13 - Shemt Nomes

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PORO SEMANAL DA TOR 13 - SHEMOT
Cpia somente autorizada para fins no lucrativos.
Parash 13- Shemot (Nomes)

(xodo 1:1 6:1)
Referncia nos Profetas: Isaas 27:6; 28:13; 29:22-23; Jeremias 1:1 a 2:3.
Referncia nos Escritos Apostlicos: Actos 7:17:29
Salmo complementar: 99
NOTA: Caso seja a primeira vez que tem contacto com o termo parash, aconselhamos vivamente a leitura
da introduo sobre o tema no seguinte link: http://emunah-a-fe-dos-santos.weebly.com/porccedilatildeo-
semanal-da-toraacute.html
Poro Semanal da Tor: 13- Shemt (de xodo 1:1 a 6:1).
Significa Nomes.
Comentrios:
Os Filhos de Israel que foram para o Egipto so doze, cada um foi com a sua
famlia. Tendo sado no total 70 almas dos lombos de Jacob. Jos morre assim
como toda a gerao do seu tempo. Os filhos de Israel aumentam
geometricamente e a terra se enche deles.
Levanta-se um novo rei no Egipto que no conhece Jos. O povo de Israel

mais numeroso e mais forte que o povo egpcio e por isso o Fara diz que tm
que proceder astutamente com eles para que no se multipliquem e sejam uma
ameaa para o Egipto. Designam capatazes que os oprimem com duros
trabalhos.
Edificam as cidades Pitom e Ramss, mas quanto mais os oprimem, mais se

multiplicam. Os egpcios comeam a temer aos filhos de Israel e amargam a sua
vida obrigando-os a trabalhar duramente.
O rei do Egipto, o Fara, diz s parteiras hebreias que matem os filhos vares
recm-nascidos e deixem viver as meninas. Mas as parteiras temem a Elohim e
no fazem o que lhes ordenado pelo Fara.
Primeira Leitura: 1:1-17
1:7 E os filhos de Israel frutificaram, aumentaram muito, e multiplicaram-se, e

foram fortalecidos grandemente; de maneira que a terra se encheu deles.
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Aqui vemos como o Eterno cumpre as suas promessas de multiplicar os filhos

de Israel.
1:9 O qual [fara] disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel muito,
e mais poderoso do que ns.
Leva a crer que no final, o povo de Israel ser maior que o resto do mundo.
Referimo-nos a todos aqueles que por meio de Yeshua so enxertados no povo
santo.
H escrituras que do a entender que finalmente a maior parte da populao do

mundo atentar para a Palavra do Eterno, e assim entrar no povo de Israel por
intermdio do Messias. Essa poca certamente ser durante o reinado
Messinico, quando todos conhecero a Tor do Eterno.
Em Isaas 54:1 est escrito: Canta alegremente, estril, que no deste luz;
rompe em cntico, e exclama com alegria, tu que no tiveste dores de parto;
porque mais so os filhos da mulher solitria, do que os filhos da casada, diz
YHWH.
Glatas 4:26-28: Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual me de todos

ns. Porque est escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz; Esfora-te e clama,
tu que no ests de parto; Porque os filhos da solitria so mais do que os da
que tem marido. Mas ns, irmos, somos filhos da promessa como Isaque.
Sero mais os filhos da Jerusalm celestial, que os filhos deste sistema mundial.
1:12 Mas quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam, e tanto mais
cresciam; de maneira que temiam por causa dos filhos de Israel.
A opresso originou multiplicao. Este princpio, vemos em toda a vida espiritual

saudvel. Se no h algum tipo de opresso e perseguio na nossa vida
espiritual no andamos bem, como est escrito em 2 Timteo 3:12:
E tambm todos os que piamente querem viver no Mashiach Yeshua,

padecero perseguies.
Lucas 6:26: Ai de vs quando todos os homens de vs disserem bem, porque

assim faziam seus pais aos falsos profetas.
No temos medo das perseguies porque sabemos que so um incentivo para

a nossa multiplicao, pois quando no h resistncia temos a tendncia para
afrouxar a nossa entrega e consagrao. Os conflitos e perseguies mantm-

nos em constante alerta e dependncia do nosso Pai Celestial.
Actos 4:24-31:E, ouvindo eles isto, unnimes levantaram a voz a Elohim, e

disseram: YHWH, tu s o Elohim que fizeste o cu, e a terra, e o mar e tudo o
que neles h; Que disseste pela boca de David, teu servo: Por que bramaram os
gentios, e os povos pensaram coisas vs? Levantaram-se os reis da terra, E os
prncipes se ajuntaram uma, Contra YHWH e contra o seu Ungido. Porque
verdadeiramente contra o teu santo Filho Yeshua, que tu ungiste, se ajuntaram,
no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; Para
fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente
determinado que se havia de fazer. Agora, pois, YHWH, olha para as suas
ameaas, e concede aos teus servos que falem com toda a ousadia a tua
palavra; Enquanto estendes a tua mo para curar, e para que se faam sinais e
prodgios pelo nome de teu santo Filho Yeshua. E, tendo orado, moveu-se o
lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e
anunciavam com ousadia a palavra de Elohim.
Aqui vemos que a opresso sobre a comunidade em Jerusalm trouxe algo

positivo - Originou uma orao fervorosa.
Em vez de pedir que a opresso se fosse, pediram que tivessem mais fora para
lhe resistir e multiplicar-se no meio dela. A nossa resposta opresso no
escondermo-nos, mas sim multiplicarmo-nos e intensificarmos ainda mais a
divulgao da Tor e a mensagem do Messias Yeshua com o poder do Esprito
de Santidade que nos concedido.
A vida de um crente em Yeshua deve ser uma vida de orao e estudo da Tor.
Um crente normal deve dedicar, uma poro diria orao e uma poro do
tempo deve ser dedicada leitura de um trecho das Escrituras.
O resultado da perseguio no Egipto foi que o povo clamou ao Eterno e esse

clamor produziu essa grande manifestao do poder na sada.
As manifestaes sobrenaturais so os resultados dos nossos sacrifcios ao

Eterno.
Em Actos 8:1 e depois o vs. 4 est escrito:
E fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja que estava em
Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judeia e de Samaria, excepto
os apstolos () Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte,

anunciando a palavra.
A perseguio que houve em Jerusalm trouxe um bom resultado. A palavra

espalhou-se e mais pessoas juntaram-se comunidade messinica.
1:17 As parteiras, porm, temeram a Elohim e no fizeram como o rei do Egipto

lhes dissera, antes conservavam os meninos com vida.
As autoridades so determinadas por Elohim, como est escrito em Romanos

13:1-6:
Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade

que no venha de Elohim; e as potestades que h foram ordenadas por Elohim.
Por isso quem resiste potestade resiste ordenao de Elohim; e os que
resistem traro sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so
terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a
potestade? Faze o bem, e ters louvor dela. Porque ela ministro de Elohim
para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada;
porque ministro de Elohim, e vingador para castigar o que faz o mal. Portanto
necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente pelo castigo, mas tambm
pela conscincia. Por esta razo tambm pagais tributos, porque so ministros
de Elohim, atendendo sempre a isto mesmo.
O propsito principal das autoridades castigar quem pratica o mal e honrar o

que faz o bem, como est escrito em 1 Pedro 2:13-14:
Sujeitai-vos a toda autoridade humana por amor do Eterno, quer ao rei, como
soberano, quer seja ao rei como supremo, quer seja aos governadores, como
enviados por ele para castigo dos malfeitores e para louvor dos que fazem o
bem.
As leis do Eterno so aquelas que ditam o que certo e o que erado, no as

leis humanas ou a ideia da maioria do povo.
O que o Eterno considera correcto correcto e o que o Eterno considera errado

errado. Por isso, as leis dos governos tem que adaptar-se s leis divinas para
que cumpram a sua funo.
Se um governo no cumpre com o propsito divino ser castigado e

eventualmente eliminado pelo Eterno que o colocou naquela posio.
O episdio que nos relatado nas Escrituras sobre a figueira estril, que tantas
vezes erroneamente interpretado, aponta para isso mesmo. As autoridades da
poca tinham feito um mau uso da sua posio de autoridade e por isso foram
descartados por Elohim.
As Escrituras dizem que um povo recebe o governo que merece, conforme

Neemias 9:37.
Se o povo vive em pecado, o Eterno d-lhe um governo mau. O problema dos

governos corruptos no so primeiramente os homens do governo, mas sim o
povo que vive em pecado. Se o povo se arrepende dos seus pecados, o Eterno
d-lhes um governo bom e justo, e por isso mesmo, o povo recebe o governo
que merece. Outros textos que falam deste tema encontram-se em: Jeremias
27:5-7; Ezequiel 25:14; Provrbios 21:1; 24:21; Eclesiastes 8:2-9; 10:20; Daniel
2:21; 4:17 (Hebreus 14), 25-26 (22-23), 32 (29); 5:21.
necessrio submeter-se e obedecer s autoridades que existem, porque foram

dadas pelo Eterno.
A nossa obedincia s autoridades deve ser exemplar em todos os assuntos que

no contrariem as leis divinas, pois aquele que se submete ao governo mostra
respeito ao Eterno.
O que se rebela contra o governo com atitudes, palavras ou obras, rebela-se

contra o Eterno. S h um caso em que no podemos obedecer s autoridades,
que quando nos tentam obrigar a fazer algo contra s leis de YHWH, dadas na
Tor a Moiss e explicadas pelo nosso Mestre Yeshua.
A vontade e leis divinas prevalecem sobre as leis humanas, como est escrito
em Actos 4:19-20 e 5:29:
Respondendo, porm, Pedro e Joo, lhes disseram: Julgai vs se justo, diante

de Elohim, ouvir-vos antes a vs do que a Elohim; Porque no podemos deixar
de falar do que temos visto e ouvido.
Porm, respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Mais importa obedecer a

