que
ignora. Danzaba tambin con frecuencia,
teniendo este ejercicio por muy
conducente para la salud del cuerpo, como
lo dice Jenofonte en su Banquete. Deca
asimismo que un genio le revelaba las
cosas venideras. "Que el empezar bien no
era poco, sino cercano de lo poco. Que
nada saba excepto esto mismo: que nada
saba. Que los que compran a gran precio
las frutas tempranas desconfan llegar al
tiempo de la sazn de ellas".
13. Preguntado una vez qu cosa es virtud
en un joven, respondi: "El que no se
exceda en nada". Deca que "se debe
estudiar la geometra hasta que uno sepa
recibir y dar tierra medida"
HabiedoEurpdes en la tragedia Auge
dicho de la virtud
Que es accin valerosa
Dejarla de repente y sin consejo:
se levant y se fue diciendo "era cosa
ridcula tener por digno de ser buscado un
esclavo cuando no se halla, y dejar
perecer la virtud". Preguntado si era mejor
casarse o no casarse, respondi:
"Cualquiera de las dos cosas que hagas te
arrepentirs". Deca que "le admiraba ver
que los escultores procuraban saliese la
piedra muy semejante al hombre, y
descuidaban de procurar no parecerse a
las piedras". Exhortaba a los jvenes "a
que se mirasen frecuentemente al espejo,
a fin de hacerse dignos de la belleza, si la
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
tenan; y si eran feos, para que disimulasen
la fealdad con la sabidura".
17. La acusacin jurada, y que, segn
Favorino, todava se conserva en el templo
Metroo, fue como se sigue: "Melito
Piteense, hijo de Melito, acus a Scrates
Alopecense, hijo de Sofronisco, de los
delitos siguientes: Scrates quebranta las
leyes, negando la existencia de los dioses
que la ciudad tiene recibidos, e
introduciendo otros nuevos; y obra contra
las mismas leyes corrompiendo a la
juventud. La pena debida es la muerte".
Que no, que no VIVA SCRATES!
Artculo de Agustn Garca Calvo
Por lo visto, un periodista norteamericano
retirado, un tal seor Stone, ha sacado un
libro, que las prensas espaolas se han
apresurado a venderles a ustedes
traducido bajo el ttulo El Juicio de
Scrates. Parece ser que el autor, para
darle a la cosa ese empaque de escrpulo
y seriedad cientfica, cuenta que, para
acometer su empresa, se puso en su vejez,
como Catn el Viejo, a estudiar griego. Uno
pensara que, si se tom ese deleitoso
trabajo, sera para poder entender con
precisin los ambages lgicos y sutilezas
que juegan en los dilogos socrticos (lo
cual requiere ciertamente una buena
familiaridad con el tico coloquial de esa
literatura) y para meterse un poco en el
interminable intento de, a travs de las
versiones de Platn y de Jenofonte,
comparando y contrastando, discernir
algo de lo que pudo acaso decir la voz de
Scrates dialogando por las calles. Pero
no: al sr.St. no le interesa para nada a qu
suena scrates ni lo que dice: le interesa el
personaje Scrates, y la Democracia, y
discutir una vez ms de los motivos que
tuviera el Jurado democrtico ateniense
para condenarlo a muerte a los 70 aos;
para el cual fin, le bastaba con recoger una
sarta de trivialidades histricas y
opiniones ramplonas sobre el caso, que
36
unas mediocres traducciones en su lengua
le hubieran igual de bien proporcionado.
(Los lectores que quieran, con motivo de
este devaneo, volver un poco sobre el
caso, disponen, entre otras, de la Vida de
Scrates de A. Tovar, muchas veces
reeditada y traducida y, si lo quieren ms
escueto [oso ofrecrselo porque son libros
hace aos agotados y que tendrn que
buscar en alguna biblioteca], el artculo
'Scrates', que fabriqu hace unos 15 aos
para la enciclopedia Universitas de la Ed.
`Salvat', t. II, y Las obras socrticas de
Jenofonte que saqu un par de aos antes
en la coleccin de bolsillo de `Alianza
Editorial'.) El meterse con la figura de
Scrates ha sido una ocupacin frecuente
en este mundo, desde que, vivo l y
presente, Aristfanes (que en poltica era
conservador y amigo de paces con los
espartanos) la puso en Las Nubes en
ridculo, cargndola con especulaciones
fsicas y malas maas retricas que no
tenan mucho que ver con Scrates, pero
que daban motivo a un esplndido juego
cmico; y despus de muerto, la ms
notoria hasta ahora de las diatribas
antisocrticas era la de Nietzsche, que lo
atacaba sobre todo porque, frente al
principio puro y duro de 'el ms fuerte',
(contra el que se lanza el Scrates de
Platn en el libro I de la Repblica), le
pareca a l que vena Scrates a sostener
la ley de los dbiles y comunes, o sea el
principio mismo de toda democracia.
Ahora este sr.St. la toma con esa figura
casi exactamente par lo contrario: porque
Scrates, amigo esta vez de oligarcas y
hasta de regmenes espartanos, era un
peligro o molestia para la Democracia, y
que, en el fondo, por eso lo condenaron; lo
cual al sr.St., como demcrata que l es, le
hace comprender mejor, si no disculpar
del todo, que el Jurado democrtico
ateniense lo condenara. Cuesta enterarse
de tan crasa majadera sin encolerizarse
un poco, y a duras penas me avengo a
rememorar un par de notas sobre la figura
de Scrates, antes de volver a lo que
importa. Hace el sr.St. como si no se nos
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
hubiera transmitido claramente que los
cargos par los que se juzg y conden a
Scrates fueron el de corromper a los
jvenes y el de meter dioses que no eran
los oficiales; o le parece muy normal y
democrtico que a uno se le monte un
juicio con unos cargos aparentes, mientras
que por bajo anda otro cargo verdadero;
que no es siquiera el de que a la mayora
democrtica de los atenienses Scrates
les caa gordo y estaban hartos, sine eso
de que no era un buen demcrata y ms
bien le gustaban los regmenes
aristocrticos; cargo, por cierto, que era
fcil de formular, y que en las varias
democracias atenienses se haba muchas
veces empleado. Para qu habra que
andar acusando a Scrates de pervertir
jvenes y de traer otros dioses, cargos
ms bien inslitos y poco decentes para
los ideales democrticos, si no era de eso
de lo que se le acusaba? Luego, el sr.St., al
parecer, se desentiende de que,
habindole dejado a Scrates vivir 70
aos, haba pasado por regmenes de
diversos colores en Atenas, entre ellos
algunos netamente oligrquicos, como el
de los 30 Tiranos; durante el cual a
Scrates, como en tales regmenes se
suele, sabemos que Los Treinta quisieron
implicarlo con ellos encargndole una
gestin policaca para atrapar a uno de la
lista negra; a lo cual l respondi no
dndose por enterado del encargo; as que
en un tris debi de estar que en
consecuencia se lo hubieran cargado a l,
adelantndole as la cosa algunos aos y
hacindole para la Historia perecer bajo
una oligarqua en vez de bajo una
Restauracin de la Democracia. Cmo
desconocer la evidente indiferencia de
Scrates por los cambios de rgimen y las
actualidades polticas de Atenas?: l se
dedicaba a preguntar, entre otras cosas,
qu es eso de `gobernar un estado'; y sa
es una pregunta que a ningn tipo de
Gobierno le sienta bien; slo que a
Scrates la mayor parte de su vida le toc
hacerla bajo una Democracia. De dnde
vienen entonces esas historias del sr.St.
37
sobre Las ideas polticas de Scrates y sus
simpatas par el rgimen espartano? Ah
debe de estar lo ms zafio del guisado: de
los casi solos testimonios socrticos que
nos quedan, los escritos de Platn y de
Jenofonte, apenas si con mil miramientos y
discusin de contradicciones han podido
los fillogos ir sacando algn hilo para
discernir lo que en ellos poda haber de
socrtico, separndolo de lo que los
autores fueron atribuyndole de sus
propias ideas y sus gustos a su respectivo
personaje `Scrates'.. Pero en cambio, de
Platn y de Jenofonte estamos bien
informados: Jenofonte, bastante limitado
de entendederas y facultad dialctica
(tanto ms admirable que el recuerdo de
las charlas socrticas odas en su juventud
le hiciera escribir en defensa de su
memoria), era un seor con ideales de
derechas y declaradamente filoespartano;
Platn, maravilla de lucidez y gracia en la
escritura, a quien debemos, por sus
dilogos de juventud, la mayor parte de lo
que pueda habernos llegado de la voz de
Scrates, sabemos que con la edad fu
desarrollando ideales polticos y sospecha el sr.St. -yo creo- que se dej
colaborando incluso con dictadores en
ensayos para realizarlos. Pues bien, hte
aqu que ahora el sr.St. le cargo
tranquilamente a Scrates todo lo que a su
propsito le viene bien de Las monsergas
morales y polticas que Jenofonte sobre
todo le mete de vez en vez a su personaje
`Scrates', y supongo que tambin de los
ideales polticos de Platn, que tambin l
fu cada vez ms descaradamente
poniendo en boca de su `Scrates',
(aunque hay que decir que en el ltimo y
ms grueso de los tratados polticos, las
Leyes tuvo la decencia de retirar al fin el
nombre de Scrates de la trama), y as se
ha debido de montar el sr.St. el Scrates
que le haca falta para el juicio. En fin, el
colmo de la cosa debe de ser cuando,
como muestra del desprecio de Scrates
par la Democracia, le reprocha el sr.St. no
haber en su defensa apelado al Principio
de la Libertad de Expresin, genial invento
que si Scrates hubiese usado, le habra
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
disculpado de corromper jvenes y de
meter dioses nuevos. Como si Scrates no
hubiera hecho al Principio Democrtico de
la Libertad de Expresin el ms directo y
fino homenaje que se puede, a saber, el de
usarla, soltando el da del juicio, igual que
cualquiera de los de su vida, lo que le sala
par esa boca, sin cuidarse mucho de las
consecuencias. Y todava, yo creo que el
sr.St. sospecha que Scrates, que poda
haberse fcilmente salvado de la condena
(y poda, s: a lo que dicen nuestras
fuentes, pudo en contrapropuesta de pena
condenarse a una multa muy grande,
tomando el dinero que sus amigos ricos le
ofrecan, cosa que el Jurado habra
aceptado probablemente; pero l, que
pensaba que lo que Atenas le deba era
agradecimiento, por haber operado sobre
ella como el tbano que mantiene
despierto a un caballo remoln, se obstin
en no ceder en eso; y todava, a
regaadientes, se condenaba a pagar todo
el dinero que l tena, unas 20 o 30 mil
pesetas de las de ahora, lo que al Jurado,
claro, no iba a parecerle respetable), pues
ejecutar adrede para chinchar a la
Democracia y dejarla para siempre
cargada con la mala sombra de su muerte.
No puedo ms seguir en torno a la figura
de Scrates con estas necedades. El libro
del sr.St. ni siquiera lo he ledo: al entrar o
salir de cenar lo he hojeado un par de
noches en las pilas de novedades de algn
drugstore, y no me han dada ganas de
ms. Ni me habra ocupado de semejante
libro, si no llega a ser que un amigo me
trajo a la atencin un par de artculos que
han sacado G. Jackson en El
Independiente, 24 de Febrero, y F. Savater
en El Pas del 26, a propsito del libro,
tratndolo con encomio, aprobando su
ingenio y probidad histrica, y hasta
Savater, que en aos lejanos anduvo
leyendo conmigo restos de presocrticos
(y scrates no es otra cosa que el ltimo de
los presocrticos), estimando
contundentes los argumentos del sr.St. y
declarando la delicia de iconoclastia que
38
con ese libro le ha cosquilleado. Qu
puede pensar uno de estos hombres? Lo
ms piadoso que se le ocurre pensar a uno
es que estn viejos o se estn haciendo
viejos, o adultos par lo menos. Porque es
que la voz de Scrates es un encanto
perptuo para los odos de los muchachos.
La figure `Scrates', al fin y al cabo, all se
vaya, con su juicio y su muerte, con la
Atenas democrtica del 399 ante y la
Administracin de la Casa Blanca de 1989
post, y la sarta de zarandajas histricas
con que entretienen su trnsito hacia la
muerte los ejecutivos y seoras de
ejecutivos comadreando delante del
televisor o en su pantalla: a quin le quita
el sueo el figurn de Scrates y los
mecanismos polticos de su ejecucin?
Pero la voz de Scrates, eso que, gracias a
y a la vez a pesar de Platn y Jenofonte,
resucita de los escritos y suena una vez y
otra, eso a los muchachos y menos
formados los encanta una vez y otra y les
hace abrrseles los ojos y palpitar en una
pasin de razonamiento viva. Porque es
que, en el trance en que el mundo los tiene
de aceptar el principio de realidad, de
someterse par su propio bien futuro a las
ideas que los mayores les inculcan, suena
una voz que a cada una de esas ideas
dominadoras pregunta "Qu es?", y
descubre razonando amablemente las
contradicciones y mentira de que estn
formadas, y eso es como un aliento de
liberacin en que aletean aunque sea un
breve rato sus corazones; y as les pasa
como cuenta el Alcibades de Platn
(Symp. 215 d-216 b), al que hace entrar al
final del convite de Amor medio borracho,
diciendo aquello de que, cada vez que oa
a Scrates, o las razones de scrates
referidas por boca de algn otro, le
danzaba el corazn y se le saltaban las
lgrimas, y le pareca que no poda un
momento ms seguir viviendo como viva.
Luego los muchachos suelen hacerse
mayores, y empiezan a creer a su vez en
cosas, en el ideal Nacional-sindicalista o
en la Democracia por ejemplo, y a ocupar
sus puestos y destinos; y entonces eso de
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Scrates les estorba, como a ese
Alcibades, al que saca Platn en un trance
de su vida en que est ocupando altos
cargos en la Administracin Democrtica
de Atenas, y que sigue en su discurso
declarando que ahora lo que tiene que
hacer es andar escapado de scrates y,
como Ulises con las sirenas, tapndose los
odos a sus razones, porque sabe que, si
las oye, va a pasarle otra vez como de
muchacho, y se va a quedar all hasta la
vejez oyndolas. Slo que no suelen los
hombres confesarse tan claro esa
necesaria huda y sordera a scrates a que
su estado adulto les obliga; lo corriente es
que apaguen pronto sus contradicciones,
crean firmemente en algunos ideales o
principios (en caso de que el recuerdo de
scrates siga aguijando macho, pueden,
como Platn y Jenofonte, atriburle a
Scrates las ideas en que ellos van, con la
vejez, creyendo), o ms bien no vuelvan
siquiera a acordarse de a qu sonaba
scrates, al menos hasta que alguno de los
nios o nias que hayan criado para el
Cielo venga por ventura a orlo y se lo
recuerde amargamente. Es una pena que
los oyentes de Scrates tengan en su
mayora que ser siempre tan inexpertos y
jovenzuelos, y desde luego, esto de la
sucesin de generaciones y que, aunque la
voz siga sonando siempre, esos
jovenzuelos tengan que ser a cada paso
otros y otros, no es un procedimiento nada
satisfactorio ni para quedarse tan
conformes; pero el tinglado as lo
condiciona; y en tanto y no que pasa algo
para desbaratarlo y acabar con esas
condiciones, lo que s conviene que
notemos es que el truco principal para
anular o ensordecer las razones es el de
confundir la voz de scrates con la figure
histrica de Scrates, y para no orlas,
platicar mucho de las ancdotas de su
juicio y su condena y muerte bajo las
piedrecillas de los votos negros de la
mayora democrtica de un Jurado de la
vieja Atenas. Recurdese que esa
reduccin de las razones de scrates a la
mscara histrica y personal de Scrates y
39
a sus los con el rgimen poltico de su
pueblo que le toc en suerte, eso es el
verdadero proceso para juzgarlo y
condenarlo, una y otra vez, a muerte.
Agustn Garca Calvo
Protgoras de Abdera
Los Sofistas
1. Hemos visto que los
filsofos anteriores se
haban ocupado
preferentemente del
estudio de la
naturaleza, es decir de
la investigacin acerca
del principio ltimo de la realidad, del
"arj". Los sofistas, aunque
contemporneos prcticamente de los
pluralistas, desplazarn su centro de
inters hacia el estudio del hombre y de la
sociedad, y de todo lo relacionado con
ellos.
2. Se ha intentado explicar este cambio de
orientacin en la investigacin filosfica
por el cansancio al que haba conducido la
investigacin de los filsofos anteriores: la
multiplicidad de explicaciones acerca del
principio de la realidad habra generado un
cierto escepticismo respecto a la
posibilidad de obtener un conocimiento
verdaderamente objetivo y seguro de la
naturaleza ltima del universo. Pero quiz
influya ms en este cambio de orientacin
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
el hecho de que la sofstica se desarrolle
fundamentalmente en Atenas, aunque no
precisamente a travs de filsofos
atenienses, sino de extranjeros afincados
en Atenas o que residen temporalmente
all, y que encuentran una predisposicin
por parte de la sociedad ateniense hacia la
recepcin de sus conocimientos. Los
cambios sociales que tienen lugar en
Atenas a lo largo del siglo V y que la
llevarn a ejercer la hegemona cultural y
poltica en el mundo griego, bastaran para
explicar el desarrollo de la sofstica, as
como el papel de los sofistas como
personajes "ilustrados", poseedores de un
saber til que transmitirn a los
atenienses.
3. Los sofistas no formaron una escuela,
aunque sus enseanzas posean
caractersticas comunes entre las que
podemos destacar:
3.1) El inters por el hombre y la sociedad,
en relacin con la creciente reflexin
sobre el fenmeno de la civilizacin y la
cultura;
3.2) El mantenimiento de una posicin
relativista, tanto respecto a la posibilidad
del conocimiento como respecto a las
formas de organizacin social y poltica del
hombre;
3.3) La consecuente distincin entre las
leyes sociales (nmos) que se consideran
un mero producto humano y las leyes de la
naturaleza (physis), dando lugar al estudio
y teorizacin de la oposicin entre
convencin y naturaleza;
3.4) El inters por la retrica y la erstica,
en una sociedad democrtica en la que el
dominio de la palabra y del discurso
significaba el xito y la consideracin de
sus miembros; ello les convertira en los
educadores de la sociedad ateniense y en
los primeros pedagogos, especialistas en
el arte de ensear, estudiosos y
40
conocedores de sus dificultades
recursos;
3.5) por ltimo, lejos de un inters
especulativo, lo que guiaba la
investigacin de los sofistas era la
finalidad prctica, es decir: ensear el arte
de vivir y de gobernar.
4. La mala reputacin que posteriormente
adquirieron los sofistas es debida en gran
parte a la interpretacin que hace Platn
de ellos, en varias de sus obras.
Originariamente el trmino "sophists" era
sinnimo de sabio y como tal fue utilizado
por Herdoto para referirse a Soln y a
Pitgoras, o tradicionalmente para
referirse a los sabios en Grecia. Por lo
dems, las acusaciones de Platn de que
cobraban por ensear, o de que eran
relativistas y que sus teoras conducan al
escepticismo, y que tanto influyeron
histricamente en la consideracin
negativa de los sofistas, no pueden dejar
de resultar ridculas en nuestros das.
Entre los sofistas ms destacados
podemos citar a Protgoras de Abdera,
Prdico de Ceos, Hipias de Elis y Gorgias
de Leontini.
Segn la mayora de los autores
Protgoras naci en Abdera el ao 481,
aunque Burnet y Taylor retrasan su
nacimiento hasta el ao 500 a. c.; hacia
mediados de siglo se instal en Atenas,
entablando amistad con Pericles, ciudad
en la que alcanz un elevado
protagonismo. Acusado de impiedad,
probablemente de atesmo y/o blasfemia,
por haber afirmado en su libro "Sobre los
dioses" que no es posible saber si los
dioses existen ni cul es su forma o
naturaleza, se vio obligado a abandonar
Atenas refugindose al parecer en Sicilia.
Pensamiento
1. Protgoras defenda el relativismo y el
convencionalismo de las normas,
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
y costumbres y creencias del hombre. Es su
tesis ms conocida y que queda reflejada
en la frase "El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto
que son y de las que no son en cuanto que
no son", uno de los fragmentos que
conservamos de su obra. Respecto al
relativismo de Protgoras cabe
interpretarlo de dos modos:
1.a) Si concebimos que el hombre al que se
refiere Protgoras es el hombre particular
y concreto, el individuo, Protgoras estara
afirmando un relativismo radical, de modo
que cada hombre tendra "su verdad".
Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo
que a m me parece fro es fro, aunque no
le parezca as a otro.
1.b) Pero podemos interpretar que
Protgoras entiende "hombre" como "ser
humano", y tendramos que hablar
entonces de un relativismo social, en el
sentido de que aceptamos como
verdadero lo que en nuestra sociedad es
aceptado como verdadero.
2. Tambin se ha discutido si Protgoras
aceptaba el relativismo tico o moral. Si
Protgoras afirma que el hombre es la
medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haca extensivo a los valores
ticos, (aunque Platn en su dilogo
"Protgoras" mantenga que el relativismo
no se extenda a los valores ticos). De tal
modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si
adoptamos la perspectiva del relativismo
individual, o lo bueno "para la sociedad", si
adoptamos la perspectiva del relativismo
social o cultural.
3. En relacin con la tesis del relativismo
se desarrollar la contraposicin "nmos /
physis", entre las leyes sociales y la
naturaleza. Las leyes sociales son el
resultado del pacto o de la convencin
entre los individuos, es decir no tienen
carcter natural; el determinante de la ley
social no es ni el individuo, ni la naturaleza,
sino el conjunto de los hombres que viven
41
en esa sociedad. De ese modo se explica el
carcter modificable de la ley, y las
diferencias entre las leyes imperantes en
distintos pueblos y culturas, o dentro de la
misma cultura entre distintas ciudades.
Dado que no existe una ley que por
naturaleza obligue a los hombres a
organizarse de esta u otra manera, las
leyes de la sociedad quedan sometidas al
acuerdo o a la convencin de todos los
hombres; en este sentido ser el criterio
de la utilidad el que determine qu leyes se
adoptarn y, una vez adoptadas, sern de
obligado cumplimiento.
1. Protgoras, hijo de Artemn , segn
Apolodoro, y Dinn en su Historia de
Persia, hijo de Meandro, fuAbderita, como
dice Heraclides Pntico en sus libros De
las leyes, el cual aade que Protgoras
escribi leyes a los Turios. Pero, segn
Eupolis en su comedia Los aduladores, fue
natural de Teos, pues dice:
Adentro est Protgoras de Teos.
ste y ProdicoCeyo buscaban la vida
leyendo libros. Y Platn en su Protgoras
dice que Prodico tena la voz grave. Fue
Protgoras discpulo de Demcrito, y lo
llamaban Sabidura, como dice Favorino en
su Historia varia. El primero que dijo que
"en todas las cosas hay dos razones
contrarias entre s", de las cuales se serva
en sus preguntas, siendo el primero en
practicarlo. En un lugar comenz de este
modo: "El hombre es la medida de todas
las cosas: de las que existen como
existentes; de las que no existen como no
existentes." Deca que "el alma no es otra
cosa que los sentidos (como lo dice
tambin Platn en su Teeteto), y que todas
las cosas son verdaderas". En otro lugar
empez de este modo: "De los dioses no
sabr decir si los hay o no los hay, pues
son muchas las cosas que prohben el
saberlo, ya la oscuridad del asunto, ya la
brevedad de la vida del hombre". Por este
principio de su tratado lo desterraron los
Atenienses, y sus libros fueron recogidos
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
de manos de quienes los posean, y
quemados en el foro a voz de pregonero.
2. Fue el primero que recibi cien minas de
salario; el primero que dividi el tiempo en
partes: explic las virtudes de las
estaciones; invent las disputas, e
introdujo los sofismas, para los que gustan
de tales cosas en los argumentes. l fue
quien dejando el significado de las cosas,
indujo las disputas de nombres;
dejndonos aquel modo superficial de
argir que todava dura. As Timn dijo de
l:
Y Protgoras mixto,
En la disputa sumamente diestro.
Tambin fue el primero que movi el estilo
Socrtico en el hablar; y el primero que
us del argumento de Antstenes, con el
cual pretende demostrar que no puede
contradecirse, como dice Platn en su
Eutidemo. Fue igualmente el primero que
form argumentos para las tesis o
posiciones, como lo dice Artemidoro
Dialctico en su libro Contra Crisipo: el
primero que us aquel cojincillo sobre el
cual se lleva peso, y lo llam tule, como
dice Aristteles en el libro De la educacin.
Efectivamente; l fue palanqun, como dice
Epicuro en cierto lugar; y el haber sido
elevado a discpulo de Demcrito provino
de haberle visto atar bien un haz do lea
(I).
3. Dividi el primero la oracin en cuatro
partes: ruego, pregunta, respuesta y
precepto. Otros dicen que la dividi en
siete: narracin, pregunta, respuesta,
precepto, pronunciacin, ruego y
vocacin; a las cuales llam fundamento y
raz de las oraciones. Alcidamas dijo que
eran cuatro estas partes: afirmacin,
negacin, pregunta y apelacin o
elocucin. El principio de sus libros De los
dioses, que ley l mismo, es el que
pusimos arriba. Lo ley en Atenas en casa
de Eurpides, segn algunos, en la de
42
Megaclides, o bien segn otros, en el
Liceo, por medio de su discpulo
Arcgoras, hijo de Teodoro. Lo acus
Pitodoro, hijo de Polizelo, uno de los 400;
bien que Aristteles dice que lo acuso
Evatlo.
4. Los libros que quedan de l son; El arte
de disputar; De la lucha; De las
matemticas; De la Repblica; De la
ambicin; De las virtudes; Del estado de
las cosas en el principio; De las cosas gas
hay en el infierno; De las cosas no bien
hechas por los hombres; Preceptivo; Juicio
sobre la ganancia, y dos libros De
contradicciones. Hasta aqu sus libros.
Platn escribi de l un Dilogo. Filocoro
dice que navegando Protgoras a Sicilia,
se aneg la nave: tambin lo insina
Eurpides en su Ixin. Algunos quieren
muriese en el camino, los noventa aos
de edad, o a los setenta, como dice
Apolodoro.
5. Filosof por espacio de cuarenta aos; y
floreci hacia la olimpiada LXXIV. Mi
epigrama a l es el siguiente:
Moriste, oh Protgoras, ya viejo,
En viaje, ausentndote de Atenas.
Huir te deja el pueblo de Cecrope;
Y t tambin huiste
De le ciudad de Palas;
Mas huir de Plutn ya no pudiste.
Dicen que habiendo pedido la paga a su
discpulo Evatlo, como ste respondiese
que todava no haba ganado causa alguna,
respondi : "Y si yo ganare, es fuerza
recibir por haber ganado ; y si t
vencieres, porque t habrs vencido".
6. Gelio, lib. V, cap. X, trae largamente el
caso, que es curio: "Pact Protgoras con
su discpulo Evatlo de ensearle la oratoria
forense por cierta paga, con le condicin
de que el discpulo dara de entrada la
mitad de aquel tanto, y la otra mitad luego
que defendiese algn pleito y lo ganase.
Como se pasase mucho tiempo sin
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
verificarse le condicin pactada, pidi
Protgoras el resto de la deuda; a lo que
Evado respondi diciendo que todava no
haba ganado ni orado causa alguna. Pero
no se aquiet Protgoras, antes le puso
pleito sobre ello; y hallndose ambos ante
los jueces, dijo Protgoras: "Sbete, oh
necio joven, que de cualquier modo que
este pleito salga, debes pagarme; pues si
te condenan a ello, me habrs de pagar
por sentencia; y si te libran, me pagars
por nuestro pacto". A esto respondi
Evatlo: "Sabed tambin vos, oh sabio
maestro, que por todo lo mismo no debo yo
pagaros; pues si los jueces me absuelven,
quedo libre por sentencia; y si pierdo el
pleito, lo quedo por nuestro pacto". En
esta duda no se atrevi el Tribunal a
resolver por entonces.
Platn
(- 428 a - 347)
Seccin publicada en
webdianoia.com el 3 de
diciembre de 2001
La filosofa platnica
Platn es el primer gran
filsofo ateniense que nos deja una
amplia obra escrita. Discpulo del
polmico Scrates y creador de la
Academia, que mantendr su
actividad hasta el s. VI de nuestra
era, (el ao 529 sern cerradas
todas las escuelas filosficas por
orden de Justiniano), su
pensamiento ejercer una gran
influencia en el desarrollo de la
filosofa.
En las pginas dedicadas a Platn
encontrars, en la primera seccin,
"Biografa", (a la que puedes acceder a
travs del enlace "Biografa" situado en la
cabecera de cada pgina), una breve
exposicin de los principales
acontecimientos de su vida, en la que se
43
destacan algunos de los momentos
significativos relacionados con su
actividad filosfica.
En la segunda seccin, "Obras", se expone
la relacin de las principales obras de
Platn.
En la tercera seccin, "Cronologa", se
encuentra un cuadro cronolgico, en el
que se ponen en relacin los momentos
ms destacados de la vida del filsofo con
los de su poca, culturales y socio-
polticos.
En la cuarta seccin, "Filosofa y
contexto", encontrars una exposicin de
los principales aspectos de su
pensamiento, as como del marco
histrico, sociocultural y filosfico en el
que se encuadra: teora de las Ideas (en
dos secciones: la Teora de las Ideas y la
revisin crtica de la Teora de las Ideas),
cosmologa, antropologa y psicologa (en
cinco secciones: el alma en la tradicin
griega y en Platn, la inmortalidad del alma
en el "Menn", la inmortalidad y
simplicidad del alma en el "Fedn", la
inmortalidad del alma en el "Fedro", y el
alma en la "Repblica" y en el "Timeo"),
teora del conocimiento (en dos seciones:
el anlisis del conocimiento en Platn y la
teora platnica del conocimiento),
sociedad y poltica (en tres secciones: la
naturaleza social del ser humano, las
clases sociales en la Repblica, y la
educacin y el gobierno en la Repblica), y
tica.
En la quinta seccin, "Textos",
encontrars una breve seleccin de
fragmentos de obras de Platn, con el
objeto de que puedas reconocer su estilo y
familiarizarte con su vocabulario.
Encontrars, adems, enlaces a algunos
sitios de internet donde te ofrecen la
posibilidad de acceder gratuitamente a
traducciones de obras completas de
Platn en distintos idiomas.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
En la sexta seccin, "Ejercicios", te
proponemos realizar algunos ejercicios,
(de tipo test, o completar frases, etc.), que
te pueden servir como referencia para una
sencilla autoevaluacin, as como otros
ejercicios (sobre alguno de los fragmentos
del autor propuestos en la seccin
"Textos") para que puedas desarrollar tus
destrezas en el anlisis de textos
filosficos y en la elaboracin de juicios
crticos sobre el pensamiento de Platn.
(En la seccin "Cmo estudiar"
encontrars orientaciones metodolgicas
para la realizacin de resmenes, anlisis
y comentarios de textos filosficos).
En la sptima y ltima seccin,
"Curiosidades", se ofrecen algunas
ancdotas o noticias recogidas en la
antigedad o en pocas recientes, que
ilustran algunas peculiaridades de los
tiempos en que vivi Platn, o algn rasgo
de su personalidad, con probabilidad no
totalmente ajeno a su quehacer filosfico.
Por lo dems, si tienes dificultades con la
terminologa utilizada por Platn, en la
seccin "Glosario filosfico" podrs
encontrar definiciones de algunos
trminos tcnicos propios del vocabulario
platnico.
Los primeros aos
Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn
otros, siguiendo a Favorino),
probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de
familia perteneciente a la aristocracia
ateniense, que se reclamaba descendiente
de Soln por lnea directa. Su verdadero
nombre era Aristocles, aunque al parecer
fue llamado Platn por la anchura de sus
espaldas, segn recoge Digenes Laercio
en su "Vida de los filsofos ilustres",
ancdota que ha sido puesta en
entredicho. Los padres de Platn fueron
Aristn y Perictione, que tuvieron otros
dos hijos, Adimanto y Glaucn, que
aparecern ambos como interlocutores de
44
Scrates en la Repblica, y una hija,
Potone.
A la muerte de su padre, siendo nio
Platn, su madre contrajo nuevas nupcias
con Pirilampo, amigo de Pericles,
corriendo la educacin de Platn a su
cargo, por lo que se supone que Platn
pudo haber recibido una enseanza propia
de las tradiciones democrticas del
rgimen de Pericles.
En todo caso,Platn recibi la educacin
propia de un joven ateniense bien situado,
necesaria para dedicarse de lleno a la vida
poltica, como corresponda a alguien de
su posicin. Segn Digenes Laercio lleg
a escribir poemas y tragedias, aunque no
podamos asegurarlo. Tambin fue
discpulo del heracliteanoCratilo, noticia
esta que tampoco parece posible
confirmar. La vocacin poltica de Platn
est constatada por sus propias
declaraciones, en la conocida carta VII;
pero su realizacin se vio frustrada por la
participacin de dos parientes suyos,
Crmides y Crtias, en la tirana impuesta
por Esparta luego de la guerra del
Peloponeso, conocida como la de los
Treinta Tiranos, y que ejerci una
represin violenta y encarnizada contra los
lideres de la democracia. Sin embargo, el
inters poltico no le abandonar nunca, y
se ver reflejado en una de sus obras
cumbre, la Repblica.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
La influencia de Scrates
En el ao 407, a la edad de veinte aos,
conoce a Scrates, quedando admirado
por la personalidad y el discurso de
Scrates, admiracin que le acompaar
toda la vida y que marcar el devenir
filosfico de Platn. No parece probable
que Platn mantuviera una relacin muy
intensa con el que consider su maestro, si
entendemos el trmino relacin en su
sentido ms personal; s es cierto que
entendida en su sentido ms terico la
hubo, y de una intensidad que raya en la
dependencia. Pero tambin sobre su
relacin con Scrates hay posiciones
contradictorias. El que no estuviera
presente en la muerte de Scrates ha
hecho pensar que no perteneca al crculo
ntimo de amigos de Scrates; sin
embargo, parece que s se ofreci como
aval de la multa que presumiblemente la
Asamblea impondra a Scrates, antes de
que cambiara su decisin por la condena a
muerte.
Primeros viajes
En el ao 399, tras la muerte de Scrates,
Platn abandona Atenas y se instala en
Megara, donde resida el filsofo Euclides
que haba fundado una escuela socrtica
en dicha ciudad. Posteriormente parece
que realiz viajes por Egipto y estuvo en
Cirene, (noticias ambas, aunque
probables, difciles de contrastar, no
habindose referido Platn nunca a dichos
viajes, por lo que tambin es probable que
luego de una breve estancia en Megara
regresara a Atenas ) yendo posteriormente
a Italia en donde encontrara a Arquitas de
Tarento, quien diriga una sociedad
pitagrica, y con quien trab amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en
Siracusa, se hizo amigo de Din, que era
cuado de Dionisio, y con quien concibi la
idea de poner en marcha ciertas ideas
polticas sobre el buen gobierno que
requeran la colaboracin de Dionisio. Al
45
parecer, las condiciones de la corte no
eran las mejores para emprender tales
proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano
de Siracusa; irritado por la franqueza de
Platn, segn la tradicin, le retuvo dificultades (al parecer estaba en situacin
prisionero o lo hizo vender como esclavo
en Egina, entonces enemiga de Atenas,
siendo rescatado finalmente por un
conciudadano que lo devolvi libre a
Atenas.
La
Acad
emia
Una
vez
en
Atena
s, en
el
ao
388-
387,
fund la Academia, nombre que recibi por
hallarse cerca del santuario dedicado al
hroe Academos, especie de
"Universidad" en la que se estudiaban todo
tipo de ciencias, como las matemticas (de
la importancia que conceda Platn a los
estudios matemticos da cuenta la leyenda
que rezaba en el frontispicio de la
Academia: "que nadie entre aqu que no
sepa matemticas"), la astronoma, o la
fsica, adems de los otros saberes
filosficos y, al parecer, con una
organizacin similar a la de las escuelas
pitagricas, lo que pudo comportar un
cierto carcter secreto, o mistrico, de
algunas de las doctrinas all enseadas. La
Academia continuar ininterrumpidamente
su actividad a lo largo de los siglos,
pasando por distintas fases ideolgicas,
hasta que Justiniano decrete su cierre en
el ao 529 de nuestra era.
ltimos viajes
En el ao 369 emprende un segundo viaje a
Siracusa, invitado por Din, esta vez a la
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con
el objetivo de hacerse cargo de su
educacin; pero los resultados no fueron
mejores que con su padre; tras algunas
de semi-prisin) consigue abandonar
Siracusa y regresar a Atenas. Tambin
Din tuvo que refugiarse en Atenas
habindose enemistado con Dionisio I,
donde continuar la amistad con Platn.
Unos aos despus, en el 361, y a peticin
de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer
viaje a Siracusa, fracasando igual que en
las ocasiones anteriores, y regresando a
Atenas en el ao 360 donde continu sus
actividades en la Academia, siendo ganado
progresivamente por la decepcin y el
pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas
obras, hasta su muerte en el ao 348-347.
Platn elige el dilogo como forma de
expresin de su pensamiento; quiz como
tributo a su maestro Scrates a quin , por
lo dems, convierte en interlocutor de
prcticamente todos ellos; o quiz por el
influjo de su poca. Su obra se puede
dividir en varios perodos, segn distintos
criterios, siendo una de las clasificaciones
ms aceptadas la cronolgica:
1. Dilogos de juventud (de los 28 a los 38
aos) (399-389)
Los dilogos de juventud estn dominados
por los temas de carcter socrtico, y en
ellos Platn se mantiene fiel a lo enseado
por Scrates. Son de esta poca los viajes
a Megara, Cirene, Egipto e Italia
- Apologa de Scrates (el conocido retrato
socrtico del joven Platn)
- Critn (Scrates en la crcel sobre
problemas cvicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)
- Protgoras (Es enseable la virtud?)
46
(Hay una versin bilinge griego/espaol
de esta obra en internet, en las pginas del
Proyecto Filosofa en espaol,
(filosofia.org), pero necesitars instalar la
fuente griega para poder verla
correctamente: la encontrars en la
pgina de la biografa y obras de Platn,
del mismo sitio.)
2. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41
aos) (389-385)
En ste perodo Platn vierte en sus
dilogos algunas opiniones que no
podemos considerar estrictamente
socrticas, comenzando a introducir
elementos de su propia cosecha, algunos
de los cuales apuntan ya hacia la teora de
las Ideas. Tiene lugar en sta poca el
primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte
de Dionisio primero y la amistad con Din.
El objeto del viaje fracasa, siendo vendido
por Dionisio como esclavo en Egina y
rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)
- Crtilo (Sobre la significacin de las
palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el
primero, y sobre la verdad del segundo)
- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)
- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones
fnebres)
3. Dilogos de madurez (de los 41 a los 56
aos) (386-370)
En estas obras encontramos ya el
pensamiento de Platn en toda su
dimensin. La influencia de Scrates es
mnima, y el pensamiento que expresa en
los dilogos responde estrictamente al
pensamiento de Platn. Su actividad se
centra fundamentalmente en la Academia
en Atenas.
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el
ltimo da de Scrates en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos:
metafsicos, gnoseolgicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el
destino del alma)
4. Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a
los 80 aos) (370-347)
a) (369-362, de los 56 a los 63 aos):
Revisin crtica de la teora de la Ideas y de
algunas de sus consecuencias, aunque
ello no signifique que sean abandonadas.
Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a
la corte de Dionisio II, quien al poco tiempo
rechaz su educacin.
- Parmnides (Crtica de la teora de las
ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retrica y
conocimientos)
- Poltico (Sobre poltica y filosofa)
b) (361-347, de los 64 a los 78 aos):
Creciente pesimismo de Platn, si nos
atenemos al contenido de sus obras
ltimas, que ya en la fase crtica parecan
inclinarse hacia el predominio de los
elementos mstico-religiosos y
pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmologa)
- Critias (Descripcin de la antigua Atenas,
mito Atlntida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisin
pesimista de la Repblica)
- Carta VII (en esta carta Platn nos
presenta su conocida y breve
autobiografa)
Enlaces a sitios con textos ntegros de las
obras de Platn
47
Platn
(- 428 a - 347)
Cronologa
Contexto histrico,
sociocultural y filosfico de Platn
Contexto histrico
Entre el 500 y el 479 tienen lugar las
guerras mdicas, que terminan con la
victoria de los griegos sobre los persas y
consagran la supremaca de Atenas. El
afianzamiento de la democracia en Atenas,
con las reformas de Efialtes y Pericles, y la
relativa tranquilidad blica, una vez
derrotados los persas, permitir un
desarrollo econmico y cultural de Atenas,
al amparo de su hegemona poltica y
militar, durante varias dcadas que slo se
ver frenado por el impacto negativo de la
Guerra del Peloponeso. En efecto, las
alianzas establecidas entre las ciudades
griegas, representadas por la Liga del
Peloponeso, cuya direccin quedara bajo
el mando de Esparta, y la Liga tico-
Dlica, bajo el mando de Atenas, se
configuran como dos alianzas antagnicas
cuya oposicin terminar en una
confrontacin entre Atenas (de ideologa
democrtica) y Esparta (de ideologa
aristocrtica) que durar desde el - 431 al
404, y que terminar con la derrota de
Atenas. A consecuencia de ello, Atenas
ver cmo su democracia es
desmantelada, imponindose la llamada
tirana de los Treinta, bajo la proteccin de
Esparta, que realiza una sangrienta
persecucin de los lderes demcratas.
Pese a ello, la democracia ser restaurada
al ao siguiente, ante la indiferencia de los
espartanos, que no intervienen, aunque no
volver a alcanzar los logros obtenidos
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
durante el siglo anterior. La democracia
ateniense intentar reponerse de la
derrota ante Esparta entrando en una fase
en la que, desprovista de lderes que
consigan un consenso suficiente, la
habilidad retrica de los ciudadanos
marcar su devenir y la toma de sus
decisiones polticas. Destruida su flota por
Esparta, Atenas no volver a recuperar el
control de las rutas comerciales ni su
podero militar, e ir cediendo ante el
empuje de Macedonia, al igual que el resto
de Grecia, hasta ser derrotada el ao -
322, y asimilada al imperio macednico,
aunque se mantendr como referente
cultural para toda la Hlade durante el
siglo IV. Desde las reformas democrticas
de Clstenes a la derrota ante Macedonia
en el - 322, la democracia ateniense
perdurara durante casi dos siglos.
Bastante ms si, como sostienen algunos,
las reformas democrticas habran
comenzado con la legislacin de Soln.
Platn, pues, vive su juventud bajo los
avatares de la Guerra del Peloponeso, y
desarrolla su actividad filosfica tras la
restauracin de la democracia, una
democracia que tiene que hacer frente al
