SEMINRIO ADVENTISTA LATINO AMERICANO DE TEOLOGIA INSTITUTO

ADVENTISTA DE ENSINO DO NORDESTE

HISTRIA ECLESISTICA

FEVEREIRO/1996

CONCEITOS CRISTOS BSICOS DE HISTRIA

H muitas filosofias da histria. O islamismo, o budismo, o hindusmo,

todos tm suas filosofias, assim como o Cristianismo. De fato, vrias
variantes da filosofia crist da histria so advogadas. preciso
reconhecer a necessidade de uma filosofia crist da histria que seja
vlida e descobrir seus elementos bsicos. Se falta tal filosofia, o
registro humano se torna meramente uma srie de eventos repetitivos
sem qualquer significado. Em tempos de crise, uma filosofia da
histria se torna mais imperativa para manter a perspectiva durante os
processos rpidos de mudana.

Alguns vem a histria como um processo natural impessoal que no est

diretamente relacionado a qualquer atividade humana particular. Outros
vem na histria uma srie de eventos, individuais e nicos, que no
se repetem. Outros vem na histria uma sucesso de conflitos
nacionais.

NATUREZA DA HISTRIA DA IGREJA

A histria tem dois lados: um divino e outro humano. Da parte de Deus,

histria Sua revelao na ordem de tempo (como a Criao Sua
revelao na ordem de espao). tambm o desdobramento sucessivo do
plano de sabedoria, justia e graa infinitas, apontando a glria de
Deus e a eterna felicidade do ser humano.

Da parte do homem, histria a biografia da raa humana, e o

desenvolvimento gradual, normal e anormal, de todas as suas
potencialidades fsicas, intelectuais e morais rumo consumao final
com sua recompensa ou castigo eterno.

Uma filosofia da Histria que omite ou desmerece o fator divino

inicia-se com o desmo e avana consistentemente rumo ao atesmo;
enquanto que uma filosofia oposta, que desconhece a ao livre do ser
humano e sua conseqente responsabilidade moral e culpa,
essencialmente fatalista e pantesta.

Da ao humana devemos ainda distinguir a ao satnica, que entra

como uma terceira fora na histria da raa humana. No grande conflito
dos sculos, Satans aparece sempre como o grande antagonista de Deus,
buscando impedir o progresso do reino de Cristo e derrotar o plano da
redeno.

O fluxo central e o alvo ltimo da histria universal o

estabelecimento do reino de Deus.

A Histria da Igreja Crist o surgimento e o progresso do Reino de

Deus na Terra, para a glria de Deus e a salvao da raa humana. Esta
a concepo objetiva da histria da Igreja.

No sentido objetivo da palavra, considerada como cincia e arte

teolgica, a Histria da Igreja a fiel e vvida descrio da origem
e progresso do Reino Celestial.

OBJETIVO DA HISTRIA DA IGREJA

1. Visa reproduzir em pensamentos e expressar em linguagem o

desenvolvimento exterior e interior da Igreja Crist desde suas
origens at o presente.

2. Mostrar como o Cristianismo propagou-se no mundo, e como penetra,

transforma e santifica o indivduo em todos os departamentos e
instituies da vida social.

Deste modo ela abarca no somente as boas fortunas e conquistas da

Cristandade, mas especialmente suas experincias interiores, sua vida
religiosa, sua atividade intelectual e moral, seus conflitos com o
mundo inquo, suas tristezas e sofrimentos, suas alegrias e seus
triunfos sobre o pecado e o erro.

3. Registrar as obras dos grandes heris da f "que venceram reinos,

praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam as bocas dos
lees, apagaram a fora do fogo, escaparam do fio da espada, da
fraqueza tiraram foras, na batalha se esforaram, puseram em fuga os
exrcitos dos estranhos" (Heb. 11:33-34).
DIVISO OU PERODOS DA HIST'RIA DA IGREJA

Apesar de toda a confuso e dificuldade com respeito a detalhes, a

histria do Cristianismo tem sido geralmente dividida em trs partes
principais, embora haja desacordo quanto ao ponto em que se inicia ou
termina uma poca ou perodo.

A. Histria do Cristianismo Antigo ou Primitivo: do nascimento de

Jesus a Gregrio I, o Grande - AD 01 - 590.

Esta a poca da Igreja Greco-latina, ou dos Pais da Igreja. Seu

campo so os pases em volta do Mediterrneo: sia Ocidental, norte da
frica e sul da Europa - exatamente o palco do antigo Imprio Romano e
do paganismo clssico.

Esta poca lanou os fundamentos, em doutrina, governo e sistema de

culto para toda a histria subseqente. Pode ser dividida em trs
perodos principais:

1. Perodo da Igreja Apostlica - da encarnao morte do ltimo dos

apstolos (01-100 AD). Este perodo requer um estudo separado; no
ser tratado no presente curso.

2. A Igreja sob perseguio no Imprio Romano - das primeiras

perseguies at o primeiro imperador cristo, Constantino (100-311
AD).

3. Cristianismo em unio com o Imprio Greco-Romano e no meio da

turbulncia da grande migrao de naes - de Constantino, o Grande,
ao Papa Gregrio I (311-590 AD).

Obs.: Estes trs perodos podem ser designados como o perodo dos
Apstolos, dos Mrtires e dos Imperadores Cristos e dos Patriarcas.

B. Histria do Cristianismo Medieval - de Gregrio I Reforma do

sculo XVI (590-1517 AD).

H vrias teorias quanto ao incio da Idade Mdia:

a. A partir de Constantino (311 AD).

b. Da queda de Roma Ocidental (476 AD).
c. De Gregrio, o Grande (590 AD).
d. De Carlos Magno (800 AD).

Mas h um consenso comum quanto ao fim desta poca: o surgimento da

Reforma Protestante (1517 AD).

Philip Schaff considera Gregrio, o Grande, como o ponto de partida

para a diviso da histria eclesistica medieval. Com Gregrio comea,
em realidade, e com sucesso decisivo, a converso das tribos brbaras,
o desenvolvimento do governo papal absoluto e a alienao ou separao
das Igreja Oriental e Ocidental.

O carter distintivo da Idade Mdia:

A transio da Igreja da sia e frica para a Europa Central e

Ocidental, da nacionalidade greco-romana para as raas germnicas,
celta e eslava, e da conduta clssica do mundo antigo para a
civilizao moderna.

O grande trabalho da igreja foi ento a converso e educao das

tribos brbaras pags, que conquistaram e domoliram o Imprio Romano,
mas que, em verdade, foram conquistadas e transformadas pelo
Cristianismo. Esta obra foi efetuada especialmente pela Igreja Latina,
sob a firme constituio hierrquica que culminou no bispo de Roma.

No crescimento e decadncia da hierarquia romana, h trs papas que se

destacam como representantes de trs pocas:

Gregrio I (590 AD) - marca o surgimento do governo papal absoluto.

Gregrio VII, ou Hildebrando (1073 AD) - seu apogeu.

Bonifcio VIII (1294 AD) - sua decadncia.

C. Histria do Cristianismo Moderno - da Reforma do sculo XVI ao

presente.

a era do Protestantismo em conflito com o Catolicismo Romano, da

liberdade religiosa e independncia em conflito com o princpio de
autoridade e tutelagem, do Cristianismo individual e pessoal em luta
com um sistema eclesistico tradicional e objetivo.

Trs diferentes perodos aparecem outra vez, e que podem ser

designados pelos termos: REFORMA - REVOLUO - REAVIVAMENTO.

a. A Reforma Evanglica e a Contra-Reforma (ou a reao da Igreja de

Roma) - de Lutero ao Tratado de Westfalia (1517-1643 AD).
b. A era da polmica ortodoxa - do Tratado de Westfalia Revoluo
Francesa (1643-1790 AD).

c. A propagao da infidelidade e descrena e o reavivamento do

Cristianismo na Europa e na Amrica, com esforos missionrios
circulando o globo - da Revoluo Francesa ao presente.

RETROSPECTO E PROSPECTO

Durante esta longa sucesso de sculos, o Cristianismo tem sobrevivido

destruio de Jerusalm, dissoluo do Imprio Romano, s
violentas perseguies de fora e s corrupes herticas de dentro, s
invases brbaras, confuso da Idade Escura, tirania papal,
incredulidade, devastao das revolues, aos ataques inimigos, ao
surgimento e queda de reinos, imprios e repblicas, sistemas
filosficos e organizaes sociais.

E ainda vive, e vive com maior fora e mais ampla do que nunca;
controlando o progresso das civilizaes e o destino do mundo;
marchando imperturbvel sobre as runas da sabedoria e loucura do
homem, sempre para a frente e para o alvo; disseminando e partilhando
silenciosamente suas bnos celestiais de gerao em gerao, de um
pas a outro, at os confins da Terra.

Denominaes e seitas, formas de doutrinas, de governo eclesistico e

de culto, tendo servido a seu propsito, podem desaparecer seguindo o
caminho de toda carne; mas a Igreja de Cristo, em sua substncia e
vida divina, demasiadamente forte para as portas do inferno.

a Igreja Remanescente de Deus trocar apenas suas vestes terrestres

pelas vestes festivas da noiva do Cordeiro, e levantar-se- do seu
estado de humilhao para o estado de exaltao e glria celestial.

E ento, na vinda de Cristo, a Igreja colher a seara final da

histria, e como Igreja triunfante celebrar por toda a eternidade o
sbado de descanso e paz. Este ser o fim infindvel da histria da
Igreja de Deus. Preparemo-nos para este evento glorioso.
A IGREJA EM CHOQUE COM O MUNDO GRECO- ROMANO

1. De Augusto a Vespasiano - fundo histrico (31 aC-79 AD).

1.1. Augusto (31 aC-14 AD).

O ano 27 aC marca a transio da Repblica ao Imprio Romano. O

poderio romano alcana suas fronteiras naturais: o Reno, o Danbio, o
Eufrates e o Deserto do Saara.

A vitria de Otvio sobre Marco Antnio (cio - 31 aC) fora igualmente

aclamada na Itlia, sia Menor e at mesmo no Egito, aps a morte de
Clepatra, como o romper de uma nova era. Prevaleceria a ordem onde
at ento s reinava o caos. Nas provncias do Oriente, o vitorioso
foi aclamado como aquele que traz "boas novas" (euaggelion),
"Salvador" e a "Manifestao de Zeus".

Dentro de pouco tempo, templos foram erigidos em sua honra nas

capitais provinciais e o calendrio da sia Menor foi revisado para
comear o ano com a data de nascimento do "deus salvador" da raa
humana.

Em Roma os eventos no foram menos momentosos. Em 11 de janeiro de 27

aC, pela primeira vez em 200 anos, a porta do templo de Jano era
fechada por Otvio, marcando assim o retorno da paz.

Cinco dias mais tarde o Senado conferia ao seu heri o ttulo de

"Augusto". Em teoria, Otvio era apenas o principal cidado da
Repblica; na prtica, ele era o monarca absoluto.

Dois sculos mais tarde, Diom Cssio recordava como o ttulo "Augusto"
importava que seu portador era algo mais que um simples mortal. O
aparecimento das folhas de louro de Apolo na cabea de Augusto em suas
moedas sugere que o prprio Imperador cria estar sob a proteo
especial de Apolo. Esta relao especial com o mundo dos deuses fora
simbolizada no culto ao "gnio" do Imperador.
Nas provncias, o "Gnio de Csar" tornara-se uma forma comum de
juramento em transaes comerciais e pessoais, e recus-la era
interpretado como deslealdade.

O Imperador tornou-se o centro do sistema governamental e a ele todos

se voltavam em busca de segurana, proteo e boa administrao. A
"providentia" imperial vigiava pelo interesse de todos.

O sistema trouxe imensos benefcios aos habitantes do mundo

mediterrneo: paz, facilidades de comunicao e comrcio, linguagem;
com a unificao do mundo mediterrneo sob Augusto e seus sucessores,
surgiram tambm duas lnguas comuns: latim, no Ocidente, e grego, no
Oriente.
Estes foram fatores de tremenda significao para a evangelizao das
provncias e a implantao e propagao das doutrinas e prticas
crists.

1.2. Tibrio (14-37 AD) - Vida, ministrio, morte e ressurreio de

Cristo. Os primeiros apstolos. Martrio de Estvo. Evangelho aos
gentios.

1.3. Calgula (37-41 AD) - Agripa I, Flon de Alexandria.

1.4. Cludio (41-54 AD) - Viagens missionrias de Paulo. Conclio de

Jerusalm.

O primeiro trao histrico do Cristianismo em Roma encontra-se num

relato do historiador pago Suetnio, de que Cludio, cerca do ano 52
AD, expulsou os judeus de Roma por causa de sua disposio
revolucionria e comoo, sob a inspirao de "Cresto" (grafia errada
para Cristo).

A comoo a que se refere Suetnio foi, provavelmente, motivada pela

controvrsia messinica entre os judeus e os Cristos, que naquela
poca no eram bem distinguidos ainda.

Entre aqueles que foram expulsos por ordem de Cludio encontravam-se

quila e Priscila, os hospitaleiros amigos de Paulo, que provavelmente
foram convertidos antes do seu encontro com Paulo em Corinto (Atos
18:2; Rom. 16:3).

Os judeus, contudo, retornaram logo, e os judeus-cristos tambm,

ambos sob fortes suspeitas. A este fato Tcito pode fazer referncia
quando diz que a superstio crist, que havia sido reprimida por
algum tempo (pelo edito de Cludio) surgiu outra vez (sob Nero).

1.5. Nero (54-68 AD)

De incio, o Imprio Romano, por suas leis de justia, era defensor e
protetor do Cristianismo, sem conhecer o seu verdadeiro carter, e em
vrias oportunidades se levantou em defesa de Paulo. Mas agora o
Imprio se lana em conflito mortal e aberto contra a nova religio.

A primeira destas perseguies imperiais, com a qual a tradio

eclesistica relaciona o martrio de Pedro e Paulo, teve incio no
dcimo ano do reinado de Nero (64 AD), sob a instigao do prprio
Imperador.

Esta no foi, no entanto, uma perseguio estritamente religiosa, como

no caso das perseguies subseqentes; ela originou-se de uma
calamidade pblica da qual os cristos foram acusados.

Na noite de 18 para 19 de julho de 64 AD, terrvel incndio irrompeu a

sudeste do Grande Circo, prximo ao Palatino. Durante 6 dias e 6
noites, destruiu 10 dos 14 distritos nos quais Roma estava dividida.
Imediata e ativamente Nero recomeou a reconstruo da cidade. Surgiu
logo o rumor de que o fogo fora ateado por sua ordem e autoridade, a
fim de gozar o espetculo de uma Tria incendiada e satisfazer sua
ambio de reconstruir Roma numa escala gloriosa e dar-lhe o nome de
Nerpolis.

A fim de desviar de si mesmo a suspeita de incendirio, e ao mesmo

tempo para prover um novo entretenimento sua diablica crueldade,
Nero lanou a culpa sobre os cristos, que eram certamente
menosprezadores dos deuses romanos e sditos de um rei mais exaltado
do que Csar. Alm disto, eles eram falsamente acusados de crimes
secretos.

A polcia e a populao, sob a influncia do terrvel pnico criado

pela conflagrao, estavam prontos a crer nas piores calnias e
exigiram vtimas.

O que se poderia esperar da multido ignorante quando at mesmo homens

bem educados, como Tcito, Plnio (o Velho) e Suetnio, estigmatizavam
o Cristianismo como uma superstio vulgar e epidmica?

Alguns cristos foram aprisionados, confessaram sua f, e segundo

Tcito foram condenados "no tanto pelo crime de incendirios, mas
como odiadores do gnero humano."

Em conseqncia, uma vasta multido de cristos foi executada pelas

maneiras mais cruis e chocantes. Crucificados, costurados em peles de
animais e lanados aos ces nas arenas, como tochas vivas para
iluminar os jardins do palcio, enquanto Nero dava um "show" na arte
de conduzir biga.
A Revolta dos Judeus e a Destruio de Jerusalm

Em maio de 66 AD, irrompeu na Palestina uma rebelio organizada contra

os romanos. Dasafiar Roma sem um nico aliado era desafiar o mundo sem
armas, mas o fanatismo religioso, inspirado pela memria dos hericos
empreendimentos dos Macabeus, cegou completamente os judeus e no
puderam perceber o inevitvel fracasso desta revolta louca e
desesperada.

Nero, sendo informado da rebelio, enviou Palestina seu mais famoso

general, Vespasiano, que invadiu a Palestina em 67 AD, com um exrcito
de 70.000 homens. Mas os acontecimentos em Roma impediram-no de
completar a vitria: Nero suicidou-se. Vespasiano retorna a Roma. Os
imperadores Galba, Oto e Vitlio sucedem-se rapidamente no trono.

1.6. Galba, Oto e Vitlio (68-69 AD)

1.7. Vespasiano (69-79 AD)

Aclamado imperador. Seu filho Tito assume o comando das foras romanas
na Palestina.

Em Abril de 70 AD, imediatamente aps a Pscoa, Tito sitiou Jerusalm,

que estava repleta de estrangeiros e visitantes. Centenas de judeus
prisioneiros foram crucificados (500 num s dia).

Finalmente, em julho, a cidade foi tomada, o templo destrudo e

queimado, e o ltimo e mais sangrento sacrifcio teve lugar junto ao
altar de ofertas queimadas, quando milhares de judeus foram imolados
diante dele.
A conquista da Palestina resultou tambm na destruio da comunidade
judaica.

Efeitos da destruio de Jerusalm sobre a Igreja Crist

Os cristos de Jerusalm, lembrando-se da admoestao do Senhor,

abandonaram a cidade amaldioada e "fugiram para um lugar de
segurana: a cidade de Pela, na Peria, alm do Jordo." Nenhum
cristo pereceu na destruio de Jerusalm.

A destruio de Jerusalm foi a maior das calamidades para os judeus e

um grande benefcio para o Cristianismo, a impugnao de um e a
emancipao do outro, e tambm a sua vindicao. No somente deu um
poderoso impulso f crist, mas ao mesmo tempo marcou uma poca
distinta na histria da relao entre as duas religies.

Deus mesmo destruiu a casa, rejeitou o Seu povo peculiar por causa de
sua obstinada rejeio do Messias; destruiu todo o fabrico da
teocracia mosaica e cortou as cordas que ligavam a novel Igreja
economia exterior do Velho Concerto e a Jerusalm como o seu centro.

Da em diante os pagos no poderiam olhar para o Cristianismo como

uma mera seita do Judasmo, mas teriam de consider-lo como uma
religio nova e peculiar.

A destruio de Jerusalm, portanto, marca aquele momento crtico no

qual a Igreja Crist como um todo irrompe para sempre da crislida do
Judasmo, desperta para o senso de sua maturidade e, na forma de
governo e culto, toma sua posio independente perante o mundo.

Os cristos aparecem agora como os genunos judeus, filhos espirituais

de Abrao, o fruto sazonado do VT, ou seja, do Velho Concerto; o
incio e o fundamento de uma nova criao moral e a semente viva do
Novo Concerto.

PERSEGUIES RELIGIOSAS

1. Causas

O tempo exato em que os romanos se deram conta do surgimento do

Cristianismo como uma nova religio no pode ser fixado com preciso.
Tcito, em seu relato do incndio de Roma em 64 AD, sups que j eram
conhecidos como sendo um grupo distinto. O que certo que por volta
do ano 60 AD o Cristianismo havia emergido no Imprio Romano como uma
nova religio. Como j observado, a destruio de Jerusalm e a
disperso dos Cristos contriburam definitivamente para esta
separao entre Judeus e Cristos. Tal distino trouxe consigo uma
grande diferena no tratamento dispensado aos Cristos contra os
judeus. At ento Roma aparecia sempre como protetora dos cristos
contra os judeus. A partir de ento tornou-se a grande perseguidora.

Mudana tal deve-se poltica religiosa de Roma. O princpio cardeal

atravs da antiguidade era que o Estado s poderia prosperar mediante
os favores dos deuses. Hostilidades e guerras entre os povos eram
considerados como hostilidades e guerras entre os deuses. O Estado
seria sbio, portanto, em manter um entendimento cordial com os
poderes dos cus. Roma, ao conquistar os povos, no desejava alienar
seus deuses e, em certos casos, chegou mesmo a adotar seus deuses. Mas
tornou-se norma fazer certas discriminaes. Religies antigas foram
autorizadas e reconhecidas, novas religies no receberam o
reconhecimento, embora no houvesse lei que fizesse distino
explcita entre "religiones licitae et illicitae".

O Judasmo era uma das religies lcitas reconhecidas. Mas o

Cristianismo, se no fosse Judasmo, no seria reconhecido e sujeito,
portanto, s medidas da lei.

De incio, as bases sobre as quais o governo justificou a sua

interferncia na nova religio no eram muito definidas. Nero, por
exemplo, acusou os cristos de "incendirios". E Tcito informa que a
perseguio continuou, menos baseada na acusao de Nero do que na
acusao de que os Cristos eram inimigos da raa humana, "odium
generis humani", acusao dirigida contra os feiticeiros.

A primeira evidncia clara sobre o assunto fornecida por uma carta

de Plnio, procnsul na Bitnia, endereada ao Imperador Trajano, por
volta de 112 AD:

"Plnio ao Imperador... Eu nunca estive presente a um julgamento de

Cristos. Por essa razo no sei o que perguntar e que, ou quanto,
castigo aplicar... Eu tenho tomado o seguinte procedimento com aqueles
que me so denunciados como Cristos. Pergunto-lhes se so Cristos.
Se confessam, pergunto-lhes a segunda e terceira vez, com ameaas de
castigo e punies. Se persistem, ordeno sua execuo, pois no duvido
que o que quer que seja que professem, certamente sua obstinao e
teimosia merecem punio.

Aqueles que negam... e diante de mim suplicam e queimam incenso e

derramam vinho diante de tua imagem, que ordenei fosse colocada entre
as duas esttuas dos deuses, especialmente quando amaldioam a Cristo,
o que aqueles que so realmente Cristos jamais podem ser forados a
fazer, eu os ponho em liberdade."
A carta de Plnio deixa claro que a nica ofensa pela qual os Cristos
eram mortos era a recusa de adorar o Imperador. Assim o culto imperial
tornara-se o foco da perseguio. Este culto significava muito para
Roma como um dispositivo para assegurar uniformidade religiosa atravs
do Imprio.

Quando Calgula, em 41 AD, anunciou que iria erigir sua esttua dentro
do Templo de Jerusalm para ser adorada, os judeus estavam a ponto de
uma revoluo. Calgula foi assassinado antes que pudesse executar seu
propsito. Da em diante, por consentimento tcito, os judeus ficaram
isentos das exigncias de culto ao Imperador. O monotesmo do Judasmo
vencera em sua recusa de deificar o Imperador.

Se o Cristianismo fosse Judasmo, poderia ento usufruir os benefcios

de semelhante iseno, mas sendo uma nova religio, a morte era sua
penalidade pela recusa de adorar o Imperador.

O culto a Cristo e o culto a Csar eram incompatveis. "Cristo o

Senhor." No s o Deus do Cu e da Terra, mas um malfeitor crucificado
por um governador romano declarado ter maior autoridade do que o
Imperador romano. E a religio Crist crescia e fazia milhares de
adeptos entre os gentios. Se continuasse, subverteria a maior parte da
populao. Se os Cristos continuassem rejeitando o culto imperial, as
autoridades governamentais teriam de se confrontar com uma das trs
alternativas:

a. exterminar os Cristos;
b. abandonar o culto imperial e secularizar o Estado;
c. fazer do Cristianismo a religio oficial do Estado.

Nos dias de Plnio a situao no estava claramente definida ainda, e

ele julgava poder contornar a ameaa. Ele encontrou nos Cristos uma
obstinao inflexvel em sua adeso a uma superstio depravada. Ele
notou que alguns haviam abandonado o Cristianismo h uns vinte (20)
anos atrs. As medidas que tomara provaram-se instrumentais no
reavivamento do paganismo.

A no conformidade dos Cristos no poderia ser tolerada se fosse do

conhecimento pblico, mas o assunto no era suficientemente grave para
garantir a busca dos elementos subversivos.

A orientao anunciada por Trajano continuou a governar o procedimento

de Roma durante o segundo sculo. E a perseguio no era sistemtica,
e sim espordica, dirigida especialmente contra os lderes da Igreja e
no contra as congregaes de modo geral.

surpreendente observar que Incio, de caminho para Roma (vindo de

Antioquia), onde seria devorado pelas feras, pde comunicar-se com
Policarpo, bispo de Esmirna, e visitar as Igrejas. Policarpo continuou
em liberdade e s quarenta anos mais tarde que foi tambm
martirizado.

1.8. Domiciano (81-96 AD)

Durante o seu reinado a situao tornou-se grave para os

Cristos. Excetuando-se Nero e Calgula, os Imperadores haviam
tradicionalmente desencorajado seus sditos de se entusiasmarem
excessivamente com a prtica de prestarem-lhe honras divinas.

Domiciano, no entanto, tomou posio contrria, estilizando-se como

"Senhor e Deus", e inclinando-se a olhar com suspeita de traio
queles que pareciam desprezar o seu culto.

O juramento pelo "gnio do Imperador" tornou-se oficialmente

obrigatrio. E vrios romanos que simpatizavam com o Judasmo
(provavelmente o Cristianismo) foram acusados de idolatria.

Tito Flvio Clemente, cnsul em 95 AD, e sua esposa Domitila, foram

acusados de atesmo.

"E no ano (96 AD) Domiciano matou entre muitos outros a Flvio
Clemente... embora fosse seu prprio primo e tivesse por mulher sua
parenta, Flvia Domitila.

Na terrvel perseguio que se seguiu, o apstolo Joo muito fez para

confirmar e fortalecer a f dos crentes... Joo foi por conseguinte
convocado a Roma para ser julgado por sua f. Falsas testemunhas
acusaram-no de ensinar sediciosas heresias. O Imperador Domiciano
estava cheio de ira... determinou fazer silenciar sua voz. Joo foi
lanado dentro de um caldeiro de leo fervente... Por decreto do
Imperador foi Joo banido para a ilha de Patmos." (EGWhite, Atos dos
Apstolos, p. 568).

1.9. Nerva (96-98 AD)

Humano e amante da justia, chamou de volta os exilados do tempo

de Domiciano (inclusive Domitila) e recusou tratar a confisso do
Cristianismo como um crime poltico. Entretanto, ele no reconheceu a
nova religio como "lcita".

Em seus dias, muito provavelmente, surgiram as cartas de Clemente de

Roma igreja de Corinto, e tambm "O Pastor de Hermas".

1.10. Trajano (98-117 AD)

 Como foi visto na correspondncia de Plnio, Trajano no
desejava fazer do culto do Imperador um teste de lealdade ou
compromisso compulsrio. Mas a principal pergunta de Plnio - se a
mera profisso de Cristianismo era em si mesma um crime - Trajano
deixou sem resposta.

Trajano ordenou a Plnio que no fosse procura de elementos

subversivos nem aceitasse acusaes annimas em qualquer processo
criminal. Deciso mais branda do que se poderia esperar de um
imperador romano.

Mas Tertuliano acusa-o de auto-contradio, ao mesmo tempo clemente e

cruel, proibindo a caa aos Cristos e ordenando a execuo deles,
declarando assim que eram inocentes e culpados ao mesmo tempo.

Trajano adotou a poltica de que os Cristos seriam eliminados mais

depressa se fossem ignorados. Assim, ignorava-os tanto quanto lhe era
possvel.

Sria e Palestina sofreram pesada perseguio em seu reinado.

Incio, bispo de Antioquia, foi condenado morte, levado para Roma e

lanado s feras no Coliseu (116 AD). Incio, de caminho para Roma,
dava instrues para que no tentassem impedir seu martrio. "Permiti
que me venham fogo e cruz e conflito com feras, o arrancar de ossos, o
dilacerar dos membros, o esmagar de todo o corpo, terrveis tormentas
do diabo, a fim de que eu possa alcanar a Cristo."

OBS.: Comeava a desenvolver-se entre os Cristos a idia da salvao

mediante o sacrifcio e o martrio. Incio estava sedento por tornar-
se um dos mrtires da cruz.

1.11. Adriano (117-138 AD)

Brilhante e bem educado, o mais hbil dentre os imperadores

romanos, parece ter visado traar uma clara distino entre Judeus e
Cristos, em favor destes.

Numa carta escrita a Mincio Fundano, procnsul da sia, cerca de 124-

125 AD, Adriano ordenou que um Cristo deveria ser acusado de crimes
definidos sob processo legal antes de ser condenado, e se a acusao
fosse falsa, o Cristo teria o direito de processar o caluniador.

No obstante, semelhante a Trajano, ele considerava a mera profisso

de Cristianismo transgresso suficiente para receber a punio da lei.
Adriano odiava os judeus. Em 129 passou pela Palestina em caminho para
o Egito. Parece haver prometido aos lderes judeus que lhes seria
permitido regressar para Jerusalm. No entanto, por qualquer razo, em
lugar de cumprir sua promessa, mandou reconstruir Jerusalm como uma
cidade totalmente pag e pretendia dar-lhe o nome de Aelia Capitolina.

O descontentamento fervia lentamente at que explodiu em 132 AD numa

srie de guerrilhas dirigidas contra guarnies romanas. Bar Kochba
declarou sua independncia de Roma, cunhando sua prpria moeda e
instituindo uma nova era. Akiba e seus amigos uniram-se a ele,
aceitando-o como Filho da Alva e Messias.

Roma ganhou o controle da situao e, por volta de 135 AD, 985 vilas
tinham sido destrudas. Akiba sofreu o martrio e as esperanas
apocalpticas dos judeus feneceram com ele.

Os Cristos no apoiaram Bar Kochba. Em realidade, foram perseguidos

por ele. Justino, o Mrtir, faz meno deste fato em sua Apologia
I.31: "Bar Kochba, o lder da revolta dos judeus, que deu ordens que
s os 'cristos' fossem submetidos a castigos e punies cruis, a no
ser que negassem a Jesus Cristo e blasfemassem.

As Apologias Crists deste perodo (de Quadrato e Aristides) mostram o

estado de exaltao pblica contra os Cristos e a condio crtica da
Igreja. O menor encorajamento da parte de Adriano seria suficiente
para desencadear a mais sangrenta perseguio.

Quadrato e Aristides enderearam suas splicas a Adriano em favor de

seus companheiros Cristos nos seguintes termos:

"Eles no cometem adultrio nem fornicao, no do falsos

testemunhos, no negam garantia de pagamento, nem cobiam propriedades
alheias; honram o pai e a me e amam a seus vizinhos; julgam
corretamente e no adoram dolos na forma de homem... Verdadeiramente
este povo um novo povo, e algo de divino h misturado neles."

Durante seu reinado foram martirizados os bispos de Roma, Alexandre e

Telsforo, Sto. Eustquio e Sta. Sinforosa e seus sete filhos.

1.12. Antnio Pio (138-161 AD)

Quieto, no agressivo, jamais saiu do ambiente de Roma. Protegia

os Cristos contra a violncia tumultuosa que irrompia contra eles por
causa das freqentes calamidades pblicas.

Policarpo, bispo de Esmirna, sofreu o martrio (155/156 AD). Policarpo

fora amigo pessoal e discpulo do apstolo Joo, o principal
presbtero da igreja de Esmirna e professor de Irineu de Lio. Deste
modo, ele o elo de ligao entre as eras apostlica e ps-
apostlica.

Tendo sido executado em 155 AD, com a idade de 86 anos, deve ter
nascido em 69 AD, antes da destruio de Jerusalm e deve ter
usufrudo de estreito companheirismo com o apstolo por vrios anos.
Isto d valor adicional ao seu testemunho concernente tradio e
escritos apostlicos.

A morte desta ltima testemunha da era apostlica reprimiu a fria da

multido, e o procnsul Estcio Quadrato suspendeu a perseguio.

A Carta a Diogneto (ca. 150 AD) fala acerca dos Cristos serem
"condenados e perseguidos por todos os homens". Na dcada de 150-160
AD, os provinciais parecem haver decidido que os Cristos ortodoxos,
por recusarem adorar os deuses, eram responsveis por todas as
calamidades pblicas, tais como fomes, pragas, terremotos, inundaes,
etc., e, em adio a isto, eram acusados de canibalismo, incesto e
magia negra, males sujeitos a atrarem a ira divina sobre as
comunidades que os permitissem.

Para citar uma passagem bem conhecida de Tertuliano, escrita em

Cartago uns trinta anos depois: "Se o Tibre alcana os muros, se o
Nilo no atinge os campos, se o cu no se move, se h fome, se h
praga, o clamor um s: 'Os Cristos aos lees'."

1.13. Marco Aurlio (161-180 AD)

O filsofo no trono. Justo, amvel, bondoso, alcanou o antigo

ideal romano da auto-confiante virtude estica, mas por esta mesma
razo no podia simpatizar com o Cristianismo, considerando-o
provavelmente como uma superstio fantica e absurda.

Muitas Apologias lhe foram dirigidas em favor dos Cristos, mas Marco
Aurlio fez ouvidos moucos a todas elas. Uma s vez, em suas
Meditaes, ele faz aluso aos Cristos, e mesmo assim,
desdenhosamente, traando seu nobre entusiasmo por martrio como "pura
obstinao" e amor por exibio teatral.

Sua escusa a ignorncia. Provavelmente jamais lera uma s linha do

NT, nem das Apologias que lhe foram enviadas.

Seu reinado foi um tempo turbulento para a Igreja, embora as

perseguies no possam ser atribudas diretamente a ele. A lei de
Trajano era suficiente para justificar as mais severas medidas contra
os adeptos da "religio ilcita".

Cerca do ano 170 AD o apologista Milito escreveu: "A raa dos

adoradores de Deus na sia agora perseguida por novos editos como
nunca fora; vergonhosamente, gananciosos e bajuladores, encontrando
ocasies nos editos, saqueiam os inocentes dia e noite."

O Imprio fora visitado por este tempo por um nmero de conflagraes:

uma destruidora inundao do Tibre, um terremoto, pestilncia que se
espalhou deste a Etipia Glia. Isto deu lugar a perseguies
sanguinolentas. O governo e o povo uniram-se contra os inimigos dos
deuses e supostos autores destes infortnios.

Justino, o Mrtir (165/166 AD), vtima da malevolncia, inveja e

maquinaes de um filsofo cnico - Crescncio -, foi condenado a ser
flagelado e decapitado em Roma.

Em 177 AD as igrejas de Lio e Viena, no sul da Frana, sofreram

terrveis perseguies. Escravos pagos foram forados pela tortura a
declararem que seus senhores eram culpados de incesto e canibalismo,
exatamente como a multido suspeitava.

As mais notveis vtimas desta perseguio foram o bispo Fotino, que,

aos 90 anos de idade, convalescendo de uma enfermidade, aps haver
sido submetido a toda sorte de abusos, foi lanado numa masmorra, onde
morreu em dois dias.

Finalmente, a turba se cansou de tantas chacinas e um considervel

nmero de Cristos sobreviveu.

1.14. Cmodo (180-192 AD)

Marco Aurlio foi sucedido por seu filho Cmodo, pssimo

imperador, que chafurdou-se em todo tipo de vcios e sensualismo.
Tratou o Cristianismo com indiferena.

1.15. Os Severos

Esses imperadores eram mais orientais do que romanos em

esprito, e foram menos vidos que os Antoninos, em manter a antiga
religio do Estado. No obstante, houveram vrias perseguies neste
perodo.

1.15.1. Stimo Severo (193-211)

Motivado talvez pelos excessos do Montanismo, decretou uma lei

rgida contra a propagao do Cristianismo e do Judasmo. Isto
ocasionou perseguies violentas no Egito e no Norte da frica.

Em Alexandria, em conseqncia desta lei, Lenidas, pai de orgenes,

foi decapitado.
Neste perodo Clemente de Alexandria produz Miscelneas, Orgenes
torna-se o diretor da Escola Catequtica de Alexandria (203 AD) e
Tertuliano escreve sua Apologia (Cartago, 197 AD).

1.15.2. Caracala (211-217 AD)

Seu pai, Stimo Severo, tomou uma senhora crist para amament-
lo.

Conferiu cidadania romana a todo homem livre (212 AD) com o fim,
conforme enfatizado no prembulo do edito, "de que os deuses romanos
se regozijassem nas oferendas de gratido oferecidas pela multido de
novos cidados."

Caracala exilou a Orgenes, ca. de 215 AD, como vingana contra os

alexandrinos, que o haviam satirizado pelo assassinato de seu irmo
Geta, em 212 AD.

1.15.3. Heliogbalo (218-222 AD)

Tolerou todas as religies na v esperana de reuni-las em sua

favorita adorao ao sol, com todos os seus excessos e abusos. Ele
mesmo tornou-se sacerdote do deus Sol, e da seu prprio nome.

1.15.4. Alexandre Severo (222-235 AD)

Dedicado a um mais elevado sincretismo e ecletismo religioso.

Mandou colocar as esttuas de Cristo e de Abrao em sua capela, junto
com as esttuas de Orfeu e dos melhores imperadores romanos,
representando assim o Judasmo, o Cristianismo e as religies
orientais.

O Cristianismo foi tolerado e edifcios cristos, como a igreja de

Dura-Europos, foram erigidos.

Sua me, Jlia Mamia, foi grande protetora de orgenes, e em 232

convidou-o a vir a Antioquia para estudar a Bblia com ela.

Em 227 Jlio Africano foi apontado arquiteto da nova biblioteca

imperial no panteo romano.

Em maro de 236 a dinastia dos Severos caiu, vtima de uma revoluo.

1.16. Maximino
 Soldado eficiente, mas cruel e rude, assumiu o poder.
Considerava o Cristianismo como uma influncia hostil, associando-o a
uma corte fraca e estril, e tomou providncias imediatas para quebrar
o poder dos lderes cristos.

Em Roma, o bispo Ponciano e seu velho rival, Hiplito, foram

deportados para uma regio insalubre da Sardenha, e l pereceram. O
perigo, contudo, foi de pouca durao. Maximino preocupou-se mais com
lutar para proteger suas fronteiras do que com os cristos.

1.17. Gordiano (238-244 AD)

Deixou a igreja em paz.

1.18. Filipe, o rabe (244-249 AD)

A tradio afirma que ele era Cristo.

OBS.: Desde a ascenso de Stimo Severo, em 193 AD, at a perseguio

de Dcio, em 250 AD, a igreja pde gozar de uma paz quase
imperturbada. Neste perodo de paz e relativo descanso, contudo,
esfriou-se o zelo pela moral e o amor fraternal dos Cristos, e a
tremenda tempestade que desabou sobre eles no reinado seguinte serviu
para restaurar a pureza da Igreja.

1.19. Dcio Trajano (249-251 AD)

Imperador enrgico, em quem o antigo esprito romano reviveu

mais uma vez, resolveu exterminar a Igreja como uma seita atesta e
sediciosa.

No ano 250 AD promulgou um edito a todos os governadores das

provncias, exigindo retorno religio pag do Estado, sob pena de
pesadas responsabilidades. Este foi o sinal para uma perseguio que,
sob todos os aspectos - extenso, crueldade, consistncia - excedeu a
todas que a precederam. Em realidade, foi a primeira perseguio que
cobriu todo o Imprio.

Dcio ordenou que um sacrifcio geral e splica fossem oferecidos aos

deuses por todos os cidados do Imprio. Em cada localidade havia uma
comisso designada a supervisionar os sacrifcios e expedir um
certificado de paz (libelli pacis) a todo o que satisfizesse a
exigncia legal.

Multides de Cristos nominais acovardaram-se em face do perigo e

buscaram por todos os meios conseguir o "libelli pacis", sacrificando
aos deuses ou comprando dos magistrados um certificado falso. Estes
foram excomungados como apstatas. Centenas de Cristos correram para
as prises e tribunais para obter a coroa de confessores ou mrtires.
1.20. Galo (251-253 AD)

A perseguio recebeu novo impulso pelas incurses dos godos e a

prevalncia de uma pestilncia, fome e seca.

1.21. Valeriano (253-260 AD)

Inicialmente favorvel aos Cristos. Seu palcio foi chamado "A

Igreja de Deus". Mas em 257 AD mudou seu curso de ao em relao aos
Cristos. Valeriano foi aprisionado em 260 AD numa guerra contra os
persas.

Seu primeiro edito (257 AD) proibia os Cristos de realizarem seus

cultos ou entrar em seus cemitrios; de outro modo, no deviam ser
molestados.

No incio de Agosto de 258, um rescrito foi recebido em Roma ordenando

que os bispos, presbteros e diconos fossem punidos com morte.

Na frica, Cipriano trazido de volta a Cartago e lhe oferecida uma

chance para retratar-se de sua f. Recusou-se e, em 14 de Setembro de
258, tornou-se o primeiro bispo mrtir da frica.

1.22. Galiano (260-268 AD)

Deu paz Igreja, e chegou mesmo a reconhecer o Cristianismo

como "religio lcita". Esta calma continuou por quarenta anos.

1.23. Diocleciano (284-305 AD)

Os quarenta anos de paz foram seguidos pela ltima e maior

perseguio, e a mais violenta de todas.

Diocleciano associou consigo a trs co-regentes subordinados:

a. Maximiano
b. Galrio
c. Constncio Cloro (pai de Constantino)

Durante os primeiros vinte anos de seu reinado, Diocleciano respeitou

o edito de tolerncia de Galiano.
Sua prpria esposa, Prisca, sua filha Valria, muitos de seus oficiais
e funcionrios pblicos, eram Cristos ou favorveis ao Cristianismo.

Era pago e supersticioso dspota oriental. Semelhante a Aureliano e

Domiciano, reclamou honras divinas para si mesmo, como o vigrio de
Jpiter Capitolino.

Instigado por seu genro Galrio, co-regente, cruel e fantico,

Diocleciano promulgou em 303 AD trs decretos, em rpida sucesso cada
um mais severo que o anterior.

Maximiano promulgou um 4 edito, o pior de todos, em 30 de Abril de

304 AD.

O pretexto para medidas to severas foi o fato de o palcio

residencial de Diocleciano na Nicomdia, na Bitnia, ter sido
incendiado por duas vezes. Lactncio acusa a Galrio de incendirio
que, como um segundo Nero, ps em perigo o palcio com o propsito de
punir os inocentes cristos.

A perseguio teve seu incio a 23 de Fevereiro de 303 AD, com a

destruio da magnificente igreja da Nicomdia, e rapidamente se
espalhou por todo o Imprio, exceto Glia, Espanha e Bretanha, onde o
co-regente Constncio Cloro, e especialmente seu filho, Constantino, o
Grande (a partir de 306 AD) estavam dispostos a poupar os cristos.
Mesmo assim, muitas igrejas foram destrudas, e a tradio posterior
afirma a existncia de muitos mrtires na regio nesse perodo.

A perseguio foi mais cruel e durou mais tempo no Oriente, sob o

reinado de Galrio e de seu sobrinho Maximino Dazza, que recebera de
Diocleciano a dignidade de Csar e o alto comando da Sria e do Egito.

Em 308 AD foi promulgado um quinto edito de perseguio por Maximiano,

que exigia que todos os homens, com suas esposas e filhos,
sacrificassem aos dolos e, em realidade, provassem da oferta, e que
toda a proviso do mercado fosse espargida com o vinho sacrifical.
Esta lei monstruosa inaugurou um reinado de terror por dois anos,
deixando diante dos cristos as alternativas: apostasia ou morte por
inanio.

Nesta perseguio, como nas anteriores, o nmero dos apstatas que

preferiram a vida terrena celestial, foi bastante grande. A estes,
acrescentou-se agora uma nova classe, a dos "traditores", que
entregavam as Escrituras Sagradas para serem queimadas.

Por outro lado, enquanto a perseguio assolava, o zelo e a fidelidade

dos cristos aumentavam, e o martrio se espalhou como por contgio.
Em muitos, o herosmo da f degenerou-se num fantico cortejo morte;
confessores eram quase adorados enquanto ainda viviam, e o dio contra
os apstatas perturbou e dividiu muitas congregaes e deu origem ao
cisma donatista e meliciano.

OS EDITOS DE TOLERNCIA

A perseguio de 303-313 foi o ltimo e desesperado esforo do

paganismo romano por sua vida. Foi a crise de completa extino ou de
absoluta supremacia para cada uma das duas religies - paganismo e
cristianismo. No final de tremenda disputa, a antiga religio oficial
do Imprio Romano pago estava exausta.

Diocleciano afastou-se da vida pblica em 305 AD, amaldioado pelos

cristos; encontrou mais prazer plantando e cultivando repolho em
Salona, na sua nativa Dalmcia, do que em governar um vasto Imprio.
Quando em 313 AD, todas as realizaes de seu reinado foram
destrudas, ele destruiu-se a si mesmo.

Galrio, o real autor da perseguio, atacado em Abril de 311 por

terrvel enfermidade, provavelmente cncer dos intestinos, foi
compelido a mudar sua ttica poltica e religiosa.

Enquanto estava em Srdica (Sofia), Licnio, que fora honrado com o

ttulo de Augusto por Galrio em 308 AD, visita-o e consegue dele um
edito de tolerncia para os cristos, publicado em Nicomdia em 311
AD, em comum acordo com Constantino e Licnio.

"Em considerao nossa mais indulgente clemncia,... pensamos ser

correto oferecer nossa imediata indulgncia. Cristos podem existir
outra vez, e estabelecer suas casas de reunies, sob a considerao de
que nada faam que seja contrrio disciplina. seu dever orar a
seus deuses por nosso bem-estar e deles, para que a comunidade possa
existir e perdurar em toda a parte, imperturbada e inclume, a fim de
que possam viver seguramente em suas habitaes."

Tolerncia foi oferecida em troca de preces. O privilgio que fora

assegurado ao antigo Israel por Roma desde o primeiro sculo agora
concedido ao novo Israel. A Galrio o edito de nada valeu, pois morreu
uma semana mais tarde, a 5 de Maio de 311. Este edito virtualmente
colocou fim ao perodo de perseguio no Imprio Romano.

Maximino Dazza, chamado por Eusbio de "principal dos tiranos", em seu

domnio nas provncias asiticas, aceitou de incio a poltica de
tolerncia religiosa, mas antes do fim de 311 comeou a contrari-la.
Muitas cidades foram induzidas a solicitar a expulso dos Cristos de
suas fronteiras, e isso foi executado prontamente. Na Itlia, Maxncio
tambm continuou a perseguir os cristos.

1.24. Constantino

Aclamado no Ocidente, em 306 AD torna-se imperador da Glia,

Espanha e Bretanha. Ele fora criado na corte de Diocleciano, na
Nicomdia, e destinado a ser o sucessor deste, mas fugiu das intrigas
de Galrio para a Bretanha, ao encontro de seu pai, Constncio Cloro,
que estava enfermo. L foi apontado por seu pai e aclamado pelo
exrcito como seu sucessor.

Constantino cruzou os Alpes e, sob a bandeira da cruz, derrotou

Maxncio na ponte Mlvia, prxima de Roma, e o tirano pago pereceu
nas guas do rio Tibre, em 27 de Outubro de 312 AD.

O Edito de Milo

Pouco mais tarde (313 AD), Constantino reuniu-se com seu co-regente e
cunhado Licnio, e promulgou um novo edito de tolerncia em Milo, ao
qual Maximino (pouco antes de seu suicdio) foi forado tambm a
adotar na Nicomdia.