Elohim do que aos homens.
As parteiras pois, temiam a Elohim que tinha instrudo que errado matar um
ser humano. O mandamento do rei do Egipto era contra a lei divina. Portanto as
parteiras no tinham nenhuma obrigao de obedecer ao rei. H que temer mais
a Elohim que aos homens, como diz o Nosso Mestre Yeshua em Mateus 10:28:
E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes

aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo.
Segunda Leitura: 1:18 2:10
O rei do Egipto pergunta s parteiras porque pouparam a vida dos meninos. As

parteiras respondem que porque as mulheres israelitas eram mais robustas
que as egpcias e davam luz antes da vinda das parteiras.
Elohim ajuda as parteiras e o povo continua a multiplicar-se. Elohim prospera as

famlias das parteiras porque o temeram. Ento Fara emite a ordem para que
todo o povo lance todos os meninos recm-nascidos ao rio e deixem viver todas
as meninas.
Um homem da tribo de Levi toma uma mulher levita. Ela concebe e d luz um
filho, depois esconde-o por trs meses.
Ao no poder ocult-lo mais, toma uma cesta de juncos e prepara-a para pr ali
o menino e coloc-lo entre os juncos do rio. A irm do menino observa ao longe
para ver o que sucede.
Entretanto, vem a filha do Fara para banhar-se e as suas aias vm a cesta. A

filha de Fara abre-a e ao ver o menino chorando tem compaixo dele. A irm
do menino entretanto aproxima-se e pergunta filha de Fara se quer que
chame a uma me israelita para criar o menino para ela.
Ela diz que sim, e a rapariga vai buscar a sua me. A filha de Fara pede-lhe
que leve o menino para o criar para ela e assim ser recompensada. Quando o
menino cresce levado filha do Fara que o adopta como seu filho, chamando-
o Moiss, porque foi tirado das guas.
xodo 1:18-21 Pelo que o rei do Egipto mandou chamar as parteiras e as

interrogou: Por que tendes feito isto e guardado os meninos com vida?
Responderam as parteiras a Fara: que as mulheres hebreias no so como
as egpcias; pois so vigorosas, e j tm dado luz antes que a parteira chegue
a elas. Portanto Elohim fez bem s parteiras. E o povo se aumentou, e se
fortaleceu muito. Tambm aconteceu que, como as parteiras temeram a
Elohim, ele lhes estabeleceu as casas.
YHWH abenoou as parteiras por terem temido mais a Ele do que a uma
autoridade humana, e por essa razo fez prosperar as suas famlias.
1:22 Ento ordenou Fara a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que
nascerem lanareis no rio, mas a todas as filhas guardareis com vida.
Segundo alguns rabinos, os astrlogos do Fara teriam previsto que o menino

que nasceria e que libertaria o povo hebreu, pereceria pelas guas. E por essa
razo Fara d ordens para que sejam lanados no rio.
Contudo, eles fizeram uma interpretao errada, tal como fizeram os servos do
Fara centenas de anos antes, ao no conseguirem interpretar os seus sonhos,
que viriam a ser interpretados apenas Jos.
Certamente Moiss viria a perecer pelas guas, ou pelo menos pela sua atitude
aquando do milagre da sada das guas pela rocha, e essa atitude de soberba
faria com que este no tivesse permisso para entrar com o Povo de Israel na
terra prometida, mas no seria naquela ocasio em que era um beb que
Moiss iria perecer, pois o Eterno tinha um propsito para ele (Nmeros 20:7-
13).
O Fara equivocou-se, pois ainda que tenha tido a revelao de que Moiss
pereceria pelas guas, no tinha a capacidade de a entender.
2:1-2 E foi um homem da casa de Levi e casou com uma filha de Levi. E a
mulher concebeu e deu luz um filho; e, vendo que ele era formoso, escondeu-
o trs meses.
Aqui o texto d a entender que era visvel algo especial na criana. O menino
no era somente belo na sua aparncia fsica, mas tambm haveria algo
maravilhoso nele, algo sobrenatural relativo ao seu nascimento.
Existem alguns midrashim sobre isso que no abordaremos aqui, mas certo
que havia algo muito especial com este menino. A me tomou a deciso de
ocult-lo durante trs meses expondo a sua prpria vida para salvar o seu filho.
Este acto foi to importante que mencionado na lista dos heris da f em

Hebreus 11:23, onde est escrito:
Pela f Moiss, j nascido, foi escondido trs meses por seus pais, porque viram
que era um menino formoso; e no temeram o mandamento do rei.
A f superou o temor do rei. O contrrio do temor f, confiana, como est

escrito em Marcos 5:36:
No temas, cr somente
Tal como a f abre as portas para que o Eterno possa trabalhar na nossa vida,
tambm o medo abre as portas para que o maligno possa obrar na nossa vida.
2:3 No podendo, porm, mais escond-lo, tomou uma arca de juncos, e a

revestiu com barro e betume; e, pondo nela o menino, a ps nos juncos
margem do rio.
Em Deuteronmio 18:15, 18-19 est escrito:
YHWH teu Elohim te levantar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como
eu; a ele ouvireis;
E ser que qualquer que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu
nome, eu o requererei dele.
O profeta como Moiss, do qual se fala, uma referncia a todos os profetas

que viriam, mas principalmente ao profeta dos profetas, o Messias.
Como tal, podemos estudar a vida de Moiss e encontrar muitos eventos

paralelos com a vida do Messias Yeshua, como est escrito em Mateus 21:11:
E a multido dizia: Este Yeshua, o profeta de Nazar da Galileia.
Joo 6:14:Vendo, pois aqueles homens, o milagre que Yeshua tinha feito,
diziam: Este verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo.
Em Actos 3:22-23 est escrito: Porque Moiss disse aos pais: YHWH vosso
Elohim levantar de entre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele
ouvireis em tudo quanto vos disser. E acontecer que toda a alma que no
escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo.
Como Moiss foi exposto ao perigo de morte pouco depois do seu nascimento
por causa do dito de um rei malvado, assim o Messias Yeshua teve que ser
resgatado das mos do malvado rei Herodes, como est escrito em Mateus 2:13-
16:
E, tendo eles se retirado, eis que o anjo de Elohim apareceu a Jos em sonhos,
dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua me, e foge para o Egipto, e demora-
te l at que eu te diga; porque Herodes h-de procurar o menino para o matar.
E, levantando-se ele, tomou o menino e sua me, de noite, e foi para o Egipto.
Ao mesmo tempo vemos como Moiss foi salvo do perigo da morte da gua. Da
mesma forma Yeshua foi tirado das guas da morte, como est escrito em
Jonas 2:5-6:
As guas me cercaram at alma, o abismo me rodeou, e as algas se enrolaram

na minha cabea. Eu desci at aos fundamentos dos montes; a terra me
encerrou para sempre com os seus ferrolhos; mas tu fizeste subir a minha vida
da perdio, YHWH meu Elohim.
No Salmo 18:16 est escrito: Enviou desde o alto, e me tomou; tirou-me das
muitas guas.
Salmo 69:14-15:Tira-me do lamaal, e no me deixes atolar; seja eu livre dos

que me odeiam, e das profundezas das guas. No me leve a corrente das
guas, e no me absorva ao profundo, nem o poo cerre a sua boca sobre mim.
2:10 E, quando o menino j era grande, ela o trouxe filha de Fara, a qual o
adoptou; e chamou-lhe Moiss, e disse: Porque das guas o tenho tirado.
Os escritos rabnicos contam que foi depois de 24 meses que Moiss foi levado
filha de Fara.
Segundo Rashi, o nome Mosh/Moiss vem da raiz mash que significa tirar.
O nome Moiss anuncia que o Messias teria que ser tirado da morte para poder
ser o libertador de Israel e do mundo.
Outros escritos rabnicos afirmam que a filha do Fara profetizou sobre um

evento futuro da vida de Moiss que j aflormos superficialmente pouco. Pois
o texto hebraico permite que seja tambm interpretado como: e chamou-o
Moiss, pois pelas guas perecer.
Anos mais tarde, quando o povo se encontra com sede, Moiss chama as
atenes para si, como se o mrito de dar gua ao povo fosse dele, aps este
bater na rocha que milagrosamente deita gua, e mata a sede do povo. Por essa
atitude de soberba, Moiss no teve direito a entrar na terra prometida, e por
isso mesmo, pelas guas [do milagre] perecer.
Terceira Leitura: 2:11-25
Moiss, j crescido, sai para ver os seus irmos e v a dureza do seu trabalho.
Um egpcio est a maltratar um hebreu. Moiss ento mata o egpcio e esconde-
o na areia.
No dia seguinte v dois hebreus a lutar. Pergunta ao ofensor por que razo est
a golpear o seu semelhante. Ele responde: Quem te ps por prncipe e juiz sobre
ns? Tencionas matar-me como mataste o egpcio? Moiss percebe ento que
o seu acto foi descoberto.
Fara tem conhecimento e procura matar Moiss, mas ele foge da sua presena
para Midiam e descansa um pouco. Sete filhas do sacerdote de Midiam, vm
buscar gua para dar de beber ao rebanho.
Uns pastores chegam para as perturbar mas Moiss defende-as e d de beber