declive del podero militar y econmico de
Atenas y en la que el aristcrata Platn
ver un enemigo, al consagrar la igualdad
entre los ciudadanos. Una igualdad que,
como vemos en su antropologa, Platn
consideraba contra natura.
Contexto sociocultural
La ciudad-estado griega abarca un
territorio no excesivamente amplio, en el
que reside la poblacin rural. La ciudad, al
tiempo que es el centro econmico,
poltico y social, sirve tambin de refugio
en situacin de guerra. En ella se
encuentran el teatro, los gimnasios, los
mercados, los templos y las instituciones
polticas, pero tambin los talleres
artesanos y otros centros de actividad
econmica y cultural. Muchas de ellas,
adems, se encontraban en la costa o
48
cerca de ella, por lo que disponan de un
puerto martimo que facilitaba el desarrollo
del comercio.
Atenas, siendo una democracia, disfrutaba
de una organizacin social en la que las
ideas de isonoma (igualdad ante la ley) y el
consiguiente derecho a hablar ante la
asamblea (isegora) propiciaba un modo de
vida muy alejado del conservadurismo
estamental de la antigua aristrocacia o de
las oligarquas que todava seguan
gobernando en otras ciudades-estado
(como ocurra con la diarqua espartana).
La democracia ateniense es una
democracia directa, en la que los
ciudadanos intervienen en primera
persona en la Asamblea, en lo que se ha
considerado un ejercicio directo de la
soberana. No todos los habitantes de la
ciudad son ciudadanos, sin embargo. Los
esclavos, los extranjeros y las mujeres no
gozan de los derechos de ciudadana: slo
los varones adultos que hubiesen
terminado su formacin militar como
efebos (que sola tener lugar entre los 18 y
los 20 aos) y que fueran descendientes
legtimos de ciudadanos atenienses, eran
considerados ciudadanos. Tras las
guerras del Peloponeso, en el siglo - IV, se
calcula que vivan en Atenas en torno a
250000 personas, incluyendo a los
esclavos, de las que menos de 30000 eran
ciudadanos (en total habra unos 100000
atenienses, contando a los familiares sin
derechos de ciudadana: mujeres y nios).
La participacin en la vida poltica,
remunerados los cargos pblicos desde
Pericles, sola ser amplia, en las tres
instituciones principales de la democracia:
la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los
500 (Boul) y en los Tribunales de justicia
(Dikastera). La Asamblea tena como
funciones principales la de legislar, la de
elegir cargos pblicos y la de juzgar
delitos polticos. El Consejo de los 500
tena como funcin principal la de llevar a
efecto las rdenes de carcter ejecutivo
acordadas por la Asamblea, lo que
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
implicaba una gran variedad de acciones
en la administracin de la polis, incluido su
control. Los Tribunales intervenan en
todos los casos de litigio, pblicos o
privados, y eran elegidos por sorteo entre
los mayores de 30 aos. El inters por lo
pblico y el sometimiento a la ley (nmos)
prevalece frente al individualismo y el culto
a la personalidad, ms propio de las
sociedades aristocrticas de la poca.
Esta organizacin social est basada
sobre la actividad de los esclavos y de los
artesanos. Entre los artesanos haba,
adems, muchos extranjeros (metecos),
aunque estaban tambin excluidos de la
ciudadana y del derecho a poseer
propiedades inmobiliarias. Entre los
ciudadanos atenienses el trabajo fsico
est mal considerado y, aunque son
propietarios de tierras y realizan
actividades comerciales, dedican la mayor
parte de su tiempo, adems de a su
participacin en la vida poltica, al ocio, a
la preparacin fsica en los gimnasios (el
ejrcito lo constituan los ciudadanos y
precisaban de un buen estado de forma), a
las reuniones en el gora o en sus propias
casas con sus amigos, en las que se tratan
cuestiones de todo tipo: culturales,
polticas, filosficas Las mujeres estn
excluidas de estas actividades, as como
del conjunto de la vida pblica, quedando,
sobre todo si eran de buena posicin
social, recluidas en sus casas, y vindose
privadas de una educacin similar a la de
los hombres.
En fin, durante los aos que gobern
Pericles y las siguientes dcadas, en
Atenas se desarrollaron las artes y las
letras hasta cotas no alcanzadas
anteriormente. Fueron los aos de los
grandes monumentos de la Acrpolis,
como el Partenn y el Erectein. Junto a
artistas como Fidias y posteriormente sus
alumnos Agorcrito y Alcmenes,
encontramos ms tarde a Praxteles,
igualados ambos a Mirn y Policleto; pero
tambin a ceramistas de la talla de
49
Meidias. El teatro alcanza su mximo
esplendor, con las tragedias de Esquilo,
Sfloces y Eurpides, seguido de cerca por
los logros alcanzados por la comedia con
Aristfanes. Tucdides y Herdoto sientan
las bases de lo que sern los estudios
histricos en el futuro. Una actividad
cultural sin precedentes que todava hoy
sigue causando admiracin y ateniense Antstenes (escuela cnica, a la
proponindose como referente.
Contexto filosfico
Una ciudad como Atenas, con una
economa floreciente, libertades
democrticas, poco peso de la religin,
afluencia de extranjeros, y abierta a las
innovaciones, inmersa en un continuado
desarrollo cultural y artstico, se convirti
pronto en un lugar atractivo para filsofos
de todas partes.
El desarrollo cultural del siglo - V atrajo a
filsofos de la talla de Anaxgoras, que
form parte del llamado crculo de
Pericles, y tambin de Demcrito (aunque
se le atribuye la queja de que estuvo en
Atenas y nadie le reconoci), pero sobre
todo a los llamados sofistas, que fueron
bien recibidos en Atenas y durante muchos
aos se encargaron de la educacin de los
jvenes de las ms destacadas familias
atenienses, instruyndolos en el arte de la
oratoria y del debate poltico, tan
necesario para progresar en la vida
poltica democrtica ateniense. Prdico de
Ceos, Protgoras de Abdera, Gorgias de
Leontini e Hipias de Elis son algunos de los
ms conocidos sofistas que estuvieron en
Atenas y fueron reputados por sus
enseanzas y discursos, centrados en
cuestiones del lenguaje, de antropologa y
sociologa, desde posturas relativistas -
tanto en lo poltico como en lo moral-,
diferencindose as de los filsofos
jnicos, que haban manifestado una
preocupacin ms centrada en el estudio
de la naturaleza; pero con cierta
proximidad, por su inters por la lgica,
con las escuelas itlicas de Elea.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Mencin aparte merece el ateniense
Scrates, quien ejerci una gran influencia
en Platn, al igual que en otros jvenes que
fundaron escuelas filosficas basadas en
sus enseanzas, las llamadas escuelas
socrticas menores, como Euclides de
Megara (fundador de la escuela de
Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el
que perteneci el conocido Digenes de
Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela
cirenaica). Scrates, considerado como un
sofista por sus conciudadanos, fue
considerado por Platn como el antisofista
por excelencia, en lo que Platn nos ha
transmitido como su preocupacin
fundamental: la bsqueda de la verdad
absoluta, de la definicin universal,
alejndose del relativismo de los sofistas.
Posteriormente el mismo Platn, tras la
creacin de la Academia, se convertir en
el filsofo ms reputado de Atenas,
atrayendo a su escuela estudiantes y
filsofos de toda la Hlade, entre los que
podemos citar a Eudoxo de Cnido y a
Aristteles.
La filosofa de Platn
(- 428 a - 347)
1.1. La Teora de las Ideas
La teora de las Ideas representa el ncleo
de la filosofa platnica, el eje a travs del
cual se articula todo su pensamiento. No
se encuentra formulada como tal en
ninguna de sus obras, sino tratada, desde
diferentes aspectos, en varias de sus
obras de madurez como "La Repblica",
"Fedn" y "Fedro". Por lo general se
considera que la teora de las Ideas es
propiamente una teora platnica, pese a
que varios estudiosos de Platn, como
Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis
de que Platn la haba tomado
directamente de Scrates. Los estudios de
D. Ross, entre otros, han puesto de
manifiesto las insuficiencias de dicha
50
atribucin, apoyando as la interpretacin
ms generalmente aceptada.
La formulacin tradicional
Tradicionalmente se ha interpretado la
teora de las Ideas de la siguiente manera:
Platn distingue dos modos de realidad,
una, a la que llama inteligible, y otra a la
que llama sensible. La realidad inteligible,
a la que denomina "Idea", tiene las
caractersticas de ser inmaterial, eterna,
(ingenerada e indestructible, pues),
siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y
constituye el modelo o arquetipo de la otra
realidad, la sensible o visible, constituida
por lo que ordinariamente llamamos
"cosas", y que tiene las caractersticas de
ser material, corruptible, (sometida al
cambio, esto es, a la generacin y a la
destruccin), y que resulta no ser ms que
una copia de la realidad inteligible.
La primera forma de realidad, constituida
por las Ideas, representara el verdadero
ser, mientras que de la segunda forma de
realidad, las realidades materiales o
"cosas", hallndose en un constante
devenir, nunca podr decirse de ellas que
verdaderamente son. Adems, slo la Idea
es susceptible de un verdadero
conocimiento o "episteme", mientras que
la realidad sensible, las cosas, slo son
susceptibles de opinin o "doxa". De la
forma en que Platn se refiere a las Ideas
en varias de sus obras como en el "Fedn"
(el alma contempla, antes de su unin con
el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el
Demiurgo modela la materia atenindose
al modelo de las Ideas), as como de la
afirmacin aristotlica en la "Metafsica"
segn la cual Platn "separ" las Ideas de
las cosas, suele formar parte de esta
presentacin tradicional de la teora de las
Ideas la afirmacin de la separacin
("khorisms") entre lo sensible y lo
inteligible como una caracterstica propia
de ella.
El dualismo sensible/inteligible
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Una de las primeras consecuencias que se
ha extrado de esta presentacin
tradicional de la teora de las Ideas es,
pues, la "separacin" entre la realidad
inteligible, llamada tambin mundo
inteligible ("ksmosnoets") y la realidad
sensible o mundo visible
("ksmoshorats"), que aboca a la filosofa
platnica a un dualismo que ser fuente de
numerosos problemas para el
mantenimiento de la teora, y que
Aristteles sealar como uno de los
obstculos fundamentales para su
aceptacin.
Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que
son el trmino de la definicin universal
representan las "esencias" de los objetos
de conocimiento, es decir, aquello que
est comprendido en el concepto; pero
con la particularidad de que no se puede
confundir con el concepto, por lo que las
Ideas platnicas no son contenidos
mentales, sino objetos a los que se refieren
los contenidos mentales designados por el
concepto, y que expresamos a travs del
lenguaje. Esos objetos o "esencias"
subsisten independientemente de que
sean o no pensados, son algo distinto del
pensamiento, y en cuanto tales gozan de
unas caractersticas similares a las del ser
parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas
e inmutables y, al igual que el ser de
Parmnides, no pueden ser objeto de
conocimiento sensible, sino solamente
cognoscibles por la razn. No siendo
objeto de la sensibilidad, no pueden ser
materiales. Y sin embargo Platn insiste en
que son entidades que tienen una
existencia real e independiente tanto del
sujeto que las piensa como del objeto del
que son esencia, dotndolas as de un
carcter trascendente. Adems, las Ideas
son el modelo o el arquetipo de las cosas,
por lo que la realidad sensible es el
resultado de la copia o imitacin de las
Ideas. Para los filsofos pluralistas la
relacin existente entre el ser y el mundo
51
tal como nosotros lo percibimos era el
producto de la mezcla y de la separacin
de los elementos originarios (los cuatro
elementos de Empdocles, las semillas de
Anaxgoras o los tomos de Demcrito);
tambin Platn deber explicar cul es la
relacin entre ese ser inmutable y la
realidad sometida al cambio, es decir entre
las Ideas y las cosas. Esa relacin es
explicada como imitacin o como
participacin: las cosas imitan a las Ideas,
o participan de las Ideas.
Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se
caracteriza por estar sometida al cambio,
a la movilidad, a la generacin y a la
corrupcin. El llamado problema del
cambio conduce a Platn a buscar una
solucin que guarda paralelismos
importantes con la propuesta por los
filsofos pluralistas: siguiendo a conocido como el del "tercer hombre").
Parmnides hay que reconocer la
necesaria inmutabilidad del ser, pero la
realidad sensible no se puede ver reducida
a una mera ilusin. Aunque su grado de
realidad no pueda compararse al de las
Ideas ha de tener alguna consistencia, y no
puede ser asimilado simplemente a la
nada. Es dudoso que podamos atribuir a
Platn la intencin de degradar la realidad
sensible hasta el punto de considerarla
una mera ilusin. La teora de las Ideas
pretende solucionar, entre otros, el
problema de la unidad en la diversidad, y
explicar de qu forma un elemento comn
a todos los objetos de la misma clase, su
esencia, puede ser real; parece claro que
la afirmacin de la realidad de las Ideas no
puede pasar por la negacin de toda
realidad a las cosas.
1.2. La revisin crtica de la Teora de las
Ideas
En los dilogos de vejez, especialmente en
los llamados dilogos crticos y, entre
ellos, en el "Parmnides", Platn revisa la
teora de las Ideas, especialmente en lo
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
referente a la relacin de las Ideas con las
cosas y a las clases de Ideas, as como las
relaciones que pueda haber entre ellas.
Por lo que respecta a la relacin entre las
Ideas y las cosas expone Platn dos
formas de relacin: la imitacin y la
participacin. La semejanza mutua que
existe entre los objetos es el resultado de
la imitacin de un modelo que permanece
l mismo inmutable; pero tal afirmacin
plantea, dice Parmnides, un problema
que no parece de menor importancia: si
eso es as, entonces la semejanza que
existe entre los objetos de la misma clase y
el modelo que imitan deber tener a su vez
su razn explicativa en un tercer modelo al
que imiten tanto la Idea como las cosas; y
este argumento se podra realizar
indefinidamente, ya que siempre
necesitaramos recurrir a un tercer modelo
explicativo de las sucesivas semejanzas
que van apareciendo (es el argumento
Qu ocurre si en lugar de imitacin
hablamos de participacin? Los problemas
no parecen desaparecer, sino
multiplicarse: Participan las cosas de
toda la Idea o slo de una parte de ella? En
el primer caso tendra que haber tantas
Ideas como cosas, lo que contradice la no
multiplicidad de Ideas; en el segundo caso
las cosas participaran slo de una parte
de la Idea, lo que tambin contradice los
principios de la indivisibilidad de las Ideas.
En el transcurso de la discusin Scrates
es incapaz de solucionar los problemas
que le plantea Parmnides, pero se resiste
a abandonar la teora de las Ideas. De
hecho Platn no la abandonar nunca.
Otra cuestin que se discute es la de si
existen Ideas de todas las cosas o slo de
los objetos o realidades nobles; Scrates
vuelve a reconocer lo absurdo que parece
afirmar que existen Ideas de cosas
innobles y abyectas, como el pelo y cosas
as, pero tampoco est dispuesto a
renunciar a su teora: parece que tiene que
haber Ideas de todas las cosas y que de
alguna manera esos objetos universales,
52
las esencias, han de ser reales y han de
existir.
La jerarquizacin de las Ideas
Las Ideas, por lo dems, est
jerarquizadas. El primer rango le
corresponde a la Idea de Bien, tal como
nos lo presenta Platn en la "Repblica",
aunque en otros dilogos ocuparn su
lugar lo Uno, (en el "Parmnides"), la
Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en el
"Sofista"), que representan el mximo
grado de realidad, siendo la causa de todo
lo que existe. A continuacin vendran las
Ideas de los objetos ticos y estticos,
seguida de las Ideas de los objetos
matemticos y finalmente de las Ideas de
las cosas. Platn intenta tambin
establecer una cierta comunicacin entre
las Ideas y, segn Aristteles, termin por
identificar las Ideas con los nmeros,
identificacin de la que s tenemos
constancia que realizaron los
continuadores de la actividad platnica en
la Academia.
El origen de la Teora de las Ideas
Cul es la gnesis de la teora de las
Ideas? Descartada la hiptesis de que
Platn la hubiera tomado tal cual de
Scrates, como hemos visto
anteriormente, podemos distinguir dos
corrientes de influencia en la elaboracin
de la teora de las Ideas. Por una parte, las
enseanzas socrticas, centradas en la
bsqueda de la definicin universal, haban
apuntado la necesidad de destacar el
elemento comn entre todos los objetos de
la misma clase. Ese objeto comn o
trmino del conocimiento, que en Scrates
no dejaba de ser un trmino lingstico, es
convertido por Platn en algo
independiente del conocimiento y del
lenguaje: de la afirmacin de la necesaria
realidad de ese objeto comn Platn
concluye que debe existir
independientemente de la mente que lo
concibe, y lo llama Idea. Por otra parte, las
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
investigaciones de los filsofos anteriores,
tanto de las escuelas jnicas como de las
escuelas itlicas, haban puesto de
manifiesto tambin la necesidad de
reconocer la unidad en la diversidad, a
travs de la bsqueda del arj. La
preocupacin socrtica, limitada
estrictamente a los objetos ticos, es
extendida por Platn a la investigacin de
los objetos naturales: del mismo modo que
debe existir una definicin universal de
"virtud", ha de existir una definicin
universal de todos y cada uno de los
componentes de la realidad. Dado que
Platn hace del trmino de esa definicin
universal una Idea, una realidad
subsistente, termina por postularla detrs
de los objetos ticos y de los objetos
naturales.
La Teora de las Ideas en el pensamiento
de Platn
En los primeros dilogos no hallamos nada
que nos pueda sugerir que Platn hubiera
estado en posesin de la teora de las
Ideas. El discurso socrtico en estos
dilogos est orientado hacia la bsqueda
de una definicin de las virtudes, teniendo
una intencionalidad fundamentalmente
tica. En los dilogos de transicin s
encontramos algunos elementos que
parecen orientar el pensamiento de Platn
hacia dicha teora, como puede ser la
formulacin de la teora de la
reminiscencia en el "Menn". S
encontramos esa formulacin en los
dilogos de madurez: "Fedn", "Fedro",
"Repblica" y "Banquete", en los que, a
raz de distintos temas, Platn presenta la
teora de las Ideas apoyndose en
explicaciones figuradas que vienen
recogidas en los ms conocidos mitos de
Platn. En dicho perodo podemos
destacar una intencin gnoseolgica
compatible con la intencin ontolgica con
la que generalmente se identifica la teora
de las Ideas, es decir, con lo que
podramos llamar la metafsica platnica. Y
aunque en el perodo de vejez Platn
53
adopta una actitud crtica con la teora de
las Ideas no parece haberla abandonado
nunca.
2. Cosmologa
En el
"Timeo",
una de las
obras
escritas en
el perodo
de vejez,
nos expone
Platn su
cosmologa, inspirada, como el resto de
sus grandes concepciones, en la Teora de
las Ideas. Es a partir de ellas como el
Demiurgo modela la materia y da lugar as
a la constitucin de nuestro universo. El
Timeo es una de las obras de vejez de
Platn en la que encontramos expuesta por
primera vez, sin embargo, su cosmologa.
La obra comienza con una referencia al
mito de la Atlntida (que ser completado y
desarrollado en el Crtias).
La cosmologa en el Timeo
A continuacin pasa a exponer su
cosmologa, a la que siguen numerosas
consideraciones sobre el alma del mundo,
el tiempo, el lugar, las clases de seres
vivos y el anlisis de las diversas
caractersticas de los cuerpos, entre otras.
Timeo, que es presentado como
conocedor de las ciencias de la
naturaleza, particularmente la astronoma,
y originario de las regiones itlicas en las
que se haba desarrollado el pitagorismo,
es el encargado de exponer el
pensamiento de Platn. La cosmologa que
nos presenta est basada en la teora de
las Ideas. Antes de iniciar su exposicin se
plantea la pregunta siguiente: En qu
consiste lo que existe siempre y lo que
cambia siempre? Lo que existe siempre
son las Ideas, y lo que cambia siempre es
el universo; por ello no hay estrictamente
hablando ciencia de la naturaleza, sino
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
solamente simples conjeturas o de
explicaciones probables acerca de ella.
Estamos, pues, ante una explicacin
verosmil, por lo que no debemos atribuir
literalmente a todas las afirmaciones el
carcter de reflejar objetivamente el
pensamiento de Platn sobre el tema.
Los elementos de la explicacin
cosmolgica
Los elementos fundamentales que
interviene en la explicacin cosmolgica
son, pues, las Ideas y la materia, a las que
hay que aadir el Demiurgo, (especie de
semidis artesano del universo, y su causa
eficiente), y el vaco, necesario para
explicar el movimiento. Simplificando las
explicaciones, siempre alegricas, de
Platn podramos resumir su pensamiento
de la siguiente manera: las Ideas, que
existen eternamente en algn lugar, son
contempladas por el Demiurgo quien,
admirado por su perfeccin y belleza
pretende trasladarlas a la materia, que se
halla sumida en el caos y el desorden,
sometida como est al movimiento.
Tomando como modelo esa perfeccin y
belleza de las Ideas el Demiurgo modela la
materia, introduciendo en su originario
caos y desorden, el orden: la belleza y la
armona. El Demiurgo es presentado por
Platn como un ser bondadoso cuya
intencin es la de hacer participar a la
materia de la bondad y perfeccin de las
Ideas, por lo que ha de suponerse que el
mundo resultante es el mejor de los
mundos posibles. Las imperfecciones del
mismo no son atribuibles al Demiurgo, sino
a las caractersticas propias de la
imperfeccin de la materia. Por lo dems,
no debemos concebir el Demiurgo como
un dios creador, puesto que trabaja sobre
materiales ya preexistentes.
El cosmos como animal eterno
En el centro del mundo el Demiurgo coloc
un alma que se extiende por doquier por el
universo, y que cre a partir de la
54
combinacin de las Ideas y de la existencia
divisible del devenir, de las cosas
sensibles, pero tambin de lo Mismo y lo
Otro, gozando por ello de una realidad
intermedia. Las almas inmortales son
formadas tambin por el demiurgo a partir
de una composicin similar a la del alma
csmica, por lo que tanto unas como otra
participan de los dos mundos. El cosmos
se ve convertido as en un animal eterno.
Parece ser, pues, que la intencin de
Platn es la de insistir, frente a las teoras
mecanicistas de Demcrito, por ejemplo,
frente a un universo catico y sin finalidad
ninguna, en la visin de un cosmos
ordenado siguiendo los dictados de la
inteligencia. La actuacin del Demiurgo
est sometida, pues, a un fin: trasladar el
orden del mundo de las Ideas a la materia,
ofrecindonos as una explicacin finalista,
teleolgica, del universo.
3.1. Antropologa y psicologa: el alma en
la tradicin griega y en Platn
La concepcin del hombre en Platn est
tambin inspirada en la teora de las Ideas.
El hombre es el resultado de una unin
"accidental" entre el alma, inmortal, y el
cuerpo, material y corruptible, dos
realidades distintas que se encuentran
unidas en un solo ser de modo provisional,
de tal modo que lo ms propiamente
humano que hay en el hombre es su alma,
a la que le corresponde la funcin de
gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la
concepcin del alma como la de sus
funciones en relacin con el cuerpo
sufrirn diversas modificaciones a lo largo
de la obra de Platn, aunque se mantendr
siempre la afirmacin de su unin
accidental.
El alma en la tradicin griega
La idea de que existe un alma (psyche), no
obstante, no es en absoluto original de
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Platn. Tanto la tradicin cultural griega
como la de otras muchas culturas de la
poca dan por supuesto la existencia del
"alma", y el trmino que utilizan para
referirse a ella significa primordialmente
"principio vital", entendiendo por ello una
suerte de potencia o capacidad que da la
vida a los seres. Parece obvio, pues, que
todo ser vivo ha de poseer ese principio
vital, o "alma", por definicin. En la
tradicin griega el tema de la existencia
del alma no representa, pues, ningn
problema, desde esa perspectiva. En la
tradicin homrica, por ejemplo,
encontramos referencias no slo al alma,
sino tambin a una vida posterior a la
muerte; aunque esta vida posterior no
pase de ser una imagen fantasmal de la
vida plena sobre la tierra, y en que se
cambiara gustosamente de nuevo por la
vida terrestre. Tampoco parece haber
nada superior en el alma, en el sentido de
que sea la parte ms noble o elevada del
hombre.
3.1) El alma en
Platn
Pero Platn no se
limita a afirmar la
existencia del alma,
sino que la dota
tambin de otras
caractersticas
adems de la de ser
"principio vital". Y
es en estas
caractersticas en
donde se encuentra
la originalidad de la interpretacin
platnica. El alma, nos dice Platn, es
inmortal, transmigra de unos cuerpos
otros y es, adems, principio de
conocimiento. En la medida en que
conocemos "por" el alma, sta ha de ser
homognea con el objeto conocido, es
decir, con las Ideas, por lo que no puede
ser material. La idea de que el alma es
55
inmortal y transmigra le viene a Platn,
casi con toda seguridad, de los
pitagricos. A su vez stos la haban
tomado con probabilidad del orfismo,
movimiento de carcter religioso y
mistrico que se desarrolla en Grecia a
partir del siglo VIII, y cuya creacin fue
atribuida a Orfeo. Se trataba, al parecer,
de una renovacin del culto dionisaco que
se propona alcanzar la purificacin a
travs de rituales ascticos, en la creencia
de la inmortalidad y transmigracin
(metempscosis) de las almas, que se
encontraran encerradas en el cuerpo
como en una prisin. Pero, para quienes
no fueran prximos al orfismo o al
pitagorismo, la afirmacin de la
inmortalidad del alma no poda dejar de ser
una afirmacin sorprendente. De ah la
necesidad de Platn de demostrar dicha
inmortalidad.
3.2. Antropologa y psicologa:
inmortalidad del alma en el "Menn"
Evolucin de la concepcin del alma en
Platn
Las referencias a la inmortalidad del alma,
as como los primeros intentos por abordar
su demostracin, los encontramos en los
llamados dilogos de transicin; aunque
ser en los dilogos de madurez, (en el
Fedn, Fedro...), en donde se desarrollen
las pruebas fundamentales, siendo
ratificada la creencia en la inmortalidad
del alma en uno de los dilogos de vejez,
en el Timeo. Por lo que respecta a los
dilogos de transicin la inmortalidad del
alma aparece referida en el mito del da del
juicio del Gorgias; pero ser sobre todo en
el Menn en donde encontremos una
primera demostracin de su inmortalidad,
basada en la tambin innovadora teora de
la reminiscencia (anamnesis).
3.2) La inmortalidad del alma en el
"Menn"
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
El Menn tiene por objeto la investigacin
acerca de si la virtud es enseable. El
joven Menn dialoga con Scrates acerca
de esta cuestin y, al igual que ocurre en
otros dilogos, Scrates lleva la discusin
hacia el tema de la definicin universal:
cmo podremos saber si la virtud es
enseable, o no, si no sabemos antes lo
que es la virtud? Antes de decidir si tal
objeto posee o no tal cualidad es necesario
saber qu es ese objeto, por lo que la
discusin se encamina hacia la bsqueda
de la definicin universal de virtud. Luego
de haber propuesto algunas definiciones
de virtud que Scrates demuestra ser
inaceptables, y ante la dificultad de
encontrar una definicin universal de la
virtud, Menn le pregunta Scrates que
cmo se puede investigar algo que no se
conoce. Scrates reconoce la dificultad
del argumento de Menn, al que califica de
"argumento polmico", puesto que de l se
la sigue que no se puede investigar nada: ni
lo que se conoce, porque ya se conoce; ni
tampoco lo que no se conoce, pues, en
caso de encontrarlo cmo sabramos que
era lo que estbamos buscando? La
alternativa que propone Scrates, y que
dice haber conocido a travs de una
sacerdotisa experta en las cosas divinas,
es la de una nueva explicacin del
conocimiento: la teora de la
reminiscencia. Aprender no es apropiarse
de algo ajeno al alma, sino recuperar lo
que el alma ya posea de alguna manera,
es decir, recordar lo que desde luego ya
saba. Cundo ha conocido el alma lo que
recuerda? Puesto que no ha sido en esta
vida ha tenido que ser necesariamente en
una vida anterior, de donde se sigue que el
alma es inmortal. Pero todava no
encontramos aqu una referencia a la
teora de las Ideas, de modo que sera
precipitado suponer que son las Ideas lo
que ha conocido el alma en la otra vida.
Por supuesto que la inmortalidad del alma
dependen directamente de la aceptacin
de la teora de la reminiscencia: si no
aceptamos la teora de la reminiscencia
cmo superamos el argumento polmico
56
que plantea Menn? En ese caso
tendramos que renunciar a la
investigacin, lo que ni Scrates ni Menn
parecen dispuestos a aceptar.
3.3) La inmortalidad y simplicidad del alma
en el "Fedn"
3.3.1En el Fedn, dilogo en el que se
relata la conversacin que tuvo Scrates
con sus amigos el ltimo da de su vida, se
discute preferentemente el tema de la
inmortalidad del alma. . El tema es
complejo, aunque la unidad del dilogo
salte a la vista. Al principio Scrates afirma
dos cosas: a) que estamos en la vida
colocados en un lugar por voluntad de los
dioses y b) que el filsofo debe aspirar a
abandonar, esta vida. Como esas dos
afirmaciones le parecen contradictorias a
Cebes, (el principal interlocutor en el
dilogo, junto con Simmias), Scrates
comienza a demostrar que el verdadero
filsofo debe afrontar la muerte con
valenta y que puede esperar una vida feliz
en el otro mundo.
3.3.2Por qu el verdadero filsofo no
teme la muerte? Porque ella le libera del
cuerpo, que es un obstculo para el alma
en la bsqueda de la verdad. Pero, para
que el filsofo, liberado del cuerpo, pueda
alcanzar la verdad nicamente con su
alma, es necesario que sta sea inmortal.
De ese modo es como Scrates se halla
obligado a demostrar la inmortalidad. Esta
demostracin no se hace para justificar su
esperanza, sino que es tan importante en
s misma que ocupa el lugar principal de la
obra, que puede haber sido elaborada en
funcin de ella. Una vez hecha la
demostracin, Scrates saca las
consecuencias morales: los buenos sern
recompensados y los malos castigados en
el otro mundo. Y para darnos una idea de
ese otro mundo y de las morada
reservadas a las almas, expone, en forma
de mito, su concepcin de las tres partes
de la tierra: la tierra pura y superior, la que
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
nosotros habitamos y la tierra
subterrnea.
3.3.3Encontramos, pues, en el Fedn, una
concepcin del hombre en la que el
dualismo alma/cuerpo es llevado al
extremo, estableciendo un divorcio radical
entre ambos elementos. Ya desde la
introduccin se hace hincapi en el
carcter de prisin que tiene el cuerpo
respecto al alma, por lo que la muerte, en
la medida en que significara la liberacin
del cuerpo para el alma, llega a
presentarse como el fin que debe
perseguir el alma filosfica, y que la
filosofa, en tal sentido, no es ms que una
preparacin para la muerte. El alma, por lo
dems, es considerada como una realidad
simple cuya naturaleza se identifica con la
razn o intelecto; ninguna relacin pues
entre el alma y las pasiones o la
sensibilidad, que sern cualidades de un
cuerpo que debe ser controlado lo ms
rgidamente posible por el alma. En ningn
otro dilogo mantendr Platn una
oposicin tan radical entre alma y cuerpo,
por lo que intentar exponer el pensamiento
definitivo de Platn sobre el hombre a
partir exclusivamente del Fedn sera,
ciertamente, falsearlo.
3.3.4Los argumentos para demostrar la
inmortalidad del alma en el Fedn son los
siguientes: a) el de los contrarios; b) el de
la reminiscencia; c) el de la simplicidad; d)
el del principio vital.
a )El argumento de los contrarios est
basado en una vieja concepcin de la
cultura griega segn la cual los contrarios
proceden unos de otros, combinada con la
creencia de que nuestras almas van de
aqu a otro mundo y que de ese otro mundo
retornan a este. Las almas vivientes
procederan, entonces, de almas muertas,
y stas de aquellas. No queda muy claro el
argumento que utiliza Scrates para
defender la inmortalidad del alma, aunque
la relaciona con la interpretacin circular
de la temporalidad que, por lo tanto, con la
57
idea de ciclo: "Pues si unas cosas no diera
lugar siempre a otras, al engendrarse,
como si se movieran circularmente, sino
que una cosa se transformara en otra en
un movimiento rectilneo hacia su opuesto,
sin volver de nuevo en su viaje de retorno,
ocurrira que todas las cosas al final
tendran la misma forma, alcanzaran el
mismo estado y cesaran de producirse."
b )El segundo argumento est basado en la
teora de la reminiscencia, y es similar al
que se propone en el "Menn", con la
particularidad de que aqu ya hay una
referencia clara a la teora de las Ideas. Si
se admite que existen las Ideas y que el
conocimiento es el recuerdo de stas,
entonces el alma ha tenido que existir
antes de esta vida. Existir tambin
despus de esta vida? Aplicando la fuerza
del primer argumento, el de los contrarios,
ha de deducirse que deber seguir
existiendo tambin despus de esta vida,
por lo que es inmortal.
c )El tercer argumento tambin est
basado en la teora de las Ideas. Si existen
las Ideas entonces tenemos dos tipos de
existencia: el de las Ideas y el de las cosas.
El primero se caracteriza por la
simplicidad, la eternidad y la
inmutabilidad; el segundo por la
composicin o pluralidad, la caducidad y el
cambio constante. Si la naturaleza del
alma le confiere el papel de conocer las
Ideas (Formas) y dirigida al cuerpo, ha de
ser semejante a las Ideas o Formas, por lo
que ha de ser simple y no compuesta.
Ahora bien, lo simple es incorruptible, por
lo que el alma de ser inmortal.
d )Hay todava un cuarto intento por
demostrar la inmortalidad del alma,
apoyndose, esta vez, en la idea
tradicional de que el alma es el principio
vital de los seres: todo lo que tiene alma
tiene, pues, vida, y la vida acompaa
necesariamente al alma; sera
contradictorio admitir que el principio vital
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
"muere", por lo que la alma ha de ser
inmortal.
El alma, en el Fedn, no solamente es
inmortal sino que Platn la identifica
fundamentalmente con la mente o
intelecto, y se opone frontalmente al
cuerpo siendo, adems, de naturaleza afn
a las Ideas eternas, inmutables y simples.
Por lo dems, la separacin entre las Ideas
y las cosas se reproduce con la misma
intensidad entre el alma y el cuerpo.
3.4. Antropologa y psicologa: la
inmortalidad del alma en el "Fedro"
3.4) La inmortalidad del alma y su
naturaleza tripartita en el "Fedro"
3.4.1En el Fedro (245c) encontramos un
nuevo argumento sobre la inmortalidad del
alma, basado en la idea de que el alma es
el origen de todo movimiento; la
inmortalidad del alma, entendida el alma
como origen o primer principio del
movimiento, se sigue aqu de la teora de
que el alma es el origen de la vida, el
principio vital, y que sin ella no hay vida
posible; se establece una equivalencia
entre vida y movimiento, siendo el origen
de ambos el alma, la nica realidad que
tiene capacidad de moverse a s misma sin
necesidad de la accin de una fuerza
exterior:
"Toda alma es inmortal. Pues aquello que
est siempre en movimiento es inmortal.
Todo aquello que mueve a otra cosa
siendo, a su vez, movido por otra cosa,
cuando cesa su movimiento, cesa tambin
su vida. Slo aquello que se mueve a s
mismo, al no fallar nunca, tampoco cesa
nunca de moverse, sino que es la fuente y
principio del movimiento para todas las
otras cosas que mueve. Pues el principio
nunca comenz a existir. Y todo lo que
comienza a existir nace a partir del
principio, mientras que el principio mismo
no procede de nada. Pues si el principio
58
proviniera de alguna otra cosa, dejara de
ser principio.
Y puesto que no comenz, tampoco ser
destruido. Pues si el primer principio fuera
destruido, no podra ya originarse partir de
ninguna otra cosa, ni ninguna otra cosa
podra originarse a partir de l, dado que
todas las cosas se originan a partir de un
primer principio. As, pues, el primer
principio del movimiento es aquello que se
mueve a s mismo."
3.4.2Pero la afirmacin de que la
naturaleza del alma es simple no fue la
ltima palabra de Platn. Tanto en el Fedro
como en el libro IV de la Repblica, y
posteriormente en el Timeo, nos
presentar el alma como siendo de
naturaleza tripartita, posicin que se ver
reafirmada en el Timeo. Se refiere Platn
a una sola alma o a tres almas distintas? La
forma de referirse Platn al alma, tanto en
el Fedro como en la Repblica, nos permite
afirmar que Platn no concibe la existencia
de tres almas distintas en el hombre, sino
la de una sola alma que realiza tres
funciones distintas.
En el Fedro, en efecto, nos habla Platn de
un alma tripartita en el mito del carro
alado. El alma es comparada a un carro
tirado por dos caballos y controlado por un
auriga.
"El alma es como un carro de caballos
alados y un auriga que forman una unidad.
Ahora bien: los caballos y aurigas de las
almas de los dioses son todos buenos y de
excelente linaje; los de las otras almas, sin
embargo, son mezclados. Nuestro auriga
gobierna a la pareja que conduce; uno de
sus caballos es bello y bueno y de padres
semejantes, el otro es lo contrario en
ambos aspectos. De ah que la conduccin
nos resulte dura y dificultosa". (246 a)
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
3.4.3 El auriga representara la parte
racional del alma, encargada de dirigir el
conjunto hacia sus fines; el caballo bueno
representara las tendencias nobles, y el
caballo malo representara las tendencias
ms materiales. A diferencia de lo que
ocurra en el Fedn, donde la alma no tena
ninguna relacin con las pasiones, que
eran atribuidas exclusivamente al cuerpo,
en el Fedro Platn atribuye al alma el
origen de las pasiones, por lo tanto de la
vida emocional del hombre. Es un avance
importante en la interpretacin psicolgica
de la vida humana, tratando de dar cuenta
de los constantes conflictos a los que nos
tiene habituados la experiencia. No
obstante, la direccin del conjunto le
corresponde al auriga, es decir, a la parte
racional del alma. Esta posicin corrige el
intelectualismo del Fedn y nos ofrece una
visin ms acorde con lo desarrollado en la
Repblica, en la que el tipo de hombre
depender no de la naturaleza del alma,
sino de su orientacin.
3.5. Antropologa y psicologa: el alma en
la "Repblica" y en el "Timeo"
3.5) El alma y su naturaleza tripartita en la
"Repblica" y en el "Timeo"
3.5.1En la Repblica aparece varias veces
la divisin tripartita del alma: razn,
sentimientos y pasiones, con las mismas
caractersticas que en el Fedro. La parte
racional es la encargada de dirigir y
controlar la actividad del hombre, y es el
alma que predomina en la clase de los
gobernantes de la ciudad ideal de la que
nos habla en la Repblica; la parte
irascible es la responsable de los buenos
sentimientos del hombre, y es la propia de
la clase de los guerreros; y la parte
concupiscible es la que predomina en la
clase de los artesanos, que es la poseda
por la mayora de la poblacin. El tipo de
hombre que se es depende, pues, del tipo
de alma que se posea; y el tipo de alma,
depende de cul de sus partes predomine.
59
3.5.2En el Timeo se volver a exponer la
teora de la alma, explicando su
procedencia y describiendo su creacin
con cierto detalle e insistiendo en su
configuracin tripartita. Luego de haber
creado el alma del mundo, el Demiurgo
crea las almas particulares; la parte
inmortal, la racional, creada directamente
a partir del alma del mundo, es situada en
el cerebro; la parte irascible es colocada
en el trax y la concupiscible en el
abdomen. Se le siguen atribuyendo las
mismas funciones que habamos visto
fundamentalmente en el Fedro y en la
Repblica.
El destino del alma
Cul es el destino del alma? Si el alma es
inmortal Adnde va despus de la muerte
del hombre? Platn trata el tema en varios
de sus dilogos: en el Gorgias y en el
Fedn, en sendos mitos del juicio final; y en
la Repblica en el conocido mito de Er. En
todos ellos encontramos una dimensin
moral, segn la cual se merece una
recompensa o un castigo por la vida que se
ha llevado en la tierra. Ello plantea el
problema de determinar si la inmortalidad
del alma es meramente sustancial o es
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
personal, y si subsisten todas las parte del
alma o solamente la racional. Atenindose
a los planteamientos morales, expuestos
en los mitos del juicio final anteriormente
citados, el hecho de reconocer la
necesidad de una recompensa o de un
castigo por la vida llevada sobre la tierra
ha llevado a algunos estudiosos a afirmar
que Platn concibe algn tipo de
subsistencia de la identidad personal. No
obstante, si tenemos en cuenta que las
partes inferiores del alma slo tienen
sentido en conjuncin con la vida corporal,
todo parece indicar que Platn concibe la
inmortalidad solamente de la parte
intelectual o racional del alma; al menos
eso es lo que podemos deducir de los
planteamientos metafsicos de Platn; en
el Timeo, efectivamente, denomina a esta
parte "la parte inmortal", y a las otras dos
partes, "las partes mortales"; por lo
dems, las funciones irascible y
concupiscible requieren un cuerpo para
poder ejecutarse, y slo tienen sentido en
su interaccin con l. El destino de la parte
inmortal del alma -la racional- sera, pues,
la reintegracin en el alma del mundo.
4.1. La teora del conocimiento: el anlisis
del conocimiento en Platn
El anlisis del conocimiento en Platn no
es objeto de un estudio sistemtico,
abordado en una obra especfica dedicada
al tema, sino que, como ocurre con otros
aspectos de su pensamiento, se plantea en
varios de sus dilogos, por lo general en el
curso de la discusin de otras cuestiones
no estrictamente epistemolgicas, si
exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que
el objeto la discusin es el conocimiento.
El anlisis del conocimiento en Platn
60