O Edito de Milo foi alm do primeiro edito de Galrio: foi o passo

decisivo de uma neutralidade hostil a uma neutralidade amiga e
protetora, e preparou tambm o caminho para o reconhecimento legal do
cristianismo como a religio oficial do Imprio.

Ordenou que todas as propriedades da Igreja que foram confiscadas,

fossem agora restitudas ao Corpus Christianorum, s expensas do
tesouro imperial, e incumbiu os magistrados provinciais a executarem
sem demora e com toda a energia o mandato, para que a paz fosse
totalmente estabelecida e o favor divino fosse assegurado ao imperador
e seus sditos.

Esta foi a primeira proclamao do grande princpio de que cada homem

tem o direito de escolher sua religio de acordo com os ditames de sua
prpria convico e conscincia, sem compulso e interferncia do
governo. A religio no vale coisa alguma a no ser que seja um ato de
livre escolha. Uma religio forada deixa de ser religio.

Desafortunadamente, os sucessores de Constantino, a partir de

Teodsio, o Grande (383-395), impuseram a religio crist e a excluso
de qualquer outra, e, no satisfeitos com isso, compeliram a ortodoxia
 excluso de toda forma dissidente, que foi punida como um crime
contra o Estado.

Licnio rompeu com Constantino e renovou a perseguio no Oriente, mas

foi derrotado por Constantino, em 323, que a partir da se tornou o
nico imperador do Imprio.

Com Constantino inicia-se um novo imprio. A Igreja ascende ao trono

dos Csares. Esta rpida revoluo poltica e social algo
extraordinrio e no entanto somente o resultado legtimo da
revoluo intelectual e moral que o Cristianismo, desde o segundo
sculo, havia silenciosa e imperceptivelmente, implantado na opinio
pblica. A prpria violncia da perseguio de Diocleciano traa a
fraqueza interior do paganismo. A minoria crist, com suas idias e
filosofias, j controlava a profunda corrente da histria.
Constantino, estadista sagaz, viu os sinais dos tempos e os seguiu. O
lema de sua poltica bem simbolizado em seu estandarte militar na
inscrio: "In Hoc Signo Vinces" ("Por este sinal vencers").

OPOSIO LITERRIA AO CRISTIANISMO

Alm do conflito externo (perseguies), o Cristianismo enfrentou

tambm uma luta intelectual e literria com o mundo antigo. Desta luta
saiu vitorioso, e consciente de ser a religio perfeita para o homem.

De incio a religio crist gozou de poucos favores diantes dos

representantes da literatura e da arte, assim como diante dos
prncipes e estadistas.

Na literatura secular da ltima parte do primeiro sculo e incio do

segundo, encontramos pouco mais do que aluses ignorantes, descuidosas
e hostis ao Cristianismo, como uma nova forma de superstio que ento
comeava a atrair a ateno dos governadores romanos.

O reino de Cristo, no sendo deste mundo, foi compelido a romper seu

caminho atravs das maiores dificuldades e obstculos, e mesmo assim
demonstrou ser afinal a me de uma cultura intelectual e moral muito
superior e mais desenvolvida do que a cultura greco-romana, capaz de
progresso incalculvel e cheio do vigor de uma juventude perptua.

Infelizmente, o piedoso barbarismo dos imperadores bizantinos Teodsio

II e Valentiniano III, ordenou a destruio das obras de Porfrio e de
todos os oponentes do Cristianismo, a fim de aplacar a ira de Deus.
No obstante, considerveis fragmentos tm sido preservados nas
refutaes dos Pais da Igreja, especialmente Orgenes, Eusbio, Cirilo
de Alexandria (Contra Juliano) e poucas citaes de Jernimo e
Agostinho.
Oposio judaica - Josefo e Talmude

A hostilidade dos escribas e fariseus familiar no NT.

1. Josefo menciona Jesus uma vez em sua "Arqueologia", mas em termos

to favorveis que discordam de sua posio judaica, e deixam a
passagem sob suspeita de interpolao ou corrupo. Seus escritos,
entretanto, fornecem um testemunho precioso para a verdade da histria
do Evangelho. Sua "Arqueologia" uma espcie de Quinto Evangelho, ao
ilustrar o ambiente poltico e social da vida de Cristo. Sua "Histria
da Guerra dos Judeus", em particular, no intencionalmente um
notvel comentrio sobre as predies do Salvador concernente
destruio da cidade e templo de Jerusalm, o grande sofrimento e
aflio do povo judeu naquele tempo, a fome, pestilncia, terremoto, o
surgimento de falsos profetas e impostores, e a fuga de Seus
discpulos ante a aproximao dessas calamidades.

2. Os ataques posteriores dos judeus contra o Cristianismo so

essencialmente mera repetio daqueles registrados no NT - negao da
messianidade de Jesus e terrveis vituprios contra Seus seguidores.

3. Talmude - a Bblia do Judasmo, separado e hostil ao

Cristianismo, mas raramente se refere ao Cristianismo, exceto
indiretamente.

Oposio pag - Tcito e Plnio

Os escritores romanos do primeiro sculo e alguns do segundo, como

Sneca, Plnio, o Velho, e mesmo o moderado e nobre Plutarco, quer
seja por ignorncia, quer por desdm, jamais fizeram qualquer aluso
ao Cristianismo.

Tcito e Plnio, o Jovem, contemporneos e amigos de Trajano, so os

primeiros a notarem o Cristianismo, e falam dele apenas casualmente e
mesmo assim com desdm estico e antipatia, como uma "excitiabilis
superstitio", "prava et immodica superstitio" e "inflexibilis
obstinatio". Eles viram no Cristianismo apenas fanticos
supersticiosos, e igualaram os cristos com os odiados judeus. Tcito
os acusa tambm de "odium generis humani".

Por outro lado, contudo, as escassas e desdenhosas aluses de Tcito e

Plnio ao Cristianismo testemunham a respeito de fatos na Histria do
Evangelho. Tcito, ao relatar a perseguio neroniana, casualmente
afirma que Cristo foi morto como malfeitor por Pncio Pilatos, no
reinado de Tibrio; que Ele foi o fundador da seita Crist, que surgiu
na Judia e espalhou-se, apesar da morte ignominiosa de Cristo e o
dio e desprezao que gozava por todo o Imprio, de tal maneira que
grande multido de Seus seguidores foi morta em Roma j em 64 AD.

A famosa carta de Plnio a Trajano (ca. 112 AD), prova a rpida

propagao do Cristianismo na sia Menor por aquele tempo e entre
todas as classes sociais, a pureza moral e perseverana dos cristos
em face cruel perseguio, sua maneira de render culto a Deus, sua
adorao a Cristo como Deus e a observncia de um dia designado
(domingo) e outros fatos de importncia na histria da Igreja
Primitiva.

A resposta de Trajano a Plnio fornece evidncia da inocncia dos

Cristos; ele no faz qualquer acusao contra eles, exceto de que
negligenciam o culto dos deuses, e probe que eles sejam procurados.
Marco Aurlio testifica, em uma breve e inamistosa aluso, de sua
nsia pela coroa do martrio.

Assalto Direto - Celso

Filsofo grego, segundo Orgenes um epicurista cheio de idias

platnicas, escreveu durante o reinado de Marco Aurlio (161-180).

Celso considerou o Cristianismo suficientemente importante para ser

combatido por extensa obra intitulada Um Discurso Verdadeiro, da qual
Orgenes, em sua refutao, preservou um nmero considervel de
fragmentos.

Celso emprega todos os recursos que a cultura de sua poca fornecia,

todas as armas do saber, senso comum, sagacidade, sarcasmo e estilo
dramtico, para desaprovar o Cristianismo; e antecipa a maioria dos
argumentos e sofismas dos destas e incrdulos dos ltimos tempos.

Ele primeiro introduz um judeu que acusa a me de jesus de adultrio

com um soldado romano por nome Pantera, de cuja unio ilcita nasceu
Jesus; adiciona a negao de Pedro, a traio de Judas e a morte de
Jesus como contradio de sua pretendida divindade.

Refuta a histria da ressurreio: enquanto vivia no podia salvar-se

a si mesmo, depois de morto ressurge e exibe as marcas de sua punio,
e como suas mos foram furadas. Mas, quem viu isto? Uma mulher
histrica e, talvez, uns poucos dentre aqueles que foram iludidos pela
mesma bruxaria ou alucinao.

Jesus aprendeu a operar milagres com os mgicos no Egito, repetiu

estes milagres na Palestina e intitulou-Se Deus.
Deus no Se preocupa mais com os homens do que com os macacos e
moscas. Nega totalmente a idia de revelao. O Cristianismo no tem
fundamento racional, mas sustentado por terrores imaginrios de
castigo futuro.

Especialmente ofensivas a ele so as doutrinas de perdo dos pecados,

da regenerao e da ressurreio do corpo, e tambm as promessas do
Evangelho aos pobres e miserveis.

Acusa os Cristos de ignorncia, credulidade, obstinao, inovao,

diviso, sectarismo, que herdaram principalmente de seus ancestrais,
os judeus. Os Cristos so ignorantes, srdidos, povo supersticioso,
compostos por escravos, mulheres e crianas.

Os primeiros discpulos de jesus foram sedutores da pior espcie, um

bando de feiticeiros, que fabricaram e disseminaram as histrias
milagrosas do evangelho, especialmente a histria da ressurreio de
Jesus. Jesus mesmo foi o originador de tal embuste.

Luciano

O Voltaire da literatura grega, nasceu em Samosata (Sria) ca. 120 AD,

e morreu no Egito (ou Grcia) ca. 200 AD.

Atacou o Cristianismo com a mesma sagacidade e ridculo com que

investiu contra a antiga f popular e o fanatismo mstico importado do
Oriente, e a vida vulgar dos esticos e dos cnicos de seus dias.

Um epicurista, infiel e mundano como ele, s poderia ver o

Cristianismo como uma das muitas fantasias e loucuras da humanidade;
nos milagres, apenas ilusionismo; na crena da imortalidade, uma
quimera; no desprezo morte e no amor fraternal dos cristos (coisas
das quais foi constrangido a dar testemunho), um entusiasmo tolo.

Ele representa o assunto num romance histrico sobre a vida e a morte

de Peregrinus Proteus, um filsofo cnico contemporneo.

Peregrinus apresentado como um homem totalmente desprezvel, que

aps os mais srdidos crimes, adultrio, sodomismo e parricdio, une-
se aos crdulos cristos na Palestina, astuciosamente impe-se sobre
eles, e logo ganha alta reputao entre eles, torna-se um dos seus
confessores em priso, de fato quase adorado como um deus, mas
posteriormente excomungado por haver comido alimento proibido.

Aps isto, Peregrinus abraa a filosofia dos cnicos e, por volta de

165 AD, sedento de fama, lana s chamas de uma pira funerria,
perante uma multido, na cidade de Olmpia, para triunfo da filosofia.
Esta fico de auto-cremao fora, sem dvida, inventada para parodiar
o martrio cristo, com referncia provvel a Policarpo, que fora
queimado poucos anos antes.

Luciano tratava os cristos com um sorriso de compaixo. Jamais

defendeu ou instigou a perseguio contra eles. Jamais chamou a Cristo
de impostor, como fez Celso, mas de um "sofista crucificado". No fim,
segundo seu ponto de vista, tanto o Cristianismo como o paganismo no
passam de impostura ou embuste.

A posio meramente negativa deste inteligente e astuto zombador no

pode ser mantida nem contra o paganismo nem contra o Cristianismo,
pois o elemento religioso algo profundamente arraigado na essncia
da natureza humana.

Hirocles

Governador da Bitnia, e mais tarde de Alexandria, sob Diocleciano,

perseguiu os cristos com a espada e escreveu contra o cristianismo.

Sua obra Palavras de um Amante da Verdade aos Cristos foi destruda

pelo zelo de imperadores cristos. Tudo o que temos nos vem da
resposta dada por Eusbio de Cesaria.

Parece que ele meramente repetiu as objees de Celso e Porfrio, e

estabeleceu uma comparao entre Cristo e Apolnio de Tiana, que
resultou favorvel ao ltimo. Os Cristos, dizia ele, consideram a
Jesus como Deus, por causa de alguns insignificantes milagres
falsamente coloridos por seus apstolos; mas os pagos, com maior
justia, declaram os grandes operadores de maravilhas Apolnio,
Aristeus e Pitgoras, favoritos dos deuses e benfeitor da humanidade.

Sumrio das Objees ao Cristianismo

1. Contra Cristo: Seu nascimento ilegtimo, Sua associao com os

pobres e iletrados pescadores e rudes publicanos, Sua forma de
servo e Sua ignominiosa morte.

2. Contra o Cristianismo: Sua novidade, sua origem estranha e

inculta, sua falta de base nacional, o alegado absurdo de alguns de
seus fatos e doutrinas, especialmente regenerao e ressurreio, a
contradio entre o VT e NT, entre os Evangelhos, entre Paulo e
Pedro, e a demanda por uma f irracional e cega.
3. Contra os Cristos: Atesmo ou dio aos deuses, a adorao de um
Malfeitor crucificado, pobreza e falta de cultura e posio, desejo
de inovao, falta de patriotismo, seriedade melanclica,
credulidade, superstio, fanatismo e prticas imorais.

ORGANIZAO E DISCIPLINA

Consolidao em Progresso

Na organizao externa da igreja, vrias mudanas importantes aparecem

no perodo compreendido pelos quatro primeiros sculos AD.

A distino entre clrigos e leigos, o ponto de vista sacerdotal do

ministrio torna-se proeminente e fixo.

Multiplicam-se os oficiais subordinados.

Surge o episcopado.

Os incios da supremacia romana comeam a aparecer.

Desenvolve-se a unidade da Igreja Catlica, em oposio a herticos e

cismticos.

A organizao apostlica do primeiro sculo cede lugar ao antigo

sistema episcopal catlico e este, por sua vez, passa para o sistema
metropolitano e, aps o quarto sculo, para o sistema patriarcal.

A Igreja Grega parou a e governada at hoje por uma hierarquia

oligrquica de Patriarcas iguais em posio e jurisdio, enquanto a
Igreja Latina foi um passo alm e produziu a monarquia papal.

Aparecem os primeiros germes do papado, particularmente em Cipriano,

juntamente com o protesto contra ele. O prprio Cipriano tanto uma
testemunha em favor da primazia consolidada, quanto por um episcopado
independente, da ser ele freqentemente usado e abusado para
propsitos sectrios.

As caractersticas da hierarquia pr-Constantino, em distino da

hierarquia ps-Constantino, so:

a. Sua simplicidade;
b. Sua espiritualidade;
c. Sua independncia de qualquer conexo com o poder poltico e
esplendor mundano.

Qualquer influncia que a Igreja veio a adquirir ou exercer, nada

devia ou dependia do governo secular, que continuava indiferente ou
positivamente hostil, at ao edito de tolerncia e de proteo
promulgado por Constantino (313 AD).

Tertuliano cria ser impossvel um imperador cristo ou um cristo ser

imperador; e, mesmo aps Constantino, os Donatistas persistiram em seu
ponto de vista e lanavam contra os Catlicos a memria dos tempos
passados: "Que tm os Cristos a fazer com os reis? Que tm os bispos
a fazer nos palcios?"

A consolidao da Igreja e sua compacta organizao implicou em uma

restrio da liberdade individual, no interesse da ordem, e uma
tentao para o abuso de autoridade. Isto foi necessrio em
conseqncia da diminuio dos dons espirituais, que foram derramados
em abundncia extraordinria na era apostlica.

Tal consolidao e organizao fez da Igreja uma poderosa repblica

dentro do Imprio Romano, e contribui muito para o seu sucesso final.

Clero e Laicidade

A idia e instituio de um sacerdcio especial, distinto do corpo de

leigos, com a noo de sacrifcios e altar, passou imperceptivelmente
das reminiscncias e analogias judaicas e pags para dentro da Igreja
Crist.

A maioria dos judeus convertidos ao Cristianismo aderiu tenazmente aos

ritos e instituies mosaicas, e muitos no atingiram plenamente as
excelncias da liberdade espiritual proclamada por Paulo, ou logo se
afastaram dela.

Embora o sacerdotalismo no aparea entre os erros dos judaizantes

oponentes, o sacerdcio levtico, com suas trs ordens - sumo-
sacerdote, sacerdote e levita - forneceu uma analogia para o
ministrio trplice de bispo, sacerdote e dicono.
Por sua vez, os gentios convertidos ao Cristianismo no conseguiram se
emancipar de suas tradicionais noes de sacerdcio, altar e
sacrifcio, nas quais sua religio anterior estava baseada.

Assim, a Igreja, sendo incapaz de ocupar o elevado ideal da era

apostlica e, como a iluminao pentecostal passou com a morte dos
apstolos, as antigas reminiscncias comearam a reafirmar-se.

Aps o declnio gradual da extraordinria elevao espiritual da era

apostlica, a distino de uma classe regular de mestres, separada dos
leigos, tornou-se mais fixa e proeminente.

A primeira evidncia disto aparece em Santo Incio que, em seu

esprito altamente episcopal, considera o clero o meio necessrio de
acesso das pessoas a Deus.

"Quem quer que esteja dentro do santurio (ou altar), puro;

mas aquele que est fora do santurio no puro; isto ,
aquele que faz qualquer coisa sem bispo, presbtero e
dicono, no puro de conscincia."

Clemente de Roma, escrevendo congregao de Corinto, traa um

significativo paralelo entre os ofcios cristos e o sacerdcio
levtico, e usa a expresso "leigo" (laikos antropos) como antittico
a sumo-sacerdote, sacerdotes e levitas. Este paralelo contm o germe
de todo o sistema sacerdotal.

Tertuliano foi o primeiro a expressar e a defender diretamente

direitos sacerdotais para o ministrio cristo, e chama-o
"sacerdcio", embora ele afirme tambm o sacerdcio universal de todos
os crentes.

Cipriano vai um pouco alm, e aplica todos os privilgios, deveres e

responsabilidades do sacerdcio aarnico aos oficiais da igreja
crist, chamando-os freqentemente de sacerdotes e sacerdcio. Ele
pode ser chamado o pai da concepo sacerdotal do ministrio cristo
como uma agncia mediadora entre Deus e o homem.

Durante o terceiro sculo tornou-se costume aplicar o termo

"sacerdote" direta e exclusivamente aos ministros cristos,
especialmente aos bispos.

De igual modo o ministrio todo, e s ele, foi chamado "clero", nome

que o distinguia do povo ou "leigos". Assim, o termo "clero", que de
incio designava a sorte pela qual um ofcio era conferido a algum
(Atos 1:17, 25), depois o prprio ofcio, mais tarde a pessoa que
exercia o cargo, foi transferido dos Cristos em geral para os
ministros em particular (I Ped. 5:3).
A admisso ordem eclesistica ou sacerdotal era efetuada pela
imposio solene das mos. Nesta ordem havia trs categorias ou
"ordens maiores":

a. Diaconato;
b. Presbitrio;
c. Episcopado (declarado ser de instituio divina).

Abaixo destes vinham as "ordens menores", a partir da metade do

terceiro sculo:
a. Sub-diconos - assistentes e representantes dos diconos.

b. Leitores - liam as Escrituras nas assemblias e eram responsveis

pelos livros da igreja.

c. Aclitos (coroinhas) - assistentes dos bispos nos seus deveres

oficiais e procisses.

d. Exorcistas - expulsavam espritos maus dos possessos e dos

catecmenos e assistiam no batismo. Este poder era considerado um dom
do Esprito Santo.

e. Chantres (diretores de coro) - responsveis pela msica litrgica,

salmos, bnos e responsos.

f. Sacristos - zelavam pelos lugares de adorao, etc.

No que concerne s "ordens maiores", os diconos elevaram-se em

importncia. Alm de cuidar dos pobres e doentes, eles batizavam,
distribuam o copo na ceia, pronunciavam as oraes na igreja,
pregavam, tornaram-se conselheiros confidenciais, legados e vigrios
dos bispos.

Os presbteros, embora superiores aos diconos, foram agora

suplantados pelo novo cargo do bispo, sobre quem centralizou-se todo o
governo da igreja.

Assim encontramos, j no terceiro sculo, os fundamentos de uma

hierarquia completa. Era uma hierarquia, entretanto, somente de poder
moral, sem qualquer espcie de controle externo sobre a conscincia.

Com a exaltao do clero, surgiu tambm a tendncia de separ-lo dos

negcios seculares, e mesmo das relaes sociais - casamento, por
exemplo - e represent-lo, mesmo externamente, como uma casta separada
do povo, e devotada exclusivamente ao servio do santurio. Eles
retiravam seu sustento do tesouro da igreja, que era suprido por
contribuies voluntrias e coletas semanais no Dia do Senhor. Aps o
terceiro sculo foram proibidos de se engajar em qualquer atividade
secular. O celibato no era obrigatrio, mas opcional. Tertuliano,
Gregrio de Nissa, e outros distinguidos mestres da igreja eram
casados, embora teoricamente preferissem o celibato.

Com o crescimento desta distino entre o clero e os leigos,

entretanto, a idia do sacerdcio universal continuou a aparecer de
tempos em tempos: em Irineu, por exemplo, e entre os Montanistas, que
permitiam s mulheres ensinar publicamente na igreja. Assim
Tertuliano, para quem "clero" e "leigo" eram expresses familiares,
inquire, como o campeo da reao montanstica contra a hierarquia
catlica: "No somos ns sacerdotes leigos tambm?" Est escrito,
continua, "Ele nos tem feito reis e sacerdotes (Apo. 1:6). a
autoridade da igreja somente que fez a distino entre clero e leigos.
Onde no h um colgio de ministros, voc administra os sacramentos,
voc batiza, voc um sacerdote. E onde h somente trs de vocs, h
uma igreja, embora vocs sejam leigos. Pois cada um vive por sua
prpria f, e no h acepo de pessoas com Deus." Tudo, portanto, que
o clero considerava peculiar para ele s, Tertuliano reclamava para os
leigos como o privilgio sacerdotal comum de todos os Cristos.

Origem do Episcopado

A forma episcopal de governo foi estabelecida na metade do segundo

sculo. Mas inegvel que o episcopado alcanou sua forma completa
passo a passo. No perodo at o terceiro sculo, devemos notar trs
estgios de desenvolvimento em conexo com os nomes de Santo Incio,
na Sria (m. 115 AD), de Irineu, na Glia (m. 202 AD), e Cipriano,
norte da frica (m. 258 AD).

1. Santo Incio

Em Antioquia, um discpulo de Joo, segundo bispo daquela s, autor

das famosas cartas ou epstolas de S. Incio. Nessas cartas ele
recomenda fortemente o episcopado, que aparece pela primeira vez
distinto do presbitrio. S. Incio tambm o primeiro a usar o termo
"Igreja catlica", como se o episcopado e catolicidade surgissem
simultaneamente. A essncia dessas cartas (com exceo da carta aos
romanos, na qual a palavra bispo no aparece uma nica vez), consiste
de exortao obedincia aos bispos da igreja contra as heresias
judaicas e docetistas. Em sua opinio, Cristo a invisvel e suprema
cabea da igreja, o grande bispo universal de todas as igrejas
espalhadas na terra. O bispo humano o centro de unidade de uma
congregao, e nela se encontra como o vigrio de Cristo e de Deus. O
povo, portanto, deve obedec-lo e no fazer coisa alguma sem sua
permisso. Apostatar-se do bispo significa apostatar-se de Cristo.
 "Eu estarei em harmonia com aqueles que esto sujeitos ao
bispo, e aos presbteros e aos diconos."

"Exorto-vos a que faais todas as coisas em harmonia divina:

o bispo presidindo no lugar de Deus; e os presbteros em
lugar dos apstolos. Sujeitai-vos ao bispo, como Cristo em
carne foi sujeito ao Pai e ao Esprito a fim de a unio seja
carnal, assim como espiritual. Sem o bispo nada faais em
relao igreja, seja vlida a eucaristia que oferecida pelo
bispo ou por seu representante, algum apontado pelo bispo.
Onde estiver o bispo, a esteja o povo; assim como onde est
Cristo, a est a igreja catlica. Sem o bispo no legal batizar
ou administrar ou celebrar a festa do amor.

"Aquele que honra o bispo ser honrado por Deus; o que faz
qualquer coisa sem o conhecimento do bispo, serve ao diabo."

A peculiaridade do ponto de vista de Incio que o bispo aparece nele

como o cabea e o centro de uma nica congregao, e no como
representante da igreja toda; tambm o bispo representante e vigrio
de Cristo, e no meramente sucessor dos apstolos. E finalmente, no
h distino de supremacia entre os bispos; todos so vigrios de
Cristo.

Em resumo, o episcopado inaciano congregacional, e no diocesano;

uma instituio nova, e no uma poltica estabelecida de origem
apostlica.

Irineu - em todos estes pontos, a idia de episcopado em Irineu, o

grande oponente do Gnosticismo (ca.180 AD), superior ou inferior.

Irineu representa a instituio como um ofcio diocesano, como uma

instituio do apostolado, como o veculo da tradio catlica, e a
base e suporte da unidade doutrinal em oposio s fantasias
herticas. Ele exalta os bispos das igrejas apostlicas originais,
acima de todas as igrejas de Roma, e fala com grande nfase de uma
sucesso ininterrupta episcopal como um teste de ensino apostlico e
um baluarte contra as heresias. Ao mesmo tempo, a terminologia vaga de
Irineu no uso dos termos "bispo" e "presbtero", intercaladamente,
mostra que a distino entre as duas ordens no estava ainda fixada.

Tertuliano - encontramos clara distino entre bispo e presbtero,

indicando assim o estado mais avanado na poltica episcopal em seus
dias (ca. 200 AD) - embora mais tarde defenda o sacerdcio de todos os
crentes (cf. p. 31 - 2.18).
Cipriano - aqui o episcopado alcanou sua maturidade. Ele representa
as pretenses do episcopado em estreita conexo com a idia de um
sacerdcio especial e sacrifcio.

Cipriano considera os bispos como portadores do Esprito Santo, que

passou de Cristo aos Apstolos, destes aos bispos por ordenao, e
propaga-se numa linha ininterrupta de sucesso, e d eficcia a todos
os exerccios religiosos. Por esta razo, os bispos so tambm as
colunas de unidade da igreja; e, em certo sentido, eles so da igreja.
Assim ele se expressa: "O bispo est na igreja, e a igreja no bispo;
se algum no estiver com o bispo, no est na igreja".

Germes do Papado

Embora os bispos fossem iguais em sua dignidade e poder como

sucessores dos apstolos, gradualmente caram em diferentes classes,
de acordo com a importncia poltica e eclesistica de seus distritos
e provncias.

No nvel mais baixo encontravam-se os bispos das igrejas do interior.

Eles estavam entre os presbteros e os bispos das cidades. Os bispos
das cidades, os metropolitanos, sobressaram acima dos demais, pois
eram bispos das cidades capitais das provncias. Eles presidiam sobre
os snodos provinciais, e como "primus inter pares", ordenavam os
bispos das provncias.

Ainda mais antiga e mais importante a distino das igrejas

apostlicas-mes, tais como Jerusalm, Antioquia, Alexandria, feso,
Corinto e Roma. Nos dias de Irineu e Tertuliano estas igrejas eram
altamente consideradas, sendo as principais portadoras e preservadoras
da verdadeira tradio apostlica.

Dentre estas, Antioquia, Alexandria e Roma, eram mais proeminentes,

porque eram respectivamente as capitais das trs divises do imprio
romano, e centros de intercmbio e comrcio, combinando com sua
elevao poltica.

Entre os grandes bispos de Antioquia, Alexandria e Roma, o bispo

romano combinou todas as condies para a primazia, que, de uma
distino puramente honorria, gradualmente se tornou a base de uma
supremacia de jurisdio. A mesma tendncia para a unidade monrquica,
que fez de cada episcopado um centro, primeiro de cada congregao,
depois de cada diocese, avanou em direo a um centro visvel de toda
a igreja. Assim, primazia e episcopado desenvolveram-se juntos.

No perodo em estudo encontramos j os primeiros indcios do papado, e

com ele os primeiros exemplos de protesto contra os abusos de sua
autoridade e poder. No perodo Niceno o bispo de Jerusalm foi elevado
posio de um patriarca honorrio, em vista da antiguidade da
igreja; a partir do 4 sculo, o novo patriarca de Constantinopla, a
nova Roma, tornou-se o primaz entre os patriarcas orientais,
convertendo-se em um formidvel rival do bispo da velha Roma.

Ascendncia de Roma

A igreja de Roma reclama no somente direito humano, mas divino, para

o papado, e traa sua instituio diretamente de Cristo, quando
conferiu a Pedro uma posio eminente na obra de fundao de Sua
igreja. Esta pretenso implica em vrias suposies:

a. Que Pedro, por designao do Senhor, tinha no simplesmente uma

primazia de excelncia pessoal, ou de honra e dignidade, mas tambm
uma supremacia de jurisdio sobre os outros apstolos (que
contraditado pelo fato de que Pedro mesmo nunca a reclamou e que Paulo
mantinha uma posio de independncia e mesmo abertamente o repreendeu
em Antioquia - Gl. 2:11).

b. Que os privilgios desta primazia e supremacia no so pessoais

somente (como os dons peculiares de Paulo ou Joo indubitavelmente
foram), mas oficiais, hereditrios e transferveis.

c. Que eles foram realmente transferidos por Pedro, no ao bispo de

Jerusalm, ou Antioquia (onde Pedro esteve), mas ao bispo de Roma.

d. Que Pedro no s esteve em Roma, mas a serviu como bispo at seu

martrio, e apontou seu sucessor (no h evidncias histricas para
isso).

e. Que os bispos de Roma, como sucessores de Pedro, sempre gozaram e

exerceram jurisdio universal sobre a igreja crist (isto no ocorreu
de fato nem de direito).

Influncias Histricas que Favoreceram a Ascendncia de Roma

1. A antiguidade da igreja de Roma, honrada por Paulo com uma das mais
importantes epstolas doutrinrias do NT, era a nica igreja
apostlica-me no ocidente e, por isto, reverenciada pelas igrejas da
Itlia, Glia e Espanha.

2. Os labores, martrio e sepultamento de Paulo e Pedro em Roma, os

dois apstolos lderes.
3. A preeminncia poltica daquela metrpole do mundo, destinada a
governar as raas europias com o cetro da cruz, como governara com a
espada.

4. A sabedoria executiva e o instinto catlico ortodoxo da igreja de

Roma, que se fizeram sentir neste perodo nas trs controvrsias
quanto ao tempo da Pscoa, a disciplina penitencial e a eficcia e
validez do batismo hertico.

5. A estas podem ser adicionadas, como causas secundrias, sua firmeza

sob perseguio e seu benevolente cuidado pelos irmos sofredores,
mesmo em lugares distantes, como celebrado por Dionsio de Corinto
(180 AD) e Eusbio.

6. Devido sua posio metropolitana, ela cresceu em importncia e

influncia com a propagao da religio crist no Imprio Romano. Roma
tornou-se o campo de batalha da ortodoxia contra as heresias e um
refgio de todas as seitas e partidos. Ela atraa de todas as direes
o que era verdadeiro e falso em filosofia e religio.

6.a. Incio - regozijava-se ante a possibilidade de sofrer por Cristo

no centro do mundo;

6.b. Justino, o Mrtir - apresentou l sua defesa do Cristianismo aos

imperadores;

6.c. Irineu, Tertuliano e Cipriano concederam igreja de Roma uma

posio de preeminncia singular.

No surpreende, portanto, que os bispos de Roma fossem considerados

como pastores metropolitanos, e falasse e agissem com um ar de
autoridade que ultrapassava as fronteiras de sua diocese imediata.

Clemente de Roma
Na Carta de Clemente igreja de Corinto, encontramos a primeira
evidncia de exerccio de um tipo de autoridade papal (fim do 1
sculo AD). A epstola foi enviada em nome da igreja de Roma, e
revelava certa autoridade da congregao romana sobre a igreja de
Corinto. A igreja de Roma, sem ser solicitada, d conselhos, com
sabedoria administrativa superior, a uma importante igreja oriental,
envia-lhe mensageiros e faz-lhe exortaes quanto ordem e unidade,
num tom de calma, dignidade e autoridade, como um instrumento de Deus
e do Esprito Santo. A epstola reprova a comunidade de Corinto por
permitir que presbteros devidamente eleitos fossem depostos por
alguns descontentes mais novos.
Clemente o primeiro a enunciar a idia de sucesso apostlica dos
oficiais da igreja.

"Os apstolos receberam o evangelho em nosso favor do Senhor

Jesus Cristo; Jesus, o Cristo, era enviado de Deus... e os
apstolos devem fazer a vontade de Deus. ...Assim, pregando nas
cidades, eles (os apstolos) apontaram seus primeiros conversos,
havendo-os provado pelo Esprito, para serem bispos e diconos
daqueles que criam."

Santo Incio
Em sua Epstola aos Romanos, descreve a igreja de Roma como
"presidindo no lugar da regio dos romanos e tomando a liderana em
caridade." A igreja de Roma era, sem dvida, mais rica do que
qualquer outra e sua liberalidade deve ter exercido grande influncia.

Irineu

Descreve a igreja de Roma como a maior e mais antiga, fundada por dois
dos mais ilustres apstolos, Pedro e Paulo, com a qual, devido sua
mais importante procedncia, todas as demais igrejas devem unir-se.

Esta precedncia deve ser compreendida como precedncia em honra e no

em jurisdio, pois quando Vtor, bispo de Roma (ca. 190 AD), em
arrogncia e intolerncia hierrquica, interrompeu comunho com as
igrejas da sia Menor, simplesmente por discordarem quanto data da
celebrao da Pscoa, o mesmo Irineu reprovou-o enfaticamente como um
perturbador da paz da igreja, e declarou-se contra uma uniformidade
forada em assuntos no essenciais. As igrejas asiticas no se
deixaram intimidar pelas ameaas de Vtor. tradio romana
responderam com a sua prpria tradio de "sedes apostolicae". A
diferena continuou at ao Conclio de Nicia (325 AD).

Hiplito

De sua obra Filosofmena sabemos que, por aquela poca (incio do

terceiro sculo), o bispo de Roma reivindicava poder absoluto dentro
de sua jurisdio; e que Calisto estabelecera o princpio de que o
bispo jamais pode ser deposto ou forado a resignar o seu cargo pelo
presbtero, ainda que tenha cometido um pecado mortal.

Cipriano
, sem dvida, o mais claro, tanto em sua defesa da idia fundamental
do papado, e em seu protesto contra o modo de sua aplicao de um dado
caso. Partindo da superioridade de Pedro, sobre quem o Senhor
construiu a Sua igreja e a quem foi confiado o cuidado do rebanho,
Cipriano transferiu a mesma superioridade ao bispo de Roma, como o
sucessor de Pedro e, conseqentemente, chama a igreja de Roma "o trono
de Pedro", fonte da unidade sacerdotal, fundamento e me da igreja
catlica. Mas, por outro lado, ele assevera com igual energia, a
igualdade e relativa independncia dos bispos, como sucessores dos
apstolos. Em sua correspondncia, ele uniformemente se dirige ao
bispo romano como "irmo" e "colega", cnscio de sua prpria igual
dignidade e autoridade. E na controvrsia sobre o batismo hertico,
ele se ops ao bispo Estvo com uma quase independncia protestante,
acusando-o de erro e abuso de poder. Deste protesto ele nunca retirou
uma s palavra.

A Unidade Catlica

Com base no pensamento paulino da unidade, santidade e universalidade

da igreja, como o corpo mstico de Cristo, lado a lado com o sistema
de governo episcopal, e no constante conflito com as perseguies de
fora, e com as tendncias herticas e cismticas de dentro, surgiu a
idia e instituio da "Santa Igreja Catlica".

Os quatro predicados desta Igreja so:

a. Unidade
b. Santidade
c. Universalidade
d. Apostolicidade

Aos quais, mais tarde, foram acrescentados:

e. Exclusividade
f. Infalibilidade
g. Indestrutibilidade

Na opinio dos pais ante-nicenos, qualquer separao desta igreja

emprica, tangvel e catlica, constitui heresia.

1. Incio
Em sua epstola, a unidade da igreja, na forma e atravs do
episcopado, o pensamento fundamental e tpico principal. Incio o
primeiro a usar o termo "catlico" no sentido eclesistico, quando
diz: "onde estiver Cristo Jesus, a est a Igreja Catlica". Somente
nela podemos comer o po de Deus; aquele que segue um cismtico no
herda o reino de Deus.

2. Irineu

Chama a igreja de "esconderijo e refgio, o caminho da salvao, a

entrada para a vida, o paraso neste mundo". A igreja inseparvel do
Esprito Santo; Sua nica habitao nesta Terra. "Onde est a
igreja, a est o Esprito de Deus; onde est o Esprito de Deus, a
est toda a graa." Unicamente no seio da igreja, continua ele,
podemos ser nutridos para a vida. Os herticos, em sua opinio, so
inimigos da verdade e filhos de Satans; sero tragados pelo inferno,
como o grupo de Cor, Dat e Abiro.

3. Tertuliano

o primeiro a comparar a igreja com a arca de No que, desde ento,

se tornou a clssica comparao na teologia catlica.

4. Orgenes

Em sua declarao, "Fora da igreja nenhum homem pode salvar-se",

estabelece o princpio da exclusividade catlica.

5. Cipriano

Em sua obra clssica "De Unitate Ecclesiae", escrita em 251 AD,

desenvolve a antiga doutrina catlica da igreja, sua unidade,
universalidade e exclusividade. Ele o grande campeo da unidade
visvel e tangvel da igreja.

Sua opinio pode ser assim resumida:

a. A Igreja Catlica foi fundada por Cristo sobre Pedro, unicamente;

b. Ela permaneceu uma s, em inquebrantvel sucesso episcopal;

c. Qualquer que separar-se da igreja catlica - episcopalmente

organizada e centralizada em Roma - um estrangeiro, um profano, um
inimigo, condena-se a si mesmo e deve ser excludo;

d. Ningum pode ter a Deus por Pai que no tenha a igreja por me;
e. O princpio escriturstico: "Fora de Cristo no h salvao" (Atos
4:12), foi reduzido ao princpio de Cipriano: "Fora da igreja visvel
no h salvao", e da foi necessrio apenas mais um passo para o
erro fundamental do romanismo: "Fora da igreja no h salvao."

6. Conclios

Os conclios ou snodos foram meios importantes para manter e promover

a unidade eclesistica, e para decidir sobre questes de f e
disciplina. Tiveram um precedente e sano na conferncia apostlica
de Jerusalm para a soluo da controvrsia sobre a circunciso. No
h evidncias de conclios entre 50 a 170 AD, quando aparecem pela
primeira vez na disputa concernente ao Montanismo e a questo da
Pscoa.

H vrios tipos de snodos: diocesano, provincial (ou metropolitano),

nacional, patriarcal e ecumnico (ou universal), segundo o seu
tamanho.

Trs snodos do incio do quarto sculo merecem especial ateno como

o preparo do caminho para o primeiro conclio ecumnico de Nicia.
Eles no decidiram sobre questes doutrinrias, mas aprovaram
importantes normas acerca do governo da igreja e moral crist. Eles
foram convocados com o propsito de restaurar a ordem e disciplina
aps a devastao causada pelas perseguies de Diocleciano. Tratavam
especialmente do grande nmero dos que, em face da perseguio,
negaram a f.

6.1. Snodo de Elvira

Na Espanha, em 306 AD, com a presena de 19 bispos, 26 presbteros, a

maioria dos distritos do sul da Espanha. Diconos e leigos tambm
estavam presentes. A perseguio diocleciana havia cessado na Espanha
aps a abdicao de Diocleciano em 305 AD. O snodo aprovou 81 cnones
latinos contra vrias formas de imoralidade pag, favorecendo a
disciplina da igreja e a austeridade moral. Os apstatas foram
excludos da santa comunho, mesmo em "articulo mortis". O 36 cnone
probe a admisso de quadros sagrados nas paredes das igrejas. Outra
caracterstica a severidade contra os judeus, que eram numerosos na
Espanha. Os cristos foram proibidos de se casarem com os judeus.

Hosius, bispo de Crdova, foi o gnio do Snodo de Elvira. Ele um

dos mais proeminentes elos entre a era da perseguio e a era do
Cristianismo imperial.
6.2. Snodo de Arles (Sul da Frana)

O primeiro realizado em 314 AD, em conseqncia do apelo dos

donatistas a Constantino, o Grande, contra a deciso do conclio
romano de 313 AD, consistindo de 3 bispos gauleses e 15 italianos, sob
a direo do Papa Melquades. Este o primeiro exemplo de um apelo
feito por um grupo cristo ao poder secular, que foi desfavorvel aos
donatistas, que posteriormente se tornaram inimigos do governo. O
Conclio de Arles foi o primeiro convocado por Constantino e o
precursor do Conclio de Nicia.

O Conclio excomungou a Donato e aprovou 22 cnones concernentes

Pscoa (devia ser celebrada no mesmo dia), contra a no-residncia do
clero, contra a participao dos cristos nos jogos e disputas dos
gladiadores (transgresso punida com excomunho), contra o rebatismo
dos herticos, e outras matrias disciplinares. Clrigos que
comprovadamente tivessem entregue livros ou utenslios sagrados
(traditores) seriam depostos, mas seus atos oficiais seriam
considerados vlidos.

6.3. Conclio de Ancira - capital da Galcia, sia Menor,

provavelmente em 314 AD, representando sia Menor e Sria.

Seu objetivo foi curar as feridas deixadas pela perseguio

diocleciana e aprovou 25 cnones relacionados principalmente com o
trato com aqueles que haviam negado sua f e entregue livros sagrados
naqueles anos de terror. Sacerdotes que haviam sacrificado aos deuses,
mas posteriormente se arrependeram, foram proibidos de pregar e
privados de suas funes sacerdotais, mas foram permitidos reter sua
dignidade clerical. Adultrio devia ser punido com 7 anos de
penitncia; assassinato, penitncia perptua.

7. Disciplina

A igreja antiga era distinguida por uma disciplina estrita.

Anterior a Constantino, o Grande, esta disciplina repousava puramente
em sanes morais, sem qualquer castigo ou compulso civil. Uma pessoa
podia ser excluda de uma congregao sem que sofresse a menor injria
social. Mas, quanto mais poderosa a igreja se tornou, mais srias se
tornaram as conseqncias de sua censura, e, quando a Igreja se uniu
com o Estado, as ofensas eclesisticas eram punidas como ofensas
contra o Estado e, em casos extremos, a punio era a morte. Por
muitos sculos os piores ofensores foram os herticos ou propagadores
de falsas doutrinas.
7.1. Objetivo da disciplina

Por um lado, preservar a dignidade e a pureza da Igreja; por

outro, o bem-estar espiritual do ofensor. A penalidade extrema era a
excomunho ou excluso de todos os direitos e privilgios dos fiis.
Esta era aplicada no caso de heresia e cisma, e todo crime, tal como
furto, assassnio, adultrio, blasfmia e a negao de Cristo em caso
de perseguio. Aps Tertuliano, estas e ofensas semelhantes,
incompatveis com o estado do homem regenerado, foram classificadas
como pecados mortais (peccata mortalia, ou admortem), em distino dos
pecados veniais (peccata venialia), ou de fraqueza da carne.

Pessoas assim excludas passavam para a classe dos penitentes e podiam

assistir ao culto dos catecmenos. Antes de sua readmisso comunho
da igreja, deveriam passar por um processo semelhante ao dos
catecmenos, s que mais severo, para provar a sinceridade de sua
penitncia, pela abstinncia de todo prazer, de todo ornamento no
vesturio, relaes sexuais (casados), confisses, oraes freqentes,
jejuns, esmolas e outras boas obras. Sob a dor de uma conscincia
culpada e da separao da nica igreja salvadora, as pessoas
prontamente se submetiam s mais severas penitncias.

Tertuliano cria que todo o sistema penitencial da igreja era uma

"satisfao" paga a Deus. Este ponto de vista leva perigosamente ao
obscurecimento dos mritos de Cristo e justia prpria.

O tempo e a forma particular de penitncia, no segundo sculo, foi

deixado ao critrio de cada ministro e igreja. At o fim do terceiro
sculo no havia um sistema rigoroso e definido de disciplina
penitencial estabelecido. Embora originado de uma profunda piedade
moral e designado somente para o bem, no alcanou seu objetivo de
promover um genuno esprito de arrependimento. Tanta formalidade e
compulso legal enfraquece o esprito, em vez de fortalec-lo e
disciplin-lo. Este formalismo disciplinar aparece pela primeira vez,
como algo familiar, no Conclio de Ancira, por volta do ano 314 AD.

Aps o cumprimento do perodo de provao, seguia-se o ato de

reconciliao. O penitente fazia confisso pblica de seu pecado e
recebia absolvio pela imposio das mos de um ministro, e era
admitido celebrao da santa comunho. Somente para o ministrio tal
indivduo estava para sempre desqualificado.

7.2. Dois partidos

 Com referncia propriedade de qualquer restaurao em certos
casos, houve uma importante diferena de sentimento, que deu origem a
vrios cismas.

Todos concordavam que a punio da igreja no podia evitar o

julgamento divino, mas que era apenas temporal, e visava ao
arrependimento e converso do ofensor. Mas a questo era se a Igreja
devia ou no restaurar at mesmo os maiores ofensores baseada na
contrio deles, ou deveria, sob certas circunstncias, deix-los ao
julgamento divino.

O partido puritano, rigoroso, ao qual pertenciam os montanistas,

novacianos e donatistas, e durante algum tempo toda a igreja da
Espanha e da frica, tomou posio contra a restaurao daqueles que
haviam perdido a graa do batismo por um pecado mortal, especialmente
em negar a Cristo, uma vez que, de outro modo, a igreja perderia sua
caracterstica de santidade e encorajaria uma moralidade frouxa.

O partido moderado, que prevaleceu no Oriente, Egito e especialmente

em Roma, e era at ento o partido catlico, defendia o princpio de
que a igreja no devia recusar absolvio e comunho, pelo menos no
leito de morte, a nenhum pecador penitente.

O ponto em questo foi de grande atualidade prtica em tempos de

perseguio, quando centenas e milhares renunciaram sua f; mas, to
logo o perigo passou, pleitearam readmisso na igreja e foram
freqentemente apoiados em suas peties pela intercesso poderosa dos
mrtires e confessores.

O princpio era: a necessidade no conhece lei (tica situacional).

To grande foi o nmero dos que negaram a f na perseguio de Dcio
(250 AD), que mesmo Cipriano sentiu-se compelido a renunciar sua
opinio rigorosa e austera, ainda mais porque ele sustentava que fora
da Igreja visvel no h salvao.

O partido puritano era zeloso pela santidade de Deus; o moderado, por

sua graa. O primeiro no ia alm do revelado perdo dos pecadores
pelo batismo, e satisfaziam-se em urgir os ofensores que se
arrependessem, sem oferecer-lhes esperana de absolvio nesta vida. O
partido moderado recusava limitar a graa de Deus e expor o pecador ao
desespero.

digno de nota o fato de que a partir do fim do segundo sculo a

disciplina penitencial frouxa encontrou na igreja de Roma seu
principal suporte. Tertuliano ataca aquela igreja, por isto, com
amarga zombaria. Hiplito, zeloso por uma disciplina estrita, faz o
mesmo. De acordo com o seu testemunho (9 livro de sua Filosofmena),
o Papa Calisto admitiu bgamos e trgamos ordenao, sustentou que
um bispo no podia ser deposto, ainda que houvesse cometido pecado
mortal, sustentando seu ponto de vista em Romanos 14:4, parbola do
trigo e joio, Mateus 13:30 e, acima de tudo, na arca de No, que era
um smbolo da igreja, e que continha animais limpos e imundos, mesmo
ces e lobos. Em resumo, Calisto no considerava nenhum pecado
demasiadamente grande para o pecador ser liberto pelo poder das chaves
da igreja. E esta continuou sendo a posio de seus sucessores.