ao rebanho. Quando voltam a Reuel ele lhes pergunta porque regressaram to
cedo, elas respondem que um egpcio as ajudara.
Ele diz-lhes que o convidem a comer algo. Moiss aceita e fica a viver com eles.
O sacerdote de Midiam d-lhe a sua filha Zpora, e ela d luz um filho.
Moiss pem-lhe o nome de Gersom, porque o seu filho nasceu quando este era
peregrino em terra estranha.
2:11 E aconteceu naqueles dias que, sendo Moiss j homem, saiu a seus
irmos, e atentou para as suas cargas; e viu que um egpcio feria a um hebreu,
homem de seus irmos.
A identidade hebraica deste jovem era mais forte que a sua identidade egpcia.
A expresso seus irmos indica uma identificao muito poderosa no seu
interior.
Ele teve que passar por uma crise profunda de identidade. Perguntava-se: Quem
sou? Sou egpcio ou hebreu? Finalmente tomou a deciso de seguir o seu
corao e unir-se com os irmos de sangue.
Esta mesma experincia, tm todos aqueles que foram criados no mundo gentio
mas tm sangue israelita ou uma alma israelita.
Neste tempo sentem o forte impulso de sair de onde foram criados e unir-se com
os seus irmos, os Israelitas.
O facto de sair do meio gentio e unir-se ao povo hebreu uma das maiores obras
de f, segundo Hebreus 11:24-26, onde est escrito:
Pela f Moiss, sendo j grande, recusou ser chamado filho da filha de Fara,
Escolhendo antes ser maltratado com o povo de Elohim, do que por um pouco
de tempo ter o gozo do pecado; Tendo por maiores riquezas o vituprio de Cristo
do que os tesouros do Egipto; porque tinha em vista a recompensa.
Vemos como o Messias estava na mente de Moiss quando este tomou a

deciso de unir-se dor do povo eleito. O Messias identificou-se com o seu povo
e tomou os seus pecados sobre si, como est escrito em Mateus 1:21:
E dar luz um filho, e lhe pors por nome Yeshua, porque Ele salvar o seu
povo dos seus pecados.
Em Isaas 53:4-6 est escrito:
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas

dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Elohim, e oprimido.
Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das
nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas;
cada um se desviava pelo seu caminho; mas YHWH fez cair sobre ele a
iniquidade de ns todos.
O oprbrio do Messias produz riquezas no reino vindouro, como est escrito em

Romanos 8:16-18:
O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Elohim. E,
se ns somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Elohim, e co-
herdeiros do Mashiach: se certo que com ele padecemos, para que tambm
com ele sejamos glorificados. Porque para mim tenho por certo que as aflies
deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h-de
ser revelada.
Em 2 Corntios 4:17-18 est escrito:
Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns um peso eterno

de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas que se vem, mas nas
que se no vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no vem
so eternas.
Os sofrimentos que padecemos por causa do Mashiach neste mundo, produzem

um eterno peso de glria no mundo vindouro. A forma de aguentar a dor e o
sofrimento concentrarmo-nos naquilo que a seu tempo vir. Haver uma
grande recompensa para os que sofrem por causa do Reino, como disse o nosso
Mestre Yeshua em Lucas 6:22-23:
Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem e quando vos

separarem, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa
do Filho do homem. Folgai nesse dia, exultai; porque eis que grande o vosso
galardo no cu, pois assim faziam os seus pais aos profetas.
Moiss focou-se naquilo que lhe seria revelado no futuro. Fixou-se no Invisvel,
como est escrito em Hebreus 11:27:
Pela f deixou o Egipto, no temendo a ira do rei; porque ficou firme, como
vendo o Invisvel.
Os sofrimentos por causa do reino produzem recompensa no reino vindouro, e

todo o tipo de sofrimentos neste mundo produzem um carcter agradvel para o
Eterno, se reagirmos da forma correcta perante eles, como est escrito em Tiago
1:2-4:
Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes; Sabendo
que a prova da vossa f opera a pacincia. Tenha, porm, a pacincia a sua
obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma.
Em Romanos 8:28-29 est escrito:
E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles

que amam a Elohim, daqueles que so chamados segundo o seu propsito.
Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos.
O propsito de passarmos por dificuldades e sofrermos, de que sejamos

moldados conforme a imagem do Filho de Elohim. Essa a meta que o Pai tem
para cada um dos seus filhos.
2:14 O qual disse: Quem te tem posto a ti por maioral e juiz sobre ns? Pensas
matar-me, como mataste o egpcio? Ento temeu Moiss, e disse: Certamente
este assunto foi descoberto.
Moiss foi rejeitado a primeira vez quando viu os seus irmos. Da mesma forma
a maioria dos judeus rejeitaram o libertador Yeshua quando veio pela primeira
vez, como est escrito em Actos 7:23-29:
E, quando completou a idade de quarenta anos, veio-lhe ao corao ir visitar

seus irmos, os filhos de Israel. E, vendo maltratado um deles, o defendeu, e
vingou o ofendido, matando o egpcio. E ele cuidava que seus irmos
entenderiam que Elohim lhes havia de dar a liberdade pela sua mo; mas eles
no entenderam. E no dia seguinte, pelejando eles, foi por eles visto, e quis lev-
los paz, dizendo: Homens, sois irmos; por que vos agravais um ao outro? E
o que ofendia o seu prximo o repeliu, dizendo: Quem te constituiu prncipe e
juiz sobre ns? Queres tu matar-me, como ontem mataste o egpcio? E a esta
palavra fugiu Moiss, e esteve como estrangeiro na terra de Midi, onde gerou
dois filhos.
No entanto no se tinham cumprido os 430 anos de permanncia no Egipto.

Portanto no era chegado o tempo para que Moiss libertasse o povo.
O chamado estava na sua vida, e o desejo de cumprir o chamado no faltava,

mas faltavam duas coisas: o tempo correcto e a humildade necessria. Ao
precipitar-se ocorreu um desastre.
Na sua prpria ira e zelo pelo seu povo, cometeu um assassinato. Essa no era
a forma de actuar.
O Eterno tinha outro plano, e Moiss tinha que aprender a colaborar com Ele em
vez de fazer as coisas sua maneira.
O segredo do xito do Reino colaborar com o Eterno nos Seus projectos e no

fazer as coisas nossa maneira, como est escrito em Joo 5:19:
Mas Yeshua respondeu, e disse-lhes: Na verdade, na verdade vos digo que o

Filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer o Pai; porque
tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente.
Aqui vemos que o Filho de Elohim no Todo-Poderoso. Ele depende totalmente

do seu Pai. Assim a vontade do Eterno teria xito na sua vida, como est escrito
em Isaas 53:10b:
e a vontade de YHWH prosperar na sua mo
Da mesma forma ns no podemos fazer nada sem a ajuda do Mashiach Yeshua

como est escrito em Joo 15:4-5:
Estai em mim, e eu em vs; como a vara de si mesma no pode dar fruto, se

no estiver na videira, assim tambm vs, se no estiverdes em mim. Eu sou a
videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque
sem mim nada podeis fazer.
2:15 Ouvindo, pois, Fara este caso, procurou matar a Moiss; mas Moiss
fugiu de diante da face de Fara, e habitou na terra de Midi, e assentou-se junto
a um poo.
Segundo um Midrash Moiss foi primeiro terra de cush, onde teve a sua
primeira esposa e que dela se separou, cf. Nmeros 12:1.
Outra interpretao ; Cush a regio sul do Egito. Zpora a midianita (Ex. 2:16-
21) poderia ter sido referida como "uma cushita", Logo a cushita seria a prpria
Zpora.
Ela no foi citada pelo seu nome, porque Aro e Miri espicaavam Moiss logo
falavam de um modo depreciativo, atacando-o por ter desposado uma
estrangeira.
Zpora voltou para visitar os pais, pois, aps o xodo, Zpora e os seus dois filhos
acompanharam Jetro de volta para junto de Moiss, no acampamento do ermo
(xodo18:1-6).
A presena recm-notada de Zpora ali, pelos vistos, suscitou o cime de Miri,

irm de Moiss, e esta (junto com Aro) aproveitou-se da origem cushita de
Zpora como desculpa para se queixar de Moiss. (Nm 12:1 Miri e Aro
comearam ento a falar contra Moiss por causa da esposa cushita que tomara,
porque havia tomado uma esposa cushita).
Isto no indica que Zpora tenha morrido e que Moiss se tenha casado de novo
com uma etope, como tambm alguns defendem, pois, embora o termo cushita
geralmente se refira aos etopes, pode tambm abranger as pessoas da Arbia.)
A Arbia era usualmente chamado nas Escrituras, a terra de Cush, os seus
habitantes e ser conotados em geral, como uma raa vil e desprezvel (ver Ams
9:7).
Os 40 anos no deserto ensinariam Moiss a ser humilde e depender do Eterno
para poder ser um verdadeiro libertador. A dependncia do Eterno uma das

chaves para ter xito no Reino.
Quarta Leitura: 3:1-17
Moiss apascenta o rebanho do seu sogro Jetro e leva-o mais alm do deserto,
at ao monte de Elohim, Horeb.
O Anjo do Senhor aparece-lhe numa chama de fogo numa sara que no se

consome. Quando Moiss se aproxima para ver, Elohim chama-o pelo seu nome
do meio da sara.
No pode aproximar-se sem tirar os sapatos porque aquele lugar terra santa.
Eu sou o Elohim do teu Pai, Elohim de Abrao, Elohim de Isaque e Elohim de
Jacob.
Moiss cobre o seu rosto por temor. Elohim diz que tem visto a aflio do seu
povo no Egipto e ouviu o seu clamor. Por isso desceu para os libertar dos
Egpcios para lev-los para uma terra com uma grande rea onde vivem seis
povos.
O clamor dos filhos de Israel chegara at Ele e Ele atentou para a opresso
levada a cabo pelos Egpcios. Moiss enviado a Fara para tirar o seu povo do
Egipto. Moiss contesta: Quem sou eu para ir a Fara e tirar os filhos de Israel
do Egipto? Elohim promete estar com ele. O sinal que depois da sada servi-
lo-o neste monte.
Moiss pergunta pelo Nome do Elohim dos pais de Israel. Eu sou o que serei,
Aos filhos de Israel deves dizer: Eu sou me enviou a vs, YHWH, o Elohim de
vossos pais, o Elohim de Abrao, o Elohim de Isaque e o Elohim de Jacob, me
enviou a vs. Este o meu nome para sempre, e com ele se far memria de
gerao em gerao.
3:1 E apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em Midi;

e levou o rebanho atrs do deserto, e chegou ao monte de Deus, a Horebe.
Sempre se d uma manifestao e um encontro sobrenatural se atravessarmos

o deserto espiritual guiados pelo Eterno. Alm do deserto est a revelao.
3:2 E apareceu-lhe o Anjo de YHWH numa chama de fogo do meio duma sara;
e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia.
O Eterno manifesta-se na terra por intermdio dos seus representantes, os anjos.