A los planteamientos iniciales de la teora
de la reminiscencia, expuesta en el Menn
y en el Fedn, con ocasin de la
demostracin de la inmortalidad del alma,
seguir la explicacin ofrecida en la
Repblica (libro VI) donde encontramos la
exposicin de una nueva teora -la
dialctica- que ser mantenida por Platn
como la explicacin definitiva del
conocimiento. En el Teeteto, obra
posterior a la Repblica, no
encontraremos ninguna ampliacin de lo
dicho en sta respecto al conocimiento,
sino una crtica a la explicacin del
conocimiento dada por los sofistas,
basada en la percepcin sensible, con
objeto de definir cules son las
condiciones que debe cumplir el
verdadero conocimiento, condiciones que
se haban planteado ya en la Repblica al
explicar la teora dialctica.
La explicacin del conocimiento en los
filsofos anteriores
El problema del conocimiento haba sido
abordado ya por los filsofos
presocrticos. Recordemos la distincin
hecha por Parmnides entre la va de la
opinin y la va de la verdad. Existen, para
Parmnides, dos formas de conocimiento:
una basada en los datos de los sentidos y
la otra basada en la razn. La va de la
opinin, en la medida en que remite a los
datos sensibles, procedentes de un mundo
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
aparentemente en devenir, no constituye
un verdadero conocimiento: su falsedad le
vendra de la aceptacin del no ser, fuente
de todas las contradicciones; en efecto, si
el no ser no es cmo confiar en el
conocimiento que derive de su
aceptacin? El verdadero conocimiento
nos lo ofrece la va de la razn, al estar
basada en el ser y rechazar, por lo tanto,
toda contradiccin. Por lo dems, el ser es
inmutable, por lo que el verdadero
conocimiento ha de ser tambin inmutable.
La verdad no puede estar sometida a la
relatividad de lo sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el
conocimiento sensible es, simplemente, el
conocimiento. La verdad o falsedad no
pueden existir como absolutos, estando
sometidas a la relatividad de la sensacin.
Si prescindimos de la sensacin,
prescindimos del conocimiento. Lo que me
parece fro, es fro, segn Protgoras,
aunque a otro le pueda parecer caliente: y
para l ser caliente. La razn debe partir
de los datos sensibles para realizar sus
operaciones, por lo que depende
absolutamente de ellos. No tiene sentido
hablar de un conocimiento racional como
si fuera algo distinto y an opuesto al
conocimiento sensible.
La crtica de Platn a las explicaciones
anteriores
En el Teeteto, sin embargo, Platn
realizar una crtica de las explicaciones
del conocimiento dadas por Protgoras
negando:1) que el conocimiento se pueda
identificar con la percepcin sensible, ya
que la verdad se expresa en el juicio y no
en la sensacin; 2) que ni siquiera se
puede identificar el conocimiento con el
"juicio verdadero" ya que podra
formularse un juicio que resultara
verdadero y estuviera basado en datos
falsos; 3) que tampoco se puede identificar
el conocimiento con el "juicio verdadero"
ms una razn, pues qu podra aadirse,
mediante el anlisis, a un "juicio
61
verdadero" que no contuviera ya, y que le
convirtiera en verdadero conocimiento?
Platn admite, con Protgoras, que el
conocimiento sensible es relativo; pero no
admite que sea la nica forma de
conocimiento. Cree, por el contrario, con
Parmnides, que hay otra forma de
conocimiento propia de la razn, y que se
dirige a un objeto distinto del objeto que
nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El
verdadero conocimiento ha de versar
sobre el ser, no sobre el devenir, y no
puede estar sometido a error, ha de ser
infalible. El conocimiento sensible, pues,
no puede ser el verdadero conocimiento ya
que no cumple ninguna de esas
caractersticas.
4.2. La teora del conocimiento: la teora
platnica
La teora del conocimiento en Platn
La primera explicacin del conocimiento
que encontramos en Platn, antes de
haber elaborado la teora de las Ideas, es
la teora de la reminiscencia (anmnesis)
que nos ofrece en el Menn. Segn ella el
alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo
en su existencia anterior por lo que,
cuando creemos conocer algo, lo que
realmente ocurre es que el alma recuerda
lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto,
recordar. Qu ha conocido el alma en su
otra existencia? A qu tipo de existencias
del alma se refiere? Platn no nos lo dice,
pero no parece que est haciendo
referencia a sus anteriores
reencarnaciones. El contacto con la
sensibilidad, el ejercicio de la razn, seran
los instrumentos que provocaran ese
recuerdo en que consiste el conocimiento.
La teora de la reminiscencia volver a ser
utilizada en el Fedn en el transcurso de
una de las pruebas para demostrar la
inmortalidad del alma, pero Platn no
volver a insistir en ella como explicacin
del conocimiento.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
En la Repblica nos ofrecer una nueva
explicacin, la dialctica, al final del libro
VI, basada en la teora de las Ideas. En ella
se establecer una correspondencia
estricta entre los distintos niveles y grados
de realidad y los distintos niveles de
conocimiento. Fundamentalmente
distinguir Platn dos modos de
conocimiento: la "doxa" (o conocimiento
sensible) y la "episteme" (o conocimiento
inteligible). A cada uno de ellos le
corresponder un tipo de realidad, la
sensible y la inteligible, respectivamente.
El verdadero conocimiento viene
representado por la "episteme", dado que
es el nico conocimiento que versa sobre
el ser y, por lo tanto, que es infalible.
Efectivamente, el conocimiento verdadero
lo ha de ser de lo universal, de la esencia,
de aquello que no est sometido a la
fluctuacin de la realidad sensible; ha de
ser, por lo tanto, conocimiento de las
Ideas.
Platn nos lo explica mediante la conocida
alegora de la lnea. Representemos en una
lnea recta los dominios de los sensible y lo
inteligible, uno de ellos ms largo que el
otro, y que se encuentre en una relacin
determinada con l, nos dice Platn.
Dividamos cada uno de dichos segmentos
segn una misma relacin, igual a la
precedente. Sobre la parte de la lnea que
representa el mundo sensible tendremos
dos divisiones: la primera correspondiente
a las imgenes de los objetos materiales -
sombras, reflejos en las aguas o sobre
superficies pulidas-, la segunda
correspondiente a los objetos materiales
mismos, a las cosas -obras de la
naturaleza o del arte-. De igual modo,
sobre la parte de la lnea que representa el
mundo inteligible, la primera divisin
corresponder a las imgenes (objetos
lgicos y matemticos), y la segunda a los
objetos reales, las Ideas.
62