Percebe-se aqui, tambm, como esta frouxido penitencial servia aos

interesses da igreja (ou de sua hierarquia). Ela favorecia o poder do
sacerdcio, que reivindicava para si o direito de absolvio. Era ao
mesmo tempo um assunto de poltica secular: promovia a propagao
externa da igreja, ainda que com prejuzo da integridade moral de seus
membros e facilitou tanto sua subseqente unio com o Estado como sua
desesperanada unio com o mundo. No surpresa, portanto, que a
igreja de Roma, neste e noutros pontos, triunfasse sobre toda
oposio.

DE CONSTANTINO A GREGRIO, O GRANDE

Queda do Paganismo e Vitria do Cristianismo

311 - 590 AD

Durante este perodo, o Cristianismo ainda tem como palco de suas

atividades, como nos trs primeiros sculos, a rea geogrfica do
Imprio Greco-Romano e a antiga cultura clssica, os pases em torno
do Mediterrneo.

Mas suas relaes com o poder secular e sua posio e importncia

scio-poltica sofre uma mudana total e permanente.

O reinado de Constantino maraca a transio de uma religio perseguida

pelo poder secular unio com o mesmo poder. o incio do sistema de
Igreja-Estado. O paganismo greco-romano, a mais culta e poderosa forma
de idolatria, rende-se totalmente, aps trs sculos de acirrada
batalha, ao Cristianismo, e morre confessando: "Venceste, Galileu!"

O governador do mundo civilizado lana sua coroa aos ps de Cristo, o

crucificado Nazareno. O sucessor de Nero, Domiciano e Diocleciano
aparece ataviado em prpura imperial no Conclio de Nicia como
protetor da igreja e assenta-se em seu trono de ouro ante a inclinao
respeitosa de bispos que ainda exibiam as cicatrizes da perseguio.

A seita outrora desprezada exaltada autoridade soberana no Estado,

toma as prerrogativas do sacerdcio pago, cresce em riqueza e poder,
constri igrejas inmeras das pedras e material dos templos pagos,
emprega a sabedoria da Grcia e de Roma para reivindicar a loucura da
cruz, exerce um poder modelar sobre a legislao civil, dirige a vida
nacional e controla a histria do mundo.

Mas, ao mesmo tempo, a Igreja, abarcando a massa popular do Imprio,

de Csar ao mais humilde escravo, e vivendo por entre todas as
instituies, recebe em seu seio um vasto depsito de material
inteiramente estranho, advindo do mundo e do paganismo, expondo-se a
novos perigos e impondo-se a si mesma novos e pesados labores.

No desenvolvimento e definio da doutrina, a era nicena e ps-nicena

inferior apenas era apostlica e Reforma do sculo 16.

O quarto e o quinto sculos produzem os maiores pais da igreja:

Atansio e Crisstomo, no Oriente, e Agostinho e Jernimo, no
Ocidente. Toda a erudio e cincia so colocadas a servio da Igreja,
e todas as classes sociais, do imperador ao arteso, foram imbudas do
mais profundo e apaixonado interesse nas controvrsias teolgicas.

A ortodoxia fixa suas linhas; a liberdade de inquirio fora

restringida e todo desvio do sistema Igreja-Estado era visitado no s
com as armas espirituais, mas tambm com a punio civil.

A organizao da igreja adapta-se s divises polticas e geogrficas

do imprio. O sistema episcopal passa para o sistema metropolitano e
patriarcal. No quinto sculo os patriarcas de Roma, Constantinopla,
Antioquia, Alexandria e Jerusalm, colocam-se como cabeas da
cristandade.

Entre estes, os de Roma e Constantinopla so os mais poderosos rivais,

e o bispo de Roma j comea a reclamar supremacia espiritual
universal, que subseqentemente culmina no papado medieval.
A disciplina entra em decadncia; todo o mundo romano se torna
cristo, nominalmente, e a multido de professos cristos hipcritas
multiplica-se alm do controle.

O culto aparece grandemente enriquecido e adornado, pois a arte agora

posta a servio da Igreja. A arquitetura, escultura, pintura, msica
e poesia favorecem ao mesmo tempo a devoo e solenidade e tambm a
toda sorte de superstio e exibio vazia e formal. Os festivais da
Igreja se multiplicam e so celebrados com grande pompa, no para
honra de Cristo, mas em conexo com uma extravagante venerao de
mrtires e santos.

2. Num sumrio histrico de 4, 5 e 6 sculos, devemos ter em mente

as seguintes subdivises:

a. O perodo niceno e trinitariano, 311 ao 2 conclio geral de 381

(Constantinopla). Este perodo marcado pela converso de
Constantino, a aliana do Imprio com a Igreja, a grande controvrsia
ariana e semi-ariana sobre a divindade de Cristo e do Esprito Santo.

b. A era ps-nicena, ou cristolgica e agostiniana, estendendo-se ao

4 conclio geral de 451, incluindo as disputas sobre a pessoa de
Cristo (Nestrio e utiques) e a controvrsia pelagiana sobre o pecado
e a graa.

c. A poca de Leo, o Grande (440-461 AD), o surgimento da supremacia

papal no ocidente, por entre as devastaes brbaras que puseram fim
ao Imprio Romano Ocidental em 476 AD.

d. A era justiniana (527-565 AD), que exibe o despotismo do Estado da

Igreja bizantino na culminncia do seu poder e no incio do seu
declnio.

e. O perodo gregoriano (590-604 AD), que foram a transio do antigo

Cristianismo greco-romano ao Cristianismo medieval romano-germnico.

3. CONSTANTINO, O GRANDE (306-337 AD)

A partir de 313 Constantino colocou-se em estreita relao com os

bispos, fez da paz e harmonia seu primeiro objetivo nas controvrsias
donatista e ariana, e em todos os documentos oficiais ele aplicou o
predicado "catlica" Igreja. E, como seus antecessores eram sumo-
pontfices da religio pag, ele desejava ser considerado como um tipo
de bispo, como bispo universal em todos os negcios externos da
Igreja.

O Cristianismo pareceu-lhe o nico poder eficiente para uma reforma

poltica do imprio, do qual o antigo esprito de Roma se afastava
rapidamente, enquanto dissenses internas, civis e religiosas, e a
presso externa dos brbaros, provocam a dissoluo gradual da
sociedade.

Mas com a poltica ele uniu tambm um motivo religioso, imbudo de uma
forte disposio supersticiosa para julgar uma religio por seu
sucesso exterior e para atribuir virtudes mgicas e sinais e
cerimnias.

Assim, Constantino adotou o Cristianismo, primeiro como uma

superstio, colocando-o ao lado de sua superstio pag, at que em
sua convico o cristianismo derrotou o paganismo, muito embora jamais
tenha desenvolvido uma f pura e esclarecida.

De incio, Constantino, semelhante a seu pai, fiel ao esprito de

sincretismo neo-platnico do paganismo moribundo, reverenciava a todos
os deuses como poderes misteriosos, especialmente Apolo, o deus-sol, a
quem em 308 ele ofereceu munificentes ddivas. No somente isto, mas
at 321 ele ainda ordenava consultas regulares aos adivinhos em caso
de calamidades pblicas, de acordo com o antigo costume pago.

Mesmo mais tarde ele colocou sua nova residncia, Bizncio, sob a
proteo do Deus dos Mrtires e da Deusa Fortuna. Mais tarde a cidade
permaneceu sob a proteo especial de Maria. At o fim de sua vida ele
reteve o ttulo e a dignidade de um PONTIFEX MAXIMUS, ou sumo-
sacerdote da hierarquia pag.

Suas moedas trazem de um lado as letras do nome de Cristo e do outro a

figura do deus sol e a inscrio "Sol Invictus".

Com cada vitria ganha sobre seus inimigos, rivais pagos como
Galrio, Maxncio e Licnio, sua inclinao pessoal ao Cristianismo e
sua confiana no poder do sinal da cruz aumentavam; no entanto, ele
no renunciou totalmente ao paganismo, e no recebeu o batismo
cristo seno no leito de morte, em 337. De qualquer modo, o que
certo que o Cristianismo no produziu em Constantino uma
transformao moral, radical e completa. Preocupava-se mais com o
progresso material e a elevao social da religio crist do que com
sua misso interior.

A partir de 313 AD, Constantino decididamente favoreceu a Igreja mesmo

sem perseguir ou proibir a religio pag. Em seus editos imperiais,
ele menciona sempre a Igreja Crist com reverncia, usando sempre o
predicativo "catlica".

J em 313 encontramos o bispo Hosius, de Crdova, entre seus

conselheiros, exercendo sobre ele um poder mgico. Lactncio e Eusbio
de Cesaria tambm pertenceram a este crculo ntimo de Constantino.
Em maro de 313 ele isentou o clero cristo de deveres municipais e
militares; aboliu vrios costumes e ordenanas ofensivas aos cristos
(316); legalizou doaes deixadas em testamento para a Igreja
Catlica; decretou a observncia do domingo, no como Dia do
Senhor, mas como Die Solis, em harmonia com sua adorao e venerao
a Apolo (321); contribuiu liberalmente para a construo de igrejas e
o sustento do clero; apagou os smbolos pagos de Jpiter, Apolo,
Marte e Hrcules das moedas imperiais (323); e deu a seus filhos uma
educao crist.

Aps sua vitria sobre Licnio, o imperador publicou uma exortao

geral a seus sditos para que abraassem a religio crist.

Em 325 AD, como protetor e patrono da Igreja, ele convoca o Conclio

de Nicia, ele mesmo assistindo-o e participando ativamente nas
decises; exilou os arianos, embora os chamasse de volta mais tarde;
em seu esprito de uniformidade monrquica, mostrou grande zelo pela
soluo de todas as disputas teolgicas, enquanto estava cego para seu
significado real. Introduziu a prtica de subscrio aos artigos de um
credo ou dogma escrito e de punio civil para os no-conformistas.

De 325-329, junto com sua me Helena, erigiu igrejas magnificentes nos

stios sagrados em Jerusalm.

Como o paganismo predominasse ainda em Roma, Constantino, por ordem

divina, como ele supunha, transferiu a sede de seu governo para
Bizncio em 330 AD.

A, em lugar de templos e altares para os dolos, surgiram igrejas e

crucifixos; o salo principal do palcio foi adornado com
representaes da crucifixo e de outras cenas bblicas; foram
proibidas as lutas de gladiadores; a fumaa de sacrifcios pagos
jamais subiram das colinas da nova Roma, exceto durante o curto
reinado de Juliano, o Apstata.

Multides aglomeravam-se no palcio para ouvir o pregador imperial,

que em vo procurava evitar os aplausos, apontando para o cu, de onde
vinha sua sabedoria.

Entretanto, ele continuou, nos ltimos anos, fiel ao esprito do Edito

de Tolerncia de Milo (313); protegeu os sacerdotes e templos pagos
e seus privilgios, e sabiamente se absteve de toda medida violenta
contra o paganismo, persuadido de que chegaria ao fim por si mesmo.
 A HIERARQUIA E A CONSTITUIO DA IGREJA

1. A Escola dos Clrigos

O trabalho de preparo para o ofcio sacerdotal foi materialmente

facilitado pela unio da Igreja com o Estado, colocando a Igreja de
posse dos tesouros, das escolas, da cultura e da literatura do
paganismo clssico, e atirando a educao da nova gerao em suas
mos.

As numerosas controvrsias doutrinrias mantiveram o esprito de

pesquisa e investigao sempre ativo, e entre os pais e bispos do
quarto e quinto sculos encontramos os maiores telogos da Igreja
antiga. Estes enfatizaram sempre o valor de uma educao aprimorada
para o ofcio sacerdotal e deram valiosa instruo concernente ao
estudo apropriado para este propsito.

A igreja africana, por um decreto do Conclio de Cartago, em 397 AD,

exigia dos candidatos uma prova de seu conhecimento e ortodoxia.
Uma lei de Justiniano, de 541 AD, estabeleceu uma prova semelhante no
Oriente.

Todavia, um sistema geral e regular de educao do clero ainda

faltava. Muitos candidatos confiavam apenas no poder mgico da
ordenao. Outros, sem o chamado interior, foram atrados ao ofcio
sagrado pela riqueza e poder da igreja. Outros no tiveram nem tempo
nem oportunidade para se prepararem e passaram, por insistncia da voz
popular ou das circunstncias, imediatamente do servio do Estado ao
da Igreja, atm mesmo ao ofcio episcopal.

Ambrsio (ca. 340-397 AD), por exemplo, foi chamado por aclamao do
povo s episcopal de Milo antes mesmo de ser batizado.

Ambrsio, em 370 AD, foi designado prefeito consular ou governador da

provncia Emlia-Ligria, ao norte da Itlia, cuja capital era Milo.

Em 373 AD, aps a morte de Auxncio, bispo ariano de Milo, os

partidos ortodoxo e ariano tiveram uma violenta disputa sobre a
sucesso. Como governador, Ambrsio entrou na igreja com suas tropas
para evitar a luta dos partidos rivais e, num discurso pacificador,
aconselhou paz e ao prudente e sbia. Seu discurso foi to eficaz
que ele acabou sendo escolhido bispo por aclamao pblica: "Ambrsio
o bispo". Ele no era batizado ainda, procurou escapar do cargo, mas
sua eleio popular foi ratificada pelo Imperador Valentiniano.
(Froom, Prophetic Faith, I:415-416)

Gregrio Nazianzeno lamentava que muitos sacerdotes e bispos vinham

inexperientes das casas comerciais, de detrs do arado, do remo, do
exrcito e at mesmo do teatro, de modo que a mais sagrada ordem
corria o perigo de tornar-se a mais ridcula.

Dizia ele: "S pode ser mdico aquele que conhece a natureza das
enfermidades... mas formamos os santos num dia e os ordenamos a que
sejam sbios, embora no possuam sabedoria e nem tragam coisa alguma
para seu ofcio espiritual..."

Escolas para preparo teolgico e literrio:

A. Oriente:

l. Escola de Alexandria

A mais antiga e a mais clebre. Era favorecida pelo grande

tesouro literrio, por extensas relaes comerciais, pela importncia
eclesistica da grande metrpole egpcia, por uma sucesso de grandes
e ilustres mestres. Floresceu da metade do 2 sculo ao fim do 4
sculo.
2. Escola de Cesaria

Fundada por Orgenes que, sob a perseguio de Caracala (215

AD), foi exilado para a Palestina. Em Cesaria e Jerusalm foi
solicitado pelos bispos locais para ensinar as Escrituras na presena
deles em assemblia pblica. Retornou a Alexandria, onde permaneceu 15
anos como professor e autor. Em 230 foi ordenado presbtero em
Cesaria, sendo sua ordenao pronunciada invlida em Alexandria e
demitido da direo da escola
catequtica de Alexandria. Isto forou-o a permanecer em Cesaria,
onde fundou uma nova escola de Teologia nos moldes da escola de
Alexandria, onde formou alguns dos mais eminentes pais da igreja.

A Escola de Cesaria possua uma biblioteca teolgica da qual fez uso

Eusbio de Cesaria no preparo de suas obras.

3. Escola de Antioquia

Fundada em 290 pelos presbteros Doroteu e Luciano, mais

importante do que a de Cesaria, grande rival da Escola de Alexandria.
Desenvolveu, no decorrer do 4 sculo, uma severa exegese gramtico-
histrica, em oposio ao mtodo alegrico origenista de Alexandria.

4. Seminrio de Edessa

Filho da escola de Antioquia, forneceu ministros para a

Mesopotmia e Prsia e durou cerca de um sculo.

5. Seminrio de Nisibis

Na Mesopotmia, fundado pelos Nestorianos.

B. No Ocidente no havia tais instituies para instruo teolgica,

por isto os mosteiros e escolas particulares dos bispos forneciam o
preparo dos ministros.

Vrios dos mais distinguidos e eruditos Pais do quarto sculo

receberam sua instruo acadmica nas escolas pags, j no pr-do-sol
da cultura clssica e ento estudaram Teologia, ou nos retiros
ascticos, ou com algum grande mestre particular, ou ainda lendo as
Escrituras Sagradas e a literatura da Igreja Primitiva.

2. Clero e Laicidade
 O clero tornou-se mais e mais distinto, como uma ordem peculiar,
do corpo leigo. A ordenao por imposio das mos, e mais tarde com a
uno com leo e blsamo, marcava a entrada oficial para o ofcio
sacerdotal especial, como o batismo marcava a entrada para o
sacerdcio universal; e, semelhante ao batismo, tinha carter
irrevogvel.

Passo a passo o ofcio sacerdotal assumiu a adicional distino do

celibato e das marcas externas, tais como a tonsura e as vestes
sacerdotais, inicialmente s para as cerimnias e mais tarde para a
vida diria.

O progresso do princpio hierrquico gradualmente invadiu tambm os

direitos do povo na eleio de seus pastores. Durante este perodo
(311-590 AD), a influncia do povo aparecia de modo preeminente
especialmente na eleio dos bispos.

Leo (440-461 AD), bispo romano, apesar de seu absolutismo, defendeu o

princpio democrtico, h muito abandonado por seus sucessores,
"Aquele que deve presidir sobre todos, deve tambm ser eleito por
todos."

Freqentemente a vontade popular decidia na eleio de um bispo, antes

mesmo que os bispos provinciais e o clero se reunissem para levar a
efeito uma eleio regular.

Ambrsio de Milo e Nestrio de Constantinopla foram apontados para

seus respectivos bispados antes mesmo de serem batizados.

Crisstomo foi chamado de Antioquia para Constantinopla pelo Imperador

Arcdio, em conseqncia de um voto unnime do clero e do povo.

No raras vezes, o povo, agindo sob a influncia de consideraes

externas ou manejado por verdadeiros demagogos, exigiam que homens
indignos e ignorantes fossem eleitos para os mais altos cargos.

O Imperador tambm, aps a metade do quarto sculo, exerceu influncia

decisiva na eleio de metropolitanos e patriarcas e freqentemente
abusou de sua autoridade de modo desptico e arbitrrio.

Deste modo, todo mtodo de nomeao estava evidentemente sujeito a

abusos e no oferecia nenhuma garantia contra os candidatos indignos.

No fim do perodo, o elemento democrtico na eleio dos bispos

desapareceram completamente.

A Igreja Grega, a partir do oitavo sculo, cedeu o direito de voto

apenas aos bispos.
A Igreja Latina, a partir do dcimo-primeiro sculo, cedeu-o
exclusivamente ao clero, no permitindo qualquer participao do povo.

Contudo, no Ocidente, particularmente na Espanha e na Frana, o

prncipe temporal, em lugar do povo, exercia influncia importante, a
despeito do protesto freqente da Igreja.

Mesmo a eleio do Papa, aps a queda do Imprio Romano Ocidental, era

controlada pelas autoridades seculares de Roma; primeiro pelos reis
ostrogodos, depois pelos exarcas de Ravena, em nome do Imperador
bizantino e, aps Carlos Magno, pelo Imperador da Alemanha.
Finalmente, em 1059 AD, atravs da influncia de Hildebrando (Gregrio
VII), foi fixada a eleio dos Papas pelo colgio de cardeais, que
eram, por sua vez, nomeados pelo prprio Papa.

3. Casamento e Celibato dos Clrigos

O progresso e influncia do monasticismo, a geral exaltao da

vida asctica sobre a vida social e do celibato acima do estado
matrimonial, junto com a crescente distino entre clero e laicidade,
tudo isto contribuiu poderosamente para o celibato do clero. O
intercurso conubial parecia incompatvel com a dignidade e pureza do
ofcio sacerdotal e de suas funes, especialmente com o servio junto
ao altar.

O clero, como uma ordem exemplar, no poderia permanecer num nvel

inferior ao ideal moral do monasticismo, exaltado por todos os Pais da
Igreja. Alm disto, a vida celibatria assegurava ao clero maior
independncia em relao ao Estado e sociedade civil, favorecendo,
desta sorte, os interesses da hierarquia.

No Oriente, sempre se permitiu um casamento aos clrigos e o celibato

foi considerado opcional. Certas restries, contudo, foram
introduzidas bem cedo, tais como a proibio do casamento aps a
ordenao e tambm do segundo matrimnio aps o batismo.

Alm disto, no segundo matrimnio, o esposar uma concubina, uma viva,

uma prostituta, uma escrava, uma atriz, fora totalmente proibido ao
clero.

A Igreja Ocidental dedicou vigoroso esforo no fim do quarto sculo

para tornar o celibato, que at ento era opcional, a lei universal do
sacerdcio.

A primeira proibio do matrimnio clerical, que reivindicava

autoridade eclesistica universal, pelo menos no Ocidente, procedeu da
Igreja de Roma em 385 AD, na forma de uma carta decretal do bispo
Sircio a Himrio, bispo de Tarragona, na Espanha, que lhe havia
referendado vrias questes disciplinares para deciso.

Esta decretal ordenava que o segundo matrimnio e o casamento com uma

viva incapacitaria para a ordenao e que a continuidade no estado
matrimonial aps a ordenao deveria ser punida com a demisso do
cargo. E com este castigo ameaou no somente bispos, mas tambm
presbteros e diconos.

Leo, o Grande, subseqentemente, estendeu a obrigao do celibato at

mesmo ao sub-dicono.

Os mais eminentes Pais da Igreja Latina, Ambrsio, Jernimo e mesmo

Agostinho, advogaram o celibato dos sacerdotes.

O Snodo de Clermont (535 AD) declarou: "Nenhum dicono ou sacerdote

ordenado pode continuar intercurso matrimonial. Ele torna-se irmo
daquela que foi sua esposa. E queles que retornam ao estado anterior
da vida conjugal, ordena-se que percam seu cargo para sempre."

4. O Papado

O bispo de Roma, sobre a base de sua instituio divina e como

sucessor de Pedro, o prncipe dos apstolos, avanou sua pretenso de
ser o primaz de toda a igreja e o representante visvel de Cristo, que
a cabea suprema e invisvel de todo o mundo cristo. Este o
sentido estrito e exclusivo do ttulo PAPA.

Estritamente falando, esta pretenso jamais foi realizado e continua

sendo at hoje o pomo de discrdia na histria da igreja. O
Cristianismo grego jamais reconheceu esta primazia e, no Ocidente, s
foi reconhecida sob protestos mltiplos que, finalmente, culminaram
com a Reforma e privou o Papado da melhor parte de seu domnio.

A principal falcia do sistema romano que identifica papado e

Igreja, e, neste caso, para ser consistente, precisa excluir da Igreja
no s o Protestantismo, mas tambm toda a Igreja Oriental, desde sua
origem at agora.

A idia do papado e suas pretenses ao domnio universal da Igreja

jamais ultrapassaram os limites do Ocidente. Conseqentemente, o
papado, como um fato histrico, no que concerne a ser reconhecido em
suas pretenses, propriamente nada mais que o patriarca latino
elevando-se monarquia absoluta.

Para seus advogados, o papado no est baseado meramente no costume da

Igreja, como o poder metropolitano e patriarcal, mas sobre a base do
direito divino, sobre a peculiar posio que Cristo conferiu a Pedro
nas palavras: "Tu s Pedro e sobre esta rocha edificarei a minha
igreja."

Esta passagem tem sido considerada em todos os tempos como uma rocha
exegtica inabalvel em favor do papado.

4.1. A Opinio dos Pais da Igreja - quarto e quinto sculos

Em geral concordam em atribuir a Pedro uma certa primazia sobre

os outros apstolos e em consider-lo o fundamento da Igreja em
virtude de sua confisso da divindade de Cristo, enquanto sustentam
que Cristo , no mais elevado sentido, o solo divino e a rocha da
Igreja.

E aqui jaz a soluo de sua aparente auto-contradio ao referirem-se

PETRA de Mateus 16:18 quer como a pessoa de Pedro, quer como sua
confisso e quer como a Cristo.

E ento, como os bispos em geral eram considerados os sucessores dos

apstolos, os Pais viram nos bispos de Roma os sucessores de Pedro e
herdeiros de sua primazia. Mas, no que concerne natureza e
prerrogativa desta primazia, seus pontos de vista indefinidos e
vrios.

digno de nota que a referncia da ROCHA a CRISTO, que especialmente

Agostinho defendeu com fervor, foi reconhecida at mesmo pelo maior
dos papas da Idade Medieval, Gregrio VII (1049 AD), na famosa
inscrio que enviou com uma coroa ao imperador Rodolfo: "PETRA (i.e.,
Cristo) dedit Petro (i.e., ao apstolo), PETRUS (o papa) diadema a
Rodolfo."

4.1.1. A Opinio dos Pais Latinos

4.1.1.a. Cipriano

O primeiro a dar passagem de Mateus 16:18 uma interpretao

papstica e a apresentar claramente a idia de uma perptua CATEDRA
PETRI. Esta idia desenvolveu-se inicialmente no norte da frica, onde
teve sua origem.

4.1.1.b. Optato

Bispo de Milevis, semelhante a Cipriano, inteiramente imbudo

da idia de uma unidade visvel da Igreja, v sua expresso plstica e
sua mais firme segurana na inabalvel CATEDRA PETRI, o prncipe dos
apstolos que, a despeito de sua negao de Cristo, continuou como
prncipe e guarda das chaves do reino dos cus. Estas prerrogativas
passaram aos bispos de Roma, como os sucessores deste apstolo.

4.1.1.c. Ambrsio de Milo

Concede aos bispos de Roma uma magistratura religiosa

semelhante ao poder poltico dos imperadores de Roma pag. No
obstante, Ambrsio considera a primazia de Pedro somente uma "primazia
de confisso, e no de honra; de f, e no de grau" e coloca o
apstolo Paulo em p de igualdade com Pedro. No se encontra qualquer
trao de dependncia, seja de Ambrsio ou dos bispos de Milo, durante
os primeiros seis sculos, da jurisdio de Roma.

4.1.1.d. Jernimo - 419 AD

Vacila em sua explanao de PETRA. Ora, como Agostinho,

referindo-se a Cristo; ora a Pedro e sua confisso. Em seu comentrio
de Mateus 16:18 combina as duas interpretaes:

"Como Cristo deu luz aos apstolos, assim foram chamados,

depois dEle, a luz do mundo...; assim Simo, porque creu na
rocha, Cristo, recebeu o nome de Pedro e, em harmonia com a
figura de uma rocha, Cristo disse-lhe: 'Construirei a minha
igreja sobre ti...' ".

Jernimo reconhece no bispo de Roma o sucessor de Pedro, mas advoga

igualdade de direito para os outros bispos. Quando muito, Jernimo
pode ser usado como uma testemunha para a primazia de honra, e no
para uma primazia de jurisdio. Alm disto ele no vai, nem mesmo
numa carta extremamente forte escrita a seu amigo, o Papa Damaso (376
AD):

"Fora com a ambio da cabea romana. Eu falo com o sucessor

do pescador e discpulo da cruz. Seguindo nenhuma outra
cabea seno a Cristo, estou unido em comunho de f com tua
santidade, isto , com a cadeira de Pedro. Sobre aquela rocha
eu sei que a igreja est construda."

4.1.1.e. Agostinho - 430 AD

Inicialmente aplicou as palavras "Sobre esta rocha edificarei

a minha igreja" pessoa de Pedro; mais tarde, porm retratou-se desta
afirmao e interpretao, e considerou a PETRA como CRISTO, baseado
na distino entre PETRA e PETRUS, uma distino que Jernimo tambm
faz.

No fim de sua vida, em suas Retrataes, Agostinho faz a seguinte

correo:

"Noutra parte tenho dito de S. Pedro que a Igreja fora

construda sobre ele como a rocha; um pensamento que cantado nos
versos de Santo Ambrsio:

'A prpria rocha da Igreja,

ao cantar do galo sua culpa expia.'

"Mas... as palavras do Senhor, 'Tu s Pedro (PETRUS) e sobre

esta pedra (PETRA) edificarei a Minha Igreja' devem ser
compreendidas dAquele (Cristo) a quem Pedro confessou ser o
Filho do Deus vivo; e Pedro, recebendo um nome derivado desta
rocha, representa a pessoa da Igreja, que fundada nesta
rocha e recebeu as chaves do reino dos cus. Pois no lhe foi
dito: 'Tu s a rocha (PETRA), mas, tu s Pedro (PETRUS)'; e a rocha
era Cristo, mediante cuja confisso Simo recebeu o nome de
Pedro."

Noutro lugar, mas no mesmo estilo, Agostinho declara:

"Pedro, e virtude da primazia de seu apostolado, representa,

por uma generalizao figurativa, a Igreja... Quando lhe foi
dito, 'Dar-te-ei as chaves do reino', ele representava a
Igreja toda, que neste mundo assaltada por vrias
tentaes... mas no cai, porque est fundada sobre a rocha,
da qual Pedro recebeu seu nome. Pois a rocha no derivou seu
nome de Pedro, mas Pedro recebeu seu nome da rocha, assim como
Cristo no chamado aps os cristos, mas os cristos aps
Cristo.

A razo pela qual o Senhor disse, 'Sobre esta rocha

edificarei a Minha Igreja' que Pedro havia dito: 'Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo'.

'Sobre esta rocha, que tu tens confessado', disse Jesus,

'edificarei a Minha Igreja'. Pois Cristo era a Rocha (Petra enim
erat Christus), sobre o qual o prprio Pedro era edificado;
pois nenhum outro fundamento pode o homem lanar, alm daquele que
j est colocado, que Cristo Jesus.

Assim, a Igreja, edificada sobre Cristo, recebeu dEle, na

pessoa de pedro, as chaves dos cus, isto , o poder para
ligar e desligar pecados."
Os ltimos Pais latinos do quarto e quinto sculos preferem a
referncia de PETRA a Pedro e sua confisso e transferem suas
prerrogativas aos bispos de Roma como sucessores dele.

4.1.2. A Opinio dos Pais Gregos

Eusbio, Cirilo de Jerusalm, Baslio, Cirilo de Alexandria,

Crisstomo, Teodoreto e outros, referem-se a PETRA ora confisso,
ora pessoa de Pedro; algumas vezes a ambas.

Aceitam simplesmente, no entanto, uma primazia de honra do apstolo

Pedro, a quem aquele poder foi conferido em primeiro lugar e depois a
todos os apstolos, pelo Senhor.

Em segundo lugar, estes Pais de modo algum favorecem a transferncia

exclusiva desta prerrogativa aos bispos de Roma e reivindicam-na
tambm para os bispos de Antioquia, onde Pedro, conforme Glatas 2,
viveu por algum tempo, e onde, de acordo com tradio, era bispo e
apontou seu sucessor.

Assim Crisstomo, por exemplo, chama a Incio de Antioquia um

"sucessor de Pedro..."

4.2. Decretos dos Conclios sobre Autoridade Papal

Mais importante do que as opinies dos Pais so os decretos

formais dos conclios.

4.2.1. Conclio de Srdica (atual Sofia, Bulgria) - 343 AD

Durante a controvrsia ariana, fez o primeiro pronunciamento

favorvel a Roma. No interesse de Atansio, que havia sido deposto, e
da ortodoxia nicena, decretou:

a. Um bispo deposto, que julga que sua causa boa, pode apelar, por
reverncia memria do apstolo Pedro, ao bispo romano Jlio, e
deixar com ele a deciso, quer seja para ratificar a deposio ou para
convocar um novo conclio;

b. Que um bispado vago no pode ser preenchido sem a deciso de Roma.

Mas o Conclio de Srdica no foi um conclio geral, e sim um snodo
do ocidente, e no poderia estabelecer leis para toda a Igreja. Alm
disto, suas decises no foram sancionadas pelo Imperador Constncio e
nunca foi declarado ecumnico por outra autoridade subseqente.
Conseqentemente, seus decreto foram logo esquecidos.

4.2.2. Diversos

Os Conclios Gerais de nicia (325 AD), o primeiro de

Constantinopla (381 AD), de feso (431 AD) e Calcednia (451 AD),
conferem ao bispo de Roma uma precedncia de honra entre os cinco
patriarcas oficialmente co-iguais, reconhecendo-o PRIMUS INTER PARES,
mas, por esta mesma concesso, rejeitam suas pretenses supremacia
de jurisdio sobre toda a Igreja.

E at mesmo o sexto conclio ecumnico, de Constantinopla (680 AD),

nada sabe de um tal supremo tribunal de apelao.

Todos os conclios, at ento, unanimemente decretam que todo assunto

eclesistico, sem exceo, deve ser decidido nos conclios
provinciais, com direito de apelao, no ao bispo de Roma, mas ao
patriarca da prpria diocese.

Unicamente Roma no esqueceu os decretos de Srdica e construiu um

direito universal com base neste nico precedente.

A subseqente separao da Igreja grega da latina prova at hoje que

ela jamais esteve pronta a sacrificar sua independncia a Roma ou
desviar-se dos decretos de seus prprios grandes conclios.

4.3. Leo, o Grande - 440-461 AD

Na maioria dos bispos de Roma do primeiro perodo, a pessoa fora

eclipsada pelo cargo. O esprito da poca e a opinio pblica
governavam o bispo, e no vice-versa.

verdade que o bispo Vtor, na controvrsia da Pscoa, Calisto, na

controvrsia da restaurao dos apstatas e Estvo, na controvrsia
do batismo de herticos, foram os primeiros a exibirem arrogncia
hierrquica. Mas estes foram, de algum modo, prematuros e encontraram
vigorosa resistncia em Irineu, Hiplito e Cipriano, ainda que nas
trs questes em foco Roma acabasse levando a melhor.
No perodo em estudo (311-590 AD), Damaso, que sujeitou a Ilria
jurisdio de Roma e estabeleceu a autoridade da Vulgata Latina, e
Sircio, que publicou a primeira carta decretal genuna, seguiram os
passos de seus sucessores.

Inocncio I (402-417 AD) deu um passo alm e, na controvrsia

pelagiana, aventurou uma afirmativa audaciosa, de que em todo o mundo
cristo, nada deveria ser decidido sem o conhecimento de Roma, i.e.,
da s romana, e que especialmente em questes de f, todos os bispos
devem tornar-se a So Pedro.

Mas o primeiro Papa, no sentido prprio da palavra, Leo I. Nele a

idia do papado recebeu carne e sangue.

Durante o perodo de seu pontificado era ele quase o nico grande

homem no Imprio Romano; desenvolveu extraordinria atividade e tomou
a liderana em todos os negcios da Igreja. Seu zelo, tempo e foras
foram dedicados inteiramente ao interesse do Cristianismo. Mas com ele
o interesse do Cristianismo tornara-se idntico ao domnio universal
da Igreja de Roma.

Leo era animado pela inabalvel convico de que o Senhor mesmo o

havia comissionado, como o sucessor de Pedro, a cuidar de toda a
Igreja. Ele antecipou todos os argumentos dogmticos pelos quais o
poder do papado foi subseqentemente estabelecido. Ele faz referncia
PETRA, sobre a qual a Igreja est edificada, como sendo Pedro e sua
confisso.

Pedro pastor e prncipe de toda a Igreja, mediante quem Cristo

exerce seu domnio universal na Terra. Esta primazia, contudo, no
limitada era apostlica, mas, semelhante f de pedro, e semelhante
prpria Igreja, perpetua-se atravs dos bispos de Roma, que esto
relacionados com Pedro como Pedro est relacionado com Cristo.

Alm de dar forma ao governo e doutrina da Igreja, leo I prestou

relevantes servios cidade de Roma, salvando-a duas vezes de total
destruio.

Quando tila, rei dos hunos, o "Flagelo de Deus", aps destruir

Aquilia, ameaava seriamente a capital do mundo (451 AD), Leo e mais
dois companheiros apenas, com seu basto episcopal na mo, confiando
no auxlio divino, aventurou-se pelo campo inimigo adentro e mudou os
propsitos nefastos do grande guerreiro.

Caso semelhante ocorreu alguns anos mais tarde (455 AD), quando o rei
vndalo Genserico ameaava devastar a cidade de Roma. Leo obteve dele
a promessa de que pelo menos pouparia a cidade do homicdio e do fogo.

Leo morreu em 461 AD e foi sepultado na Igreja de So Pedro.

4.4. O Papado: de Leo I a Gregrio, o Grande - 461-590 AD

Leo I e Gregrio I so os dois maiores bispos de Roma nos seis

primeiros sculos da histria da Igreja. Entre eles nenhum personagem
importante surgiu na cadeira de Pedro, e, no decorrer deste perodo,
de 461 a 590 AD, a idia e o poder do papado no fez qualquer
progresso digno de nota.

4.4.1. Hilrio - 461-468 AD

Aps a morte de Leo I, o arquidicono Hilrio, que

representara a Leo I no conclio de feso, foi eleito em seu lugar.

4.4.2. Simplcio - 468-483 AD

Testemunhou a final dissoluo do Imprio Romano (476 AD) e, a

partir de ento, o sucessor de Pedro tornou-se, na mente dos povos
ocidentais, o nico herdeiro da antiga sucesso imperial romana.

Com queda do Imprio, o Papa tornou-se sdito (vassalo) dos reis

herticos e brbaros; mas estes permitiram-lhe gozar inteira liberdade
em assuntos eclesisticos. Na Itlia os catlicos tinham ascendncia
tanto em nmero como em cultura sobre seus conquistadores.

Alm disto, o arianismo dos novos dominadores era apenas uma profisso
exterior, mais do que uma convico interior.

Odoacro, rei dos hrulos, o primeiro a assumir o governo da Itlia

(476-493), foi tolerante com a f ortodoxa; mesmo assim, procurou
controlar a eleio papal em 483 no interesse do Estado e proibiu, sob
pena de antema, a alienao de propriedade da Igreja por qualquer
bispo.

Flix II (ou III) (483-496) - Continuou a luta contra o Monofisismo e

aventurou-se a excomungar o bispo Accio de Constantinopla. Accio
respondeu com um contra antema, com o apoio de outros patriarcas
orientais e o cisma entre as duas igrejas durou mais de 30 anos.

Gelsio I (492-496) - Claramente anunciou o princpio de que o poder

sacerdotal est acima do poder imperial e real, e que contra as
decises da cadeira de Pedro no h apelo. Deste Papa temos o notvel
testemunho daquilo que ele pronunciou como "sacrilgio" de recusar
oferecer o copo aos leigos, a "communio sub una specie".
Anastcio II (496-498) - Sua morte repentina foi seguida por uma
disputada eleio papal, que levou a encontros sangrentos: sacerdotes
foram assassinados, mosteiros foram queimados e freiras insultadas.

Teodorico, rei ostrogodo, conquistador e mestre da Itlia (493-526),

sendo solicitado pelo senado a dar sua deciso, convocou um conclio
em Roma, com o consentimento de Smaco (Smaco havia recebido antes a
maioria dos votos e havia sido consagrado primeiro do que seu oponente
ao trono papal, Loureno, e recebera antes o apoio de Teodorico pelas
razes supra citadas) e snodo convocado por um rei hertico precisava
agora decidir quanto eleio do Papa.

Durante a controvrsia, vrios conclios se reuniram em rpida

sucesso, sendo o mais importante deles o Snodo Palmares, o 4
conclio sob Smaco, que ocorreu em outubro de 501.

Este conclio absolveu (Smaco), que havia sido acusado de adultrio e

de dissipador das propriedades da Igreja, sem investigar o caso,
baseado na pressuposio de que no pertence ao conclio passar
julgamento a respeito do sucessor de Pedro.

Em sua vindicao deste conclio - pois a oposio estava insatisfeita

com suas decises - o dicono Endio, mais tarde bispo de Pvia, fez a
primeira declarao clara do absolutismo papal, "que o bispo romano
est acima de todo e qualquer tribunal humano e responsvel
unicamente diante de Deus".

No obstante, mesmo durante a idade medieval, papas foram depostos e

estabelecidos por imperadores e conclios gerais.

Hormisdas (514-523) - Durante seu pontificado o partido monofisista da

Igreja grega foi destrudo pelo enrgico imperador Justino, ortodoxo,
e em 519 a unio da Igreja grega com a Igreja de Roma foi
restabelecida, aps um cisma de 35 anos.

Joo I (523-526) - Encarcerado por Teodorico.

Flix III (IV) - Sua nomeao foi praticamente o ltimo ato de

Teodorico, aps uma luta dos partidos competidores. Com a nomeao,
Teodorico publicou a ordem de que a partir de ento, com antes, o papa
deveria ser eleito pelo clero e pelo povo, mas deveria ser confirmado
pelo prncipe temporal antes de assumir o seu cargo.

Logo aps a morte de Teodorico (526), o Imprio ostrogodo ruiu por

terra.
A Itlia foi conquistada por Belisrio (535) e, com a frica, outra
vez incorporada ao Imprio oriental, que restaurou sob Justiniano um
pouco de seu antigo esplendor.

Mas com a conquista da Itlia os papas caram numa perigosa e indigna

dependncia do imperador de Constantinopla.

Agapito (535-536) - Ofereceu destemida resistncia atitude

arbitrria de Justiniano.

Silvrio (536-538) - pelas intrigas de Teodora, a imperatriz

monofisista, foi deposto sob a acusao de traio, correspondendo-se
com os godos, banido para a ilha Pandatria, onde morreu (540).

Virglio, uma dcil criatura de Teodora, ascendeu cadeira papal sob

a proteo de Belisrio (538-554), aps prometer a Teodora que
anularia as decises do Conclio de Calcednia, que condenava o
monofisismo.

Em Constantinopla, onde residira por algum tempo por insistncia do

Imperador, sofreu muita perseguio pessoal, foi arrancado do altar
to violentamente que, estando segurando firmemente no altar, a
canpia caiu sobre ele; foi arrastado pelas ruas com uma corda
amarrada ao pescoo e lanado num crcere comum; tudo isto por no se
submeter ao desejo de Justiniano e de seu conclio. Cedeu finalmente,
temendo ser deposto. Obteve permisso de regressar para Roma, mas
morreu em viagem.

Pelgio I (554-560) - sucessor de Virglio por ordem de Justiniano,

mas encontrou apenas dois bispos dispostos a orden-lo.

Os bispos ocidentais, mesmo na Itlia, suspenderam temporariamente sua

conexo com Roma. Unicamente o auxlio militar de Narss assegurou-lhe
a sujeio dos bispos e os mais refratrios, os de Aquilia e Milo,
ele os enviou prisioneiros para Constantinopla.

Com a entrada dos arianos lombardos na Itlia aps 568, os papas

tornaram-se outra vez mais independentes de Constantinopla. Mas
continuaram pagando tributo aos exarcas de Ravena, que eram
representantes dos Imperadores gregos (a partir de 554), e foram
obrigados a ter sua eleio confirmada e sua inaugurao presidida por
eles.

Contudo, a pouca autoridade destes oficiais na Itlia, e a presso dos

brbaros arianos sobre eles, favoreceu grandemente os papas, que sendo
os mais ricos proprietrios na Itlia, gozavam tambm de grande
influncia poltica e aplicaram esta influncia para a manuteno da
lei e da ordem em meio confuso reinante.
Noutros aspectos, as administraes de Joo III (560-573), Bento I
(574-578) e Pelgio II (578-590), esto entre as mais obscuras e
estreis nos anais do papado.

Mas com Gregrio I (590-604), inicia-se um novo perodo. Depois de

Leo I ele considerado o maior dos antigos bispos de Roma e marca a
transio de sistema patriarcal para o papado da idade medieval.

O Papado: de Gregrio I a Gregrio II (590-715 AD)

A consagrao de Gregrio I como o bispo de Roma constitui um

marco que divide o perodo antigo da histria da Igreja do perodo
medieval. A maior obra de Gregrio foi ampliar o poder do bispo
romano. Embora no reivindicasse o ttulo de "papa", exerceu todos os
poderes e prerrogativas dos papas posteriores. Fez isto para afirmar a
superioridade espiritual do bispo de Roma. Cuidou episcopalmente das
igrejas da Glia, Espanha, Bretanha, frica e Itlia. Indicou bispos e
enviou o plio, a estola do ofcio, queles que indicara ou cujos
nomes ratificara.
 Se Leo I fez um esboo do papado medieval, Gregrio tornou-o um
poder vivo. Ele fez a primeira declarao de independncia e assumiu a
real jurisdio sobre toda a Igreja ocidental.

Gregrio denunciou como um princpio anti-Cristo a alegao do

patriarca de Constantinopla de ser o Bispo Universal. Gregrio
preferiu ser chamado de "servo dos servos de Deus". No obstante, a
sua poltica enrgica estava destinada a construir o Papado naquele
mesmo princpio. Logo aps a sua morte, o que ele tinha condenado em
seus colegas orientais como arrogncia anti-Crist, os papas
posteriores consideraram como expresso apropriada de sua posio
oficial na igreja universal. No devido tempo, os sucessores de
Gregrio tornaram-se prncipes temporais, e entronizavam e destituam
reis. O protesto de Gregrio contra o orgulho e auto-promoo foi
esquecido. (cf. Schaff, 4:212-229; Froom, The Prophetic Faith, 1:518-
529).

Os sucessores de Gregrio I a Gregrio II foram, com poucas

excees, homens obscuros, e governaram por pouco tempo. A maioria era
de italianos, muitos romanos; uns poucos eram srios, escolhidos pelos
imperadores orientais no interesse de sua poltica e teologia.

Sob Gregrio II e III, a Alemanha foi convertida ao Cristianismo

romano.

Os papas seguiram a poltica missionria de Gregrio e o

instinto romano de ambio e poder. Todo progresso do Cristianismo no
oeste e norte foi um progresso da igreja romana. Como a Inglaterra foi
anexada sob Gregrio I, assim a Frana, os Pases Baixos, Alemanha e
Escandinvia foram anexados sob seus sucessores. Sacerdotes, nobres e
reis de todas as partes do ocidente visitavam Roma como a capital da
Cristandade, e prestavam homenagem ao sucessor vivo do pescador
Galileu.

De Gregrio II a Zacarias (715-741 AD)

Gregrio II (715-731) - sob seu pontificado, Liutprand, rei dos

Lombardos, conquistou o Exarcado de Ravena, e se tornou o senhor da
Itlia, constituindo-se num perigo para o papa.

Os Francos eram Catlicos desde o tempo de sua converso sob

Clvis, e alcanaram sob Carlos Martel uma poderosa vitria sobre os
Sarracenos (732), o que salvou a Europa Crist contra a invaso e
tirania do Islam. Eles tinham assim se tornado os protetores do
Cristianismo Latino.
 Gregrio III (731-741) - renovou as negociaes com os Francos,
comeadas por seu predecessor. Quando os Lombardos novamente invadiram
o territrio de Roma, e estavam devastando a fogo e espada os ltimos
remanescentes da propriedade da Igreja, ele apelou em pio, comovente e
ameaador tom a Carlos Martel: "No feche seus ouvidos a nossas
splicas, a fim de que So Pedro no feche contra voc as portas do
cu." Ele enviou ao rei as chaves da tumba de So Pedro como um
smbolo da aliana, e ofereceu-lhe os ttulos de Patrcio e Cnsul de
Roma. Carlos Martel respondeu cortesmente e enviou presentes a Roma,
mas no atendeu o pedido por socorro.