Muitas vezes estes seres maravilhosos se manifestam como chamas de fogo,
como est escrito em Hebreus 1:7:
E, quanto aos anjos, diz: Faz dos seus anjos espritos, E de seus ministros
labareda de fogo
Os que servem ao Eterno tm que alumiar como labaredas de fogo.
Elohim no um Elohim de mortos mas sim de vivos, e a vida necessita de fogo

para existir. Por isso os sacrificios diante do Eterno do-se por meio do fogo e
com vinho forte, que arde, cf. Nmeros 28:7. A nossa entrega ao Eterno
representada pelo fogo, como est escrito em Romanos 12:11:
No sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo a

YHWH.
O Baptismo nas guas um prenncio do baptismo pelo fogo, ambos

representam a purificao:
Nmeros 31:23 Toda a coisa que pode resistir ao fogo, fareis passar pelo fogo,
para que fique limpa, todavia se purificar com a gua da purificao; mas tudo
que no pode resistir ao fogo, fareis passar pela gua.
Mateus 3:11: E eu, em verdade, vos baptizo com gua, para o arrependimento;
mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no
sou digno de levar; ele vos baptizar com o Esprito Santo, e com fogo.
Aprendemos duas coisas neste arbusto que ardia numa chama de fogo sem ser
consumido. O nosso servio ao Eterno no pode ser feito por meio da nossa
prpria inspirao, o nosso prprio fogo.
Esse fogo acabar por nos consumir, como est escrito em Ezequiel 28:18:
Pela multido das tuas iniquidades, pela injustia do teu comrcio profanaste os
teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu e te
tornei em cinza sobre a terra, aos olhos de todos os que te veem.
A inspirao do homem um fogo que o consome. Mas quando vem a inspirao

do Eterno, no nos consome. importante que o nosso servio ao Eterno seja
com o contributo do seu fogo, no com o nosso, que um fogo estranho que nos
mata/consome, como est escrito em Nmeros 26:61:
Mas Nadabe e Abi morreram quando ofereceram fogo estranho perante

YHWH.
O que tambm aprendemos deste fenmeno maravilhoso que o povo de Israel

estava a passar por uma opresso muito grande no Egipto ao longo de toda a
histria humana e apesar disso no foi consumido.
3:5 E disse: No te chegues para c; tira os sapatos de teus ps; porque o lugar
em que tu ests terra santa.
Qualquer pastor de gado menor que v pelo deserto no Mdio-Oriente cobre a

sua cabea para proteger-se do sol e dos ventos. Quando o Eterno se
manifestou a Moiss no lhe pediu para descobrir a sua cabea, mas sim para
se descalar.
3:6 Disse mais: Eu sou o Elohim do teu pai, o Elohim de Abrao, o Elohim de
Isaque, e o Elohim de Jacob. E Moiss encobriu o seu rosto, porque temeu olhar
para YHWH.
As Escrituras ensinam que diante do Eterno no costume descobrir a cabea,

mas sim cobrir-se, para reverenciar e proteger-se da tremenda luz que h na
glria da sua presena.
No tabernculo era proibido servir ao Eterno sem a cabea coberta. O Sumo-

Sacerdote tinha que ter uma cobertura sobre a sua cabea a todo o momento
que estivesse diante do Eterno.
Yeshua o Messias o Sumo-Sacerdote que serve nestes momentos no

tabernculo celestial segundo a ordem de Melquisedeque. Como o Sumo-
Sacerdote da terra era uma sombra do Sumo-Sacerdote que est nos cus
podemos deduzir que o Messias Yeshua tem a sua cabea coberta ao servir no
Tabernculo celestial, cf. Zacarias 3:1-5; Ap. 19:12.
Assim aqueles que servem ao Eterno no ministrio de Melquisedeque devem

tambm cobrir as suas cabeas em sinal de respeito ao Eterno, cf. 2Samuel
15:30; 1 Reis 19:13.
No entanto, parece haver uma contradio nos escritos de Paulo sobre esse
ensinamento da Tor, pois Paulo diz em 1 Corntios 11:4-7:
Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua
prpria cabea. Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea
descoberta, desonra a sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada.
Portanto, se a mulher no se cobre com vu [katakalupt], tosquie-se tambm.
Mas, se para a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o
vu.O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de
Deus, mas a mulher a glria do homem.
Sabendo de antemo que Paulo nunca falou contra a Tor, como explicar esta
aparente contradio?
Nestas passagens notam-se alguns problemas de traduo pois a palavra

traduzida como vu que aparece nestes textos em Portugus em vrias frases,
quando usada no grego a palavra de origem pode ser diferente consoante a
inteno do escritor, neste caso Paulo.
Para podermos entender isto socorremo-nos do Dicionrio Strongs (para

Hebraico e Grego); assim vemos que no verso 6 a palavra vu vem no grego
como katakalupt (Strongs # G2619) que significa que se cubra inteiramente,
tapando totalmente a cabea, enquanto no verso 5 a palavra akatakalupts
(sem cobertura, sem vu).
J no verso 15, a palavra vu estar mal traduzida pois no Grego a palavra

original peribolaion (Strongs # G4018) que significa uma cobertura lanada
volta de algum; um manto; um xaile de cobertur; um tallit.
No verso 15 Paulo no est a dizer que o cabelo a nica cobertura que a mulher
crente deve usar, mas sim que ela deve usar vu katakalupt, em vez de tallit
(peribolaion) que era requerido ao homem, e que nem o cabelo na mulher
substituto do vu katakalupt.
Paulo no escreve contra as prticas baseadas na Tor de YHWH, como o

comprova a sua prtica de vida de, aos Sbados, se reunir nas sinagogas para
pregar sobre o Mashiach.
Pelo contrrio, ele confessa que tem prazer na Tor de YHWH (Romanos 7:22).
A prtica entre os judeus que a cultuavam era a de cobrirem a sua cabea
enquanto oravam, como um sinal de submisso a YHWH, tal como ainda hoje o
fazem ao cobrirem a sua cabea com um chapu ou com uma kippa.
Os homens cobriam as suas cabeas, enquanto as mulheres tapavam a sua

cabea e ombros com um vu. Esta era e a prtica hebraica desde os tempos
antigos.
A confuso de prticas era grande devido grande promiscuidade entre o

paganismo e as prticas de raiz hebraica que se opunham ao paganismo. Por
exemplo: homens judeus cobriam a sua cabea durante o culto para simbolizar
a sua culpa perante a transgresso da Lei ou pela sua sujeio autoridade
suprema, O Elohim YHWH.
Enquanto alguns homens gregos cobriam as deles de acordo com as instrues

do culto dos mistrios, que ensinava que os homens assim deviam proceder e
se cobriam com vus de mulher quando se envolviam em actos e ritos de culto
religioso que envolvia prticas sexuais aberrantes, como os actos
homossexuais, de forma a preservar o seu anonimato.
Desta forma fica perfeitamente ilustrada a confuso que reinava naquela cidade
ao tempo do apstolo Paulo. Isto no quer dizer que os que se haviam
recentemente convertido ao Messias Yeshua ainda persistissem em muitas
dessas prticas pags; porm, certamente, haveria alguma confuso e mistura
de prticas com antecedentes pagos, o que levou a esta troca de
correspondncia e esclarecimento por parte de Paulo.
Existem evidncias histricas que as mulheres gregas casadas usavam uma

cobertura na sua cabea para sinalizarem que eram casadas, e como sinal de
autoridade do marido (equivalente aliana que os cnjuges hoje usam no dedo
da sua mo com o mesmo propsito).
J os homens judeus da poca (tal como na sua terra de origem e no tempo do

prprio Senhor Yeshua, e Ele mesmo tambm) usavam um tallit ou xaile de
orao, para cobrirem as suas cabeas durante o culto e orao.
As mulheres judias tambm cobriam as suas cabeas com um leno prprio,

dentro e fora das sinagogas. Uma grande maioria at nas suas casas. este o
contexto sociocultural e histrico que devemos ter em considerao quando
lemos Paulo.
Ns hoje, embora influenciados por todos os contextos e prticas do passado

que sobreviveram ao longo dos sculos, chegando at ns, devemos sempre
procurar na Palavra de Deus e na raiz hebraica e pensamento do autor, o que
ele nos quis transmitir.
Sintetizando em poucas palavras. Paulo contesta o facto de os homens cobrirem

a cabea com um vu feminino pois isso desonra para o varo porque est
directamente relacionado com o mandamento de Deuteronmio 22:5.
ordenado ao homem que se cubra com um Tallit, no com um vu feminino.