Ahora bien, si el mundo sensible es el
mundo de la opinin (doxa) y el mundo
inteligible el dominio de la ciencia
(episteme) estamos autorizados a formular
la proposicin siguiente: la opinin es a la
ciencia lo que la imagen es al original. Las
imgenes de los objetos materiales dan
lugar a una representacin confusa, que
llamaremos imaginacin (eikasa); los
objetos materiales dan lugar a una
representacin ms precisa, que comporta
la adhesin del sujeto que las percibe, y a
la que llamaremos creencia (pstis); por su
parte, en el mundo inteligible, las imgenes
de las Ideas (objetos matemticos) dan
lugar a un conocimiento discursivo
(dinoia), mientras que las Ideas mismas
da lugar a un conocimiento intelectivo
(nesis), el conocimiento de la pura
inteligencia. La dialctica es, pues, el
proceso por el que se asciende
gradualmente al verdadero conocimiento,
al conocimiento del ser, de lo universal, de
la Idea.
Las nociones matemticas, que de una
parte reflejan las Ideas puras, pero por
otra parte slo pueden traducirse con la
ayuda de smbolos sensibles, nos
proporcionan el tipo de las nociones
mixtas de la dinoia: las matemticas se
fundan sobre hiptesis a las que
consideran como principios a partir de los
cuales deducen sus consecuencias,
representando as la actividad del
razonamiento discursivo. La nesis en
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
qu se diferencia entonces de la dinoia?
Por supuesto, en que se dirigen a objetos
de conocimiento distintos, si seguimos la
interpretacin de Aristteles en la
"Metafsica" (987 b 14 y siguientes) segn
la cual Platn estableca una diferencia
entre las Ideas y los objetos matemticos
en el sentido de considerar a estos como
realidades intermedias entre las formas
(Ideas) y las cosas sensibles. Pero tambin
en cuanto a su naturaleza, pues la nesis,
aunque partiendo de las hiptesis de la
dinoia pretende rebasarlas
remontndose hasta los primeros
principios, las Ideas, mediante el recurso a
una abstraccin pura, descendiendo luego
hasta las conclusiones que se derivan de
esos primeros principios, pero sin valerse
en ningn momento de imgenes
sensibles. Esta distincin entre la dinoia y
la nesis ha dado lugar a numerosas
disputas, tanto respecto a su naturaleza y
funciones como en cuanto a la posibilidad
misma de su distincin cmo se justifica,
en efecto, la afirmacin de que existen dos
tipos de razn?. Platn tampoco da
muchas indicaciones al respecto, ni en la
Repblica ni en otras obras posteriores; s
aporta, al comienzo del libro VII de la
Repblica, una interpretacin figurada de
la alegora de la lnea a travs del conocido
mito de la caverna. Pero, en la medida en
que se recurre a un mito para explicar la
alegora de la lnea, las dificultades de la
interpretacin permanecen.
5.1. Sociedad y poltica: la naturaleza
social del ser humano
A diferencia de los sofistas, para quienes
la sociedad era el resultado de una
convencin o pacto entre los individuos,
para Platn la sociedad es el medio de vida
"natural" del ser humano. Si atendemos a
las caractersticas de la vida humana, en
efecto, podremos observar que el ser
humano no es autosuficiente, ni en cuanto
a la produccin de bienes materiales
necesarios para su supervivencia, ni en
cuanto a los aspectos morales y
63
espirituales que hacen de la vida del ser
humano algo propiamente humano. Las
tendencias que inclinan al ser humano al
amor, a la amistad, a la convivencia en
general, son tendencias naturales, por lo
que no tendra sentido pensar que el
medio, necesariamente social, en el que se
desarrollan, fuera algo no-natural. Esta
teora de la "sociabilidad natural" del ser
humano ser mantenida posteriormente
tambin por Aristteles.
La vida social de los humanos
Por lo dems, forma parte de las
convicciones sociales, firmemente
asentadas en la poca, la idea de que la
vida del hombre se identifica, de alguna
manera, con su vida social. El predominio
de la ciudad-estado como forma de
organizacin de la vida social en Grecia
fortaleca el predominio de la vida
comunal, hasta el punto de que
difcilmente se podra concebir la vida del
hombre mantenindose ajena al Estado; no
obstante, esa tendencia deba ser
compatible con el individualismo que
tambin se manifiesta en la vida y en las
tradiciones culturales griegas.
De ah las similitudes que establecer
Platn en la Repblica entre la moral
individual y la moral colectiva, o entre el
gobierno de los bienes individuales y el
gobierno de los bienes colectivos, que le
permitir comparar la naturaleza del
hombre y la naturaleza del Estado con el
fin de avanzar en sus investigaciones.
Adems, hemos visto que para Platn tena
que existir el Bien en s (la Idea de Bien),
por lo que difcilmente la referencia del
buen comportamiento del individuo puede
ser distinta de la del buen comportamiento
del Estado. Tiene que existir un nico
modelo de comportamiento moral. Y ese
modelo ha de tener un carcter absoluto.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
La teora poltica de Platn
Platn nos expone su teora poltica, - que
ser revisada en el Poltico y en Las Leyes
-, en la Repblica, obra perteneciente a su
perodo de madurez. La Repblica es una
obra que tiene por objeto de discusin
determinar en qu consiste la justicia.
Consta de diez libros que podemos
agrupar en cinco partes, segn los temas
tratados: a) el libro primero en el que se
plantea el tema de qu es la justicia sera
una especie de prlogo, al que seguiran b)
los libros II, III, y IV que tendran por objeto
estudiar la justicia en la ciudad ideal, c)
cuyas formas de organizacin, de
gobierno, caractersticas de sus clases
sociales, etctera, se establecern en los
libros V , VI y VII; d) estudiando
posteriormente los males que arrastran a
las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en
los libros VIII y IX; e) terminando la obra
con la condena de la poesa y de aquellas
formas de arte que nos muestran una mala
imagen de las cosas, as como con una
reflexin sobre el destino final del alma.
Por supuesto que, en el curso de las
sucesivas discusiones, sern tratados en
la Repblica otros temas de no menor
importancia en la obra de Platn, como ya
hemos visto anteriormente (teora de las
Ideas, antropologa, teora del
conocimiento...)
El tema, - qu es la justicia -, se plantea,
pues, en el libro primero, ofrecindose
diversas soluciones, segn la opinin de
los hombres buenos, la de los sofistas,
64
etc., encargndose Scrates, como es
habitual en los dilogos platnicos , de
demostrar las insuficiencias de las
definiciones de justicia aportadas. Se
plantea entonces la necesidad de
encontrar un mtodo que permita llegar a
esa definicin de un modo ms preciso.
Scrates recalca la necesidad de que la
virtud, en este caso la justicia, sea comn
al hombre y a la ciudad; podramos
buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero
dada la mayor magnitud de la ciudad
deber estar la justicia inscrita en ella con
caracteres ms gruesos que en el
individuo y, por lo tanto, ms fciles de
encontrar.
Pero como no hay ninguna ciudad
conocida de la que realmente podamos
decir que es justa, Scrates propone la
creacin de una ciudad ideal: siendo una
sociedad perfecta no podr carecer de
ninguna perfeccin y deberemos
encontrar en ella la justicia.
5.2. Sociedad y poltica: las clases sociales
en la Repblica
La sociedad ideal
Cmo tendra que ser una sociedad ideal?
Dado que la sociedad debe existir para
satisfacer las necesidades de los hombres,
y que stos no son independientes unos de
otros ni autosuficientes para abastecerse,
el primer fin que debe garantizar toda
sociedad es un fin econmico. Los
hombres tienen diferentes capacidades y
habilidades, siendo preferible que cada
uno desarrolle las que posee por
naturaleza, lo que introduce la divisin del
trabajo en la organizacin de la sociedad.
En una ciudad ideal debern existir, por lo
tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros,
carpinteros, labradores, herreros, etc., de
modo que todas las necesidades bsicas
que de garantizadas, posee una ciudad
ideal no puede faltar de nada.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Sin embargo, contina Scrates, una
sociedad que slo atendiera las
necesidades materiales bsicas sera una
sociedad demasiado dura, pues el hombre
necesita tambin satisfacer otras
tendencias de su naturaleza relacionadas
con el arte, la poesa, la diversin en
general, etc.. El fin de la ciudad, que
comienza siendo estrictamente
econmico, no se limita a la produccin de
bienes, sino que se encamina ms bien a
hacer posible una vida feliz para el
hombre.
A medida que la sociedad aumenta en
nmero de ciudadanos, los recursos
necesitan ser ampliados, lo que puede dar
lugar a la conquista de territorios vecinos
para satisfacer las necesidades de todos,
conduciendo a la guerra; pero si seguimos
el mismo principio de divisin del trabajo
tendr que haber especialistas en la
guerra, que sean los encargados
exclusivamente de las actividades blicas,
a los que Scrates llamar guardianes de
la ciudad.
Falta todava, pues, algo en esta ciudad
ideal: determinar quines sern los
encargados de gobernarla. A la clase de
los artesanos y de los guardianes hemos
de aadir una tercera clase, la de los
gobernantes. stos sern elegidos de
entre los mejores de los guardianes, que
sern llamados desde entonces
"auxiliares", reservando el trmino de
guardianes para la clase de los
gobernantes.
Las clases sociales en la Repblica
Del anlisis de las necesidades sociales
que debe cubrir una sociedad ideal deduce
Scrates, pues, la necesaria existencia de
tres clases sociales: la de los artesanos, la
de los guerreros o auxiliares, y la de los
gobernantes o guardianes. Pero cada una
de estas clases ha de tener unas
caractersticas distintas a las que poseen
en la sociedad actual dice Scrates.
65
La clase de los artesanos, que
generalmente realiza las actividades
productivas pero no obtiene los beneficios
econmicos de su produccin, lo que es
fuente de conflictos, ha de ser en la ciudad
ideal la poseedora de la riqueza; del mismo
modo ser la nica clase que tenga
derecho a la propiedad privada y a la
familia; y ha de permitrsele disfrutar de los
goces materiales que derivan de la
posesin de la riqueza.
La clase de los guerreros o auxiliares, por
el contrario, no puede tener acceso la
riqueza, para evitar la tentacin de
defender sus intereses privados en lugar
de los intereses colectivos, y terminar
utilizando la fuerza contra los ciudadanos;
estarn desprovistos de propiedad
privada, y tampoco tendrn familia,
debiendo vivir en unos barracones en los
que tengan todo lo necesario para realizar
sus actividades, en los que vivirn de
forma comunitaria, compartindolo todo
hombres y mujeres, pues no hay ninguna
razn para excluir a las mujeres de ningn
tipo de actividad, ya que tanto en el
hombre como en la mujer se encuentran
similares dones o cualidades naturales,
igualmente tiles para la ciudad.
La clase de los verdaderos guardianes o
gobernantes, debido a su responsabilidad
y a las elevadas tareas que le encomienda
Platn, (el buen gobierno y el consiguiente
beneficio del conjunto de la sociedad),
tampoco tendr acceso a la propiedad
privada ni a la familia, debiendo velar
nicamente por el buen gobierno de la
ciudad; debern centrarse en el estudio a
fin de conocer lo bueno para gobernar
adecuadamente la ciudad, por lo que su
vida estar alejada de todas las
comodidades innecesarias para cumplir su
funcin.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
La pertenencia a una u otra clase en la
Repblica
Cmo se determinar quines han de
pertenecer a una u otra de estas clases
sociales? No, desde luego, en funcin del
origen familiar, como ocurre en la
sociedad ateniense de la poca. Para
determinar quin ha de formar parte de
una u otra clase ser necesario establecer
un proceso educativo en el curso del cual
se podr determinar qu tipo de naturaleza
tiene cada ser humanoy, por lo tanto, a qu
clase social ha de pertenecer.
Aqu establece Scrates una comparacin
entre la naturaleza del Estado y la
naturaleza del individuo: del mismo modo
que en el estado encontramos tres clases
sociales, encontramos en el individuo tres
partes del alma, correspondindole una
virtud a cada una de ellas. El paralelismo
entre la moral individual y la moral del
Estado permite establecer que la virtud
que corresponde a cada clase social ha de
corresponder a los individuos que la
constituyen. La virtud de la clase los
artesanos es la templanza, es decir, el
disfrute con moderacin de los bienes
materiales; la virtud propia de la clase de
los guerreros o auxiliares es la valenta o
coraje; y la virtud propia de los verdaderos
guardianes gobernantes es la sabidura.
Ahora bien, estas tres virtudes
pertenecen, cada una de ellas, a una parte
del alma: la sabidura al alma racional; la
valenta al alma irascible y la templanza al
alma concupiscible. Aquellos en quienes
domine el alma racional han de
pertenecer, por lo tanto, a la clase de los
verdadero guardianes o gobernantes; en
quienes predomine el alma irascible, a la
clase de los guerreros o auxiliares; y en
quienes predomine el alma concupiscible,
a la clase de los artesanos.
Habiendo determinado la virtud que
corresponde a cada clase social
estaremos en condiciones de determinar
66
en qu puede consistir la justicia en la
ciudad ideal: la justicia consistir, no
pudindose identificar con la sabidura, ni 5.3. Sociedad y poltica: la educacin y el
con el coraje, ni con la templanza, en que gobierno en la Repblica
cada clase social (y cada ciudadano ) se
ocupe de la tarea que le corresponde. La La educacin y el gobierno en la Repblica
injusticia consistir en la injerencia
arbitraria de una clase social en las La educacin en la Repblica correr a
funciones de otra: que los auxiliares o los cargo del Estado, en ningn caso a cargo
artesanos pretendan gobernar, por de las familias, para evitar las influencias
ejemplo. negativas que suponen las narraciones
que las madres y las nodrizas cuentan a
Correspodencia entre las clases sociales, los nios pequeos. Los nios deben
tipos de alma y virtudes comenzar su proceso educativo a travs
Clase social Tipo de alma Virtud de actividades ldicas, para lo cual los
Gobernantes Racional Sabidura educadores de la ciudad ideal elegirn
Guerreros Irascible Coraje aquellos juegos que consideren
Artesanos Concupiscible Templanza adecuados para desarrollar en los nios la
comprensin de las normas de los juegos
y, con ello, un primer acercamiento al valor
Si la pertenencia a una clase social viene
y sentido de la ley. Las primeras
determinada por la naturaleza del alma, y
enseanzas que recibirn se centrarn en
no por el origen familiar, una sociedad tal
torno a la poesa y la msica. No obstante,
ha de dar una importancia primordial a la
el uso que hacen los poetas del lenguaje
educacin. Ser, en efecto, a travs de ese
les permite esconder todo tipo de
proceso educativo como se seleccionen
narraciones, incluso aquellas que pueden
los individuos que han de pertenecer a
resultar negativas, bajo la belleza y el
cada clase social, en funcin de su tipo de
encanto de sus palabras, por lo que
alma; y qu tipo de educacin ha de recibir
puedan resultar muy perniciosos; esa es la
cada individuo en funcin de la clase social
razn de que la poesa se vea gravemente
a la que deba pertenecer.
censurada en la ciudad ideal de Platn.
Corresponder a los educadores de la
En la Repblica establece Platn
ciudad ideal determinar qu tipo de
detalladamente el programa de estudios
poemas se deben estudiar: aquellos
que debera imperar en la ciudad ideal,
adecuados para suscitar el amor a
haciendo especial hincapi en el
cualquier manifestacin de la virtud.
educacin de los gobernantes. Todos los
nios y nias deberan recibir inicialmente
La msica formar parte tambin del
la misma formacin. Platn considera que
educacin, analizando la forma y el ritmo
la educacin recibida en los primeros aos
de los poemas y el acompaamiento que
de la vida es fundamental para el
les resulte necesario. El estudio del ritmo y
desarrollo del individuo, por lo que en la
la armona suscitar en ellos una elevacin
ciudad ideal nadie ha de ser privado de
hacia la comprensin y el respeto de las
ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna
obras bellas y puras, lo que les alejar del
otra causa: el proceso educativo tiene, al
vicio. El amor por la belleza desarrollar
mismo tiempo que un objetivo formativo, la
en ellos la generosidad, la grandeza de
misin de determinar qu tipo de alma
alma, la moderacin y el coraje. A estas
predomina en cada individuo, es decir, su
enseanzas se unir la educacin fsica
naturaleza, en virtud de la cual formar
que, agilizando y fortaleciendo el cuerpo
parte de una u otra clase social.
contribuir a desarrollar mejor las virtudes
67
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
del alma. Todo ello se acompaar de una
alimentacin correcta con el objetivo de
mantener la salud, y hacer de la medicina
un recurso secundario.
A lo largo de este proceso educativo
algunos nios tendrn tendencia a
abandonar sus estudios, que les resultarn
difciles y an odiosos, mientras que otros
irn desarrollando un entusiasmo cada vez
mayor en torno al conocimiento. Los
primeros pasarn a formar parte de la
clase de los artesanos, habiendo mostrado
una mayor inclinacin hacia el contacto
con lo material; los que persistan en sus
estudios pasarn a formar parte de la
clase de los guardianes o auxiliares.
La perseverancia en el estudio, entre los
que pertenecen a la clase de los
guardianes, pone de manifiesto que en el
individuo predomina el alma racional, por
lo que sern stos los elegidos para formar
la clase de los gobernantes, quienes sern
sometidos a un proceso educativo que
comenzar con el estudio de las
matemticas y terminar con el estudio de
la dialctica, con el conocimiento de las
Ideas. En el caso de que alguien
perteneciente a la clase los gobernantes
perdiera posteriormente ese inters por el
estudio y por el conocimiento, pasara a
formar parte de la clase inferior, la de los
auxiliares o guardianes. Lo mismo
ocurrira con quien, perteneciendo la clase
de los guardianes, mostrara una mayor
inclinacin hacia el disfrute de los bienes
materiales, que pasara a formar parte
entonces de la clase de los artesanos.
La tarea de gobernar recaer, pues, sobre
aquellos que conozcan las Ideas, es decir,
sobre los filsofos. Es sta una de las
caractersticas novedosas de la Repblica
y que, al chocar frontalmente con la
prctica habitual en la poca, merece una
explicacin que nos ofrece Platn en el
libro VI. El filsofo pasa por ser un
personaje extravagante, en la Atenas de la
poca, y ocupado en sus estudios e
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
investigaciones no parece ser el individuo
idneo para dirigir la ciudad. Pero en la
ciudad ideal, que ha de ser gobernada de
acuerdo con la Idea de Bien, los nicos
que alcanzan ese conocimiento son los
filsofos por lo que, por paradjico que
parezca, ha de ser a ellos a quienes les
corresponda gobernar, pues son los
nicos que alcancen el conocimiento de
dicha Idea.
La mejor forma de gobierno posible ser,
pues, aquella en la que un filsofo
gobierne; pero si no es posible que uno
slo destaque sobre los dems, el
gobierno deber ser ejercido por varios
filsofos y durante un corto perodo de
tiempo, para evitar todos los males que
genera la persistencia en el poder. Esta
teora es generalmente conocida como la
del filsofo-rey.
El anlisis de las formas de gobierno en la
Repblica
En funcin de lo dicho lo largo de la
Repblica, en torno a la ciudad ideal,
Platn realiza un anlisis de las formas de
gobierno, que ir graduando desde la
mejor hasta la peor.
En primer lugar sita la aristocracia, es
decir, el gobierno de los mejores,
("aristos"), que vendra representado por
el gobierno del filsofo-rey de la Repblica
ideal; en ella los mejores son los que
conocen las Ideas, los filsofos, y su
gobierno estara dominado por la
sabidura.
La segunda mejor forma de gobierno la
representara la timocracia, el gobierno de
la clase los guardianes, que no estara ya
dirigida por la sabidura, sino por la virtud
propia de la parte irascible del alma, que
es la propia de dicha clase, abriendo las
puertas al desarrollo de la ambicin, que
predominara en la siguiente forma de
gobierno, la oligarqua, el gobierno de los
ricos, y cuyo nico deseo se cifra en la
68
acumulacin de riquezas. Posteriormente
encontramos la democracia, cuyo lema
sera la libertad e igualdad entre todos los
individuos y cuyo resultado, segn Platn,
es la prdida total del sentido de los
valores y de la estabilidad social. No cabe
duda de que Platn tiene en mente la
democracia ateniense que tan odiosa le
result despus de la condena de
Scrates, aprovechando para satirizar el
predominio de los discpulos de los
sofistas en la vida pblica.
Por ltimo, en el lugar ms bajo de la
escala, se encuentra la tirana, que
representara el gobierno del despotismo y
de la ignorancia, dominado el tirano por las
pasiones de la parte ms baja del alma,
dando lugar al dominio de la crueldad y de
la brutalidad.
El anlisis de las formas de gobierno en el
Poltico
En el Poltico nos ofrecer otra
clasificacin de las formas de gobierno,
segn el criterio de la buena ordenacin
del gobierno, es decir, del respeto de las
leyes. El gobierno puede estar en manos
de uno, de varios, o de muchos. Si
respetan las leyes la monarqua es el
mejor, seguido de la oligarqua y, en ltimo
lugar, de la democracia, por lo que la
democracia es catalogada como la peor
forma de los gobiernos que tienen ley; pero
si no se respetan las leyes entonces la
jerarqua se invierte, siendo mejor la
democracia, peor la oligarqua y, en ltimo
lugar, la tirana.
El anlisis de las formas de gobierno en
Las Leyes
En "Las Leyes" se amplan algunos de los
aspectos tratados en la Repblica,
respecto a la educacin, el anlisis y las
funciones de la guerra, el endurecimiento
de las leyes, etc., en una direccin en la
que predomina el pesimismo acerca de la
posibilidad de implantar la ciudad ideal de
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
la Repblica y en la que Platn tienden
hacia consideraciones prcticas, a veces
difcilmente conciliables con la vida real,
en el intento de construir una sociedad
perfecta aislada del tiempo y del espacio y
de todo posible devenir.
6. tica
Al igual que ocurre con los otros aspectos
de su filosofa la tica no es objeto de un
tratado especfico en el que se aborde el
tema sistemticamente. El hecho de que
muchos de los dilogos platnicos
comience con alguna interrogacin acerca
de la virtud en general, o de determinadas
virtudes en particular, muestra
claramente, sin embargo, que el inters
por el anlisis del comportamiento humano
no es algo accidental en Platn. Como
hemos visto en su concepcin de la ciudad
ideal, el objetivo de la vida del hombre no
puede reducirse a la satisfaccin de sus
necesidades materiales; ms all de stas,
el hombre debe ser objeto de un desarrollo
completo de su personalidad, de acuerdo
con las partes ms elevadas de su alma, la
irascible y la racional, con el fin de
alcanzar una felicidad identificada con la
armona de su vida.
Justicia y tica
Si la justicia en la ciudad reside en que
cada clase social haga lo que debe hacer,
la justicia en el hombre residir tambin en
que cada parte del alma haga lo que debe.
Ello implica que la vida buena para el
hombre es una vida en la que se atiendan
las necesidades "materiales" y
"espirituales". Como vimos anteriormente
la idea de que el hombre debe dar las
espaldas a todo lo que signifique materia o
tenga algo que ver con la corporeidad,
defendida en el Fedn, no ser mantenida
en los dilogos posteriores, en los que el
alma deja de ser considerada como una
entidad simple y enfrentada al cuerpo, y
pasa a ser considerada como una entidad
en la que podemos distinguir tres partes
69
diferenciadas que permiten explicar, entre
otras cosas, los conflictos psicolgicos de
la vida del hombre, las distintas tendencias
que configuran su naturaleza. El
conocimiento y la satisfaccin de las
necesidades intelectuales deben ir
acompaados de salud, moderacin en el
disfrute de los bienes materiales, etc., lo
que pone de manifiesto hasta qu punto la
idea de que Platn rechaza de un modo
absoluto lo corporal es injustificada. En el
Banquete, por ejemplo, podemos observar
cmo a travs del Eros Platn concibe el
ascenso hacia las Ideas partiendo del
amor a la belleza que observamos en las
cosas sensibles, luego a la belleza en el
ser humano, hasta alcanzar la
contemplacin de la Belleza en s, que se
identifica con el Bien del que nos habla en
la Repblica y que representara el grado
superior de conocimiento.
El verdadero bien del hombre, la felicidad,
habr de alcanzarse mediante la prctica
de la virtud. Pero qu es la virtud?. Platn
acepta fundamentalmente la identificacin
socrtica entre virtud y conocimiento. La
falta de virtud no supone una perversin
de la naturaleza humana; por su propia
naturaleza el hombre busca el bien para s,
pero si desconoce el bien puede tomar
como bueno, errneamente, cualquier
cosa y, en consecuencia, actuar
incorrectamente; la falta de virtud es
equivalente, pues, a la ignorancia. Slo
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo pblico como
en lo privado, nos dice Platn en la
Repblica, al terminar la exposicin y
anlisis del mito de la caverna. Cuando
alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn
Platn, creyendo que el tipo de conducta
elegida es buena, ya que nadie opta por el
mal a sabiendas y adrede. En este sentido
la virtud cardinal sera la prudencia, la
capacidad de reconocer lo que es
verdaderamente bueno para el hombre y
los medios de que dispone para alcanzarlo.
La dependencia con respecto al
intelectualismo socrtico es clara en la
reflexin tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro
virtudes principales: la sabidura, el coraje
o fortaleza de nimo, la templanza y la
justicia. Como hemos visto, establece una
correspondencia entre cada una de las
virtudes y las distintas partes del alma y
las clases sociales de la ciudad ideal. La
parte ms elevada del alma, la parte
racional, posee como virtud propia la
sabidura; pero la justicia, la virtud general
que consiste en que cada parte del alma
cumpla su propia la funcin, estableciendo
la correspondiente armona en el hombre,
impone los lmites o la proporcin en que
cada una de las virtudes ha de
desarrollarse en el hombre. El hecho de
que Platn tenga una concepcin absoluta
del Bien hace que la funcin de la parte
racional del alma siga siendo fundamental
en la organizacin de la vida prctica del
hombre, de su vida moral.
Aristteles
(- 384 a - 322)
Seccin publicada en
webdianoia.com el 3 de
diciembre de 2001
La filosofa aristotlica
Tras haber permanecido
durante 20 aos en la
70
 Academia, Aristteles la
abandonar, a la muerte de Platn.
Posteriormente crear su propia
escuela, el Liceo, tambin en
Atenas, que ejercer una influencia
considerable en el desarrollo de la
filosofa posterior y, de modo
especial, en el desarrollo de la
filosofa escolstica a lo largo de la
Edad Media.
Qu hay en webdianoia sobre Aristteles
En las pginas dedicadas a Aristteles
encontrars, en la primera seccin,
"Biografa", (a la que puedes acceder a
travs del enlace "Biografa" situado en la
cabecera de cada pgina), una breve
exposicin de los principales
acontecimientos de su vida, en la que se
destacan algunos de los momentos
significativos relacionados con su
actividad filosfica.
En la segunda seccin se expone la
relacin de las principales obras de
Aristteles.
En la tercera seccin, "Cronologa",
encontrars un cuadro cronolgico con los
principales aconteciemientos de su vida y
poca.
En la cuarta seccin, dedicada a su
pensamiento y el contexto en que se
desarrolla, "Filosofa y contexto",
encontrars una exposicin del contexto
histrico, sociocultural y filosfico, as
como de los principales aspectos de su
pensamiento: lgica (divida en tres
secciones: conceptos, juicios y Biografa de Aristteles (- 384 a - 322)
razonamientos), metafsica (en cuatro
secciones: la crtica de la teora de las
Ideas, la teora de las cuatro causas, la
teora de la sustancia y ser en acto y ser en
potencia), cosmologa y fsica (en tres
secciones: cosmologa, la fsica y la
explicacin del cambio, y tipos y causas
del cambio), antropologa y psicologa,
teora del conocimiento, tica (en dos
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
secciones: la tica a Nicmaco y las
Virtudes ticas y dianoticas) y poltica.
En la quinta seccin, "Textos",
encontrars una breve seleccin de
fragmentos de obras de Aristteles, con el
objeto de que puedas reconocer su estilo y
familiarizarte con su vocabulario.
Encontrars, adems, enlaces a algunos
sitios de internet donde te ofrecen la
posibilidad de acceder gratuitamente a
traducciones de obras completas de
Aristteles en distintos idiomas.
En la sexta seccin, "Ejercicios", te
proponemos realizar algunos ejercicios,
(de tipo test, o completar frases, etc.), que
te pueden servir como referencia para una
sencilla autoevaluacin, as como otros
ejercicios (sobre alguno de los fragmentos
del autor propuestos en la seccin
"Textos") para que puedas desarrollar tus
destrezas en el anlisis de textos
filosficos y en la elaboracin de juicios
crticos sobre el pensamiento de
Aristteles. (En la seccin "Cmo estudiar"
encontrars orientaciones metodolgicas
para la realizacin de resmenes, anlisis
y comentarios de textos filosficos).
En la sptima y ltima seccin,
"Curiosidades", se ofrecen algunas
ancdotas o noticias recogidas en la
antigedad o en pocas recientes, que
ilustran algunas peculiaridades de los
tiempos en que vivi Aristteles, o algn
rasgo de su personalidad, con
probabilidad no totalmente ajeno a su
quehacer filosfico.
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el
ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio,
quien nos dice que era hijo de Nicmaco y
Efestiada, y que su padre ejerca la
medicina en la corte del rey Amintas (II) de
Macedonia, "por causa de la medicina y
por amistad", lo que se ha tratado de
asociar con el posterior inters naturalista
71
de Aristteles. Digenes Laercio nos
describe a Aristteles como "el discpulo
ms legtimo de Platn, y de voz
balbuciente... que tena las piernas
delgadas y los ojos pequeos, que usaba
vestidos preciosos y anillos, y que se
cortaba la barba y el pelo". (Vidas de
filsofos ilustres, libro V, 1).
Aristteles en la Academia
1. Poco sabemos de la educacin recibida
por Aristteles en su juventud, aunque
debi ser la propia de los jvenes griegos
de su poca. A los diecisiete aos, el 368 a.
C., se traslad a Atenas donde se
incorpor a la Academia de Platn en la
que permanecera durante veinte aos. A
pesar de algunas ancdotas que se hacen
eco de un supuesto enfrentamiento entre
Platn y Aristteles, antes de la muerte de
aqul, es poco probable que tal
enfrentamiento haya podido producirse,
dado que todas las referencias que
tenemos de Aristteles hacia Platn hacen
gala de un gran respeto y admiracin hacia
el maestro, pese a las discrepancias
tericas que luego llevaron a su
separacin doctrinal. El hecho de que la
crtica contempornea haya puesto de
manifiesto el carcter histrico, evolutivo,
de la obra aristotlica hace an ms
insostenible dicha hiptesis. Sabemos que
Aristteles atraves por una fase
profundamente platnica antes de
desarrollar sus propias concepciones
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
filosficas, asumiendo como propia, por
ejemplo, la teora de las Ideas de Platn,
antes de haber procedido a su crtica,
como claramente se pone de manifiesto en
el dilogo aristotlico "Eudemo", una de
sus obras de juventud.
2.A la muerte de Platn, en el - 347,
Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo
cargo de la direccin de la Academia, bien
por designacin directa de ste o bien por
decisin de sus condiscpulos,
imprimiendo una orientacin de carcter
ms especulativo y mstico-religioso a las
actividades de la Academia, lo que no fue
del agrado de Aristteles quien la
abandon, (ya fuera por esta razn, ya por
sentirse frustrado al no haber sido
designado l mismo como director, como
sostienen otros.
Aristteles tras el abandono de la
Academia
1.Aristteles se dirigi entonces, en
compaa de Jencrates, a Assos, donde
reinaba el tirano Hermias, (con quien, al
parecer, entabl profunda amistad),
fundando all una seccin de la Academia
que l mismo dirigi durante tres aos. Fue
all probablemente donde comenz a
desarrollar sus propias opiniones
contrarias a la teora de las Ideas. De esta
poca es, en efecto, su obra "Sobre la
filosofa", en la que aparecen los primeros
elementos crticos de la teora de las
Ideas. Tambin all contrajo matrimonio
con Pythia, hija adoptiva o sobrina de
Hermias, con la que llev una vida feliz
hasta la muerte de sta. (Desconocemos
cuando tuvo lugar este acontecimiento,
pero sabemos que Aristteles tras la
muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la
que tuvo un hijo llamado Nicmaco.)
2.Tres aos despus, en el 345-4, se
traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos,
entrando all probablemente en relacin
72
con Teofrasto, que sera posteriormente el
ms destacado discpulo y continuador de
la obra de Aristteles. All continu con su
actividad filosfica hasta que en el ao
343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia
para hacerse cargo de la educacin de su
hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno,
que tena entonces trece aos.
Probablemente dicho encargo se debiera
ms a la amistad y parentesco con
Hermias, aliado de Filipo, y asesinado
haca poco mediante una trampa tendida
por los persas, que al pasado de su familia
en la corte de Macedonia. All permaneci
siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando
Alejandro subi al trono, regresando
entonces Aristteles a Atenas.
Regreso a Atenas y creacin del Liceo
1.Una vez en Atenas, en el 335, fundar su
propia escuela, el Liceo, una comunidad
filosfica al estilo de la platnica , llamada
as por estar situada dentro de un recinto
dedicado a Apolo Likeios. Adems del
propio edificio contaba con un jardn y un
paseo (perpatos) del que los aristotlicos
recibirn el nombre de peripatticos, ya
sea porque Aristteles impartiera sus
enseanzas paseando, como recoge
Digenes Laercio ("... tom en el Liceo un
sitio para pasear, y paseando all hasta la
hora de ungirse los atletas, filosofaba con
sus discpulos, y de este paseo fue llamado
peripattico"), o porque, simplemente, se
impartieran dichas enseanzas en el
paseo. (Excavaciones realizadas
mediados de los 90 en Atenas, cerca de la
la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto
los cimientos de varios edificios, como se
puede observar en la imagen, que los
arquelogos consideran pueden ser los
restos del Liceo de Aristteles). Segn la
tradicin el orden de las actividades en el
Liceo estaba fuertemente establecido,
dedicndose las maanas a las cuestiones
ms difciles de carcter filosfico,
reservadas para los discpulos, y las
tardes a las lecciones de retrica y de
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
dialctica, entre las que se poda
encontrar un pblico ms amplio.
2.A lo largo de este perodo Alejandro
Magno realiza sus campaas militares que
tienen como una de sus consecuencias la
unificacin de la Hlade, con la
consiguiente prdida de autonoma poltica
de las ciudades estado, entre las que se
contaba Atenas. El hecho de que
Aristteles hubiera sido su preceptor, as
como su amistad y parentesco con
Hermias, le ir convirtiendo en un
personaje no grato para muchos
atenienses. A la muerte de Alejandro, en el
ao 323, sintindose amenazado por los
crecientes sentimientos antimacednicos,
Aristteles abandonar Atenas y se
retirar a Calcis, ("para que los atenienses
no vuelvan a pecar contra la filosofa",
dicen que dijo, en clara referencia a la
condena de Scrates), a una propiedad de
su difunta madre, en la isla de Eubea, de
donde era originaria. All morir
Aristteles, el 322 a. C., de una
enfermedad del estmago.
a
Contexto histrico, sociocultural y
filosfico de Aristteles
Contexto histrico
A principios del siglo -IV, tras la derrota de
Atenas en las guerras del Peloponeso,
Esparta afianza su dominio militar sobre
Grecia, que permanecer estable durante
un par de dcadas. Sin embargo, las
luchas entre las ciudades griegas,
especialmente Tebas, Esparta y Atenas, se
reactivarn a partir del ao - 379, cuando
73
los tebanos se sacuden el gobierno
impuesto por los espartanos y se aduean
de la ciudad, comenzando las hostilidades
con Esparta que llevarn el - 375 a la
derrota de Esparta. Las luchas se
reproducirn a lo largo de la primera mitad
del siglo: en el interior, entre Tebas,
Esparta y Atenas, principalmente; en el
exterior, contra Cartago, por el sur; contra
la emergente Macedonia, por el norte; y
contra Persia, por el este, involucrados en
la rebelin de los strapas contra
Artajerjes II.
Los atenienses crearon la II Liga Dlica
contra Esparta el ao - 377, alindose con
las islas y ciudades del Egeo, derrotando a
los espartanos en Naxos, el ao - 376,
impidiendo que aquellos concentraran su
poder militar en la lucha contra Tebas. Los
dos frentes de lucha abiertos por los
espartanos, contra Tebas y Atenas, har
imposible la concentracin de fuerzas
necesaria para derrotarlas, pese a los
apoyos de Dionisio de Siracusa a Esparta
(quien a su vez luchaba contra los
cartagineses, por el sur).
A partir del - 375, tras las constantes
escaramuzas a lo largo de esos aos entre
Tebas y Esparta, el ao - 371 los
espartanos son derrotados por los
beocios, en la Batalla de Leuctra, donde
Epaminondas, general y estadista de
Tebas, derrota a las tropas espartanas,
terminando con su poder militar, que
Esparta no podr ya reconstruir.
Esparta y Atenas se aliarn el ao - 369
contra la hegemona tebana, pero sern
derrotados por Tebas en la batalla de
Mantinea, el ao - 362. Atenas, envuelta en
la llamada guerra social con sus aliados,
sufrir un nueva derrota en la batalla de
Embata, el ao - 356, que llevar
prcticamente a la disolucin de la 2 Liga
Dlica.
A partir del - 359 Filipo II unifica Macedonia
y abandona la 2 Liga Dlica, siguiendo con
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
sus avances militares frente a los griegos.
El ao 346 firma la paz de Filcrates con
Atenas y posteriormente conquista Tracia,
el - 342. Ante el avance de Macedonia las
ciudades griegas fundan la Liga Helnica
el ao - 340. Dos aos despus, el - 338,
Filipo II derrota a los griegos en la batalla
de Queronea, afianzando el dominio
macedonio. El ao - 337 se crea la Liga de
Corinto, bajo el dominio de Macedonia, con
el objetivo de hacer frente a los persas. A
ella pertenecen todas las ciudades
griegas, excepto Esparta. La hegemona
de Macedonia parece ya inevitable. Sin
embargo, la muerte de Filipo II, asesinado
por uno de sus generales, hace concebir
nuevas esperanzas a los griegos, al
hacerse el joven Alejandro III cargo del
poder. Las ciudades griegas, intentando
aprovechar una supuesta fragilidad de la
posicin de Alejandro, tratan de sacudirse
el yugo de Macedonia, pero Alejandro, tras
asegurar el control de las fronteras del
norte, emprende acciones militares contra
las rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta
el ao - 335. Tebas es destruida y los
supervivientes reducidos a la esclavitud.
Las ciudades-estado griegas no volvern
ya a recobrar su poder, aunque
mantendrn su predominio cultural, que se
extender por todo el mediterrneo y el
Asia oriental.
Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro
emprende la campaa de Persia, el ao -
334, que le llevar, a lo largo del 13 aos, a
una serie continuada de victorias que le
permitirn conquistar Persia y llegar hasta
la India, donde obtiene una victoria sobre
el rey Poros, extendiendo sus dominios
hasta el ro Indo. El descontento de las
tropas por la duracin de la campaa
parece ser la causa de su finalizacin.
Pero Alejandro no conseguir regresar a
su tierra, muriendo a causa de una
enfermedad o de un complot contra l, el
ao - 323. Tras su muerte se producir la
divisin del imperio y comenzar el
periodo helenstico, que se extender
hasta el ao 30, aproximadamente, y que
74
se caracteriza por la difusin de la cultura
griega por el mediterrneo y oriente
prximo, bajo la idea de Alejandro de
fusionar las culturas griega y persa.
Contexto sociocultural
Las guerras del Peloponeso dejaron
sumida a Atenas en una profunda recesin
econmica, causada no slo por la
destruccin de los cultivos y el
empobrecimiento consiguiente derivado
de una agricultura insuficiente, sino sobre
todo por la destruccin de las redes
comerciales y el aumento de la piratera,
provocando el agotamiento de los
excedentes y el descenso del consumo.
Las diferencias sociales se acentan y se
disgrega la estructura bsica de la
sociedad del perodo clsico
ciudadano/soldado/campesino, ya que la
escasez provoca la demanda de trabajos
dependientes (lo que conduce al aumento
del nmero de esclavos y de mercenarios)
y se producen movimientos migratorios de
las poblaciones empobrecidas que alteran
el status quo del perodo clsico, con las
consiguientes tensiones entre ricos y
pobres. En este contexto se desarrollan
algunas teoras de gobierno aristocrtico,
como la de Platn, aunque en Atenas se
mantendr la democracia durante buena
parte del siglo, (hasta el - 322, cuando el
imperio macednico acab con sus
instituciones), y Aristteles la considerar
como la mejor forma de gobierno, si bien
bajo determinadas condiciones.
La organizacin de la democracia
ateniense se mantiene similar a lo largo de
todo este perodo. La participacin en la
vida poltica, remunerados los cargos
pblicos desde Pericles, sola ser amplia,
en las tres instituciones principales de la
democracia: la Asamblea (Ekklesa), el
Consejo de los 500 (Boul) y en los
Tribunales de justicia (Dikastera). La
Asamblea tena como funciones
principales la de legislar, la de elegir
cargos pblicos y la de juzgar delitos
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
polticos. El Consejo de los 500 tena como
funcin principal la de llevar a efecto las
rdenes de carcter ejecutivo acordadas
por la Asamblea, lo que implicaba una gran
variedad de acciones en la administracin
de la polis, incluido su control. Los
Tribunales intervenan en todos los casos
de litigio, pblicos o privados, y eran
elegidos por sorteo entre los mayores de
30 aos. El inters por lo pblico y el
sometimiento a la ley (nmos) prevalece
frente al individualismo y el culto a la
personalidad, ms propio de las
sociedades aristocrticas de la poca.
Los ciudadanos atenienses siguen
considerado mal el trabajo fsico (pese a
los cambios sealados anteriormente) y,
aunque son propietarios de tierras y
realizan actividades comerciales, dedican
la mayor parte de su tiempo, adems de a
su participacin en la vida poltica, al ocio,
a la preparacin fsica en los gimnasios (el
ejrcito lo constituan los ciudadanos y
precisaban de un buen estado de forma), a
las reuniones en el gora o en sus propias
casas con sus amigos, en las que se tratan
cuestiones de todo tipo: culturales,
polticas, filosficas Las mujeres estn
excluidas de estas actividades, as como
del conjunto de la vida pblica, quedando,
sobre todo si eran de buena posicin
social, recluidas en sus casas, y vindose
privadas de una educacin similar a la de
los hombres.
Los oradores encuentran un pblico
deseoso de escuchar sus discursos, con
frecuencia de carcter poltico, entre los
que destacarn Iscrates y sus discpulos
Licurgo e Iseo, quien fue a su vez maestro
de Demstenes, conocido sobre todo por
sus Filpicas, contra el peligro que supona
el predominio de Macedonia para la
democracia ateniense, y squines, uno de
los ms acrrimos opositores a
Demstenes. Y tambin los filsofos: tras
la Academia de Platn, otras las escuelas
filosficas abrirn sus puertas en Atenas.
La tragedia griega, sin embargo, no
75
volver a alcanzar las cotas del siglo
anterior. La comedia abandonar los
temas polticos y el carcter obsceno
orientndose hacia una lnea costumbrista,
como se observa en las obras de
Menandro, de las que se conservan ms de
un centenar y que ejercern una gran
influencia en los siglos posteriores y
especialmente en las letras europeas.
Ligeras modificaciones experimentarn la
arquitectura y la escultura (con Lisipo,
Escopas y Praxteles), que siguen los
cnones marcados en el perodo clsico,
aunque introduciendo diversas
modificaciones. En Historia destacar
Jenofonte, con la Anbasis, conocida
tambin como la Expedidcin de los diez
mil.
Contexto filosfico
Pese a las derrotas militares y al deterioro
de la actividad econmica, Atenas seguir
teniendo una intensa actividad filosfica.
Los sofistas irn dejando paso a nuevas
formas de hacer filosofa, como la de
Platn que, con la creacin de la Academia
el ao - 387, atraer a Atenas a numerosos
estudiosos, que se ocuparan de las
distintas ramas del saber. Uno de ellos
ser Aristteles, quien permanecer en la
Academia durante 20 aos, para
abandonarla tras la muerte de Platn,
iniciando un largo periplo fuera de Atenas
que le llevar a ocuparse de la educacin
del que ser posteriormente conocido
como Alejandro Magno. Posteriormente,
tras regresar a Atenas, fundar all su
propia escuela filosfica, el Liceo, que
competir con la Academia y se convertir
en otro centro de actividad filosfica,
dedicada tanto a la investigacin como a la
difusin del conocimiento. Por lo dems,
las doctrinas de los filsofos cnicos,
seguidores de Antstenes de Cirene, as
como las de los sofistas y de los filsofos
presocrticos son conocidas y Primeros analticos, Analticos posteriores
consideradas por los filsofos de la poca,
como se ve en los comentarios que los
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
pensadores de ambas escuelas hacen
sobre el pensamiento de tales filsofos.
Ms que escuelas filosficas, destinadas a
difundir una doctrina, la Academia y el
Liceo se pueden considerar centros de
investigacin, donde confluyen filsofos
con distintos intereses, que se ocupan de
campos de investigacin diversos, aunque
bien es cierto que con la idea de integrar
los conocimientos bajo la concepcin de
que derivan de causas comunes que es
posible desentraar. Es la bsqueda del
conocimiento por las causas y principios,
tan caracterstica del pensamiento de
ambos filsofos.
La intensa actividad filosfica en Atenas en
esa poca se ver acrecentada por la
creacin de nuevas escuelas filosficas
durante el perodo helenstico, como El
Jardn, de Epicuro de Samos, y la Stoa, de
Zenn de Citio.
La lgica aristotlica
1. Aristteles ha pasado a la historia, entre
otros cosas, como el primer sistematizador
de la lgica. De hecho, sus propuestas en
este campo, junto a las aportaciones de los
estoicos, han constituido prcticamente
toda la lgica hasta el siglo XIX. El mismo
Kant, quien toma la clasificacin
aristotlica de los juicios como base para
realizar las deduccin trascendental de las
categoras del entendimiento, aspecto
fundamental de su obra, se extraa del
mnimo avance de la lgica, desde
Aristteles, contrastndolo con el
arrollador avance de la ciencia a partir del
Renacimiento, dado que ambas parecen
ofrecernos una forma de conocimiento
seguro.
2.Las obras de lgica de Aristteles
(Categoras, Sobre la interpretacin,
y Tpicos) fueron agrupadas en un
conjunto llamado Organon, que los
filsofos interpretaron tradicionalmente
76
como una propedutica, una preparacin
para la filosofa. Con ello pretendan
recalcar que el conocimiento de las leyes
del razonamiento era fundamental, un paso
previo, para cualquier ulterior estudio, y
que deba estar en posesin de tal
conocimiento quienes quisiesen
adentrarse en el terreno de la filosofa. A
diferencia de la moderna lgica formal, la
lgica aristotlica parte del supuesto de
que las formas de pensamiento
reproducen lo que ocurre en la realidad, o
sea, que las cosas extramentales existen
tal como son pensadas por la mente, por lo
que las categoras de la mente son
categoras objetivas, categoras de la
realidad. De ese modo las categoras del
pensamiento adquieren un sentido
ontolgico y ese carcter propedutico
que ha sealado la tradicin filosfica.
3.La lgica aristotlica se ocupa del
estudio de los conceptos, dedicando
especial atencin a los predicables, y de
las categoras (o predicamentos), que se
completa con el anlisis de los juicios y de
las formas de razonamiento, prestando
especial atencin a los razonamientos
deductivos categricos o silogismos, como
formas de demostracin especialmente
adecuadas al conocimiento cientfico.
Los conceptos
1.El concepto es entendido como la
representacin intelectual de un objeto,
diferencindose, pues, de lo sentido, lo
percibido, lo imaginado o lo recordado.
Las propiedades de los conceptos son la
comprensin y la extensin: la primera
denota las caractersticas esenciales que
contiene un concepto, y la segunda el
nmero, la cantidad de sujetos a los que
puede aplicarse, de los que se puede
predicar. Cuanto mayor sea el nmero de
caractersticas que contiene un concepto,
menor ser el nmero de sujetos a los que
pueda aplicarse, y viceversa. En funcin
de estas caractersticas se pueden
construir los conocidos rboles lgicos,
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
como hizo Porfirio (siglo III d.c.), en los que
se clasifican los conceptos estableciendo
entre ellos una relacin de jerarqua y
subordinacin, de mayor a menor
extensin.
Jerarqua y subordinacin de los
conceptos segn el rbol lgico de Porfirio
2.Por supuesto, hay muchas clases de
conceptos. Atendiendo a su extensin
pueden ser universales, particulares y
singulares; atendiendo a su comprensin:
simples y compuestos, segn expresen
una sla esencia, o una esencia
acompaada de una cualidad; tambin
pueden ser, segn su comprensin,
concretos y abstractos, compatibles o
incompatibles, positivos o negativos,
claros u oscuros. Los que ms interesaron
a Aristteles fueron los conceptos
universales y sus distintos tipos de
atribucin o predicables. Los predicables
son conceptos universales que pueden
aplicarse, pues, a muchos sujetos. En los
Analticos posteriores Aristteles se
refiere a cinco predicables, o modos
generales de atribucin: gnero, especie,
diferencia, propio y accidente. El gnero
representa la parte de la esencia que es
comn a varias especies; la especie
representa la esencia del ser; la diferencia
expresa la parte de la esencia que no es
comn, sino caracterstica de la especie;
propio, o propiedad, expresa una cualidad
que acompaa necesariamente a la
especie, y el accidente expresa una
cualidad contingente, que puede estar o no
en el ser.
77
3.Los gneros supremos en los que se
pueden clasificar los seres son las
categoras, o predicamentos. En sus obras
"Categoras" y "Tpicos" Aristteles fija en
diez su nmero, estableciendo una
distincin fundamental entre la sustancia y
los accidentes. La sustancia es la
categora fundamental, lo que existe en s
mismo; los accidentes son categoras que
existen en otro ser, en la sustancia.
Aristteles clasifica los accidentes en 9
grupos: cualidad, cantidad, relacin,
accin, pasin, lugar, tiempo, situacin,
hbito externo. (En los "Analticos
posteriores" nos habla slo de ocho
categoras accidentales, suprimiendo las
dos ltimas, que son englobadas como
aspectos de las restantes). En la medida
en que las categoras remiten a las formas
de ser extramentales adquieren un
marcado contenido ontolgico, dando por
supuesto que las cosas son captadas por
la mente tal como son en realidad.
4.Los conceptos son actos mentales que
expresamos mediante el lenguaje. A esa
expresin lingstica del concepto le
llamamos "trmino", y es objeto de la
misma clasificacin atribuida a los
conceptos. Los trminos pueden ser,
adems, si atendemos al objeto expresado,
unvocos, equvocos y anlogos. Son
unvocos los trminos que remiten a un
slo concepto, y se aplican siempre con el
mismo sentido o significado. Equvocos
son los trminos con los que podemos
expresar distintos conceptos, aplicndose
en cada caso con un sentido distinto (Len
tiene una catedral, el len es el rey de la
selva). El trmino que expresa conceptos
diferentes pero que tienen un fondo comn
se llama anlogo (Juan est sano, este
clima es sano). El anlisis de los distintos
tipos de analoga interes mucho a los
filsofos medievales y algunos problemas
de la relacin entre lo divino y lo humano
fueron tratados con el desarrollo del
anlisis de los distintos tipos de analoga.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
1.2. Lgica : los juicios
La lgica aristotlica. Los juicios
1.La relacin de dos conceptos da lugar a
la formulacin de un juicio. Si se da entre
ambos una relacin de conveniencia
decimos que el juicio es afirmativo, y en
caso contrario, negativo. El sujeto del
juicio es el concepto del que se afirma o
niega algo; el predicado es el concepto
que se afirma o niega del sujeto.
Aristteles distingue en los juicios la
materia y la forma. La materia o contenido
del juicio son los conceptos que se
relacionan; la forma es la relacin que se
establece entre ellos a travs del verbo
ser. Aristteles representa el sujeto del
juicio con un signo (S) y el predicado con
otro (P) para intentar separar la materia de
la forma: as, la forma del juicio "Juan es
alto" se representara como "S es P", y la
forma del juicio "Juan no es alto" como "S
no es P".
2. Los juicios se clasifican en varios
grupos, atendiendo a la cantidad (segn la
extensin del sujeto: universales,
particulares, singulares), la cualidad
(segn la cualidad de la cpula: afirmativos
y negativos), la relacin (segn la relacin
entre el sujeto y el predicado: categricos,
hipotticos y disyuntivos) y la modalidad
(segn el modo en que expresan la
relacin entre el sujeto y el predicado:
apodcticos, asertricos y problemticos).
De ah se sigue una clasificacin ordenada
de todas las formas de juicio; en el caso de
los juicios categricos, por ejemplo, se
dara la siguiente clasificacin,
combinando la cantidad (universal y
particular) y la cualidad (afirmativo y
negativo):
Clases de juicios y letras que los representan
Clase de juicio Representacin
Universal Se suele representar con la
afirmativo letra A
Se suele representar con la
Universal negativo
letra E
Particular Se suele representar con la
afirmativo letra I
Se suele representar con la
Particular negativo
letra O
78
3. La asignacin de estas letras para
representar las formas del juicio
categrico es posterior a Aristteles y
procede de las palabras latinas "AfIrmo" y
"nEgO", y es la que se ha utilizado
tradicionalmente entre nosotros para
referirnos a la clasificacin aristotlica de
los juicios. Tambin Aristteles estudia las
formas de oposicin entre los juicios, (es
decir, la diversidad entre los juicios que
tienen el mismo sujeto y predicado),
deduciendo una serie de reglas sobre la
verdad de los mismos que se han de
cumplir independientemente de los
conceptos que elijamos para formar los
juicios.
4.En funcin de tales reglas se pueden
establecer relaciones de oposicin entre
los distintos tipos de juicios, segn sean
contrarios, contradictorios, subcontrarios
o subalternos, determinando su valor de
verdad en funcin del tipo de oposicin
con otro juicio conocido. Se pueden
representar con el cuadro siguiente:
Al igual que ocurra con los conceptos, que
son actos mentales que se expresan
mediante trminos lingsticos, los juicios
son actos mentales que se expresan
mediante proposiciones, es decir,
mediante un conjunto de palabras u
oracin gramatical. El mismo juicio se
puede expresar con distintas
proposiciones (por ejemplo, usando
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
distintos idiomas), y a veces la misma
proposicin puede referirse a juicios
distintos, ("sta es mi casa" dicha por dos
personas distintas).
La lgica aristotlica. Los razonamientos
1.El razonamiento es un encadenamiento
de juicios en el que partiendo de una
proposicin conocida se descubre otra u
otras desconocidas. Aristteles, en los
Analticos, se ocupa tanto del
razonamiento deductivo como del
inductivo, pero considera que el
conocimiento cientfico se alcanza
deduciendo lo particular de lo general, es
decir, con el conocimiento de las causas.
Aristteles privilegiar, por tanto, el
anlisis del razonamiento deductivo, y en
especial del razonamiento deductivo
categrico o silogismo.
2.Del mismo modo que distinguimos en el
juicio una materia y una forma hemos de
hacer lo propio con el razonamiento; la
materia prxima del razonamiento son los
juicios, y la materia remota los conceptos
(que son la materia de los juicios). La
forma consiste el nexo o conexin legtima
entre los juicios antecedentes y los
consecuentes y se expresa mediante
conjunciones como "luego", "por lo tanto",
"por consiguiente", a travs de las cuales
se realiza el proceso de inferencia, la
consecuencia de unos juicios a otros.
Aristteles afirma que este proceso est
sometido a reglas que permiten determinar
su correccin o incorreccin, de tal modo
que, si los juicios de los que se parte son
verdaderos, y la inferencia se realiza de
acuerdo con las reglas definidas (si la
inferencia es vlida, pues) la conclusin
ser necesariamente verdadera. El
proceso de inferencia no depender, pues,
de la materia del razonamiento, sino de su
forma.
3.El razonamiento deductivo es una forma
de razonamiento que va del todo a las
partes es decir, intenta extraer de una
79
verdad universal otra particular. Puede ser y se le representa con la letra S. El
de tres clases: categrico, hipottico y "trmino medio" es el que aparece en las
disyuntivo, atendiendo al tipo de juicio (por dos premisas (mayor y menor) y no en la
la relacin) que le sirva de punto de conclusin, y se le representa con la letra
partida. M. Por lo tanto, tomando el ejemplo
anterior de razonamiento categrico,
Clases de razonamiento y ejemplos podramos representarlo como sigue:
correspondientes
Clase de Ejemplo correspondiente Clase de razonamiento, ejemplo
razonamiento a dicha clase correspondiente y representacin formal
Todos los humanos son Clase de Ejemplo
Representaci
mortales razonamient correspondien
n formal
Razonamiento Los madrileos son o te
categrico humanos Todos los
Luego los madrileos son humanos son
mortales mortales
M es P
Si apruebas irs de Razonamien Los
S es M
Razonamiento vacaciones to madrileos
----------
hipottico Es as que has aprobado categrico son humanos
S es P
Luego irs de vacaciones Luego los
Por este camino se va al madrileos
Razonamiento norte o al sur son mortales
disyuntivo Es as que se va al norte Donde el trmino mayor es "mortales" (P),
Luego no se va al sur el trmino menor es "madrileos" (S), y el
trmino medio es "humanos" (M).