As negociaes foram interrompidas pela morte de Carlos Martel

em 21/10/741, seguida pela de Gregrio III a 27/11/741.

Aliana do Papado com a Nova Monarquia dos Francos

Astolfo (749-756), sucessor de Liutprand, arrebatou Ravena das

mos do Imperador em 751, e pressionou Roma de modo muito srio. O
papa Zacarias (741-752) buscou a proteo de Pepino, o Breve, filho de
Carlos Martel e pai de Carlos Magno, e, em retribuio por sua ajuda,
auxili-lo-ia a obter a coroa da Frana. Este foi o primeiro passo em
direo criao de um Imprio ocidental e um novo sistema poltico
da Europa, com o papa e o Imperador alemo frente. (cf. Schaff,
4:233).

A sucesso hereditria no era ainda investida com santidade

religiosa entre as raas teutnicas. Na teocracia judaica os
sacerdotes ungiam os reis. O papa reclamava e exercia agora pela
primeira vez o mesmo poder.

Pepino foi eleito em Soissons (752) e ungido, como os reis de

Israel, com leo santo, por Bonifcio, e dois anos mais tarde (754)
pelo prprio papa, Estvo II (752-757). Desde aquela poca chamou-se
a si mesmo, "pela graa de Deus, rei dos Francos".

Esta elevao e coroao foi feita na base da superioridade

papal sobre as coroas da Frana e Alemanha. (Idem, 234).

Desta transao poder-se-ia inferir que o papa tinha poder de

conceder ou retirar poderes reais. Implcitos nela estavam o
restabelecimento do Imprio no ocidente, o Sacro Imprio Romano, e a
inter-relao entre papado e imprio, que ocupa lugar to relevante na
histria da Idade Mdia. Desse ponto de vista, foi o acontecimento
mais importante da histria medieval. (Walker, 1:264).

O papa logo tirou proveito da situao. Quando pressionado pelos

Lombardos, pediu ajuda ao novo rei. Pepino atendeu e derrotou os
Lombardos (754). Quando os Lombardos renovaram a guerra, o papa
escreveu vrias cartas a Pepino, admoestando-o em nome de So Pedro e
da "Santa Me de Deus" a no se separar do "reino de Deus" e salvar a
cidade de Roma (Froom, 1:531) e prometendo-lhe vida longa e as mais
gloriosas manses no cu, se ele prontamente obedecesse. A tal nvel
de presuno blasfema tinha o papado chegado, a ponto de identificar-
se com o reino de Cristo e pretender ser o despenseiro de prosperidade
temporal e salvao eterna. (Schaff, 4:234).

Pepino cruzou os Alpes novamente com seu exrcito, derrotou os

Lombardos, e doou o territrio conquistado ao papa (755). Tiveram
origem assim, nesta data, os Estados Papais, ou a soberania temporal
do papado, que haveria de manter-se at 1870.

Por esta doao de um conquistador estrangeiro ele se tornou um

soberano temporal sobre uma grande parte da Itlia, enquanto alegava
ser o sucessor de Pedro, que no tinha "prata nem ouro", e o vigrio
de Cristo, que disse: "Meu reino no deste mundo."

Pepino e o Patrimnio de S. Pedro

A Doao de Constantino

Para tornar esta aquisio uma restaurao, Estvo

evidentemente empregou a lenda da Doao de Constantino. Por alguns
sculos circulou uma narrativa dando conta de supostos milagres da
cura e converso de Constantino pelo bispo de Roma. Agradecido,
Constantino teria feito generosas concesses de privilgios e terras
ao bispo. Estes relatos, reunidos num documento conhecido como "Doao
de Constantino", tiveram ampla circulao na Idade Mdia. O documento
foi usado pelo papa na Idade Mdia como suporte s suas reivindicaes
de posses temporais e poder nos reinos temporal e espiritual. A
formulao do documento (forjado), de autoria desconhecida, parece
datar de meados do sc. 8, pois estava em circulao quando Pepino fez
sua grande doao de terras na Itlia ao papa.

O documento comea no nome da Santa Trindade, e conclui por

condenar ao mais profundo do inferno todos que contrariassem suas
provises.

Nesta doao a cidade de Roma e o Exarcado de Ravena eram

supostamente dados por Constantino ao Papa Silvestre I (314-335) e a
todos os seus sucessores, enquanto declarava sua inteno de
transferir sua prpria sede de governo para Constantinopla. Este
fantstico documento decretava e ordenava que o bispo de Roma, a quem
supostamente Constantino conferia o palcio Laterano, a tiara e todas
as vestes e insgnias imperiais, bem como todas as provncias,
distritos e cidades da Itlia e das regies ocidentais (a metade
ocidental do Imprio), exerceria supremacia espiritual sobre as quatro
sedes patriarcais de Antioquia, Jerusalm, Alexandria e Constantinopla
(que ainda no fora fundada) e tambm sobre todas as igrejas de Deus
no mundo inteiro. Assim o pontfice foi declarado ser o chefe sobre
todos os sacerdotes do mundo.

Embora alguns dos homens mais cultos da Idade Mdia no lhe

dessem crdito, a "doao" foi geralmente aceita como autntica at
que sua falsidade viesse a ser provada por Nicolau de Cusa em 1433 e
Loureno Valla em 1440 (cf. Froom, 1:530; Walker, 1:265).

Carlos Magno - 768-814 AD

Pepino, o Breve, morreu em 768. O reino foi dividido entre os

dois filhos, Carlos e Carlomano. Com a morte deste ltimo em 771,
iniciou-se o reinado efetivo de Carlos, a quem a histria atribui o
ttulo de "Magno". Seu governo atingia propores imperiais, ampliando
o poder poltico e disseminando o Cristianismo, controlando a maior
parte do Cristianismo Ocidental.

Carlos Magno, provavelmente influenciado pela lendria "doao",

referida numa carta do Papa Adriano a ele, em 774 aumentou a doao de
Pepino, acrescentando novos territrios, e foi recompensado com a
coroa do Ocidente. Carlos Magno tinha visitado Roma vrias vezes. Mas
durante a quarta e ltima peregrinao do rei, Leo III realizou um
desgnio longamente acalentado - sua declarao de independncia do
oriente, que de h muito havia deixado de dar-lhe proteo.

O Papa Aliado com o Santo Imprio Romano - No Natal de 800, o

papa Leo III estava assentado em seu trono, na Igreja de So pedro,
acompanhado de seu clero. Carlos estava ajoelhado ante o altar.
Subitamente o papa levantou-se, ungiu-o, administrou o juramento da
coroao no qual Carlos Magno prometia guardar a f e privilgios da
Igreja, e colocou a coroa imperial sobre sua fronte, como Imperador
dos Romanos, e o povo gritou trs vezes: "A Carlos Augusto, coroado
por Deus, o grande e pacfico Imperador dos Romanos, vida e vitria!"
Tanto para o povo romano que presenciara a cerimnia, como para o
Ocidente em geral, era a restaurao do Imprio do Ocidente, o qual
durante sculos estivera sob o poder do governante sediado em
Constantinopla. O ato colocou Carlos Magno na grande linha sucessria
que remontava a Augusto. Em seu retorno para a Frana, Carlos compeliu
todos os seus sditos a jurarem por ele como "Csar". Ele assumiu o
pleno ttulo "Serenissimus Augustus a Deo coronatus, magnus et
pacificus imperator, Romanum gubernans imperium, qui et per
misericordiam Dei rex Francorum et Lomgobardorum".

Sob os fracos sucessores de Carlos Magno, entretanto, o Imprio

declinou para uma existncia meramente nominal. Mas reviveu sob o rei
alemo Otto I, em 962, e continuou, apesar dos choques e mudanas, at
1806. Para Voltaire, ele no era nem santo, nem romano e muito menos
um Imprio. (cf. Schaff, 4:251-252; Froom, 1:533-535; Cairns, 148-
152).

Luta Pelo Mais Alto Lugar - Esta tentativa de restaurao do

Imprio ocidental foi uma das sries de intrigas pelas quais os
pontfices garantiram apoio do mundo ocidental. O ato de coroar,
naturalmente, implicava o direito de destronar (retirar a coroa).
Daqui por diante, os interesses do papa e do imperador estavam
intimamente unidos. O efeito foi visto no outra vez crescente poder
papal, com o papa obtendo reconhecimento de um imprio espiritual
proporcional ao imprio secular de Carlos Magno. Rei e papa ocupavam
juntos o topo do imprio. E aqui comeou a crescente e inexorvel luta
pelo lugar mais alto, que continuou por sculos, e culminou na
exaltao do papado sobre o poder imperial (Froom, 1:535-536).

"Epstolas Decretais" Forjadas

Propiciam Supremacia Sobre os Reis

A ambio papal tinha sido dirigida antes para o estabelecimento de

uma supremacia eclesistica. Mas nos sculos 9 e 10 esta foi estendida
para incorporar um novo reino de conquista. J ricamente dotado por
Pepino e Carlos Magno, o imprio e o papado iniciaram uma tremenda
luta por supremacia. Inicialmente os papas submeteram a autoridade do
imperador, com excomunho como a arma comumente usada em sua luta com
os grandes potentados do mundo.

A mais audaciosa das pretenses de Roma, contudo, tinha sua base nas
Falsa Decretais, ou as Decretais do Pseudo-Isidoro, a segunda das duas
notrias forjadas (a primeira era, naturalmente, a Doao de
Constantino). O efeito destas falsificaes foi tremendo no avano do
governo temporal e supremacia eclesistica dos papas.

As Falsas Decretais surgiram ao redor de 850 por um compilador que

usou o pseudnimo de Isidoro Mercator. Estes decretos continham tudo o
que era necessrio para o estabelecimento de plena supremacia
espiritual dos papas sobre os soberanos da Cristandade. Provavelmente
nenhum outro volume foi publicado que exercesse to nefasta influncia
sobre a igreja e o estado. As Falsas decretais eram os supostos
julgamentos dos papas anteriores (desde Clemente a Gregrio II - 101-
731), em inquebrantvel sucesso, em resposta a vrios assuntos
submetidos a eles.

O livro dividido em trs partes e forma um manual de doutrinas

ortodoxas e disciplina clerical. A se encontram decises dogmticas
contra heresias, especialmente Arianismo, e orientaes sobre culto,
sacramentos, festas, jejuns, ritos e costumes sagrados, a consagrao
de igrejas, propriedades da igreja, e especialmente sobre poltica da
igreja.

O Sistema Sacerdotal - O Pseudo-Isidoro defende a teocracia papal. O

clero divinamente institudo, consagrado, mediando entre Deus e o
povo, como na dispensao Judaica. Aquele que peca contra os
sacerdotes peca contra Deus. Eles no esto sujeitos a nenhum tribunal
terrestre, e respondem a Deus somente, que os designou como juzes dos
homens. Os privilgios do sacerdcio culminam na dignidade episcopal,
e a dignidade episcopal culmina no papado. A cathedra Petri a fonte
de todo poder. Sem o consentimento do papa nenhum bispo pode ser
deposto, nenhum conclio ser convocado. Ele o rbitro ltimo de toda
controvrsia, e depois dele no h apelao. freqentemente chamado
episcopus universalis.

Estas Decretais supriram os papas com os meios para estabelecer a

superioridade jurisdicional de Roma e sua autoridade sobre a f e
prticas do Cristianismo.

Autoria - O autor ou autores so desconhecidos. Supe-se que era um

eclesistico da igreja Franca, provavelmente da diocese de
Rheims. Grande habilidade foi mostrada em sua construo, como a
incluso de sete epstolas papais genunas, o suficiente para dar
crdito s 65 falsificaes tambm presentes.

Genuinidade - A autoridade das Decretais foi suprema at a Reforma,

quando foram submetidas a um exame crtico. A fraude foi
ento reconhecida por telogos eruditos das igrejas Reformadas. Por
algum tempo polemistas Catlicos lutaram para manter sua
autenticidade. Mas a evidncia era to irresistivelmente contra eles,
que finalmente admitiram sua impostura. A fraude foi admitida at
mesmo por Pio VI em 1789. Assim, elas foram condenadas pela voz unida
da Cristandade.

Evidncias contra - A falsificao aparente. inconcebvel que

Dionsio, o Exguo, que viveu em Roma, no tivesse
conhecimento de to grande nmero de cartas papais. Alm disso, a
coleo plena de anacronismos: bispos romanos do segundo e terceiro
sculos escrevem no Latim Francs do nono sculo sobre tpicos
doutrinais no esprito da ortodoxia ps-Nicena e sobre as relaes
medievais entre igreja e estado; eles citam a Bblia aps a verso de
Jernimo ter sido corrigida sob Carlos Magno; Vtor se dirige a
Tefilo de Alexandria, que viveu 200 anos depois, sobre a controvrsia
pascal do segundo sculo.

Papa Nicolau I (858-867) - Declarou que as Epstolas Decretais

estavam em condio de igualdade com as Escrituras. No exerccio de
sua supremacia, o papa devia exaltar ou humilhar monarcas, e absolver
sditos de fidelidade para com os governantes.
Gregrio VII (1073-85) - Gregrio e o Snodo Romano de 1080
declarou: "Ns desejamos mostrar ao mundo que podemos
dar ou tirar, segundo nossa vontade, reinos, ducados, condados, numa
palavra, as possesses de todos os homens; pois ns podemos ligar e
desligar."

Gregrio VII, o primeiro a afirmar a autoridade papal para destronar

reis, fundamentando-se nestas fraudulentas Decretais, construiu sua
superestrutura, buscando unificar os Estados da Europa em um reino
sacerdotal, do qual ele seria o cabea, reinando sobre todos.
Dllinger afirma que "sem o pseudo-Isidoro no teria havido nenhum
Gregrio VII" (Maiores detalhes cf. Schaff, History of the Christian
Church, 4:266-273; Froom, Op. Cit., 1:537-540).

IGREJAS ORIENTAL E OCIDENTAL

CONFLITO E SEPARAO

1. Unanimidade e Dissenso entre as Igrejas Latina e Grega.

No h duas igrejas no mundo to semelhantes e, ao mesmo tempo,

to opostas uma a outra.
Elas possuem, como uma forma herdada da era patrstica, essencialmente
o mesmo corpo de doutrinas, os mesmos cnones de disciplina, a mesma
forma de adorao; e, no obstante, seu antagonismo parece
irreconcilivel. A prpria similaridade gera cimes e dissenses.

Elas so igualmente exclusivas: A Igreja Oriental reclama ortodoxia

exclusiva, e considera a Igreja Ocidental como hertica; a Igreja
Ocidental reivindica catolicidade exclusiva, e considera as demais
igrejas como herticas e cismticas.

2. Unanimidade Entre as Duas Igrejas.

a. Ambas possuem o Credo de Nicia (com exceo da clusula

FILIOQUE), e todos os credos doutrinais dos sete conclios ecumnicos,
desde 325 a 787 AD, inclusive a adorao de imagens.

b. Concordam na maioria das doutrinas ps-ecumnicas ou

medievais, contra as quais a Reforma Evanglica protestou:

b.1. A autoridade da virgem Maria, dos santos, de suas

gravuras, quadros e relquias;

b.2. Justificao pela f e obras em iguais condies;

b.3. O mrito das boas obras, especialmente da pobreza e

celibato voluntrios;

b.4. Os sete sacramentos ou mistrios;

b.5. A regenerao batismal e a necessidade de gua batismal

para a salvao;

b.6. A transubstanciao e a conseqente adorao dos elementos

sacramentais;

b.7. O sacrifcio da missa para os vivos e os mortos, com preces

pelos mortos;

b.8. A absolvio, perdo sacerdotal, e isto por direito divino,

etc....

3. Dissenso Entre as Duas Igrejas.

a. A processo do Esprito Santo: a Igreja Oriental ensina que o

E.S. procede do Pai unicamente; e a Igreja ocidental ensina uma dupla
processo, do Pai e do Filho (FILIOQUE).

b. A autoridade universal e infalibilidade do Papa, afirmada

pela Igreja de Roma, e negada pela Igreja Grega.
 c. A imaculada conceio de Maria, proclamada como um dogma pelo
Papa em 1854, repudiada pela Igreja Oriental que, entretanto, na
prtica da mariolatria, iguala-se ao Ocidente.

d. O casamento do clero inferior (ou menor), permitido pelo

Oriente, e proibido pela Igreja de Roma.

e. A remoo do copo dos leigos (na Igreja Grega os leigos

recebem o po molhado no vinho e administrado com uma colher de ouro).

f. Um nmero de cerimnias menores peculiares ao Oriente, tais

como a imerso trplice no batismo, o uso do po levedado na
eucaristia, comunho infantil, etc.

OBS.: A despeito destas diferenas, a Igreja de Roma tem sempre

reconhecido (ou sido obrigada a reconhecer) a Igreja Grega como
essencialmente ortodoxa, embora cismtica.

4. Causas da Separao.

a. Durante os 6 primeiros sculos, o Oriente representou a

corrente principal de vida e progresso. Na Idade Mdia a Igreja Latina
assumiu a tarefa de cristianizar e civilizar as novas raas que
surgiram no cenrio. A Igreja Grega no conheceu uma Idade Mdia e, em
conseqncia, no teve uma Reforma.

b. As duas Igrejas jamais estiveram organicamente unidas sob um

mesmo governo, mas diferiam consideravelmente desde o incio em
linguagem, nacionalidade e em vrias cerimnias. Estas diferenas, no
entanto, no interferiram com a harmonia geral de f e vida crist,
nem impediram a cooperao contra inimigos comuns.

c. As principais "sedes"do Oriente foram fundadas diretamente

pelos apstolos.

d. A Igreja Grega liderou em teologia at aos sculos 6 ou 7, e

a Igreja Latina alegremente aprendeu dela. Todos os conclios
ecumnicos tiveram lugar no Oriente, em solo do Imprio Bizantino, em
(ou nas proximidades de) Constantinopla, e a lngua usada era o grego,
e no o latim.

e. O Papa Leo I foi o telogo principal que controlou o

conclio de Calcednia e deu forma frmula ortodoxa concernente s
duas naturezas de Cristo numa s pessoa. Contudo, foi este mesmo papa
quem protestou fortemente contra a ao do conclio que, em harmonia
com um cnone do segundo conclio ecumnico, colocou-o no mesmo nvel
de igualdade com o novo bispo de Constantinopla. Com isto aproximamo-
nos do segredo da ltima separao e do antagonismo incurvel entre as
duas Igrejas.

f. Em realidade, trs foram as causas principais da separao:

f.1. A rivalidade poltico-eclesistica do patriarca de

Constantinopla, apoiado pelo Imprio Bizantino, e o bispo de Roma, em
conexo com o novo Imprio Germnico.

f.2. A crescente centralizao e a arrogante conduta da Igreja

Latina no, e atravs do, papado.

f.3. O carter estacionrio do grego e o carter progressivo da

Igreja Latina durante a Idade Mdia. Quando a Igreja Grega tornou-se
estacionria, a Igreja Latina comeou a desenvolver sua maior energia;
tornou-se a fecunda e frutfera me de novas e vigorosas naes do
Norte e Oeste da Europa, produziu a teologia mstica e escolstica, e
uma nova ordem de civilizao; construiu catedrais magnificentes;
descobriu um novo continente; inventou a imprensa e, com a renascena
do conhecimento, preparou o caminho para uma nova era da histria do
mundo. Assim, a filha Latina ultrapassou a me Grega.

g. Quando as duas se separaram em esprito e se engajaram numa

corrida anti-crist por supremacia, todas as pequenas diferenas
doutrinrias e rituais assumiram importncia e peso indevidos, e foram
taxadas como heresias e crimes. O bispo de Roma v no patriarca de
Constantinopla um arrogante que deve seu poder influncia poltica e
no a uma origem apostlica. Os patriarcas orientais vem o Papa como
o usurpador anti-cristo e como o primeiro protestante. Estigmatizavam
a supremacia papal como "a principal heresia dos ltimos dias..."

5. O Patriarca e o Papa - Fcio e Nicolau.

A primeira ecloso sria do conflito entre Roma e

Constantinopla teve lugar aps a metade do sculo 9, quando Fcio e
Nicolau, representantes das Igrejas rivais, entraram em choque. Fcio
no toleraria superior e Nicolau nenhum igual; um baseava-se no
Conclio de Calcednia e o outro das Decretais do Pseudo-Isidoro.

A deposio de Incio como Patriarca de Constantinopla, por

compreender a imoralidade de Csar Bardas, e a eleio de Fcio, ento
um simples leigo, em seu lugar (858), foram atos arbitrrios e no
cannicos, que criaram um cisma temporrio no Oriente, que preparou o
caminho para o cisma permanente entre o Oriente e o Ocidente.

Nicolau, sendo solicitado a interferir como mediador por ambos os

partidos, assumiu a arrogante pretenso de juiz supremo, com base no
Pseudo-Isidoro. Em 863, num Snodo realizado em Roma, decidiu em favor
do inocente Incio e sentenciou a deposio de Fcio, com ameaas de
excomunho em caso de desobedincia.

Fcio, enraivecido pela conduta de Nicolau, realizou um contra-snodo

e deps ao bispo de Roma (867).

Fcio caiu com o assassinato de seu patrono imperial, Miguel III (23
de setembro de 867). Foi preso incomunicvel num convento.

Incio foi restaurado ao poder aps 10 anos de exlio e restabeleceu

relaes com o Papa Adriano II (dezembro de 867). Incio convocou um
conclio geral na Igreja de Santa Sofia (869), o qual considerado
pelos Latinos como o oitavo Conclio Ecumnico. Neste conclio foi
confirmado o decreto papal contra Fcio e em favor de Incio.

Mas a paz era apenas artificial. Incio recusou obedecer quando o

imperioso Papa Joo VIII mandou, sob pena de suspenso e excomunho,
que ele retirasse todos os bispos e sacerdotes gregos da Bulgria.
Incio morreu a 23 de outubro de 877, ficando assim livre de maiores
complicaes com o Papa.

Aps a morte de Incio, Fcio foi restaurado ao patriarcado, e

convocou um conclio em novembro de 879, que considerado pelos
orientais como o oitavo conclio ecumnico (mas rejeitado pelos
latinos). Este conclio anulou o conclio de 869, considerando-o uma
fraude; readotou o credo de Nicia, com um antema contra o FILIOQUE.

Fcio foi deposto outra vez por Leo VII, gastou seus ltimos anos de
vida num mosteiro, e morreu em 891 AD.

Fcio formulou as bases doutrinais do cisma, freou o despotismo papal

e assegurou a independncia da Igreja Grega.

6. A Diferena Sobre a Tetragamia.

O quarto casamento do imperador Leo, o Filsofo (886-912),

proibido pelas leis da Igreja Grega, causou um grande cisma na Igreja
(905).

O Patriarca Nicolau Mstico protestou e foi deposto (906), mas o Papa

Srgio III (904-911) sancionou o quarto casamento, que no era
proibido no Ocidente, e tambm a deposio do Patriarca.

O Imperador Leo, em seu leito de morte, restaurou o Patriarca

deposto. O Snodo de Constantinopla de 920, ao qual se fez representar
o Papa Joo X, declarou ilegal um quarto casamento e no fez qualquer
concesso a Roma. O Papa aquiesceu e o cisma foi evitado.
 7. Cerulrio e Leo IX - 1043-1059 - O cisma renovado e
completado.

8. O Imprio Latino do Oriente - 1204-1251 AD.

Durante as Cruzadas o cisma foi agravado pelas atrocidades

brutais dos soldados franceses e venezianos no saque de Constantinopla
(1204), o estabelecimento de um Imprio Latino e a nomeao de bispos
latinos s grega pelo Papa.

Muito embora este imprio artificial tivesse curta durao, deixou um

triste legado de ardente dio. Igrejas e mosteiros do Oriente foram
saqueados e profanados, os servios religiosos gregos foram objeto de
zombaria, o clero perseguido, e cada lei de moral e decncia foi
desafiada. Em Constantinopla, uma prostituta foi colocada no trono do
Patriarca, e ela cantou e danou na Igreja para ridicularizar os hinos
orientais.

At mesmo o Papa Inocncio III acusou os peregrinos por no haverem

poupado nem idade, nem sexo, nem profisso religiosa; e por praticarem
adultrio, fornicao e incesto luz do dia. Mas este mesmo Papa
insultou a Igreja oriental, estabelecendo uma hierarquia latina sobre
as runas do Imprio Bizantino.

9. Tentativas Infrutferas de Reunificao.

Os imperadores gregos, tremendamente pressionados pelos

turcos, que ameaavam destruir seu trono, buscaram auxlio do ocidente
mediante negociaes com o Papa. Mas os projetos ruram diante do
absolutismo papal.

a. Conclio de Lio (1274) - Miguel Palelogo (1260-1282), que

expulsou os latinos de Constantinopla (25 de julho de 1261), restaurou
o Patriarcado grego, mas entrou em negociaes com o Papa Urbano IV
para evitar o perigo de outra cruzada para a reconquista de
Constantinopla.

Um grande conclio geral ocorreu em Lio, com grande pompa e

solenidade, com o propsito de efetuar a reunificao. 500 bispos
latinos, 70 abades e outros eclesisticos estavam presentes; e ainda
embaixadores da Inglaterra, Frana, Alemanha e outros pases.

Palelogo enviou uma grande embaixada, mas apenas trs se salvaram do

naufrgio.

A 7 de maio de 1274 o Papa deu abertura ao conclio com a celebrao

da missa, e declarou os trs objetivos do conclio:

a. prestar auxlio a Jerusalm;

b. unio com os gregos;
c. reforma da igreja.

Boaventura pregou o sermo; Toms de Aquino, o prncipe dos

escolsticos, que deveria defender a doutrina latina da dupla
processo, devia estar presente, mas morreu na viagem para Lio (7 de
maro de 1274).

Os legados imperiais foram tratados cortesmente, abjuraram o cisma,

submeteram-se ao papa e aceitaram os princpios distintivos da Igreja
de Roma.

Mas os Patriarcas Orientais no foram representados, o povo de

Constantinopla repudiou a unio com Roma e a morte do desptico Miguel
Palelogo (1282) foi tambm a morte do partido pr-Roma e a formal
revogao do ato de submisso a Roma.

b. O Conclio de Ferrara - Florena (1438-1439)

Outra tentativa de reunificao foi levada a efeito por Joo VII

Palelogo no Conclio de Ferrara, convocado pelo Papa Eugnio IV, por
ocasio do conclio reformador de Brasle. Foi transferido para
Florena.

Os pontos principais da controvrsia foram discutidos:

1. a processo do Esprito;
2. o purgatrio;
3. o uso de po no-levedado;
4. a supremacia papal.

O conclio foi assistido pelo imperador, pelo patriarca, por 21

prelados orientais, entre estes Bessarion de Nicia (o qual se
converteu).

O decreto do conclio foi uma submisso completa do oriente ao Papa. A

frmula grega sobre a processo foi declarada idntica frmula
latina FILIOQUE. O Papa foi reconhecido no s como sucessor de Pedro
e vigrio de Cristo, mas tambm como a cabea de toda a igreja, pai e
mestre de todos os cristos.

O documento da reunio foi assinado pelo papa, pelo Imperador, pelos

arcebispos e bispos, representantes de todos os patriarcas orientais,
exceto o patriarca de Constantinopla que havia morrido em Florena.

Mas quando os termos humilhantes da reunio foram divulgados, o

Oriente e a Rssia ergueram-se em rebelio contra os latinizadores
como traidores da f ortodoxa.
Os Patriarcas condescendentes renunciaram abertamente, e o novo
Patriarca de Constantinopla, Metrfanes, foi forado a renunciar.

c. Aps a Queda de Constantinopla.

Em 1453 AD Constantinopla foi tomada pelos turcos, e a queda

do Imprio Bizantino ps um fim a todo esquema poltico de reunio,
mas abriu o caminho para a propaganda papal no Oriente.

Os gregos odeiam o Papa e o FILIOQUE quanto odeiam o falso profeta de

Meca.

Durante o sculo 19 o cisma foi intensificado pela criao de dois

novos dogmas: a imaculada conceio de Maria (1854) e a infalibilidade
papal (1870). Quando o Papa Pio IX convidou os Patriarcas orientais
para assistirem ao Conclio Vaticano, recusaram indignadamente, e
renovaram seu velho protesto contra a usurpao anti-cristo do papado
e a hertica FILIOQUE.

O absolutismo papal e a estagnao oriental tm-se demonstrado

barreiras intransponveis para a unio das duas Igrejas.

d. De 1948 a 1968 - As relaes entre as Igrejas Ortodoxa e

Romana tm experimentado grande progresso e mudana para melhor.

Os papas Joo XXIII e Paulo VI, e o Patriarca ecumnico Atengoras,

foram os fatores principais desta mudana. O fato de o Patriarca de
Moscou ser representado por observadores desde a sesso do Vaticano II
tambm importante.

O primeiro movimento de progresso ocorreu com a mensagem de Natal de

1958 do Papa Joo XXIII ao Patriarca Atengoras, que respondeu
imediata e positivamente, enviando um carto de ano novo no incio de
1959.

Durante a primeira e a segunda sesso do Conclio (1962/1963) somente

as igrejas da Rssia e da Gergia enviaram observadores. J na
terceira sesso, observadores de Constantinopla e Alexandria estiveram
presentes, e, na sesso final, outras igrejas estiveram representadas.

O Papa Paulo VI continuou os esforos de seu antecessor. Em sua visita

a Jerusalm em 1964, ele e o Patriarca de Jerusalm encontraram-se
amigavelmente.
Em 1965 os antemas entre Roma e Constantinopla foram anulados,
suspensos de ambas as partes - antemas que vigoraram desde 1054. Isto
foi seguido da visita do Papa Paulo VI ao Patriarca ecumnico
Atengoras em Istambul, e a visita de retribuio a Roma por
Atengoras em 1967.

Aps isto, a Igreja Ocidental devolveu relquias de vrios santos s

igrejas de Jerusalm, Creta e outros lugares, evidenciando assim boa
vontade.

Hoje, telogos das Igrejas Catlica e Ortodoxa renem-se nos EUA, sob
os auspcios de suas respectivas igrejas. O progresso para melhor
continua.

DOIS MOVIMENTOS FORTALECEM O PODER PAPAL

I. Monasticismo Medieval torna-se a Fora Predominante.

Entre os sculos 6 e 10 a Igreja Latina passou por um perodo de

marcada decadncia, seguida por uma definida ressurreio do poder.
Aps a grande migrao dos povos brbaros em direo ao sul e oeste no
sc. 5, a Igreja Ocidental foi severamente abalada e necessitava
emergir de sua prostrao. As trevas tinham se espalhado sobre a
Glia, Itlia e Espanha, e segurana e ordem deveriam ser restauradas
a fim de permitir o desenvolvimento de atividades religiosas e
culturais. Tal restaurao comeou sob Carlos Magno, quando escolas
foram estabelecidas em muitos lugares, no somente pelos clrigos, mas
tambm por jovens nobres.

Numerosos mosteiros foram fundados. Em muitos lugares os monges

penetraram novas regies, abriram florestas, e estabeleceram novas
colnias. Estes mosteiros se tornaram os centros da erudio medieval.
Aqui a arte de ler e escrever foi zelosamente mantida, e de tais
centros as cortes dos prncipes e reis eram supridas com escribas e
homens cultos. E, naturalmente, os assuntos ensinados nestes mosteiros
eram de uma natureza predominantemente religiosa.

Durante o perodo sob considerao encontramos trs grandes movimentos

monsticos:

a. o movimento reformador de Cluny;

b. Bernardo de Claraval entre os Cistercianos;
c. Frades Franciscanos e Dominicanos.

O monasticismo era uma das caractersticas predominantes da vida

medieval. Mas, enquanto que no Oriente a meditao era a ocupao
central dos monges, no Ocidente a nfase era colocada sobre atividade,
em adio orao. E os mosteiros eram governados, em geral, pelas
regras Beneditinas do sc. 6, que requeriam pobreza, castidade,
obedincia, piedade e labor. Esta rigorosa disciplina, no entanto, era
freqentemente suavizada; e indulgncia, inutilidade e vcio se
seguiam. A mundanidade se introduziu, a educao foi negligenciada, e
servios religiosos freqentemente degeneravam em profunda
formalidade. E a m reputao resultante originou primeiro o Movimento
Reformador de Cluny.

1. O Movimento de Cluny Aspira ao Domnio Mundial

O Mosteiro de Cluny, perto de Macon, na Frana oriental, foi

fundado em 910 AD, pelo Duque Guilherme, o Pio, da Aquitnia. Seu
abade seria escolhido pelos monges, sem influncia externa, e esta
instituio logo se tornou um dos principais centros de erudio.

No sc. 12 j existiam mais de 300 mosteiros, espalhados pela Frana,

Itlia, Espanha, Polnia e Inglaterra; e no sc. 15 se contavam 825
mosteiros. Todos estavam sob o controle do abade-geral de Cluny.
O abade deste famoso mosteiro de Cluny, impelido pelo conceito da
Cidade de Deus, de Agostinho, tinha como seu alvo a reforma de todos
os conventos e o clero, e o treinamento de um vasto exrcito de
monges. Mais que isto, seu alvo era controlar a cadeira papal, e assim
tornar realidade o conceito de Agostinho de um reino milenial na forma
de domnio eclesistico universal. Na verdade, o esprito de Cluny
estava por detrs do ambicioso sonho de Hildebrando de domnio
mundial. Entre 1122 e 1156 Cluny alcanou o pico de seu poder, sendo
inferior apenas a Roma como o principal centro do mundo Catlico. Os
monges de Cluny que ocuparam a cadeira papal foram Gregrio VII
(Hildebrando), Urbano II , Pascoal II e Urbano V.

2. Papas Monsticos Aproveitam-se da Situao.

Esta poderosa fora foi logo usada pelos papas monsticos em seu
objetivo de assegurar o domnio mundial.

Segundo Harnack, "Quais eram os alvos deste novo movimento que tomou
conta de toda a Igreja na segunda metade do sc. 11 ? Num primeiro
momento, e principalmente, a restaurao nos prprios mosteiros da
'velha' disciplina, da verdadeira abnegao do mundo e piedade; mas
tambm, primeiro, o treinamento monstico de todo o clero secular;
segundo, a supremacia do clero monasticamente treinado sobre o mundo
leigo, sobre prncipes e naes; terceiro, a reduo das igrejas
nacionais, com seu orgulho e secularidade, em favor da uniforme
supremacia de Roma."

significativo que esta ambio de governar o mundo se opunha

diretamente a sua anterior renncia a ele.

Sem a reformadora influncia de Cluny e sua energia, a fraca igreja de

Roma no teria sido forte o suficiente para alcanar o pice de seu
poder, dominando o mundo e submetendo os reis aos seu comando.

3. Bernardo de Claraval - 1090 - 1153

O segundo impulso para uma nova vida, uma vida baseada no antigo
rigor monstico, foi dado por Bernardo de Claraval, uma das maiores
figuras do sc. 12. Em 1112, aos 22 anos de idade, entrou para um
mosteiro Cisterciano.

Em contraste com os monges de Cluny, que centralizavam toda a

autoridade no abade de Cluny, os Cistercianos mantinham a posio de
que cada mosteiro era independente, mas todos ligados ao papa por voto
de obedincia direta. Com este passo dado, os monges tornaram-se
auxiliares de Roma, com o controle de sua organizao centralizado no
papa.

Bernardo tornou-se um reavivalista, um poderoso pregador. Escreveu

vrios livros e poderosos poemas, e sua influncia se espalhou
amplamente. At mesmo Lutero e Calvino prestaram tributo a ele. Embora
conhecesse a obra dos Pais da Igreja, Bernardo era predominantemente
um homem de um livro s - a Bblia Vulgata, que ele conhecia de capa a
capa.

Cinqenta anos aps a sua morte, o movimento por ele iniciado tinha
alcanado o nmero de 530 mosteiros.

4. Os Frades Revolucionam o Antigo Ideal Monstico

No incio do sc. 13, aps as reformas monsticas de Cluny e dos

Cistercianos, aparece uma nova expresso do ideal monstico na forma
de vrias ordens de frades - de fato, era completamente o reverso do
antigo ideal monstico.

"Viva", dizia o monge, "como se voc estivesse sozinho neste mundo com
Deus."

"Viva", diziam S. Francisco de Assis e S. Domingos, "como se voc

existisse unicamente por causa dos outros."

To diferente era sua concepo de monasticismo, que os frades foram

proibidos at mesmo de entrarem num mosteiro. As ordens antigas haviam
enfatizado o completo abandono da vida do mundo, e a preocupao com a
salvao pessoal na quietude austera da vida monstica. As novas
ordens plantavam-se deliberadamente em meio agitao da sociedade, e
procuravam fazer-se indispensveis humanidade. Eram essencialmente
um grupo de trabalhadores sociais.

A ordem dos Frades Franciscanos se originou, naturalmente, com

Francisco de Assis, na Itlia (1182-1226). Em 1208 sentiu o impulso de
sair e pregar e curar os doentes como Jesus fizera. Ele e alguns
companheiros abandonaram toda conexo com o mundo e saram, ps
descalos, para cantar e pregar, e habitar entre a classe desprezada.
Logo muitos o seguiram, vendo neste modo de vida o nico remdio para
a corrupo do mundo.

Esta ordem cresceu enormemente. Seus ideais iniciais mudaram, e

grandes igrejas foram construdas, especialmente na Itlia, para
acomodar as vastas multides que vinham para ouvir os populares
pregadores franciscanos, ou Minoritas, como eles se chamavam tambm.
A Ordem Dominicana foi fundada por Domingos de Castela (1170-1221) e
reconhecida por Honrio III em 1216.

Sua preocupao era pregar a doutrina correta, estabelecer a f

verdadeira e eliminar toda heresia do reino de Cristo. Os Dominicanos
enfatizavam o intelectualismo, eram excelentes Latinistas e altamente
instrudos em Teologia e Lei Cannica. Tornaram-se ativos nas cidades
universitrias e alguns se tornaram mestres em Paris, Oxford,
Montpellier e Toulouse.

Toms de Aquino foi um de seus maiores luminares.

Enquanto os Dominicanos se orgulhavam de suas bibliotecas, os

Franciscanos se orgulhavam de seus hospitais. Esta talvez a melhor
ilustrao da diferena entre as duas ordens.

Em 1223 a Ordem Dominicana ficou com a responsabilidade de levar

avante a obra da Inquisio. Como inquisidores, tornaram-se um grupo
distinto, dissociando-se do cuidado pastoral das almas. Tinham poder
sobre sacerdotes e bispos, e contra suas decises no havia apelo, a
no ser corte papal.

Estas duas ordens surgiram no perodo em que o poder papal estava

alcanando seu clmax, e, ao mesmo tempo, atingindo alta degenerao
espiritual. E, embora sendo dceis instrumentos nas mos do papado,
enfatizavam, contudo, o lado espiritual da vida religiosa, buscando
deste modo contrabalanar e, de certo modo, redimir os efeitos
deletrios de uma hierarquia eclesistica que se havia separado dos
preceitos simples de Cristo.

II. A Contribuio do Escolasticismo para o Poder Papal.

 1. Surgimento das Escolas das Catedrais e universidades.

Juntamente com o crescimento das cidades, grandes igrejas e

catedrais e catedrais foram erigidas e, ligadas s catedrais, escolas,
que freqentemente refletiam as escolas puramente monsticas.

Tours, Orlans, Rheims, Chartres e Paris tornaram-se famosas por tal

treinamento e, durante os sculos 11 e 12, os maiores eruditos
provinham destas escolas das catedrais.

Ainda durante este perodo, outro tipo de instituio entrou em cena -

as universidades.

O contraste entre aquelas universidades e as de hoje , naturalmente,

surpreendente e vasto. No tinham bibliotecas, laboratrios, museus,
edifcios prprios, mesas administrativas, no publicavam catlogos,
no tinham sociedades estudantis, etc. No obstante, por maiores que
sejam as diferenas, permanece o fato de que as universidades de nosso
sculo so descendentes lineares daquelas da Idade Mdia.

Pelo menos cinco universidades remontam ao sculo 12: Salerno, Bolonha

(Itlia), Paris, Montpellier e Oxford.

Durante a ltima parte da Idade Mdia Paris tornou-se a mais

importante instituio educacional da Europa, de tal sorte que no
sculo 13 costumava-se dizer: "Os italianos tm o papado, os alemes
tm o imprio, mas os franceses tm a universidade."

Por volta do sculo 14 haviam quarenta e cinco universidades

independentes na Europa.

Os cursos de estudos nestes centros eram baseados nas assim chamadas

"artes liberais". O termo "artes" meramente significava os diferentes
ramos do saber ensinados naqueles dias. Esses eram divididos em dois
grupos:

a. TRIVIUM: gramtica (linguagem), retrica (oratria) e dialtica

(lgica).

b. QUADRIVIUM: aritmtica, geometria, astronomia e msica.

O perodo de estudos estendia-se de 7 a 9 anos. Quatro a cinco anos

eram necessrios para o grau de baccalaureus artium (B.A.) e trs a
quatro mais para o magister artium (M.A.).

Para receber um grau de Mestre, o candidato deveria conhecer o mximo

da filosofia de Aristteles, isto , a tica, metafsica e poltica.
Aps receber o e Mestre, o estudante passava para as faculdades
superiores de teologia, lei ou medicina.

O curso de teologia em Paris requeria um mnimo de oito anos antes que

o grau de Doutor fosse conferido ao estudante.

2. A Filosofia se torna Mestra da Religio.

Nas escolas das catedrais e mais tarde nas universidades,

aplicava-se intensamente a dialtica no campo da religio, e grandes
esforos foram feitos para traduzir dogma em conceitos racionais e
revelao em filosofia. Em outras palavras, uma tentativa foi feita
para compreender e interpretar toda verdade religiosa mediante
raciocnio filosfico.

Foi assim que, do conflito entre tradicionalismo e livre inquirio,

surgiu o escolasticismo. A Filosofia, inicialmente, era considerada
serva da Religio, mas agora tornara-se sua mestra, deixando sua marca
sobre todo dogma e interpretando toda doutrina.

Na definio de um dogma ou doutrina, ou na deciso de um caso,

Aristteles e sua metafsica tornou-se autoridade ltima mais
freqentemente do que a Bblia. Assim, o escolasticismo foi
estabelecido como um sistema filosfico-teolgico.

Entre os grandes nomes do escolasticismo esto Anselmo, Abelardo e

Pedro lombardo, Alexandre de Hales, Alberto Magno, Toms de Aquino,
Boaventura, Roger Bacon, Duns Scotus e William de Occam.

3. Escrituras Sustentam toda Extravagncia.

Considerava-se que a Bblia continha um significado mais

profundo e mstico, assim seus versos eram alegorizados a ponto de
nada permanecer da simplicidade da Palavra. A Teologia desenvolveu-se
em um sistema de ginstica mental e assuntos sem nenhuma importncia
prtica eram discutidos ao infinito.

Exemplos: buscava-se estabelecer at a hora exata em que Ado pecara,

ou se um anjo poderia estar em vrios lugares ao mesmo tempo, ou
quanto anjos caberiam na cabea de um alfinete, se o homem na
ressurreio receberia de volta a costela que perdeu no den, etc. ...

Grosseiras perverses resultaram. Enviados papais pisavam sobre os

decretos dos imperadores sobre a base de "alimente meus cordeiros". O
plural "chaves" era apresentado como prova de que o papa tinha podr
real e pontifical. E a Inquisio era defendida com as palavras "Eles
os ajuntaro em feixes e os queimaro".
O escolasticismo ortodoxo tratava a letra da Escritura - mesmo suas
pores mais claras - como um enigma, destruindo o significado do
V.T., em uma tentativa de faz-lo falar a linguagem da tradio da
igreja.

Transformaram as Escrituras em um livro de profundos mistrios, com

selos que somente sacerdotes e monges poderiam abrir, assim mantendo-
as fora do alcance das multides.

Exatamente como o monasticismo tornou-se um instrumento dcil nas mos

da hierarquia romana, o escolasticismo proveu os eruditos que ajudaram
a igreja a cristalizar suas doutrinas e a estabelecer suas bases. Com
Toms de Aquino o escolasticismo atingiu o seu clmax.

(Maiores detalhes, cf. Froom: The Prophetic Faith of Our Fathers,

Vol I, pp. 628-663).
 O ZNITE DO PODER PAPAL

Nas pginas precedentes a ateno foi localizada sobre dois dos mais
importantes fatores modeladores da vida medieval - monasticismo e
escolasticismo. Ao mesmo tempo, notu-se como ambos foram utilizados
para fortalecer a estrutura da igreja papal.

Voltamos agora especificamente ao eclesiasticismo e aos trs grandes

arquitetos do edifcio papal medieval e, conseqentemente, do
crescente poder da Igreja Catlica Romana. So eles: Gregrio VII
(1073-1085), Inocncio III (1198-1216) e Bonifcio VIII (1294-1303).

Apesar dos tempos turbulentos, estes trs papas, cujos pontificados

cobrem um perodo de mais de 200 anos - cada qual separado por uma
centena de anos um do outro - foram bem-sucedidos em erigir a
estrutura da Igreja Romana como permanece at hoje. verdade que a
Igreja Romana existiu antes de Gregrio VII, mas tinha uma fisionomia
diferente. Atravs de Gregrio sua face foi alterada, e ela se tornou
a Igreja Romana, o poder do mundo. Gregrio deixou sua marca indelvel
sobre ela.

1. Tempo de Tansio na Europa.

Este perodo de 200 anos foi repleto de momentosos eventos:

a. Esta era testemunhou o surgimento das grandes ordens

mendicantes e o reavivamento que se seguiu;
b. Esta foi a poca das grandes cruzadas, da conquista e perda
da terra santa.
c. Fundao das grandes universidades de Bolonha, Paris, Oxford
que, com o escolasticismo, fortaleceram as bases intelectuais do poder
papal;
d. Durante este perodo de progresso, a arquitetura gtica e
normanda comearam a construir as grandes catedrais. Todas as artes
foram feitas servas da religio;
e. Estabelecimento da santa inquisio, envolvendo a teoria de
perseguio a judeus e hereges como de direito divino, e as terrveis
cenas de crueldade, tortura e morte que se seguiram.
f.Ainda durante este perodo, como resultado das cruzadas,
principalmente, o cisma entre Oriente e Ocidente completou-se.

Finalmente, este perodo de 2 sculos uma poca de personalidades

fortes e dominadoras:
 1. Papas - os acima citados, considerados os maiores papas da
Igreja;
2. Monarcas - Guilherme, o Conquistador, Frederico Barbarroxa,
Frederico II, Ricardo Corao de Leo;
3. Monges famosos - S. Bernardo, Francisco de Assis, S.
Domingos;
4. Escolsticos - Anselmo, Abelardo, Alberto Magno, Toms de
Aquino, Boaventura e Duns Scotus.

Esta combinao de grandes personagesn e de grandes movimentos d a

este perodo uma variedade de interesses para o estudante de Histria
Eclesistica, como poucos perodos o fazem.

Durante este perodo, subiram ao trono de Pedro trs homens que se

provaram inteiramente capazes de enfrentar o desafio de seu tempo, de
controlar as circunstncias, e de modelar o destino da Igreja e,
realmente, do inteiro mundo Ocidental pelos sculos vindouros, para
melhor ou para pior.