Para aprofundar este tema aconselhamos a leitura do estudo da autoria do irmo
Vtor Quinta responsvel pelo site Kol-Shofar:
http://www.kol-shofar.org/estudos/137_A%20COBERTURA%20DA%20CABE%C3%87A.pdf
3:8a Portanto desci para livr-lo da mo dos egpcios
Esta a stima vez que o Eterno desce terra de forma muito concreta, as
outras seis vezes constam em Gnesis 11:5; 12:7; 17:1; 18:1; 28:13 e 35:9.
3:9-10 E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel vindo a Mim, e tambm
tenho visto a opresso com que os egpcios os oprimem. Vem agora, pois, e Eu
te enviarei a Fara para que tires o Meu povo (os filhos de Israel) do Egipto.
YHWH revela a Moiss a sua grande compaixo pelo seu povo oprimido. Para
ser um lder capacitado h que conhecer as emoes do Eterno. Moiss tinha
que conhecer um Elohim que tinha compaixo, que sentia o mesmo que o povo,
que se preocupava pela sua situao e que consciente do seu sofrimento.
Se um lder no tem a compaixo do Eterno pelo seu povo, nunca ser capaz de
ter xito no Reino. Isto foi a primeira coisa que Moiss teve que aprender desde
encontro com o Eterno.
Esta revelao do Eterno compassiva est intimamente relacionada com o nome

YHWH. Esse o nome que expressa a misericrdia e a compaixo do Eterno.
Pegando no segundo nvel de interpretao de PARDES, remez, o nvel

alegrico, pode-se dizer que o Egipto representa o sistema maligno do mundo
actual, Fara representa satans que governa neste mundo de maldade, e a
escravido representa a situao do homem que vive no mundo de pecado.
Estes so os trs inimigos mais importantes do homem: o mundo, satans e o
pecado.
O ltimo o mais perigoso, conduz morte. Moiss recebe a misso de tirar o

povo destas trs coisas, do Egipto, da influncia de Fara e da escravido.
Da mesma forma o Messias recebe a misso de tirar o povo de Israel do sistema

deste mundo, da influncia de Satans e do poder do yetser har, isto , a
inclinao que o homem tem para praticar o mal, para errar, que leva morte.
3:11 Ento Moiss disse a Elohim: Quem sou eu, que v a Fara e tire do
Egipto os filhos de Israel?
Moiss j tinha perdido esse orgulho e soberba imatura que tinha na primeira
vez, quando tentou libertar os israelitas da escravido. Agora tinha ido ao outro
extremo, menosprezando-se a si mesmo.
Esta a primeira objeco que apresenta perante o chamado de YHWH. Tenta

fugir a essa misso por cinco vezes. Por fim o Eterno zanga-se com ele.
Humildade no dizer que no pode ou que no serve. Humildade submeter-

se vontade do Eterno e fazer a sua vontade inclusivamente se essa origine
exaltao, como est escrito em Filipenses 2:8b-9a:
humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz. Por

isso, tambm Elohim o exaltou soberanamente,
Moiss no queria ser grande humilhando-se, e por isso o Eterno se zanga com
ele.
3:12 E disse: Certamente eu serei contigo; e isto te ser por sinal de que eu te
enviei: Quando houveres tirado este povo do Egipto, servireis a Elohim neste
monte.
A pergunta foi: Quem sou eu? A resposta : Eu estarei contigo.
Moiss tinha que aprender que as coisas no se fazem prpria maneira. J

aprendera que quando se faz as coisas por si mesmo h resultados desastrosos.
No se via capaz de si mesmo de tirar os filhos de Israel do Egipto. Mas no era
isso que o Eterno pretendia.
No pensava de modo algum que Moiss o faria sozinho. O Eterno iria estar com
ele.
Ao fazer as coisas com o Eterno tudo corre bem e Moiss tinha que aprender a
total dependncia do Eterno, e no confiar em si mesmo.
Este o grande segredo do Reino, depender do Eterno, como est escrito em 2

Corintios 12:10:
Por isso sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas
perseguies, nas angstias por amor do Mashiach. Porque quando estou fraco
ento sou forte.
2 Corintios 1:9: Mas j em ns mesmos tnhamos a sentena de morte, para

que no confissemos em ns, mas em Elohim, que ressuscita os mortos;
2 Corintios 3:5: No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa,
como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Elohim
1 Corintios 15:10: Mas pela graa de Elohim sou o que sou; e a sua graa para
comigo no foi v, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia no eu,
mas a graa de Elohim, que est comigo
3:14-15 E disse Elohim a Moiss: EU SOU O QUE SEREI. Disse mais: Assim
dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. E Elohim disse mais a
Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: YHWH Elohim de vossos pais, o Elohim
de Abrao, o Elohim de Isaque, e o Elohim de Jac, me enviou a vs; este meu
nome eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao.
No total encontramos sete diferentes nomes do Eterno nesta revelao

extraordinria; os sete so:
1. Eu Sou o que Serei Ehiy asher ehiy.

2. Eu Sou Ehiy, forma abreviada do primeiro
3. YHWH (evitamos escrev-lo por inteiro por no estarmos 100% seguros da
sua correcta pronunciao, pois o hebraico antigo era escrito sem pontos
voclicos).
4. O Elohim dos vossos pais.
5. O Elohim de Abrao.
6. O Elohim de Isaque.
7. O Elohim de Jacob
O Targm de Jerusalm, traduz o versculo 14 desta forma: E a Palavra de

YHWH disse a Mosh: Eu sou o que digo ao mundo, Sou, e Fui, e no futuro lhes
direi, Sou, e Serei. E disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou
a vs
Um Midrash diz: Eu no sou chamado por nenhum nome permanente; o Meu

Nome varia de acordo com o modo em que as Minhas aces so percebidas
pelo homem, o Eterno explicou quando Eu exercer juzo e os livro do mal, sou
chamado de Tsevaot, quando suspendo o castigo de um pecador, sou Shadai,
quando Eu sou misericordioso apresento-me como YHWH. O nome Ehiy asher
ehiy significa que da mesma forma que estou com eles neste exlio, assim
estarei no futuro.
A raiz da palavra Ehiy hay (hey, yud, hey), que significa: ser, estar, existir
/ fazer, ter / fazer-se, chegar a ser, converter-se, retornar-se.
A raiz do nome YHWH hav (hey, vav, hey), que significa: ser, estar, existir.
A palavra YHWH (Yud, Hey, Vav, Hey) est relacionada com os dois verbos hay
e hav.
YHWH a forma causativa, do verbo hav, o qual implica que Ele

(eternamente), Ele vive (e no pode morrer) e faz viver (d existncia a todo o
ser vivo).
Ele o que existe por si mesmo, aquele que est eternamente presente. Ele a
fonte de tudo o que existe, incomparvel, sem limite, auto-suficiente, eterno e
imutvel.
Em Isaas 41:4 est escrito:
Quem operou e fez isto, chamando as geraes desde o princpio? Eu YHWH,

o primeiro, e com os ltimos eu mesmo
Isto nos ensina que o Eterno no est dentro do tempo. Est alm do prprio
conceito de tempo.
Isto implica que ele no necessitava ver o futuro e o passado quando o Messias
morreu por todos os homens.
Ele est presente em todas as vidas das pessoas que tm vivido, as que viviam
nesse momento e as que viriam a ser criadas no futuro.
Como Ele , Ele pode transladar os pecados de todos os homens do passado,

presente e futuro, e coloc-los no corpo do seu Filho para que ele possa morrer
por todos, sem excepo.
A morte do Seu Filho est eternamente presente ante o trono celestial. Por causa
dessa morte os santos (Apocalipse 14:12) tm acesso ao seu trono de
misericrdia.
Por causa do que Ele , podemos ns estar com ele e receber a sua vida
eternamente e para sempre. Bendito seja o Seu Nome!
Apocalipse 4:8 est escrito: E os quatro animais tinham, cada um por si, seis
asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos; e no descansam nem
de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo, o YHWH, o Todo-Poderoso,
que era, e que , e que h de vir.
1 Timteo 6:16: Aquele que tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz

inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver, ao qual seja honra
e poder sempiterno. Amm.
S YHWH tem imortalidade. o NICO que tem imortalidade; Ele nico,

imortal e habita na luz inacessvel. Nenhum homem viu nem pode ver o nico
que tem imortalidade.
Logo se Yeshua fosse imortal no o poderamos ver, nem poderia morrer. O

nico que tem imortalidade o Pai celestial. O Filho de Elohim pode morrer e o
podemos ver. Logo aqui no se fala dele, somente do Pai.
1 Timteo 1:17 est escrito:
Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Elohim sbio, seja honra e
glria para todo o sempre. Amm.
YHWH o Rei eterno imortal e invisvel. Yeshua foi mortal e visvel. Assim que
o nico Elohim existente no pode incluir Yeshua, somente o Eterno, Seu Pai.
Joo 5:26: Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao
Filho ter a vida em si mesmo;
Originalmente s o Pai tinha vida em si mesmo. Depois o Pai deu vida (fez vir
existncia) o Filho. Se ele, Pai, no o tivesse dado, o Filho no a teria. O Filho
recebe do Pai a imortalidade. No a tinha em si mesmo, recebeu dEle.
Em Romanos 2:6-7 est escrito:
O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: A vida eterna

aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e
incorrupo;
A alma do homem no imortal. O homem no imortal. S h um que imortal.

O homem busca a imortalidade.
O Eterno partilha a sua imortalidade com os que esto ligados a ele. Ele o
dador da vida e da existncia. No h vida nem existncia fora dele.
Nenhum ser pode existir se o Eterno no lhe d existncia. Os anjos vivem

porque o Eterno lhes d vida. Os demnios vivem porque o Eterno lhes d vida.
Os homens vivem porque o Eterno lhes d vida. O que se afasta do dador da
vida morre, elimina-se, deixa de existir, desaparece. Fora do dador da vida no
h existncia.
A filosofia grega enganou os judeus e os cristos com a doutrina da imortalidade

da alma. Mas as Escrituras dizem que s h Um que imortal, Aquele que d a
vida a tudo, como est escrito em 1 Timteo 6:13a:
Mando-te diante de YHWH, que todas as coisas vivifica
Em Actos 17:24-25, 28a est escrito:
O Elohim que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra,
no habita em templos feitos por mos de homens; Nem tampouco servido por
mos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo
quem d a todos a vida, e a respirao, e todas as coisas; () Porque nele
vivemos, e nos movemos, e existimos
Essa capacidade de dar vida entregou-a ao Seu Filho, o ltimo Ado, como est
escrito em 1 Corntios 15:45:
Assim est tambm escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente;
o ltimo Ado em esprito vivificante.
Joo 5:25: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em
que os mortos ouviro a voz do Filho de Elohim, e os que a ouvirem vivero.
Em Joo 10:27-28: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e

elas me seguem; E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho-de perecer, e ningum
as arrebatar da minha mo.
1 Joo 5:11-13: E o testemunho este: que Elohim nos deu a vida eterna; e
esta vida est em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho
de Elohim no tem a vida. Estas coisas vos escrevi a vs, os que credes no
nome do Filho de Elohim, para que saibais que tendes a vida eterna, e para que
creiais no nome do Filho de Elohim.
Novamente xodo 3:14-15 YHWH Elohim de vossos pais, o Elohim de