4.El silogismo es un razonamiento

deductivo categrico mediante el cual, 6. Aristteles distingue cuatro formas
partiendo de dos juicios dados inferimos vlidas de silogismo, conocidas
uno nuevo. Consta, pues, de tres tradicionalmente como figuras del
proposiciones (que expresan tres juicios) y silogismo, y que resultan del distinto lugar
de tres trminos (que expresan tres que ocupa el trmino medio, y por lo tanto
conceptos), que constituyen la materia de la funcin que le corresponde, en las
prxima y remota del razonamiento, premisas. La conclusin de todas las
respectivamente. La premisa que sirve de figuras es siempre S es P. Las formas
punto de partida se llama "premisa mayor" vlidas o figuras del silogismo son las
y es la ms general; la premisa que sirve siguientes (aunque la ltima fue
de intermediario se llama "premisa considerada por Aristteles como una
menor", y es menos general que la mera variante de la primera):
anterior; la proposicin que se deduce de
la "mayor" por mediacin de la "menor" es Las formas vlidas del silogismo, o figuras del silogismo
Segunda Tercera
la conclusin del razonamiento. Primera figura
figura figura
cuarta figura
M es P P es M M es P P es M
5.En cuanto a los trminos del S es M S es M M es S M es S
---------- ---------- ---------- ----------
razonamiento, se llama "trmino mayor" al S es P S es P S es P S es P
predicado de la conclusin, que debe El trmino El trmino
El trmino El trmino
aparecer en la premisa mayor, y se le medio es
medio es medio es
medio es
representa con la letra P. Se llama Sujeto en la Predicado en
Predicado en Sujeto en
premisa mayor la premisa
"trmino menor" al sujeto de la conclusin, y Predicado en
ambas ambas
mayor y Sujeto
premisas premisas
que aparece tambin en la premisa menor, la menor en la menor
80
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)