2. Gregrio - Seu Grandioso Conceito de Igreja.

Conhecido como Hildebrando, o monge de Cluny, fabricante de

papas e verdadeiro poder por detrs do trono muito antes de ele mesmo
tom-lo em suas mos. Nascido perto de Florena, de famlia humilde,
por algum tempo viveu em Cluny. L, na solido das escuras florestas e
na recluso do claustro, teve seu sonho da Igreja como a noiva de
Cristo, da igreja como a executora da vontade divina, a representante
visvel de Deus sobre a Terra. A Igreja, portanto, deveria ser
reconhecida como a mais alta ordem social no mundo - maior que
prncipes e duques, maior que reis, maior mesmo que o imperador. A
Igreja, em resumo, deveria governar o mundo.

2.1. A Eleio de Hildebrando

Alexandre faleceu em 21 de Abril de 1073. A cidade,

usualmente turbulenta aps a morte de um papa, estava tranqila.
Hildebrando decretou trs dias de jejum com litanias e preces pelo
morto, aps o que os cardeais procederiam a eleio do novo papa. Mas
antes do fim dos servios fnebres, o povo gritou: "Hildebrando ser o
papa". Hildebrando procurou alcanar o plpito para acalmar a
multido, mas o cardeal Hugo Cndido antecipou-se e declarou:

"Senhores e irmos, ns sabemos como, desde os dias de Leo IX,

Hildebrando tem exaltado a santa Igreja Romana e defendido a liberdade
da cidade. E como no podemos encontrar um homem melhor para o papado,
nem mesmo um igual a ele, vamos eleg-lo; um clrigo de nossa
igreja, bem conhecido e aprovado entre ns".
Os cardeais exclamaram na frmula usual: "So Pedro elege Hildebrando
papa."

2.2. As Reformas de Gregrio.

Hildebrando no era somente um sonhador; era um construtor

prtico. Se a igreja deveria ocupar sua posio sobre a terra, deveria
ser reformada, raciocinava ele. Ela deveria se tornar um corpo
unificado, com oficiais dignos deste alto chamado. Ela deveria se
tornar uma ecclesia militans. Ela deveria se tornar um exrcito, e
cada soldado nela deveria estar livre dos cuidados da vida comum.

2.2.a. Em maro de 1074, em um Snodo em Roma, decretou estrito

celibato para os sacerdotes, proibiu todo futuro casamento sacerdotal,
ordenou aos sacerdotes casados dispensar suas esposas ou cessar o
trabalho, e ordenou aos leigos no freqentar os servios religiosos
dirigidos por sacerdotes casados que no cumprissem este decreto.

2.2.b. Hildebrando atacou a prtica da simonia, a venda de

cargos da igreja pelo preo mais alto, uma prtica contra a qual
muitos papas tinham lutado em vo.

2.2.c. Intimamente ligada com a simonia estava a terceira

reforma de Gregrio: a abolio da investidura leiga. Desta maneira
Gregrio pensava erradicar a simonia para sempre e, ao mesmo tempo,
emancipar a igreja da dependncia dos poderes seculares.

Legislao Contra a Investidura Leiga

Snodo de Rheims - 1049 AD, sob a influncia de Leo IX, declarou que
nenhum sacerdote seria elevado ao ofcio sagrado sem eleio da parte
do clero e do povo.

Snodo de Roma - 1059 AD, pronunciou que qualquer nomeao de clrigos

ou presbteros para qualquer ofcio seria invlida, se houvesse sido
feita por um leigo.

Coube a Gregrio VII agitar toda a Europa sobre este assunto. E a luta
continuou durante o pontificado de seus sucessores at a Concordata de
Worms (1122). Esta Concordata representa um compromisso entre os dois
partidos e representa um triunfo parcial do papado que, como resultado
final, muito contribuiu para a secularizao da Igreja.

2.3. Clssico Exemplo da Arrogncia Papal:

Gregrio VII versus Henrique IV
 Esta questo da investidura leiga levou naturalmente Gregrio a
colidir com o imperador. Henrique IV recusou-se em concordar com as
exigncias papais. Ele pronunciou a deposio de Gregrio no Snodo de
Worms em 1076. Henrique informou a Gregrio sobre os decretos de Worms
nos seguintes termos:

"Henrique, rei, no por usurpao, mas pela santa orientao de Deus,

a Hildebrando, no papa, mas um monge falso. Como tu te atreveste, tu
que chegaste ao poder mediante esperteza, bajulao, suborno e fora,
estender tua mo contra o ungido do Senhor, desprezando o preceito do
verdadeiro Papa, So Pedro: 'Teme a Deus, e honra ao rei?' Tu, que no
temes a Deus, desonras-me, Seu eleito. Condenado pela voz de todos os
nossos bispos, deixa o trono papal e permite que outro o ocupe, que
pregar a doutrina correta de S. Pedro e no far violncia sob a capa
de religio. Eu, Henrique, pela graa de Deus, rei, com todos os meus
bispos, dizemos-te: 'Desa, desa'."

Ao mesmo tempo, Henrique escreveu aos cardeais e ao povo romano para

ajud-lo na eleio de um novo papa. Rolando, um sacerdote de Parma,
foi o portador da carta a Gregrio, exatamente quando este se
encontrava reunido com 110 bispos num snodo, e concluiu sua mensagem
com estas palavras:

"Eu vos digo, irmos, que deveis comparecer diante do rei, no

Pentecostes, para receber de suas mos um papa e pai; pois este homem
aqui no papa, mas um lobo devorador."

No dia seguinte, 22 de fevereiro de 1076, Gregrio excomungou e deps

a Henrique IV, absolvendo os sditos deste do voto de obedincia e
lealdade. Ao mesmo tempo, excomungou a todos os bispos alemes e
italianos que o haviam deposto em Worms.

Henrique convoca um conclio nacional, que se rene em Worms no dia 15

de maio, para protestar contra a pretenso de Gregrio em unir, em uma
s mo, as duas espadas que Deus havia separado. Mas este conclio foi
um fracasso, poucos bispos compareceram. E um outro conclio convocado
para Mainz, 29 de junho, no foi melhor do que o anterior, e Henrique
viu-se forado a negociar. Prelados e nobres abandonaram-no; a Saxnia
foi perdida. E a Dieta de Tribur, no castelo imperial de Mainz, 16 de
outubro de 1076, exigiu que ele se submetesse ao papa, obtivesse a
abasolvio papal dentro de 12 meses a partir da data da excomunho,
com o risco de perder a coroa.

Henrique deveria comparecer perante a Dieta a ser realizada em

Augsburg no dia 2 de fevereiro de 1077, sob a presidncia do papa.
Enquanto isto, Henrique deveria permanecer em Spires, em estrito
isolamento, acompanhado apenas da esposa, o bispo de Verdu, e de uns
poucos servos escolhidos pelos nobres. A permaneceu ele por 2 meses,
cortado dos servios da Igreja e dos negcios do Estado. Finalmente,
decidiu buscar sua absolvio, como o nico meio de salvar a coroa.
No havia tempo a perder; dentro de poucas semanas ocorreria a Dieta
de Augsburg, que decidiria sua sorte.

Henrique IV tomou ento uma deciso dramtica, que se revestiu da

maior importncia poltica: encontrar-se com o papa, antes que este
chegasse a Augsburg, a fim de conseguir dele a almejada absolvio.
Cruzou os Alpes, no inverno, acompanhado de sua esposa, seu filho de
apenas 5 anos, e de um servo fiel, e procurou Hildebrando no norte da
Itlia, em sua viagem para a Alemanha.

Hildebrando estava no castelo de Canossa e para l se dirigiu

Henrique, apresentando-se 3 dias seguidos diante do porto do castelo,
ps descalos, como um penitente.

Mas Gregrio s absolveria a Henrique com a condio de rendio da

coroa e das dignidades reais.

Finalmente, o papa decide receb-lo, sob a condio de que o rei se

submeteria s decises da Dieta, que seria presidida pelo papa.
Enquanto isto, o rei devia abster-se do exerccio de suas funes
reais. O documento de submisso foi assinado por Hugo, abade de Cluny,
pelos bispos, nobres e pelas condessas Matilde e Adelaide.

Em muitos sentidos foi uma vitria poltica para o rei. No entanto, na

memria dos homens, o fato ficou conhecido como o maior ato de
humilhao do imprio medieval ante o poder da igreja.

2.4. Dictatus Papae

A concepo de Gregrio da natureza do poder papal e do

lugar destinado ao Papado expresso nos Dictatus, um documento
encontrado entre as cartas de Hildebrando, aps sua morte. Embora no
se possa estabelecer a autoria, representam o ponto de vista de
Gregrio to acuradamente, como se tivesse sido escrito por sua
prpria mo. Aqui esto algumas de suas pretenses:

a. A Igreja Romana foi fundada por Deus somente.

b. Somente o bispo Romano apropriadamente chamado universal.
c. Somente o bispo Romano tem poder para depor e restaurar bispos.
d. O papa a nica pessoa cujos ps devem ser beijados por todos
os prncipes.
e. O papa tem poder para depor imperadores.
f. O papa pode absolver os sditos de toda e qualquer lealdade aos
potentados temporais injustos.
O clmax da pretenso papal alcanado no artigo 22 do Dictatus: "A
Igreja Romana nunca errou e, de acordo com as Escrituras, nunca
errar, por toda a eternidade."

2.5. Avaliao

Schaff faz o seguinte julgamento crtico do absolutismo

papal:
"Intolervel e anti-bblico como seja o esquema de
absolutismo papal de Hildebrando como uma teoria de valor permanente,
foi, no entanto, muito melhor para a Idade Mdia que o Papado
dominasse. Este domnio foi, em realidade, um despotismo espiritual;
mas ps em cheque o despotismo militar que seria a nica alternativa,
e que teria sido muito pior. A Igreja, afinal de contas, representou
os interesses intelectuais e morais contra as paixes violentas e
foras rudes. A Igreja no poderia cumprir seu papel a menos que fosse
inteiramente livre e independente. Os prncipes da Idade Mdia eram,
na sua maioria, dspotas ignorantes e licenciosos; enquanto que os
papas, no seu carter oficial, advogavam a causa do saber, a santidade
do casamento, e os direitos do povo. Foi, portanto, um conflito da
moral contra o poder fsico, da inteligncia contra a ignorncia, da
religio contra o vcio.

O sistema teocrtico fez da religio o fator dominante na Idade Mdia

europia, e deu ao Catolicismo uma oportunidade para fazer o seu
melhor. A influncia da Igreja, como um todo, foi benfica. O
entusiasmo pela religio inspirou as grandes cruzadas, levou o
Cristianismo aos pagos selvagens, construiu as imponentes catedrais e
muitas igrejas, fundou as universidades e a teologia escolstica,
multiplicou as ordens monsticas e as instituies de caridade, pes
em cheque as paixes descontroladas, refinou as maneiras, estimulou as
descobertas e invenes, preservou a literatura crist e dos clssicos
antigos e promoveu a civilizao.

3. Inocncio III, o Mestre da Cristandade.

Um sculo se passou antes que outro papa do calibre de

Gregrio ascendesse ao trono papal. Era jovem - 37 anos - de famlia
nobre, de nome Lotrio. Tornou-se Inocncio III, o mais poderoso de
todos os pontfices e que alcanou o alvo de um governo teocrtico
sobre todo o mundo, que Gregrio tinha sonhado. Sob Inocncio o Papado
alcanou seu clmax - o auge do poder controlador.
Inocncio III governou de 1198 a 1216. Estudou lei em Paris e Bolonha,
e era no somente um erudito, mas um homem nascido para governar. Tem
sido dito que Gregrio foi o Jlio Csar, mas Inocncio III foi o
Augusto do imprio papal. O ambicioso esquema que Gregrio VII tinha
projetado, Inocncio realmente realizou. De fato, em audcia, ele
superou a Gregrio. Sob ele a s de Pedro se tornou o trono do mundo,
e de sua chancelaria cartas aos reis e governantes, cardeais e bispos,
eram enviadas quase diariamente. Ele colocou toda a Europa sob seu
calcanhar.

Ele pretendia que no somente toda a Igreja foi confiada a Pedro, mas
tambm todo o mundo. Em outras palavras, o papa era no somente o
vigrio de Cristo, mas o prprio vigrio de Deus sobre a Terra, assim
significando que atravs de Cristo o poder espiritual sobre as almas
foi confiado a ele, mas, como vigrio de Deus, que ele o governador
do universo. E, para fortalecer esta pretenso, ele usou, com
tremendos efeitos, duas terrveis armas: Excomunho e Interdito.

3.1. Os Terrores da Excomunho e Interdito.

Excomunho - o indivduo que estivesse sob sua condenao

era desta forma feito um pria social. A ningum era permitido dar-lhe
abrigo, e ele era no somente excludo de toda proteo legal, mas era
semelhantemente privado dos sacramentos da igreja. E, como a vida
eterna, segundo a crena medieval, era possvel somente participando
dos sacramentos, a pessoa excomungada estava, desse modo, condenada
perdio. Desta forma a vida do leigo, fosse rei ou servo, estava
completamente nas mos do seu padre confessor.

Interdito - era dirigido contra uma cidade, uma regio ou

um reino. Era usado para forar um governante a obedecer. Todos os
ritos religiosos, exceto batismo e confisso, eram suspensos.
Praticamente parava todo governo civil, pois as cortes de justia eram
fechadas, e oficiais pblicos de toda espcie eram proibidos de
funcionar. Uma maldio repousava sobre a terra ou a cidade. Sob
Inocncio comeou a ser empregado para propsitos polticos. Isto
ilustrado nos bem conhecidos conflitos papais com Filipe da Frana e
Joo da Inglaterra, que foram submetidos por meio de interditos, sendo
que o ltimo foi deposto e forado a entregar seu reino ao papa, e
receb-lo de volta sob pagamento anual, como vassalo do papa.

3.2. O Quarto Conclio de Latro (1215).

 Mais importante que sua quase irrestrita poltica
controladora sobre a Europa, foi seu incansvel esforo para aumentar
o poder religioso da Igreja Latina. Neste campo, o evento coroador de
sua vida foi o Quarto Conclio de Latro, a mais esplndida reunio
desta espcie em muitos sculos. 412 bispos, 800 abades e priors, e um
grande nmero de delegados representando os prelados ausentes.
Representantes do Imperador Frederico II, Imperador Henrique de
Constantinopla, e os Reis da Inglaterra, Frana, Arago, Hungria e
Jerusalm, e outras cabeas coroadas estavam presentes.

3.3. Transubstanciao Estabelecida.

Entre muitas outras aes, duas das mais importantes foram

tomadas. Uma foi a exata definio e canonizao do dogma da
transubstanciao. Daqui por diante qualquer definio divergente do
dogma da Eucaristia seria heresia. A outra foi a legalizao da
Inquisio.

Transubstanciao significa que o corpo e sangue real de Cristo esto

verdadeiramente contidos nos sacramentos do altar, sob a mera forma de
po e vinho, o po sendo transubstanciado no corpo e o vinho no
sangue de Cristo pelo divino poder exercido pelo sacerdote. O
resultado disto claro: aumentou o poder do sacerdote ao seu ltimo
limite, e tornou-o o nico mediador entre Deus e o povo. Isto porque
suas mos ministradoras eram as nicas capazes de operar este supremo
milagre, tansformar o po e o vinho no corpo e sangue real de Jesus
Cristo, recriando, por assim dizer, o Filho de Deus, a fim de que o
fiel pudesse participar de Seu corpo real, sem o que no haveria
salvao. Assim, em realidade, as "chaves" do cu e inferno estavam
nas mos do sacerdote. E isto era precisamente o que a Igreja sempre
ensinara.

3.4. A Inquisio Estabelecida por Ao do Conclio.

A segunda ao importante tomada pelo Quarto Conclio de

Latro, sob a liderana de Inocncio III, foi o estabelecimento
cannico da Inquisio, ou sistematizar a perseguio da heresia por
ao do Conclio, o trabalho de exterminao sendo denominado
"sagrado" (santo ofcio).

A luta contra os herticos tinha sido uma prtica longamente

estabelecida na Igreja Romana. Mas agora foi completamente fixada
pelos decretos do Conclio. Previamente, o Snodo de Tours (1163)
tinha introduzido os comeos dos mtodos inquisitoriais, e tinha
proibido os catlicos de se misturarem com os Albigenses. Mas foi
deixado para Inocncio III instituir o Santo Ofcio, como a Inquisio
foi chamada.
Em seu famoso sermo de abertura deste notvel Conclio de 1215,
Inocncio empregou o vvido simbolismo de Ezequiel 9 - o homem vestido
de linho aplicando ao papa passando atravs da igreja, e assinalando
os justos. E os seis homens, com suas "armas esmagadoras", eram os
bispos que puniriam a todos os no-assinalados com banimento e morte.
Tendo assim claramente indicado a ao que desejava tomar, Inocncio
III abriu o 3o. cnon com um antema sobre os herticos de todos os
nomes. Ordenava aos prncipes jurar proteger a f, sob pena de perder
suas terras.

As prpria indulgncias foram oferecidas queles que tomassem parte na

exterminao dos herticos como foram aos participantes nas cruzadas.
Os bispos foram instrudos a fazer uma ronda, no mnimo uma vez ao
ano, com o expresso propsito de decobrir os herticos.
Embora presumivelmente agindo sobre o princpio de manter a f pura, a
igreja assumiu um poder que no lhe pertencia. Ela colocou irmo
contra irmo. Invadiu a santidade do reino da conscincia, e colocou
em ao um movimento que resultou na indescritvel agonia de
incontveis vidas. O resultado se tornou evidente nos tempos
posteriores com a exterminao dos Albigenses, seguindo pelo massacre
de inumerveis Valdenses, dos Mouros na Espanha e, mais tarde, de
milhares de Protestantes em toda a Europa. E tudo isto em nome de
Cristo, o mais compassivo.

3.5. Deixa a Igreja no Pinculo do Poder.

Pouco depois do trmino do Conclio, Inocncio morreu, aos

65 anos de idade, mas deixando a igreja papal no prprio znite de seu
poder, tendo fortalecido seus fundamentos tanto quanto a sabedoria
terrestre o permitia. Assim, ao tempo da morte de Inocncio, o
princpio teocrtico estava plenamente estabelecido. Era ento
geralmente admitido que o bispo de Roma era o representante de Deus
sobre a Terra, que o papa e o sacerdcio realmente constituam a
igreja visvel, e que o direito da igreja a suas possesses era
invulnervel. Semelhantemente era admitido que o papa o ltimo juiz
em todos os assuntos espirituais, e o despenseiro de honras temporais,
o nico guardio da f e o supremo juiz de assuntos seculares, com
poder para reprimir e extirpar os opositores.

"Nenhum outro portador da tiara papal deixou aps si tantos resultados

significantes para o bem ou para o mal, para o futuro da igreja. Sob
ele o Papado alcanou o cume de seu poder e prerrogativa seculares. Os
princpios do governo sacerdotal foram plena e inteligentemente
elaborados. O cdigo de Lei eclesistica foi completado e imposto.
Todos os prncipes Cristos da Europa foram levados a reconhecer o
domnio absoluto do sucessor de So Pedro. Todo o clero obedecia sua
vontade como a nica lei suprema. Heresia era lavada em sangue. As
Decretais Pseudo-Isidorianas e o sonho de Hildebrando tornaram-se
realidade."

E.G.White comenta: "A Igreja de Roma apresenta hoje ao mundo uma

fronte serena, cobrindo de justificaes o registro de suas horrveis
crueldades. Vestiu-se com roupagens de aspecto cristo; no mudou,
porm. Todos os princpios formulados pelo papado em pocas passadas,
existem ainda hoje. O papado... possui o mesmo orgulho e arrogante
presuno que dele fizeram senhor sobre reis e prncipes, e reclamaram
as prerrogativas de Deus. Seu esprito no menos cruel e desptico
hoje do que quando arruinou a liberdade humana e matou os santos do
Altssimo.

Faz parte da sua poltica assumir o carter que melhor cumpra o seu
propsito; mas sob a aparncia varivel do camaleo, oculta o
invarivel veneno da serpente.

E, convm lembrar, Roma jacta-se de que nunca muda. Os princpios de

Gregrio VII e Inocncio III ainda so os princpios da Igreja
Catlica Romana. E tivesse ela to-somente o poder, p-los-ia em
prtica com tanto vigor agora como nos sculos passados" (O Grande
Conflito, pp. 576-577, 586 - Cap.: Ameaa Conscincia).

4. Bonifcio VIII - Clmax da Presuno.

4.1. Assumiu o trono papal com cerca de 80 anos de idade, mas

ainda cheio de vigor, presuno e vanglria, dominador e implacvel, e
destitudo de ideais espirituais.

Foi para Latro, no cavalgando um asno (como seu antecessor Pedro de

Murhone, o eremita), mas sobre um palafrm branco (cavalo de parada
dos reis e nobres da Idade Mdia), com uma coroa sobre a cabea,
vestido com todas as vestes pontificais. Dois soberanos o acompanharam
- os reis de Npoles e Hungria. As festividades foram de incomum
esplendor.

Suas pretenses superaram em arrogncia tanto a Gregrio VII como a

Inocncio III. Citava Jeremias 1:10 ("Olha que hoje te constituo sobre
as naes, e sobre os reinos, para arrancares e derribares, para
destrures e arruinares, e tambm para edificares e para plantares")
para deserdar reis e transferir reinos, e pretendia ser o rbitro
final das disputas da Cristandade.
 4.2. A Mais Presunosa Bula Papal.

Unam Sanctam - Segundo Schaff, nesta bula "a arrogncia do

papado alcanou sua mais clara e irritante expresso."

Foi emitida por Bonifcio em 18/11/1302, durante sua histrica luta

com Filipe, o Belo, da Frana, embora a luta tivesse iniciado sem
1296. Conquanto escrita em frases poderosas, no teve o efeito
desejado sobre o rei da Frana.

Esta bula, de fato, estabelece a autoridade do Papado sobre os

prncipes em sua forma mais extrema. D-lhe o pleno direito de
empunhar as duas espadas e declara hertico todo indivduo fora da
Igreja Romana. A Unam Sanctam comea assim:

"Unam sanctam ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam urgente fide

credere cogimur et temere... extra quam nec salus est, nec remissio
peccatorum." ("Constrangido por nossa f, somos obrigados a crer e
sustentar que h uma s igreja santa, catlica e apostlica... Fora
dela no h salvao nem remisso de pecados").
E conclui climaticamente: "Alm disso, toda criatura humana est
sujeita ao pontfice Romano - isto ns declaramos, dizemos, definimos
e pronunciamos ser necessrio para a salvao."

4.3. Pretenses Advogadas at Hoje.

Atravs da emisso desta bula os princpios orientadores da

igreja de Roma foram plenamente estabelecidos. No foi meramente uma
exploso de pomposidade medieval em grandiloqncia bombstica, mas
uma bula que a igreja se orgulha em dizer que declara seus princpios
bsicos at hoje. Na Catholic Encyclopedia lemos:

"Levanta-se a questo se legal para a igreja, no meramente

sentenciar um delinqente a penalidades fsicas, mas tambm aplicar
estas penalidades. Para isto, suficiente notar que o direito da
Igreja de invocar o auxlio do poder civil para executar suas
sentenas expressamente declarado na Bula de Bonifcio VIII 'Unam
Sanctam'."
 4.4. Reclama Prerrogativas de Csar.

Bonifcio tinha seus legados espalhados por toda a Europa,

e, em suas relaes polticas colocava em prtica aquilo que havia
escrito. Quando os embaixadores de Alberto I, recentemente eleito
Imperador da Alemanha, solicitaram a sano papal, dito que
Bonifcio os recebeu assentado sobre o trono, tendo uma coroa sobre a
cabea e empunhando uma espada. Ele exclamou: "Eu, eu sou o
imperador!" de se surpreender que a profecia de Daniel concernente
Ponta Pequena falando grandes coisas estava j encontrando uma nova e
pronta interpretao?

No ano jubileu de 1300, Bonifcio, assentado sobre o trono de

Constantino, cingido com a espada imperial, usando a coroa, e acenando
com um cetro, gritou para a multido de peregrinos leais: "Eu sou
Csar - Eu sou Imperador!"

4.5. Anagni versus Canossa

Mas no conflito com Filipe, o Belo, Bonifcio foi muito

longe. Filipe no estava disposto a atender as exigncias papais. Em
Anagni, a cidade natal de Bonifcio (para onde havia ido para escapar
ao forte calor de Roma) o papa foi aprisionado, e o clamor ressoou:
"Morte ao Papa Bonifcio! Vida longa ao Rei da Frana!" O povo bandeou
para o lado dos soldados e os cardeais fugiram aterrorizados.

Bonifcio, entretanto, com a estola de S. Pedro, colocou a coroa

imperial sobre a cabea e, com as chaves de S. Pedro em uma mo e a
cruz na outra, assentou-se no trono papal. Bonifcio foi libertado e
faleceu um ms mais tarde.

Assim, o declnio do papado medieval como o supremo governador e

rbitro da Europa realmente comeou com Bonifcio VIII. Anagni foi a
dramtica contraparte de Canossa.

5. Explorao Papal Induz Aplicao Proftica.

Foi durante este perodo da Idade Mdia, quando o poder papal

crescia mais e mais, suas pretenses espirituais se tornaram mais
extravagantes, suas regras mais intolerantes, e suas presunes mais
audaciosas, que um novo conceito de seu carter comeou a surgir em um
crescente nmero de clrigos em diferentes lugares.
A compreenso de seu real carter levou monges e abades, bem como
bispos e arcebispos, a clamar contra este afastamento papal da
primitiva simplicidade e pureza. Foi isto que impeliu homens fortes a
protestar contra sua intromisso nos direitos dos homens e as
prerrogativas de Deus, e eventualmente aplicar ao papado os smbolos
profticos - Mistrio da Iniqidade, Homem do Pecado, Besta,
Babilnia, Prostituta e Anti-Cristo. Foi durante o znite do Papado
que Eberhard (1200-1246 - Arcebispo de Salzburgo, ustria) chamou a s
de Roma de sinistro Chifre Pequeno de Daniel 7.

Alm disto, os protestos no se limitaram ao interior da igreja -

desde a Bretanha no Norte at a Itlia no Sul, e desde a Frana no
Oeste atravs de toda a Europa, mas tambm fora da Igreja, como os
Valdenses, que tinham a mais clara percepo de tudo. E mesmo entre os
Judeus a convico foi expressa por Don Isaac Abrawanel, antes que a
Reforma tivesse formulado sua posio, que o Chifre Pequeno de Daniel
7 no era outro seno o "governo do papa". Tal foi o trplice coro de
testemunho para o significado proftico do Papado.
Assim, foram os prprios atos audaciosos e a arrogncia do Papado que
levaram a aplicao da profecia a sua ambiciosa carreira. Sumarizando,
pode-se dizer que foi o efeito cumulativo dos pontificados de Gregrio
VII, Inocncio III e Bonifcio VIII, que levou a uma nova fase da
interpretao proftica, que agora se centralizava na identificao do
Anti-Cristo da profecia sob seus mltiplos nomes, sendo todos
aplicados a um e o mesmo poder - o Papado Romano. (Froom, The
Prophetic Faith, 1:664-682).
 A ERA DO DECLINIO DO PAPADO
E OS SINAIS DA REFORMA - 1294-1517

I. Abusos do Poder Papal

Os sucessores de Inocncio III no foram capazes de

interpretar os sinais dos tempos; conseqentemente, falharam em se
ajustar, e a suas administraes, s condies em mudana na Europa.
Eles constinuaram a poltica de Inocncio III e tentaram mesmo efetuar
uma maior centralizao de poder temporal e espiritual no ofcio do
Papado.

Toda oposio foi suprimida. Alguns dos mais horrveis captulos

na histria das perseguies pertencem a esta era. Aps o fim da
guerra contra os Albigenses em 1229, Gregrio IX tornou heresia uma
ofensa capital, e insistia que o Estado deve assistir a Igreja na
supresso da heresia. Todos os reis da Europa concordaram em tornar a
heresia punvel com a morte, exceto na Inglaterra, onde se tornou
ofensa capital em 1401. Aps 1252, a tortura era usada como um meio de
fazer o acusado confessar, e os hereges impenitentes eram queimados. A
Inquisio tornou-se um departamento autorizado da administrao da
Igreja. As leis foram mudadas para facilitar a acusao de heresia,
classificando toda espcie de oposio ou criticismo de "heresia", e
dificultando ao acusado sua defesa. Foram institudos tribunais
especiais de inquisio, sob a responsabilidade dos monges, e sob
direta superviso papal. Esses tribunais especiais tinham poder
ilimitado em assuntos de heresia.

A lei Romana foi, durante a maior parte da Idade Mdia, a lei

bsica. No 13 sculo a lei da Igreja foi colocada em p de igualdade
com ela. Em uma nova coleo chamada Decretalium Gregorii IX
Compilatio a lei da Igreja foi colocada acima da lei imperial de Roma.
Em 1234, uma quantidade de cargos administrativos foi criada na corte
papal, incluindo a Rota Romana, ou a mais alta corte da Igreja, e a
Camera Apostolica, ou Departamento de Finanas. A manuteno da
supremacia papal mundial e a mquina administrativa tinha um alto
custo financeiro. A poltica resultante de levantamento de fundos
inclua simonia e venda de indulgncias. Logo as pessoas comearam a
reagir desfavoravelmente Igreja por causa da forte opresso
financeira.

Desde o 12 sculo o papa reclamava o direito exclusivo de

indicar os candidatos para os cargos eclesiais. Tais indicaes
requeriam conhecimento das condies locais e aptido dos candidatos.
Os bispos locais, e no o distante papa, disporia de tais informaes.
Caadores de cargos vinham a Roma, e o papa freqentemente indicava
candidatos que talvez nunca tivessem visto a terra nem a comunidade a
que iriam servir. Alguns detinham o cargo, mas um representante
desempenhava todo o seu trabalho oficial. Alguns preferidos do papa
mantinham vrios cargos em lugares diferentes e, conseqentemente, no
davam ateno pessoal a cada cargo. Algumas vezes um certo cargo era
dado a dois candidatos, ao primeiro imediatamente e ao segundo no caso
do primeiro morrer. Outras vezes vrios candidatos estavam numa lista
de espera para o mesmo ofcio e, quando a vacncia ocorria, o
resultado era adaptaes legais.

O prprio papa desmoralizava o ofcio do bispo e do sacerdote

paroquial. O bispo no tinha poder designativo, e os monges
mendicantes tinham ilimitado acesso a qualquer plpito ou qualquer
parquia. O monge mendicante podia exercer cuidado pastoral a qualquer
membro da igreja; podia pregar; agir como padre confessor; tinha os
privilgios papais da absolvio; e tinha o poder papal para exercitar
uma mais rigorosa disciplina eclesial que qualquer bispo ou proco
local.

Toda a autoridade episcopal era abolida quando o papa

estabelecia a corte de apelo. Desde os tempos de Gregrio VII, os
apelos ao papa tinham usualmente trazido resultados favorveis. Apelos
de todos os lugares eram levados a Roma. Mas como poderiam os casos de
administrao local serem considerados apropriadamente por uma nica
corte? Considere-se a longa jornada dos apelantes, sua desvantagem de
estar em uma terra estranha, o longo tempo de espera, com algumas das
arbitrrias decises tomadas. Simonia florescia abertamente na corte
papal. Cargos eclesiais e decises eram vendidos por dinheiro. Todo o
pessoal ao redor do papa, desde o porteiro ao cardeal, exigia propina.
Papas e cardeais enriqueciam seus parentes, especialmente seus filhos
ilegtimos. Nepotismo era praticado extensivamente.

II. O Cativeiro Babilnico da Igreja - 1305-1376

Quando Bonifcio VIII ascendeu cadeira papal, a s de S.

Pedro ainda possua o poder e influncia conquistados por Gregrio VII
e Inocncio III. Bonifcio continuou as arrogantes afirmaes de
supremacia papal, sem considerar o novo esprito de nacionalismo que
comeava a aflorar nos domnios da igreja. O novo conceito de
monarquia foi apresentado por Dante em sua De Monarchia, na qual ele
insistia que o imprio derivava sua existncia diretamente de Deus e
no da Igreja. O reavivamento da vida na cidade exigia governo prprio
e liberdade do controle monstico; o reavivamento das viagens,
comrcio, indstria e bancos tambm desenvolveram um esprito de
independncia contrrio ao domnio papal.

Em sua luta com Bonifcio, Filipe, o Belo, da Frana, foi

excomungado e o reino colocado sob interdito. Mas Benedito XI (1303-
1304) anulou os decretos contra Filipe e a nao francesa. Nove meses
aps sua elevao ao ofcio papal ele morreu, e foi sucedido por
Clemente V (1304-1314), um francs que previamente tinha prometido
apoiar a poltica francesa. Ele transferiu a Cria papal para a cidade
francesa de Avinho, onde o papado teve sua sede por aproximadamente
70 anos; daqui o termo "cativeiro babilnico", em memria do exlio
dos judeus em Babilnia. Durante este perodo o papado foi
manifestamente subserviente aos interesses franceses, com 7 sucessivos
papas franceses:

. Clemente V - 1304-1314
. Joo XXII - 1316-1334
. Benedito XII - 1334-1342
. Clemente VI - 1342-1352
. Inocncio VI - 1352-1362
. Urbano V - 1362-1370
. Gregrio XI - 1370-1378

O cativeiro babilnico enfraqueceu o papado, pois servia aos

interesses do Estado. A imoralidade prevalecente na corte papal abalou
o prestgio papal, sendo exigida uma reforma. O pesado fardo
financeiro imposto pelo papado e os questionveis mtodos de
levantamento de fundos afastou as naes do papa e da Igreja. O Papa
Clemente V dissolveu a Ordem dos Cavaleiros Templrios em 1312, e
confiscou os bens dos membros, um ato impopular que suscitou sria
oposio ao papado. Vrios papas prometiam sob juramento, antes da
eleio, que restaurariam a corte papal a Roma, mas aps a eleio
este voto era violado. (Qualben, Lars P. A History of the Christian
Church, 186-190).

III. O Cisma Papal - 1378-1417

A morte de Gregrio XI foi seguida pelo cisma da

Cristandade Ocidental, que durou quarenta anos, e provou-se ser pior
para a Igreja que o cativeiro em Avinho. Anti-papas a Igreja sempre
teve, desde os dias de Gregrio VII, desde os dias di Wibert de
Ravenna, escolhido pela vontade de Henrique IV, at Pedro de Corbara,
eleito por Lus da Bavria. Agora, porm, duas linhas de papas, cada
qual eleita por um colgio de cardeais, reinavam, uma em Roma, outra
em Avinho, ambas pretendendo ser a legtima sucessora de S. Pedro.
 7 de Abril de 1378 - Dez dias aps a morte de Gregrio, o
conclave ocorreu no Vaticano e, no dia seguinte, foi eleito o
arcebispo de Bari, Bartolomeu Prignano (Urbano VI - 1378-1389).

Dos 16 cardeais presentes, 4 eram italianos, 11 franceses, e 1

espanhol (Pedro de Luna, mais tarde Benedito XIII). O partido francs
foi enfraquecido pela ausncia de 6 cardeais que ficaram em Avinho e
outro que estava ausente. A eleio de um italiano que no era membro
da cria foi o resultado da diviso dos franceses e da atitude
compulsiva da populao de Roma, que insistia em um italiano para
papa.

Uma cena de selvagem e irrestrita turbulncia prevalecia na

praa de S. Pedro. A multido ocupava todos os espaos. Para prevenir
o xito dos cardeais, os Banderisi, ou capites dos 13 distritos em
que Roma estava dividida, ocuparam a cidade e fecharam os portes. A
multido, determinada a manter o papado sobre o Tibre, enchia o ar com
irados gritos e ameaas: "Teremos um romano para papa ou, no mnimo,
um italiano." Na primeira noite os soldados bateram suas lanas no
recinto inferior cmara onde o conclave se reunia, e mesmo a
foraram atravs do teto. Um fogo foi aceso sob a janela. Na manh
seguinte, como os cardeais estavam falando s massas do Esprito Santo
e envolvido em outras devoes, o clamor se tornou mais alto e
ameaador. O cardeal d'Aigrefeuille cochichou para Orsini: "melhor
eleger o diabo que morrer".

Foi sob tais circunstncias que o arcebispo de Bari foi

escolhido. O novo pontfice foi coroado a 18 de Abril, pelo cardeal
Orsini, com o nome de Urbano VI.

No momento de sua eleio no houve qualquer dvida acerca de

sua legitimidade. Todos os cardeais em Roma prometeram submisso a
Urbano, e em uma carta datada de 8 de Maio anunciaram ao Imperador e a
todos os cristos a eleio e coroao. Os cardeais em Avinho tambm
o reconheceram, ordenando que as chaves do castelo de Santo ngelo lhe
fssem entregues. provvel que ningum teria pensado em negar os
direitos de Urbano se o papa tivesse voltado para Avinho ou se
submetido aos membros franceses da cria. A razo da oposio, disse
Urbano, era por no ter voltado para a Frana.

Raramente algum teve uma oportunidade para fazer coisas dignas

e conquistar um grande nome como teve Urbano VI. Era a oportunidade
para colocar um fim aos distrbios na Igreja por manter a residncia
do papado em sua antiga sede, e restaurar a dignidade que havia
perdido. Urbano, entretanto, no era igual ocasio, e falhou
completamente. Ele violou todas as leis da prudncia e tato. Insultou
e afastou-se de seus cardeais, e estes, ressentidos e magoados,
consideraram-no um intruso na cadeira de S. Pedro.

Inflamados pelos ataques feitos aos seus hbitos e propriedades,

e sobre suas simpatias nacionais, os cardeais franceses, pretextando o
calor da cidade, retiraram-se um a um para Anagni, enquanto Urbano
seguia para sua residncia de vero em Tivoli. Seus colegas italianos
o seguiram, mas depois se juntaram aos franceses. Nenhum papa tinha
sido deixado to sozinho. Formando um corpo compacto, os membros
franceses da cria exigiram a renncia do papa. Em uma declarao
datada de 02 de Agosto Urbano foi denunciado como apstata, e sua
eleio declarada invlida em razo das circunstncias sob as quais
ocorreu. Dizia que os cardeais estavam mortalmente aterrorizados pelos
romanos. Se ele no renunciasse, seria anatematizado. Urbano replicou
em um documento chamado Factum, insistindo na validade de sua eleio.
Retirando-se para Fondi, em territrio Napolitano, os cardeais
franceses realizaram uma nova eleio, a 20 de Setembro de 1378, sendo
escolhido Roberto de Genebra, que foi consagrado a 31 de Outubro com o
nome de Clemente VII. Estava com 36 anos de idade e gozava a reputao
de ser um poltico e viver desregradamente. Era de se prever que ele
mandaria a sede papal para Avinho.

Ambos entraram em disputa, buscando apoio poltico para sua

causa. Assim o cisma foi completado, com dois papas eleitos pelo mesmo
colgio de cardeais sem uma voz discordante, e cada um reclamando as
prerrogativas de supremo pontfice da Cristandade. Cada papa lanou os
mais severos juzos do Cu contra o outro. As naes da Europa e suas
universidades estavam divididas em sua "obedincia".

O cisma papal logo levantou protestos indignados dos melhores

homens da poca. A Cristandade Ocidental nunca tinha visto tal
escndalo. As pretenses divinas do papado comearam a ser
questionadas. Escritores como Wyclif exigiam do papa um retorno
simplicidade apostlica numa dura linguagem como ningum ousara
utilizar anteriormente. Muitas dioceses tinham dois responsveis;
abadias, dois abades; parquias, dois sacerdotes. A manuteno de dois
papas envolvia um crescente fardo financeiro, e ambas as cortes papais
acrescentaram s velhas prticas novos mtodos para arrecadar fundos.
Os agentes de Clemente VII iam a todos os lugares, esforando-se por
conquistar apoio por sua obedincia, e as naes, aproveitando-se da
situao, exaltavam sua autoridade em detrimento do poder papal.

A seguir uma lista dos papas das linhas de Roma e Avinho e a

linha de Pisa, cuja legitimidade no tem hoje defensores na comunho
Romana:

ROMA AVINHO PISA

Urbano VI - 1378-1389 Clemente VII - 1378-1394 Alexandre V - 1409-1410

Bonifcio IX - 1389-1404 Joo XXIII - 1410-1415
Inocncio VII - 1404-1406 Benedito XIII - 1394-1409 Martinho V - 1417-1431
Gregrio XII - 1406-1415 (m. 1424) (Reconhecido por toda
a Igreja Latina)

IV. Movimentos Reformatrios

A Igreja Medieval tinha alcanado o pico em seu

desenvolvimento. O papado alcanou poder absoluto, somente para us-lo
em interesse prprio, permitindo abusos que finalmente o solaparam.

A Igreja e o mundo esperavam por uma reforma moral e espiritual.

Uma reforma era necessria na Igreja e um desejo geral por tal reforma
existiu durante todo o perodo. Este desejo por reforma encontrou
expresso em movimentos que sero brevemente considerados.

1. Defensor Pacis

Livro escrito por Marclio de Pdua e Joo de Jandum em 1324.

Foi a mais importante contribuio sobre a relao entre a Igreja e o
Estado no final da Idade Mdia. Um novo ideal para a Igreja foi
proposto: a Igreja deveria se tornar mais democrtica e limitar-se
sua esfera prpria - o bem-estar espiritual da humanidade. A sociedade
europia foi muito perturbada por causa da indevida intromisso da
Igreja nos negcios do Estado.

Uma nova concepo do Estado foi tambm proposta: o Estado

repousaria sobre a soberania do povo comum. O povo controlaria o
legislativo atravs de representantes eleitos popularmente. O poder
executivo seria deixado nas mo de um rei eleito que governaria em
harmonia com uma constituio aceita.

O livro promulgava a soberania do povo comum tambm sobre a

Igreja. O prprio povo elegeria seus sacerdotes e oficiais. Estes
oficiais da Igreja eleitos popularmente constituiriam o Conclio
Geral, que seria o mais alto poder espiritual sobre a Terra. Os
sacerdotes no deveriam ter propriedades ou poder secular; seus
salrios seriam pagos pelo Estado. A lei Cannica seria abolida e a
Igreja seria colocada sob o controle do Estado. O dever essencial do
sacerdote era pregar o Evangelho e administrar os sacramentos. O
sacerdote e a Igreja no eram mediadores essenciais entre o homem e
Deus. Cada indivduo tem acesso direto a Deus atravs da f.
Sumarizando, o livro afirmava:

a. a necessidade de uma reforma;

b. o princpio Estado-Igreja;
c. individualismo religioso;
 d. liberalismo poltico;
e. democracia moderna;
f. Santas Escrituras como nica fonte de f.

2. William de Ockam - 1280-1349

O mais influente telogo de seu tempo. Afirmava que:

a. o papa no infalvel;
b. o papado no uma instituio necessria;
c. que o Conclio Geral, e no o papa, a mais alta
autoridade na Igreja;
d. a Bblia a nica fonte infalvel em assuntos de f e
conduta;
e. em todos os assuntos seculares a Igreja e o papa so
subordinados ao Estado;
f. a Igreja a comunidade dos fiis.

A filosofia de Ockam exerceu uma forte influncia sobre Lutero.

3. JEAN CHARLIER GERSON - 1363-1429

Conhecido como "doutor christianissimus". O mais influente

lder teolgico da primeira metade do 15 sculo. Era ele o esprito
movedor no Conclio de Pisa (1409). Embora ausente, contribuiu para
suas discusses por seus tratados sobre a Unidade da Igreja e a
Remoo de um Papa. Foi o delegado do rei francs no Conclio de
Constana. Ele cria que:

a. uma cabea visvel da Igreja em Roma era necessria, mas

que um Conclio Geral era superior ao papa;
b. uma reforma genuna era necessria na "cabea e membros"
da Igreja;
c. a Bblia era a nica fonte e regra de conhecimento
cristo.

4. Nicolau de Cusa - 1401-1464

Sua obra sobre a Unidade Catlica (De Concordantia Catholica)

apresenta as seguintes idias:

a. um Conclio Geral, inspirado pelo Esprito Santo, fala

verdadeira e infalivelmente;
 b. a Igreja o corpo dos fiis - unitas fidelium - e
representada em um Conclio Geral;
c. o papa deriva sua autoridade do consentimento da Igreja;
d. um Conclio tem poder para destron-lo por heresia e
outras causas;
e. Pedro no recebeu mais autoridade de Cristo que os outros
apstolos.

5. "A Teologia Alem"

Por causa dos seus ensinos evanglicos, seu autor, um dos

"Amigos de Deus", colocado por Ullman na lista dos Reformadores
antes da Reforma.

A Teologia Alem apresenta a pecaminosidade do homem e sua

desajudada condio, a perfeio de Cristo e Sua obra mediadora, e
convida os homens a terem acesso a Deus atravs dEle. Mostra que todos
os homens esto mortos em Ado, assim o velho homem tem de morrer e o
novo nascer. Obedincia o primeiro requisito do novo homem.

Lutero faz-lhe meno elogiosa.

Em 1621 o livro foi colocado no Index.

VI. Os Conclios Reformatrios

Konrad de Gelnhausen e Henry Langenstein sugeriram ao rei da

Frana a convocao de um Conclio Geral como maneira de terminar o
cisma.

Konrad, que escreveu em 1380, e cujos pontos de vista levavam

diretamente teoria da suprema autoridade dos conclios, afirmou que
haviam duas cabeas da Igreja, e que Cristo nunca falha, muito embora
a cabea terrestre possa falhar por morte ou erro. A Igreja no o
papa e os cardeais, mas o corpo dos fiis, e este corpo recebe sua
vida interior diretamente de Cristo, e assim infalvel. Desta
maneira ele responde queles que estavam sempre declarando que na
ausncia da convocao do papa no seria um Conclio, mesmo se todos
os prelados estivessem reunidos, mas apenas uma reunio.

Henry Langenstein, 1381, em termos mais enfticos, justificou a

convocao de um Conclio sem a interveno do papa. A instituio do
papado por Cristo, declarou, no envolvia a idia de que a ao do
papa fosse sempre necessria, tanto originando como consentindo com a
legislao. A validade de um Conclio no dependia da convocao ou
ratificao de um papa. Os prncipes seculares podiam convocar tal
Conclio. Um Conclio Geral, como representante de toda a Igreja, est
acima dos cardeais e do prprio papa. Tal Conclio no pode errar, mas
os cardeais e o papa podem errar.

Os pontos de vista de Langenstein, vice-Chanceler da

Universidade de Paris, representavam a opinio das faculdades daquela
instituio. Eles foram posteriormente advogados por Jean Gerson, um
dos mais influentes homens de seu sculo, e um dos mais honrados de
todos os sculos.

1394 - A Universidade de Paris props trs mtodos para curar o

cisma, os quais se tornaram a plataforma sobre a qual o assunto foi
posteriormente discutido. So eles:

a. via cessionis, ou a abdicao de ambos os papas;

b. via compromissi, um julgamento das alegaes de ambos por
uma comisso;
c. via synodi, reunio de um Conclio Geral para decidir o
assunto.