Abrao, o Elohim de Isaque, e o Elohim de Jac, me enviou a vs; este meu
nome eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao.
O nome YHWH est intimamente relacionado com os trs patriarcas. O Seu

nome implica que continua a ser o Elohim destes trs, que dormem.
Os patriarcas estavam mortos no tempo de Moiss, e claro est no tempo de

Yeshua, e agora nos dias de hoje. Os Saduceus no acreditavam na
ressurreio. Tampouco aceitavam outras escrituras alm da Torah.
Portanto, quando o Messias entrou em discusso com eles relativamente

ressurreio, no usou argumentos de livros que eles no aceitavam como
inspirados (nos quais se fala claramente da ressurreio dos mortos conforme
Job 19:26; Isaas 26:19; Daniel 12:2, 13 etc.), apenas citou a Torah.
Citou o texto que estudamos nesta Parash, como est escrito em Lucas 20:37-
38:
E que os mortos ho-de ressuscitar tambm o mostrou Moiss junto da sara,

quando chama Elohim de Abrao, e Elohim de Isaque, e Elohim de Jacob. Ora,
Elohim no Elohim de mortos, mas de vivos; porque para ele vivem todos.
Qual o argumento do Messias? Se no h ressurreio, como dizem os

saduceus, como o Eterno pode confessar-se aos patriarcas e dizer que o
Elohim deles, se esto mortos? Ele no um Elohim de mortos mas sim de vivos.
Isto nos ensina que os patriarcas estavam mortos quando Yeshua falou. Se
Yeshua os tivesse considerado como vivos, no teria argumentos contra os
saduceus. Para Yeshua a ressurreio era necessria para que o Eterno
pudesse ser o Elohim de Abrao, Isaque e Jacob/Israel.
Se no h ressurreio, eles continuariam a ser mortos, e YHWH seria um

Elohim de mortos.
Elohim um Elohim de vivos porque todos os que morreram iro despertar a seu
tempo, ou para a vida eterna, ou para a condenao Os que dormem necessitam
da ressurreio dos corpos para estar vivos. Abrao, Isaque e Jacob tem que
ressuscitar para que possam ser considerados como vivos e Elohim ser um
Elohim de vivos. Segundo o Messias Yeshua, o homem no pode viver sem
corpo. A ressurreio uma condio para que o homem possa viver
eternamente, como est escrito em 1 Corntios 15:53-54:
Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que

isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se
revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade,
ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria.
A morte no pode ser suplantada enquanto no houver ressurreio, quando os

corpos mortos sero vivificados.
Quinta Leitura: 3:18-4:17
Moiss recebe a ordem de ir reunir os ancios de Israel e dizer-lhes que o Eterno

os tem visitado. Ele sabe como os tratam no Egipto, e por isso os tirar dali e os
levar a uma terra que mana leite e mel.
Os ancios ouvi-lo-o e juntos iro ao rei do Egipto para dizer-lhe que o Elohim
dos hebreus lhes saiu ao encontro. Por isso pediro permisso para sair trs
dias de caminho no deserto para oferecer sacrifcios ao Eterno seu Elohim.
Contudo o rei do Egipto no os libertar. Ento o Eterno estender a sua mo

para ferir o Egipto e depois os soltar. Os egpcios daro ao povo objectos de
prata, ouro e vestidos para os seus filhos e filhas.
Moiss pensa que no o levaro a srio. Ento o Eterno d-lhe poderes para
transformar a sua vara numa serpente. Para que creia. Alm disso diz a Moiss
que coloque a sua mo no regao para que se encha de lepra como a neve e
logo coloca-a novamente para ser curada. Se no cressem no primeiro sinal
iriam crer ao segundo. Mas se entretanto no cressem em nenhum dos sinais a
gua seria transformada em sangue.
Moiss diz que preso de lngua. YHWH pergunta-lhe quem fez a boca, e diz-
lhe que estar com ele. Moiss pede-Lhe que envie outro em seu lugar. Ento
YHWH se ira contra ele e diz-lhe que Aro falar em seu lugar. Moiss ter a
misso de transmitir a Aro as palavras. Aro servir de boca e Moiss ser
como Elohim.
3:16 Vai, e ajunta os ancios de Israel e dize-lhes: YHWH Elohim de vossos

pais, o Elohim de Abrao, de Isaque e de Jacob, me apareceu, dizendo:
Certamente vos tenho visitado e visto o que vos feito no Egipto.
Vemos claramente como Moiss pronunciou o Nome do Eterno diante dos filhos
de Israel. Inclusivamente f-lo diante de Fara, cf. 5:1-2, 17.
A proibio posterior dos rabinos de pronunciar o Nome do Eterno no tem

origem na Tor.
O Eterno reprende os falsos profetas de Israel por terem contribudo para que o
povo esquecesse o Seu Nome, como est escrito em Jeremias 23:27:
Os quais cuidam fazer com que o meu povo se esquea do Meu Nome pelos
seus sonhos que cada um conta ao seu prximo, assim como seus pais se
esqueceram do Meu Nome por causa de Baal.
Baal um dolo pago, e significa Senhor que em hebraico Adonai. Foi

exactamente essa palavra que os Massoretas utilizaram no lugar do tetragrama
sagrado (YHWH) quando fizeram as cpias do Tanach, no sentido de ocultarem
o Santo Nome do Eterno.
Isso teve uma influncia directa nas tradues de hoje, tanto as greco-latinas
como as anglo-saxnicas, que utilizam a Palavra SENHOR no lugar do
Tetragrama Sagrado.
Na maior parte das vezes que aparece a palavra SENHOR nas verses bblicas
mais comuns, consta o tetragrama Sagrado (YHWH). De facto a profecia de
Jeremias 23:27 cumpriu-se em fora, pois o nome do Eterno foi substitudo pelo
nome de Baal (Senhor/Adonai).
Como Moiss deu a conhecer o Nome de YHWH ao povo de Israel, assim o

Messias Yeshua deu a conhecer o Nome do Pai aos seus discpulos, como est
escrito em Joo 17:6, 26:
Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; eram teus, e tu
mos deste, e guardaram a tua palavra.
E eu lhes fiz conhecer o teu nome, e lho farei conhecer mais, para que o amor
com que me tens amado esteja neles, e eu neles esteja.
3:18 E ouviro a tua voz; e irs, tu com os ancios de Israel, ao rei do Egito, e
dir-lhe-eis: YHWH Elohim dos hebreus nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir
caminho de trs dias para o deserto, para que sacrifiquemos a YHWH nosso
Elohim.
Aqui apresenta-se o Eterno como o Elohim dos hebreus. a primeira vez que
aparece esta expresso nas Escrituras. A palavra os hebreus (ha-ivrim)
aparece catorze vezes no Chumash (Pentateuco) de forma comum, e uma vez
de forma distinta. As quatro primeiras vezes so estas:
1. Gnesis 40:15 Relativamente terra de Israel.

2. Gnesis 43:32 Relativamente comida
3. xodo 2:6 Relativamente ao povo
4. xodo 3:18 Relativamente ao Eterno
Em xodo 3:18 aparece a palavra ha-ivriyim com uma duplicao do yud. a

nica vez que aparece assim na Escritura. Isto ensina que aqui h um segredo
escondido na expresso o Elohim dos hebreus.
O yud a primeira letra do Nome do Eterno Identifica-se tanto com os

hebreus que pe o seu nome entre eles.
O yud a dcima letra do alfabeto hebraico Os dez mandamentos foram
dados no monte Sinai. Tambm ouve dez pragas para libertar os hebreus do
Egipto.
trs dias de caminho Alude ressurreio do Messias.
4:2 E YHWH disse-lhe: Que isso na tua mo? E ele disse: Uma vara.
A vara representa o Messias, como est escrito em Gnesis 49:10:
O ceptro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que

venha Sil; e a ele se congregaro os povos.
Em Nmeros 24:17 est escrito: V-lo-ei, mas no agora, contempl-lo-ei, mas

no de perto; uma estrela proceder de Jacob e um ceptro subir de Israel, que
ferir os termos dos moabitas, e destruir todos os filhos de Seth.
4:3 E ele disse: Lana-a na terra. Ele a lanou na terra, e tornou-se em cobra;
e Moiss fugia dela.
O Messias teve que ser posto no lugar do homem pecador. O pecado, que a
natureza da serpente antiga, entrou na sua carne e nesse sentido ele est
prefigurado na serpente ao ser castigado como pecador no nosso lugar, como
est escrito em Joo 3:14-15:
E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do

homem seja levantado; Para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna.
4:5 Para que creiam que te apareceu YHWH Elohim de seus pais, o Elohim de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac.
Da mesma forma que Moiss foi enviado aos filhos de Israel com sinais
sobrenaturais, assim tambm o foi Yeshua o Messias. Os milagres confirmam a
mensagem do enviado pelo Eterno, como est escrito em Joo 5:36:
Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai
me deu para realizar, as mesmas obras que eu fao, testificam de mim, que o
Pai me enviou.
Em Joo 10:37 est escrito:
Se no fao as obras de meu Pai, no me acrediteis. Mas, se as fao, e no

credes em mim, crede nas obras; para que conheais e acrediteis que o Pai est
em mim e eu nele.
Se eu entre eles no fizesse tais obras, quais nenhum outro tem feito, no teriam
pecado; mas agora, viram-nas e me odiaram a mim e a meu Pai.
4:6-7 E disse-lhe mais YHWH: Pe agora a tua mo no teu seio. E, tirando-a,

eis que a sua mo estava leprosa, branca como a neve. E disse: Torna a por a
tua mo no teu seio. E tornou a colocar sua mo no seu seio; depois tirou-a do
seu seio, e eis que se tornara como a sua carne.
O Messias chamado o leproso na tradio judaica (Talmud, Tratado de