7.Estas cuatro figuras pueden, a su vez,
teniendo en cuenta la cualidad y la
cantidad de las proposiciones que las
componen, dar lugar a un total de 64
modos diferentes de silogismo, de los que
slo 19 son modos vlidos de
razonamiento. Su validez la establece
Aristteles a partir de la determinacin de
las leyes o reglas de legitimidad del
silogismo. Entre ellas, que el silogismo ha
de constar de tres trminos, que no
pueden ser tomados con mayor extensin
en la conclusin que en las premisas, que
el trmino medio ha de tomarse
universalmente al menos en una premisa (o
en ambas), que de dos premisas negativas
no se puede seguir ninguna conclusin,
etc.
8.El fundamento del silogismo suscit
tambin la curiosidad investigadora de
Aristteles, ya que al basarse la inferencia
en la validez de las premisas anteriores se
planteaba el problema del recurso al
infinito para justificar el razonamiento. Si
cada premisa tiene que estar justificada
por otra, en efecto, cmo detener la
necesidad de justificar el principio del
principio? Esto nos llevara a un proceso
infinito de justificacin, por lo que
Aristteles afirm que existan ciertos
principios que eran conocidos
intuitivamente y que no necesitaban
demostracin. El ms fundamental de
todos era el principio de contradiccin (no
es posible que algo sea y no sea, al mismo
tiempo, y bajo la misma consideracin); de
l se sigue el de identidad (algo es igual a
s mismo) y el de igualdad (dos cosas
iguales a una tercera son iguales entre s),
y otros que se siguen de los anteriores.
2.1. La metafsica aristotlica: la crtica de
la Teora de las Ideas
La metafsica aristotlica
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
"Todos los hombres tienen por naturaleza
el deseo de saber". Con estas palabras se
inicia el libro primero de la Metafsica de
Aristteles. Ese deseo de saber culmina en
la adquisicin de la sabidura que consiste,
para Aristteles, en el conocimiento de las
causas y los principios del ser. Y ese
conocimiento es el objeto de la metafsica,
de la ciencia de las primeras causas y
principios del ser, el conocimiento del ser
"en cuanto ser", el conocimiento de la
causa ltima de la naturaleza y de la
realidad.
La crtica de la Teora de las Ideas
1.La metafsica aristotlica se elabora en
buena medida como reaccin a la teora de
las Ideas de Platn. No parece que
Aristteles haya manifestado ninguna
oposicin crtica a la teora de las Ideas
durante su permanencia en la Academia.
Todo indica, por el contrario, que las
primeras crticas a la teora de las Ideas se
elaboran luego de su abandono de la
Academia, cuando Aristteles comienza a
perfilar su propia filosofa. Hay que
recordar, sin embargo, que ya Platn haba
criticado la teora de las Ideas en el
Parmnides, y que probablemente la teora
de las Ideas haba sido objeto de
numerosas controversias en la Academia.
No tiene sentido, pues, buscar en la crtica
aristotlica a la teora de las Ideas ningn
tipo de razn personal que pudiera haber
enfrentado a Aristteles con Platn, sino,
como el mismo Aristteles nos dice en la
"Metafsica", la simple bsqueda de la
verdad.
2.Aristteles estar de acuerdo con Platn
en que hay un elemento comn entre todos
los objetos de la misma clase, el universal,
la Idea, que es la causa de que apliquemos
la misma denominacin a todos los objetos
del mismo gnero; admitir, por lo tanto,
que ese universal es real, pero no que
tenga existencia independiente de las
cosas, es decir, que sea subsistente. La
teora de las Ideas, por lo dems , al dotar
81
de realidad subsistente al universal, a la
Idea , duplica sin motivo el mundo de las
cosas visibles, estableciendo un mundo
paralelo que necesitara a su vez de
explicacin.
3.Tampoco es capaz de explicar el
movimiento de las cosas, que era uno de
los motivos de su formulacin;
(recordemos que, al igual que los
pluralistas intentaban con su propuesta
explicar la permanencia y el cambio, la
teora de las Ideas se propone con la
misma finalidad); ahora bien, esta teora no
ofrece ningn elemento para explicar el
movimiento, el cambio, ya que siendo las
Ideas inmviles e inmutables, si las cosas
son una imitacin de las ideas habran de
ser tambin inmviles e inmutables; pero si
cambian de dnde procede ese cambio?.
("Metafsica", libro 1,7) .
4.Aristteles considera que la teora de las
Ideas es imposible, ya que establece una
separacin entre el mundo visible y el
mundo inteligible, es decir, entre la
sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las
Ideas, en efecto, representan la esencia de
las cosas, es decir, aquello por lo que las
cosas son lo que son. Cmo es posible
que aquello por lo que algo es lo que es no
resida en el objeto, sino fuera de l?
Cmo es posible que aquello que hace
que el hombre sea hombre, su esencia, la
Idea de hombre, no resida en el hombre,
sino que exista independientemente de l?
Las formulaciones de Platn para tratar de
explicar la relacin entre las Ideas y las
cosas, las teoras de la participacin y la
imitacin, por lo dems, lejos de explicar
dicha relacin no son ms que metforas.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
5.Ya el mismo Platn haba criticado
dichas teoras en el Parmnides;
Aristteles insistir en sus carencias con
el argumento del "tercer hombre": si el
hombre es el resultado de la imitacin de la
Idea de hombre, y tal Idea es entendida
como una entidad de carcter individual,
A qu otra realidad imita la Idea de
hombre? Debe existir un tercer modelo de
hombre para explicar la similitud entre el
hombre concreto y la Idea de hombre, del
mismo modo que se postula la Idea de
hombre para explicar la similitud entre los
hombres concretos. De ese modo
encadenaramos hasta el infinito la
exigencia de un modelo del modelo, lo que
nos llevara al absurdo. Por otra parte, las
cosas no pueden provenir de las Ideas; sin
embargo, es esa una afirmacin crucial de
la teora de las Ideas, al concebir que las
Ideas son causa de las cosas; no obstante,
es el mismo Platn en el Timeo quien
explica que las ideas son slo el modelo en
el que se inspira el Demiurgo para modelar
las cosas, es decir, las causas ejemplares
de las cosas, pero no sus causas
eficientes. ("Metafsica", libro 1,7).
6.En esta crtica aristotlica a la teora de
las Ideas se vislumbran ya los fundamentos
de su propia metafsica: ante la
imposibilidad de que Ideas expliquen
coherentemente la causa de lo real
propondr la teora de las cuatro causas
del ser; y ante la irrealidad de las Ideas,
propondr su teora de la sustancia. La
inconsistencia de la explicacin platnica
del cambio, por lo dems, le llevar a
proponer la distincin entre ser en acto y
ser en potencia.
2.2 La metafsica aristotlica: la teora de
las cuatro causas
La teora de las cuatro causas
1.En el libro I de la Metafsica, luego de
haber identificado el verdadero saber con
el conocimiento de las causas del ser,
Aristteles nos presenta las cuatro causas
82
de las que ya nos haba hablado en la
Fsica:
"Evidentemente es preciso adquirir la
ciencia de las causas primeras, puesto que
decimos que se sabe, cuando creemos que
se conoce la causa primera. Se distinguen
cuatro causas. La primera es la esencia, la
forma propia de cada cosa, porque lo que
hace que una cosa sea, est toda entera
en la nocin de aquello que ella es; y la
razn de ser primera es, por tanto, una
causa y un principio. La segunda es la
materia, el sujeto; la tercera el principio
del movimiento; la cuarta, que
corresponde a la precedente, es la causa
final de las otras, el bien, porque el bien es
el fin de toda produccin." ("Metafsica",
libro 1, 3).
2.1Hay, pues, cuatro causas del ser: la
causa formal, la causa material, la causa
eficiente y la causa final. A continuacin;
Aristteles pasa revista a las teoras de los
filsofos que le precedieron para ver si
alguno de ellos ha tratado de alguna otra
causa que las enumeradas por l. Los
primeros filsofos, los milesios, se
ocuparon fundamentalmente de la causa
material, al buscar el arj o primer
principio material del que procede toda la
realidad; ese mismo principio o causas fue
afirmado tambin por los filsofos
posteriores, como Herclito o como sustancia, es decir, como aquello
Empdocles, ya sea postulando uno o
varios elementos como la materia
originaria. Posteriormente otros filsofos,
Empdocles y Anaxgoras, buscaron
tambin otro tipo de causa para explicar el
devenir de la realidad, la causa eficiente,
que identificaron con el Amor y el Odio el
primero, y con el Nous o inteligencia el
segundo.
2.2Posteriormente la filosofa de Platn
tratara de la causa formal, representada
por las Ideas, aunque, al dotarlas de una
existencia subsistente, las separara de las
cosas de las que son forma o esencia.
Respecto a la causa final ningn filsofo la
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
trat explcitamente, segn la opinin de
Aristteles, por lo que se presenta a s
mismo como innovador al respecto. Por lo
dems, ningn filsofo anterior trat estas
causas de una manera suficientemente
clara y productiva, aunque a Aristteles le
basta el que la hubieran tratado para
confirmar que son todos los principios que
busca y que no hay ninguno ms fuera de
ellos:
"Resulta evidentemente de lo que precede,
que las indagaciones de todos los filsofos
recaen sobre los principios que hemos
enumerado en la Fsica, y que no hay otros
fuera de stos. Pero estos principios han
sido indicados de una manera oscura, y
podemos decir que, en un sentido, se ha
hablado de todos ellos antes que nosotros,
y en otro, que no se ha hablado de
ninguno. Porque la filosofa de los primeros
tiempos, joven an y en su primera
arranque, se limita a hacer tanteos sobre
todas las cosas." ("Metafsica", libro I, 7)
2.3. La metafsica aristotlica: la teora de
la sustancia
La teora de la sustancia
1.La sustancia es en Aristteles la forma
privilegiada de ser. El ser se dice de
muchas maneras, pero fundamentalmente
que no se da en un sujeto sino que es ello
mismo sujeto. Las otras formas de ser se
dan necesariamente en la sustancia, y
Aristteles las llama accidentes:
"Accidente se dice de lo que se encuentra
en un ser y puede afirmarse con verdad,
pero que no es, sin embargo, ni necesario
ni ordinario"... "El accidente se produce,
existe, pero no tiene la causa en s mismo,
y slo existe en virtud de otra cosa. "
("Metafsica", libro V, 30).
2. Junto con la sustancia, constituyen las
categoras del ser: cantidad, cualidad,
relacin, lugar, tiempo, posicin, estado,
83
accin y pasin. ["El ser en s tiene tantas
acepciones como categoras hay, porque
tantas cuantas se distingan otras tantas
son la significaciones dadas al ser."
("Metafsica", libro V, 7)]. En la medida en
que todas las formas de ser accidental
remiten a la unidad de la sustancia, la
unidad del ser queda garantizada:
"El ser se entiende de muchas maneras,
pero estos diferentes sentidos se refieren
a una sola cosa, a una misma naturaleza,
no habiendo entre ellos slo comunidad de
nombre; mas as como por sano se
entiende todo aquello que se refiere a la
salud, lo que la conserva, lo que la
produce, aquello de que es ella seal y
aquello que la recibe; y as como por
medicinal puede entenderse todo lo que se
relaciona con la medicina, y significar ya
aquello que posee el arte de la medicina, o
bien lo que es propio de ella, o finalmente
lo que es obra suya, como acontece con la
mayor parte de las cosas; en igual forma el
ser tiene muchas significaciones, pero
todas se refieren a un principio nico."
("Metafsica", libro IV, 2)
3. La sustancia es el individuo concreto y
particular, lo que ordinariamente llamamos
"cosas" u "objetos", es decir, esta mesa,
este caballo, Scrates, lo que es sujeto,
aquello en lo que inhieren las otras formas
de ser, los accidentes. Frente a la
irrealidad de las Ideas, el verdadero ser, la
sustancia, ["As el objeto de todas las
indagaciones pasadas y presentes; la
pregunta que eternamente se formula:
qu es el ser?, viene a reducirse esta:
qu es la sustancia?". ("Metafsica", libro
VII, 1)], adquiere las caractersticas de la
experiencia (concreto, particular ) aunque,
como veremos ms adelante, sin perder
por ello la referencia a lo universal, a la
esencia. En la medida en que definimos un
objeto, lo conocemos, por la esencia, sta
puede ser llamada tambin sustancia, pero
slo un sentido secundario. La sustancia
primera, la sustancia propiamente dicha,
el ser, es el individuo; la esencia, aquello
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
por lo que conocemos el ser, es llamada
por Aristteles sustancia segunda.
"Sustancia se dice de los cuerpos simples,
tales como la tierra, el fuego, el agua y
todas las cosas anlogas; y en general, de
los cuerpos, as como de los animales, de
los seres divinos que tienen cuerpo y de
las partes de estos cuerpos. A todas estas
cosas se llama sustancias, porque no son
los atributos de un sujeto, sino que son
ellas mismas sujetos de otros seres."
("Metafsica", libro V, 8)
4.1La sustancia es para Aristteles un
compuesto de materia (hyle) y forma
(morph). (De ah el trmino hilemorfismo
con el que tradicionalmente se ha
designado la teora de la sustancia
aristotlica). En coherencia con la teora
de las cuatro causas del ser no cabra otra
interpretacin, pudiendo quedar
subsumidas las otras dos causas, la
eficiente y la final, en la causa formal. Ese
compuesto de materia y forma es
indisoluble, de modo que no es posible
separar realmente una de la otra; slo en
el entendimiento dicha separacin es
posible, es decir, la materia y la forma slo
pueden ser pensadas como realidades
distintas.
4.2En efecto, si nos preguntamos por la
materia de la que est hecha la casa,
diremos que de ladrillos; pero los ladrillos
a su vez, que son la materia de la casa, son
una sustancia, es decir, un compuesto de
materia y forma; si nos preguntamos por la
materia de ladrillo nos encontraremos con
otras sustancia, la arcilla o el barro; y si
nos preguntamos por la materia de la
arcilla nos volveremos a encontrar con
otra sustancia, y as indefinidamente. Tan
lejos como llevemos la investigacin
seremos incapaces de dar con la materia
prima de la que estn hechas las cosas,
dado que la materia se presentar siempre
indisolublemente unida a una forma; de ah
que Aristteles nos hable de una materia
84
prxima (eschtehyle) y de una materia
remota o materia prima (prtehyle).
4.3La materia prxima es, en realidad, la
sustancia de la que estn hechas las
cosas, como decimos que el bronce es la
materia de la estatua; la materia prima es,
sin embargo, aquel sustrato ltimo de la
realidad, absolutamente incognoscible
para nosotros ya que est desprovisto de
toda forma y, por lo tanto, de toda
cualidad. En este sentido, la concepcin
aristotlica de la materia recuerda el
peiron de Anaximandro.
5.Mientras que la forma representa la
esencia del objeto, de la sustancia, lo que
en ella hay de universal, la materia
representa lo que hay de particular, de
distinto en la sustancia. La materia es,
pues, principio de individuaccin: lo que
distingue una sustancia de otra es la
materia de la que est hecha (lo que
diferencia esta mesa de aquella es la
materia de la que est hecha cada una de
ellas, no la forma, que es idntica en
ambas).
5.La forma, por el contrario, representa no
solamente la esencia de cada ser, sino
tambin su naturaleza; dado que la materia
es incognoscible, conoceremos las
sustancias por su forma, es decir, por lo
que hay en ellas de universal y no de
particular. En la medida en que la forma
representa tambin la naturaleza, y siendo
la naturaleza principio y causa del
movimiento, Aristteles introducir en la
sustancia la realidad misma del cambio y,
con ello, la posibilidad de explicarlo.
2.4. La metafsica aristotlica: Ser en acto
y ser en potencia
Ser en acto y ser en potencia
1.Para poder explicar el cambio Aristteles
necesitar recurrir no slo a la teora de la
sustancia, que le permite distinguir la
forma de la materia, sino adems a otra
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
estructura metafsica, la que permite
distinguir dos nuevas formas de ser: el ser
en acto y el ser en potencia. A su estudio
dedicar el libro IX de la "Metafsica", (del
que podis consultar los primeros 6
captulos en la seccin "textos").
"El ser no slo se toma en el sentido de
sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino
que hay tambin el ser en potencia y el ser
en acto, el ser relativamente a la
accin".("Metafsica, libro IX, 1)
2.Por ser en acto se refiere Aristteles a la
sustancia tal como en un momento
determinado se nos presenta y la
conocemos; por ser en potencia entiende
el conjunto de capacidades o posibilidades
de la sustancia para llegar a ser algo
distinto de lo que actualmente es. Un nio
tiene la capacidad de ser hombre: es, por
lo tanto, un nio en acto, pero un hombre
en potencia. Es decir, no es un hombre,
pero puede llegar a serlo.
3.De alguna manera, por lo tanto, la
potencia representa una cierta forma de
no-ser: no se trata de un no-ser absoluto,
sino relativo, pero que es tan real como
cualquier otra consideracin que podamos
hacer de la sustancia. Cada sustancia
encierra, por lo tanto, un conjunto de
capacidades o potencialidades, una cierta
forma de no-ser relativo, que le es tan
propia como su composicin hilemrfica.
Junto al ser en acto hemos de admitir,
pues, el reconocimiento del ser en
potencia. Por supuesto que las potencias
de una sustancia vienen determinadas por
la naturaleza de cada sustancia: una
semilla podr convertirse en planta y, por
lo tanto, es potencialmente una planta;
pero no podr convertirse en caballo.
4.Que la potencia representa una cierta
forma de no-ser relativo se comprende
mejor con la nocin de privacin, a la que
recurre Aristteles para aclarar el
significado de potencia. Que una sustancia
tenga una determinada capacidad, o
85
potencialidad, significa simplemente que
actualmente est privada de esa forma de
ser, es decir, que la privacin se da en un
sujeto, y no de un modo absoluto. Veremos
con ms detalle,en la Fsica, al analizar la
explicacin aristotlica del cambio, el
modo en que una cosa viene al ser a partir
de su privacin.
3.1. Filosofa de la Naturaleza:
cosmologa aristotlica
La cosmologa aristotlica
1.La cosmologa aristotlica data de las
primeras fases de desarrollo de su
pensamiento, y se puede observar en ella
una clara influencia platnica. En sus
obras "Sobre el cielo" y "Sobre la
generacin y la corrupcin", as como en
algunos libros de la "Fsica", se exponen
sus ideas fundamentales al respecto. El
universo, que es finito y eterno, se
encuentra dividido en dos mundos, el
sublunar y el supralunar, reproduciendo
de esta forma en cierto modo el dualismo
platnico, cada uno de ellos con
caractersticas bien distintas, como
veremos a
continuaci
n.
2.El
mundo
sublunar,
en efecto,
est
formado
por los
cuatro
elementos
y esferas en lugar de las 33 contabilizadas
sometido a la generacin y a la corrupcin,
es decir al cambio y al movimiento. El
mundo supralunar, por el contrario, est
formado por una materia especial,
incorruptible, el ter o quintaesencia, que
solamente est sometido a un tipo de
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
cambio, el movimiento circular, (que, al
igual que Platn, Aristteles considera una
forma perfecta de movimiento), en clara
oposicin a los cuatro elementos (tierra,
agua, aire, fuego) de los que est formado
el mundo sublunar. La Tierra, que es una
esfera inmvil, se encuentra en el centro
del universo y, alrededor de ella,
incrustados en esferas concntricas
la transparentes, giran los dems astros y
planetas, arrastrados por el giro de las
esferas en que se encuentran y que estn
movidas por una serie de motores que
deben su movimiento a un ltimo motor
inmvil, que acta directamente sobre la
ltima esfera, ms all de la cual ya no hay
nada, la llamada esfera de las estrellas
fijas (porque se supona que las estrellas
estaban incrustadas, fijadas, en esta
esfera) que es movida directamente por el
motor inmvil, y que transmite su
movimiento a todas las dems esferas y al
mundo sublunar.
3.Sigue Aristteles aqu la cosmologa de
Eudoxo de Cnido y su discpulo Calipo, que
supona necesaria la consideracin de 33
esferas para dar cuenta de los
movimientos celestes observables. Sin
embargo, dado el carcter errtico de los
movimientos de los planetas ("errante",
"vagabundo", es el significado
precisamente del trmino planeta en
griego), a diferencia del movimiento
uniforme y regular que podemos observar
en las estrellas, Aristteles, para explicar
esas alteraciones en el movimiento de los
planetas introduce 22 esferas ms en el
sistema de Calipo, que giran en sentido
contrario a las anteriormente citadas y que
causan esa distorsin en el movimiento
circular observable de los planetas. De ah
que en el sistema aristotlico se cuente 55
por Calipo.
4.En este sistema se establece una
jerarqua de seres a partir de la perfeccin
del motor inmvil, que Aristteles
considera como una forma pura, como un
86
ser perfecto por lo tanto , y que causa el
movimiento en el universo en tanto causa
final, y de la esfera de las estrellas fijas,
que se va degradando a medida que nos
acercamos al mundo sublunar, que
representa el nivel nfimo de la escala,
dominado por la generacin y la
corrupcin. Para poder explicar la accin
del motor inmvil como causa final
Aristteles se ve obligado a dotar de alma
a las esferas intermedias: dichas esferas
aspiran a ser perfectas como el motor
inmvil, y es esa aspiracin la que mueve
el universo; pero, para poder aspirar a esa
perfeccin, han de tener alma. Aunque en
su obra "Sobre el cielo" Aristteles
considera que el movimiento circular de
las esferas corresponde al ter por
naturaleza y, en consecuencia, nos ofrece
una explicacin de los movimientos
celestes puramente mecanicista, en la
"Fsica", en el libro VIII, que es posterior al
resto de sus obras cosmolgicas, nos
vuelve a ofrecer la teora del motor inmvil,
una interpretacin teleolgica del
universo.
3.2. Filosofa de la Naturaleza: la fsica y la
explicacin del cambio
La fsica aristotlica
1.Por lo que respecta al mundo sublunar,
Aristteles lo concibe como la totalidad de
las sustancias, sometidas al cambio, a la
generacin y a la corrupcin. Distingue
dos tipos de sustancias, a este respecto,
las artificiales y las naturales; y son
sustancias naturales aquellas que tienen
en s el principio y la causa del movimiento.
La Naturaleza, pues, estara formada por
el conjunto de las sustancias naturales.
"Entre los seres, en efecto, unos son por
naturaleza, otros por otras causas; por
naturaleza, los animales y sus partes, las
plantas y los cuerpos simples, como la
tierra, el fuego, el agua, el aire; de estas
cosas, en efecto, y de otras semejantes, se
dice que son por naturaleza. Ahora bien,
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
todas las cosas de las que acabamos de
hablar se diferencian claramente de las
que no existen por naturaleza; cada ser
natural, en efecto, tiene en s mismo un
principio de movimiento y de reposo, unos
en cuanto al lugar, otros en cuanto al
aumento y la disminucin, otros en cuanto
a la alteracin. Por el contrario, una cama,
una capa y cualquier otro objeto de ese
tipo, en tanto cada uno tiene derecho a ese
nombre, es decir, en la medida en que son
un producto del arte, no poseen ninguna
tendencia natural al cambio, sino
solamente en cuanto tienen el accidente
de ser de piedra o de madera y bajo esa
consideracin; pues la naturaleza es un
principio y una causa de movimiento y de
reposo para la cosa en la que reside
inmediatamente, por esencia y no por
accidente." ("Fsica", libro II, 1)
2.El movimiento, el cambio, para
Aristteles es una realidad innegable y una
caracterstica fundamental de la
naturaleza. La polmica suscitada por
Parmnides en torno a la posibilidad del
cambio la zanja Aristteles con su teora
de la sustancia y, por si no fuera
considerada suficientemente clara, con la
explicacin del cambio como un paso de la
potencia al acto.
La explicacin del cambio o movimiento
3.1 La primera explicacin del cambio
que nos ofrece Aristteles est basada en
su concepcin de la sustancia, en el
hilemorfismo. Recordemos que, segn
esta teora, la sustancia est compuesta
de materia y forma, y que la forma
representa la esencia, aquello que la cosa
es, lo que la define. Nombramos a las
sustancias por su forma, por su esencia.
Pues bien , para que tenga lugar el cambio
ha de haber algo que permanezca y algo
que se produzca. Ha de haber, pues, un
sustrato del cambio, lo que permanece, lo
que sufre el cambio. Y ha de haber algo
que cambie, algo que se pierda y algo que
87
se adquiera. El sustrato es el sujeto del
cambio, y el cambio consiste en la
adquisicin por el sustrato de una forma
de la que inicialmente estaba privado. Por
lo tanto, los principios del cambio son tres:
el sustrato (hipokimenon), la forma
(morph) y la privacin (stresis) de la
forma que se adquiere.
3.2Cuando un rbol florece el sustrato del
cambio es el rbol, que permanece, pero
que pierde la forma en que estaba (sin
flores) y adquiere una nueva forma de la
que estaba privado (florido). Lo que ocurre
en el cambio, pues, es que el sustrato
pierde la forma que posea y adquiere una
nueva forma de la que estaba privado. No
se da, pues, la contradiccin que supona
Parmnides, ya que el cambio no supone el
paso del no ser al ser (no-P se convierte en
P), sino ms bien la adquisicin de una
propiedad que el sujeto no posea (S que
no tiene P se convierte en S que tiene P),
en donde no hay paso del no ser al ser,
sino permanencia del sujeto, y sin
embargo modificacin. Para aclarar las
cosas Aristteles nos pone un ejemplo, el
del hombre analfabeto que pasa a ser
hombre alfabetizado: el sustrato es el
hombre, el ser analfabeto es la forma de
ese hombre (que al mismo tiempo implica
la privacin de la forma alfabetizado), y la
forma que se adquiere en el cambio es la
de alfabetizado, de la que anteriormente
estaba privado.
4.1 La segunda forma de explicacin del
cambio
se basa en la distincin entre ser en
potencia y ser en acto. Al igual que nos
explica en la Metafsica, el ser en acto
(enrgeia) remite a lo que una sustancia es
ahora, y el ser en potencia (dynamis) a una
cierta capacidad de ser, relativa a la
naturaleza de la sustancia, es decir, a la
posibilidad de ser algo que por naturaleza
es propio de esa sustancia y no de otra
(con lo que Aristteles quiere insistir en
que no toda cosa puede llegar a ser
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
cualquier otra). Un nio puede llegar a ser
un hombre, un bloque de mrmol puede
llegar a ser una estatua, pero ninguno de
los dos puede llegar a ser un len. En ese
sentido, el nio es un hombre en potencia;
el bloque de mrmol es una estatua en
potencia; pero de ninguno de los dos se
puede decir que sea un len en potencia.
Avanzando un poco ms en la
investigacin podemos pensar que la
afirmacin de que el nio es un hombre en
potencia nos permitira afirmar que el nio
"es y no es un nio": con lo cual podramos
pensar que Aristteles entronca aqu con
otros pensadores anteriores que
afirmaban la realidad de la contradiccin,
o que se basa en la afirmacin de la
contradiccin para explicar el cambio.
4.2Sin embargo esa consideracin no
pasara de ser un juego de palabras para
Aristteles. El nio es un nio en acto, y no
es un nio, o sea, es un hombre en
potencia. La aparente contradiccin se
disipa. No encontramos ninguna
contradiccin, sino simplemente dos
formas de ser: el ser en acto y ser en
potencia. La consideracin parmendea de
que el cambio es imposible porque supone
el paso del no ser al ser queda as
desmontada; lo que ocurre, simplemente,
es que se pasa del ser en potencia al ser
en acto. El cambio supone en este sentido
la actualizacin de una potencia, es decir,
la realizacin efectiva de una capacidad;
cuando alguien a aprender un idioma lo
que hace es "actualizar" la capacidad de
aprender ese idioma. De ah que
Aristteles pueda definir el cambio como la
culminacin de lo potencial en cuanto tal.
4.3Segn la primera explicacin del
cambio, la basada en la nocin de
sustancia, todo cambio supone la prdida
de una forma y la adquisicin de otra,
prdida y adquisicin que se da siempre en
un sustrato. Y segn la segunda
explicacin, esa forma nueva que se
adquiere representa la actualizacin de
una potencia o capacidad de ser.
88
3.3. Filosofa de la Naturaleza: tipos y
causas del cambio
Los tipos de cambio
1.Aristteles distingue diversos tipos de
cambio, segn afecte a la sustancia o a los
accidentes, o segn sea producido de
forma natural o artificial. El cambio puede
ser producido espontneamente por la
sustancia, y en ese caso hablamos de
cambio natural; o puede ser producido
artificial o violentamente, a causa de la
intervencin de un agente externo a la
sustancia misma, el hombre por ejemplo, y
en este caso hablamos de cambio artificial.
2. El cambio sustancial
supone la modificacin radical de una
sustancia, es decir, que algo deje de ser lo
que era y pase a ser otra cosa: que una
sustancia se "convierta" en otra. Las dos
formas propias de este tipo de cambio son
la generacin y la corrupcin. La
generacin supone el nacimiento, o el
surgimiento de una nueva sustancia; la
corrupcin supone la muerte o la
desaparicin, la destruccin de una
sustancia. La germinacin de una semilla y
el paso de ser semilla a ser planta supone
un cambio sustancial: la semilla
desaparece, deja de ser semilla, y surge la
planta.
3. El cambio accidental
supone, por el contrario, la modificacin
de algn accidente de la sustancia, la
prdida o la adquisicin de una
caracterstica, es decir, la sustitucin de
una forma accidental por otra. Este tipo de
cambio puede ser local, cuantitativo, o
cualitativo. El cambio local supone la
traslacin de la sustancia de un lugar a
otro; esto puede producirse de una forma
natural, como ocurre con el movimiento de
las aguas de un ro, o de una forma
artificial, si modo de lugar la mesa en que
trabajo, por ejemplo. El cambio
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
cuantitativo consiste en el aumento o de la
disminucin de la cantidad en una
sustancia: el aumento o la disminucin del
peso de un individuo es un ejemplo tpico
de cambio cuantitativo. El cambio
cualitativo supone la sustitucin de una
cualidad por otra que una sustancia; una
fruta que madura y cambia de color
experimenta un cambio cualitativo, por
ejemplo; una mesa que es pintada de un
color diferente tambin experimenta un
cambio cualitativo. Todas las formas de
cambio accidental pueden, a su vez, ser un
tipo de cambio natural o artificial.
Las causas del cambio
1.Por ltimo, la explicacin de por qu se
produce el cambio, sus causas, nos la
ofrece Aristteles con la teora de las
cuatro causas: la causa material, la causa
formal, la causa eficiente, y la causa final.
El cambio se puede producir por razn de
la materia, de la forma, de un agente, o del
fin. Cuando la madera de una mesa se
pudre y se destruye la mesa la causa del
cambio es material; cuando a un joven
comienza a salirle la barba, la causa del
cambio es formal, deriva de su propia
esencia; cuando un bloque de mrmol se
convierte en una estatua la causa del
cambio es el escultor que lo modela, la
causa eficiente; cuando una masa de
arcilla se convierte en un plato lo hace en
funcin de la causa final, para comer.
2.La teora de las cuatro causas est
inspirada claramente en la accin del
hombre, respecto a la fabricacin de
objetos artificiales, en donde la causa
eficiente y la causa final actan de una
manera deliberada y clara. No est tan
claro cmo se pueden aplicar esas causas
a los objetos o a las sustancias naturales;
pero Aristteles lo hace, convirtiendo su
interpretacin de la naturaleza en una
interpretacin teleolgica, finalista.
4. Antropologa y psicologa
89
La antropologa y psicologa aristotlica
1.La teora de la sustancia mantenida por
Aristteles le apartar tambin de la
interpretacin platnica del hombre.
Platn, en efecto, haba concebido al
hombre como el resultado de una unin
accidental entre el alma y el cuerpo, dos
entidades de naturaleza diferente que se
vean obligadas a convivir
provisionalmente, hallndose el alma en el
cuerpo como un piloto en su nave o, como
nos sugiere en el Fedn, como un
prisionero en su celda. La muerte significa
para el hombre la separacin del alma y el
cuerpo. Siendo el alma inmortal y el cuerpo
corruptible, Platn identificar al hombre
propiamente con su alma, por lo que, de
alguna manera, concibe la idea de que el
fin de la vida del hombre est ms all de
su vida en la tierra.
2.Aristteles, sin embargo, ha de concebir
al ser humano de acuerdo con su teora de
la sustancia, es decir, en consonancia con
la idea de que no es posible la existencia
de formas separadas: la sustancia es un
compuesto indisoluble de materia y forma.
Adems, todas las sustancias del mundo
sublunar estn sometidas a la generacin
y a la corrupcin. El hombre, pues, ha de
ser una sustancia compuesta de materia y
forma: la materia del hombre es el cuerpo
y su forma el alma. Aristteles acepta,
como era admitido entre los filsofos
griegos, la existencia del alma como
principio vital: todos los seres vivos, por el
hecho de serlo, estn dotados de alma,
tanto los vegetales como los animales.
Pero interpreta tambin que ese alma es la
forma de la sustancia, es decir, el acto del
hombre, en la medida en que la forma
representa la actualizacin o la realizacin
de una sustancia. Coincidir pues, con
Platn, en la concepcin de que el hombre
es un compuesto de alma y cuerpo; pero
se separar de Platn al concebir esa
unin no como accidental, sino como
sustancial. No existen el alma por un lado y
el cuerpo por otro lado, sino que ambos
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
existen exclusivamente en la sustancia
"hombre" la distincin entre alma y cuerpo
es real, pero slo puede ser pensada. Por
lo dems, el alma no puede ser inmortal,
como afirmaba Platn, ya que no es
posible que subsistan las formas
separadamente de la materia. Cuando el
hombre muere se produce un cambio
sustancial y, como hemos visto en la
explicacin aristotlica del cambio, eso
supone la prdida de una forma y la
adquisicin de otra por parte de la
sustancia "hombre": la forma que se
pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a
decir "ser animado"), y la forma que se
adquiere es la de "cadver" (lo que
equivale a decir "ser inanimado").
3.Aristteles distinguir en su tratado "De
Anima" tres tipos de alma: la vegetativa, la
sensitiva y la racional. El alma vegetativa
ejerce las funciones de asimilacin y de
reproduccin y es el tipo de alma propio de
las plantas; asume , por lo tanto, las
funciones propias del mantenimiento de la
vida, en lo que podramos considerar su
escala ms baja, ya que son ajenas a ella
todas las funciones sensitivas as como el
control del movimiento local. Dado que
estas funciones vitales son comunes a
todos los seres vivos todos han de poseer
un tipo de alma capaz de realizarlas.
4.El segundo tipo de alma, superior al alma
vegetativa, es el alma sensitiva, el alma
propia de los animales. No slo est
capacitada para ejercer las funciones
vegetativas o nutritivas, sino que controla
la percepcin sensible, el deseo y el
movimiento local, lo que permite a los
animales disponer de todas las
sensaciones necesarias para garantizar su
supervivencia, tales como las derivadas
del gusto y el tacto; ello permite tambin a
los animales disponer de imaginacin y
memoria dos facultades que, para
Aristteles, derivan directamente de la
capacidad sensitiva de los animales.
90
5.El tercer tipo de alma, superior a las dos
anteriores, es el alma racional. Adems de
las funciones propias de las almas
inferiores, la vegetativa y la sensitiva, el
alma racional est capacitada para ejercer
funciones intelectivas. Es el tipo de alma
propia del hombre. Siendo el alma la forma
del hombre no puede existir ms que un
alma que ha de realizar tanto las funciones
"irracionales" de la nutricin y la
sensacin, como las funciones racionales,
intelectivas, la capacidad de razonar. Las
funciones "irracionales" son las sealadas
anteriormente para los otros tipos de alma.
Las funciones racionales o intelectivas son
el conocimiento de la verdad en s misma
(la capacidad del conocimiento cientfico),
y el conocimiento de la verdad con fines
prcticos (la capacidad deliberativa). Para
Aristteles, pues, el alma es no slo
principio vital, sino, al igual que para
Platn, principio de conocimiento. De
hecho, Aristteles definir el hombre como
animal racional, atendiendo precisamente
al tipo de alma que le es propia; aunque en
la Poltica lo defina, atendiendo tambin a
las caractersticas de su naturaleza, como
animal social o "poltico".
6.Se ha discutido si Aristteles aceptaba
algn tipo de inmortalidad del alma
racional. Parece claro que no respecto a
las funciones vegetativa y sensitiva, que no
tienen sentido separadas del cuerpo;
tambin as lo parece respecto a la parte
intelectiva, en cuanto se mantiene en el De
Anima la concepcin de la sustancia y, por
consiguiente, la imposibilidad de la
existencia separada de las formas, que
constituye el ncleo de la crtica a la teora
de las Ideas de Platn. La cuestin, sin
embargo, se oscurece al hablar de la parte
activa del entendimiento, a la que se
refiere en el De Anima como siendo
inmortal. Cmo cabe entender esta
afirmacin en relacin con su teora de la
sustancia, que hace imposible una
interpretacin dualista de su antropologa?
Es una simple metfora en relacin con la
"inmortalidad" de la actividad intelectual?
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
El tema ser discutido por los averroistas
latinos, entre otros, quienes considerarn
que Aristteles se refiere a un
entendimiento en acto puro que se
identificara con Dios, pero no al
entendimiento individual, que sera mortal.
Opinin distinta mantendr Santo Toms
de Aquino, considerando que del silencio
aristotlico respecto a la inmortalidad
individual del entendimiento agente no se
sigue su negacin.
5. Teora del conocimiento
La Teora del conocimiento aristotlica
1.Al igual que ocurra con Platn tampoco
en Aristteles encontramos una teora del
conocimiento elaborada, aunque s
numerosos pasajes en varias de sus obras
(Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos,
por ejemplo) que se refieren
explcitamente al conocimiento
analizndolo bajo distintos aspectos. El
estudio de la demostracin, el anlisis de
las caractersticas de la ciencia y sus
divisiones, la determinacin de las virtudes
dianoticas, etc., son algunas de las
ocasiones en las que Aristteles nos habla
de una manera ms especfica del
conocimiento y de sus caractersticas. De
todo ello podemos deducir algunas de las
caractersticas bsicas del conocimiento
tal como parece haberlo concebido
Aristteles.
2.Aristteles distingue varios niveles o
grados de conocimiento. El conocimiento
sensible deriva directamente de la
sensacin y es un tipo de conocimiento
inmediato y fugaz, desapareciendo con la
sensacin que lo ha generado. El
conocimiento sensible es propio de los
animales inferiores. En los animales
superiores, sin embargo, al mezclarse con
la memoria sensitiva y con la imaginacin
puede dar lugar a un tipo de conocimiento
ms persistente. Ese proceso tiene lugar
en el hombre, generando la experiencia
como resultado de la actividad de la
91
memoria, una forma de conocimiento que, fabricacin, el saber tcnico. El saber
sin que le permita a los hombres conocer prctico (episteme praktik) remite a la
el porqu y la causa de los objetos capacidad de ordenar racionalmente la
conocidos, les permite, sin embargo, saber conducta, tanto pblica como privada. El
que existen, es decir, la experiencia saber contemplativo (episteme theoretik)
consiste en el conocimiento de las cosas no responde a ningn tipo de inters, ni
particulares: productivo ni prctico, y representa la
forma de conocimiento ms elevado, que
"... ninguna de las acciones sensibles conduce a la sabidura.
constituye a nuestros ojos el verdadero
saber, bien que sean el fundamento del
conocimiento de las cosas particulares;
pero no nos dicen el porqu de nada; por 5.El punto de partida
ejemplo, nos hacen ver que el fuego es del conocimiento lo
caliente, pero slo que es caliente." constituyen, pues, la
("Metafsica", libro 1,1). sensacin y la
experiencia, que nos
3.El nivel ms elevado de conocimiento pone en contacto con
vendra representado por la actividad del la realidad de las
entendimiento, que nos permitira conocer sustancias concretas.
el porqu y la causa de los objetos; este Pero el verdadero
saber ha de surgir necesariamente de la conocimiento es obra
experiencia, pero en la medida en que es del entendimiento y
capaz de explicar la causa de lo que existe consiste en el
se constituye en el verdadero conocimiento de las
conocimiento: sustancias por sus
causas y principios,