Quando Gregrio XII foi eleito em 1406, a controvrsia sobre o

cisma estava no auge. Inglaterra, Castela e o rei alemo, Wenzil,
tinham concordado em se unir Frana para colocar um fim situao.
Pressionados pelo clamor universal, pela agitao da Universidade de
Paris, e especialmente pelo sentimento que prevalecia na Frana,
Gregrio e Benedito viram que a situao estava em perigo de ser
controlada por outras mos, e concordaram em se reunir em Savona para
discutir suas diferenas. Mas o encontro no se realizou e o cisma
continuou.

O Conclio de Pisa - 1409

Os trs Conclios (Pisa, Constana e Basilia) a que o cisma deu

ocasio, so conhecidos na histria como Conclios Reformatrios. Seus
objetivos eram curam o cisma e instituir reformas disciplinares na
Igreja. O primeiro foi alcanado, mas com o segundo fizeram pouco
progresso. Eles representam a autoridade final dos Conclios Gerais
nos negcios da Igreja - um ponto de vista chamado "teoria conciliar"
- em distino da suprema autoridade do papado.

O Snodo de Pisa marca uma poca na histria da Cristandade

Ocidental no tanto pelo que realizou, mas porque foi a primeira
revolta em Conclio contra a teoria de absolutismo papal aceita por
sculos. Seguiu as idias de Gerson e Langenstein, isto , de que a
Igreja a Igreja mesmo sem a presena de um papa, e que um conclio
ecumnico legtimo mesmo quando no tem sua aprovao e apesar de
seu protesto. A assemblia foi na direo oposta do caminho aberto por
Hildebrando, Inocncio III e seus sucessores. Foi um forte golpe no
velho sistema de governo da Igreja.

Estavam presentes cardeais, arcebispos, bispos, chefes das

grandes ordens, principais abades, doutores em teologia e lei cannica
e representantes de soberanos leigos (cerca de 1000 pessoas).

Nenhum dos dois papas esteve presente ou reconheceu sua

legalidade. Ambos foram declarados depostos.

O Conclio escolheu o arcebispo de Milo, Philargi, em 26 de

Junho, como o novo papa, o qual assumiu o nome de Alexandre V.

Na abertura do Snodo de Pisa havia dois papas; ao encerrar-se,

trs.

O Conclio de Constana - 1414-1418

Com a morte de Alexandre em 03 de maio de 1410, foi eleito

Baltazar Cossa, que adotou o nome de Joo XXIII, cujo pontificado foi
de 1410-1415, sendo ele mesmo suspeito de ter envenenado a Alexandre.
Um homem competente, mas destitudo de qualquer virtude moral e capaz
de todo vcio.

O Conclio declarou que representava toda a Igreja e sua

autoridade derivava imediatamente de Cristo, e que a ele o papa e
todos os homens, no importando a posio, deviam obedincia nas
coisas pertencentes f e reforma da Igreja, sendo superior a todos
os outros tribunais eclesisticos.

O Conclio de Constana foi convocado conjuntamente por Joo

XXIII e Sigismundo, imperador do Sacro Imprio Romano (1410-1437).

Tendo afirmado sua superioridade sobre o papa, o Conclio levou

Joo XXIII a juzo, por 70 acusaes, as quais incluam quase todo
crime conhecido. Ele tinha sido um devasso desde sua juventude,
mentiroso, desobediente aos pais, era culpado de simonia, comprou seu
cardinalato, vendeu os mesmo benefcios vrias vezes, fez comrcio de
bulas esprias, cometeu adultrio com a esposa de seu irmo, violou
freiras e outras virgens, era culpado de sodomia e outros vcios
inominveis. Doutrinariamente, freqentemente tinha negado a vida
futura.
 Em 29 de maio de 1415 o Conclio declarou Joo deposto.

Em 4 de julho Gregrio XII renunciou.

Em 26 de julho de 1417 Benedito XIII foi formalmente deposto,

mas at sua morte em 1424 continuou a se proclamar o nico papa
legtimo (um papa sem igreja e um pastor sem ovelhas). Deixou quatro
cardeais. Trs deles elegeram Gil Sanduz Munoz, de Barcelona, que
adotou o nome de Clemente VIII. Cinco anos mais tarde Gil renunciou. O
quarto cardeal, Jean Carrier, elegeu-se a si mesmo papa, assumindo o
nome de Benedito XIV, mas no exerceu o pontificado, morrendo na
priso em 1433.

Permaneceu para o Conclio terminar com o cisma de anos,

elegendo um novo pontfice. Em 11 de novembro de 1417 foi eleito o
cardeal Oddo Colonna, que adotou o nome de Martinho V. A cristandade
romana tinha, finalmente, uma nica cabea.

O Conclio de Constana foi o mais importante Snodo da Idade

Mdia e representou mais razoavelmente os sentimentos da cristandade
ocidental que qualquer outro Conclio anterior. Apresentou uma arena
de livre debate sobre interesses cuja importncia era sentida por
todas as naes da Europa Ocidental, e que as uniu. No foi
restringido por um programa preparado por um papa, como foi o Conclio
Vaticano de 1870. Havia liberdade e ela foi exercida. A validade de
seu decreto colocando um conclio ecumnico acima do papa, aps ser
debatido por sculos, foi oficialmente abandonado pelo voto conciliar
de 1870. Para os protestantes, a deciso em Constana um passo
adiante rumo correta definio da sede final de autoridade
religiosa. Sobrou para Lutero, pressionado por Eck em Leipzig, sobre a
base do erro cometido pelo Conclio de Constana ao condenar um homem
piedoso (Joo Hus), negar a infalibilidade dos Conclios e colocar a
sede da infalvel autoridade nas Escrituras, como interpretadas pela
conscincia.

O Conclio de Basilia - 1431-1449

Martinho V morreu em 1431, sendo sucedido por Eugnio IV (1431-

1447). Deveria lidar com o problema da heresia e reforma da Igreja.

Transformou-se numa batalha constitucional sobre absolutismo

papal e supremacia conciliar.

Sob a tenso da oposio do Conclio, e pressionado pela

revoluo que ameaava sua autoridade em Roma, o papa retrocedeu, e no
decreto de 13 de dezembro de 1433, revogou suas trs bulas anteriores.
Pronunciou e declarou o "Conclio Geral de Basilia legtimo desde sua
abertura."
 Nenhuma revogao de um decreto anterior tinha sido to
explcito. Os historiadores catlicos se abstm de argumentar contra o
bvio significado da bula, que fatal para o dogma da inerrncia
papal, e reconhece a superioridade dos Conclios Gerais. No mximo
referem-se ao decreto com o mnimo de comentrio possvel, ou se
contentam com a afirmao de que Eugnio no tinha idia de confirmar
a reafirmao do Snodo dos famosos decretos de Constana, ou com a
sugesto de que o papa estava sob constrangimento quando emitiu o
documento. As duas hipteses no se justificam.

Dollinger diz que a bula de Eugnio foi o mais positivo e

inequvoco reconhecimento possvel da soberania do Conclio e que o
papa estava sujeito a ele.

25 de junho de 1439 - o Conclio declarou Eugnio "removido,

deposto, destitudo", como um perturbador da paz da Igreja, simonaco
e perjuro, incorrigvel, desviado da f, cismtico e um hertico
obstinado.

Elegeu a Amadeu, duque de Savia, papa, que adotou o nome de

Flix V. Novo cisma comeara.

Eugnio morreu em 23 de fevereiro de 1447 e foi sucedido por

Nicolau V. O Conclio reconheceu posteriormente a Nicolau como o
legtimo papa. Flix abdicou e morreu em 1451.

Desde ento a Igreja Romana no teve um anti-papa. O Conclio de

Basilia concluiu a srie de trs Conclios que tinham por alvo a cura
do cisma papal e a reforma dos abusos da Igreja. A cura do cisma foi
conseguida, mas os abusos da Igreja prosseguiram, e sob os ltimos
papas do 15 sculo se tornaram ainda maiores (Maiores detalhes sobre
o cisma e os conclios, ver Schaff, VI:117-178).

VII. Reformadores antes da Reforma

1. John Wyclif - 1320-1384

Conhecido como A Estrela da Manh da Reforma e, ao tempo de

sua morte, Doutor do Evangelho. Tornou-se o lder de um forte
movimento de reforma que se espalhou sobre a Inglaterra e certas
partes do continente.
 Wyclif nasceu enquanto o papado estava em seu Cativeiro
Babilnico em Avinho. Durante os primeiros anos de seu sacerdcio
testemunhou a enorme perda de prestgio do papado.

Educado em Oxford, onde veio a ensinar, proficiente em lei civil

e cannica, Wyclif tornou-se um gigante espiritual e intelectual.

Lutou por dois princpios:

a. livrar a Igreja de sua conexo com os negcios temporais;

b. efetuar uma reforma doutrinal, substituindo a tradio da
Igreja pela "lei do Evangelho".

1377 - negou o poder sacerdotal de absolvio. Nesse ano suas

posies teolgicas foram pela primeira vez questionadas. A hierarquia
estava alarmada. Gregrio XI emitiu cinco bulas em 27 de maio de 1377,
condenando suas posies e intimando-o a responder s acusaes de
insubordinao e heresia, reprovando Oxford por no ter atuado contra
ele e autorizando seu aprisionamento.

1378 - Gregrio XI morreu. Houve o incio do novo cisma. Isto

evitou aes adicionais contra Wyclif.

O cisma levou Wyclif a no ser mais fiel ao papado. 1378 foi o

ponto decisivo em sua vida. Seu sentido espiritual estava chocado. O
espetculo de dois papas lhe era horrvel. Toda a instituio parecia
ser do mal. De um apoiador mudou para antagonista. Nos dois papas via
"duas metades do Anti-Cristo, e juntos perfazendo o perfeito homem do
Pecado".

Desde 1378 ele organizou uma equipe de pregadores itinerantes,

que espalhava sua doutrina entre o povo da terra. A doutrina tambm se
espalhou pelo continente e, levada at Praga, foi o meio de iluminar
Huss.

1382 - concluiu o maior trabalho de sua vida - a traduo da

Bblia para o Ingls, o que, segundo Ellen White, foi por especial
providncia de Deus (O Grande Conflito, p. 86). Baseou-se na Vulgata,
que tambm era uma traduo.

As usurpaes do papado - sua "espoliao" das igrejas, seu

orgulho, o carter mundano de seu governo e suas pretenses de domnio
hierrquico sobre o mundo - foram atacadas por Wyclif como levando a
estampa do Anti-Cristo - um nome que ele aplicou ao papa e ao papado
em inmeras passagens em seus ltimos anos.
 Wyclif considerou o papa como o Homem do Pecado, o chifre
pequeno e o verdadeiro Anti-Cristo da profecia. Em sua traduo da
segunda epstola aos Tessalonicenses (1380) e do Apocalipse, ele
contemplou o real carter do Homem do Pecado e a mulher de Apocalipse
17.

Wyclif aplica o nome Anti-Cristo a todos os papas coletivamente,

freqentemente referindo-se ao papa como cumprindo a profecia paulina
de II Tessalonicenses, concernente ao Homem do Pecado.

As concluses de Wyclif acerca do papado basearam-se nas

profecias de Daniel, Paulo e Joo. Suas exposies, contudo, no so
comumente conhecidas porque esto em Latim. Wyclif aplicou o princpio
dia-ano ao tempo proftico.

Seus ensinos:

a. proclamava a doutrina bblica da justificao pela f no

crucificado Salvador;
b. a Bblia como nica fonte de f;
c. o papa no era infalvel, e suas bulas e decretos no
tinham autoridade, exceto quando baseadas nas Escrituras;
d. o clero no devia governar, mas servir e ajudar seu povo;
e. o papa era o Anti-Cristo;
f. contrrio transubstanciao (anti-escriturstica);
indulgncias, cruzadas, peregrinaes, relquias.

Mas em 1401 a heresia foi classificada como ofensa capital na

Inglaterra, e a mera posse dos escritos de Wyclif era punida com a
morte. Assim, o Wyclifismo foi suprimido pela fora. Exumao (ordem
cumprida em 1428) - Conclio de Constana (1414-1418) (Detalhes sobre
Wyclif - Schaff, 6:314-358).

2. John Huss - 1369-1415]

Foi mediante os escritos de Wyclif que Huss renunciou "a

muitos erros do romanismo" e entrou na obra da Reforma (GC, 93).

Condenado pelo Conclio de Constana, foi queimado vivo. Ellen

White assim o descreve: "Quando as chamas comearam a envolv-lo, ps-
se a cantar: 'Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim'; e assim
continuou at que sua voz silenciou para sempre.

"Huss j no mais existia, mas as verdades porque morrera, no

pereceriam jamais" (GC, 107).

3. Jernimo de Praga
 Jernimo foi tambm condenado pelo mesmo Conclio de
Constana e teve igual sorte de Huss: a fogueira.

"Suas ltima palavras, proferidas quando as chamas se levantavam

em redor dele, foram uma orao: 'Senhor, Pai todo-poderoso, tem
piedade de mim e perdoa meus pecados; pois sabes que sempre amei Tua
verdade' " (GC, 112).

"A mo divina estava a preparar o caminho para a Grande Reforma"

(GC, 93).

O Incio e o Fim dos 1260 Dias.

As datas de 538 e 1798 so apropriadas?

1. Problemas surgem quando 538 usada como uma data inicial:

1.a. No h nenhum poderoso papa no sexto sculo at Gregrio,

o Grande (590-604). Este Gregrio chamado o "Pai da Igreja
Medieval".

1.b. H uma dvida acerca da "supremacia papal" durante

este sculo:

1.b.1. Os papas no foram supremos eclesiasticamente aps

538:

. Virglio (537-555) foi condenado no Conclio

de Constantinopla (553) e foi excomungado pelos
bispos do norte da frica e Itlia.

. Pelgio I (556-561) foi impopular com os bispos

ocidentais. Apenas dois puderam ser achados para
orden-lo. Quando ele pediu aos francos e ao general
Narss para ajud-lo a pr fim ao cisma entre ele e
os outros bispos ocidentais, no recebeu o auxlio
solicitado. Teve que publicar uma encclica para
limp-lo da acusao de heresia, mas que teve efeito
apenas dentro de sua prpria diocese.

. Philip Schaff diz que os anos entre 561 e 590

esto entre "os mais sombrios e os mais estreis nos
anais do papado" (History, 3:328).

1.b.2. Os papas no foram supremos politicamente:

 . O papa Pelgio no pde compelir os francos ou
Narss a ajud-lo (ver acima).

. O Imperador Justiniano, em todo o seu reino,

reservou o direito de nomear bispos e convocar
conclios. Ele pessoalmente dirigiu a contenda para a
condenao de Virglio em 553.

1.c. Depois que os "trs chifres" foram "arrancados",

existiam ainda outras tribos que eram arianas, e tambm
outras que necessitavam se converter do paganismo.

1.c.1. Os Visigodos no estavam oficialmente

convertidos do Arianismo at o Conclio de Toledo
(589).

1.c.2. Os Lombardos no estavam at 698.

1.c.3. Os Anglo-Saxes foram evangelizados por

Roma durante o pontificado de Gregrio, o Grande, e a
Inglaterra no se decidiu pelo Catolicismo romano at o
Snodo de Whitby (664).

1.d. Foram as "trs tribos" "arrancadas" real e

verdadeiramente em 538?

Os Ostrogodos, usualmente cancelados na primitiva

literatura Adventista, em 538, devastaram a Itlia entre
540-551.

2. H problemas com respeito a considerar 1798 como data

terminal:

2.a. Os franceses tinham freqentemente repudiado o papado

antes:

2.a.1. Em 1296 e 1301, Filipe IV, o Belo, desafiou as

bulas papais Clericis laicos e Unam Sanctam. Mais tarde
ele disse a Bonifcio VIII: "Sabe, insolente sacerdote,
que no estamos sujeitos a ningum em assuntos
temporais,e que a tua fatuidade deve humilhar-se diante
de ns." (L.M. De Cormenin, History of the Popes,
2:34).

2.a.2. O Conclio de Paris em 1393 retirou

totalmente sua obedincia de Benedito XIII.
 2.b. Papas tinham sido capturados, exilados ou impedidos de
entrar em Roma antes de 1798.

2.b.1. Os deputados do rei franco Lus II auxiliaram

o antipapa Anastcio a aprisionar Benedito III (855).

2.b.2. O rei francs Lotrio II encarcerou o papa em

So Pedro por dois dias, com a bno dos arcebispos
de Colnia e de Treves.

2.b.3. Hildebrando (Gregrio VII) teve que deixar

Roma e morreu no exlio.

2.b.4. Bonifcio VIII foi posto em algemas.

2.b.5. "Eu poderia acrescentar muito mais, mas

isto suficiente para resumi-los: trinta foram
compelidos a deixar Roma; quatro foram aprisionados;
quatro foram impossibilitados de pr o p em Roma; sete
reinaram no exlio em Avinho; perfazendo ao todo,
quarenta e cinco, ou um quinto na lista dos soberanos
pontfices." (Henry E. Manning, The Temporal Power of
the Vicar of Jesus Christ, p. 186).

Definio de Termos:

1. O que se quer dizer por "1260 anos de supremacia papal"?

1.a. Grandes papas?

. Tem havido apenas poucos papas realmente grandes,

muitos medocres e um bom nmero muito pobres.

. Embora haja algum fundamento em afirmar que o papa

Gregrio adquiriu os primeiros legados para o papado romano,
o papa no geralmente considerado ter dirigido um domnio
secular at ter recebido a Doao de Pepino em 756. Ele
perdeu seus Estados papais
em 1870, e recebeu de volta apenas uma pequena parte em
1929.

. No h nenhum perodo de 1260 anos de poder temporal

para o papado conhecido na histria.

1.c. Supremacia sobre reis?

. Durante o pontificado de Gregrio I a rainha Bruneilda

 "disps das sedes episcopais a seu bel prazer, e expeliu de
seu mosteiro o abade Columbano que havia recusado obedecer a
suas ordens" (J.B.Bury et. al, The Cambridge Medieval
History, 2:124).

. Em 739 Gregrio III no pde persuadir o rei Carlos a

expulsar os Lombardos de Roma, embora enviasse muitos dons e
apelos. (Ibid., 130).

. Durante o perodo de Gregrio, o Grande, o rei Sisebut, da

Espanha, agiu como cabea da igreja em seu pas, e o papa
no fez nenhuma tentativa para interferir. (Idem, 260).

. No sculo 16, Filipe II da Espanha enviou um exrcito

contra o papa, com plena sano dos prelados espanhis.
. Henrique I, da Inglaterra (1100-1135), proibiu apelos S
Apostlica.

. Eduardo I, da Inglaterra (1272-1307) e Filipe IV, o

Belo, da Frana (1285-1314) resistiram fortemente a
Bonifcio VIII (1294-1303). Quando o papa publicou a bula
Clericis laicos, condenando qualquer um que proibisse o
envio de dinheiro para Roma, Eduardo prescreveu o clero.
Quando Bonifcio tentou conquistar a ltima palavra com a
bula Unam Sanctam, Filipe enviou um exrcito e prendeu-o. O
papa faleceu um ms mais tarde, livre, mas longe de
"supremo".

1.d. Catolicidade pan-europia?

. Veja acima em relao s datas tardias quando algumas

tribos tornaram-se catlicas.

. A Inglaterra, Esccia, norte da Alemanha e partes da

Sua, todas apostataram da Igreja Catlica Romana no sc.
16.

1.e. Supremacia eclesistica?

. Durante o Grande Cisma (1378-1415) o "papa" - qualquer

que fosse ele - era regente de apenas metade ou um tero das
igrejas, quando muito.

. Quando extensas partes da Europa tornaram-se

protestantes, os lderes das igrejas protestantes no
estavam mais de qualquer modo submissos ao papa.
 1.f. Perseguies papais?

. Veja acima em relao aos casos quando os papas eram

incapazes de obter o auxlio do "brao secular" para
executar seus desejos.

. As grandes perseguies papais no comearam at o

tempo de Inocncio III (1198-1216) e cessaram
substancialmente durante o sculo 18, se no mais cedo (a
pior onda de perseguio estava terminada pelo fim da Guerra
dos Trinta Anos - 1618-1648).

. Houve perseguio de Arianos por edito imperial no

quarto sculo e o desarraigar das trs tribos Arianas foi
uma forma de perseguio antes de 538.

. Nenhum perodo completo de 1260 anos de perseguio em

uma escala severa necessita ser procurada, desde que Jesus
disse que os dias seriam abreviados por causa dos eleitos
(Mt. 24:22).

1.g. Concluso: A ausncia - ou presena - da maioria dos

fatores costumeiramente associados com a "supremacia papal"
entre 538 e 1798 no de muita importncia, afinal de contas.

Uma Soluo Proposta:

1. O que requer a profecia para o comeo do perodo?

a. Dn. 7:8 - "eis que entre eles subiu outro pequeno, diante do
qual trs foram arrancados."
b. Dn. 7:24 - "os dez chifres so dez reinos que se levantaro
daquele mesmo reino; e depois deles se levantar
outro... e abater a trs reis."
c. II Tes. 2:7-8 - "o mistrio da iniqidade".
d. Ap. 13:1-2 - "besta que sobe do mar com 10 chifres e 7
cabeas, nos chifres 10 diademas. Deu-lhe o drago seu
poder, seu trono e grande autoridade."

Comentrio:

. A profecia dos 1260 dias deve ser entendida em seus prprios termos
e no a base de idias preconcebidas. A Bblia no diz, por exemplo,
que a grande apostasia devia comear em 538; Paulo diz que o mistrio
da iniqidade estava em operao em seus prprios dias. Os estudantes
desta profecia, portanto, no deveriam ficar perplexos ao depararem
com um vigoroso papado operando antes de 538. Ademais, deve ser notado
que a profecia dos 1260 dias limitada a comear aps a queda de
Roma. Este um ponto importante. A ponta pequena de Daniel 7 levanta-
se "aps" levantarem-se os dez reis que so representados pelas outras
dez pontas. Deveras, ela se levanta para iniciar seu perodo de 1260
dias aps aquelas tribos que ela deve logo suplantar estarem
estabelecidas. bem sabido que os Ostrogodos nem mesmo penetraram no
territrio do Imprio Romano Ocidental (exceto poucas incurses) at
receberem permisso para isso do Imperador oriental Zenon, em 487 AD.
Assim, os 1260 dias no podem comear seno depois de 487.

. Em Apocalipse 13:1-3, os diademas do drago esto sobre os seus

chifres, ao passo que no captulo 12 eles esto sobre suas sete
cabeas. Isto deve indicar que a doao do drago de poder, sede
(trono) e grande autoridade ocorre aps a queda de Roma, de pois de
476, aps as dez tribos haverem suplantado o Imprio Romano Ocidental.

. Embora Daniel 7:8 afirme que os trs chifres so desarraigados

"diante do" pequeno chifre, no importa se os Ostrogodos estavam ainda
ativos depois de 538. A expresso "diante de quem" (aramaico godam) em
Daniel 7:8 significa "na presena de", de preferncia a "antes de".
Assim, o arrancamento dos trs chifres no fornece um indcio exato
para o comeo do perodo, para o que no se destinava.

. O chifre que chamado "pequeno" quando a princpio mencionado no

permanece pequeno; ele torna-se grande. Deve ser admitido que o seu
extraordinrio crescimento que resulta no arrancamento de seus trs
rivais. Disto devia-se esperar que quando a princpio observado (a
queda do Imprio Romano) ele era pequeno e aparentemente impotente;
que aps um perodo de crescimento ele poderia ser descrito como tendo
poder e grandeza.

. Assim, a profecia chama a ateno para um poder apstata j operando

nos dias de Paulo, mas que visto estar especialmente entrando em uma
nova era de importncia algum tempo aps a queda de Roma.

. Mas, se Daniel e Paulo no do qualquer maneira precisa para

realmente datar o incio (ou trmino) do perodo, o Apocalipse o faz.
Apocalipse 13 fala do drago dando-lhe poder, sede (trono) e grande
autoridade. Isto, em conexo com o que o Apocalipse declara para
marcar o fim do perodo, constitui uma maneira clara para marcar o
incio.

2. O que requer a profecia para o trmino do perodo?

a. Dn. 7:26 - "Mas depois se assentar o tribunal para lhe tirar

 o domnio, para o destruir e o consumir at o fim."
b. Dn. 12:4-10 - tempo do fim - esquadrinhar - saber multiplica -
um tempo, dois tempos e metade de tempo.
c. Ap. 13:3-10 - besta emerge do mar - cabea golpeada de morte.
d. Ap. 10:1-11 - Os anjos e os sete troves. Joo e o livrinho.

Comentrio:

. Estas passagens mostram que, em termos gerais, o perodo de tempo de

1260 dias duraria at o juzo estabelecer-se (Dn. 7:26), quando muitos
seriam purificados (Dn. 12:10; cf. Mal. 3:1-4). Ele tambm chega ao
fim quando o livrinho aberto, e o livrinho aberto no momento em
que um vasto movimento entra em cena para proclamar a mensagem do fim
do tempo atravs da terra e mar em volta do mundo. Contudo, esta
abertura do livrinho no vem exatamente no fim do mundo, porque aps
ele ser comido uma obra de profetizar ante todas as naes deve ainda
se realizar. Os Adventistas localizam o comeo do julgamento em 1844 e
a "amarga" experincia ocorrendo no mesmo ano. O livro, contudo,
aberto e desdobrado perante o mundo antes disto; e assim foi que o
movimento das modernas misses protestantes entrou em cena durante a
dcada de 1790. Destes fatos pode-se admitir confiadamente que os 1260
dias deveriam findar por volta de 1800.

. As referncias "ferida mortal" torna possvel fixar a data

especfica que a profecia tinha em vista. As palavras na KJV, "como se
ela estivesse ferida para morte" so a traduo do grego hos
esphagmenem eis thanaton - lit. "como se para causar morte". A
importante coisa a notar a inteno de causar morte, claramente
implicada pelo uso da preposio eis. Como um fato consumado, a morte
no ocorreu. Se assim fosse, a Bblia continuaria para falar de uma
ressurreio; em vez disso, ela diz que a ferida mortal foi "curada".
A referncia a indo em cativeiro e sendo morto por uma espada no verso
10 deve ser entendida como mais grfica que literal.

. As passagens citadas de Daniel e Apocalipse ordenam-nos procurar o

fim do perodo algum tempo em volta de 1800, antes do Desapontamento
de 1844, e especificamente quando um golpe infligido sobre a Igreja
apstata, cuja "inteno" mat-la.

3. O que requer a profecia para o perodo como um todo?

a. Dn. 7:24-25 -
b. II Tes. 2:1-4 -
c. Ap. 11:2 -
d. Ap. 13:5-8 -

Comentrio:

. Nota-se imediatamente que nada dito em qualquer destes versos, ou

em qualquer dos outros anteriormente citados, acerca de 1260 dias de
"poder temporal". Quando o papado adquiriu domnios temporais na
parte central da Itlia, e quando os perdeu, nada tinha a ver com a
datao da profecia. H uma, e somente uma, referncia s possesses
temporais que significativa nestas profecias, e esta encontra-se em
Apocalipse 13 - "o drago deu-lhe sua sede (trono)."

. Estes textos, em conjunto com os anteriores, descrevem um poder que

preeminentemente religioso: um sistema que blasfema, persegue e
adorado. Contudo, algum que est armado com o poder e autoridade do
drago (algumas vezes, Roma; todas as vezes, o diabo).

. necessrio, da linguagem da profecia, encontrar um perodo de

contnua perseguio por 1260 dias? No necessariamente. Pode bem ser
um idiomatismo Bblico falar de uma atividade que ocupa apenas parte
de um perodo fixo como se ocupasse o todo dele. Em Juzes 14 dito
que a mulher de Sanso chorou diante dele "os sete dias, enquanto
durou sua festa", embora ela no pudesse ter comeado a faz-lo at o
quarto dia, e deve ter cessado o choro antes de terminado o stimo
dia, como uma cuidadosa anlise do incidente revela (ver tambm Nm.
14:33 e Juzes 3:11 para outro exemplo). Daniel pode bem estar falando
da perseguio como durando 1260 dias porque a perseguio uma
caracterstica de um perodo fixo.

. Alm disto, pode ser observado que a Bblia no requer um perodo de

grande poder comeando abruptamente em 538 e terminando com semelhante
precipitao em 1798. A ponta pequena uma pequena ponta ao comear o
perodo, e evidentemente torna-se grande com o transcorrer do tempo.
Um senso de equilbrio leva em considerao um declnio semelhante em
poder em relao ao fim do perodo. Realmente, deve ser reenfatizado
aqui que a apostasia descrita na Bblia como estando "a operar"
muito antes de 538 e como no estando morta aps 1798 (o golpe tinha a
inteno de matar).

. Intrpretes da profecia dos 1260 dias no necessitam estar

preocupados com uma suposta "ferida mortal" em 1517, quando ocorreu a
Reforma. Nem com a presena de Arianos na Europa Ocidental muito
depois de 538. Assim como a completa ascenso do papado gastou sculos
para realizar-se, assim tambm sculos foram necessrios para que
fosse assolado.
. E o que exatamente a "ponta pequena"? ela um nico papa que foi
posto em priso, ou insultado, ou ameaado? Dificilmente! A ponta
pequena deveria continuar 1260 anos, e nenhum papa viveu tanto tempo,
encarcerado ou no. No a ponta pequena tanto o "homem do pecado"
como o "mistrio da iniqidade" (II Tes. 2)? No ela o inteiro
sistema monstruoso de apostasia Catolicismo Romano, tomado como um
todo, com tudo o que esse termo implica, um vasto sistema de
blasfmia, superstio, intolerncia e falsas doutrinas, encabeado
por uma sucesso de grandes homens do pecado sobre quem, afirma o
Conclio de Trento, toda a Igreja constituda?

. Para o que, ento, diz a Bblia, deveramos olhar como o cumprimento

da ponta pequena e seus 1260 dias? Um vasto sistema de blasfmia, o
Catolicismo Romano, a princpio crescendo e mais tarde declinando em
sua influncia sobre as mentes do povo da Europa; que
excepcionalmente dirigido por um homem que fala grandes coisas; um
sistema que recebe poder e sede do drago aps a queda de Roma e
alcana o fim de seu perodo de tempo arbitrariamente designado com
uma tentativa para mat-lo ao redor de 1800; a besta cuja atividade
durante os 1260 dias pode ser caracterizada, em termos gerais, como
blasfmia, perseguio, e a mudana das leis.

4. O que aconteceu em 1798? - O Evento.

. Em 1798, a 15 de fevereiro, o aniversrio de ascenso de Pio Vi ao

pontificado, uma rvore da liberdade foi plantada no Capitlio em
Roma, foi proclamada uma Repblica, e o papa foi aprisionado. Uma
testemunha ocular em Roma na poca escreveu:

"Para que ao cabea da Igreja pudesse ser feito sentir com mais
amargura sua humilhante situao, o dia escolhido para plantar a
rvore da Liberdade no Capitlio foi o aniversrio de sua eleio
soberania. Enquanto ele estava, segundo o costume, na Capela Sistina,
celebrando sua ascenso cadeira papal, e recebendo as congratulaes
dos Cardeais, o cidado Haller, o comissrio-geral e Cervoni, que
ento comandava as tropas francesas dentro da cidade, deleitaram-se em
um singular triunfo sobre este desafortunado potentado. Durante a
cerimnia ambos entraram na Capela, e Haller anunciou ao soberano
pontfice sobre seu trono, que seu reino estava no fim.

"O pobre velho pareceu surpreso precipitao desta inesperada

notcia, mas logo restabeleceu-se com conveniente firmeza; e quando o
general Cervoni, acrescentando o ridculo opresso, presenteou-o com
o distintivo nacional, ele rejeitou-o com uma dignidade que mostrou
que ele estava ainda superior aos seus infortnios. Ao mesmo tempo que
Sua Santidade recebeu esta notcia da dissoluo de seu poder, seus
guardas suos foram demitidos e soldados republicanos postos em seu
lugar" (R. Duppa, A Brief Account of the Subversion of the Papal
Government, 1798, pp. 43-44).

O papa foi subseqentemente arrebatado de um lugar para outro, mas

finalmente para a fortaleza francesa de Valena, onde morreu cerca de
dezoito meses mais tarde, em 28 de julho de 1799.

Mas tem havido muitas outras tentativas para derrotar papas

individuais. Foi este nico feito com a "inteno de matar" a ponta
pequena como um todo, isto , o Catolicismo Romano e tudo o que ele
representa? Sim, deveras foi isto. Quando os exrcitos franceses
estavam vitoriosos na Itlia em 1797, Napoleo recebeu uma comunicao
do Diretrio datada de 13 Pluviose do Ano V, e assinada por La
Revelliere Lapeaux, Barras e Reubell, dizendo que "a religio romana
seria combatida na Frana; ela devia ser combatida em Roma." A
mensagem continuou:

"H, sem dvida, meios que podem ser empregados em casa para diminuir
sua influncia imperceptivelmente, ou por legislao ou por
instituies que obliteraro velhas impresses, substituindo-as por
novas mais convenientes para a real ordem das coisas, mais de
conformidade com a razo e s moralidade. Mas h uma coisa mais
essencial para a realizao do fim desejado, e que destruir, se
possvel, o centro de unidade da Igreja Romana; e isto para vs, que
unis em vossa pessoa as mais distintas qualidades do general e do
esclarecido poltico, para concretizar este objetivo, se vs o
considerais praticvel" (Citado em A. Aulard, Christianity and the
French Revolution, 1927, p. 151).

Pode ser notado, incidentalmente, que Napoleo no atacou o papado em

seguida. Ele esperou at a morte de Duphot em Roma prov-lo com um
conveniente pretexto. Mas uma coisa muito clara: o governo francs
ordenou-o destruir a unidade da Igreja a fim de auxili-lo em sua
tarefa de destruir a Igreja como um todo.

este objetivo ou inteno que marca este cativeiro do papa como

singular entre todos os cativeiros que o homem do pecado tem sofrido.
Todas as anteriores aes militares contra sua pessoa tinham sido
meramente polticas, pessoal ou local; os perpetradores eram todos
bons catlicos. Em 1798 os atacantes estavam visando a morte do
sistema completo que ele representava. Assim, este evento
convenientemente marca o fim do perodo de 1260 dias.

5. O Fim de um Declnio

. Poucas citaes e observaes devem bastar para mostrar que o evento

de 1798 no foi uma ocorrncia acidental, isolada, mas o clmax de uma
longa e significativa tendncia anti-papal. A Reforma deve ser
mencionada primeiro, a qual tinha comeado a enfraquecer a influncia
catlica cerca de dois sculos e meio antes. Ento veio a Guerra dos
Trinta Anos (1618-1648), que tinha desgostado completamente os homens
sobre a Europa de todo conceito de perseguio religiosa. Depois disto
veio a Era do Iluminismo, com sua nfase sobre liberalismo e
ceticismo, e ento a era da revoluo quando primeiro a Amrica, e
ento a Frana, travaram guerras de liberdade.

. Ao terminar a Revoluo Americana, muitos observadores no lado

Ocidental do Atlntico acharam a religio to morta que eles se
maravilhariam se ela pudesse ainda reviver, e a Europa estava em
muitos aspectos do mesmo modo. O historiador E. de Pressense tem
observado que:

"Nada to triste como a histria religiosa do sculo dezoito. A

piedade desfalece. ...Na Inglaterra e na Alemanha um vento ressequido
sopra sobre coraes e mentes. Ali pregado nos plpitos protestantes
- naqueles que esto em p - uma religio sem esplendor, sem
mistrios, que no tem a audcia da filosofia nem a da f... No seio
da Igreja da Frana a decadncia visvel a todos os olhos" (The
Church and the French Revolution).

. Aulard foi atingido pela "escassez e insignificncia" das

insurreies camponesas em oposio aos ataques revolucionrios contra
a Igreja Catlica na Frana, indicando quo levianamente as massas
francesas consideravam a Igreja da qual todos eles tinham presumido
serem membros fiis (Op. Cit., pp. 31-34).

. Duppa diz que a priso do papa foi recebida com quase completa
indiferena e despreocupao na prpria cidade de Roma Op. Cit.).

. Manuel de Godoy, ento primeiro-ministro da Espanha, o mais catlico

pas da Europa, no mostra nenhum interesse pelo cativeiro papal em
seu dirio durante 1798 (Dom Manuel de Godoy, Memoirs).

. Na verdade, quando foi sugerido que seria dado asilo ao papa na

Espanha, o Rei Carlos IV concordou permiti-lo vir sob condies tais
que o papa no podia em razo aceder (Duppa, p. 53).

. Jean Lefflon, em sua "Histoire de l'Eglise", Institut Catholique de

Paris, vol. XX, diz: "Raramente, durante toda a sua histria, tinha a
igreja conhecido mais crtica situao. A Frana, sua filha mais
velha, 'infiel com respeito a todas as tradies, caiu em descrena; a
Itlia foi eliminada, esmagada pela Revoluo; a Blgica estava
incorporada Repblica Francesa; a Alemanha estava contaminada pela
Era do Iluminismo; a Polnia estava dividida entre as trs vizinhas
potncias; Espanha e portugal eram governados por ministros hostis
Igreja, e na Gr-Bretanha, bem como nos Pases Baixos, os catlicos
estavam rebaixados categoria de ilhotas. Em resumo, o Catolicismo,
como um todo, parecia morto'.
. Oradores subornados pronunciam seu sermo funeral com uma deleitosa
e blasfema ironia; na Alemanha, historiadores srios como Spittler
anunciam doutoralmente que ele cessou de existir. considerado
humorstico chamar o falecido pontfice Pio VI "o ltimo". Sobretudo,
como podia um sucessor ser eleito na Europa oprimida pela guerra...?
Os cardeais esto dispersos, sem auxlio, alguns cativos, deportados,
ou mesmo infiis;... Isto bem parece como se todas as coisas
estivessem no fim. (J. Schmidlin. Histoire des Popes de l'Epoque
Conteporaine, VII, p. 4).

. Concluso: O ano de 1798 pode ser tomado como a data para o fim dos
1260 anos porque naquele ano uma longa tendncia de decrescente
eficcia do Catolicismo Romano sobre as mentes dos homens na Europa
chegou ao clmax por uma deliberada e singular tentativa de destruir a
Igreja, ferindo o centro de sua unidade. Esta data pode ser acatada,
alm disso, como sendo satisfatria, naquilo em que ela coincide com o
comeo do movimento missionrio mundial de Apocalipse 10 e precede a
"amargura" e o "juzo" de 1844.

6. O que ocorreu em 538 para cumprir a profecia?

a. Por que escolher 538? admitido que 538 escolhido

inicialmente porque 1260 anos antes de 1798. Nenhum embarao
admitido em seguir este procedimento, porque o conhecimento deve
avanar do conhecido para o desconhecido. A data de 1798 parece
clara. , portanto, apenas bvio que a prxima pergunta deva
ser: "Ajusta-se 538 como a data inicial?"

b. Por que no 330, 380 ou 590, etc.? A data de 330, quando

Constantino mudou a sede do Imprio para Bizncio, deve ser
rejeitada porque anterior queda de Roma em 476. O mesmo deve
ser dito de 380, a data do decreto de Teodsio impondo a crena
na Trindade. Mas 590, o comeo do pontificado de Gregrio I,
deve tambm ser rejeitado, embora seja posterior a 476, pela
razo que ela menos de 1260 anos antes de 1798. A pergunta a
ser respondida, em vista da clareza de 1798 como uma data final,
deve ser: " 538 adequada como uma data inicial?"

c. O que bom acerca de 538 ? A data de 538 boa antes de

tudo porque vem 1260 anos antes de 1798, e, em segundo lugar,
porque vem aps a queda de Roma em 476. Alm disso, pode ser
observado que pelo mesmo tempo antes desta data, o drago tinha
estado dando mais e mais poder besta. O Decreto de Milo tinha
tornado a Igreja legal em 313 e seu clero tinha logo sido posto
na folha de pagamento do Estado. Os decretos de Teodsio (380),
Graciano (382), Teodsio II e Valentiniano III (445) tinham
colocado a espada do Imprio em apoio da palavra dos papas.
Nenhum desses eventos, contudo, pode marcar o comeo do perodo,
porque a concesso de poder de que fala Apocalipse 13 feita
enquanto os diademas esto sobre os chifres do drago, isto ,
depois de 476. Assim, de especial interesse observar que, em
533, o Imperador Justiniano graciosamente reconheceu o papa de
Roma como "o cabea de todas as santas Igrejas", e assegurou-lhe
que "ns (o Imperador) nos empenharemos sob todos os aspectos...
para aumentar a honra e autoridade de vossa S." Assim, em um ou
outro aspecto, em geral ou especificamente, o poder tinha sido
transferido para o papado pelo drago antes de 538.

Tudo o que faltava era a transferncia da "sede" ("trono"). Mas

no tinha Roma sido dada aos papas desde 330, quando Constantino
mudou a capital para Bizncio? Dificilmente! Mas mesmo que isto
fosse verdadeiro, tal transferncia demasiado precoce. Devemos
procurar a doao da sede depois de 476. Aconteceu isto em 476?
No! Quando veio ao fim o Imprio Romano Ocidental, tal fato foi
realizado pelos Hrulos, os quais eram Arianos. E os Hrulos
foram imediatamente sucedidos pelos Ostrogodos, tambm Arianos.
De 476 a 538 a Itlia em geral, e Roma em particular, foram
dominadas por uma religio que era basicamente hostil aos
objetivos do papado.

Os Arianos Ostrogodos foram deveras antagnicos s pretenses do

papado. Embora Teodorico, seu rei, fosse um esclarecido e nobre
monarca, ele sabia como manter em cheque as ambies catlicas e
no admitiria qualquer desmando de um papa. Entre 517 e 524,
quando os catlicos em Borgonha comearam uma cruzada contra os
Arianos, Teodorico lanou-se com um exrcito contra eles e tomou
vrias de suas cidades. E ainda mais significativo, quando
Justio, Imperador Oriental, comeou a perseguir os Arianos na
Grcia, Teodorico enviou o Papa Joo I (523-526) com instrues
para fazer parar as perseguies, se no ele veria "toda a
Itlia posta espada". Quando o velho Papa retornou, apenas com
relativo sucesso, o rei o colocou na priso de Ravena, onde logo
morreu. (James T. Shotwell, et. al., ed. Records of
Civilization, Sources and Studies, III, pp. 131-138).

Pode tambm ser observado que nessa ocasio a mais forte

potncia catlica na Europa era a nao franca, mas que estava
impossibilidade de exercer suas ambies durante o apogeu dos
Arianos, porque os Ostrogodos, sob Teodorico, eram uma potncia
mais forte.

Devido ao sbio domnio de Teodorico, os Ostrogodos eram

populares na Itlia e, por esta razo, tambm era difcil para
os papas levantar manifestaes populares em seu prprio favor.
Havia sempre o perigo de que os papas, se encorajados, pedissem
 auxlio aos francos, e o povo da Itlia preferisse os benignos
Ostrogodos, a despeito do seu Arianismo, aos selvagens Francos,
a despeito do seu Catolicismo. (Veja Thomas Hodgkin, Letters of
Cassiodorus, 21).

No h nenhuma dvida de que os Catlicos no podiam exercer o

poder do drago na Europa at eles adquirirem a sede do drago,
que estava na mo dos seus inimigos religiosos.

d. Obteve a besta a sede do drago em 538 ?

Em 526 Teodorico faleceu, sendo sucedido por uma linha de fracos

reis Ostrogodos. Por outro lado, em 527 Justiniano tornou-se
Imperador no Oriente, um forte e vigoroso monarca.

desnecessrio entrar aqui em muitos detalhes, mas em 534

Belisrio, general dos exrcitos de Justiniano, destruiu os
Vndalos no norte da frica. Em 535 Justiniano declarou uma
guerra "sem trgua" contra os Ostrogodos e ordenou a Belisrio
volver em direo ao norte, para a Itlia. Seu avano pela
Siclia e sul da Itlia foi extraordinrio e, a 9 de dezembro de
536, ele entrou em Roma. Na verdade ele entrou na cidade sem
lutar. Os godos simplesmente abandonaram-na para que Belisrio
dela se apossasse. Enquanto o exrcito imperial entrava pelas
portas do sul, o exrcito gtico pacificamente saa pelas portas
do norte.

Se os godos deixaram Roma em 536, por que no esta data

escolhida, em vez de 538 ? A razo que os godos retornaram
dentro de poucas semanas com um exrcito de 150.000 (?) homens e
Belisrio, com apenas 5.000 sob seu comando, achou-se cativo
dentro da cidade que ele tinha "conquistado". Ao comear o ano
537, dificilmente se poderia dizer que Roma tinha sido libertada
das mos dos Arianos.

Tambm no h qualquer dvida acerca de que lado a balana do

poder pendeu durante 537. Quando Belisrio tentou uma batalha de
arremesso fora dos muros da cidade, seu exrcito foi derrotado,
e salvou-se apenas por uma rpida fuga para trs pelas portas da
cidade.

Contudo, sob a liderana de seu incompetente rei Vitiges, os

godos cometeram uma srie de disparates que iriam custar-lhes a
cidade, sua independncia nacional e, por fim, resultar na
destruio de sua inteira raa.

Os godos desenvolveram grandes mquinas puxadas por bois para assaltar

a cidade. Ao soar da corneta, uma manh bem cedo, a hoste gtica
atacou a cidade. Belisrio ordenou a seus homens no atirarem at sua
ordem. Ento, antes que as mquinas de assalto dos godos estivesse em
posio, ele deu a ordem. Setas choveram sobre os bois que, ao carem,
deixavam as mquinas ineficazes. Na confuso que se seguiu, Belisrio
enviou suas tropas para fora dos muros e logo 30.000 godos jaziam
mortos.

Um outro srio erro cometido pelos godos foi o corte dos catorze
aquedutos que traziam gua para Roma. Seu objetivo era levar os
romanos ao desespero pela sede; desafortunadamente, a gua derramou-se
sobre as extremidades dos aquedutos, razo de milhares de gales por
minuto, e logo criaram-se vastos pntanos onde os godos estavam
acampados. Mosquitos de malria desenvolveram-se aos bilhes,
acrescentando a morte ao desconforto.
Pelo fim de 537, fome e peste espreitavam ambos os acampamentos. Foi
combinada uma trgua de trs meses, durante cujo tempo as negociaes
deveriam prosseguir com o Imperador. Os godos confiaram em Belisrio e
negligenciaram suas fortificaes; enquanto isto, Belisrio trouxe
reforos para dentro da cidade.

Antes de expirar a trgua, em fevereiro ou maro de 538, Belisrio

desconsiderou todas as suas promessas feitas aos godos e enviou uma
coluna veloz para atacar as cidades gticas distncia de duzentas
milhas ao norte. Quando os restantes godos em Roma souberam que os
prprios lares, que seus sacrifcios estavam designados a proteger,
tinham sido entregues ao fogo e espada, ajuntaram seus esfarrapados
pertences e bateram em uma retirada desolada e pattica. Dos 150.000
que, afirma-se, tinham marchado sobre Roma no inverno do princpio de
537, apenas alguns milhares restavam com vida na primavera de 538.

verdade que os godos demoraram-se na Itlia por mais quinze anos.

verdade que, quando Belisrio retirou seus exrcitos imperiais da
Itlia, eles conseguiram uma vez mais invadir o pas; mas isto no era
uma reconquista genuna. To logo retornaram as tropas imperiais sob o
hbil comando de Narss, os godos receberam um curto prazo para se
retirarem com o seu exrcito.