Sanhedrn 98b) Realmente no se trata da enfermidade que hoje em dia se
chama lepra que no tem os mesmos sintomas.
O nome hebreu desta praga tsarat. Os rabinos ensinam que um castigo

divino por terem falado lashn har, isto maledicncia/ m lngua.
Neste caso Moiss foi castigado por ter dito que os filhos de Israel no o levariam
a srio. Miryam foi castigada com esta praga por ter falado contra o servo do
Eterno, etc.
A mo de Moiss representa o Mashiach que est no seio do pai, como est

escrito em Joo 1:18:
Elohim nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai,
esse o revelou.
A primeira vez que saiu do seio do pai, veio como leproso para carregar a lepra
do pecado do homem. Logo foi devolvido ao lugar de onde tinha sado para voltar
a ser manifestado outra vez sem pecado, como est escrito em Hebreus 9:28:
Assim tambm Yeshua, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao.
4:8 E acontecer que, se eles no te crerem, nem ouvirem a voz do primeiro

sinal, crero voz do derradeiro sinal;
A primeira vez quando veio o Messias a maioria dos judeus no o creu. F-lo-o
na segunda vinda.
4:9 E se acontecer que ainda no creiam a estes dois sinais, nem ouvirem a
tua voz, tomars das guas do rio, e as derramars na terra seca; e as guas,
que tomars do rio, tornar-se-o em sangue sobre a terra seca.
Aquele que no cr nos dois sinais que o Pai deu acerca do Messias e resistir
em aceitar Yeshua na sua segunda vinda sofrer a morte e o seu sangue ser
derramado sobre a terra, cf. Apocalipse 19:19-21. Relativamente segunda
vinda do Messias, as naes gentias, representadas pela gua, viro sobre a
terra de Israel, representada pela terra seca, e ali morrero, e se convertero em
sangue, cf. Ezequiel 38-39; Isaas 61:1-4; Apocalipse 14:18-20.
4:12 Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs-de
falar.
Da mesma forma o Messias Yeshua no falou nada em si mesmo, s o que o

Pai lhe punha em sua boca, como est escrito em Deuteronmio 18:18:
Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmos, como tu, e porei as
minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar.
Porque eu no tenho falado de mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, ele me
deu mandamento sobre o que hei de dizer e sobre o que hei de falar.
Tambm Joo 14:10: No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em
mim? As palavras que eu vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que
est em mim, quem faz as obras.
4:13 Ele, porm, disse: Ah, meu Senhor! Envia pela mo daquele a quem tu
hs de enviar.
Esta uma profecia proferida por Moiss, revelada pelo Eterno, em referncia
ao Messias.
4:16 ele falar por ti ao povo; e acontecer que ele te ser por boca, e tu lhe
sers por Elohim
Moiss recebeu a funo de ser elohim, juiz supremo, com mxima autoridade,
mas porque lhe foi outorgada por Aquele que sobre tudo e todos. A palavra
hebraica elohim no um nome pessoal do Criador, mas sim uma funo, um
ttulo.
Ele no se chama Elohim, ele Elohim. Um homem pode obter vrios cargos,
ter vrias funes, pode ser advogado, pai, amigo e presidente. Todos estes
ttulos so funes, mas nenhum deles o seu nome pessoal. O nome pessoal
de algum no o mesmo que a funo que exerce. Por exemplo: O Miguel
polcia. O seu nome Miguel e ele exerce o cargo de polcia.
O mesmo ocorre quando est escrito: YHWH Elohim, Deuteronmio 4:39. O

Seu nome YHWH e ele exerce a funo plena de Elohim. O Criador tem um
nome pessoal com o qual se revela, YHWH, como est escrito em xodo 15:3:
O Eterno um guerreiro forte; YHWH o seu nome.
Este o seu nome pessoal. Os demais nomes atribudos a Ele so nomes

genricos, so ttulos, que representam as suas diferentes funes, e Elohim
um deles.
Esta funo de ser elohim, foi delegada a Moiss. Da mesma maneira, o Messias
recebeu a autoridade do Elohim invisvel para exercer tambm ele as funes de
elohim, como est escrito em Joo 1:1:
No princpio existia o Verbo, e o Verbo estava com Elohim, e o Verbo era

Elohim.
O Verbo, a Palavra, estava com Elohim o Eterno, e o verbo exercia a funo de

elohim, com mxima autoridade e poder, contudo outorgada. Esse Verbo logo
foi feita carne, e habitou entre ns, como est escrito em Joo 1:14.
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria
do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
Em xodo 4:16 a forma plural Elohim est empregue sobre um homem que
representa o Todo-Poderoso na terra, cf. xodo 21:22; 22:8-9.
Se o termo Elohim tivesse sido usado unicamente para mostrar pluralidade,

no se poderia usar sobre um s homem. Moiss no mais que uma pessoa.
E quando ele recebe a autoridade de representar o Todo-Poderoso na terra no

chamado com os termos hebreus El ou Eloah, que so duas formas
singulares, mas sim com a palavra plural Elohim que a forma plural de
Elohim.
Isto nos ensina que a palavra Elohim no denota pluralidade de pessoas, mas
sim autoridade extrema, um superlativo majesttico. O termo Elohim usado
aqui sobre uma s pessoa humana, que recebera a autoridade plena de actuar
no lugar do Todo-Poderoso na terra.
Isto est correcto no caso de Moiss e no caso de Yeshua o Messias, mas sobre
este ltimo a sua autoridade no est limitada ao Egipto somente, visto que
recebeu toda a autoridade no cu e na terra, ou seja, na qualidade de ter sido o
primeiro a ser criado, ele recebe toda a autoridade sobre a criao, como est
escrito em Mateus 28:18:
E, chegando-se Yeshua, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e

na terra.
Sexta Leitura: 4:18-31
Moiss regressa a casa do seu sogro e pede permisso para voltar aos seus
irmos no Egipto. Jetro diz-lhe: Vai em paz. O Eterno ordena a Moiss que
volte ao Egipto porque morreram todos aqueles que procuravam tragar a sua
vida.
Ento toma a sua mulher e os seus dois filhos e volta ao Egipto com a vara de
Elohim na sua mo. YHWH volta a dizer que faa os milagres diante do Fara,
mas que ele endurecer o seu corao e no deixar partir o povo. Ter que
dizer ao Fara que Israel o seu primognito e se no o deixar ir, o Eterno
matar o seu primognito (do Fara).
Numa pousada no caminho o Senhor sai-lhe ao caminho para mat-lo. Ento

Zpora leva uma pederneira e corta o prepcio do seu filho e coloca-o aos ps
de Moiss. Ento YHWH poupa-lhe a vida.
O Eterno diz a Aro para ir para o deserto ao encontro de Moiss. Eles esto na
montanha de Elohim. Moiss conta tudo o que YHWH lhe ordenou. Em seguida,
os dois vo se reunir com os ancios de Israel. Aaro diz-lhes tudo o que Elohim
falou a Moiss e ele faz os sinais diante do povo.
As pessoas acreditam, e quando ele ouve que YHWH visitou e viu a sua aflio,
abaixam a cabea em sinal de reverncia.
4:18 Ento foi Moiss, e voltou para Jetro, seu sogro, e disse-lhe: Eu irei agora,
e tornarei a meus irmos, que esto no Egito, para ver se ainda vivem. Disse,
pois, Jetro a Moiss: Vai em paz.
Segundo Rashi, o sogro de Moiss tinha sete nomes: Reuel, Yter, Jetro, Ken,
Jovav, Jver e Putiel.
4:19 Disse tambm YHWH a Moiss em Midi: Vai, volta para o Egipto; porque
todos os que buscavam a tua alma morreram.
Da mesma forma o pai adoptivo de Yeshua recebeu a mensagem de voltar

terra de Israel, como est escrito em Mateus 2:20:
Dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel;
porque j esto mortos os que procuravam a morte do menino.
4:20 Tomou, pois, Moiss sua mulher e seus filhos, e os levou sobre um
jumento, e tornou terra do Egipto; e Moiss tomou a vara de Elohim na sua
mo.
Tambm o Messias veio sobre um jumento, como est escrito em Zacarias 9:9:
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o teu rei
vir a ti, justo e salvo, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um
jumentinho, filho de jumenta.
4:22 Ento dirs a Fara: Assim diz YHWH: Israel meu filho, meu
primognito.
Ser primognito no significa sempre ser o primeiro nascido, mas pode tambm
denotar grandeza, cf. Salmo 89:27.
Israel a mais jovem das naes da terra que foram formadas em Gnesis 10.
Ainda assim, Israel exerce, como primognito das naes, a funo de receber
a poro dobrada da herana do Pai, de ser sacerdote e de governar.
Israel a cabea das naes, cf. xodo 19:5-6. O Messias a encarnao de