""Por consiguiente, como acabamos de entre las que se
decir, el hombre de experiencia parece ser encuentra la causa
ms sabio que el que slo tiene formal, la esencia. Al igual que para Platn,
conocimientos sensibles, cualesquiera que para Aristteles conocer, propiamente
ellos sean: el hombre de arte lo es ms que hablando, supone estar en condiciones de
el hombre de experiencia; el operario es dar cuenta de la esencia del objeto
sobrepujado por el director del trabajo, y conocido. De ah que el conocimiento lo
la especulacin es superior a la sea propiamente de lo universal, de la
prctica."("Metafsica", libro 1,1) forma (o de la Idea). Pero para Aristteles
la forma se encuentra en la sustancia, no
4.El conocimiento sensible es, pues, el es una entidad subsistente, por lo que es
punto de partida de todo conocimiento, absolutamente necesario, para poder
que culmina en el saber. Y Aristteles captar la forma, haber captado
distingue en la Metafsica tres tipos de previamente, a travs de la sensibilidad, la
saber: el saber productivo, el saber sustancia.
prctico y el saber contemplativo o
terico. En la tica a Nicmaco volver 6.El entendimiento no puede entrar en
presentarnos esta divisin del saber, en contacto directamente con la forma;
relacin con el anlisis de las virtudes cuando el hombre nace no dispone de
dianoticas, las virtudes propias del ningn contenido mental, por lo que
pensamiento discursivo (dinoia). El saber entendimiento no tiene nada hacia lo que
productivo (episteme poietik) que es el dirigirse: es a travs de la experiencia
que tiene por objeto la produccin o como se va nutriendo el entendimiento de
92
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
sus objetos de conocimiento, a travs de
un proceso en el que intervienen la
sensibilidad, la memoria y la imaginacin.
Mediante la accin de los sentidos, en
efecto, captamos la realidad de una
sustancia, de la que, mediante la
imaginacin, elaboramos una imagen
sensible, es decir, una imagen que
contiene los elementos materiales y
sensibles de la sustancia, pero tambin los
formales. Es sobre esta imagen sobre la
que acta el entendimiento, separando en
ella lo que hay de material de lo formal.
Aristteles distingue dos tipos de
entendimiento, el agente y el paciente; el
entendimiento recibe, entra en contacto
con, la imagen sensible; el entendimiento
agente realiza propiamente la separacin
de la forma y la materia, quedndose con
el elemento formal que expresa a travs de
un concepto en el que se manifiestan, por
lo tanto, las caractersticas esenciales del
objeto.
7.Las diferencias son, pues, considerables
con Platn, tanto respecto al valor
atribuido al conocimiento sensible, como
respecto a la actividad misma del
entendimiento que ha de ser
necesariamente discursivo, siendo
imposible llegar a conocer los universales
a no ser mediante la induccin; adems,
Aristteles rechaza explcitamente el
innatismo del conocimiento, y nos lo
presenta como el resultado del
aprendizaje, es decir, por la coordinacin
racional de los elementos procedentes de
la sensacin, a travs de la experiencia.
Coinciden, sin embargo, en la
consideracin de que el verdadero
conocimiento ha de serlo de lo universal, y
no de los objetos singulares.
6.1. La tica aristotlica: la tica a
Nicmaco
La Teora tica aristotlica
1.Aristteles expone sus reflexiones ticas
en la "tica a Nicmaco",
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
fundamentalmente. Sus otras dos obras
sobre el tema son la "tica a Eudemo", que
recoge elementos de la reflexin
aristotlica de su perodo de juventud y,
por lo tanto, anteriores a la teora de la
sustancia, por lo que contienen algunos
vestigios de platonismo; y la "Gran Moral",
en la que se resumen las ideas
fundamentales de la "tica a Nicmaco",
por lo que lo que coincide con el
Aristteles de la madurez; ninguna de ellas
aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en
la "tica a Nicmaco" (en la "tica a
Eudemo", por ejemplo, se repiten
textualmente cuatro de los libros de la
"nicomquea").
2.La tica de Platn, al igual que la
socrtica, identificaba el bien con el
conocimiento, caracterizndose por un
marcado intelectualismo. Por naturaleza el
hombre tiende a buscar el bien, por lo que
bastara conocerlo para obrar
correctamente; el problema es que el
hombre desconoce el bien, y toma por
bueno lo que le parece bueno y no lo que
realmente es bueno. De ah que Platn en
la Repblica, en la explicacin del mito de
la caverna, insista en que la Idea del Bien
debe necesariamente conocerla quien
quiera proceder sabiamente tanto en su
vida privada como en su vida pblica, una
Idea de Bien que es nica y la misma para
todos los hombres. Para Aristteles, sin
embargo, en consonancia con su rechazo
de la subsistencia de las formas, no es
posible afirmar la existencia del "bien en
s", de un nico tipo de bien: del mismo
modo que el ser se dice de muchas
maneras, habr tambin muchos tipos de
bienes.
"Todo arte y toda investigacin cientfica,
lo mismo que toda accin y eleccin
parecen tender a algn bien; y por ello
definieron con toda pulcritud el bien los
que dijeron ser aquello a que todas las
cosas aspiran". ("tica a Nicmaco", libro
1,1). "Siendo como son en gran nmero las
acciones y las artes y ciencias, muchos
93
sern por consiguiente los fines. As, el fin
de la medicina es la salud; el de la
construccin naval, el navo; el de la
estrategia, la victoria, y el de la ciencia
econmica, la riqueza". ("tica a encaminada a la accin, por lo que ha de
Nicmaco", libro 1,1)
3.La tica a Nicmaco comienza afirmando
que toda accin
humana se realiza
en vistas a un fin,
y el fin de la
accin es el bien
que se busca. El
fin, por lo tanto, se
identifica con el
bien. Pero muchas
de esas acciones
emprendidas por
el hombre son un
"instrumento"
para conseguir, a
su vez, otro fin,
otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos
adecuadamente para gozar de salud, por
lo que la correcta alimentacin, que es un
fin, es tambin un instrumento para
conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin
ltimo? Es decir, Hay algn bien que se
persiga por s mismo, y no como
instrumento para alcanzar otra bien?
Aristteles nos dice que la felicidad es el
bien ltimo al que aspiran todos los
hombres por naturaleza. La naturaleza nos
impele a buscar la felicidad, una felicidad
que Aristteles identifica con la buena
vida, con una vida buena. Pero no todos los
hombres tienen la misma concepcin de lo
que es una vida buena, de la felicidad: para
unos la felicidad consiste en el placer, para
otros en las riquezas, para otros en los
honores, etc. Es posible encontrar algn
hilo conductor que permita decidir en qu
consiste la felicidad, ms all de los
prejuicios de cada cual?
4.No se trata de buscar una definicin de
felicidad al modo en que Platn busca la
Idea de Bien, toda vez que el
intelectualismo platnico ha sido ya
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
rechazado. La tica no es, ni puede ser,
una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definicin universal del
Bien, sino una reflexin prctica
ser en la actividad humana en donde
encontremos los elementos que nos
permitan responder a esta pregunta. Cada
sustancia tiene una funcin propia que
viene determinada por su naturaleza;
actuar en contra de esa funcin equivale a
actuar en contra de la propia naturaleza;
una cama ha de servir para dormir, por
ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no
cumplen su funcin diremos que son una
"mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la
cumplen, diremos que tienen la "virtud"
(aret) que le es propia: permitir el
descanso o cortar, respectivamente; y por
lo tanto diremos que son una "buena"
cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues,
se identifica con cierta capacidad o
excelencia propia de una sustancia, o de
una actividad (de una profesin, por
ejemplo).
5.Del mismo modo el hombre ha de tener
una funcin propia: si acta conforme a
esa funcin ser un "buen" hombre; en
caso contrario ser un "mal" hombre. La
felicidad consistir por lo tanto en actuar
en conformidad con la funcin propia del
hombre. Y en la medida en que esa funcin
se realice, podr el hombre alcanzar la
felicidad. Si sus actos le conducen a
realizar esa funcin, sern virtuosos; en el
caso contrario sern vicios que le alejarn
de su propia naturaleza, de lo que en ella
hay de caracterstico o excelente y, con
ello, de la felicidad.
6.Si queremos resolver el problema de la
felicidad, el problema de la moralidad,
hemos de volvernos hacia la naturaleza del
hombre, y no hacia la definicin de un
hipottico "bien en s". Ahora bien, el
hombre es una sustancia compuesta de
alma y cuerpo, por lo que junto a las
tendencias apetitivas propias de su
naturaleza animal encontraremos
94
tendencias intelectivas propias de su
naturaleza racional. Habr, pues, dos
formas propias de comportamiento y, por
lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes
ticas (propias de la parte apetitiva y
volitiva de la naturaleza humana) y las
virtudes dianoticas (propias de la dinoia,
del pensamiento, de las funciones
intelectivas del alma).
"Siendo, pues, de dos especies la virtud:
intelectual y moral, la intelectual debe
sobre todo al magisterio su nacimiento y
desarrollo, y por eso ha menester de
experiencia y de tiempo, en tanto que la
virtud moral (tica ) es fruto de la
costumbre (thos), de la cual ha tomado su
nombre por una ligera inflexin del vocablo
(thos)". ("tica a Nicmaco", libro 2,1)
6.2. La tica aristotlica: virtudes ticas y
virtudes dianoticas
Las virtudes ticas
1.A lo largo de nuestra vida nos vamos
forjando una forma de ser, un carcter
(thos), a travs de nuestras acciones, en
relacin con la parte apetitiva y volitiva de
nuestra naturaleza. Para determinar
cules son las virtudes propias de ella,
Aristteles proceder al anlisis de la
accin humana, determinando que hay tres
aspectos fundamentales que intervienen
en ella: la volicin, la deliberacin y la
decisin. Es decir, queremos algo,
deliberamos sobre la mejor manera de
conseguirlo y tomamos una decisin
acerca de la accin de debemos
emprender para alcanzar el fin propuesto.
Dado que Aristteles entiende que la
voluntad est naturalmente orientada
hacia el bien, la deliberacin no versa
sobre lo que queremos, sobre la volicin,
sino solamente sobre los medios para
conseguirlo; la naturaleza de cada
sustancia tiende hacia determinados fines
que le son propios, por lo que tambin en
el hombre los fines o bienes a los que
puede aspirar estn ya determinados por
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
la propia naturaleza humana. Sobre la
primera fase de la accin humana, por lo
tanto, sobre la volicin, poco hay que
decir. No as sobre la segunda, la
deliberacin sobre los medios para
conseguir lo que por naturaleza deseamos,
y sobre la tercera, la decisin acerca de la
conducta que hemos de adoptar para
conseguirlo. Estas dos fases establecen
una clara subordinacin al pensamiento de
la determinacin de nuestra conducta, y
exigen el recurso a la experiencia para
poder determinar lo acertado o no de
nuestras decisiones. La deliberacin sobre
los medios supone una reflexin sobre las
distintas opciones que se me presentan
para conseguir un fin; una vez elegida una
de las opciones, y ejecutada, sabr si me
ha permitido conseguir el fin propuesto o
me ha alejado de l. Si la decisin ha sido
correcta, la repetir en futuras ocasiones,
llegando a "automatizarse", es decir, a
convertirse en una forma habitual de
conducta en similares ocasiones.
2.Es la repeticin de las buenas
decisiones, por lo tanto, lo que genera en
el hombre el hbito de comportarse
adecuadamente; y en ste hbito consiste
la virtud para Aristteles. (No me porto
bien porque soy bueno, sino que soy bueno
porque me porto bien). Por el contrario, si
la decisin adoptada no es correcta, y
persisto en ella, generar un hbito
contrario al anterior basado en la
repeticin de malas decisiones, es decir,
un vicio. Virtudes y vicios hacen referencia
por lo tanto a la forma habitual de
comportamiento, por lo que Aristteles
define la virtud tica como un hbito, el
hbito de decidir bien y conforme a una
regla, la de la eleccin del trmino medio
ptimo entre dos extremos.
"La virtud es, por tanto, un hbito
selectivo, consistente en una posicin
intermedia para nosotros, determinada por
la razn y tal como la determinara el
hombre prudente. Posicin intermedia
entre dos vicios, el uno por exceso y el otro
95
por defecto. Y as, unos vicios pecan por
defecto y otros por exceso de lo debido en
las pasiones y en las acciones, mientras
que la virtud encuentra y elige el trmino
medio. Por lo cual, segn su sustancia y la
definicin que expresa su esencia, la virtud
es medio, pero desde el punto de vista de
la perfeccin y del bien, es extremo."
("tica a Nicmaco", libro 2, 6)
3.Este trmino medio, nos dice Aristteles,
no consiste en la media aritmtica entre
dos cantidades, de modo que si
consideramos poco 2 y mucho 10 el
trmino medio sera 6. ("Si para alguien es
mucho comer por valor de diez minas, y
poco por valor de 2, no por esto el maestro
de gimnasia prescribir una comida de
seis minas, pues tambin esto podra ser
mucho o poco para quien hubiera de
tomarla: poco para Miln, y mucho para
quien empiece los ejercicios gimnsticos.
Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As,
todo conocedor rehuye el exceso y el
defecto, buscando y prefiriendo el trmino
medio, pero el trmino medio no de la
cosa, sino para nosotros"). No hay una
forma de comportamiento universal en la
que pueda decirse que consiste la virtud.
Es a travs de la experiencia, de nuestra
experiencia, como podemos ir forjando ese
hbito, mediante la persistencia en la
adopcin de decisiones correctas, en que
consiste la virtud. Nuestras caractersticas
personales, las condiciones en las que se
desarrolla nuestra existencia, las
diferencias individuales, son elementos a
considerar en la toma de una decisin, en
la eleccin de nuestra conducta. Lo que
para uno puede ser excesivo, para otro
puede convertirse en el justo trmino
medio; la virtud mantendr su nombre en
ambos casos, aunque actuando de dos
formas distintas. No hay una forma
universal de comportamiento y sin
embargo tampoco se afirma la relatividad
de la virtud.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Las virtudes dianoticas
1.Si para determinar las virtudes ticas
parta Aristteles del anlisis de la accin
humana, para determinar las virtudes
dianoticas partir del anlisis de las
funciones de la parte racional o cognitiva
del alma, de la dinoia. Ya nos hemos
referido estas funciones al hablar del tema
del conocimiento: la funcin productiva, la
funcin prctica y la funcin contemplativa
o terica. A cada una de ellas le
corresponder una virtud propia que
vendr representada por la realizacin del
saber correspondiente.
2.El conocimiento o dominio de un arte
significa la realizacin de la funcin
productiva. A la funcin prctica, la
actividad del pensamiento que reflexiona
sobre la vida tica y poltica del hombre
tratando de dirigirla, le corresponde la
virtud de la prudencia (phrnesis) o
racionalidad prctica. Mediante ella
estamos en condiciones de elegir las
reglas correctas de comportamiento por
las que regular nuestra conducta. No es el
resultado, pues, de la adquisicin de una
ciencia, sino ms bien el fruto de la
experiencia. La prudencia es una virtud
fundamental de la vida tica del hombre,
sin la cual difcilmente podremos adquirir
las virtudes ticas. Aplicada a las distintas
facetas de la vida, privada y pblica, del
hombre tenemos distintos tipos de
prudencia (individual, familiar, poltica).
3.Por lo que respecta a las funciones
contemplativas o tericas, propias del
conocimiento cientfico, (Matemticas,
Fsica, Metafsica,) la virtud que les
corresponde es la sabidura (sopha). La
sabidura representa el grado ms elevado
de virtud, ya que tiene por objeto la
determinacin de lo verdadero y lo falso,
del bien y del mal. El hbito de captar la
verdad a travs de la demostracin, la
sabidura, representa el nivel ms elevado
de virtud al que puede aspirar el hombre, y
96
Aristteles la identifica con la verdadera
felicidad.
4.En efecto, el saber terico no "sirve"
para nada ulterior, no es un medio para
ningn otro fin, sino que es un fin en s
mismo que tiene su placer propio; sin
embargo, como hemos visto al analizar las
virtudes ticas, el hombre debe atender a
todas las facetas de su naturaleza, por lo
que necesariamente ha de gozar de un
determinado grado de bienestar material si
quiere estar en condiciones de poder
acceder a la sabidura. Ser un deber del
Estado, por lo tanto, garantizar que la
mayora de los ciudadanos libres estn en
condiciones de acceder a los bienes
intelectuales. Pero este es un tema que
enlaza ya con la Poltica y con el sentido
social de la vida del hombre, que veremos
en el prximo apartado.
7. Sociedad y poltica
La teora social y poltica aristotlica
1.El inters por las cuestiones sociales y
polticas es una de las caractersticas de la
actividad filosfica de Platn, y queda
reflejado suficientemente en la Repblica.
Aunque en Aristteles no alcance la misma
dimensin que en Platn tambin formar
parte importante de su obra,
especialmente en correlacin con la tica,
configurando lo que se ha dado en llamar
la filosofa prctica aristotlica. Aristteles
estudia las cuestiones sociales y polticas
en las "Constituciones" y en la "Poltica".
Ms que el diseo de lo que debera ser
una sociedad perfecta o justa, lo que le
interesa a Aristteles es determinar las
caractersticas del espacio social en el que
se ha de desarrollar la vida del hombre.
Tambin bosquejar tmidamente su
sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la
"Poltica"; pero al igual que en otros
aspectos de su obra se sentir ms atrado
por el anlisis de la experiencia, en este
caso, el del experiencia de la vida colectiva
o social del hombre.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
2.Respecto al origen y constitucin de la
sociedad mantendr, al igual que Platn, la
teora de la "sociabilidad natural" del
hombre. El hombre es un animal social
(zonpolitikon), es decir, un ser que
necesita de los otros de su especie para
sobrevivir; no es posible pensar que el
individuo sea anterior a la sociedad, que la
sociedad sea el resultado de una
convencin establecida entre individuos
que vivan independientemente unos de
otros en estado natural: "La ciudad es
asimismo por naturaleza anterior a la
familia y a cada uno de nosotros". El todo,
argumenta Aristteles, es anterior a las
partes; destruido lo corporal, nos dice, no
habr "ni pie ni mano a no ser en sentido
equvoco"; el ejemplo que toma como
referencia sugiere una interpretacin
organicista de lo social, en la que se
recalca la dependencia del individuo con
respecto a la sociedad
"Es pues manifiesto que la ciudad es por
naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por s bastarse a s
mismo, deber estar con el todo poltico en
la misma relacin que las otras partes lo
estn con su respectivo todo. El que sea
incapaz de entrar en esta participacin
comn, o que, a causa de su propia
suficiencia, no necesite de ella, no es ms
parte de la ciudad, sino que es una bestia o
un dios". ("Poltica", libro 1,1)
3.El ncleo originario de la comunidad
social o poltica es la familia. Las
necesidades naturales de los hombres, las
necesidades reproductivas que llevan al
apareamiento, por ejemplo, llevan a la
configuracin de este pequeo grupo
social que ser la base de organizaciones
ms amplias como la aldea y la ciudad: "La
familia es as la comunidad establecida por
la naturaleza para la convivencia de todos
los das". Las pequeas asociaciones de
grupos familiares dan lugar a surgimiento
de la aldea; y la asociacin de aldeas da
lugar a la constitucin de la ciudad: "de
aqu que toda ciudad exista por naturaleza,
97
no de otro modo que las primeras
comunidades, puesto que es ella el fin de
las dems". Aristteles utiliza tambin el
argumento del lenguaje para reforzar su
interpretacin de la sociabilidad natural
del hombre: a diferencia de otros animales
el hombre dispone del lenguaje, un
instrumento de comunicacin, por
ejemplo, que requiere necesariamente del
otro para poder ejercitarse; sera absurdo
que la naturaleza nos hubiera dotado de
algo superfluo; y sera difcilmente
explicable el fenmeno lingstico si
partiramos de la concepcin de la
anterioridad del individuo respecto a la
sociedad.
"El por qu sea el hombre un animal
poltico, ms an que las abejas y todo otro
animal gregario, es evidente. La naturaleza
- segn hemos dicho - no hace nada en
vano; ahora bien, el hombre es entre los
animales el nico que tiene palabra."
(Poltica, libro 1, 1)
4.Aristteles, como Platn, considera que
el fin de la sociedad y del Estado es
garantizar el bien supremo de los
hombres, su vida moral e intelectual; la
realizacin de la vida moral tiene lugar en
la sociedad, por lo que el fin de la
sociedad, y del Estado por consiguiente,
ha de ser garantizarla. De ah que tanto
uno como otro consideren injusto todo
Estado que se olvide de este fin supremo y
que vele ms por sus propios intereses
que por los de la sociedad en su conjunto.
De ah tambin la necesidad de que un
Estado sea capaz de establecer leyes
justas, es decir, leyes encaminadas a
garantizar la consecucin de su fin. Las
relaciones que se establecen entre los
individuos en una sociedad son, pues,
relaciones naturales. Aristteles estudia
esas "leyes" de las relaciones entre los
individuos tanto en la comunidad
domstica, la familia, como en el conjunto
de la sociedad, detenindose tambin en el
anlisis de la actividad econmica familiar,
del comercio y del dinero.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
5.As, respecto a la comunidad domstica,
considera naturales las relaciones
hombre-mujer, padres-hijos y amo-
esclavos; de esa naturalidad se deduce la
preeminencia del hombre sobre la mujer
en el seno de la familia, la de los padres
sobre los hijos y la del amo sobre los
esclavos; en este sentido no hace ms que
reflejar las condiciones reales de la
sociedad ateniense de la poca,
limitndose a sancionarla, apoyndose en
una elaboracin terica de carcter
esencialista, hoy ya completamente
obsoleta: resulta inadmisible en la
actualidad la consideracin de la
esclavitud como un estado natural de
algunos hombres, tanto como la
consideracin negativa y subsidiaria de la
mujer. Respecto a la actividad econmica
considera que hay una forma natural de
enriquecimiento derivada de las
actividades tradicionales de pastoreo,
pesca, caza y agricultura, estableciendo
sus dudas acerca de que sea una actividad
natural el trueque, a menos que sea para
satisfacer una necesidad. El uso del dinero
como forma de enriquecimiento es
considerado "no natural", criticando
especialmente el aumento del dinero
mediante el prstamo con inters.
6.En el estudio de las diversas
Constituciones de las ciudades-estado de
su poca nos propone una teora de las
formas de gobierno basada en una
clasificacin que toma como referencia si
el gobierno procura el inters comn o
busca su propio inters. Cada una de estas
clases se divide a su vez en tres formas de
gobierno, o tres tipos de constitucin: las
buenas constituciones y las malas o
desviadas. Las consideradas buenas
formas de gobierno son la Monarqua, la
Aristocracia y la Democracia (Politeia); las
consideradas malas, y que representan la
degeneracin de aquellas son la Tirana, la
Oligarqua y la Democracia extrema o
(Demagogia). La Monarqua, el gobierno
del ms noble con la aceptacin del pueblo
y el respeto de las leyes, se opone a la
98
Tirana, donde uno se hace con el poder
violentamente y gobierna sin respetar las
leyes; La Aristocracia, el gobierno de los
mejores y de mejor linaje, se opone a la
Oligarqua, el gobierno de los ms ricos; La
Democracia o Politeia, el gobierno de
todos segn las leyes establecidas, se
opone a la Demagogia, el gobierno de
todos sin respeto de las leyes, donde
prevalece la demagogia sobre el inters
comn.
Las formas de gobierno
La Democracia moderada o "Politeia" es
considerada por Aristteles la mejor forma
de gobierno, tomando como referencia la
organizacin social de la ciudad-estado
griega; una sociedad por lo tanto no
excesivamente numerosa, con unas
dimensiones relativamente reducidas y
con autosuficiencia econmica y militar, de
modo que pueda atender a todas las
necesidades de los ciudadanos, tanto
bsicas como de ocio y educativas. Lo que
le hace rechazar, o considerar inferiores,
las otras formas buenas de gobierno es su
inadecuacin al tipo de sociedad que
imagina, considerndolas adecuadas para
sociedades o menos complejas y ms
rurales o tradicionales; pero tambin el
peligro de su degeneracin en Tirana u
Oligarqua, lo que representara un grave
dao para los intereses comunes de los
ciudadanos. Probablemente Aristteles
tenga presente el tipo de democracia
imperante en Atenas a finales del siglo V,
la de la Constitucin de los cinco mil; le
parece preferible una sociedad en la que
predominen las clases medias y en la que
en los ciudadanos se vayan alternando en
las distintas funciones de gobierno,
entendiendo que una distribucin ms
homognea de la riqueza elimina las
causas de los conflictos y garantiza de
forma ms adecuada la consecucin de los
objetivos de la ciudad y del Estado.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Fragmentos y textos
1.Muchas de las obras de Aristteles,
segn diversas versiones, estn
disponibles en librodot.com, una biblioteca
en espaol de libros gratuitos. Para
acceder a las obras es necesario
registrarse.
2.Metafsica. Versin en castellano en la
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
segn la traduccin de Patricio de
Azcrate. (1800-1886)
3.Poltica. Versin en castellano en la
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
segn la traduccin de Patricio de
Azcrate. (1800-1886)
4.tica a Nicmaco. Versin en castellano
antiguo en la Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, segn la traduccin de Pedro
Simn Abril (Alcaraz, 1530-1600). Esta
misma obra se puede consultar tambin en
la web de la Diputacin Provincial de
Albacete (Una vez all ir a "Libors" y
"Libors en red", desde donde podrs
descargar la obra).
5.En Por lo dems, si tienes dificultades
con la terminologa utilizada por
Aristteles, en la seccin "Glosario
filosfico" podrs encontrar definiciones
de algunos trminos tcnicos propios del
vocabulario aristotlico.
griego y/o en ingls la Retrica, la Poltica,
la tica a Nicmaco y otras en la coleccin
de clsicos de Perseus Digital Library.
6.AdelaideUniversity Library nos ofrece
tambin traducciones al ingls de muchas
obras de Aristteles; entre otras, la
traduccin de la "Metafsica" de W.D.
Ross.
7.The Internet Classics Archive.
Massachusetts Institute of Technology
(MIT) (Casi todo Aristteles en ingls, con
excelentes traducciones como la de la
99
"Metafsica", o la "tica a Nicmaco", de
W. D .Ross.
8.L'Antiquitgrecque et latine.
Traducciones al francs de numerosos
autores de la antigedad clsica griega y
latina, entre ellos Aristteles, en este sitio
de PhilippeRemacle, Philippe Renault,
Franois-Dominique Fournier, J. P. Murcia,
Thierry Vebr y CarolineCarrat.
Epicuro de Samos
(- 341 a - 271)
La filosofa de Epicuro se
caracteriza por situarse en
el lado opuesto a la
filosofa platnica: afirma
una sola realidad, el
mundo sensible; niega la
inmortalidad del alma y afirma que
sta, al igual que todo lo dems, est
formada por tomos; postula el
hedonismo en la teora tica y como
modo de vida y rechaza el inters
por la poltica, optando por un estilo
de vida sencillo y autosuficiente
encaminado a la felicidad.
En las pginas dedicadas a Epicuro
encontrars, en la primera seccin,
"Biografa", (a la que puedes acceder a
travs del enlace "Biografa" situado en la
cabecera de cada pgina), una breve
exposicin de los principales
acontecimientos de su vida, en la que se
destacan algunos de los momentos
significativos relacionados con su
actividad filosfica.
En la segunda seccin se expone la
relacin de las principales obras de
Epicuro.
En la tercera seccin, dedicada a su
pensamiento, "Filosofa", encontrars una
exposicin de los principales aspectos de
su pensamiento filosfico.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
En la cuarta seccin, "Textos",
encontrars una breve seleccin de
fragmentos de obras de Epicuro, con el
objeto de que puedas reconocer su estilo y
familiarizarte con su vocabulario.
En la quinta seccin, "Ejercicios", te
proponemos realizar algunos ejercicios,
(de tipo test, o completar frases, etc.), que
te pueden servir como referencia para una
sencilla autoevaluacin, as como otros
ejercicios (sobre alguno de los fragmentos
del autor propuestos en la seccin
"Textos") para que puedas desarrollar tus
destrezas en el anlisis de textos
filosficos y en la elaboracin de juicios
crticos sobre el pensamiento de Epicuro.
(En la seccin "Cmo estudiar"
encontrars orientaciones metodolgicas
para la realizacin de resmenes, anlisis
y comentarios de textos filosficos).
En la sexta y ltima seccin,
"Curiosidades", se ofrecen algunas
ancdotas o noticias recogidas en la
antigedad, que ilustran algunas
peculiaridades de los tiempos en que vivi
Epicuro, o algn rasgo de su personalidad,
con probabilidad no totalmente ajeno a su
quehacer filosfico.
Por lo dems, si tienes dificultades con la
terminologa utilizada por Epicuro, en la
seccin "Glosario filosfico" podrs
encontrar definiciones de algunos
trminos tcnicos propios del vocabulario
epicureano.
Epicuro de Samos (- 341 a - 271)
1. Epicuro naci en la isla de Samos, a
pesar de lo cual fue un ciudadano
ateniense, pues su padre, Neocles, haba
sido uno de los colonos que, partiendo de
Atenas, haba marchado a Samos dotado
con un lote de tierras. El padre de Epicuro
fue maestro, por lo que es probable que
ste comenzase a interesarse pronto por
las cuestiones intelectuales. Al parecer a
los 14 aos ya haba comenzado a estudiar
100
filosofa y se haba hecho discpulo del
filsofo platnico Pnfilo. Es posible que a
partir de este encuentro Epicuro adopte su
postura anti-idealista contra la concepcin
platnica y sus postulados bsicos (la
existencia de dos mundos, sensible e
inteligible, la existencia de un alma
inmortal, etc.). Cuatro aos ms tarde le
encontramos en Atenas realizando el
servicio militar. Podemos suponer que
durante esa primera visita a la capital de la
filosofa Epicuro se impregn del ambiente
cultural, pero no tenemos informacin al
respecto de su primer viaje a Atenas.
2. Cuando quiso volver a su hogar su
familia haba tenido que trasladarse desde
Samos a Colofn, pues los propietarios
originales de las tierras que haban sido
cedidas a colonos como Neocles haban
vuelto, gracias a una amnista poltica. En
Colofn tuvo Epicuro como maestro a
Nausfanes, un filsofo atomista que
probablemente ejerci una gran influencia
en Epicuro, a pesar de que ste critic
duramente a su maestro y nunca quiso
reconocerse como su discpulo, llegando a
afirmar que haba sido un "autodidacta".
Tras los diez aos de estancia en Colofn,
Epicuro se instala en Mitilene, y
posteriormente en Lampsaco, donde abre
su primera escuela filosfica.
3. Sin embargo, ser en el ao 306 cuando
Epicuro vuelva a Atenas y se instale
definitivamente. All comprar una casa y
un pequeo terreno para su escuela, que
ha sido tradicionalmente denominada "El
jardn", aunque probablemente se tratase
de un simple huerto, retirado del bullicio
de la ciudad, donde tanto Epicuro como
sus ms allegados discpulos y amigos
podan dedicarse a la reflexin y a la
conversacin sin ser molestados. Esta
escuela ofreca un modelo alternativo a la
Academia que haba fundado Platn y al
Liceo de Aristteles, en las cuales el tipo
de educacin era de un alto nivel cientfico
pero no conllevaba necesariamente una
actitud moral ante la vida, rasgo
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
predominante de la filosofa epicrea, as
como de prcticamente todas las escuelas
helensticas (estoicos, cnicos, etc.). El
jardn se apartaba tambin de otras
escuelas al admitir a mujeres y a esclavos
entre los alumnos, algo poco corriente en
la poca, que dio lugar a crticas y
comentarios despectivos que daban por
supuesto que la escuela de Epicuro,
malinterpretando adems sus ideas sobre
el placer y su hedonismo, era un lugar para
el desenfreno en banquetes y lujos cuando
lo cierto es que la vida de Epicuro fue
sencilla, humilde y tranquila, siendo su
ejemplo para sus discpulos su mayor
creacin.
Epicuro de Samos
Obras de Epicuro de Samos
1. Segn Digenes Laercio, un erudito del
siglo III d. C. que escribi una obra titulada
Vida de los ms ilustres filsofos griegos y
que resulta fundamental para conocer a
ciertos autores de la antigedad, Epicuro
lleg a escribir 300 obras, formando un
conjunto coherente y estructurado (al
parecer haba 34 libros dedicados al
estudio de la naturaleza).
Desgraciadamente lo que ha llegado hasta
nosotros es muy escaso y consiste en
varias cartas y fragmentos dispersos.
Precisamente a Digenes Laerci, que nos
ha trasmitido algunas de esas cartas y que
dedic a Epicuro el ltimo y ms extenso
captulo de la obra que hemos
mencionado, debemos hoy la mayor parte
de lo que conocemos de la obra de
Epicuro.
2. Tambin es de destacar, a la hora de
reconstruir el pensamiento de Epicuro, el
poema de Lucrecio Sobre la naturaleza de
las cosas y los comentarios del romano
Cicern o de Filodemo de Gdara, nacido
en torno al 105 a. C., y fundador de una
biblioteca en la que reuni numerosos
volmenes de la obra de Epicuro, aunque
101
tal biblioteca termin siendo arrasada por
el fuego.
3. La aversin que la filosofa de Epicuro
suscit en otras escuelas filosficas o en
doctrinas religiosas, as como la
tergiversacin de su contenido, provoc
en numerosas ocasiones que el
epicuresmo fuese simplemente ignorado,
dificultando as la transmisin de las obras
del fundador. Por ejemplo, cuando en el
ao 155 a. C. los atenienses enviaron a
Roma a un grupo de filsofos como
embajada al senado romano, escogieron a
un estoico, a un peripattico del Liceo
aristotlico y a un escptico, pero los
epicureos no estuvieron representados.
Por otro lado, esto no debi ofenderles lo
ms mnimo, pues los epicureos
rechazaban la participacin poltica y
formaban grupos aislados que convivan
en un feliz retiro espiritual. Estas
circunstancias, sin embargo, fueron un
factor ms que ayudaron a que la
transmisin de la doctrina epicrea fuese
escasa y deformada.
4. Los textos de los que disponemos en la
actualidad son la Carta a Idomeneo (que es
a la vez el testamento de Epicuro, pues fue
escrita el mismo da de su muerte), la
Carta a Meneceo, la Carta a Herodoto as
como la Carta a Pitocles y las Mximas
capitales y los Escritos Vaticanos, siendo
estos dos ltimos una serie de mximas y
sentencias breves.
Caractersticas generales
1. La filosofa de Epicuro puede ser
claramente dividida en tres partes, la
Cannica, que se ocupa de los criterios
por los cuales llegamos a distinguir lo
verdadero de lo falso, la Fsica, el estudio
de la naturaleza, y la tica, que supone la
culminacin del sistema y a la cual se
subordinan las dos primeras partes.
2. Antes de examinar cada una de estas
partes podemos afirmar que la filosofa de
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Epicuro, en lneas generales, se
caracteriza por situarse en el lado opuesto
a la filosofa platnica: afirma que no hay
ms que una realidad, el mundo sensible,
niega la inmortalidad del alma y afirma que
sta, al igual que todo lo dems, est
formada por tomos, afirma el hedonismo
en la teora tica y como modo de vida y
rechaza el inters por la poltica y, frente a
la reestructuracin de la sociedad que,
afirmaba Platn, era el objetivo del filsofo,
prefiere un estilo de vida sencillo y
autosuficiente encaminado a la felicidad en
el que la amistad juega un papel
fundamental.
Veamos ahora con ms detalle cada una
de las partes de la filosofa de Epicuro:
A) La cannica.
1. La cannica es la parte de la filosofa
que examina la forma en la que conocemos
y la manera de distinguir lo verdadero de lo
falso.
Segn Epicuro la sensacin es la base de
todo el conocimiento y se produce cuando
las imgenes que desprenden los cuerpos
llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada
sensacin el ser humano reacciona con
placer o con dolor, dando lugar a los
sentimientos, que son la base de la moral.
Cuando las sensaciones se repiten
numerosas veces se graban en la memoria
y forman as lo que Epicuro denomina las
"ideas generales" (diferentes a las
platnicas).
Para que las sensaciones constituyan una
base adecuada, sin embargo, deben estar
dotadas de la suficiente claridad, al igual
que las ideas, o de otro modo nos
conducirn al error.
2. Digenes Laercio, adems de las
sensaciones, los sentimientos y las ideas
generales, menciona un cuarto proceso de
conocimiento: las proyecciones
imaginativas, por las cuales podemos
102
concebir o inferir la existencia de
elementos como los tomos, aunque stos
no sean captados por los sentidos.
Todos esos aspectos, sin embargo, son
slo los principios que rigen nuestro modo
de conocer la realidad. El resultado de su
aplicacin nos lleva a concluir la
concepcin de la naturaleza que se detalla
en la fsica, segunda parte de la filosofa
epicrea.
B) La fsica.
1. Segn la fsica de Epicuro toda la
realidad est formada por dos elementos
fundamentales. De un lado los tomos, que
tienen forma, extensin y peso, y de otro el
vaco, que no es sino el espacio en el cual
se mueven esos tomos.
Las distintas cosas que hay en el mundo
son fruto de las distintas combinaciones de
tomos. El ser humano, de la misma forma,
no es sino un compuesto de tomos.
Incluso el alma est formada por un tipo
especial de tomos, ms sutiles que los
que forman el cuerpo, pero no por ello deja
el alma de ser material. Debido a ello,
cuando el cuerpo muere, el alma muere
con l.
2. Con respecto a la totalidad de la
realidad Epicuro afirma que sta, como los
tomos que la forman, es eterna. No hay un
origen a partir del caos o un momento
inicial. Tal y como leemos en la Carta a
Herodoto: "Desde luego el todo fue
siempre tal como ahora es, y siempre ser
igual."
Toda esta concepcin atomista procede
claramente de Demcrito, pero Epicuro no
duda en modificar la filosofa de aquel
cuando le conviene, pues no quiere
aceptar el determinismo que el atomismo
conllevaba en su forma original. Por ello
introduce un elemento de azar en el
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
movimiento de los tomos, una desviacin
de la cadena de las causas y efectos con lo
que la libertad queda asegurada.
3. Este inters por parte de Epicuro en
salvaguardar la libertad es fruto de la
consideracin de la tica como la
culminacin de todo el sistema filosfico al
cual se han de subordinar las restantes
partes. Estas son importantes tan slo en
la medida en que son necesarias para la
tica, tercera y ltima divisin de la
filosofa.
C) La tica.
La tica, como ya se ha dicho, es la
culminacin del sistema filosfico de
Epicuro: la filosofa como el modo de
lograr la felicidad, basada en la autonoma
o autarkeia y la tranquilidad del nimo o
ataraxia. En la medida en la que la felicidad
es el objetivo de todo ser humano, la
filosofa es una actividad que cualquier
persona, independientemente de sus
caractersticas (edad, condicin social,
etc.) puede y debe realizar.
C1) Lo que se debe evitar
1. Para exponer la tica de Epicuro
podemos fijarnos en dos grandes bloques.
Por un lado todo aquello que su filosofa
pretende evitar, que es, en definitiva, el
miedo en sus diversos modos y maneras, y
por otro lado, aquello que se persigue por
considerarse bueno y valioso.
La lucha contra las diversos miedos que
atenazan y paralizan al ser humano es
parte fundamental de la filosofa de
Epicuro; no en vano, sta ha sido
designada como el "tetrafrmaco" o
medicina contra los cuatro miedos ms
generales y significativos: el miedo a los
dioses, el miedo a la muerte, el miedo al
dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda
del bien:
103
1a. - El miedo a los dioses
es absurdo, nos dice Epicuro, pues stos
en nada intervienen en los asuntos
humanos y no se mueven por la ira ni la
clera ni tantos otros sentimientos que
comnmente se les atribuyen. Por el
contrario, los dioses deberan ser un
modelo de virtud y de excelencia a imitar,
pues viven en armona mutua manteniendo
entre ellos relaciones de amistad.
razonablemente en lugar de desperdiciar
el tiempo que tenemos anhelando un
tiempo de vida infinito que nunca
lograremos alcanzar:
"El recto conocimiento de que la muerte
nada es para nosotros hace dichosa la
mortalidad de la vida, no porque aada un
tiempo infinito, sino porque elimina el ansia
de inmortalidad. Nada temible, en efecto,
hay en el vivir para quien ha comprendido
que nada temible hay en el no vivir."