E por que estavam os godos to fracos em 553, quando tinham sido to

fortes em 537 ? Pela razo de que tinham sido dizimados, massacrados,
reduzidos impotncia, pelos decisivos eventos em Roma, que tinham
alcanado seu clmax no ano de 538.

O ano decisivo, na extensa e prolongada batalha entre o imprio e os

godos, foi de 537-538. A partida dos godos de Roma na primavera de 538
marca sua derrota. Embora a cidade de Roma, de tempos em tempos depois
disto, momentaneamente casse nas mo dos prprios godos, a partida
decisiva dos Arianos de Roma ocorreu no ano 538 AD.
Por esta razo, juntando-se aos outros fatores dados acima, 538 pode
ser tomado como o ano em que o drago (Roma Imperial) deu sua "sede"
("trono") besta (Roma Catlica) e o comeo dos 1260 dias profticos.

A Renascena e o Papado

A Renascena revelou algumas diferenas caractersticas entre os

elementos latinos e teutnicos. Na Itlia a Renascena foi clssica e
cientfica, e despertou pouca ou nenhuma tendncia para uma reforma
religiosa. No noroeste da Europa a Renascena foi religiosa e moral.

A Renascena foi, por todo um sculo - 1333-1443 - um movimento

quase que inteiramente Italiano, mas gradualmente espalhou-se para
toda a Europa Catlica e sobreviveu at a Contra-Reforma. As Cruzadas
e o contato italiano com a cultura sarracena tinham promovido uma
transformao geral na vida econmica, social e cultural da Itlia e
do restante da Europa. Um reavivamento do patriotismo, da conscincia
nacional, e da linguagem e literatura italiana; uma conexo cientfica
com a cultura greco-romana, Aristteles, Corpus Juris e Neo-
platonismo; um reavivamento da arte grega; a fuso do esprito
nacional italiano com o antigo ponto de vista pago da vida em uma
nova cultura e do ideal asctico da metade da Idade Mdia; em resumo,
tudo forma parte do grande movimento conhecido como Renascena. O
esprito humano foi despertado para a grandeza do mundo em que o homem
vivia.

As Cruzadas forneceram aos Europeus um incentivo para a

explorao geogrfica, e o contato com a civilizao sarracena
estimulou a vida intelectual do Ocidente. As Cruzadas reviveram o
comrcio e negcios do Ocidente, levando a viagens, explorao e
descobertas. Marco Polo e Sir John Mandeville viajaram extensivamente
no Oriente e seus relatos (por volta de 1295) espantaram toda a
Europa.

Pelo comeo do 14 sculo a bssola tinha sido aperfeioada em

Npoles, um evento que inaugurou uma grande era de explorao e
descobertas:

1402 - Ilhas Canrias 1487 - Cabo da Boa Esperana

1419 - Ilhas Madeira 1492 - Amrica
1460 - Cabo Verde 1500 - Brasil
 1519-1522 - Magellon navegou ao redor da Terra e provou
conclusivamente que o mundo era redondo.

As noes do homem acerca do mundo fsico mudaram completamente.

Estas descobertas de novas terras e subseqente expanso da Europa
levaram a um aumento to rpido das atividades comerciais que o
perodo tem sido designado "a Revoluo Comercial".

Tudo isto aumentava a presso sobre o Cristianismo Latino.

Capitalismo - Uma transformao na vida econmica, social e

cultural era inevitvel. O comrcio trouxe grande riqueza para algumas
cidades e aumentou rapidamente a populao urbana. A indstria foi
revolucionada. O estrito isolamento do comeo da Idade Mdia tinha
limitado as artes e indstrias s necessidades particulares do homem
da cidade. O novo contato com o mundo exterior permitiu uma produo
excedente que no podia ser vendida nas feiras em troca por outros
produtos. O velho sistema foi superado pela troca por dinheiro, que
deu origem ao sistema bancrio, o comeo do moderno capitalismo.

Por volta de 1500, Bancos de Depsito haviam se estabelecido

atravs da maior parte da Europa.

Os Cidados - O rpido aumento na populao das cidades originou

uma nova classe, os cidados. As cidades ricas, comprando sua
liberdade dos senhores feudais, organizavam seu prprio governo. O
povo constitua uma nova ordem social, consistindo de mercadores,
banqueiros, comerciantes e artesos. Esta nova classe exigia certos
direitos e obtinham certos privilgios concernentes educao de seus
filhos, que deu origem s escolas urbanas da Europa.

O treinamento nestas escolas era, naturalmente, diferente das

escolas das igrejas, pois este novo tipo de educao promovia os
ideais e a cultura da Renascena.

Grandes Invenes - Intimamente ligadas com a Renascena esto

as invenes da bssola, da impressora, o uso da plvora e do papel.
Por volta de 1450 o papel era de uso comum na Europa. A inveno da
impressora por Gutemberg em 1450 foi um ponto decisivo no
desenvolvimento da civilizao. O primeiro livro a ser impresso foi a
Bblia (Vulgata) em 1453.

Patriotismo - A Renascena estimulou o patriotismo e a produo

de uma literatura nacional. Este novo esprito encontrou expresso na
evoluo dos modernos Estados Europeus. Com o surgimento de governos
nacionais fortes, o domnio da Igreja foi grandemente restringido. O
papa e o clero ficaram cada vez mais confinados a suas funes
originais de servio espiritual e religioso.
 A Itlia considerava-se herdeira do grande passado poltico e
intelectual de Roma. Para entender esta herana, os italianos
comearam a reconstruir sua prpria literatura, histria, mitologia, e
sua vida social e poltica sobre a base da vida da Grcia e Roma
antigas; e estes ideais eram pagos, e no cristos.

O interesse nos clssicos exerceu uma notvel influncia sobre

as pessoas cultas, levando-as a romper com o Escolasticismo medieval.
Seus interesses centralizados em estudos histricos e filolgicos
originaram o Humanismo. A Renascena reagiu fortemente contra o ideal
asctico, embora no tenha se alienado da Igreja.

Os ideais clssicos encontraram sua expresso na arte,

escultura, arquitetura e particularmente na pintura. Mas o classicismo
foi particularmente influente em promover o novo individualismo. O
ideal medieval do indivduo era auto-abnegao; o novo ideal promovia
auto-expresso. Nenhuma represso, mas expresso das tendncias
inerentes no homem. Nenhuma recluso asctica, mas o uso e desfrute de
tudo o que o mundo oferecia. O homem devia ser auto-confiante,
consciente de seus poderes, desfrutar a vida, sentir-se conectado com
o passado histrico e explorar suas potencialidades.

A inquirio racional, com estudos histricos e filolgicos,

submeteu os documentos da Igreja a exame crtico (Loureno Valla e a
"Doao de Constantino" - 1440. Ele fez tambm uma comparao entre a
Vulgata e o texto grego original). Os representantes da Renascena
comearam a solapar o Catolicismo da Idade Mdia.

De 1450 a 1520 o papado entrou no esprito da Renascena. Os

papas esforaram-se por tornar Roma o centro da nova cultura e assim
rodearam-se com uma brilhante corte de artistas e eruditos, poetas e
escultores. O resultado inevitvel foi a secularizao do papado, que
aumentou as exigncias por uma reforma da Igreja.

Um resultado extremamente benfico da Renascena foi o revivido

interesse no estudo do Hebraico e Grego. Isto promoveu uma melhor
compreenso da Bblia, que se tornou a base a grande obra de reforma
de Lutero, Calvino e Zwnglio. Sem esta preparao, seu trabalho no
teria sido possvel.

A civilizao teutnica-latina tinha finalmente alcanado sua

maioridade. Primeiro veio a Renascena, que marcou o primeiro
rompimento definitivo com o medievalismo, descortinando aspectos da
vida praticamente desconhecidos, revelando trs novos mundos ao povo
da Europa Ocidental:
 a. o grande mundo greco-romano do passado, expressado em arte
e literatura, cincia e religio;
b. o mundo dentro de cada indivduo, com suas possibilidades
inatas e latentes, o mundo subjetivo, o mundo das emoes;
c. o grande mundo fsico revelado atravs das sensacionais
descobertas geogrficas.

Uma perspectiva prpria desta tremenda expanso necessria. No

mundo antigo as civilizaes tinham se confinado aos vales dos rios
como o Nilo, o Tigre e o Eufrates. No mundo medieval, a civilizao
centrou-se ao redor do Mediterrneo. Desde o comeo da era moderna o
Atlntico e o Pacfico tornaram-se a auto-estrada para intercmbio e
comrcio.

A Renascena afetou a Itlia e a Europa do Norte diferentemente,

porque os italianos receberam sua principal inspirao da Roma e
Grcia antigas, enquanto os norte-europeus centralizaram seus
interesses sobre a Palestina, o lugar do nascimento do Cristianismo.
Os italianos estavam interessados em auto-cultura e auto-
desenvolvimento, o que conduziu a um individualismo extremado,
enquanto os norte-europeus se interessaram na educao como um meio
para reformas sociais e religiosas. Na Itlia o movimento foi
essencialmente pago; no Norte foi essencialmente Cristo, tanto que
na Alemanha difcil distinguir entre Renascena e Reforma. No Sul o
movimento foi aristocrtico; no Norte, democrtico.

A Renascena Alem mais freqentemente referida como a

Reforma, mas tambm chamada a Revoluo Protestante. Estes dois
termos descrevem duas fases do mesmo movimento. Foi uma Reforma por
levar seus adeptos de volta aos trs grandes princpios originais do
Cristianismo:

a. a Bblia como nica norma de f e prtica;

b. justuficao pela f somente, sem os mritos de boas
obras;
c. o sacerdcio de todos os crentes.

Foi uma Revoluo no sentido de que, quando a Igreja Catlica

recusou ser reformada de acordo com os princpios acima indicados,
metade da Europa rompeu com o papado e formou-se a Igreja Protestante.

Somente uma pequena poro do mundo pertencia Cristandade ao

tempo da Reforma. Palestina, Sria, sia Menor, Egito e Norte da
frica tinham sido perdidos para os Maometanos. E desde o cisma de
1054 a Igreja Crist estava dividida em Ocidente e Oriente. Esta
situao tornou-se permanente pelas conquistas muulmanas.
Constantinopla caiu em suas mos em 1453 AD, e em 1529 s hericos
esforos na batalha de Viena impediram seu avano na Europa. O
isolamento era to completo que a Igreja Catlica Grega permaneceu
quase inteiramente fora da influncia da Reforma.

A transio do mundo medieval para o moderno no foi abrupta; a

mudana ocorreu gradualmente na vida religiosa, intelectual, moral,
social, econmica e poltica da Europa Ocidental. Estes vrios fatores
prepararam o caminho para a Reforma.

Humanismo Cristo na Europa Ocidental

Os humanistas do norte e do ocidente da Europa, indiferentes

ao esprito secular dos humanistas italianos, davam mais nfase s
fontes crists do que s fontes clssicas. E, apesar de suas
diferenas individuais, todos os humanistas cristos estavam motivados
por uma crena otimstica de que seriam capazes de reformar a
sociedade e de restaurar a unidade da Igreja mediante o novo saber,
pois estavam convencidos de que uma compreenso adequada da
antiguidade clssica e Crist levaria verdadeira piedade e, desta,
Reforma. Foi por esta razo que estabeleceram e sustentaram escolas,
disseminaram os clssicos em forma impressa, e prepararam novas
edies da Bblia e dos escritos dos Pais da Igreja. Os humanistas
Cristos no foram, contudo, revolucionrios. Eles expuseram a
corrupo e outros males existentes nas instituies, mas no
advogavam sua abolio. Preocupavam-se mais com uma conduta apropriada
do que com teologia, com o saber do que com a f e o amor, e com a
natureza mais do que com a graa. E, a fim de preservar a solidez da
comunidade medieval Crist, muitos deles recusaram seguir os lderes
protestantes em sua separao do Cristianismo.

1. Humanismo Espanhol

Na Espanha, como em todos os pases Europeus fora da Itlia,

o humanismo era patrocinado pelos monarcas dos respectivos reinos e
principados.

1.1. Francisco Ximenes de Cisneros - 1436?-1517

Arcebispo de Toledo, cardeal, confessor da rainha Isabel,

provincial da Ordem Franciscana, inquisidor-mor, tinha como alvo
principal usar o humanismo para reformar a Igreja.
 Promoveu o "novo saber", particularmente na Universidade de
Alcal, que fundara em 1500.

Com o propsito de elevar o nvel espiritual dos espanhis,

traduziu para a sua lngua um grande nmero de obras religiosas,
incluindo "A Imitao de Cristo", de Thomas Kempis, e "A Vida de
Cristo", de Ludolfo, um mstico alemo.

O Texto Grego do NT foi impresso pela primeira vez na

Universidade de Alcal em 1514, mas s publicado em 1520.

A Poliglota Complutense - 1522. A primeira obra do gnero,

publicada em seis volumes e contendo os textos Hebraico, Grego e
Aramaico, o Targumim, a LXX, a Vulgata e a traduo para o Latim da
LXX e do Targumim. Ximenes financiou o tremendo custo da obra, pois
estava grandemente preocupado em corrigir os erros da Vulgata. Ele
supervisionou os trabalhos e contratou os tradutores.

1.2. lio Antonio de Nebrija - 1442?-1522

Participou da traduo da Poliglota. Foi processado pela

inquisio por haver apontado erros na Vulgata. A influncia de
Ximenes livrou-o de ser condenado.

1.3. Juan Lus Vives - 1492-1540

Um dos mais influentes dos humanistas espanhis. Aplicou a

filosofia do "Novo Conhecimento" reforma da sociedade e educao.

Em sua obra Sobre a Ajuda do Pobre, publicada em 1526, advogava

um sistema de servio social estatal, incluindo propostas tais com o
sustento pblico do pobre digno, atendimento e sustento pblico de
crianas rejeitadas ou abandonadas, servio e assistncia mdica para
os indigentes, proviso de trabalho para o pobre desempregado.

O humanismo cristo infuenciou grandemente a corte de Carlos V.

Um nmero de humanistas, incluindo Alfonso de Valds, irmo de Juan,
pertenciam corte do Imperador, e transmitiram-lhe algumas de suas
idias religiosas. Estes humanistas desempenharam papel importante em
tornar o Imperador grande crtico da Igreja sob a liderana papal.

2. Humanismo Francs
 S conseguiu firmar-se na Frana a partir da ltima metade do
seculo 15, aps receber apoio real.

2.1. Guilherme Bud - 1467-1540

Estudou na Itlia e trouxe para a Frana seu grande

interesse pelos clssicos e uma habilidade mpar no uso do Latim e
Grego. Como bibliotecrio de Francisco I, e no interesse de libertar o
"Novo Conhecimento" da influncia dos escolsticos, urgiu o rei a
fundar e a doar o colgio real (1530), que mais tarde se tornou o
Colgio da Frana. Preocupou-se em harmonizar a cultura clssica com o
Catolicismo moderadamente reformado.

2.2. Jacques Lefevre d'taples - 1455-1536

Aprofundou-se em assuntos religiosos, aproximando-se muito

do zelo evanglico dos protestantes:

1512 - comentrio das Epstolas Paulinas;

1522 - comentrio dos Evangelhos;
1523-1525 - traduo francesa do NT e Salmos, baseada na
Vulgata.

Seu estudo da Bblia levou-o concluso de que o homem no

seria salvo primordialmente pela vontade, inteligncia e boas obras,
mas por iluminao mstica, amor e f na graa de Deus.

Lutero fez bom uso de seu comentrio no preparo de suas

palestras na Universidade.

2.3. Guilherme Brionnet - 1470-1533

Discpulo de Lefevre, aplicou o humanismo cristo na

soluo de problemas prticos de seus dias.

Sua piedade mstica e interesse em reformas religiosas tiveram

grande influncia sobre o desenvolvimento do protestantismo na Frana.

Lefevre e Brionnet, embora perseguidos pela Sorbonne devido a

suas inclinaes herticas, no renunciaram formalmente ao
Catolicismo.
 2.4. Franois Rabelais - 1494-1553

Viu pouco valor na tentativa de reformar a Igreja, tornou-

se fortemente materialista e ctico. Em suas histrias satricas
Gargantua e o Pai de Pantagruel, deu livre expresso a seu dio contra
a hipocrisia, tradies e instituies herdadas; sua impacincia com
o zelo protestante e com os catlicos ascticos e indiferentes; e
sua crena na bondade inerente do homem, liberdade de pensamento, e na
habilidade do homem para resolver seus prprios problemas mediante o
uso da razo e do senso comum.

3. Humanismo Ingls

3.1. John Colet - 1467-1519

Atrado ao estudo da Bblia por Maslio Ficino e Pico della

Mirandola, com quem havia estudado em Florena.

Comeou sua brilhante carreira como professor, dando

conferncias sobre as Epstolas de So Paulo na Universidade de
Oxford, onde tornou-se amigo ntimo de Erasmo e More. Em 1505 tornou-
se o deo da Catedral de So Paulo em Londres, onde conquistou grande
ateno e admirao por seus sermes expositivos de livros inteiros da
Bblia.

Aps a morte de seu pai (1510), Colet usou sua considervel

herana na restaurao da famosa escola de So Paulo.

Colet insistia que uma reforma total da Igreja e seu clero e um

retorno pureza e simplicidade do Cristianismo primitivo deveriam
preceder qualquer tentativa para a imposio de
uniformidade religiosa.

3.2. Sir Thomas More - 1478-1535

O cintilante dos humanistas de Oxford, amigo ntimo de

Erasmo, dedicou muito de seu pensamento escrita e a assuntos
polticos e sociais. Por haver servido com distino como embaixador e
no Parlamento, o rei f-lo Lord Chanceler em 1529.

Utopia - baseado em suas prprias observaes e em fontes

clssicas e contemporneas, More deu ao mundo intelectual sua
concepo de uma comunidade ideal, publicando sua stira, a Utopia
(1516), que s foi traduzida para o ingls aps a sua morte. Na ilha
imaginria de Utopia, todos viviam em igualdade poltica, social e
econmica. O povo elegia no s seus representantes para as
assemblias, mas tambm o rei e magistrados locais, a quem poderiam
remover caso se tornassem absolutos.

Crendo que todos deveriam ter emprego vantajoso e lucrativo,

pintou uma sociedade na qual cada cidado trabalhava apenas seis horas
por dia e empregava o resto do tempo em atividades intelectuais. As
leis eram administradas com justia e eqidade, as cidades eram
planejadas para prover um ambiente saudvel e belo, a educao era
aberta para todos e a paz mantida mediante simples tratados com as
naes vizinhas. A religio da ilha, baseada na razo e natureza, era
desta em seus aspectos principais. Um servio religioso era provido,
no qual indivduos de todas as religies poderiam participar.

No se pode concluir que todas as idias religiosas expressas em

Utopia reflitam as profundas convices de More, pois ele permaneceu
fiel ao Catolicismo. Alm disso, ele defendeu a Henrique VIII em sua
disputa com Lutero acerca da Ceia do Senhor, e ainda, como Lord
Chanceler, procedeu vigorosamente contra os reformadores protestantes.
Quando finalmente o Rei rompeu com o papado em 1532, More renunciou ao
cargo e, devido a sua obstinada oposio supremacia real, foi
finalmente decapitado em 1535.

4. Humanismo Alemo

Os humanistas alemes eram versados no Grego, Hebraico e

Latim, e interessados particularmente na Bblia e no restabelecimento
do Cristianismo primitivo.

4.1. Rudolf Agricola - 1442-1485

Conhecido como o "educador da Alemanha", grandemente

preocupado em propagar o evangelho do "Novo Conhecimento". Recebeu sua
primeira educao na famosa escola dos Irmos da Vida Comum, em
Deventer, e continuou seus estudos em Louvain e Paris.

1482 - chamado a lecionar retrica na Universidade de

Heidelberg. Foi responsvel por tornar esta Universidade num grande
centro do "Novo Conhecimento".

4.2. Johannes Reuchlin - 1452-1522

Sua vida e trabalhos representam o que h de melhor no

humanismo cristo da Alemanha. Dos Irmos da Vida Comum obteve sua
nfase sobre a espiritualidade interior. Quando na Universidade de
Paris, abraou as doutrinas teolgicas correntes da "Vida Antiga", com
sua nfase no conhecimento profundo de Toms de Aquino e das
principais fontes crists.
 Seu interesse na Cabala e seu desejo de poder ler o VT no
original levou-o a estudar o Hebraico, no qual tornou-se o mais
versado erudito cristo na Europa. Isto trouxe como conseqncia seu
envolvimento numa amarga controvrsia que roubou-lhe a paz e quietude
na ltima dcada de sua existncia. Telogos conservadores ficaram
irritados com o fato de que ele e outros leigos aventurassem-se a
criticar a interpretao convencional de passagens bblicas, baseados
num anlise literria direto da lngua original. Adicionando-se a isto
um forte e persistente ressentimento de alguns cristos contra os
judeus como o povo que havia crucificado a Cristo, bem como a suspeita
geral de que cristos que mantivessem qualquer relao com judeus
(relao intelectual) estavam tingidos de heresia.

A disputa entre humanistas e telogos conservadores tornou-se

acirrada quando Johannes Pfeffehorn, um judeu batizado de Cologne,
publicou alguns panfletos hostis contra os judeus. Sendo ele quase
analfabeto, atribuiu-se esses folhetos aos Dominicanos de Cologne.
Pfefferhorn, apoiado pelos Dominicanos, apelou ao Imperador
Maximiliano em pessoa em 1509, para que queimasse todos os livros
judaicos. O Imperador buscou conselho das faculdades de vrias
Universidades e tambm de Reuchlin e Jakob von Hochstraten, superior
do Convento Dominicano de cologne e inquisidor-geral para as Dioceses
de Mainz, Trier e Cologne.

Reuchlin corajosamente defendeu as obras judaicas tais como a

Cabala, o Talmude, os manuscritos Bblicos, e obras de filosofia e
cincia. Afirmou que apenas os livros blasfemos como a Gerao de
Jesus deviam ser queimados. A coragem de Reuchlin enfureceu os
conservadores. Hochstraten intimou-o a comparecer perante a corte de
inquisio para responder pela acusao de heresia. Reuchlin recusou-
se a comparecer e apelou ao Papa Leo X. Este referendou o caso
comisso que se reuniu em Speyer em 1514. Reuchlin foi absolvido da
acusao de heresia e Hochstraten obrigado a pagar as despesas do
processo.

Hochstraten ganhou para o seu lado o influente confessor papal,

Silvestre Pririas, que prevaleceu sobre Leo X, levando-o a reabrir o
processo contra Reuchlin. Em 1520, o papa anulou as decises da
comisso de Speyer, declarou alguns dos pontos de vista de Reuchlin
perigosos, obrigou-o a pagar as despesas do processo e condenou-o ao
silncio.

4.3. Ulrich von Hutten

Merece meno especial por ter sido o mais extrovertido e

poderoso crtico do papado, do monasticismo e do escolasticismo entre
os humanistas germnicos, e ajudou a inflamar o esprito nacionalista
germnico contra o papado no incio da Reforma.
 Aps Lutero haver desafiado a Igreja na questo das
indulgncias, Hutten apoiou a Reforma, esperando usar este movimento
religioso como apoio para seu programa de reforma nacional. Mas ele
no reconheceu as diferenas bsicas entre seu humanismo e a teologia
de Lutero.

Motivado por uma grande paixo de criar uma Alemanha unida sob a
liderana de seu Imperador, aliou-se aos cavaleiros imperiais em sua
luta contra os senhores feudais. Quando este conflito terminou
desastrosamente, Hutten fugiu para a Suia, onde morreu na misria e
solido.

4.4. Erasmo de Roterdam - 1469-1536

O prncipe dos humanistas e lder reconhecido desta

fraternidade, exerceu forte influncia virtualmente sobre todos os
humanistas, sobre muitos dos reformadores e importantes lderes
religiosos e polticos.

Enquanto Hutten refletia o nacionalismo romntico dos humanistas

do norte, Erasmo foi em todos os aspectos um cosmopolitano,
otimisticamente dedicado restaurao da unidade do Cristianismo.

Em sua vida e obras, o movimento iniciado pelos membros da

Academia Platnica em Florena e continuado por Reuchlin na Alemanha,
por Colet e More na Inglaterra, e Lefevre na Frana, alcanou seu mais
alto estgio de desenvolvimento.

Texto e traduo do NT - a primeira edio publicada por Froben

em 1516. Inclua o texto Grego e a traduo e notas de Erasmo em
Latim. Monumental evidncia de sua crena de que a purificao do
texto bblico contribuiria para a purificao da vida crist. O volume
foi dedicado ao Papa Leo X. Lutero usou o texto de Erasmo ao traduzir
o NT para o alemo.

Erasmo e Lutero

Erasmo teve a oportunidade de defender seus pontos de vista na

Universidade de Louvain em Brabante, onde se tornou professor de
sagrada teologia, em 1517, uns poucos meses antes de a Europa ser
sacudida pelos ataques de Lutero contra as indulgncias papais.
 Seu mais srio encontro com os conservadores da Universidade
surgiu em conexo com o movimento Luterano. Hochstraten imediatamente
identificou a Erasmo com o reformador de Wittemberg, apesar de Erasmo
prudentemente jamais haver lido as obras de Lutero.

Quando as Universidades de Louvain e Cologne condenaram

abertamente a Lutero, Erasmo procurou salvar tanto a causa do saber
como a vida de Lutero, pedindo que os partidos fssem moderados.
Explicou sua vacilao entre a causa luterana e Roma, admitindo que
no possua nem fora e nem coragem para o martrio.

Erasmo continuou crendo que a verdade seria alcanada apenas

pelo homem educado, ao passo que Lutero ensinava que a verdade divina
era comunicada ao mais simples crente pela f.

Erasmo continuou respeitando a tradio como o desenrolar da

providncia divina, enquanto Lutero cria que a tradio havia se
desviado da verdade e deveria ser rejeitada.

Erasmo depositava sua f na razo humana e Lutero considerava a

razo uma pedra de tropeo para a f. Erasmo considerava desastroso
colocar razo e f em justaposio.

ltimos Anos de Erasmo

Temendo ser preso como hertico, Erasmo fugiu para Basilia em

1521, onde permaneceu at 1529. Neste perodo dedicou-se traduo e
edio dos Pais da Igreja.

Quando o movimento de Reforma de Zwnglio alcanou Basilia,

Erasmo sentiu-se diretamente afetado. Os reformadores, impacientes com
a atitude conciliadora do Conclio da cidade, iniciaram uma srie de
excessos iconoclsticos. Quando os reformadores alcanaram completo
domnio do Conclio, Erasmo temeu que viesse a ser identificado com
eles e, conseqentemente, mudou-se para Freiburg em 1529.

Enquanto continuando suas altercaes com Luteranos, Zuinglianos

e Catlicos, Erasmo desenvolveu ainda mais suas prprias idias de
reforma:

a. leal sua "filosofia de Jesus", enfatizou o Jesus

histrico em oposio ao Jesus dos telogos;
b. minimizou, mas no negou, a venerao dos santos e a
importncia dos sacramentos e outras prticas da Igreja;
 c. enfatizou a moralidade crist em oposio a uma
formalidade v;
d. props e praticou o uso cientfico e devoto da Bblia;
e. e insistia que todas as reformas deviam ser levadas a
efeito mediante as autoridades seculares devidamente
constitudas.

Em 1536 regressou para Basilia, onde morreu.

Erasmo foi taxado de herege pelo Conclio de Trento, que se

reuniu nove anos aps a sua morte, e algumas de suas obras foram
colocadas no Index.

AS INTERPRETAES DA REFORMA

A. As interpretaes que os historiadores do histria

influencia a sua explicao das causas da Reforma. A nfase sobre um
ou outro fator histrico depende da escola de interpretao histrica
a que esto ligados.

1. Historidadores protestantes como Schaff, Grimm e Bainton,

interpretam a Reforma amplamente como um movimento religioso que
procurou redescobrir a pureza do cristianismo primitivo como descrito
no Novo Testamento. Segundo esta interpretao, a Providncia o
fator primordial e precede todos os outros fatores.

2. Os historiadores catlicos romanos interpretam a Reforma como

uma heresia inspirada por Martinho Lutero por causa de vrias razes,
entre as quais a vontade de se casar. O protestantismo visto como um
cisma hertico que destruiu a unidade teolgica e eclesistica da
Igreja medieval. A partir desta perspectiva romanista, Lutero foi, sem
dvida, um herege que se tornou cismtico. Esses historiadores,
contudo, geralmente se esquecem de que a Igreja medieval tinha j se
afastado do ideal do Novo Testamento. A Contra-Reforma foi uma
confisso de que nem tudo ia bem na Igreja medieval.

3. Os historiadores seculares do mais ateno aos fatores

secundrios em sua interpretao da Reforma. Voltaire ilustra muito
bem a interpretao racionalista. Para ele, a Reforma apenas a
conseqncia de uma briga de monges da Saxnia, e a Reforma religiosa
na Inglaterra foi em conseqncia de um caso de amor de Henrique VIII.
verdade que a ordem dos monges Agostinianos discordou dos
dominicanos na questo das indulgncias e que o amor de Henrique VIII
por Ana Bolena fez do primeiro estgio da Reforma na Inglaterra um
assunto poltico, mas este tipo de interpretao ignora muitos outros
fatores importantes, como o carter essencialmente religioso da
Reforma na Inglaterra durante o reinado de Eduardo VI, filho de
Henrique VIII.

4. Historiadores que aceitam o conceito Marxista de determinismo

econmico no podem interpretar a Reforma a no ser em termos
econmicos. A Reforma vista como o resultado da tentativa do papado
romano de explorar economicamente a Alemanha para lucro prprio. Os
historiadores polticos vem a Reforma como resultado da oposio de
naes-estados a uma Igreja internacional; para eles, a Reforma foi um
simples episdio poltico de origem nacionalista.

5. Embora haja elementos de verdade em todas estas

interpretaoes, ser preciso notar que suas nfases, em geral, recaem
sobre causas secundrias e, quase sempre, apenas sobre uma causa
secundria particular. A Reforma no se explica de forma to simples,
porque as suas causas so mltiplas e complexas.

A Reforma envolve todos estes aspectos: social, econmico e

espiritual, tendo a religio como o centro, e efetuada por fatores
econmicos e sociais, os quais, possivelmente, impediram sua
concluso.

O material seguinte foi extrado de Froom, The Prophetic Faith,

vol. II, pp. 241-265, e apresenta a sua interpretao sobre as causas
da Reforma.

B. A Reforma Nasceu de uma Dupla Descoberta

A Reforma do sculo 16 localiza-se em uma poca de crescente

luz, esperana, liberdade, verdade e progresso. A Europa comeava a
despertar de seu longo sono de surperstio. A luz do Evangelho
penetrava em muitas naes, e os ensinos da igreja primitiva
reapareciam com os Reformadores. A semente da liberdade civil e
religiosa crescia, e a imprensa e o reavivamento da erudio
aceleravam o movimento. As grandes navegaes revelavam um novo mundo.
Roma foi sacudida e perdeu uma boa poro dos seus domnios. As naes
protestantes vieram existncia. Uma nova era comeou - um ponto de
retorno na histria da humanidade.

B.1. Metade da Europa Separada da Comunho Romana.

Este movimento protestante, iniciado por Lutero, dividiu a

Cristandade Ocidental em duas metades - finalmente separando a
Noruega, Dinamarca, Sucia, Alemanha, Suia, Holanda, Inglaterra e
Esccia da comunho de Roma, e afetando seriamente outros pases como
Frana e ustria. Ainda durante a Contra Reforma muito territrio foi
perdido novamente, e Roma procurou segurar firmemente seus prprios
adeptos.

A Reforma no foi a formao tardia da verdadeira igreja, mas

antes a sua re-formao. O Pentecostes formou-a; o Papado deformou-a;
e o Protestantismo reformou-a. A igreja tinha se afastado da f, e
necessitava ser levada de volta. Uma restaurao do Cristianismo
apostlico era imperativo. O Papado tinha subvertido tanto a verdade
de Deus como as liberdades do homem. Cristo tinha sido eclipsado, e as
provises da salvao pervertidas. O sacerdcio papal se apresentava
como o verdadeiro Salvador, e o mistrio da iniqidade como o mistrio
da piedade. Deus levantou a Reforma para fazer uma obra de protesto,
exposio, condenao e livramento. Homens corajosos enfrentaram a
mais poderosa organizao eclesistica j desenvolvida. E tal
livramento veio sob a liderana e de Lutero.

B.2. A Reforma Repousa Sobre um Duplo Testemunho.

O rompimento de Lutero com Roma constitui um dos maiores

espetculos, em sublimidade moral, da Era Crist. Evanglicos do tipo
dos Valdenses - e remanescentes dos Bomios, Taboritas, Espirituais e
Lolardos - regozijaram-se na audaciosa posio. Melanchton, Carlstadt,
Amsforf, Jonas, Cellarius, e outros, seguiram caminhos similares.
Muitos que secretamente mantinham pontos de vista similares tornaram-
se evanglicos confessos. Nada neste mundo mais poderoso que uma
verdade proftica cujo tempo chegado. Tal verdade tem em si fora e
poder impelente. Assim foi com a Reforma, que realmente nasceu de uma
dupla descoberta: (1) a redescoberta de Cristo e Sua salvao; (2) a
descoberta do Anti-Cristo e suas subverses.

Este fato de importncia notvel. Lutero descobriu "Cristo e

Sua salvao" antes de 1517. E antes de 1520 ele tinha descoberto a
identidade do "Anti-Cristo e sua condenao". A inteira Reforma
repousou sobre este duplo testemunho. Os reformadores foram unnimes
em sua aceitao. E foi esta interpretao da profecia que deu nfase
a sua ao reformatria. Ela levou-os a protestar contra Roma forte e
corajosamente. A resistir s pretenses da igreja apstata. Sustentou-
os na estaca do martrio.
Assim a Reforma, fundada sobre a Bblia e ampliada pela pregao
da Bblia, emancipou as mentes dos homens da escravido. Deu mpeto s
artes e cincias, empreendimentos e cultura e liberdade. Foi
aclamada como um feliz livramento por todos que estavam sob sua
influncia. Mas levantou a ira do Papado, que resultou em cruis
perseguies.

B.3. Toda a Reforma Contida Dentro da Bblia.

 Os princpios da Reforma estavam todos contidos dentro de
uma Bblia Latina que Lutero descobriu na Biblioteca da Universidade
de Erfurt. Staupitz presenteou-o com uma cpia, e de seu refgio em
Wartburg, Lutero deu ao mundo sua inestimvel traduo alem. Ele
sentia que somente a Bblia, que o havia libertado, podia libertar a
seu povo. Assim ela foi impressa e espalhada como folhas de outono. Em
vo Roma queimou cpias do Livro. Isto somente aumentou a demanda.
Como era impossvel suprimir a traduo de Lutero, os telogos papais
foram constrangidos a imprimir uma traduo rival.

A traduo da Bblia para o vernculo era necessria, porque ela

estava disponvel somente em Latim, uma lngua lida somente por uns
poucos educados no mundo Ocidental. O ritual catlico estava to
identificado com o Latim, que o abandono desta lngua e o uso do
vernculo tornou-se o smbolo do retorno ao evangelho primitivo. Assim
a Reforma tornou-se preeminentemente a Era do Livro. As Escrituras
foram feitas supremas nas fileiras Reformadoras, em detrimento da
tradio, e a Bblia foi traduzida para vrias lnguas europias.

B.4. Separao de Roma Impelida pelas Profecias.

Juntamente com esta restaurao da Bblia veio o inevitvel

reavivamento na interpretao proftica. Literalmente centenas de
volumes ou tratados foram escritos na contenda entre protestantes e
catlicos concernente acusao de que o Papado era o Anti-Cristo. E
foi esta profunda convico, resultado da interpretao proftica, de
que o Papado era o Anti-Cristo predito, que levou separao.

As profecias concernentes ao Anti-Cristo logo se tornaram o

centro da controvrsia. Roma foi declarada ser a Babilnia de
Apocalipse, e os papas, em sua sucesso, o Homem do pecado predito
pela profecia. Separao da Igreja de Roma e sua cabea pontifcia
veio a ser considerada um dever sagrado. Os cristos eram exortados a
obedecer ordem: "Sai dela, povo Meu!" Para eles, isto no era
separar-se de Cristo e Sua igreja, mas do prprio Anti-Cristo. Este
foi o princpio bsico sobre o qual os Reformadores prosseguiram com
sua obra desde o incio. Foi isto que animou-os e tornou-os
invencveis.
 Assim as vozes dos Valdenses, Wyclifitas e Hussitas, que quase
se tinham extinguido, protestando contra o Papado como a Besta e Roma
como a Babilnia Apocalptica, foram revividas em um poder sem
paralelo. Foi em vo que o Quinto Conclio de Latro, em 1516, proibiu
contra o escrever ou pregar sobre o assunto do Anti-Cristo. Na
Alemanha, Suia, Inglaterra, Frana, Dinamarca e Sucia, o conceito do
Papado como o Anti-Cristo foi recebido como uma verdade auto-evidente
e fundamental das vrias igrejas Protestantes, constituindo-se,
portanto, numa permisso proftica e justificao suficiente para a
memorvel separao.

C. Lutero Estabelece o Padro para a Reforma.

Martinho Lutero (1483-1546), o esprito mestre da Reforma,

nasceu em Eisleben, numa famlia humilde. Aps estudos preliminares em
Magdeburg e Eisenach, comeou a estudar lei em 1501, na Universidade
de Erfurt, para o perodo usual de 4 anos. Enquanto em Erfurt, Lutero
mostrou poder intelectual e erudio incomuns, provocando admirao na
Universidade.

C.1. A Bblia Latina Desperta a Alma.

Foi em Erfurt, aos vinte anos de idade, que Lutero

encontrou na Biblioteca um exemplar completo da Vulgata.
Anteriormente, tudo o que ele conhecia da Bblia era o que estava no
Brevirio, e as partes cantadas durante a missa. A descoberta
maravilhou-o. Ele estudou este Livro com intensa avidez, e foi
despertado para o desejo de conhecer a Deus. Abalado por uma perigosa
doena e a sbita morte de um amigo, Lutero sentiu-se despreparado
para encontrar seu Deus. Ele almejava propici-Lo, mas estava
convencido da inadequao de suas realizaes passadas. O mosteiro
deve ser o lugar, e penitncia o mtodo, ele pensava. Assim ele entrou
para um mosteiro Agostiniano. Dia e noite dedicou-se a oraes,
penitncias, jejuns e auto-mortificaes.

Aqui Lutero renovou seus estudos das Escrituras com grande

intensidade. Mas os atributos da justia e santidade divinas
pareceram-lhe tremendamente terrveis.

Um dia Staupitz, que era um homem de profunda aspirao e

entendimento espiritual, notou que o jovem monge parecia angustiado e
com a face macilenta devido aos jejuns e longas viglias. Passo a
passo Staupitz dirigiu sua ateno da meditao sobre seus prprios
pecados para os mritos de Cristo, da lei para a cruz. Staupitz f-lo
entender que o verdadeiro arrependimento no consiste em penitncias e
punies auto-infligidas, mas em uma mudana de corao, e que no
sacrifcio de Cristo a vontade eterna de Deus foi revelada. Assim
Staupitz tornou-se seu melhor amigo, seu mais sbio conselheiro, e seu
pai espiritual. Nestas horas tranqilas a semente da verdade foi
lanada em seu corao, o que produziria uma abundante colheita no
muito depois.

C.2. Comea a Reforma enquanto Professor na Universidade.

Em 1502 Frederico III, eleitor da Saxnia, fundou a

Universidade de Wittenberg, e Staupitz tornou-se o primeiro deo de
sua faculdade teolgica. Esta foi uma das primeiras Universidades
europias a ensinar todas as trs lnguas antigas - Hebraico, Grego e
Latim. Em 1508 Staupitz convidou Lutero, que acabara de receber seu
B.D., a ensinar. Em 1512, tornou-se Doutor de Divindade "ad Bblia"
(Doutor das Santas Escrituras), votando defender a Bblia e suas
doutrinas, e assim comeou sua carreira como Reformador. Foi o comeo
de uma nova poca em sua vida, e em suas exposies ele abria o
evangelho de "Cristo justia nossa" como o pensamento central de seus
ensinos.

Em 1517 Lutero mantinha o triplo ofcio de subprior, pregador e

professor. Muitos vinham ouvir as novas doutrinas to convincentemente
expostas. Neste meio tempo, Lutero tinha escrito suas teses contra os
escolsticos (Disputatio contra scholasticam theologicam), e contra a
doutrina escolstica da capacidade do homem de alcanar justia. Mas
foram suas teses contra as indulgncias que agitaram o mundo.

C.3. Crise Precipitada pelas Indulgncias de Tetzel.

A Catedral de So Pedro, em Roma, foi construda com

dinheiro conseguido com a venda de indulgncias. Comeou em 1506 sob
Jlio II, sendo completada em 1626 ao custo de $46.000.000. Na bula
Liquet omnibus de Jlio II (11 de Janeiro de 1510), que excitou a
revolta de Lutero, nenhuma meno se faz de arrependimento e confisso
como uma condio para obter a indulgncia, mas somente o seu
pagamento. Por uma quantia extra o pecador podia escolher seu prprio
confessor. Assim tornou-se um expediente das finanas papais. Em 1514
Leo X comeou a organizar coletas para a Catedral em larga escala.
Trs comisses foram enviadas para a Alemanha e pases vizinhos.
Metade dos lucros deveria ser remetido para a Santa S. Isto no foi
executado at 1517, quando o negcio das indulgncias foi colocado nas
mos do dominicano John Tetzel. Oferecendo suas indulgncias prximo a
Wittenberg, Tetzel apresentava o papa como o despenseiro da
misericrdia do cu, e a fonte de luz, graa e salvao.
 Vendo a corruptora influncia destas indulgncias entre seus
prprios paroquianos, Lutero recusou absolver os pecados daqueles que
apresentavam uma indulgncia comprada de Tetzel. Portanto, a centelha
imediata que deu incio Reforma no veio da cadeira teolgica, nem
mesmo do plpito, mas de um fiel pastor que se levantou para proteger
seu rebanho de dano espiritual. Quando Tetzel ouviu que Lutero no
respeitava suas indulgncias, comeou a amea-lo com a Inquisio,
mas Lutero era o ltimo que seria intimidado com tal ameaa. Sua
indignao no podia ser reprimida e, segundo o costume acadmico da
poca, escreveu Noventa e Cinco Teses contra as indulgncias e, a 31
de Outubro de 1517, afixou-as porta da Igreja do castelo.

Elas foram tambm enviadas, com uma carta de explicao, ao

Arcebispo Alberto de Mainz. Assinada por "Martinho Lutero, Monge da
Ordem de Santo Agostinho", elas asseguravam a completa insuficincia
do papa para conceder perdo ou salvao, e estabelecia a auto-
suficincia de Cristo. Elas solicitavam queles que desejassem
discutir as proposies a faz-lo em pessoa ou por carta. Seu efeito
imediato foi surpreendente, e sua ousadia aturdiu o povo. Dentro de
pouco tempo elas foram copiadas, impressas e espalhadas por toda a
Europa. Sua voz, ecoando por toda a Cristandade, foi ouvida por amigos
e inimigos. Seu impacto produziu um poderoso choque, dando aos homens
uma nova viso de Cristo que no podia passar despercebida.

C.4. Primeiras Insinuaes de que o Papado o Anti-Cristo.

Inicialmente Leo X estava disposto a ignorar o movimento

de Wittenberg como uma contenda entre monges. Mas cinco meses mais
tarde julgou necessrio designar uma comisso de investigao sob a
direo do erudito dominicano Silvestre Mazzolini, tambm chamado
Pririas, confessor papal e censor oficial de Roma. Pririas imaginava
que Lutero fosse um ignorante e um hertico. Em sua refutao das
teses ele identificou o papa com a Igreja de Roma, e a Igreja de Roma
com a Igreja Universal, e denunciou todo afastamento dela como
heresia. Lutero publicou uma rplica em Agosto de 1518. A questo se
ampliou. Enquanto que no comeo era um assunto de parar certos abusos
no seio da igreja, agora se tornou um assunto da autoridade da igreja
versus a conscincia do indivduo.

Lutero ainda se considerava um fiel filho da igreja. Mas toda

aquela situao o atormentava terrivelmente. Dvidas sobre a posio
do Papado tornaram-se cada vez mais fortes, e, numa carta de 11 de
Dezembro de 1518, escrita a Wenceslau Link, ele disse:

"... o verdadeiro Anti-Cristo mencionado por S. Paulo

reina na corte de Roma e , como eu penso que posso provar, uma
peste maior que os turcos."
 Karl von Miltitz, um nobre da Saxnia, foi enviado como nncio
papal para tentar, pela diplomacia, conduzir o assunto a um concluso
satisfatria. Em 6 de Janeiro de 1519 ele encontrou-se com Lutero em
Altenburg, e foi parcialmente bem-sucedido. Tetzel foi reprovado e
Lutero prometeu pedir perdo ao papa e advertir o povo contra o pecado
de separar-se da me igreja. Em sua carta ao papa, em 3 de Maro de
1519, Lutero expressou sua mais profunda humildade ao Santo Padre, mas
sem se retratar de suas conscienciosas convices. Ao mesmo tempo,
entretanto, em seu estudo da histria da igreja, dvidas se levantavam
em sua mente sobre a validade das decretais sobre as quais a primazia
papal se baseava. Assim, poucos dias mais tarde (13 de maro), ele
escreveu confidencialmente a Spalatin:

"Eu estou examinando as decretais pontificais com vistas a

minha disputa [em Leipzig]; e eu no estou seguro se o Papa o
prprio Anti-Cristo ou somente seu apstolo, to cruelmente Cristo
(que a verdade) corrompido e crucificado por ele em suas decretais."

D. Alcana Concluses sobre o Anti-Cristo Papal.

Um passo adicional em se tornar mais firmemente estabelecido

em suas convices dos poderes anticristos revelados no Papado, foi
precipitado pela disputa com Dr. Eck, a qual ocorreu em Junho e Julho
de 1519, em Leipzig. Os tpicos discutidos compreendiam no somente
"indulgncias, purgatrio," etc., mas centralizaram-se finalmente na
questo da "superioridade da Igreja Romana por direito humano ou
divino". Embora a disputa no fosse muito satisfatria em si, ajudou a
Lutero a entender a complexidade das questes envolvidas, e a
compreender a ampla divergncia entre seus pontos de vista e aqueles
promulgados por Roma, bem como a compreender que o abismo era
praticamente intransponvel.

D.1. Crescentes Convices

Em 24 de Fevereiro de 1520 Lutero escreveu a Spalatin uma

carta que revela sua convico acerca da natureza do Papado:

"Eu estou praticamente num beco sem sada, e no posso

duvidar, de que o Papa realmente o Anti-Cristo,... por
causa do modo de sua vida, ao, palavras e mandamentos."

O ano de 1520 tambm viu surgir os trs grandes tratados da

Reforma. O primeiro foi " Nobreza Crist da Nao Alem". Ele no
somente clama por reformas religiosas e a abolio de todos os abusos
do clero, mas tambm por um movimento poltico de afastamento de Roma.
Em inequvoca linguagem, Lutero descobre todas as prticas depravadas
da corte Romana e as exigncias anti-bblicas da lei cannica. E
embora ele no ataque o sistema hierrquico da igreja como tal, ele a
quer separada de todo comprometimento secular. Ele diz: "O Papa
deveria ser o cabea e lder de todos os soldados do Cu, contudo ele
se envolve mais em assuntos mundanos que qualquer rei ou imperador."