Israel. Ele o primognito do Pai para cumprir com estas trs funes. Quando
Israel foi tirado do Egipto, o filho de Elohim saiu, como est escrito em seias
11:1:
Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egipto chamei a meu filho.
Em Mateus 2:15 est escrito:
E esteve l, at morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito da

parte de YHWH pelo profeta, que diz: Do Egipto chamei o meu Filho.
4:25-30 Ento Zpora tomou uma pedra aguda, e circuncidou o prepcio de seu
filho, e lanou-o a seus ps, e disse: Certamente me s um esposo sanguinrio.
E desviou-se dele. Ento ela disse: Esposo sanguinrio, por causa da
circunciso. Disse YHWH a Aro: Vai ao deserto, ao encontro de Moiss. E ele
foi, e encontrou-o no monte de Elohim, e beijou-o. E relatou Moiss a Aro todas
as palavras de YHWH, com que o enviara, e todos os sinais que lhe mandara.
Ento foram Moiss e Aro, e ajuntaram todos os ancios dos filhos de Israel. E
Aro falou todas as palavras que YHWH falara a Moiss e fez os sinais perante
os olhos do povo.
YHWH estava pronto para matar Moiss por no ter circuncidado o seu filho.
Porm, pelo que vemos na Torah, o no circuncidar o filho no era pecado
passvel de morte.
O que ento YHWH pretendia ensinar? Este relato visava ensinar a Moiss que
o conhecer a Palavra, e a Sua vontade gera um aumento da sua
responsabilidade.
O castigo em potencial demonstra a responsabilidade que Moiss tinha perante

a Palavra do Eterno. Vemos um paralelo semelhante nas parbolas de Yeshua
(sobre os talentos/minas): quanto mais YHWH d, mais YHWH cobra de ns em

termos desenvolvermos em atitudes o nosso conhecimento.
Da mesma forma, aps estarmos prontos para comearmos a nos

submetermos vontade de YHWH, ento Ele comea a cobrar nas atitudes que
condigam com nosso conhecimento e compromisso.
4:31 E o povo creu; e quando ouviram que YHWH visitava aos filhos de Israel,
e que via a sua aflio, inclinaram-se, e adoraram.
Jos tinha falado umas palavras-chave relativamente sada do Egipto, como

est escrito em Gnesis 50:24-25:
E disse Jos a seus irmos: Eu morro; mas Elohim certamente vos visitar, e
vos far subir desta terra terra que jurou a Abrao, a Isaque e a Jac. E Jos
fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente vos visitar Elohim, e fareis
transportar os meus ossos daqui.
A palavra-chave em hebraico de que Elohim os visitava pakod yifkod. Agora

Moiss volta a falar da mesma forma, dizendo que o Eterno os tem visitado.
Por isto os filhos de Israel reconheceram que era a voz do Eterno que estava a
falar, e creram.
A primeira vez em que aparece a palavra visitar em Gnesis 21:1, onde fala
que o Eterno visitou a Sara para causar o milagre do nascimento sobrenatural
do filho da promessa.
Da mesma forma veio agora para produzir algo que para os homens era
impossvel, a sada dos filhos de Israel do Egipto.
Stima Leitura: 5:1-6:1
Moiss e Aro vo ao Fara e dizem: Assim diz o Eterno, Elohim de Israel:

Deixa ir o meu povo para que me adore no deserto.
Mas Fara no sabe quem o Eterno para que escute a sua voz e deixe ir Israel.
Eles lhe dizem que o Elohim dos hebreus atentou para eles. Pedem trs dias de
caminho para sacrificar ao Eterno seu Elohim para que no venha sobre eles
com peste ou espada.
Fara no os escuta e ordena que voltem aos seus trabalhos. Manda os seus
capatazes que no mais entreguem palha ao povo para fazer tijolos, como antes
faziam, pois a partir de agora tero que ir busc-la eles.
Mas tero que produzir a mesma quantidade de tijolos dirios porque so

preguiosos por quererem sacrificar ao seu Elohim. Dessa forma no daro
ouvidos a mentiras.
O povo sai por toda a terra para recolher restolhos em vez de palha. Os
capatazes maltratam-nos por no entregarem a mesma quantidade de tijolos
como quando tinham palha. Os chefes israelitas so aoitados porque no
cumprem a tarefa diria.
Os chefes vo ao Fara e queixam-se. Os chefes vm que esto em problemas.

Quando saem da presena do Fara encontram-se com Moiss e Aro que
esperavam por eles. Os chefes se enfrentam com eles pedindo que o Eterno os
julgue por os ter feito odiosos diante do Fara e os seus servos para que os
matem.
Ento Moiss queixa-se ao Eterno e pergunta porque razo o enviou, visto que
desde que veio falar com Fara, em Nome de YHWH, Fara tem feito mal ao
povo e o Eterno nada fez para os libertar. O Eterno responde e diz: Agora vers
o que farei a Fara; porque pela fora os deixar ir; e pela fora os tirar da sua
terra.
5:1 E depois foram Moiss e Aro e disseram a Fara: Assim diz YHWH Elohim
de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto.
a primeira vez que aparece a expresso Elohim de Israel. Isso est

relacionado com trs coisas:
1. O povo de Israel.
2. Libertao total de toda a escravido.
3. Festa ao Eterno.
O Eterno o Elohim de Israel. A expresso Elohim de Israel aparece umas 200

vezes nas Escrituras. S h um lugar em toda a Escritura que diz que ele
tambm Elohim dos gentios, em Romanos 3:29:
porventura Elohim somente dos judeus? E no o tambm dos gentios?

Tambm dos gentios, certamente
O Elohim de Israel liberta o homem dos trs inimigos mais importantes, o mundo,
satans e o pecado. O pecado leva morte. Livra-nos dos trs para poder servi-
lo eternamente.
A festa qual se refere a festa de Shavuot, Pentecostes. Nessa festa, cr-se

por tradio, que foi entregue a Tor.
A palavra hebraica para festa chag vem da raz chagag que significa: mover-
se em crculo, celebrar, festejar. Daqui aprendemos que o Eterno deseja que
nos regozijemos diante dEle. Ele estabeleceu as suas prprias festas e
compartilha-as com o seu povo para que possamos celebrar com ele a nossa
libertao, cf. Levtico 23.
5:3 E eles disseram: O Elohim dos hebreus nos encontrou; portanto deixa-nos
agora ir caminho de trs dias ao deserto, para que ofereamos sacrifcios a
YHWH nosso Elohim, e ele no venha sobre ns com pestilncia ou com
espada.
Os trs dias aludem ressurreio do Messias, ao terceiro dia. Tambm nos

ensina que a obra da morte e a ressurreio do Messias o que nos afasta do
mundo e sobre a qual podemos servir ao Pai com sacrifcios agradveis, como
est escrito em 1 Pedro 2:5:
Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio

santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Elohim atravs de
Yeshua Hamashiach
Fim da Parash 13- Shemot.
At para a semana se o Eterno o permitir.

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Parash 13- Shemot (Nomes)

Poro Semanal da Tor: 13- Shemt (de xodo 1:1 a 6:1).

Levanta-se um novo rei no Egipto que no conhece Jos. O povo de Israel

Edificam as cidades Pitom e Ramss, mas quanto mais os oprimem, mais se

Primeira Leitura: 1:1-17

1:7 E os filhos de Israel frutificaram, aumentaram muito, e multiplicaram-se, e

Aqui vemos como o Eterno cumpre as suas promessas de multiplicar os filhos

H escrituras que do a entender que finalmente a maior parte da populao do

Glatas 4:26-28: Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual me de todos

A opresso originou multiplicao. Este princpio, vemos em toda a vida espiritual

E tambm todos os que piamente querem viver no Mashiach Yeshua,

Lucas 6:26: Ai de vs quando todos os homens de vs disserem bem, porque

No temos medo das perseguies porque sabemos que so um incentivo para

afrouxar a nossa entrega e consagrao. Os conflitos e perseguies mantm-

Actos 4:24-31:E, ouvindo eles isto, unnimes levantaram a voz a Elohim, e

Aqui vemos que a opresso sobre a comunidade em Jerusalm trouxe algo

O resultado da perseguio no Egipto foi que o povo clamou ao Eterno e esse

As manifestaes sobrenaturais so os resultados dos nossos sacrifcios ao

Em Actos 8:1 e depois o vs. 4 est escrito:

os apstolos () Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte,

A perseguio que houve em Jerusalm trouxe um bom resultado. A palavra

1:17 As parteiras, porm, temeram a Elohim e no fizeram como o rei do Egipto

As autoridades so determinadas por Elohim, como est escrito em Romanos

Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade

O propsito principal das autoridades castigar quem pratica o mal e honrar o

As leis do Eterno so aquelas que ditam o que certo e o que erado, no as

O que o Eterno considera correcto correcto e o que o Eterno considera errado

Se um governo no cumpre com o propsito divino ser castigado e

As Escrituras dizem que um povo recebe o governo que merece, conforme

Se o povo vive em pecado, o Eterno d-lhe um governo mau. O problema dos

necessrio submeter-se e obedecer s autoridades que existem, porque foram

A nossa obedincia s autoridades deve ser exemplar em todos os assuntos que

O que se rebela contra o governo com atitudes, palavras ou obras, rebela-se

Respondendo, porm, Pedro e Joo, lhes disseram: Julgai vs se justo, diante

Porm, respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Mais importa obedecer a

E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes

Segunda Leitura: 1:18 2:10

O rei do Egipto pergunta s parteiras porque pouparam a vida dos meninos. As

Elohim ajuda as parteiras e o povo continua a multiplicar-se. Elohim prospera as

Entretanto, vem a filha do Fara para banhar-se e as suas aias vm a cesta. A

xodo 1:18-21 Pelo que o rei do Egipto mandou chamar as parteiras e as

Segundo alguns rabinos, os astrlogos do Fara teriam previsto que o menino

Este acto foi to importante que mencionado na lista dos heris da f em

A f superou o temor do rei. O contrrio do temor f, confiana, como est

2:3 No podendo, porm, mais escond-lo, tomou uma arca de juncos, e a

Em Deuteronmio 18:15, 18-19 est escrito:

O profeta como Moiss, do qual se fala, uma referncia a todos os profetas

Como tal, podemos estudar a vida de Moiss e encontrar muitos eventos

E a multido dizia: Este Yeshua, o profeta de Nazar da Galileia.

As guas me cercaram at alma, o abismo me rodeou, e as algas se enrolaram

Salmo 69:14-15:Tira-me do lamaal, e no me deixes atolar; seja eu livre dos

Outros escritos rabnicos afirmam que a filha do Fara profetizou sobre um

Terceira Leitura: 2:11-25

Uns pastores chegam para as perturbar mas Moiss defende-as e d de beber

Vemos como o Messias estava na mente de Moiss quando este tomou a

Em Isaas 53:4-6 est escrito:

Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas

O oprbrio do Messias produz riquezas no reino vindouro, como est escrito em

Em 2 Corntios 4:17-18 est escrito:

Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns um peso eterno

Os sofrimentos que padecemos por causa do Mashiach neste mundo, produzem