1c. - El miedo al dolor

es otro de los objetos de ataque de

Epicuro. Se trata de un miedo infundado ya
que todo dolor es en realidad fcilmente
soportable. Si se trata de un dolo intenso
su duracin ser breve sin duda, mientras
que si el dolor es prolongado, su
intensidad ser leve y podr ser fcilmente
1b. - El miedo a la muerte
sobrellevado.
es igualmente absurdo e irracional. Es un
1d. - Finalmente el miedo al fracaso
temor que se produce por dos motivos: o
bien la imaginacin nos lleva a pensar que
en la bsqueda del bien y de la felicidad en
existen cosas terribles tras la muerte o
la vida est relacionado con el ideal de
bien es fruto de la consideracin de que
autonoma del sabio epicreo. Quien
yo, como individuo, voy a dejar de existir
considera que la felicidad depende de
para siempre. Ambas pensamientos, sin
factores externos equivoca su juicio y se
embargo, son infundados. Por un lado
somete a cosas que estn fuera de su
Epicuro es un materialista, y lo nico a lo
control, como la opinin de los dems, las
que le concede una vida eterna es a los
recompensas externas, etc. Por el
mismos tomos, pero no al producto
contrario, gozando de la autonoma propia
formado por las combinaciones entre ellos.
del sabio, es posible para cada uno lograr
un estado de nimo equilibrado y gozoso
Por otro lado la muerte no es un mal.
con muy pocos medios (no debe olvidarse
que la mayora de las filosofas helensticas
Siendo como es la prdida de la capacidad
surgen como respuesta a un mundo en
de sentir, Epicuro afirma: "La muerte no es
continuo cambio y conflicto y pretenden
nada para nosotros. Cuando se presenta
proporcionar al individuo la coherencia e
nosotros ya no somos". No siendo un mal
independencia que la polis clsica haba
en el momento en el que se presenta,
perdido).
menos dao puede hacer mientras
estamos vivos y slo la presentimos. En
ese caso es el temor y la angustia que
produce la fuente del sufrimiento, y no la
muerte. Deber ser el razonamiento el que
nos muestre lo infundado de tal temor. La
actitud del sabio es la de vivir
104
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
C1) Lo que se debe perseguir
Con respecto a aquello que la filosofa de
Epicuro considera bueno y valioso no
puede ensalzarse lo suficiente el placer y
la amistad.
1. En la bsqueda del placer es necesario
distinguir aquellos deseos que son
naturales y necesarios (como el placer de
calmar el hambre o la sed), de aquellos
que son naturales y no necesarios (como el
placer de seguir comiendo y bebiendo
aunque el hambre y la sed hayan sido
satisfechos), y tambin de aquellos que no
son ni naturales ni necesarios (como el
placer de obtener glorias, honor, etc.).
Epicuro siempre sostuvo la importancia de
distinguir entre los placeres aquellos que
eran verdaderamente beneficiosos de
aquellos que podan generar una
dependencia y que terminaban por causar
insatisfaccin, bien porque fuesen
irrealizables o bien porque eliminaban la
autonoma del individuo. "Reboso de
placer en el cuerpo cuando dispongo de
pan y agua, y escupo sobre los placeres de
la abundancia, no por s mismos, sino por
las molestias que los acompaan."
2. Finalmente Epicuro exalta la amistad
entre los seres humanos como una de las
mayores virtudes y uno de los mejores
placeres de los que se puede gozar. La
amistad proporciona un apoyo en un
mundo hostil y extrao. Es una ayuda no
tanto por lo que los amigos hagan
efectivamente por uno, como por el hecho
de saber que podamos contar con ellos, en
caso de ser necesario. La amistad llev a
Epicuro a fundar su propia escuela
entendida como un lugar de encuentro, de
disfrute, de dilogo y de estudio as como
de recuerdo gozoso de los amigos que ya
han desaparecido.
3. La clave del modo de vida epicreo, de
tener que ser resumida en tres palabras,
vendra a ser: gozar, saber y compartir.
Esos tres factores, como nos muestran las
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
palabras de Epicuro, estn ntimamente
relacionados: Gozar el placer de estar
vivo, saber discernir lo que es
verdaderamente valioso, y compartir en la
amistad tanto la vida como el
conocimiento.
"De todos los bienes que la sabidura
procura para la felicidad de una vida
entera, el mayor con mucho es la
adquisicin de la amistad."
Fragmentos de dos cartas de Epicuro
Carta a Meneceo (Fragmento)
1. Parte de nuestros deseos son naturales,
y otra parte son vanos deseos; entre los
naturales, unos son necesarios y otros no;
y entre los necesarios, unos lo son para la
felicidad, otros para el bienestar del
cuerpo y otros para la vida misma.
Conociendo bien estas clases de deseos
es posible referir toda eleccin a la salud
del cuerpo y a la serenidad del alma,
porque en ello consiste la vida feliz. Pues
actuamos siempre para no sufrir dolor ni
pesar, y una vez que lo hemos conseguido
ya no necesitamos de nada ms.
2. Por eso decimos que el placer es el
principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos
reconocido como bien primero y
connatural, y a partir de l hacemos
cualquier eleccin o rechazo, y en l
concluimos cuando juzgamos acerca del
bien, teniendo la sensacin como norma o
criterio. Y puesto que el placer es el bien
primero y connatural, no elegimos
cualquier placer, sino que a veces
evitamos muchos placeres cuando de ellos
se sigue una molestia mayor.
Consideramos que muchos dolores son
preferibles a los placeres, si, a la larga, se
siguen de ellos mayores placeres. Todo
placer es por naturaleza un bien, pero no
todo placer ha de ser aceptado. Y todo
dolor es un mal, pero no todo dolor ha de
ser evitado siempre. Hay que obrar con
buen clculo en estas cuestiones,
105
atendiendo a las consecuencias de la
accin, ya que a veces podemos servirnos
de algo bueno como de un mal, o de algo
malo como de un bien.
3. La autosuficiencia la consideramos
como un gran bien, no para que siempre
nos sirvamos de poco, sino para que
cuando no tenemos mucho nos
contentemos con ese poco; ya que ms
gozosamente disfrutan de la abundancia
quienes menos necesidad tienen de ella, y
porque todo lo natural es fcil de
conseguir y lo superfluo difcil de obtener.
Los alimentos sencillos procuran igual
placer que una comida costosa y refinada,
una vez que se elimina el dolor de la
necesidad.
Por ello, cuando decimos que el placer es
el objetivo final, no nos referimos a los
placeres de los viciosos -como creen
algunos que ignoran, no estn de acuerdo
o interpretan mal nuestra doctrina-, sino al
no sufrir dolores en el cuerpo ni estar
perturbado en el alma. Porque ni
banquetes ni juergas constantes dan la
felicidad, sino el sobrio clculo que
investiga las causas de toda eleccin o
rechazo y extirpa las falsas opiniones de
las que procede la gran perturbacin que
se apodera del alma.
4. El ms grande bien es la prudencia,
incluso mayor que la filosofa. De ella
nacen las dems virtudes, ya que ensea
que no es posible vivir placenteramente sin
vivir sensata, honesta y justamente, ni vivir
sensata, honesta y justamente sin vivir con
placer. Las virtudes estn unidas
naturalmente al vivir placentero, y la vida
placentera es inseparable de ellas.
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Exhortaciones
"La necesidad es un mal, pero no hay
necesidad alguna de vivir con necesidad".
"Nadie, al ver el mal, lo elige, sino que se
deja engaar por l, como si fuera un bien
respecto a un mal peor".
"Nada es suficiente para quien lo
suficiente es poco".
"Lo insaciable no es la panza, como el
vulgo afirma, sino la falsa creencia de que
la panza necesita hartura infinita".
"Todo el mundo se va de la vida como si
acabara de nacer".
"Quien un da se olvida de lo bien que lo ha
pasado se ha hecho viejo ese mismo da".
"El que menos necesita del maana es el
que avanza con ms gusto hacia l".
"Tambin en la moderacin hay un trmino
medio, y quien no da con l es vctima de
un error parecido al de quien se excede
por desenfreno".
Carta a Herodoto (Fragmento)
1. Para aqullos, oh Herodoto, que no
pueden tener un conocimiento
perfectamente exacto de cada uno de mis
escritos sobre la Naturaleza, y estudiar a
fondo los principales libros, ms largos,
que he escrito, he hecho un resumen de
toda mi obra que permite retener ms
fcilmente las principales teoras. Podrn,
as, evitarse el tener que hacerlo ellos
mismos con mis ideas principales en la
medida en que se interesen por la
naturaleza.
2. Por otra parte, quienes conocen ya a
fondo mis obras completas, necesitan
tener presentes en la memoria las lneas
106
generales de mi doctrina, pues a menudo
tenemos ms necesidad de un resumen
que del conocimiento particular de los
detalles. Hay que avanzar paso a paso
reteniendo constantemente el conjunto de
la doctrina para comprender bien sus
detalles. Este doble efecto ser posible si
se comprenden bien y se retienen en su
verdadera formulacin las ideas
esenciales, y si se las aplica seguidamente
a los elementos, a las ideas particulares y
a las palabras. Conoce a fondo la doctrina
quien puede sacar partido rpidamente de
las ideas generales. Pues es imposible
poseer en su completo desarrollo la
totalidad de mi obra si se es incapaz de
resumir para uno mismo y en pocas
palabras el conjunto de aquello en lo que
se quiere profundizar particularmente,
detalle a detalle.
Ya que este mtodo resulta til para todos
los que estudian seriamente la fsica,
aconsejo a todos los hombres decididos
que se entregan asiduamente a tal estudio,
y que buscan en ella el medio de obtener
tranquilidad de vida, que hagan un
resumen similar del conjunto de mis
teoras.
3. Hay que empezar, Herodoto, por
conocer lo que se oculta en las palabras
esenciales, a fin de poder, relacionndolas
con los cosas mismas, formular juicios
sobre nuestras opiniones, nuestras ideas y
nuestras dudas. De este modo no
corremos el riesgo de discutir hasta el
infinito sin resultados y de pronunciar
palabras vacas. En efecto, es necesario
estudiar primeramente el sentido de cada
palabra, para no tener necesidad de un
exceso de demostraciones, cuando
discutamos nuestras preguntas, nuestras
ideas y nuestras dudas. Despus hay que
observar todas las cosas confrontndolas
con las sensaciones y, de modo general,
con las intuiciones del espritu o cualquier
otro criterio. Igualmente por lo que
respecta a nuestras afecciones presentes,
para poder juzgar segn los signos los
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
objetos de nuestra atencin y los objetos
ocultos.
4. Cuando se haya visto todo eso se est
preparado para estudiar las cosas
invisibles y, en primer lugar, podemos
decirnos que nada nace de nada, ya que si
las cosas no tuvieran necesidad de semilla
todo podra nacer de todo. Por otra parte,
si lo que desaparece volviera a la nada,
todas las cosas pereceran, ya que no
podran convertirse ms que en nada. De
lo que resulta que el universo ha sido
siempre y ser siempre lo que es
actualmente, ya que no hay ninguna otra
cosa en lo que se pueda convertir, y
tampoco hay, fuera del universo, nada que
pueda actuar sobre l para provocar un
cambio.
El universo est formado por cuerpos. Su
existencia queda ms que suficientemente
probada por la sensacin, pues es ella, lo
repito, la que sirve de base al
razonamiento sobre las cosas invisibles. Si
lo que llamamos el vaco, la extensin, la
esencia intangible, no existiera, no habra
lugar en el que los cuerpos pudiera
moverse, como de hecho vemos que se
mueven.
5. Al margen de estas dos cosas no se
puede comprender nada, - ni por intuicin,
ni por analoga con los datos de la
intuicin-, de lo que existe en tanto que
naturaleza completa, ya que no estoy
hablando de acontecimientos fortuitos o de
accidentes.
6. Entre los cuerpos, unos son
compuestos, y otros son los elementos que
sirven para hacer los compuestos. Estos
ltimos son los tomos indivisibles e
inmutables, ya que nada puede convertirse
en nada, y es necesario que subsistan
realidades cuando los compuestos se
desagregan. Estos cuerpos estn llenos
por naturaleza y no tienen en ellos lugar ni
medio por el que pudieran destruirse. De lo
que resulta que tales elementos deben ser,
107
necesariamente, las partes indivisibles de
los cuerpos. Por lo dems, el universo es
infinito. En efecto, lo que es finito tiene un
extremo, y el extremo se descubre por
comparacin respecto a otro. As que,
careciendo de extremo, no tiene, en
absoluto, fin; y, no teniendo fin, es
necesariamente infinito y no finito.
7. El universo es infinito desde dos puntos
de vista: por el nmero de cuerpos que
contiene y por la inmensidad del vaco que
encierra. Si el vaco fuera infinito y el
nmero de cuerpos limitado, stos se
dispersaran en desorden por el vaco
infinito, ya que no habra nada para
sostenerlos y nada para unirlos a las
cosas. Y si el vaco fuera limitado y el
nmero de cuerpos infinitos no habra
lugar donde se pudieran instalar.
8. Por otra parte, los cuerpos llenos e
indivisibles, de los que estn formados y
en los que se resuelven los compuestos,
presentan formas tan diversas que no
podemos conocer su nmero, ya que no es
posible que tantas formas diferentes
provengan de un nmero limitado y
comprensible de figuras semejantes.
Adems, cada figura presenta un nmero
infinito de ejemplares, pero, por lo que
respecta a su diferencia, tales figuras no
alcanzan un nmero absolutamente
ilimitado. Su nmero es, simplemente,
incalculable.
Adems, los tomos estn animados de
movimiento perpetuo. Unos estn
separados por grandes intervalos; otros,
por el contrario, conservan su impulso
todas las veces que son desviados,
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
unindose a otros y convirtindose en las
partes de un compuesto. Es la
consecuencia de la naturaleza del vaco,
incapaz por s mismo de inmovilizarlos. Por
otra parte, su inherente solidez les hace
rebotar, luego de cada choque, al menos
en la medida en que su integracin en un
compuesto les permita rebotar luego de un
choque.
9. El movimiento de los tomos no ha
tenido comienzo, ya que los tomos son
tan eternos como el vaco.
10. Por otra parte, hay una infinidad de
mundos, sean parecidos al nuestro, sean
diferentes. En efecto, siendo los tomos
infinitos, como se acaba de demostrar, son
llevados por su movimiento hasta los
lugares ms alejados. Y tales tomos, que
por su naturaleza sirven, ya por s mismos,
ya por su accin, para crear un mundo, no
pueden ser utilizados todos para formar un
nico mundo, o un nmero limitado de
mundos, ni para los semejantes a ste, ni
para los diferentes, de modo que nada
impide que haya una infinidad de mundos.
Bibliografia:
(Digenes Laercio, "Vidas de filsofos
ilustres", trad. Jos Ortiz, ed. Iberia,
Barcelona, 1962)
Alberto Bernab, "De Tales a Demcrito",
Madrid, Alianza, 1988.
"El Juicio de Scrates" de I.F.Stone, fue
editado por Mondadori, en Madrid, el ao
1988.
108
Actividades a realizar:

a) Cules son los objetos de estudio de la filosofa?

b) Cul es el significado de filosofa etimolgicamente?

c) Cules son los objetivos de la filosofa?

d) Explique el concepto de filosofa.

e) Elabore un cuadro sinptico de las caractersticas de la filosofa.

f) Cules son las ramas de la filosofa?

g) Elabore un cuadro comparativo de la divisin filosfica.

h) Explica con tus palabras las frases filosficas que aparecen en el texto.

i) investigar lo siguiente:( Entregarlo el prximo periodo de clase en grupo de cinco)

j) Qu es saber filosfico?

k) La filosofa y la ciencia.

l) La funcin social de la conciencia filosfica.

m) Despus de leer el texto sobre la definicin de la filosofa, intenta otra definicin a

partir de otros filsofos que leste.

n) Por qu consideras importante el estudio de la filosofa en la educacin

universitaria?

o) Diferenciar el sentido etimolgico y el sentido actual de la filosofa

p) Realiza un mapa conceptual en el que describas las disciplinas filosficas y los temas

que aborda cada una de ellas.

109
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Actividades: Complete los siguientes organizadores grficos.

2
Escriba las caractersticas de la FILOSOFIA?

110
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Complete el templo del saber referente a la historia de la filosofa.

FILOSOFIA"

111
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
 Terica

Praxiolgica

Funcin

Axiolgica

112
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Complete el siguiente crculo analtico

Cul es el origen de la palabra FILOSOFIA?

Explica con ejemplo que es filosofar?

Conforme la lectura En qu consiste la bsqueda de la verdad?

Cul es la importancia de la filosofa

en nuestra carrera?

113
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
 Complete el siguiente cuadro sinptico.

l DIVISIN DE LA
FILOSOFA

114
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)
Complete el esquema de la araa con el tema central-

E n qu consiste?

DIVISIN DE LA
FILOSOFA

115
Prof: JRDinarte/ Mara Jos Siezar (Compilador)