Embora Lutero, neste tratado, no identifique o papa com o Anti-

Cristo, ele mostra claramente como o papa tem dado pleno escopo para
os poderes anti-cristos operar na igreja e , portanto, diretamente
responsvel.

D.2. Claras Concluses Alcanadas.

Em 18 de Agosto de 1520 fez a seguinte declarao:

"... o papado a sede do verdadeiro e real Anti-

Cristo... Pessoalmente eu declaro que no devo obedincia ao
papa, como no devo ao Anti-Cristo."

E. Liberdade Religiosa Percebida e Proclamada.

Em seu segundo tratado, "Sobre o Cativeiro Babilnico da

Igreja", publicado em Outubro de 1520, Lutero discutiu os diferentes
sacramentos da igreja. O primeiro documento fora um ataque
hierarquia, mas este atingia o centro do sistema romano - os
sacramentos como meios de graa quando ministrados pelos sacerdotes.
O clmax alcanado com sua clssica declarao sobre a liberdade de
conscincia, que iluminou o caminho para todos que lutaram e lutam por
liberdade religiosa.

Seu terceiro tratado, "A Liberdade do Cristo", o documento mais

espiritual dos trs, foi enviado ao papa Leo, com uma dedicatria.
Este atingia diretamente a teologia da Igreja Romana ao afirmar o
sacerdcio de todos os crentes como resultado da f pessoal em Cristo.
As posies estavam bem claras: Lutero atacara a hierarquia, os
sacramentos e a teologia da Igreja e ainda apelava para uma reforma.

F. A Ruptura Final com Roma.

F.1. O Esforo de Roma para Silenciar Lutero.

Neste meio tempo, a corte papal estava em atividade. Em 15

de Junho a bula Exsurge Domini foi promulgada, condenando as teses de
Lutero e ordenando-lhe retratar-se de seus erros dentro de sessenta
dias ou ser preso e levado para Roma. Foi a ltima bula dirigida
Cristandade Latina como um todo nico, e a primeira a ser desobedecida
por uma grande parte dela. Em Erfurt a bula foi atirada no rio.
 F.2. A Bula Papal Queimada como a Bula do Anti-Cristo.

Em 10 de Dezembro de 1520, na presena de uma multido de

estudantes, doutores e cidados de todas as classes, Lutero queimou a
bula papa, decretais e certos escritos que sustentavam o poder papal.
Assim ele selou sua ruptura com Roma. No dia seguinte Lutero advertiu
os estudantes contra o Anti-Cristo Romano.

Lutero anunciou publicamente sua posio em um tratado em Latim

e Grego, "Por que os Livros do Papa e Seus Discpulos Foram Queimados
por Martinho Lutero." Chamando a lei cannica de "abominao da
desolao" e anti-crist, Lutero plantou-se firmemente sobre o Livro
da Escritura. Ele escreveu:

"Penso que, qualquer que tenha sido o autor desta Bula, ele o
prprio Anti-Cristo. ... Mas eu digo a ti, Anti-Cristo, que Lutero,
estando acostumado guerra, no se aterrorizar com estas Bulas vs,
e aprendeu a fazer diferena entre um pedao de papel e a onipotente
Palavra de Deus."

Tal foi o notvel ato que iniciou a Reforma. O assunto era

Cristo versus o Anti-Cristo. E deve ser lembrado que o assunto do
Anti-Cristo e o tempo do juzo final tinham sido proibidos pelo Quinto
Conclio de Latro.

A primeira Bula tinha anatematizado quarenta e uma das teses de

Lutero. Agora a segunda (Damnatio et excommunicatio Martini
Lutheri...), de 4 de Janeiro de 1521, declarava a separao final do
reformador, da Igreja de Roma, denunciando-o como amaldioado do Cu e
incluindo na mesma condenao todos os que recebessem suas doutrinas.
Tinha-se entrado completamente na grande contenda.

Tambm escreveu uma rplica ao Dominicano Catharinus, na qual

declarou que Cristo, e no Pedro, era a Rocha sobre a qual se erguia a
igreja, e que Igreja Romana faltava o selo de igreja verdadeira. A
partir de Daniel e Paulo, declarou que o Anti-Cristo no uma nica
pessoa, mas o inteiro corpo de homens mpios na igreja, e a sucesso
de seus governadores.

F.3. Profecias Usadas para Apoiar o Argumento.

Lutero focalizou as profecias de Daniel, Cristo, Paulo,

Pedro, Judas e Joo sobre a Babilnia Romana. Seu principal interesse
estava centrado sobre a profecia da Ponta Pequena em Daniel 8:9-12,
23-25, e II Tessalonicenses 2 foi identificado como o poder anti-
cristo do Papado, ou o prprio Papa Romano. Semelhantemente a Ponta
Pequena de Daniel 7 recebeu explcita aplicao. Este o primeiro
trabalho de Lutero a lidar amplamente com profecia, em que ele amplia
os fundamentos da Reforma e coloca-os sobre a base segura da f
proftica.

Lutero no sempre consistente na identificao da Ponta

Pequena. Ele deve ter mudado sua opinio entre 1521 e 1529. Em 28 de
Outubro de 1529 foi impresso um sermo de sua autoria onde identifica
a Ponta Pequena como os Turcos, ou Imprio Maometano. No deveria
surpreender o ponto de vista de Lutero concernente aos Turcos se se
levar em considerao a situao poltica de seu tempo. O Cristianismo
Ocidental estava em perigo mortal diante da ameaa dos Turcos
Otomanos. O Cristianismo Oriental tinha j sucumbido. O sudeste da
Europa tinha sido conquistado e j se aproximava de Viena. Tal era a
situao. Isto no altera, entretanto, sua convico de que o papa o
Anti-Cristo, que Lutero provou a partir de vrios outros smbolos.

F.4. Princpio Dia-Ano.

Sobre a aplicao do princpio dia-ano s setenta semanas

de Daniel 9, Lutero no somente explcito, como tambm declara a
harmonia de todos os ensinadores sobre o assunto.

"Todos os ensinadores esto em harmonia de que esses so

anos-semanas e no dias-semanas, ou seja, uma semana compreende
sete anos e no sete dias. ... portanto, estas setenta semanas so
490 anos."

G. Filipe Melancton - 1497-1560

Segundo lder na Reforma Alem, e o "Preceptor Protestante da

Alemanha", nasceu em Bretten. Sua me era sobrinha de Reuchlin. Com a
morte do pai, Filipe foi colocado sob a guarda de Reuchlin, que o
presenteou com um exemplar da Bblia Latina, e vrias gramticas e
lxicos do grego e latim. Reuchlin enviou-o para a escola de latim em
Pforzheim em 1507, e para a Universidade de Heidelberg em 1509, onde
estudou filosofia, matemtica, cincias, lei e medicina, bem como os
clssicos gregos e latinos, cujas lngua ele falava e escrevia melhor
que sua lngua alem nativa.

Melancton recebeu seu B.A. em 1511 e seu M.A. em 1514. Erasmo

prestou tributo a sua erudio clssica. Melancton iniciou sua vida
pblica na Universidade de Tbingen como preletor de literatura
antiga. Em 1518 publicou uma gramtica grega. Recomendado por
Reuchlin, o eleitor Frederico, o Sbio, convidou Melancton para o
magistrio em Wittenberg, onde se tornou o primeiro professor de grego
(25/08/1518 - idade de 21 anos).

G.1. Criador do Sistema Educacional Protestante.

Embora fosse de baixa estatura e extremamente tmido, sua

erudio era reconhecida por todos, e seu carter estava acima de
qualquer suspeita. Ele fomentou o reavivamento das lnguas Bblicas,
que muito contribuiu para promover o sucesso da Reforma. Ele foi o
criador do sistema educacional protestante da Alemanha. Logo aps sua
chegada a Wittenberg, Melancton apresentou um notvel discurso sobre a
reforma dos estudos dos jovens, atacando o escolasticismo prevalecente
e anunciando um plano de reforma, particularmente com respeito aos
"estudos sagrados" e lnguas Bblicas.

Foram dias tempestuosos, entretanto, no incio da Reforma. Em

1521 muitos monges abandonaram os mosteiros, atacando ferozmente a
missa, a adorao da hstia e o monasticismo. Alguns sacerdotes se
casaram e estudantes turbulentos interrompiam a missa. Melancton
celebrou a Ceia do Senhor com seus estudantes, Carlstadt seguindo seu
exemplo e empregando a lngua alem. Durante o confinamento de Lutero
em Wartburg, Melancton assumiu a causa da Reforma. O fanatismo,
liderado por Storch e Stbner, bem como Mnzer de Zwickau, levantou-se
em 1522. Mnzer enviou doze apstolos e separou setenta e dois
evangelistas. Ele foi para Praga e Storch veio para Wittenberg.
Melancton mal sabia lidar com suas predies "profticas" visionrias,
como Carlstadt, reitor da universidade, que aceitou algumas de suas
vises.

G.2. Um Mestre Popular, Apelando para os Eruditos.

Como membro da faculdade de teologia, ele ensinava tica,

lgica e literatura grega. Posteriormemte devotou-se exclusivamente
erudio sagrada. Ele nunca foi ordenado, e nunca ascendeu ao plpito,
mas a cada domingo fazia um discurso em latim sobre a lio da
Escritura. No obstante, ele foi o telogo da Igreja Luterana. Suas
obras completas (Opera Omnia) ocupam os primeiros vinte e oito volumes
do Corpus Reformatorum. Sua maior obra foi a composio da Confisso
de Augsburgo, o credo mais importante e geralmente aceito da Igreja
Luterana, e fundamento da f Luterana Alem. Esta foi redigida durante
a Dieta de 1530, e revisada em 1540, a fim de torn-la aceitvel aos
grupos Reformados. Esta reviso tem freqentemente sido subscrita pela
Igreja Reformada da Alemanha.

Melancton era o mestre mais popular em Wittenberg; algumas vezes

de mil e quinhentos a dois mil, dos trs mil alunos, estavam
matriculados em suas classes. Entre seus ouvintes estavam prncipes,
cavaleiros, e bares de todas as partes da Europa - Frana,
Inglaterra, Hungria, Polnia, Dinamarca, Bomia, Itlia e Grcia. Os
fortes laos pessoas entre Lutero e Melancton baseavam-se em estima
mtua. Um erudito altamente dotado - um homem de ordem e mtodo - foi
o complemento para Lutero, apelando aos eruditos; enquanto Lutero
cativava as massas. Ambos foram escritores prolficos, mas nem ele,
nem Lutero, receberam qualquer remunerao por seus livros.

G.3. Roma Babilnia e o Papa o Homem do Pecado.

Melancton foi claro em sua convico de que Roma a

Babilnia de Apocalipse e o papa o Homem do Pecado. Em sua disputa
sobre o casamento, baseado em Primeiro Timteo, ele diz:

"18. Desde que certo que os pontfices e os monges

proibiram o casamento, manifesto, e sem qualquer dvida, que
o Pontfice Romano, com toda sua ordem e seu reino, o prprio
Anti-Cristo."

G.4. As Setenta Semanas so 490 Anos.

Ele interpreta as setenta semanas como quatrocentos e

noventa anos literais, sobre o princpio dia-ano. (Maiores detalhes,
cf. Froom, Op. Cit., vol. II, pp. 283-291).
 A REFORMA NA SUIA

I. Zuinglio

A Reforma na Suia seguiu um caminho diferente, espalhando-se

rapidamente. A Repblica Suia conquistou sua liberdade custa de
grande sacrifcio, e a Universidade de Basilia logo se tornou a
fortaleza do novo saber. Em 1505-1507 Thomas Wyttenbach (1472-1526) j
havia lutado contra certas doutrinas da igreja. Mais tarde Capito
pregou sobre Romanos em Basilia, e em 1514 Erasmo tambm fez de
Basilia seu quartel-general. Entre os Reformadores estava Ulrich
Zwingli (Ulrico Zuinglio), que foi fortemente exortado a estudar a
Palavra nas lnguas originais.

Nascido em Wildhaus, Zuinglio foi educado em Berna, na

Universidade de Viena e em Basilia, onde estudou teologia sob
Wyttenbach. Aps ensinar por trs anos ele foi apontado sacerdote em
1506 em Glarus. Seus deveres como capelo do exrcito com os guardas
suios que lutavam pelo papa levaram-no aos campos de batalha da
Itlia, onde disps de muito tempo para observar as diferenas entre o
Cristianismo professado e o praticado. Aqui ele comeou a pregar os
ensinos simples de Jesus. Desde o comeo decidiu no causar ofensas
atravs de polmicas, mas lutar contra o erro mediante a pregao da
positiva verdade.

Em 1516 saiu de Glarus, sendo recebido no mosteiro de

Einsiedeln, famoso por seu relicrio, para onde afluam pessoas de
perto e de longe. Aqui, tambm, ele pregou o simples evangelho. Ele
tentou alcanar as mais altas autoridades na igreja pela palavra e
pela pena, a fim de induzi-las a comear as reformas. Portanto, quando
Zuinglio levantou sua voz com todo o seu poder contra os vendedores de
indulgncias que vieram Suia no outono de 1518, no foi
repreendido. No mesmo ano foi chamado a se tornar pregador em Zurique,
onde seus sermes levaram muitos a mudar seus maus hbitos de vida.

O principal tpico de sua pregao em 1522 foi a supremacia e

suficincia da Bblia. Deus somente, o Pai de Jesus Cristo, deveria
ser nosso mestre, no doutores e sacerdotes, ou papas e conclios.
Sobre a Palavra somente devemos edificar a nossa f. Ele preparou
sessenta e sete teses para uma discusso pblica. Cada uma das teses
foi construda sobre slida base escriturstica. F no evangelho de
Cristo a nica condio de salvao; e Cristo, o eterno Sumo
Sacerdote, o nico mediador entre Deus e os homens. O partido papal
foi incapaz de fornecer prova escriturstica para a intercesso dos
santos ou para o celibato, os pontos especialmente discutidos. Por
isso o magistrado da cidade de Zurique resolveu que Mestre Zuinglio
continuaria a pregar e a introduzir reformas, e que todos os outros
pregadores deveriam proclamar somente o que fssem capazes de
substanciar pelas Escrituras.

I.a. Atitude de Zuinglio Concernente ao Papado.

Talvez o captulo mais interessante que lana luz sobre a

atitude de Zuinglio acerca do papado, encontramos em seu tratado
"Contra os Verdadeiros Incitadores de Sedio". Apareceu em 28 de
Dezembro de 1524, e foi dirigido contra as maquinaes de Roma bem
como contra o comportamento dos Anabatistas, que causaram infindveis
problemas a Zuinglo.

Zuinglio no baseou suas idias concernente ao Papado sobre o

Apocalipse, porque ele no considerava este livro como apostlico e
no o usou para evidncia proftica.

II. Ecolampadio - A Ponta Pequena o Papado.

Johann Oecolampadius (1482-1531), figura principal da

Reforma em Basilia, nasceu em Weinsberg. Estudou lei em Bolonha, e
filologia, filosofia e teologia em Heidelberg e Tbingen. Foi um dos
mais bem treinados pensadores de seu tempo, especialista em Grego e
Hebraico, tendo recebido os graus de M.A. e D.D. Aps 1515 foi vrias
vezes a Basilia, uma vez ajudando Erasmo em sua edio do N.T. Em
1518 foi a Augsburgo e falou francamente em favor de Lutero quando
este foi convocado ante Caetano. Em 1520 entrou para um convento por
um curto perodo, mas fez declaraes to heterodoxas que no quiseram
sua presena ali. Por exemplo: "No mau invocar intercessores, mas
nenhum intercessor pode ser to misericordioso como Cristo, que a
fonte de toda misericrdia." Persuadido pelos escritos de Lutero,
atacou a Mariolatria, os abusos da confisso e a transubstanciao.
Desde o fim de 1522 permaneceu em Basilia, tornando-se a principal
figura da Reforma neste lugar. Como Zuinglio, Ecolampadio pregou sobre
livros inteiros da Bblia. E ele defendeu o Apocalipse contra as
depreciaes de Lutero e Zuinglio.

Em seu comentrio sobre o Livro de Daniel, assume a posio de

que a ponta pequena o Anti-Cristo ( o mesmo como a besta de dois
chifres de Apocalipse 13 e o Homem do Pecado de que fala S.Paulo ) - o
papa e Maom, embora o Anti-Cristo inclua quem quer que se assente no
lugar de Deus, blasfeme Seu nome e persiga a igreja. (Detalhes em
Froom, Vol II, p. 333-337).

III. Calvino

Enquanto que a obra de Zuinglio estava maiormente confinada

parte alem da Suia, Calvino plantou a Reforma firmemente em
Genebra, que agora a Suia francesa. Ele geralmente considerado,
prximo a Lutero, a maior figura protestante do sculo dezesseis. Em
algumas maneiras sua influncia foi mais ampla, porque se estendeu a
pases que se tornaram grandes poderes colonizadores - Inglaterra e
Holanda. O movimento na Suia francesa apareceu um pouco mais tarde no
tempo, mas essencialmente na mesma forma.

Calvino era francs, e embora seu ensino tenha uma marcada

influncia sobre a Frana, a Reforma, entretanto, nunca se tornou um
movimento de massa nesse pas como ocorreu na Alemanha. A situao
poltica sob Francisco I era adversa a tal desenvolvimento. A Espanha,
na Pennsula Ibrica, os reinos de Npoles e Siclia, bem como a
ustria, estavam sob o firme governo do imperador Carlos V de
Hapsburg, um leal Catlico. E ainda mais, a Inquisio mantinha esses
pases em suas impiedosas mos, de maneira que era praticamente
impossvel para qualquer grupo de dissidentes organizar-se em uma
igreja. Alm disso, a mentalidade latina em geral parece estar mais a
favor de uma exibio exterior em assuntos de religio, que a igreja
romana, naturalmente, provia amplamente. Na ustria a Reforma teve
certo xito no incio. Mas uma reao Catlica logo comeou,
patrocinada maiormente pela novamente formada ordem dos Jesutas, e a
Reforma foi praticamente erradicada. Atravs da influncia desta ordem
entre os prncipes e as casas reinantes, grandes sees do sul e oeste
da Alemanha foram reconduzidas ao aprisco Catlico.

Os Pases Baixos foram bem preparados espiritualmente para

receber a semente da Reforma pelos Irmos da Vida Comum, que h muito
ali haviam estabelecido suas escolas, e politicamente pelas fortes
comunidades urbanas, que desfrutavam um amplo grau de liberdade. Desde
que o pas pertencia aos Hapsburgs, a Inquisio foi estabelecida por
Carlos V em 1522, e uma implacvel perseguio comeou, que,
entretanto, no poderia apagar a chama da verdade evanglica.

Na Polnia, sob os cultos reis Sigismundo I e II, Cracow se

tornou o centro das idias humansticas e arte renascentista. A
doutrina da Reforma influenciou a vida intelectual polonesa, e logo um
movimento por uma Igreja Estatal Polonesa Reformada comeou.
Protestantes de todas as tendncias, perseguidos em outros lugares,
corriam para a Polnia. No muitos anos mais tarde os Protestantes
tinham ganhado a maioria na dieta e eleito um calvinista para ser seu
marshall. Mas, divididos em assuntos de doutrina, eles no poderiam
consolidar suas conquistas, e emergncias polticas possibilitaram um
ressurgimento do Catolicismo. Na Irlanda, o Protestantismo foi imposto
pela Coroa Inglesa e mais tarde tornou-se a religio estatal, mas
nunca teve qualquer controle sobre o povo irlands em geral.

IV.a. Calvino - certeza com respeito ao Anti-Cristo.

Jean Calvino (1509-1564), eminente Reformador Francs, e

geralmente considerado segundo somente em relao a Lutero na sua
influncia sobre a Reforma, nasceu em Noyon, norte da Frana, e
estudou em Paris, Orleans e Bourges. Foi para a universidade para se
preparar para o sacerdcio, mas atendendo a uma solicitao de seu pai
mudou para jurisprudncia. Enquanto na universidade, em 1527, seu
primo Robert Olivetan induziu-o a ler a Bblia, destacando o conflito
entre os ensinos da Escritura e as doutrinas da igreja. Calvino era um
pensador srio e um estudante brilhante. E mais, a influncia de
Wolmar, seu professor de Grego, abertamente simpatizante com a causa
da Reforma, pode ter exercido uma profunda influncia sobre ele,
embora Calvino fale de sua converso como um ato sbito sem a ajuda de
qualquer agncia humana. Ele abraou publicamente o Protestantismo por
volta de 1532, comeando a proclamar sua recm-encontrada f.

Calvino subitamente encontrou-se o lder dos evanglicos na

Frana. Em 1533, um amigo de Calvino, Nicolas Cop, tornou-se reitor da
Sorbonne, e atraiu sobre si a ira da faculdade por sua cndida orao
inaugural (que foi provavelmente preparada por Calvino), e teve de
fugir. Logo aps Calvino deixou Paris. Em 1534 um zeloso Protestante
publicou um cartaz anti-Catlico, o que provocou uma violenta reao.
Muitos Protestantes foram presos, banidos ou queimados. Entre 1533 e
1536 Calvino tornou-se um evangelista fugitivo por um tempo, protegido
por Margarida de Navarro. Posteriormente ele foi para Strassburgo e
Basilia.

Enquanto em Basilia a primeira edio de seu Institutio

Christianae Religionis apareceu em 1536 e foi dedicado a Francisco I,
rei da Frana. Calvino estava ento com 26 anos de idade ao escrever
obra to notvel, que se tornou, sem dvida, a mais saliente
apresentao sistemtica da f Protestante. Calvino no estava
satisfeito com esta primeira edio, e trabalhou para ampli-la, at
na oitava edio, que apareceu em 1559, quando alcanou sua forma
final e tinha crescido cinco vezes o tamanho do tratado original de
1536. Em 1536 ele gastou alguns meses em Ferrara na corte da Duquesa
Renata, tornando-se seu conselheiro espiritual at que ela morreu.
Ameaado pela Inquisio, retornou para a Suia.

No mesmo ano Calvino chegou a Genebra, onde foi chamado para ser
pregador e professor de teologia. Como os apstolos primitivos foram
circuncidados e treinados na f Judaica, assim os Reformadores tinham
sido nascidos, batizados, confirmados e educados na Igreja Catlica.
Calvino no era exceo. Embora preparado para o sacerdcio, nunca
havia realizado um missa ou entrado para as ordens superiores, e
nenhum bispo o ordenara. Ele simplesmente respondeu ao chamado como
pastor e professor, e foi eleito em Genebra em 1536 pelos presbteros
e o conclio, com o consentimento do povo.

Em 1537, com Farel, Calvino preparou umaa Confisso de F. Ele

tambm introduziu rgidas medidas disciplinares, que a cidade no
aprovou, e foi banido de Genebra em 1538. Poucos anos mais tarde o
senado de Genebra enviou-lhe uma carta convidando-o para retornar, o
que ele fez em 1541, e buscou fazer de Genebra um modelo para todas as
comunidades Protestantes. Calvino possua uma vontade frrea, a
franqueza, e o inteiro conhecimento da Bblia necessrios para se
tornar o segundo grande lder do Protestantismo. Aps uma longa luta
Genebra se tornou a cidade da piedade Protestante e o centro de
treinamento para os missionrios do evangelho.

Calvino insistiu na remoo das cruzes e outros emblemas papais

dos edifcios das igrejas. E tambm pediu que somente Salmos e os
hinos do N.T. fssem cantados. Ele gastou o resto de sua vida em
Genebra, onde fundou uma escola para treinar pastores, que mais tarde
tornou-se a universidade. At o fim de sua vida ele presidiu sobre o
Pequeno Conclio, que governava a cidade sobre o princpio teocrtico.
Em 1551 ele teve uma controvrsia com Bolsec sobre predestinao, e em
1553 a queima de Michael Servetus ocorreu. Nenhuma misericrdia foi
demonstrada sob a teocracia, desde que a doutrina da tolerncia no
era ainda reconhecida. Ele pregava em dias alternados, ensinava trs
vezes por semana, manteve uma vasta correspondncia, e produziu
volumosos escritos - suas obras ocupam cerca de cinqenta volumes.

Suas exposies das profecias em geral foram as menos

satisfatrias entre todos os lderes Protestantes.

Em uma carta enviada ao imperador Carlos V sobre a necessidade

de reformar a igreja, Calvino escreveu: "A arrogncia do Anti-Cristo
de que Paulo fala que ele se assenta como Deus no templo de Deus,
mostrando que ele Deus."
 Na parte final da carta, ele escreveu:

"Eu nego que a S seja Apostlica, pois o que se v uma

chocante apostasia - Eu nego que ele seja o vigrio de Cristo,
pois em sua furiosa perseguio do evangelho tem demonstrado por
sua conduta que ele o Anti-Cristo - Eu nego que ele seja o
sucessor de Pedro - e Eu nego que ele seja o cabea da Igreja, pois
em sua tirania lacera e desmembra a Igreja, aps separ-la de Cristo,
sua verdadeira e nica Cabea."

Sua identificao do Papado como o Anti-Cristo profetizado

explcita, e se baseia em Paulo e Daniel. Em seus Institutes h pelo
menos quatro agudas aplicae. Exemplo:

"Daniel e Paulo tinham predito que o Anti-Cristo se assentaria

no templo de Deus. A cabea daquele amaldioado e abominvel reino, na
Igreja Ocidental, ns afirmamos ser o Papa."

IV.b. Servetus perseguido por Calvino.

Calvino era um teocrata, perseguindo aqueles que diferiam

de suas doutrinas. Seu primeiro tratado foi contra aqueles que criam
no sono inconsciente dos mortos, em sua maioria os Anabatistas. Em
1537 ele teve uma discusso aberta com os Anabatistas, e derrotou-os
to completamente que eles no mais ousaram mostrar-se na cidade.
Tortura e a sentena de morte foram introduzidas, e vrias execues e
banimentos ocorreram entre 1542 e 1546. O mais trgico feito de
Calvino foi sua responsabilidade pela morte do mdico espanhol Michael
Servetus (1509-1553), que, embora brilhante, tinha um esprito to
contencioso que, idade de 20 anos, no se deixava aconselhar por
homens como Bucer, Ecolampadio e Capito, mas colocou-se como um
indepedente radical para reformar a Reforma.Em 1531 ele publicou seus
pontos de vista antitrinitarianos no livro "Erros da Trindade", que
pareceu blasfemo tanto para Catlicos quanto para Protestantes. A
reao a este livro forou-o a fugir para a Frana, onde, sob outro
nome, ganhou fama como gegrafo e mdico, e era, sob todos os
aspectos, um bom catlico. S foi descoberto mais de vinte anos
depois, aps publicar seu Christianismi Restitutio. Este inclua uma
reviso de sua primeira obra, com a adio de um elaborado sistema de
teologia, atacando no somente o Anti-Cristo papal, mas Calvino e
Melancton em particular. Escapando de ser preso em Viena, ele foi para
Genebra, onde Calvino o prendeu. Os Inquisidores Franceses exigiram
sua extradio, mas o Conclio de Genebra preferiu queimar seus
prprios herticos. Assim Servetus, com seus livros, foi queimado em
1553. (Cf. Froom, vol II, pp. 432-440).
PROTESTANTISMO CONTINENTAL E INGLS COMPARADO

O Luteranismo tinha se espalhado rapidamente nos trs pases

escandinvios - Sucia, Dinamarca e Noruega. De fato, estes se
tornaram mais Protestantes que algumas partes da Alemanha. Mas o
Luteranismo no ganhou o apoio da massa do povo nos pases a oeste da
Alemanha, onde outra forma de Protestantismo se estabeleceu. Na
Inglaterra ainda foi introduzido um terceiro tipo. E enquanto estes
trs grupos principais se estabeleciam cada vez mais firmemente, um
nmero de denominaes menores surgiram.

No alvorecer da Reforma o Novo Testamento Grego e Latim de

Erasmo alcanou a Inglaterra. Por esse tempo sua obra era maravilhosa;
baseava-se no texto original e revelava o fato de que a verso latina
comumente aceita era um documento de segunda. Sua influncia sobre a
opinio pblica foi profunda e duradoura. Mas a Reforma na Inglaterra
foi, talvez, a um grau maior que em qualquer pas no continente, pela
disseminao das Escrituras no vernculo. No havia um lder religioso
como Lutero ou Calvino pairando sobre o movimento.

I. O Protestantismo Ingls Toma um Caminho Diferente.

O Protestantismo na Inglaterra foi influenciado por vrios

fatores, entre os quais estavam os Lolardos; o Novo Saber, com sua
exposio da corrupo eclesistica e sua promoo do estudo das
Escrituras; o Protestantismo Alemo; o banimento dos Protestantes
ingleses, que os levou a um ntimo contato com os lderes Protestantes
Continentais; a controvrsia de Henrique VIII com o Papado, que
indiretamente favoreceu o movimento religioso. Assim o Protestantismo
Ingls tomou um caminho diferente daquele seguido pelo Luteranismo na
Alemanha e o Calvinismo em outros pases. Na Igreja da Inglaterra um
compromisso entre o Catolicismo e o Protestantismo foi desenvolvido
pelo qual os artigos de f eram basicamente evanglicos, mas o livro
de orao era Catlico em sua tendncia. Por causa da controvrsia
entre Henrique VIII e o Papa, baseada em motivos puramente egostas,
um elemento poltico foi introduzido na Reforma, o que levou a este
compromisso entre o Protestantismo e o Catolicismo notvel naquela
igreja at os nossos dias. Henrique VIII tornou-se o cabea da igreja
nacional e separado de Roma, embora a maioria do povo fosse ainda
Catlica Romana no corao.

Henrique VIII, em 1521, tinha defendido a f Catlica contra o

Luteranismo. Por isto o papa chamou-o oficialmente "Defensor da F" -
ttulo que manteve at sua morte, e que todos os monarcas posteriores,
tanto Catlicos como Protestantes, mantiveram. Por volta de 1540
Henrique VIII novamente assumiu sua posio, em um livreto, contra a
f Luterana. Mas tendo rompido com o papa e dissolvido todos os
mosteiros na Inglaterra (1535), ele deu um certa medida de
encorajamento aos Protestantes em seu pas.

II. Henrique VIII Probe Bblias Inglesas

e Exposies Profticas

A 08 de Julho de 1546 Henrique VIII fez uma "Proclamao

pela Abolio dos Livros Ingleses", tornando ilegal para qualquer um
"receber, ter, levar ou guardar", a traduo inglesa do N.T. de
Tyndale ou Coverdale, ou qualquer livro de Tyndale, Wyclif, Joye, Roy,
Basil, Turner, Tracy, Frith, Bale, Barnes ou Coverdale que levasse a
identificao proftica do Anti-Cristo, mas deveriam entreg-los para
serem queimados.

Na lista proibida, significativamente, est o registro dos "Atos

da Disputa no conclio do Imprio em Regensburg", o conclio onde, em
1240, o Arcebispo Eberhard de Salzburg primeiro aplicou a profecia da
Ponta Pequena ao Papado histrico, surgindo entre as divises do
Imprio Romano. Havia tambm a traduo de Joye da "Exposio de
Daniel" por Melancton e outros, "Uma Breve Crnica" concernente
morte de Sir John Oldcastle - que identificava o Papado com o Anti-
Cristo da profecia -, os tratados de Bale sobre profecia, e a
"Lanterna de Luz", o velho tratado Lolardo. Havia um total de
aproximadamente noventa obras proibidas.

, portanto, evidente, que este esforo foi grandemente dirigido

contra a interpretao proftica por causa da presso que ela estava
exercendo na batalha entre o Protestantismo e o Catolicismo. (Cf.
Froom, Vol II, pp. 363-364).
 Aps sua morte em 1547, o Protestantismo progrediu
substancialmente na Inglaterra sob Eduardo VI. Embora a Reforma fosse
mantida em cheque por uns poucos anos sob as filhas Catlicas de
Henrique - Rainha Maria (1553-1558) e Elizabeth (1558-1603) - a
Inglaterra tornou-se predominantemente Protestante - 80% professando a
f.

III. Seitas Dissidentes Entram em Cena.

Elizabeth era a cabea da Igreja da Inglaterra, ou Igreja

Anglicana, embora, naturalmente, sem o direito de pregar, ordenar ou
dispensar os sacramentos. Desde que a Igreja Anglicana reteve uma
organizao centralizada nos bispos (Latim - episcopus), o nome
Episcopal veio a ser aplicado. Desde o incio a Igreja da Inglaterra
tinha um livro de orao prprio, chamado Livro da Orao Comum, que
prescrevia a ordem do culto na igreja. Elizabeth tambm decretou que
aqueles que no freqentassem os servios deveriam ser multados. Foi
parcialmente por causa deste Ato de Uniformidade do Livro de Orao
Comum, de 1559, que, prximo ao fim de seu reinado, e mais tarde,
centenas de no-conformistas, incluindo os Pais Peregrinos, mudaram-se
para os Pases Baixos, onde lhes foi dada a tolerncia que haviam
buscado em vo de Elizabeth, e seu sucessor, Tiago I.

Pelo fim da metade do sculo dezesseis os Anabatistas (assim

chamados porque entendiam que o batismo infantil era no
Escriturstico e ineficaz, portanto, batizavam aqueles que j haviam
sido batizados), tinham desenvolvido as crenas e a constituio da
igreja que se tornaram a herana dos Batistas da Inglaterra e Estados
Unidos. Houve uma ampla variao nas doutrinas mantidas pelos
Anabatistas no Continente, mas por volta de 1575 seus elementos mais
extremos, que haviam desacreditado sua causa, tinham grandemente
desaparecido. Nos Pases Baixos, um grupo moderado, os Menonitas,
prevaleceu. Alguns crem que os Batistas Ingleses e os
Congregacionalistas, mais tarde chamados Independentes, derivaram do
exlio na Holanda o princpio de auto-governo local, que
posteriormente foi to altamente prezado pelos Congregacionalistas
Americanos, tais como os Pais Peregrinos e os Puritanos. Entre os
Independentes estavam tambm os Quakers, e os Separatistas, que se
retiraram completamente da Igreja Anglicana, e lderes como Roger
Williams, que realizou no Novo Mundo o ideal de separao da igreja do
estado. Mais tarde, em um no pequeno grau, atravs da influncia dos
grupos dissidentes, que a tolerncia religiosa, bem como a democracia,
veio para a Amrica. (Cf. Froom, Op. Cit., Vol II, pp. 384-387).
 A CONTRA-REFORMA

I. A Reforma Seguida pela Contra-Reforma Catlica.

O Papado sofreu um grande revs atravs da Reforma. O auxlio

das ordens monsticas foi procurado, mas elas estavam to decadentes
que haviam perdido o respeito do povo. Os Dominicanos e Franciscanos,
mascateando relquias e indulgncias, tinham se tornado alvo de
zombaria e ridculo. Nesta crise Loyola e seus companheiros ofereceram
seus servios, para ir aonde quer que o papa os designasse, como
pregadores, missionrios, professores, conselheiros e reformadores.
Uma nova ordem foi criada, autorizada em 1540, que infundiu um novo
esprito e espalhou-se rapidamente sobre a Europa. Como um gigante
ferido, o Romanismo levantou-se em desespero para reaver seu prestgio
perdido e manter seu territrio.

A partir de 1540, ento, a Contra-Reforma pode ser datada.

Dentro de cinqenta anos os Jesutas tinham postos no Peru, frica,
nas ilhas das Indias Orientais, Industo, Japo e China, e em breve
nas florestas do Canad e colnias americanas. Seus membros mantinham
importantes cargos nas universidades. Eles se tornaram conselheiros e
confessores de monarcas e eram os mais hbeis de todos os pregadores
Catlicos. Por volta de 1615 a ordem possua 13.000 membros. Assim,
atravs dos Jesutas, a Contra-Reforma, prxima da prpria Reforma
Protestante, se tornou o mais memorvel movimento na histria dos
tempos modernos.
 Contra a Confisso de Augsburgo, Roma erigiu seu Conclio de
Trento (comeando em 1545 sob Paulo III e terminando em 1563 sob Pio
IV), formulando seus cnones e decretos, e impondo rigorosamente o
Credo de Pio IV. Lutero e seus seguidores foram enfrentados por Loyola
e seus Jesutas, e slida interpretao proftica foi atacada atravs
de enganadoras contra-interpretaes. Quando a Reforma irrompeu
simultaneamente em diferentes pases do Velho Mundo, o Papado
inicialmente pareceu no entender o pleno significado do que
acontecia. Foi necessrio tempo para se chegar compreenso. E esta
bonana antes da tempestade deu Reforma a oportunidade para
estabelecer-se, antes que uma sria tentativa fosse feita para
interromp-la. Ento a Reforma do sculo dezesseis foi sucedida pela
grande reao papal na ltima metade do dcimo-sexto e a primeira
metade do dcimo-stimo sculos.

II. Os Cinco Aspectos da Contra-Reforma.

Este movimento foi quntuplo. Ele incluiu: (1) O

reconhecimento formal da ordem dos Jesutas; (2) as aes e decretos
do Conclio de Trento; (3) os contra-sistemas de interpretao
proftica Catlicos; (4) o estabelecimento do Index, e (5) o amplo
reavivamento da perseguio. Nisso o Papado se revelou no papel do
Anti-Cristo perseguidor atravs de aes to claras como se convidando
um reconhecimento geral.

III. Jesuitismo - O Mais Poderoso Crtico da Reforma.

No Jesuitismo a consumao do erro e, na Inquisio, o

mximo da fora, foram dispostos contra o Protestantismo. Esta
Companhia de Jesus militante, constituda pela Bula Regimini
Militantis Ecclesiae, de Paulo III em 1540, deveria levar "o
estandarte da cruz, empunhar as armas de Deus, servir ao nico Senhor,
e ao Pontfice Romano, Seu Vigrio sobre a terra."

Incio de Loiola, ou Don Inigo Lopez de Loyola (1491-1556), o

fundador da Sociedade de Jesus, nasceu no castelo de Loyola, na
provncia de Guipuzcoa, Espanha. Descendente de uma famlia de
cavaleiros, serviu na corte de Ferdinando e Isabela. Em 1529, aos 29
anos de idade, comandando uma guarnio em Pomplona, Navarra, teve seu
p (ou perna) esfacelado, encerrando sua carreira como soldado.

Durante sua convalescena leu "A Vida de Cristo" de Ludolfo, e o

popular "Flores dos Santos", que muito o impressionou, particularmente
a vida de Francisco de Assis e Domingos. Ele decidiu seguir seus
passos, abandonar o mundo e se tornar um soldado de Cristo.

Mais tarde foi para a escola de Barcelona, onde se absorveu nos

escritos dos msticos e ascetas, como Tomas Kempis.

Quando em Paris, com seis companheiros que pensavam semelhante a

ele, como Pierre Lefevre e Francis Xavier, traou planos para uma nova
ordem de missionrios viajantes. Sua "Companhia de Jesus" devia ser um
exrcito espiritual, uma ordem lutadora, uma santa milcia para o
prosseguimento da f e a educao dos jovens. Embora eles usassem o
nome de Sociedade de Jesus (Jesutas), os Protestantes os denominavam
Jesuwider (contra Jesus).

Seu sistema doutrinal baseava-se principalmente sobre Tomas de

Aquino, e eles tornaram-se zelosos defensores especialmente da
infalibilidade papal, o episcopado universal do papa e sua absoluta
supremacia sobre todo potentado terrestre. Eles introduziram a prtica
de quatro princpios:

1. a idia do "Probabilismo", que ensina que no caso ondea

conscincia est indecisa sobre o que deveria ser feito, a pessoa no
est ligada necessariamente ao significado mais certo e provvel,
mas pode mesmo adotar um ponto de vista menos certo, se isto for
apoiado por fortes razes;

2. a doutrina do "Intencionalismo", que significa que uma

ao deve ser julgada de acordo com a inteno com qual ela foi
realizada, mesmo se pecaminosa em si mesma;

3. a distino entre pecado filosfico e teolgico;

4. a permissibilidade de uma reserva mental secreta (reservatio

mentalis).

Os Jesutas se firmaram (e cresceram) para combater o

Protestantismo, procurar os pontos fracos nas posies Protestantes,
recuperar o terreno perdido e promover domnio mundial do Papado.

IV. Dois Sistemas Irreconciliveis em Trento.

O conflito entre o Romanismo e o Protestantismo era bsico e

irreconcilivel. O Romanista cria na autoridade da igreja; o
Protestante, na autoridade da Bblia. Um submetia sua conscincia ao
sacerdote; o outro, a Deus somente. O Romanista cria no papa como o
representante visvel de Cristo sobre a terra; o Protestante, ao
contrrio, via o papa como o Anti-Cristo. Um considerava a igreja - a
hierarquia - como a depositria de toda verdade espiritual; o outro
via o clero como ministros da igreja, e no como a prpria igreja. O
Romanista, satisfeito com o ensino da igreja, deixava a Bblia para os
eruditos; o Protestante, por outro lado, sustentava que ela devia ser
diligente e reverentemente estudada por todos, como a Palavra de Deus.

O Romanista sustentava que os mritos de Cristo s poderiam ser

nossos atravs dos sacramentos, e estes s poderiam ser administrados
por um sacerdote devidamente ordenado. O Protestante recebia o
sacramento somente como um auxlio para a f. Um olhava para o cu
atravs de uma hoste de sacerdotes e santos mediadores e a Santa
Virgem; o outro afirmava que h somente um mediador entre Deus e o
homem - Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim, os dois sistemas se
estabeleceram em absoluta e irreconcilivel oposio no Conclio de
Trento, quando o conclio expressamente condenou o que a Reforma
ensinava como heresia pestilenta. Num certo sentido Trento tornou-se o
clmax da Contra-Reforma. Foi a resposta definitiva de Roma Reforma.
Aqui um trplice movimento comeou - o bloqueio do progresso da
Reforma Protestante, uma reforma em disciplina ou administrao, e a
reconquista dos territrios e povos perdidos pela igreja.

V. Algumas Decises do Conclio.

As proposies de Lutero foram condenadas pelo Conclio.

Tradio e Escritura foram ostensivamente colocadas no mesmo nvel,
embora, por implicao, a Escritura fosse feita subserviente da
tradio atravs da insistncia de que ela s poderia ser entendida
luz da tradio da igreja, especificamente, o "ensino unnime dos
Pais". A Vulgata Latina foi declarada a nica verso autntica, com a
mistura dos livros apcrifos como cannicos. As Escrituras foram
declaradas incapazes de serem compreendidas em e por elas mesmas.
Justificao pela f, como foi proclamada por Lutero, foi condenada; e
nenhum livro de religio poderia ser impresso sem o exame e aprovao
da igreja. Tal foram, em resumo, as decises do conclio sobre estes
pontos.

O conclio enfatizou o Catolicismo medieval como o nico

guardador da verdade e fechou-o ferreamente em um rgido sistema de
doutrina, incapaz de qualquer alterao ou reforma essencial. Os
decretos do conclio foram confirmados em 26 de Janeiro de 1564 por
uma bula de Pio IV. Em Dezembro do mesmo ano o Credo de Pio IV - um
breve sumrio das posies doutrinais do conclio em forma de credo -
foi imediatamente distribudo por toda a Igreja Catlica como um
sumrio oficial, acurado e explcito da f Catlica. A publicao do
"Um Catecismo do Conclio de Trento", em Latim, autorizado pelo
conclio, foi feita em 1566. Era um manual de instruo principalmente
para sacerdotes. Estes dois documentos estabelecem o padro da f e
prtica Catlica at os nossos dias. Somente duas doutrinas Catlicas
cardeais foram adicionadas desde ento - a Imaculada Conceio de
Maria (1854) e a infalibilidade do Papa e a universalidade de seu
episcopado (1870).

A influncia moldadora dos Jesutas foi sentida poderosamente no

conclio.

O Credo de Pio IV a eptome autoritativa dos cnones e

decretos do Conclio de Trento, que cada sacerdote Catlico jura
receber, professar e manter. Ele comea com o Credo de Nicia, mas uma
srie de novos artigos adicionada, que sumariza as doutrinas
especficas Romanas como determinadas pelo Conclio de Trento, e
rejeita as doutrinas da Escritura recuperadas pela Reforma. Os novos
artigos so:

1. tradio igual, ou superior, s Escrituras como regra

de f;
2. interpretao da Escritura por consenso unnime dos
Pais;
3. sete sacramentos (batismo, confirmao, eucaristia,
penitncia, extrema uno, ordens e matrimnio) e as
cerimnias da Igreja Catlica;
4. definies e declaraes do Conclio de Trento
concernente ao pecado original e justificao;
5. a missa e transubstanciao;
6. comunho em uma maneira;
7. purgatrio e invocao dos santos;
8. venerao de imagens e uso de indulgncias;
9. obedincia ao bispo de Roma;
10. aceitao dos cnones e conclios, particularmente o
Conclio de Trento;
11. no h salvao fora da verdadeira f Catlica.

Estes constituem a rejeio deliberada e final de Roma dos

ensinos da Escritura conforme apresentados pela Reforma - uma deciso
a que ela deve inalteravelmente se apegar, e assim confessar-se
irreformvel. (Cf. Froom, Vol. II, pp. 464-477).
 HISTRIA ECLESISTICA
ROTEIRO P/ PROVA (pp. 1-28)

1. Qual a natureza da histria da igreja?

2. Quais os objetivos da histria da igreja?
3. Quais os trs perodos da histria da igreja?
4. Como se dividem tais perodos?
5. Saiba o que diz respeito ao reinado de Cludio (p. 7)
6. Quais os efeitos da destruio de Jerusalm sobre a igreja crist?
7. Saiba o conceito dos romanos acerca de religio lcita e ilicita e
sua implicao para a igreja.
8. Quais as alternativas para o imprio romano se os cristos
continuassem em sua rejeio do culto imperial? (p. 12)
9. Qual o testemunho de Quadrato e Aristides acerca dos cristos?
(p. 15).
10. Qual a data e o contedo do edito de Milo?
11. Qual a informao acerca de Jesus nas obras de Josefo e como voc
a avaliaria?
12. Saiba o sumrio das objees ao cristianismo. (p. 28)

OBS.: Alm das questes acima, voc responsvel por todas as demais
informaes do material estudado.

HISTRIA ECLESISTICA
ROTEIRO P/ PROVA (pp. 1-28)

1. Qual a natureza da histria da igreja?

2. Quais os objetivos da histria da igreja?
3. Quais os trs perodos da histria da igreja?
4. Como se dividem tais perodos?
5. Saiba o que diz respeito ao reinado de Cludio (p. 7)
6. Quais os efeitos da destruio de Jerusalm sobre a igreja crist?
7. Saiba o conceito dos romanos acerca de religio lcita e ilicita e
sua implicao para a igreja.
8. Quais as alternativas para o imprio romano se os cristos
continuassem em sua rejeio do culto imperial? (p. 12)
9. Qual o testemunho de Quadrato e Aristides acerca dos cristos?
(p. 15).
10. Qual a data e o contedo do edito de Milo?
11. Qual a informao acerca de Jesus nas obras de Josefo e como voc
a avaliaria?
12. Saiba o sumrio das objees ao cristianismo. (p. 28)

OBS.: Alm das questes acima, voc responsvel por todas as demais
informaes do material estudado.